Jorge Francisco Luis Borges naci el 24 de agosto de 1899, en el centro de

la ciudad de Borges Aires y muri en Ginebra una de sus ciudades amadas,

en 1986. Desde temprana edad lee literatura universal, especialmente
inglesa por influencia de su padre. En 1914 se traslada con su familia a
ginebra donde cursa su bachillerato y aprende francs y latn. En suiza
conoce el expresionismo alemn, lee a filsofos germnicos y por primera
vez a Whitman en alemn.
Funda diversas revistas en 1921 la revista Prisma. En agosto de 1924
aparece Proa. Los anales de Buenos Aires era el rgano de una institucin
nativa creada a ejemplos de Paris, y al igual que su modelo invitaba a
personalidades del mundo de la cultura a dar conferencias que luego
aparecan en la publicacin. Colabora con revista Martin Fierro, sntesis, sur,
El hogar y tambin en suplemento literario de crtica.
Comienza su amistad con Adolfo Bioy Casares en 1931 juntos escribiran
aos ms tarde bajo el seudnimo Bustos Domecq.
Trabajaba como bibliotecario en la biblioteca municipal Miguel Can. Cuando
Pern asumi la presidencia, Borges es ascendido de su puesto de
bibliotecario a inspector de aves y huevos en los mercados municipales por
su marcada tendencia antiperonista. En 1955 ocupa el cargo de Director de
la biblioteca nacional Borges queda ciego cuando recibe dicho
nombramiento.
Ocupa la catedra de literatura inglesa y americana en la facultad de filosofa
y letras de la universidad de Buenos Aires. Dicta clase de literatura
argentina en EE.UU. y tambin varias conferencias.
Para introducirnos en la magnitud de su obra bastara considerar que cifro
catorce libros de poemas, seis libros de cuentos como Ficciones (1935-1944)
, El Aleph (1949) ; diez libros de ensayo, sesenta y seis prlogos a libros de
otros autores.
Borges no fue un filsofo, sin embargo encontr en la filosofa la posibilidad
de hacer literatura. Tanto la poesa como el cuento y el ensayo invitan a la
reflexin. No hay versos ni renglones en blanco para nuestra mente los
pormenores, las situaciones ms sencillas se abordan desde una
perspectiva profunda hasta llegar a su esencia. Esta inclinacin dio origen al
gnero que manifiesta en su narrativa en prosa, la literatura fantstica, pero
tambin invadi de magia y meditacin cada palabra de cada verso.
El propsito de este trabajo consiste en intentar realizar una breve reflexin
y anlisis de dos libros de cuentos como FICCIONES (1935-1944) , ALEPH
(1949) representativos dentro de la historia de la literatura del siglo XX,
ejecutada a travs de una mirada panormica de nuestra literatura.
Trabajando la seleccin de cuentos ledos en clase.

Ficciones es una coleccin de cuentos, en el que asimismo est compuesto

de dos partes: El jardn de los senderos que se bifurcan y Artificio. Cada uno
con sus respectivos prlogos, no difieren en estilo.

FICCIONES
TLON, UQBAR, ORBIS TERTIUS
Durante una conversacin con Borges, Bioy Casares recuerda que
"The Anglo-American Cyclopaedia" (una reimpresin de la
Encyclopaedia Britannica de 1902) registraba, en un artculo sobre
Uqbar, que "Los espejos y la cpula son abominables porque
multiplican el nmero de los hombres". Al revisar el ejemplar que
Borges posee de esa obra, descubren que no contiene dicho artculo,
y tampoco figura en el ndice. Bioy comenta que Uqbar era una regin
de Iraq o de Asia Menor.
A los pocos das, comprueban que el artculo sobre Uqbar es la nica
diferencia entre los volmenes que ambos tienen de la enciclopedia.
Releyndolo, descubren que su literatura es fantstica, y se refiere
siempre a una regin imaginaria de Tln. Borges entra en una
cruzada por averiguar algo ms acerca de Uqbar, pero no da con el
menor indicio de su existencia. Dos aos despus, descubre en un
hotel de Adrogu el undcimo tomo de "A First Encyclopaedia of
Tln".En la primera pgina tena estampada la inscripcin: Orbis
Tertius. El libro describe detalladamente diversos aspectos de Tln, un
planeta hasta ese entonces desconocido.
Los habitantes de ese mundo consideran al idealismo como el sentido
comn. Para ellos, cada uno de los seres del universo es parte de una
divinidad indivisible, ya que stos designan seres individuales. En
Tln no hay razonamientos, debido a que la explicacin de un hecho
depende de la imposible vinculacin de un estado con otro anterior
que no puede afectarlo. La coincidencia de un mismo acto realizado
por varios hombres en distintos momentos, se debe a que el sujeto
del conocimiento es uno, intemporal y annimo. La percepcin de las
cosas es lo que perdura en el tiempo, mientras stas son percibidas.
Por lo tanto, el materialismo es una hereja, ya que presupone la
existencia de lo material mientras no es percibido.
El misterio acerca de Tln es develado. A principios del siglo XVII, una
secreta sociedad de intelectuales (cuyo nombre es Orbis Tertius) se
organiza para inventar un pas imaginario. Despus de dos siglos la
fraternidad resurge en Amrica. Berkeley, propone la invencin de un
planeta ilusorio, y sugiere plasmar la historia en una enciclopedia. En

1914 se termina la edicin de los cuarenta volmenes de la Primera

Enciclopedia de Tln (que contiene en su portada el nombre de la
sociedad secreta) y se enva secretamente un volumen a sus
trescientos colaboradores, uno de los cuales era Herbert Ashe. Hacia
1944 se descubren, en una biblioteca de Memphis, los cuarenta
volmenes de la Enciclopedia, y la prensa internacional difunde
ampliamente el descubrimiento.
La noticia de un planeta regido por leyes humanas que pueden ser
descifradas, embelesa a una humanidad que vive en una realidad
tambin ordenada, pero de acuerdo a leyes divinas. Borges conjetura
que la tierra se convertir en Tln en pocas generaciones.
La investigacin bibliogrfica de una supuesta sociedad secreta
llamada Orbis Tertius que se dio a la tarea de crear un mundo
imaginario llamado Tlon segn unas leyes que convierten en
literatura los postulados de George Berkeley. El texto oscila entre la
exposicin de elementos narrativos y profundas bsquedas
lingsticas, epistemolgicas y entre las reflexiones lingsticas.
En conclusin, lo que comienza a gestarse es el cuestionamiento a la
paralelismo entre verdad y razn, mencionado en el texto desde una
postura visionaria del autor (al valor de verdadero como adecuacin
pensamiento realidad y a la misma estimacin de la verdad como
valor absoluto). Incluso el tiempo se torna sujeto contemplativo, este
sujeto se evidencia en el cuento y en especial en el universo de tln
se concibe como un espiral permeado de un relativismo y la realidad
producto del devenir. El tiempo no es materia, es vaco, y en
ocasiones catico, o crea otro orden, otras normas contemplativas.
El cuento permite la ubicacin del lector en un espacio postmoderno,
un espacio idealista, (en ocasiones utpico), pero un universo
inconcluso, en el universo sucesivo, no espacial, de tln, el saber se
torna en movimiento mismo, se construye, crea los objetos y los
combina de mltiples maneras hasta su completa disolucin en un
proceso infinitopor ende el cuento es un espejo que nos arrastra
entre lo premoderno, la modernidad y la postmodernidad, esta ltima
como desilusin, esto permiti nuevas esferas de exploraciones
simblicas como lo plantea Nodier:el postmodernismo contempla la
insurgencia del individualismo con su lgica flotante, la
personalizacin que arrastra al espritu religioso, el principio de vida
que hace al hombre marchar en permanente bsqueda de s mismo,
en un mundo sin referencias fijas ni certezas absolutas, pero con un
amplio abanico de elecciones y mltiples posibilidades para la
realizacin de la vida privada. Lanzndonos a otra era tal, vez la
neobarroca o a la bsqueda interna del hombre.
LAS RUINAS CIRCULARES

Un hombre mayor, taciturno, llega a una isla, mareado y con su

cuerpo daado, mediante una canoa. Nadie logra identificar su
presencia. Se duerme bajo un pedestal y al momento de despertar
percibe que sus heridas ya haban cicatrizado. Cada vez que dorma
soaba. En un comienzo sus sueos se caracterizaron por ser caticos
y confusos. Soaba estar en un anfiteatro dictando clase de diversas
materias y tena expectativas de que los alumnos comprendieron y
fueron capaces de participar. Sin embargo, no logro su objetivo, ya
que sus alumnos no estaban capacitados para ello. Posteriormente
so con un corazn que lata muy fuerte y que l prefera observar
en vez de tocarlo. Poco tiempo despus logro crear un hombre
perfecto e ntegro, lo cual era su objetivo. Lo llamo hijo porque l lo
haba creado. Por otro lado soaba con el Dios del fuego que le daba
instrucciones. Un da despert y se dio cuenta que el templo se
estaba incendiando, camino hacia el fuego pero este lo envolvi y no
lo quemo; entonces comprendi humillado y temerosamente que l
tambin era en realidad un ser producto por la imaginacin de otro.
El proceso doloroso y arduo de la creacin con sus misteriosos e
intricados vaivenes. Fantstico, casi sobrenatural, es algo mgico,
como todos los hechos del espritu, porque se trata de traer al mundo
lo que la mente ha plasmado. Adems la temtica alude a elementos
comunes con el cuento que nos relata e introduce al lector en el
mundo mgico del sueo y de los espejos, despertando en el la
inquietud por reconocer los hilos que los unen.
Trata la realidad y la vida como un sueo en unas ruinas circulares,
hay un ciclo que se repite, una historia que se repite en forma circular
e infinita y LA CREACIN DE UN SER HUMANO PERFECTO.
LA LOTERIA DE BABILONIA
En "La lotera en Babilonia", un sorteo que empieza con premios
pecuniarios acaba al correr de los aos decidiendo la suerte de los
hombres, de la humanidad entera, mediante sorteos secretos e
ignotos cuya celebracin y sentido nadie puede ya conocer. La lotera,
un juego de azar, dotaba a la vida cotidiana de las personas con una
cuota de esperanza. Ella determinaba la suerte -felicidad o desgraciade cada persona; haca que los hombres abrigaran esperanzas de
ganar. Con el paso del tiempo y por una serie de situaciones
aparentemente injustas, se crey necesario extender el azar a todas
las actividades; entonces aparece la Compaa, que regula las leyes
que rigen el azar. De ese modo la vida entera de Babilonia se
organiza alrededor de una pasin: el riesgo, la expectativa ante lo que
le depara la suerte lejos de una orden de causas y efectos, de una
conducta coherente de premios y castigos.
Borges adems de plantear el tema del azar o del destino, tambin
plantea un tema que me pareci muy importante: El Caos En La
Sociedad...

Al principio la lotera era lo que es hoy: un juego de azar, y en ese

juego los jugadores, no arriesgaban ms que unas monedas de cobre,
y as la lotera no tenia ningn xito, es mas tenia perdidas:
"Naturalmente, esas "loteras" fracasaron. Su virtud moral era nula.
No se dirigan a todas las facultades del hombre: nicamente a su
esperanza. Ante la indiferencia pblica, los mercaderes que fundaron
esas loteras venales comenzaron a perder el dinero[...]"
Luego se produjeron algunas reformas...
"Alguien ensay una reforma: la interpolacin de unas pocas suertes
adversas en el censo de nmeros favorables. Mediante esa reforma,
los compradores de rectngulos numerados corran el doble albur de
ganar una suma y de pagar una multa a veces cuantiosa. Ese leve
peligro (por cada treinta nmeros favorables haba un nmero aciago)
despert, como es natural, el inters del pblico. Los babilonios se
entregaron al juego.[...]"
Y vemos como la gente, cada vez que tenan a la posibilidad de
arriesgarse lo hacan, y la lotera empez a tener xito.
Luego en esa sociedad catica se empez a despreciar o discriminar a
las personas que no jugaban
"El que no adquira suertes era considerado un pusilnime, un
apocado. Con el tiempo, ese desdn justificado se duplic. Era
despreciado el que no jugaba[...]"
Y poco a poco el azar empez a manejar las vidas de las personas:
"Un esclavo rob un billete carmes, que en el sorteo lo hizo acreedor
a que le quemaran la lengua.[...]"
"[...]el verdugo deba aplicrselo porque as lo haba determinado el
azar"
"El babilonio no es especulativo. Acata los dictmenes del azar, les
entrega su vida, su esperanza[...]"
Y poco a poco empezaron a aumentar las consecuencias negativas y,
a medida que aumentaban la lotera tenia cada vez mas xito...
"todo hombre libre automticamente participaba en los sorteos
sagrados, que se efectuaban en los laberintos del dios cada sesenta
noches y que determinaban su destino hasta el otro ejercicio. Las
consecuencias eran incalculables. Una jugada feliz poda motivar su
elevacin al concilio de magos o la prisin de un enemigo (notorio o
ntimo) o el encontrar, en la pacfica tiniebla del cuarto, la mujer que
empieza a inquietarnos o que no esperbamos rever; una jugada
adversa: la mutilacin, la variada infamia, la muerte[...]."
La compaa tuvo tanto xito que llego a formar parte de las vidas de
los ciudadanos, y no de una buena manera. Y si formaba parte de sus
vidas era porque ellos lo haban querido as...

"El ebrio que improvisa un mandato absurdo, el soador que se

despierta de golpe y ahoga con las manos a la mujer que duerme a su
lado no ejecutan, acaso, una secreta decisin de la Compaa?[...]"
Y as vemos como Borges plantea la idea de una sociedad que le
empieza a llamar la atencin un juego cuando este, tiene
consecuencias terribles que pueden llegar a ser la mutilacin o la
muerte de una persona y as mismo este juego pasa a dirigir el
destino de la sociedad.
Babilonia no es otra cosa que un infinito juego de azares.
LA BIBLIOTECA DE BABEL
La biblioteca de babel donde el universo esta simbolizado en una
biblioteca infinita, edificio exagonal como una torre sin termino, que
contiene todos los libros, pero cuyo sentido, cuyo significado final
escapa a quienes la recorren. Y el desorden irracional que en ella
impera se corresponde con el del mundo todo. La arquitectura del
edificio, sus espejos, las innumerables galeras exagonales, los pozos
infinitos, Dios que esta oculto bajo las formas del circulo y la esfera,
son tambin un smbolo de esa inalcanzable realidad que nos rodea.
Porque el mundo es un caos que no puede ser reducido a ninguna ley
comprensible para el hombre.
La visin del universo, en Borges, es la de un caos azaroso,
incomprensible, en el cual el hombre se debate sin posibilidad de
hallar en el un orden que se ajuste exactamente a su naturaleza.
Artificio
Funes el memorioso
un muchacho de 19 aos cuya vida cambia a partir de un accidente
antes recordaba la hora con tal precisin, despus poda recordad
cualquier detalle de su vida. En esta ultima etapa de su vida, funes
permanece en su cuarto a oscuras ya que sabe que hay en el cuarto;
tampoco mantiene la costumbre de saber la hora, ya que vive en el
pasado.
Alguna vez intenta escribir la historia de su vida, pero luego se da
cuenta que gastara el mismo tiempo que ha vivido en escribirla y
seria un propsito completamente intil. Irineo Funes tambin intenta
crear un sistema ingeniosos de numeracin en que cada nmero
requera una sola palabra y un solo signo, adems de un idioma que
se desecha por parecerle demasiado general, demasiado ambiguo.
Existe una potica de la memoria y que ella se expresa de manera
especial en su relato Funes el Memorioso. Borges se distancia de un
pensamiento sobre la historia como cambio y transformacin y afirma
el valor de la memoria como espacio de conservacin de lo que se
pierde en el presente, como una economa potica de la relacin
olvido-memoria. Lo que Borges hace es recoger los tiempos pasados y

ritualizarlos con su propio orden temtico. Por ello, podemos hablar

ms que de un Borges historiador de un Borges memorioso.

Para Borges, la historia no es una reproduccin exacta o positivista

del pasado, sino una construccin imaginativa del tiempo ido, que
integra repeticin, recuerdo y tambin olvido. De tal manera,
podramos definir su potica de la memoria.
Funes est condenado a ver todas las cosas. Borges quiere prescindir
del lado claro de la historia y prefiere una memoria en cierta
penumbra, que puede fertilizarse en el olvido; una memoria
reconstituyente, articuladora de las diferentes temporalidades y de
las formas de plasmar el ritual de conformacin del pasado en que
sobresalen dos temas constantes en Borges: el laberinto y el espejo.
El laberinto, es la trama de corredores y puertas que abren y cierran
paso y que expresan el tiempo continuo y la discontinuidad, la
infinitud y el muro, el peregrinaje y la prdida, el deseo de avanzar y
la repitencia.
El espejo contiene el pasado y el horizonte, imgenes fijas y por
construir, lo dado y lo ficcionado, lo que est y lo olvidado. El espejo,
es la imagen de la memoria reconstruida, ritual, no positivista, lo que
vemos en l no es la realidad, es ms bien lo sublime, un orden
construido, ficcionado. El espejo trasluce, reinterpreta, obliga a mirar
dos o ms veces, es la imagen de una memoria sublime, no del acto
memorioso automtico de Funes.
Borges necesita la historia, pero no a la manera de Funes, la necesita
como posibilidad de ficcin, como rito de conformacin de palabras
que reescriban el pasado, no la historia holgazana sino la sublime, la
imaginada, la historia capaz de construir una promesa de eternidad.

La muerte y la brjula
Parece girar en torno a la historia de tres asesinatos en serie. El
investigador Lnnrot sabe que los crmenes se estn cometiendo de
acuerdo a los principios de la Kbala. Es llevado a creer,
errneamente, que el cuadrngulo es la figura a realizarse en el
espacio y el tiempo pues las letras que componen el nombre de Dios
--el supremo tetragrmaton-- ya han sido articuladas. Lnnrot cree
que habr un cuarto asesinato pues un nmero de evidencias,
hbilmente tejidas por las fuerzas del mal, le hace pensar que as
ser el proyecto. Sin embargo, el tercer asesinato no se haba
cometido an cuando Lnnrot acude a las soledades de Triste-leRoy (162). Lnnrot es engaado desde razonamientos cabalsticos.
Por ello (o por el destino) acude al sitio donde ha de ocurrir el tercer

asesinato, el suyo, sin saber que su presencia --y su muerte-completara el tercer vrtice del tringulo perfecto, sitio donde deber
morir l de acuerdo al plan elaborado por Scharlach (o Gryphius) el
cual se fundamenta en el tringulo equiltero y no en el cuadrngulo.
Triste-Le- Roy es el tercer vrtice, escenario triangular del principio y
del final del cuento. Lo interesante es que Lnnrot, conocedor de la
Kbala, parece estar de acuerdo con su muerte pues su actitud en los
momentos finales del cuento da a entender que debe cumplirse la
tercera muerte --la suya-- para cerrar el ciclo cabalstico abierto por
Scharlach. Al final del cuento, Lnnrot le dice al asesino que, de
tenerle ste una segunda muerte reservada para l, lo mate de
acuerdo al principio de la lnea recta y le describe cmo debera
hacerlo. Sin embargo, de haber seguido el asesino las instrucciones
que Lnnrot le brinda al final del cuento, el asesinato no se podra
haber cometido. Es interesante observar--repito-- la frialdad con que
Lnnrot coge el hecho de su muerte al saberla inevitable, o tal vez
por su ciega creencia en la Kbala.
La ilusin de haber descifrado el enigma de ese plan presenta el
problema de la impotencia humana ante la fatalidad del destino.
El Aleph
En Biografa de Tadeo Isidoro Cruz
Borges establece un dilogo con Martn Fierro al darle vida a uno de
sus personajes. Borges coge un personaje ficticio que cruza la
trayectoria del gaucho Martn Fierro y lo hace un personaje real al
crearle una biografa. En eso vemos tambin el juego entre
verosimilitud y productividad, una vez que por medio de la
verosimilitud (crea una biografa con hechos verosmiles) queda claro
la productividad (trata como un personaje real e histrico un
personaje ficticio).
En el comienzo del cuento, creo yo, que se puede tambin hacer un
dilogo con el cuento Pierre Menard, autor del Quijote, cuando el
narrador Biografa de Tadeo Isidoro Cruz afirma que su propsito no
es repetir su historia, porque la historia toda se resumira a una
noche que va a ser relatada. En ese sentido, el narrador de Pierre
Menard dice que la verdad histrica, para l, no es lo que sucedi;
es lo que juzgamos que sucedi. Entonces, en ese punto, los dos
cuentos se relacionan en lo que dice respeto a la verdad ser lo que se
ve desde un determinado punto.
Volviendo al dilogo con Martn Fierro, la cuestin que est ms clara
es la de identidad e identificacin. Borges muestra que el polica que
cruza el camino de Martn Fierro en verdad es un gaucho como l,
gauchos idnticos a l nacieron.
Al alejarse de sus orgenes, nombrndose sargento de la polica,
Isidoro Cruz vive una pelea interna: haba corregido el pasado ()
debi de considerarse feliz, aunque profundamente no lo era, pierde

su identidad.
Pero, en la dicha noche que resume toda la historia, al confrontarse
con Martn Fierro, Tadeo Isidoro Cruz tiene un encuentro consigo
mismo, con su historia de verdad, Tadeo Isidoro Cruz tuvo la
impresin de haber vivido ya ese momento. Cuando Cruz se
identific con Martn Fierro comprendi a s mismo: comprendi que
el otro era l, y aqu llegamos a uno de los grandes puntos de
Borges, el yo y el otro. Es partiendo de la mirada y del reconocimiento
del otro que el yo se identifica y se revela.
Por fin, como Martn Fierro, Tadeo Isidoro Cruz se vuelve contra las
fuerzas que intentan prenderle y dominarle, asumiendo se lugar como
un valiente gaucho: comprendi que su destino no es mejor que
otro, pero que todo hombre debe acatar lo que lleva adentro.
Lo azaroso de la existencia toca, claro est a la personalidad. Un
hecho, una circunstancia trivial o memorable, puede de pronto
ponernos ante el rostro verdadero de nuestra vida. Ocurre al
compaero de Martin Fierro que sbitamente se siente al lado del
perseguido y se pone a su vera. Se manifiesta la preocupacin
antigua como el hombre de conocer nuestro verdadero rostro
eterno, para qu vivimos y qu somos.
La casa de asterion
Asterion ser que vive en una inmensa casa a la que describe dotada
de infinitas puertas sin cerraduras, carentes de mobiliario y en la que
existen numerosos pasadizos, habitaciones, corredores y patios. A lo
largo de los aos Asterion vaga por su interminable morada, la cual
cree infinita. El personaje explica su personalidad narrando eventos
del pasado, como el atardecer en que dio en salir, pero el temor que
le infunden los rostros y actitudes de las gentes de exterior, lo obliga
a internarse nuevamente en lo profundo de su residencia. Pasa los
largos das jugando a las escondidas, corriendo por las extensas
galeras, fingiendo dormir o recibiendo la visita de otro como l. Cada
nueve aos entran nueve hombres en la casa, pero Asterion no lo
asesina, sino que uno tras otro van muriendo. Uno de ellos, ante de
morir, le profetiza que algn dia llegara quienes lo libere de su
suplicio. Asterion tiene una esperanza de que su soledad acabe. Una
maana arriba su salvador, Teseo, el minotauro no se defiende y se
deja asesinar, confiando en l.
Podra realizar una comparacin entre Asterion y Borges por su aficin
a la lectura, pasaba horas en ellas y se senta diferente a los dems
por esta causa. Si Borges fuese el minotauro, su biblioteca seria el
laberinto.
Asterion es un monstruo que como tal desconoce su condicin. El
temor no es infundido por el personaje se nico, hijo de una diosa y
vanidosamente se considera capaz de haber creado el mundo y
haberse olvidado de ello.

La imaginacin es el nico que le permite hacer la soledad mas

tolerable. La muerte es una especie de liberacin de todo mal; asi
como el redime a los hombres que entran al laberinto, Teseo lo libera
a Asterion del suyo.

Los dos reyes y los dos laberintos

Esta obra trata sobre dos reyes que luchan por demostrar que uno es ms
poderoso que el otro. En este relato corto se mencionan (narrador
omnisciente en tercera persona) dos reyes. Para el propsito de una fbula
cada uno efecta apropiadamente su papel. Uno de los reyes se burla del
otro. El ofendido promete que cobrar su venganza. Los personajes tienen
una efmera participacin. Sin embargo la magnitud de la leccin que
elaboran es enorme. Este cuento se publica en Editorial Losada, Buenos
Aires en 1949 y es escrito por el argentino Jorge Luis Borges. Las
sorprendentes caractersticas de este relato son su tamao y su final que
ms que un cuento se asemeja a una fbula. Su contenido central es
religioso y trata de demostrar que en las estructuras universales de justicia
no existen victorias para el mal. En realidad, Borges sorprende al escribir
una pieza que es ms de estilo religioso y que demuestra como el escritor
puede crear cualquier cuento. El valor espiritual de esta pieza, es la
advertencia sobre los excesos del poder en manos de los hombres y en lo no
confiable de las intenciones pasajeras. En resumidas cuentas, el cuentofbula hace sobresaltar una moral o leccin espiritual que nos indica que al
final siempre habr justicia y nos recomienda que debamos ser cuidadosos
con nuestros actos.

El escritor Jorge Lus Borges, nos muestra una amplia perspectiva

simblica en el cuento los dos reyes y los dos laberintos. Partiendo del
nivel semantico de la palabra rey es claro el simbolismo que esta
ejerce, la cual es concebida como smbolo de poder, riqueza e
injusticia de esta manera, esta inmersa en el escrito, pero cabe notar
la semejanza que se pretende describir entre Dios y rey cuando se
expresa en el escrito puesto que Esa obra era un escndalo, porque
la confusin y la maravilla son operaciones propias de Dios y no de
los hombres lo anterior para tratar de comparar las creaciones del
hombre frente a las de Dios y a su vez colocar en claro que es mas
fuerte el poder del Rey de los cielos, que el de cualquier otro rey
terrenal, este cuento nos deja ver la saciedad que nos produce el
dinero y el poder para aplastar a quienes para nosotros son seres
insignificantes a caso no somos todos iguales?, simplemente este
escrito nuestra la desgracia surgente del hombre por el poder y la
riqueza factores que hoy en da son de gran influencia para seguir

hundiendo esta plataforma terrenal.

La venganza es tambin un simbolismo que emerge en la profundidad
del escrito en el momento en el que el otro rey decide mostrarle al de
babilonia su laberinto, la venganza es aun la desgracia mas profunda
en la que muchos seres humanos caemos, como diran muchos
religiosos la venganza nace en nuestra entraas gracias a las obras
del demonio, esta misma venganza nos conlleva a perdernos en el
laberinto que nos platea Jorge Lus Borges, una laberinto totalmente
abierto sin puertas, muros, obstculos que trunque nuestra libertad
pero desafortunadamente aunque muchos creyente rezan en la
oscuridad para encontrar la salida de su propia laberinto infernal o
para los mas conformista paradisaco no logramos liberar nos del
laberinto de vivir y aun mas de continuar viviendo el lecho mortal.

El Aleph:
Borges es el protagonista de esta historia, que parte de la
muerte de Beatriz Viterbo, ese mismo da cambian las
carteleras de la Plaza de la Constitucin y Borges piensa que
ya el universo se va separando de ella pero que l siempre se
consagrar a su memoria.
Durante muchos aos visita al primo de Beatriz, Carlos
Argentino, coincidiendo con el cumpleaos de esta. Poco a
poco va haciendo que sus visitas sean ms tarde de forme
que cada vez que va se queda a comer. Durante esos da,
Carlos Argentino le va haciendo confidencias y acaba por
leerle unos espantosos poemas a los que despus de escritos
trata de dar un significado. Borges comprendi que el trabajo
del poeta no estaba en la poesa, sino en la invencin de
razones para que esta poesa fuera admirable, esto poda
modificar la obra para l, pero no para los dems.
Pasados unos das de la ltima cita y por primera vez, Carlos
lo llama citndolo en un caf contiguo a su casa que
pertenece a sus propietarios, all le lee cuatro o cinco pginas
de un poema quejndose de los crticos de los que dice no
pueden fabricar un tesoro pero si pueden indicar donde se
encuentra. Le pide que hable de su obra con lvaro Melin, un
gran hombre de letras.
Pasan los das y Borges decide no hacerlo y comienza a temer
al telfono pensando en las quejas que Carlos Argentino poda
hacerle a travs de l. A finales de Octubre recibe su llamada
para algo totalmente distinto a lo que esperaba, le comunica
que van a demoler su casa y que no puede consentirlo, ya que
para l, es imprescindible porque en su stano est el Aleph,

que es un de los puntos del espacio donde estn todos los

puntos.
Borges acude a la casa pensando que Argentino est loco
pero an as entra en el stano y al quedarse slo en la
oscuridad tambin ve el Aleph, observa al mismo tiempo el
mar, Londres, racimos, nieve, tabaco, vapor de agua,
desiertos, etc. ve en resumen todo el universo. Al salir de la
casa todo le pareca familiar y temi no sorprenderse ya con
nada. Felizmente, al cabo de unas noches, volvi al olvido.
Dud de que este fuera el verdadero Aleph, dicen que en una
mezquita hay un verdadero en una columna, no se ve pero al
acercar el odo se pueden oir todos los rumores.
Borges finalmente se pregunta si vio el Aleph y lo ha olvidado.
La mente es porosa y con el paso de los aos se est
difuminando hasta la imagen de Beatriz.

Los cuentos de Borges son ante todo de una gran originalidad. A

veces comienzan como si se tratara de un estudio erudito; en otras
ocasiones carecen de ancdota y se aproximan a tono de ensayo o
disquisicin filosfica. El arranque puede ser un suceso un dato
hostrico, una leyenda, un mito clsico (su cultura se percibe
siempre) Pero lo que importa es adonde llega el autor.
Sus temas preferidos son la visin de la realidad como un laberinto
incomprensible, la personalidad humana y sus extraos
desdoblamientos, el destino del hombre y de la civilizacin, el
tiempo, la eternidad, el infinito, la muerte... Se trata pues de una
narrativa de perfiles metafsicos . En ella late un espritu
elegantemente escptico y preocupado por los enigmas del vivir
humano.
Destacamos sus valores literarios. Borges es, ante todo, un creador
con un inmenso talento potico. Sus cuentos responden al placer de
fabular que nos lleva al placer de leer.
En las obras de Borges distinguimos diversas clases de laberintos.
La palabra laberinto, para Borges, es la prisin en que est
encerrado el hombre; es el lugar donde encontrar la muerte.
Nuestro escritor explica cundo surge en l la idea del laberinto:
Recuerdo un libro con un grabado de acero de las siete maravillas
del mundo; entre ellas estaba el laberinto de Creta. Un edificio
parecido a una plaza de toros, con unas ventanas muy exiguas,
unas hendijas. Yo, de nio, pensaba que si examinaba bien ese

dibujo, ayudndome con una lupa, podra llegar a ver el Minotauro.

Adems, el laberinto es un sntoma evidente de perplejidad que me
ha acompaado a lo largo de la vida que hace que muchos de mis
propios actos me sean inexplicables, eleg el smbolo del laberinto o,
mejor dicho, el laberinto me fue impuesto, porque la idea de un
edificio construido para que alguien se pierda, es el smbolo de la
perplejidad.

El espejo refleja la apariencia del mundo, reproduce una realidad

que no est en el, en forma invertida.

PROFE RECIEN TERMINE DE HACERLO ME COSTO MUCHO INTERPRETAR EL

ULTIMO LO COPIE DE INTERNET NOSE COMO HACER LA CONCLUSION USTED
ME PODRIA TERMINARLO POR FAVOR GRACIAS