Sunteți pe pagina 1din 21

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ROMANO-CATOLIC

TEZ DE DOCTORAT

PAPA LEON AL XIII-LEA NTRE TRADIIE


I PROVOCAREA MODERNITII
- Rezumat -

COORDONATOR TIINIFIC,
PR.PROF.UNIV.DR. ISIDOR MRTINC

DOCTORAND,
NADIA-ELENA VCARU

BUCURETI, 2013

CUPRINS

ABREVIERI I SIGLE

INTRODUCERE

CAPITOLUL I
CONTEXTUL SOCIAL, POLITICO-CULTURAL
PONTIFICATULUI PAPEI LEON AL XIII-LEA
1.1.
1.1.1.
1.1.2.
1.1.3.

ECLEZIAL

Momente reprezentative din viaa Papei Leon al XIII-lea


Formarea moral i intelectual a lui Gioacchino Pecci
Gioacchino Pecci n ierarhia eclezial
Papa Leon al XIII-lea la final de pontificat

AL
14
14
15
23
28

Aspecte de continuitate, diversitate i rennoire fa de activitatea


predecesorului su, Papa Pius al IX-lea
33
1.2.1. Aspecte de continuitate ntre Papa Pius al IX-lea i Papa Leon al
XIII-lea
33
1.2.2. Aspecte de diversitate i rennoire ntre Papa Pius al IX-lea i Papa
Leon al XIII-lea
36
1.2.

1.3.
1.3.1.
1.3.2.

Raportul dintre autoritatea civil i Biseric


Problema roman i principatul civil al papilor
Noiunea leonin de Stat modern i Stat cretin

41
41
50

1.4.
1.4.1.
1.4.2.

O opoziie intransigent fa de masonerie i alte micri


sectare
Lupta Papei Leon al XIII-lea mpotriva micrilor sectare
Lupta Papei Leon al XIII-lea mpotriva masoneriei

61
61
62

1.5.
1.5.1.
1.5.2.

Figura Pontifului roman ca simbol universal de pace


Politica Papei Leon al XIII-lea
Aspectul umanitar al politicii Papei Leon al XIII-lea

69
70
79

CAPITOLUL II
PERSPECTIVE CULTURALE, FILOSOFICE
PONTIFICATULUI PAPEI LEON AL XIII-LEA
2.1.
2.1.1.
2.1.2.

Papa Leon al XIII-lea - un pap intelectual


Papa Leon al XIII-lea - un pap vizionar
Papa Leon al XIII-lea - protector al tiinelor

PASTORALE

ALE
81
83
85
88

2.2.
2.2.1.
2.2.2.
2.2.3.

2.3.
2.3.1.
2.3.2.
2.3.3.
2.3.4.

Ecleziologie leonin
Climatul ecleziologic
Biserica n Cristos i n Duhul Sfnt
Ecumenism i eforturi pentru unitate n timpul Papei Leon al XIIIlea

92
92
101
107

Revalorizarea doctrinei Sfntului Toma de Aquino


117
Natura i caracteristicile filosofiei cretine
117
Sarcini i funcii ale filosofiei fa de credin i teologie
132
Filosofia cretin n Aeterni Patris
138
Papa Leon al XIII-lea - Fondator al Academiei Romane a Sfntului Toma
pentru restaurarea filosofiei cretine
144

2.4.
2.4.1.
2.4.2.

Aprarea familiei i a cstoriei cretine


Cstoria - Sacrament al Bisericii Catolice
Pastoraia familiei n documentele Papei Leon al XIII-lea

150
150
167

2.5.
2.5.1.
2.5.2.
2.5.3.

Cultul Marian i devoiunea pentru sfini


Enciclice i alte scrieri mariane
Papa Leon al XIII-lea i familia franciscan
Jubileul - Timpul binecuvntrilor

176
179
202
210

CAPITOLUL III
ENCICLICA RERUM NOVARUM - O ABORDARE SINTETIC

214
214

3.1.

Rerum novarum - Scurt prezentare

217

3.2.
3.2.1.
3.2.2.
3.2.3.

Problema muncitoreasc
Apariia i gravitatea problemei muncitoreti
Urgena gsirii unei soluii
Soluia socialist i reacia cretin

224
224
233
235

3.3.
3.3.1.
3.3.2.
3.3.3.

Rerum novarum i dreptul la proprietatea privat


Proprietatea privat i individual
Dreptul la proprietatea privat i familia
Dreptul la proprietatea privat i societatea

239
241
244
246

3.4.

Direcii de rezolvare a problemei muncitoreti, conform Doctrinei


catolice
248
Intervenia Bisericii
248
Diversele clase sociale
250
Datoriile patronilor i ale muncitorilor
253

3.4.1.
3.4.2.
3.4.3.
3.5.
3.5.1.

Diferite contribuii n vederea soluionrii problemei


muncitoreti
Contribuia Bisericii
3

264
264

3.5.2.
3.5.3.

Contribuia Statului
Contribuia prilor implicate: patroni i muncitori

270
271

3.6.

Consecine i influene ale Enciclicei Rerum novarum

274

CONCLUZII

293

BIBLIOGRAFIE SELECTIV

300

PAPA LEON AL XIII-LEA NTRE TRADIIE


I PROVOCAREA MODERNITII

Papa Leon al XIII-lea este o personalitate complex i polivalent din istoria Bisericii,
care s-a remarcat prin activitatea sa bogat din punctul de vedere al aciunii, dar, i mai mult,
din perspectiva gndirii i a scrierilor sale.
n lucrarea Papa Leon al XIII-lea ntre tradiie i provocarea modernitii am
ncercat s surprindem, n linii principale, personalitatea complex a acestui Suveran Pontif,
precum i bogia doctrinal i pastoral a Magisteriului su.
Lucrarea a fost structurat n trei capitole. Primul capitol, intitulat Contextul social,
politico-cultural i eclezial al pontificatului Papei Leon al XIII-lea, expune principalele
evenimente din viaa Suveranului Pontif. Aprofundarea unor aspecte legate de formaia
autentic religioas pe care a primit-o n cadrul familiei, dar i pe parcursul studiilor, relev
trsturi profunde ale personalitii Papei Leon al XIII-lea, trsturi ce au constituit premisele
unui pontificat deosebit de rodnic, n plan spiritual, pastoral, dar i politic.
De asemenea, n acest prim capitol am evideniat elementele de continuitate,
diversitate i rennoire fa de activitatea predecesorului su, Papa Pius al IX-lea. nc de la
nceputul pontificatului su, Papa Leon al XIII-lea a sprijinit i a susinut anatemele
categorice din scrierea Syllabus a Papei Pius al IX-lea, reconfirmnd astfel condamnrile la
adresa laicismului, a raionalismului, a liberalismului i a micrii de secularizare. n
continuitate cu principiile Papei Mastai-Ferretti, Papa Leon al XIII-lea s-a pronunat
mpotriva ameninrilor unora dintre cei mai mari dumani ai societii civile i ai religiei
socialismul, comunismul i nihilismul.
O tem fa de care Papa Leon s-a dovedit a fi intransigent, la fel ca i Papa Pius IXlea, i care reprezint unul dintre aspectele cele mai relevante ale continuitii dintre cele dou
lungi pontificate, este continuarea fr derogri a decretului Non expedit. Acest document
impunea lumii catolice vetoul de a participa la viaa politic a Regatului Italiei care, fr a
demonstra vreun respect, a uzurpat posesiunile temporale ale Papei, reducndu-l la condiia de
prizonier al Vaticanului. n strns continuitate cu politica Papei Pius al IX-lea, Papa Leon
afirma condiia obligatorie i clar conform creia era absolut necesar s i fie recunoscut
Papei controlul suveran i temporal al unei poriuni, chiar i mici, de teritoriu.
5

Cea mai semnificativ diferen dintre pontificatele celor doi Suverani Pontifi a fost
atitudinea diferit cu care ambii au nfruntat aceleai situaii. De fapt, Papa Mastai-Ferretti, cu
un caracter sangvinic i impulsiv, era obinuit s se pronune cu anateme aprinse i nsufleite,
n documente de condamnare i excomunicare, impregnate de o senteniozitate absolut i
total. Papa Leon al XIII-lea a pstrat aceeai inflexibilitate i intransigen, fr ns a arta
asprul caracter inapelabil al sentinelor, specific pentru Papa Pius al IX-lea. Papa Leon a
analizat cu mai mult atenie diferite situaii, mereu avnd o perspectiv de diplomaie
analitic i raional.
De asemenea, n acest prim capitol am evideniat raportul dintre autoritatea civil i
Biseric stabilit n timpul pontificatului ndelungat al Papei Leon al XIII-lea, insistnd asupra
elementelor definitorii ale politicii sale interne: atitudinea Suveranului Pontif fa de
problema roman i principatul civil al papilor, precum i concepia Papei Leon referitoare la
noiunile de Stat modern i Stat cretin. Papa Leon, recunoscnd implicit sau, de acum n mod
resemnat, unitatea Italiei, n mod clar diferit fa de Papa Pius al IX-lea, nu a mai insistat
pentru o revendicare teritorial a ntregului fost Stat Pontifical, la dimensiunile sale originale,
de acum pierdute pentru totdeauna din cauza privrii subite. Suveranul Pontif a fcut
prioritar i presant problema reconferirii unei jurisdicii temporale Papalitii, deoarece
pentru Papa Leon nu putea exista un Suveran, un Rege, ceea ce el aspira s fie, fr un Stat
teritorial de guvernat, att spiritual ct i temporal. n concepia Suveranului Pontif, a priva
Biserica de jurisdicia sa secular i divin, lipsind-o astfel att de sufletul religios ct i de
trupul material, nsemna a o lsa fr vreo aprare n faa oricrui risc de degradare i
defimare.
n viziunea Papei Leon al XIII-lea, datoria principal pe care orice adevrat catolic o
are este de a iubi i de a servi att patria terestr ct i patria cereasc, cu condiia ca cele dou
jurisdicii, suverane fiecare n propria sfer, s nu interfereze n mod arbitrar, i deci ilegitim,
n privina drepturilor i a datoriilor reciproce.
Printre luptele nverunate pe care Papa Leon al XIII-lea nu a obosit s le duc, de la
nceputul i pn la sfritul pontificatului su, este i revolta mpotriva masoneriei i a
micrilor sectare, care se manifestau tot mai intens ntr-o societate aflat n plin criz
ideologic i social. n concepia Suveranului Pontif, aceste micri conduceau societatea
italian la ruin, deoarece intenionau s desfac legtura catolic i religioas, unica legtur
capabil s pstreze n Italia corectitudinea i moralitatea ntr-o perioad de mare decaden.
n acest prim capitol am ncercat s creionm abilitatea diplomatic a Papei Leon al
XIII-lea, care a favorizat remedierea unor situaii conflictuale ntre state, depirea
6

dificultilor i stabilirea unor bune relaii cu aproape toate puterile lumii. De altfel, o
diversitate semnificativ a pontificatului Papei Leon fa de cel al predecesorului su se
regsete n meninerea relaiilor diplomatice cu alte ri, cu care Papa Pius al IX-lea, n multe
cazuri, devenise duman fr a se gndi la repercusiunile politice pentru Sfntul Scaun. Papa
Leon al XIII-lea, dimpotriv, avea acest interes ntre preocuprile lui principale i, nc de la
nceputurile pontificatului su, a acordat o atenie deosebit relaiilor internaionale cu
celelalte state, corobornd cele deja existente i legnd altele noi, acolo unde politica Papei
Mastai-Ferretti ajunsese ntr-un impas.
Pregtit s prentmpine dificulti i situaii de criz, Papa Leon a avut abilitatea s
modereze impulsiviti umane dar i evenimente sociale i politice neprevzute, astfel nct s
fac posibil coexistena cetii divine cu cetatea pmnteasc, pe fundamentul aprrii
libertii de contiin i a dreptii. n acest sens, lucrarea prezint elementele politicii sale
externe; medierea internaional i interveniile umanitare n favoarea abolirii flagelului
sclavagismului contureaz figura Pontifului roman ca simbol universal de pace.
Capitolul al II-lea, intitulat Perspective culturale, filosofice i pastorale ale
pontificatului Papei Leon al XIII-lea, evideniaz principalele linii directoare ale activitii
pontificale a Papei Leon n plan filosofic, pastoral i cultural. Astfel, acest capitol ilustreaz
eforturile Papei Leon al XIII-lea n direcia dezvoltrii tiinelor, att prin implicarea
personal n studiu aprofundat, ct i prin favorizarea accesului la surse ale adevrului - libera
consultare a izvoarelor istorice i crearea de instituii de nvmnt i cultur. Intenia
Suveranului Pontif a fost aceea de a stabili un nou raport ntre Biseric i societate, precum i
de a reconcilia Biserica cu progresul tiinific. Eforturile Sfntului Printe s-au concretizat cu
succes ntr-o evident implicare activ a forelor catolice n domeniul tiinific.
Acest capitol include o analiz complex a viziunii leonine asupra Bisericii i a
primatului petrin, conferit Suveranului Pontif n mod exclusiv de ctre Cristos. Diminuarea
importanei morale i religioase a Bisericii era vzut de ctre Papa Leon ca fiind cauza
relelor omenirii (inclusiv nedreptatea social). Principiul ierarhic, ce st la baza ecleziologiei
Papei Leon al XIII-lea i, n general, a viziunii sociale a acestuia, fundamenteaz inegalitatea
intern n Biseric, astfel nct simplii credincioi sunt chemai n mod frecvent la respect, la
supunere i la ascultare, n aspectele doctrinale i n tot ceea ce este cuprins n sfera moralei i
a datoriilor civice.
Paradigma ecleziologic a Papei Leon al XIII-lea este legat de societate: Biserica este
o multitudine de popoare unificate prin unitatea de credin, de scop, de mijloace i de
ierarhie. n continuitate cu gndirea trecutului, aceast paradigm este sprijinit de motive
7

teologice interne, de nevoia de unificare eclezial i de redobndire a acelei liberti juridice


pe care Statele din acea perioad o nclcau ostentativ.
n argumentaia referitoare la natura i misiunea Bisericii, conform Papei Leon,
cptau o greutate determinant att formarea corect a clerului, pentru ca acesta s fie mereu
la nlimea demnitii celui care l-a investit, ct i natura cu precdere misionar a Bisericii,
n a fi vestitoare a lui Cristos n rndul tuturor popoarelor.
n viziunea Papei Leon, Dumnezeu a creat o singur, unic i unit Biseric; pentru
acest motiv, cea catolic, maestr i ndrumtoare a popoarelor, trebuie s caute unitatea cu
celelalte confesiuni, n special cu cele cretine. Inspirat de motto-ul ales ca i Suveran Pontif,
Lumen in caelo, Papa Leon a dorit s rspndeasc lumina adevrului i a cunoaterii, oferind
posibiliti de descoperire a nelepciunii antice i de revalorizare a patrimoniului cultural (att
al Bisericii Catolice ct i al altor confesiuni cretine).
Accentuarea contrastelor i extinderea procesului de secularizare au dezvoltat n
Suveranul Pontif aspiraia ctre unitatea cretin, perceput ca principal motiv al credibilitii
Bisericii. Cu pontificatul Papei Leon al XIII-lea s-a asistat la o cotitur iniial n domeniul
ecumenismului, deoarece Suveranul Pontif s-a dovedit a fi inovator n contextul eforturilor
depuse pentru unitate, i destul de preocupat de a sprijini o unitate ntre diversele confesiuni
cretine separate de cea catolic. Punctul de plecare al ecumenismului Papei Leon era
oarecum unilateral: el nclina spre o simpl dimensiune unionist a ecumenismului. Aceasta
consta n principal n a vedea celelalte religii i confesiuni cretine, separate de catolicitate, n
contrast cu credina catolic unic, singura posesoare a adevrului. Aportul Papei Leon la
nceputurile parcursului ecumenic a fost foarte semnificativ, tocmai pentru c el a pornit de la
redescoperirea i valorificarea gradual a Orientului.
Atitudinea ecumenic a Papei Leon al XIII-lea viza patru direcii: a nu nega adevrul
trecutului istoric; a face tot posibilul pentru a restaura gloria antic a Orientului; a accentua
punctele de acord; a relativiza dificultatea problemelor dogmatice. O astfel de atitudine a
demonstrat, pentru prima dat, o atenie i o deschidere care nu sunt nvluite de o
condamnare intrinsec, ci de un mare respect.
n continuare, capitolul al II-lea reliefeaz eforturile Papei Leon al XIII-lea n direcia
revalorizrii filosofiei Sfntului Toma de Aquino. n concepia Suveranului Pontif, aceast
filosofie cretin este cea mai adecvat pentru reforma unei societi tot mai secularizate.
Papa Leon al XIII-lea, ca un adevrat discipol al Sfntului Toma, a afirmat cu putere unitatea
transcendent a oricrui adevr. Dumnezeu, ntiul Adevr, este izvorul oricrui adevr,
supranatural i natural, cu alte cuvinte al credinei i al raiunii. Prin urmare, credina nu se
8

poate mpotrivi raiunii, la fel cum Dumnezeu nu poate fi mpotriva lui Dumnezeu, sau
adevrul mpotriva adevrului.
Exist o maxim armonie ntre credin i raiune i o colaborare reciproc. Acesta
este laitmotivul ntregii nvturi leonine. Suveranul Pontif a recunoscut c acest corolar
descendent din premise clare este rodul unor studii laborioase, prin lucrarea comun a
Sfinilor Prini i a Scolasticilor. Papa Leon al XIII-lea i-a ludat pe scolastici pentru munca
lor de clarificare i aprofundare, care rennoia n Evul Mediu gloriile epocii patristice,
depind-o pe aceasta prin puterea de sintez i prin metoda compact i unitar.
Din punct de vedere istoric, filosofia cretin este legat de Revelaia Vechiului i
Noului Testament, fiind schiat de primii apologei i expus de marii Prini ai Bisericii, mai
ales de Sfntul Augustin, atingnd maturitatea sa n epoca Scolasticii medievale, mai ales n
sintezele Sfntului Toma, maturitate care s-a extins n timp i s-a perfecionat de-a lungul
secolelor.
Din punct de vedere structural, filosofia cretin este cutarea raional a cauzelor
supreme ale tuturor lucrurilor, cutare care continu printr-un acord constant cu credina
cretin, pstrnd totui ntotdeauna structura sa intrinsec natural.
Din punct de vedere funcional, filosofia cretin se insereaz n sanctuarul teologiei,
furnizndu-ne toate elementele constructive: este preambulul credinei, demonstrnd bazele
raionale ale Revelaiei, confer demnitatea de tiin cutrii teologice, lumineaz adevrurile
divine, fr s treac niciodat pragul misterului, protejeaz mpotriva atacurilor incredulitii.
Filosofia cretin accept datele Revelaiei, pe care le supune cercetrii raionale i se
imunizeaz fa de erori referitoare la credin.
La rndul su, filosofia cretin este mbogit de credin, care se coboar la nivelul
uman, acolo unde filosoful desfoar cercetarea sa raional despre adevr. nainte de toate,
credina, primit de spiritul uman deschis ctre Dumnezeu, ntrete din interior capacitatea
intelectual, intensificnd setea de cutare.
n Sfntul Toma de Aquino, Papa Leon al XIII-lea a recunoscut creatorul incomparabil
i genial al tezaurului filosofiei cretine. Preferina Papei Leon pentru Sfntul Toma este
legitim deoarece n sinteza doctrinal tomist se verific din plin elementul central al
filosofiei cretine: concordana i armonia permanent dintre raiune i credin, care este
piatra de temelie a ntregii gndiri leonine. n viziunea Suveranului Pontif, ntoarcerea la
filosofia Sfntului Toma va avea efecte benefice n toate dimensiunile vieii religioase,
culturale, sociale i civile. Filosofia adevrat este superioar tuturor celorlalte tiine,

inferioar fiind doar teologiei, a crei prieten este, i creia i presteaz servicii importante i
de la care are avantaje incomparabile.
Capitolul al II-lea a ilustrat, de asemenea, eforturile Papei Leon al XIII-lea n direcia
aprrii religiozitii familiei i a dimensiunii sacramentale a cstoriei, ntr-o perioad cnd
ncepea s fie recunoscut pe cale legislativ cstoria civil, prin care Statul i atribuia n
mod arbitrar facultatea de a decide soarta cstoriei, cu tendina de descretinare a acesteia.
mpotriva celor care susineau caracterul uman al instituiei familiei, Papa Leon al XIII-lea a
promovat ideea unui dublu fundament: uman i divin. Suveranul Pontif a scos n eviden
faptul c o cstorie, ntruct servete la conservarea societii umane, are implicaii civile. Cu
toate acestea, cstoria este un sacrament, astfel nct este subiect al autoritii Bisericii. Papa
Leon, ntr-un mod destul de prevztor, a separat cu privire la cstorie sferele respective de
competen ale Bisericii i ale Statului, fr ns a le face independente una fa de cealalt:
primei trebuia s i fie atribuit aspectul sacramental-religios, i celei de-a doua aspectul civil.
A separa (dar nu a despri) fr ambiguiti cele dou domenii era o premiz determinant,
deoarece, dup cum considera Papa Leon al XIII-lea, nu este dreptul nici unei pri s
invadeze domeniile care nu i aparin.
Suveranul Pontif a dezvoltat i tema raporturilor dintre familie i Stat, pronunndu-se
n aprarea autonomiei familiei, ameninate de intervenia excesiv a societii politice.
Legitima independen a societii domestice era fundamentat pe argumentul conform creia
aceasta,din punct de vedere istoric, era anterioar societii civile. Respectnd principiul
subsidiaritii, Statul putea interveni doar dac familia ntmpina greuti pe care nu le putea
rezolva singur.
n continuare, capitolul evideniaz religiozitatea puternic i profund a Papei Leon al
XIII-lea, ca preot care nu a uitat niciodat propria vocaie i aspiraie spre sfinenie: aciunile
sale nu au fost niciodat separate de credin. Pentru ntreaga sa via, Papa Leon a pstrat cu
ardoare o devoiune unic fa de Fecioara Maria. n viziunea Papei Leon al XIII-lea, funcia
de mijlocire a Fecioarei Maria este cuprins ntr-o alt funcie marian esenial, cea matern.
ntruct este Mam a lui Dumnezeu i mam a tuturor oamenilor, ea este Mam a Bisericii.
Papa Leon al XIII-lea, expunnd situaia timpurilor sale, a subliniat faptul c pietatea cretin,
moralitatea public i nsi credina, cel mai mare dintre bunuri i fundament al tuturor
celorlalte virtui, sunt expuse pericolelor tot mai mari, n timp ce se nmulesc atacurile la
demnitatea persoanei umane.
Dincolo de devoiunea marian, Papa Leon al XIII-lea a demonstrat i o afeciune
sincer pentru Ordinul Franciscan: Sfntul Printe afirma c a fost cucerit de idealul i de
10

forma de via franciscan, vznd c virtutea luntric a instituiilor franciscane a contribuit


foarte mult la dezvoltarea vieii cretine i nu s-a deteriorat n timp.
ntreaga cultur clasic a Papei Leon al XIII-lea, dobndit ntr-un context sociocultural de profund contientizare a marilor dificulti de a reconcilia Biserica cu
modernitatea, a demonstrat c aspectele religioase pot s se ntreptrund, n mod benefic, cu
aspectele sociale, civile, politice, economice, culturale sau psihologice. Conform concepiilor
Sfntului Printe, criza pe care o traversa societatea n epoca respectiv putea fi depit
numai printr-o recuperare a ordinii religioase i morale cretine, i acceptnd cu ncredere
influena Bisericii n societate.
Capitolul al III-lea, intitulat Enciclica Rerum novarum O abordare sintetic,
ilustreaz nvtura social a Suveranului Pontif, expus n Enciclica Rerum novarum
nucleul cel mai semnificativ din ceea ce apoi va fi definit ca fiind Doctrina social a
Bisericii.
Magisteriul Papei Leon al XIII-lea, prin Enciclica Rerum novarum, se focalizeaz
asupra aa-numitei problematici sociale, adic acel fenomen nou care reprezenta totalitatea
problemelor generate de conflictul dintre capital i munc n contextul decisiv al revoluiei
industriale. Rspunznd ateptrilor unei generaii de catolici n materie de doctrin social,
cu scopul de a conforma propria contribuie cu directivele Sfntului Scaun, Enciclica Rerum
novarum a Papei Leon al XIII-lea a reprezentat nceputul oficial al Doctrinei sociale a
Bisericii, deoarece a pus pentru prima oar n lumin termenii fundamentali ai noii civilizaii
societatea industrial, avnd n acelai timp meritul de a aduce n contiina comunitar a
Bisericii situaia conflictual a noului context social i ncercarea de a oferi soluii eficiente n
mod sistematic.
Pentru a nelege importana i noutatea contactului cu problema social n Rerum
novarum, am situat enciclica n contextul social i cultural, ntr-o perioad de intensificare a
catolicismului social. Problema social este identificat cu problema muncii n economia
industrial. Acest document pontifical reprezint esena nvturilor expuse n peste 50 de
studii i cercetri ale colii sociale cretine. Rerum novarum este, nainte de toate, o aprare
angajat a demnitii inalienabile a muncitorilor, de care se leag importana dreptului la
proprietate, a principiului colaborrii ntre clasele sociale, a drepturilor celor slabi i sraci, a
obligaiilor muncitorilor i a ndatoririlor patronilor, precum i a dreptului la asociere.
Activitatea industrial i muncitoreasc a influenat n mod substanial schimbarea
social i a provocat probleme inedite: munca minorilor i a femeilor n afara familiei, salarii
mici i insuficiente, orare i condiii de munc inumane, dezagregarea solidaritii familiei,
11

pierderea legitimitii autoritii tradiionale, lipsa siguranei sociale. Biserica ntrevedea n


aceste probleme i n transformrile socio-economice o provocare pentru moral i religia
cretin, provocare ce nu putea fi ignorat.
n continuare, aprofundarea coninutului Enciclicei Rerum novarum a presupus
evidenierea ctorva concepte cheie: mpotriva tezelor colectiviste ale socialismului exist din
partea Bisericii o aprare a dreptului proprietii private, i mai ales a drepturilor muncitorilor,
pentru care este legitim dreptul de a ajunge la o condiie demn de via prin efortul propriilor
activiti, ns pe care ei trebuie s le ndeplineasc n baza unui salariu just; aprarea
dreptului i a datoriei muncii n baza termenilor de umanitate, egalitate i dreptate social,
condamnnd orice form de persecuie i arbitraj din partea capitalismului; condamnarea
luptelor de clas i dreptul de a constitui asociaii muncitoreti.
Documentul pontifical rspunde necesitii de a prezenta o propunere pastoral care s
ajute muncitorii s fac fa situaiei dificile n care se gseau. Astfel, prin expunerea
diferitelor drepturi i datorii de dreptate i caritate ale muncitorilor i patronilor, este ilustrat
soluia cretin pentru rezolvarea problemei muncitoreti.
Papa Leon al XIII-lea a subliniat direciile de rezolvare a problemei muncitoreti,
conform Doctrinei sociale a Bisericii. Intervenia justificat a Bisericii n domeniul social
vizeaz ncheierea sau aplanarea conflictului, att prin opera sa spiritual, ct i prin
ncercarea concret de a ameliora soarta claselor sociale srace, cu scopul de a cuta cea mai
bun soluie posibil. Soluia unei probleme att de arztoare presupune conlucrarea i o
cooperare eficient a conductorilor, a patronilor i a celor bogai, dar i a proletarilor nii,
care sunt n mod direct interesai, precum i a Bisericii, fr de care toate eforturile ar fi n
zadar.
Datoria Bisericii este aceea de a rechema mai nti de toate pe responsabilii vieii
civile (care sunt mai ales autoritile), pentru ca acetia s lucreze cu scopul de a edifica un
model social caracterizat pe plan socio-cultural de prezena moralei i a viziunii cretine
catolice, pe plan socio-economic de definiia respectului drepturilor i datoriilor patronilor i
muncitorilor, iar pe plan politic de exerciiul unei autoriti care s recunoasc, fr s treac
dincolo de competenele ei temporale, fundamentul religios al vieii sociale. n vederea gsirii
unor soluii optime pentru oameni, Biserica ncurajeaz solidaritatea uman, dreptatea social,
fraternitatea, respectul reciproc, dialogul social, pacea i creterea persoanei umane, precum i
unirea forelor tuturor claselor sociale.
Suveranul Pontif cheam, de asemenea, la acceptarea diferenelor i inegalitilor
inerente naturii umane: aceste diferene sociale constituie o bogie a societii, iar intenia de
12

a le aboli ar fi un eec. n concepia Suveranului Pontif, fiecare persoan este datoare s se


implice, prin respectarea exigenelor de dreptate i caritate, precum i prin ndeplinirea
ndatoririlor care i revin.
Pentru a contribui la realizarea bunstrii sociale i a binelui comun, muncitorul nu
trebuie s fie lipsit de drepturile sale fundamentale: dreptul la proprietate, dreptul de a forma
asociaii profesionale, dreptul la libertate civil i religioas. n aceast direcie, Biserica
Catolic aprob i apr sindicatele libere, deoarece dreptul de asociere este un drept natural
care precede formarea societii politice.
Doctrina social a Bisericii constituie un punct de ntlnire i confruntare nu numai
pentru cretini, ci i pentru cei care cred n binele comun i l urmresc. Nu e vorba numai de
a nva i a preda gndirea Bisericii, ct mai ales de a educa la o metod de gndire, la o
atitudine de via, la o capacitate de discernmnt social, la o exercitare responsabil a
ceteniei. Doctrina social a Bisericii nu este o gndire care exclude, ci una care deschide
ctre ceilali, conduce i susine pe cretini i comunitile n cutarea binelui comun.
Documentul pontifical nu examineaz cauzele materiale sau structurale, adic acele
cauze care au legtur cu mijloacele tehnice ale muncii industriale, ci denun simplu cauzele
etice, ideologice i politice. Cauzele relelor sociale aparin ordinii etice (lcomia), ideologice
(ndeprtarea de spiritul cretin i degradarea social, condamnate de ctre Biseric), juridicopolitice (suprimarea corporaiilor, ignorana instituiilor i existena unor legi umane
nedrepte).
Enciclica leonin Rerum novarum a inaugurat oficial Doctrina social a Bisericii,
devenind indiscutabil manifestul catolicismului social. Acest text emblematic inaugureaz o
tradiie de intervenie din partea Papalitii n problemele societii moderne, n numele
principiilor universale ale moralei cretine i cu mijloacele modernitii. Principiile afirmate
de Papa Leon al XIII-lea vor fi reluate i aprofundate de enciclicele sociale succesive, astfel
nct ntreaga doctrin social a Bisericii ar putea fi neleas ca o actualizare, o aprofundare
i o extindere a nucleului originar de principii sociale expuse n Enciclica Rerum novarum.
Evanghelia nu furnizeaz soluii directe ale problemelor sociale, ns conine principii
valabile pentru elaborarea unor rspunsuri concrete la diferitele situaii istorice. Deoarece
situaiile i problemele sociale se schimb de-a lungul istoriei, cretinul este chemat s
ntrupeze de fiecare dat principiile Evangheliei n situaia prezentului. Aportul enciclicelor
sociale ale Suveranilor Pontifi este exact acesta. De aceea, ele se dezvolt n continuitate,
prelund fiecare discursul social din punctul n care l-au lsat enciclicele precedente, i le

13

actualizeaz pe baza noilor instane aprute ntr-o societate, precum i pe baza unei noi
interogri asupra Cuvntului lui Dumnezeu.
Papa Leon al XIII-lea este un Suveran Pontif extrem de important n istoria Bisericii i
a gndirii catolice. Anumite fraciuni ale micrilor progresiste catolice nu accept idei expuse
n documentele leonine, deoarece Papa Leon a subliniat excelena civilizaiei cretine
medievale, aspectele negative ale civilizaiei moderne, caracterul pestilenial al socialismului
i comunismului, a manifestat o intransigent opoziie fa de masonerie precum i un interes
deosebit pentru filosofia Sfntului Toma de Aquino. Pe de alt parte, anumite alegeri
diplomatice ale Papei Leon al XIII-lea au produs uimire chiar i printre istorici care nu aparin
gruprilor progresiste.
Eroarea principal n expunerea aspectelor definitorii ale pontificatului Papei Leon al
XIII-lea const n reducerea nvturilor acestui pap la o singur enciclic Rerum
novarum, i la o singur tematic economia i munca. Aceast analiz lacunar nu surprinde
bogia tematic a corpusului leonin. n acelai timp, lipsa unei perspective mai vaste asupra
principiilor generale ale ordinii sociale favorizeaz riscul unei interpretri greite nsi a
Enciclicei Rerum novarum. De altfel, chiar n aceast enciclic, Suveranul Pontif afirma
faptul c, pentru a reforma o societate n decaden, este necesar raportarea la principiile care
au fost la originea societii: devierea de la scopul iniial reprezint corupie, iar revenirea la
acesta reprezint salvarea societii.
Papa Leon al XIII-lea este cunoscut pentru faptul c a scris multe documente
pontificale. Al treilea volum al Enchiridion delle Encicliche conine n versiune bilingv 53
de enciclice i alte 57 de scrieri importante, ce formeaz un corpus de mai mult de 2000 de
pagini. n aceste scrieri, Suveranul Pontif a abordat o bogat tematic din domeniul teologiei
trinitare, cristologie, patristic, teologie biblic, ecleziologie, teologia sacramentelor, teologie
pastoral, dar i numeroase probleme de moral i etic social (relaia cu Statul, problema
clasei muncitoreti, micarea catolic).
Cercetrile proprii desfurate n mod aprofundat asupra unora dintre cele 86 de
enciclice promulgate de ctre Papa Leon al XIII-lea, precum i asupra numeroase documente
pontificale, au permis nelegerea modului n care Suveranul Pontif a ncercat poziionarea
Bisericii n acea lume n plin micare, n revoluie-evoluie.
Pn la moartea sa, dup ce a trecut pragul celor nouzeci de ani, la nceputul noului
secol, Papa Leon nu a dezamgit (aa cum fuseser auzite nite voci, la momentul alegerii sale
pontificale), ci a fost un Suveran Pontif capabil s neleag marile probleme, provocrile i
situaia real a acelor timpuri, precum i s nsufleeasc Biserica i s o implice n viaa
14

oamenilor, n ciuda a numeroase obstacole i dificulti. Prin abilitatea sa de a citi semnele


viitorului, Papa Leon al XIII-lea s-a dovedit a fi unul dintre cei mai influeni Suverani Pontifi
din istoria Bisericii.
Eforturile cele mai intense ale Papei Leon al XIII-lea au fost n direcia reconcilierii
Bisericii cu modernitatea, meninnd ns cu consecven principiile doctrinale ale
predecesorilor si. n faa acuzelor care erau aduse Bisericii, considerat ca fiind obscurantist
i retrograd, Papa Leon a impulsionat recretinarea vieii moderne i modernizarea vieii
cretine. Prin intermediul aciunilor diplomatice, Suveranul Pontif a contientizat provocrile
modernitii, crora va ncerca s le ofere rspunsuri sau soluii prin activitatea sa pastoral.
Prin amabilitatea, blndeea i diplomaia sa a reuit aplanarea a numeroase disensiuni, att
dintre Biseric i Stat, ct i dintre Biseric i societatea modern. Esena pontificatului su o
constituie puntea de legtur construit ntre Tradiie i Modernitate.

15

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
* Biblia sau Sfnta Scriptur, Sapientia, Iai 2013.
* Enchiridion delle Encicliche, vol. 2, Gregorio XVI Pio IX (1831 1878), ediie ngrijit
de E. LORA R. SIMIONATI, Edizioni Dehoniane, Bologna 2002, 580-595.
* Enchiridion delle Encicliche, vol. III, Leone XIII (1878-1903), ediie bilingv latin-italian,
ngrijit de E. LORA R. SIMIONATI, Dehoniane, Bologna 1997.
* Lettres Apostoliques de S.S. Lon XIII, Encycliques, Brefs, etc., Texte latin avec la
traduction franaise en regard, 5 vol., Paris 1894.
* Tutte le encicliche e i principali documenti pontifici emanati dal 1740, 250 anni di storia
visti dalla Santa Sede, Leone XIII (1878-1903), vol. V (1878-1891), vol. VI (1892-1903),
ediie ngrijit de U. BELLOCCHI, Libreria Editrice Vaticana, Citt del Vaticano 1996-1997.
* S. Thomas Aquinas Doctor Communis Ecclesiae, I, Testimonia Ecclesiae, ediie ngrijit de
J. J.. BERTHIER, Roma 1914.

DOCUMENTE ALE MAGISTERIULUI ECLEZIAL

Catehismul Bisericii Catolice, Ed. ARCB, Bucureti, 1993.

CONCILIUL VATICAN II, Constituia dogmatic despre Biseric Lumen gentium, LEV, Citt del
Vaticano EV/1 (1964).

-------------------------, Decretul despre apostolatul laicilor Apostolicam actuositatem, EV/1


(1965), 912-1041.

-------------------------, Constituia pastoral despre Biserica n lumea contemporan Gaudium


et spes, EV/1 (1965), 1319-1644.

-------------------------, Declaraia privind libertatea religioas Dignitatis humanae, AAS 58


(1966), 929-946.

-------------------------, Declaraia despre relaiile Bisericii cu religiile necretine Nostra Aetate,


EV/1 (1965).

COMITETUL PONTIFICAL

PENTRU

TIINELE ISTORICE, Atti del convegno Leone XIII e gli

studi storici (2003), 2 vol., Roma 2004.

16

DOCUMENTE ALE MAGISTERIULUI PONTIFICAL

CLEMENT AL XIV-LEA, Breve Dominus ac Redemptor (21 iulie 1773), n Documents relatifs
aux rapports du Clerg avec la Royaut de 1682 1789, tom II, 1705 - 1789, ediie ngrijit
de LON MENTION (introducere, traducere i note explicative), Alphonse Picard, Paris 1903
(cf.

http://lesbonstextes.awardspace.com/

cxivdominusacredemptor.htm,

descrcat

la

12.01.2012);

CLEMENT

AL

XII-LEA, Constituia apostolic In eminenti apostolatus specula (14 aprilie

1738).

PIUS

IX-LEA, Enciclica Ubi nos (15 mai 1871), n ASS VI (1870-1871), 257-263;cf.

AL

traducerii n limba italian n Enchiridion delle Encicliche, vol. 2, Gregorio XVI Pio IX
(1831 1878), ediie ngrijit de E. LORA R. SIMIONATI, Edizioni Dehoniane, Bologna 2002,
580-595.

PIUS AL XI-LEA, Enciclica Quadragesimo anno, AAS 23 (1931).

-------------------, Enciclica Non abbiamo bisogno, AAS 23 (1931), 285-312.

--------------------, Enciclica Mit brennender Sorge, AAS 29 (1937), 145-167 (textul original,
n limba german), respectiv AAS 29 (1937), 168-188 (n limba italian).

-------------------, Enciclica Divini Redemptoris, AAS 29 (1937), 65-106 (textul n limba


latin), respectiv 107-138 (textul n limba italian).

PIUS

AL

XII-LEA, Mesaje radiofonice de Crciun: despre pace i ordinea internaional, din

anii: 1939, AAS 32 (1940), 5-13; 1940, AAS 33 (1941), 5-14; 1941, AAS 34 (1942), 10-21;
1945, AAS 38 (1946), 15-25; 1946, AAS 39 (1947), 7-17; 1948, AAS (1949), 8-16; 150,
AAS 43 (1951), 49-59; 1951, AAS 44 (1952), 5-15; 1954, AAS 47 (1955), 15-28; 1955, AAS
48 (1956), 26-41; despre ordinea intern a naiunilor, din 1942, AAS 35 (1943), 9-24; despre
democraie, din 1944, AAS 37 (1945), 10-23; despre funcia civilizaiei catolice, din 1
septembrie 1944, AAS 36 (1944), 249-258; despre ntoarcerea la Dumnezeu prin generozitate
i fraternitate, din 1947, AAS 40 (1948), 8-16; despre anul marii convertiri i despre marea
iertare, din 1949, AAS 42 (1950), 121-133; despre depersonalizarea omului, din 1952, AAS
45 (1953), 33-46; despre rolul progresului tehnic i pacea popoarelor, din 1953, AAS 46
(1954), 5-16.

---------------------, Enciclica Mystici corporis, AAS 35 (1943), 248.

IOAN AL XXIII-LEA, Enciclica Mater et magistra, AAS 53 (1961), 415-454.

----------------------, Enciclica Pacem in Terris (11 aprilie 1963), AAS 55 (1963), 257-304;

PAUL AL VI- LEA, Discurs inut la Nazaret (5 ianuarie 1964); AAS 58 (1964), 168.
17

PAUL AL VI-LEA, Enciclica Populorum progressio, AAS 59 (1967), 257-299.

--------------------, Enciclica Octogesima adveniens, AAS 63 (1971), 401-441.

IOAN PAUL AL II-LEA, Enciclica Laborem exercens, AAS 73 (1981), 577-586.

---------------------, Exortaia apostolic Familiaris Consortio, 12: AAS 74 (1982).

---------------------, Enciclica Sollicitudo rei socialis, AAS 80 (1988), 513-586.

---------------------, Exortaia Apostolic Christifideles laici, 40: AAS 81 (1989).

---------------------, Exortaia apostolic Redemptoris Custo (15 august 1989).

---------------------, Enciclica Centesimus annus, AAS 83 (1991), 793-867.

---------------------, Scrisoarea ctre familii Gratissimam sane, 11: AAS 86 (1994).

BENEDETTO XVI, Enciclica Caritas in veritate, Libreria Editrice Vaticana, Citt del Vaticano
2009.

DOCUMENTE ALE MAGISTERIULUI PAPEI LEON AL XIII-LEA

LEON XIII, Enciclica Inscrutabili Dei consilio (21 aprilie 1878), n ASS X (1877), 585-592;
cf. traducerii n limba italian n Enchiridion delle Encicliche, vol. 3, Leone XIII (1878-1903),
ediie ngrijit de E. LORA i R. SIMIONATI, EDB, Bologna 1997, 12-31.

LEON XIII, Enciclica Quod Apostolici muneris (28 decembrie 1878), n ASS XI (1878), 372379; cf. traducerii n limba italian n Enchiridion delle Encicliche, vol. 3, Leone XIII (18781903), ediie ngrijit de E. LORA i R. SIMIONATI, EDB, Bologna 1997, 32-51.

Leon XIII, Enciclica Aeterni Patris (4 august 1879), n U. BELLOCCHI, Tutte le encicliche, 5369; n EE 3/52-93; n J. J. BERTHIER, S. Thomas Aquinas Doctor Communis Ecclesiae, I,
Testimonia Ecclesiae, Roma 1914,179-234.

LEON XIII, Enciclica Diuturnum illud (29 iunie 1881), n ASS XIV (1881), 3-14; cf. traducerii
n limba italian n Enchiridion delle Encicliche, vol. 3, Leone XIII (1878-1903), ediie
ngrijit de E. LORA i R. SIMIONATI, EDB, Bologna 1997.

LEON

XIII,

Constituia apostolic Misericors Dei Filius (29 mai 1883), n ASS XV (1882-

1883), 513-520; cf. traducerii n limba italian, n U. BELLOCCHI, Tutte le encicliche e i


principali documenti pontifici emanati dal 1740, 250 anni di storia visti dalla Santa Sede,
Leone XIII (1878-1903), vol. V (1878-1891), Libreria Editrice Vaticana, Citt del Vaticano
1996-1997.

LEON XIII, Enciclica Libertas Praestantissimum donum (20 iunie 1888), n ASS XX (1887),
593-613; n U. BELLOCCHI, Tutte le encicliche, 202-218; n EE 3/594-642.

18

LEON XIII, Enciclica Sapientiae christianae (10 ianuarie 1890), n U. BELLOCCHI, Tutte le
encicliche, 403-419; n EE 3/734-765.

LEON XIII, Enciclica Dallalto dellApostolico seggio (15 octombrie 1890), n U. BELLOCCHI,
Tutte le encicliche, 425-435; n EE, 3/570-593.

LEON XIII, Enciclica Rerum novarum (15 mai 1891), n Acta Leonis XIII, 11 (1892), 98-144;
n U. BELLOCCHI, Tutte le encicliche, 447-470; n EE 3/600-665; n Lettres Apostoliques de
S.S. Lon XIII, Encycliques, Brefs, etc., Texte latin avec la traduction franaise en regard (5
vol.), Paris 1894, vol. III.

EON XIII,

Enciclica Magnae Dei Matris (8 septembrie 1892), n ASS XXV (1892-1893), 139-

148; cf. traducerii n limba francez, n Lettres Apostoliques de S.S. Lon XIII, Encycliques,
Brefs, etc., Texte latin avec la traduction franaise en regard (5 vol.), Paris 1894, vol. III,
138-155.

LEON XIII,Enciclica Laetitiae Sanctae (8 septembrie 1893), n Lettres Apostoliques de S.S.


Lon XIII, Encycliques, Brefs, etc., Texte latin avec la traduction franaise en regard (5 vol.),
Paris 1894, vol. III, 2.

LEON XIII, Enciclica Providentissimus Deus (18 noiembrie 1893), n U. BELLOCCHI, Tutte le
encicliche, 79-99; n EE 3/804-861.

LEON XIII, Enciclica Orientalium dignitas (30 noiembrie 1894), n U. BELLOCCHI, Tutte le
encicliche, 153-159; n EE 3/1652-1669.

LEON XIII, Epistola Unitatis christianae (11 iunie 1895), n U. BELLOCCHI, Tutte le encicliche,
191-195; n EE 3/1722-1733.

LEON XIII, Enciclica Graves de communi (18 ianuarie 1901), n U. BELLOCCHI, Tutte le
encicliche, 416-425; n EE 3/1212-1235.

LEON XIII, Scrisoarea apostolic Annum ingressi (19 martie 1902), n U. BELLOCCHI, Tutte le
encicliche, 431-446; EE, 3/2164-2173.

LEON XIII, Enciclica Satis cognitum (29 iunie 1896), n U. Bellocchhi, Tutte le encicliche,
227-252; n EE3/1226-1282.

LEON XIII, Enciclica Annum Sacrum (25 mai 1899), n U. BELLOCCHI, Tutte le encicliche,
366-371; n EE 3/1128-1141.

LEON XIII,Enciclica Adiutricem populi (5 septembrie 1895), EE, 3/1225-1289.

19

ALTE LUCRRI
ALBERIGO G. - RICCARDI A., Chiesa e papato nel mondo contemporaneo, Laterza, Roma-Bari,
1990.
ANDERSON R.- GUERNSEY D.,On Being Family: essays on a social theology of thefamily,
Grand Rapids: Eerdmans, 1985.
CALVEZ J.Y. PERRIN J.,glise et socit conomique. Lenseignement social des papes de
Lon XIII Pie XII, Aubier, Editions Montaigne, Paris 1959.
CASULA, C.F., La Chiesa tra guerra e pace. Dottrina, politica e modernit da Leone XIII a
Giovanni XXIII, Liberal Edizioni, 2005.
CAPPELLETTI L.- RECCHIA A. (ed.), Leone XIII e il cammino ecumenico, Nova Millennium
Romae, Roma 2007.
AUBERT R., Leone XIII: tradizione e progresso, n A. FLICHE V. MARTIN, La Chiesa e la
societ industriale (1878-1922), San Paolo Edizioni, Cinisello Balsamo 1990, vol. XXII/1,
22-106.
DANC W., Cretinii laici Identitate i misiune, Sapientia, Iai 2001.
DE MICO N., Leone XIII e la cultura classica, n Lateranum, LXXVI, Pontificia Universit
Lateranense, Roma (2010, 2), 203-255.
DELLA BALDA G.,Leone XIII. Il Papa, guardi a inflessibile del passato, che ha accennato
lavenire al mondo, Edizioni Graphe.it, Manocalzati 2010.

DUMEA C., Familia cretin, Sapientia, Iai 2005.

IANNARONE R., Grandi encicliche sociali, ediia a 8-a, Editrice Domenicana Italiana, Napoli
1983.
INTROVIGNE M., La dottrina sociale di Leone XIII, Fede & Cultura, Verona 2010.
MAGANI F., Il pontificato di Leone XIII, Libreria Religiosa di Giuseppe Palma, Milano 1893.
MRTINC I., Doctrina social a Bisericii, vol. I, Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti
2006.
--------------, Sacramentele Bisericii Catolice, vol. II., Bucureti 2003.
MONETTI P.G., Leone XIII, Pia Societ San Paolo, Alba, Roma 1937.
MURRI R., La Rerum Novarum e Leone XIII, Quattroventi, Urbino 1991.
PERUFFO A. O.F.M. (ed.), Il TerzOrdine Francescano nel pensiero dei papi da Pio IX a Pio
XII (1846-1943), Roma 1944.
PICCIAREDDA S. ALBERTI V.V., Il mondo di Leone XIII. Lincontro della Chiesa con il XX
secolo, Liberal edizioni, Roma 2006, 9-146.
20

WOJTYLA K., La dottrina sociale della Chiesa, Lateran University Press, Citt del Vaticano
2007.

TARDINI D., La dottrina sociale cattolica nei documenti di Leone XIII, Stabilimento
Tipografico Guido Grazzini, Pistoia 1928.
TIHAMR T., Secularizarea, morala catolic i progresul economic, Presa Bun, Iai 2004.
TOMA DE AQUINO, Summa theologica, traducerea n italian TORRELL J.-P., Summa di San
Tommaso, Jaca Book, Milano 2003.
SERRERI S., Famiglia e lavoro nellinsegnamento sociale della Chiesa da Leone XIII a
Giovanni Paolo II, Rubbettino Editore, Catanzaro 2006.
SODERINI E., Il pontificato di Leone XIII, (3 vol.), Mondadori, Milano 1932.
SORGE B., Introduzione alla dottrina sociale della Chiesa, Editrice Queriniana, Brescia 2006;
cf. traducerii n limba romn, PTRACU M., Introducere n doctrina social a Bisericii,
Sapientia, Iai 2010.
SPADAFORA F., Leone XIII e gli studi biblici, Istituto Padano di artigrafiche, Rovigo 1976.

21