Sunteți pe pagina 1din 7

Romanul realist mitic.

Creanga de aur
- M.Sadoveanu
Romanul realist ,,doric, cum l numea N. Manolescu, este un tip de proz ce
presupune naraiune la persoana a III-a, prezena unui narator obiectiv i omniscient
care dirijeaz evoluia aciunii i a personajelor, ca un regizor universal. Perspectiva
narativ este obiectiv, nonfocalizat i este folosit n prezentarea unor aspecte ce
creeaz iluzia vieii reale, n vreme ce personajele sunt tipuri umane, a cror evoluie
este determinat social.
Toate aceste atribute se regsesc i n ,,Creanga de aur roman aparinnd lui
M.Sadoveanu. Este un roman realist cu semnificaii mitice pe care criticul N.Manolescu
l-a considerat ,,povestire filozofic, ,,scrisoare persan, ,,roman istoric absorbit de
structura parabolei, ,,roman pedagogic i metafizic dei ,,seamn cu un basm.
Este un roman prin amploarea aciunii, desfurat pe mai multe planuri narative,
prin prezena unor personaje numeroase i prin conflictul complex.
Tematic, romanul evoc ntmplri dintr-un timp ndeprtat, aciunea fiind situat
ctre sfrtul secolului al VIII-lea, o vreme arhaic, a magilor care continu iniierea n
tainele lumii.
Compoziia textului este specific unui roman tradiional. Textul propriu-zis este
ncadrat de o ram, care pune n eviden motive romantice i iluministe.
Incipitul operei este specific prozei realiste, oferind date exacte asupra
timpului ,,august 1926, cnd profesorul Stamatin i elevii si realizeaz o expediie n
munii Climanului. Aflm de asemenea, c geologia devine n scurt timp pretext al
cercetrii datinilor din Carpai, n ele descoperind modul de a gndi al strmoilor.
Primul capitol introduce un motiv central i o convenie narativ: profesorul
Stamatin descifreaz semne ale lumii vechi i las ,,ucenicului narator un manuscris
care relateaz povestea lui Kesarion Breb, ultimul mag i preot al Daciei mitice (mai mult
mitice dect istorice).
Procedeul manuscrisului gsit este o modalitate prin care se face trecerea spre cea
de-a doua parte a romanului, textul propriu-zis, care prezint o lume diferit sau foarte
veche.
Timpul relatrii n acest prim capitol este prezent, n vreme ce n povestea
propriu-zis este trecut. Prezentul n care profesorul Stamatin i formeaz elevii pe
timpul unei expediii, cu tiina lui mitologic, devine pretext al ntoarcerii ctre o vreme
ale crei repere nu mai sunt prezentate ce exactitate:,,Era de la fericitul Zalmoxis, cursul
vremii ntr-al cincilea ciclucnd credincioii vechi de la Carpai numrau ani o sut
douzeci
Finalul nu este n relaie cu incipitul prezentnd momentul n care Kesarion Breb,
primind nvestirea Magului se prezint n faa monahilor lui Zalmoxis, n calitate de ultim
slujitor al Muntelui Ascuns.
n construcia discursului narativ, modurile de expunere ndeplinesc o serie de
funcii epice. Descrierea este cel mai adesea subiectiv i reconstituie fie cadrul natural,
feeric, mitic al Daciei strvechi, fie reconstituie ntr-o manier aproape documentar
universul social al Bizanului, conferind iluzia vieii n desfurare.

Naraiunea are funcia de reprezentare a realitii. Dialogul susine veridicitatea,


fiind reprezentativ i pentru portretele i tririle personajelor.
Spaiul romanesc (spaiul aciunii) este vast, prezentnd dou universuri sociale
diferite, cu civilizaii opuse: cea a Bizanului i cea a Daciei mitice.
Textul propriu-zis conine mai multe motive cunoscute n literatur: motivul
illuminist al strinului ntr-o ar necunoscut i motivul cltoriei cu dublu sens (spre
Egipt, unde protagonistul, Kesarion Breb, se iniiaz n tainele cretinismului, dar i n
cele ale iubirii), precum i motivul Cenuresei sau motivul condurului.
Acestora li se adaug mai multe mituri i credine strvechi, sugerate chiar din
titlul romanului, preluat de la Frazer.
Simbol universal al regenerrii i al nemuririi, creanga de aur este ramura de
vsc, asociat cu fora, nelepciunea i cunoaterea, virtui care o apropie din punct de
vedere simbolic de Sfinxul egiptean, al crui cap omenesc arat nelepciunea, unit cu
fora fizic, sugerat de corpul de leu. Folosit de Eneea i Orfeu n cltoriile lor
subpmntene, creanga de aur este simbolul luminii care permite explorarea Infernului,
fr pierderea sufletului. Kesarion Breb traverseaz un altfel de Infern, Bizanul, avnd
asupra sa garania nemuririi, iubirea pentru Maria, transformat ntr-un sentiment pur care
nu se concretizeaz, ci rmne pururi neschimbat, dincolo de condiia trectoare a
protagonitilor, care se jertfesc pentru idealuri mai presus de condiia lor.
Finalul romanului nuaneaz titlul, ultimele cuvinte ale lui Kesarion pentru Maria
fiind relevante :,,Iat, ne vom despri...Dar ceea ce e ntre noi acum, lmurit n foc, e o
creang de aur care va luci n sine, n afar de timp. De altfel, creanga de aur rmne
simbolul sentimentelor autentice, aa cum se exprim i Stamatin:,,Sentimentul meu e o
realitate care nu va pieri odat cu mine, numind sentiment, credina care l stpnete.
Construcia subiectului este prezentat n 16 capitole cu titluri care expun ntr-un
enun ideea central a capitolului respectiv.
Exist i un motiv organizatoric al aciunii: cltoria de iniiere a lui Kesarion
Breb ce trebuie s devin al treizeci i treilea Decheneu al Daciei mitice.
Ca n orice roman de tip tradiional, aciunea are o desfurare cronologic,
succesiunea secvenelor narative fiind realizat prin nlnuire, n vreme de evenimentele
sunt prezentate n dou planuri narative. Un plan epic nfieaz realitatea istoric i de
aceea, romanul a fost apreciat ca o fresc a lumii bizantine. Alt plan narativ este alegoric
i simbolic i este susinut prin miturile prezente n roman. n afar de acestea, se
configureaz un roman aparte, ,,povestea de iubire cu ciudenii ntreesute, cum se
exprim Stamatin, autorul povetii.
Din perspectiva primului-plan, ,,Creanga de aur este un roman istoric, realist,
avnd un subiect simplu.
Expoziiunea plaseaz aciunea n Dacia, n epoca mitic a penultimului Deceneu.
Acesta i cheam n petera sa pe cei trei magi ngduii pe lng el. Dintre acetia face
parte i Kesarion Breb, care va fi ales pentru a cltori n Egipt i Bizan, spre a-i aduce
btrnului preot pgn informaii despre noua credin, cretinismul, ceea ce constituie
intriga aciunii.
Desfurarea aciunii evideniaz rentoarcerea lui Kesarion Breb din Egipt i
sosirea sa n Bizan, unde este primit de printele Platon. Acesta i d misiunea de a cuta
n tot imperiul o mireas pentru Constantin, fiul mprtesei Irina. Kesarion se ndreapt
i spre Amnia, unde o gsete cu ajutorul unui condur, pe Maria, nepoata lui Filaret. Ea

este una dintre cele douzeci de fete alese, iar Constantin o va lua de soie, dei o iubete
pe Teodota. Constantin ajunge mprat, o ndeprteaz pe mama sa, apoi vrea s o alunge
i pe Maria. Tot mai ndrgostit de Maria, Kesarion ia hotrrea s prseasc Bizanul.
Desprirea celor doi marcheaz punctual culminant al romanului.
Deznodmntul anun o serie de evenimente: Kesarion a devenit cel de-al
treizeci i treilea Deceneu i este informat printr-o scrisoare pe care i-o trimite Teodor,
ucenicul printelui Platon, c acesta a devenit spre sfritul vieii, un fel de proroc, iar
Constantin l-a ucis i a ars mnstirea.
Din perspectiva celui de-al doilea plan, ,,Creanga de aur este i un roman
iniiatic., dar i o parabol a condiiei umane. Dincolo de drumul propriu-zis, Kesarion
Breb parcurge un drum spiritual, pregtindu-se s-i cunoasc slbiciunile i s le
domine.
Eroul parcurge de fapt trei iniieri oarecum deosebite: n filozofia Egiptului, n
politica Bizanului, n iubire.
nvtura n Egipt corespunde de fapt, celor apte ani petrecui la Memfis. Dei
naratorul nu ofer date despre aceast etap a devenirii protagonistului, ea reprezint
latura teoretic a iniierii: nvarea esenelor, a legii ascunse n lucruri, a Crii. De aici
personajul dobndete un model abstract al lumii.
Sejurul n Bizan se datoreaz solicitrii magului care i trimite ucenicul s
petreac urmtorii ani n Bizan pentru a aplica la realitate ce a nvat, verificndu-i n
practic nelepciunea, n fond ca s pun fa n fa Cartea i Viaa. Bizanul este
Infernul, pentru c este un spaiu nou cretinat n care domnete frdelegea. Eroul ia
contact cu lumea politic, social i religioas a Bizanului. Magul crede c numai
oamenii fr de prihan pot s se ntoarc nevtmai dintr-o astfel de experien
modelatoare, un astfel de om fiind, crede el, Kesarion Breb, care are caliti superioare
celorlali nvcei.
Dar, pentru ca iniierea lui Breb s fie deplin, el nu poate rmne un simplu
observator al spectacolului lumii; trebuie s participle la el. Asumndu-i rolul aducerii
Mariei de la Amnia, el trece proba cea mai dificil, pentru c mesagerul se ndrgostete
de ,,Cenureas. Iubirea este pentru Kesarion cea mai dificil treapt a iniierii; o iubire
la care el trebuie s renune, pentru c trebuie s respecte legmntul sacru i s
primeasc investirea Magului. ntre cei doi tineri va dinui ns creanga de aur, adic
iubirea imaterial, n planul eternitii, iubirea spiritual.
Ultima etap a parcursului iniiatic este retragerea n Muntele Ascuns, dup ce
experiena s-a consumat. Aici eroul accept sacrificial de ultim monah al lui Zamolxis,
devenit al treizeci i treilea Decheneu al Daciei.
Personajele romanului sunt complex individualizate, mijloacele de construcie
aparinnd prozei realiste, chiar dac textul a fost considerat ,,o scrisoare persan sau o
poveste filosofic. Mijloacele caracterizrii directe i cele ale caracterizrii indirecte
impun n acest roman personaje simbolice, cum sunt Kesarion Breb, Maria sau Platon.
Astfel protagonistul romanului este o ipostaz a lui Eneea sau Orfeu, care reuete
s depeascp limitele omeneti, n numele unei cunoateri superioare. El reprezint i o
ipostaz a magului eminescian, exponentul unei lumi mitice, aflate n relaie cu tainele
divine.
Maria, nepoata cuviosului Filaret din Amnia, ilustreaz n viziunea sadovenian
deopotriv condiia cenuresei i a fecioarei jertfite.Ea este un personaj construit dup

tiparele clasicismului, dar i ale basmului popular. Dac n ipostaza iniial descinde
aievea din lumea basmului, ca o Ileana Cosnzeana, dup cstoria cu motenitorul
tronului, destinul ei tragic i confer grandoarea i sublimul unei Antigone medievale. Ca
i Kesarion, de care se ndrgostete la prima vedere, Maria este aleas pentru un destin
excepional, chiar dac acesta presupune sacrificiul de sine.
Aadar, prin naraiune la persoana a III-a, prezena unui narator obiectiv i
omniscient care dirijeaz evoluia aciunii i a personajelor, prin perspectiva
nonfocalizat i prin tehnica detaliului ce creeaz iluzia vieii reale, dar i prin tipologia
personajelor, ,,Creanga de aur poate fi considerat un roman realist. Prin coninutul
narativ, a fost apreciat i ca un roman istoric, obiectiv, propunnd ns o viziune
romantic asupra lumii evocate. Interpretrile mai noi, datorit mesajului filosofic, l-au
apreciat ns, i ca un roman modern despre condiia uman.
Personajele
Prin motivul organizatoric al aciunii, cltoria n Egipt, Bizan i Dacia, aciunea
pune n eviden imaginea unui erou, Kesarion Breb caracterizat direct la nceputul
naraiunii, cnd nsoete pe ucenicii magului care urc pe Muntele Ascuns spre a celebra
nvierea.
Autorul nsui l calific drept personajul care ,,aduce din vechime un ideal de
nelepciune nalt, el fiind un conductor spiritual hrnit la coala filosofic a Orientului
antic.
Statutul personajului este definit de narator la nceputul romanului, prin raportare
la dou spaii: locul de origine i Bizanul.
n Dacia, este unul dintre cei trei monahi ,,ngduii pe lng urcnd pe Muntele
Ascuns spre a celebra nvierea. Este ,,monahul cel sprinten i nalt, aprtor al ,,lumii
vechi a Daciei i asemenea magului eminescian, simbolizeaz dorina de cunoatere,
trind n legtur nemijlocit cu misterele divine. El va fi ales de preotul lui Zamolxis ca
s se iniieze n misterele Egiptului i n religia cretin a Bizanului, nainte de a
deveni ,,al treizeci i treilea Decheneu. Magul care l-a desemnat ca Mesager al vechiului
cult zamolxian este contient c numai oamenii fr prihan pot s se ntoarc nevtmai
dintr-o astfel de experien modelatoare. De altfel, el l definete prin caliti deosebite:
te-am socotit mai vrednic ca s te jertfesc... tu ai mai mult putere i agerime n trup i
poi ndura mai bine asprimile vieii de rnd; am cunoscut la tine i ascuimea spiritului.
n Bizan, este vzut ca un nobil strin, motiv pentru care i se spune ,,egipteanul.
Prin ochii lui este descris Bizanul i, aa cum se tie din iluminism, strinul care vede
obiectiv lumea cea nou, se mbogete sufletete.
Portretul fizic sugereaz toate virtuile care l caracterizeaz. Principalele detalii
sunt exprimate direct de narator, dar portretul este realizat prin intermediul unui personajreflector, printele Platon: ,,...el era deosebit prin albeaa obrazului i prin ochii lui de
culoarea cerului ... o privire ascuit, tare i statornic, ptrunznd dincolo de faa
lucrurilor. n acelai context este subliniat firea aleas a munteanului dac. Kesarion
purta pe frunte semnul literei Delta ca simbol al dumnezeirii :,,Pe fruntea lui, ntre ochi,
gndul cel fr odihn spase trei linii n chip de triunghi.

Spirit superior, personajul se i autocaracterizeaz. n faa mprtesei, se numete


simplu, ,,slujitorul lui Dumnezeui las s se neleag c se consider muritor, cu nimic
mai deosebit fa de ceilali oameni: ,,tim ct de trectoare sunt toate, ,,suntem ca
slbticiunile i ca pdurea. Cu toate acestea, nu i poate ascunde darurile cu care a fost
nzestrat de Creator, cum ar fi cel al prevestirii: ,,Am nvat a ceti semnele pe care le-a
pus Dumnezeu n lucruri i n oameni. Prin aceste cuvinte el exprim legtura deosebit
pe care o are cu Dumnezeu, singurul care i hotrte viaa. naintea acestuia, nicio
pasiune omeneasc nu are valoare, orict ar fi de puternic: ,,Asupra mea st o putere
care nu-mi ngduie s rup legturile ce-am fcut.
Caracterizarea indirect se deduce din fapte, limbaj, atitudini, situaii n care
acioneaz.
Eroul se maturizeaz trecnd n vrsta nelepilor, pe msur ce nainteaz pe
drumul cunoaterii i autocunoaterii. n mod convenional prozatorul pstreaz secretul
primei experiene iniiatice prin omiterea celor apte ani de renatere spiritual petrecui
de Breb n Egipt. Istoria personajului ncepe de fapt o dat cu intrarea n capitala
imperiului spre a ndeplini a doua porunc a btrnului Decheneu.
,,Cltor de la Egipt ctr Dacia, adic ntre locul renaterii spirituale i locul
existenei absolute n spirit, Kesarion trebuie s-i probeze rezistena moral, din postura
spiritului ales, trind printre oameni. Asemenea eroului din ,,Oda (n metru antic) a lui
Eminescu, Kesarion trebuie s treac nainte de a se regsi pe sine pur n identitatea din
nceputuri, prin experiena iubirii suferin.
Pentru el timpul petrecut n Bizanul deczut din cauza viciilor i a luptelor pentru
putere echivaleaz cu o coborre n Infern. Aa cum i arat magul, cltoria sa ajunge
acolo unde ,,poi strbate pe trmul cellalt, de unde nu ies ,,dect oameni fr
prihan. De aceea rerspect sfatul magului, se pleac stpnilor, se nchin doar zeilor
lui i i urmeaz drumul, rezistnd celor dou marincercri din infernul ispitelor:
mrirea i iubirrea.
Mreia eroului este reliefat prin aceast incursiune infernal, chiar dac
simbolic, similar cu a eroilor epopeici din Antichitate: Ulise al lui Homer, Eneas al lui
Vergiliu. Inteligent, perspicace, cunosctor al misterelor, n Bizan va trebui s cunoasc
viaa, care impune participare. Novicele va cunoate dragostea pentru Maria, deoarece
neprevzutul ine de destin i de iniiere. neleptul nu poate evita lumea i toat suferina
lui decurge de aici.
Proba suprem a renunrii la fericirea uman e reprezentat n spirit eminescian,
de proba iubirii-suferin. Oferindu-se s caute mireasa potrivit pentru motenitorul
tronului bizantin, Kesarion o cunoate pe Maria, n care vede de la nceput frumuseea
etern. Este momentul n care este gata s capituleze, nc nedesprins de uman. Dar
sentimentul va fi repede ascuns n sufletul ndurerat, cci la urmtoarea ntlnire, cnd
Maria ajunge n Bizan, ,,o privete ca i cum o vedea ntia dat.
Este aici un conflict psihologic ntre sentiment i datorie, pe care naratorul l
rezolv n manier clasic, prin triumful raiunii. Dup ce ,,rpi pentru el chipul iubitei,
Egipteanul se supune unei purificri ascetice, negnd sentimentul iubirii. Contient c
trebuie s-i ndeplineasc misiunea sacr asemenea lui Eneas cnd o prsete pe
Didona Egipteanul i explic lucid Mariei c drumurile lor se despart, fiindc o
mprteas rmas fr so este sortit s se retrag n insula Principilor, iar el, iniiatul,
trebuie s respecte legmntul sacru i s primeasc nvestitura Magului. ,,Refuzul

mplinirii umane prin dragoste pmnteasc apare ca un sacrificiu suprem. Nimic din
plcerile lumeti nu pteaz senintatea androginic, ctigat de Kesarion. Mrturisirea
iubirii fa de Maria este. n fapt, ispirea, e eliberare catharctic(Marin Mincu). ntre ei
va dinui ns creanga de aur, adic iubirea imaterial n planul eternitii, contopirea
spiritual.
Dup ali civa ani n care se ntlnea periodic cu Magul, Kesarion este pregtit
s se despart de lume. Ascetul, ultima ipostaz a eroului, se desprinde de neamul
Brebilor contient c pleac ,,ntr-o cltorie fr ntoarcere, ntruct ,,se suia ctr
singurtile lui Dumnezeu. Astfel traiectul iniiatic al protagonistului conine trei etape:
nvtura, experiena i renunarea.
Numele personajului este simbolic, sugernd natura sa dual. n primul rnd pentru c
face parte din familia cezarilor, prin rolul asumat de conductor spiritual, Decheneu al
treizeci i treilea. Al doilea nume subliniaz vechimea neamului su i legtura organic a
omului cu natura primordial, brebul fiind un fel de castor care tria odinioar n
inuturile romneti, disprut ntre timp. Kesarion reprezint natura spiritual, iar Breb
condiia efemer a eroului, de care se desprinde treptat pe drumul su iniiatic.
Se poate spune astfel, c prin modul n care este construit n roman, Kesarion Breb
este un personaj simbolic, o ipostaz a lui Enea sau Orfeu, care reuete s depeasc
limitele umane, n numele unei cunoateri superioare. Prin aceasta, el reprezint i o
ipostaz a magului eminescian, exponentul unei lumi mitice, aflate n legtur nemijlocit
cu tainele divine.
Maria
Nepoata cuviosului Filaret din Amnia, de pe rmul Pontului Euxin ilustreaz n
viziunea sadovenian deopotriv condiia cenuresei i a fecioarei jertfite. Ea are
calitile soiei dorite de mprteasa Bizanului pentru fiul su:,, cea mai frumoas i mai
dorit, dar i cea mai binecredincioas ntru ortodoxie.
nzestrat cu har divin, Platon nelege c mireasa se afl printre nepoatele lui
Filaret i l trimite pe prietenul su Kesarion s o gseasc. Pentru a o identifica,
Egipteanul recurge la proba condurului care se va mula perfect pe piciorul Mariei. Prima
ei apariie n faa strinului care i va marca destinul este una semidivin, ca ntrupare a
frumuseii eterne.
Maria e un personaj construit dup tiparele clasicismului, dar i ale basmului
popular. Dac n ipostaza iniial descinde aievea din lumea basmului, ca o Ileana
Cosnzeana, dup cstoria cu motenitorul tronului, destinul ei tragic i confer
grandoarea i sublimul unei Antigone medievale. Ca i Kesarion, de care se ndrgostete
la prima vedere, Maria este aleas pentru un destin excepional, chiar dac acesta
presupune sacrificiul de sine. Armonia fpturii divine este perceput ca atare la prima sa
apariie n Bizan, cnd se distinge printre celelalte nousprezece pretendente care au fost
adunate dup proba condurului ntr-un veritabil concurs de frumusee. Curnd Maria
resimte cstoria cu Constantin ca pe o nstrinare de sine i n ziua nunii triete intens
presentimentul jertfirii. Tot cum presimte c glasul iubirii care tcea se afl n strinul
cunoscut la Amnia. Iubirea interzis a tinerei mprtese crete n intensitate n pofida
faptului c ntlnirile cu Kesarion se petrec n mprejurri solemne: peit, cununie
religioas, nunt, ntronare, priveghi. Asemenea lui Kesarion i accept destinul,
convins c au fost unii n eternitate prin creanga de aur.