Sunteți pe pagina 1din 14

06.05.

2014

RENATEREA
UMANISMUL

REFERAT REALIZAT DE ELEVII:


MANOLE ANDRADA
GRDINARU COSMIN-ANDREI
CLASA A VI-A
LICEUL TEORETIC TRAIAN
CONSTANA

N A T E

E A

Renaterea este o epoc n istoria Europei care cuprinde, n linii generale, sec. XIV
XVI, n perioada nceputului destrmrii feudalismului i a apariiei capitalismului. Renaterea
a nceput n Italia, unde au aprut mai nti germenii relaiilor capitaliste, dar a fost un
fenomen general european, care s-a dezvoltat, mai curnd sau mai trziu, n snul ornduirii
feudale, cunoscnd deosebiri de la o ar la alta, n funcie de etapa istoric respectiv i de
situaia specific, de tradiie etc. Renaterea a dus la o schimbare a valorilor umane un avnt
de energie i de ncredere n potenialul uman care a avut numeroase consecine. Printre cele
mai spectaculoase consecine se pot enumera nflorirea artelor i noua viziune asupra rolului
artelor i a artitilor n viaa societii.
Renaterea a nceput n Italia, deoarece era cea mai bogat ar din Europa i era
posesoarea unei ndelungate tradiii artistice. Avea multe orae independente, nfloritoare
economic, populate cu comerciani i bancheri nerbdtori s-i vad numele imortalizat n
diferite portrete comandate, n palate noi care se construiau sau n capelele somptuoase ale
familiilor.
n Italia, Renaterea cuprinde urmtoarele perioade: Prerenaterea (sec. al XIV-lea),
Renaterea timpurie (sec. al XV-lea), Renaterea deplin ( 1500 1530), Renaterea trzie
(sfritul sec. al XVI-lea) i are urmtoarele centre principale: n sec. al XV-lea numeroase
coli locale la Florena, Siena, Veneia, Padova, Urbino etc., iar n sec. al XVI-lea la Roma i
Veneia.
Arhitectura
n arhitectur, artele plastice i decorative, stilul Renaterii a aprut nti n Italia n sec.
al XV-lea. n concretizarea noilor idealuri umaniste, artele vizuale, care s-au inspirat dup
modelul operelor clasice greco romane, au deinut un rol hotrtor. nlocuirea viziunii
fantastice a lumii, corespunztoare concepiilor medievale, cu cea a unui univers organizat,
inteligibil a determinat noua structur a imaginilor artistice i orientarea lor spre oglindirea
realitii obiective i concrete, spre figurarea spaiului real. Cunoaterea artistic i cea
tiinific se mpletesc n activitatea multor creatori de seam (L.B. Alberti, Leonardo da Vinci,
A. Drer .a.). ncercnd s ptrund legile frumuseii (de structur, proporii, ritm etc.), ei au
contribuit la dezvoltarea tiinelor ajuttoare artei (perspectiva, optica, tehnologia culorii,
anatomia artistic etc). n aprecierea operelor de art, principalele criterii aveau n vedere
claritatea, echilibrul i armonia ansamblului. n epoca Renaterii, rolul artistului a evoluat de la
cel al meteugarului medieval (de obicei anonim) la cel al creatorului care semneaz opera.
Arhitectura Renaterii se caracterizeaz prin revenirea la principiile constructive
romane, cu dominanta orizontal i zidurile pline. n sec. al XV-lea s-au adoptat (prin renumiii
arhiteci L.B. Alberti, F. Brunelleschi) elemente antice, ca arcade semicirculare, coloane etc.
n sec. al XVI-lea s-a dezvoltat tema planului central cu elevaie piramidal (D.
Bramante, Michelangelo), desvrindu-se compoziia ritmic a faadelor (ex. palatul Pitti din
Florena).
n timp ce arta gotic stpnete nordul Europei pn la sfritul secolului al XVI-lea,
arhitecii italieni creeaz o arhitectur nou. Italia nu a fost copleit de influena gotic, iar
tradiia antic s-a meninut n stare latent mai puternic dect n alte ri. De aceea, trecerea de
la arhitectura medieval la arhitectura Renaterii s-a fcut ntr-un timp foarte scurt.
2

Unul dintre cei mai mari arhiteci ai Renaterii timpurii a fost Filippo Brunelleschi
(1377-1446). A studiat monumentele antice care i-au influenat pe muli arhiteci i oameni de
tiin. Multe din elementele arhitecturii clasice (coloane, padimente triunghiulare, arcade
rotunde i domuri) au nceput s fie utilizate. Aceste influene s-au fcut simite n arhitectura
multor cldiri i ele au continuat pn n zilele noastre. Cea mai renumit lucrare a lui
Brunelleschi este cupola bisericii Santa Maria del Fiore, proiectat n anul 1420, o mare
realizare inginereasc, datorat n mare msur tehnicilor romane pe care artistul le-a studiat.
Brunelleschi a ntocmit planul palatului Pitti, cea mai mare cldire civil din Italia dup
cea a Vaticanului.
El a fost cel care a enunat, pentru prima dat, legile perspectivei desenarea unei scene
pe o suprafa plan, astfel nct desenul s par a avea adncime, prin ndeprtarea gradual
de prim-plan.
O puternic influen asupra arhitecturii Renaterii a exercitat-o i Vitruviu, care n De
architectura a stabilit regulile arhitecturii clasice.
Arhitecii Renaterii nlocuiesc arcul frnt al construciilor gotice cu semicercul pe carel aeaz pe coloane, formnd arcada care, repetat, constituie porticul. Arhitecii Renaterii au
folosit elementul doric, ionic corintic ca elemente care contribuie la crearea unui nou stil
preferndu-l pe cel corintic.
n arhitectura religioas folosesc ca element principal cupola.
Trecerea de la arhitectura gotic la arhitectura Renaterii poate fi urmrit mai uor n
catedrala Santa Maria del Fiore din Florena, a crei construcie a durat mai bine de un secol.
Expresia arhitectural a societii feudale fusese castelul, o cetuie destinat s apere
un punct strategic important. n sec. XIV XV, pe lng nevoia de aprare, ncepe s se afirme
preocuparea de confort. Turnurile, crenelurile, zidurile groase rmn, dar locuina se face mai
luminoas, mai ncptoare i mai comod. n sec. al XV-lea din cetuie, castelul se
transform n locuin confortabil.
Cel mai cunoscut arhitect al acelei perioade este Donato Bramante (1444 1514), care
a dat o nou dimensiune, clasic, cldirilor simetrice, ca n cazul cldirii Tempietto din Roma.
Bramante a proiectat biserica Sfntul Petru care urma s aibe capelele dispuse radial i un
acoperi boltit. n istoria lung i complicat a acestei biserici a fost implicat i Michelangelo,
alturi de muli alii.
Michelangelo (1475 1564) a ncheiat, ca i n sculptur, evoluia arhitecturii Renaterii
i a orientat-o spre baroc.
A construit Capella Medici n biserica San Lorenzo, propunndu-i s uneasc
arhitectura, sculptura i pictura ntr-o construcie nchinat gloriei familiei Medici.
Michelangelo a fost nsrcinat cu sistematizarea pieei Capitoliului, ntocmind schiele
celor trei palate monumentale care ncadreaz piaa.
i-a ncheiat cariera de arhitect cu proiectul cupolei bazilicii Sfntului Petru. Aritectura
lui Michelangelo reflect tensiunea care se produce la mijlocul sec. al XVI-lea ntre stilul
clasic, caracterizat prin spiritul de ordine i de claritate, prin proporiile armonioase, prin
formele geometrice regulate i prin mreia ansamblului, i ntre stilul baroc, amator de
constraste violente i de efecte pitoreti.
Sculptura
Sculptura i pictura se desprind de arhitectur i, pe lng arta monumental (pictura
mural i decoraiile sculpturale), se dezvolt pictura de evalet i sculptura de postament.
Desenul este apreciat ca oper de sine stttoare, iar gravura cunoate o mare rspndire,
3

rspunznd prin posibilitatea de multiplicare, ca i textul tiprit n noile tipografii, necesitilor


publicului numeros al oraelor.
n sec. al XIV-lea, sculptura i pictura ncep s reprezinte din ce n ce mai fidel omul i
natura. Ele se apropie de natur tratnd mai liber temele religioase i mai exact realitatea care
le servea de model.
Figurile reprezentate ncep s devin portrete. Sculptura Renaterii se ntoarce la
materiile nobile ale antichitii, la marmura cu gruntele fin, care cu timpul ia tonul cald al
pielii, i la bronzul care permite modelajul fin i micrile vii.
Arta Renaterii a creat genuri noi: bustul portret, medalia, statuia ecvestr. Sculptura
i concentrez interesul asupra feei i privirii pentru a exprima esena personalitii. Bustul
portret este un omagiu adus individului, medaliile au servit la glorificarea individului
dezvluind prin profil i prin viziunea frontal a capului fizionomia personajului, iar statuia
ecvestr era omagiul suprem adus gloriei unui personaj ilustru, unui comandant de oti.
Acestea erau aezate n piee publice pe socluri nalte, ca omagii ale admiraiei publice. n
acest sens sunt cunoscute statuile lui Donatello i Verrocchio. Operele lui Donatello sunt
incomparabile prin intensitatea expresiei. Exprim micrile sufleteti prin gesturile i aciunile
corpului. Figurile sunt macerate de via interioar, consumate de pasiuni, expresive. Opera
lui, include i celebra sculptur din bronz David care a constituit nceputul unei noi perioade a
Renaterii. Statuia a fost prima lucrare de dimensiuni mari, reprezentnd un nud, n picioare.
n sculptur, opera lui Donatello rezum evoluia artei sec. al XV-lea, de la statuile care
mpodobeau biserica, la portretul laic i monumentul ecvestru (Ghiberti, Jacopo, della
Quercia, Verrocchio, Luca della Robia .a.).
Sculptura a reprezentat arta suprem pentru Michelangelo. El a contopit ntr-o form
nentrecut cele dou tendine ale Renaterii: cultul frumuseii corporale i pateticul religiei
cretine care divinizeaz suferina.
Pictura
Dintre toate artele Renaterii, pictura e cea mai modern, fiindc artitii s-au exprimat n
ea mai direct i mai complet i fiindc influena antichitii a fost mai redus dect n domeniul
arhitecturii i sculpturii.
n pictur trsturile nnoitoare din creaia lui Giotto de Bondone sunt dezvoltate, la
nceputul sec. al XV-lea, n pictura mural de florentinul Masaccio, care a fost primul pictor
care a creat imagini monumentale n spirit naturalist, apoi n a doua jumtate a secolului, de
Mantegna, de Botticelli, iar pictura de evalet este ilustrat cu precdere la Veneia. n sec. al
XVI-lea apogeul picturii Renaterii este atins n operele lui Leonardo da Vinci, Rafael, Sanzio,
Michelangelo Buonarroti i n cele ale veneienilor Georgione, Tiziano, Veronese.
Cea mai mare parte a secolului, Florena a fost condus de familia de Medici, o familie
de bancheri i de negustori care triau ntr-un stil regal. Ei au cheltuit averi pentru a-i glorifica
oraul i numele familiei. Alturi de alii, ei au comandat pictorilor lucrri cu nenumrate
detalii decorative, n culori strlucitoare.
Cel mai mare pictor, reprezentant al acestui stil, a fost Sandro Botticelli (1445 1510),
ale crui contururi ferme, culori ntr-o palet foarte bogat i personaje distincte, au conferit
picturilor sale o not deosebit.
Adoraia Magilor, capodoper a pictorului Botticelli, este un exemplu de scen
religioas, n care este prezent i patronul artistului, un Medici mndru, preocupat de propria-i
persoan, n contrast evident cu Madona i Pruncul. Cele mai cunoscute lucrri ale lui
4

Botticelli, Primavera i Naterea Zeiei Venus sunt lucrri reprezentative pentru un alt ideal al
Renaterii pasiunea pentru mitologia clasic i ideile filosofice mistice.
Printre pictorii cei mai cunoscui ai Renaterii timpurii i care nu erau florentini, se pot
aminti Andrea Mantegna (1431 1506) i Piero della Francesca (1415 1492). Piero utiliza
cu foarte mult precizie arta perspectivei, ca de exemplu n lucrarea Biciuirea. Perspectiva,
alturi de personajele sale ce eman mult calm, fac ca operele lui Picero s aib un aer distinct,
de eternitate.
Perioada cuprins ntre anii 1500 i 1530 este cunoscut n istoria artelor ca Renaterea
trzie. Generaiile de artiti ajuni la maturitatea lor artistic, i-au perfecionat arta utilizrii
perspectivei, chiaroscuro (umbrirea) i chiar alte tehnici cu scopul de a-i convinge
spectatorii asupra realismului personajelor i scenelor.
n perioada Renaterii trzii, existau trei mari artiti, considerai a fi de geniu.
Contemporanilor, artiti ca Leonardo da Vinci, Michelangelo sau Rafael, le preau
superartiti. Tot n aceast perioad a aprut i convingerea c artistul este o persoan
deosebit, mai degrab, dect un simplu meseria, care-i ndeplinete un contract.
Leonardo da Vinci (1452 1520) era mai n vrst dect ceilali doi. Un individ ciudat,
multi talentat, el a lsat posteritii doar cteva picturi (Gioconda, Cina cea de tain,
Fecioara cu pruncul, Sfntul Ioan Boteztorul, Bacchus ) i a petrecut la Roma o perioad
relativ scurt de timp. Cu toate acestea, Madona printre stnci i Mana Lisa sunt reprezentri
superbe ale idealului clasic asemntor cu viaa, dar totui misterios.
Ca i Leonardo, Michelangelo Buonarotti (1475 1564) era florentin. El era un sculptor
i pictor de geniu i a petrecut patru ani din via pictnd tavanul Capelei Sixtine, o capodoper
reprezentnd scene biblice, ncepnd cu Creaia.
Rafael (1483 1520) a fost cel mai pur dintre clasici, crend adevrate capodopere ale
serenitii i armoniei chiar atunci cnd reprezenta aciuni pline de vigoare. Picturile sale care
o ilustreaz pe Madona (Madona de la Viena, Madona cu mielul) uman i graioas, au pus
temelia unui nou stil n pictur, care a durat secole ntregi. Printre cele mai remarcabile lucrri
ale sale se numr frescele pictate pentru Stanza, apartamentele Papei de la Vatican. Printre
acestea cea mai celebr este fresca coala din Atena care reprezint ncununarea clasicismului
din perioada Renaterii trzii.
Pentru marele public, Rafael e pictorul madonelor. Expresia: Frumoas ca o Madon
de Rafael devenit proverbial i trece i azi drept elogiu suprem al frumuseii i graiei
feminine.
Un fenomen de ordin social care se dezvolt n acea perioad este formarea unei
clientele particulare, care cumpr tablouri pentru a le avea n cas nu pentru a mpodobi o
capel: este vorba de constituirea de colecii particulare de tablouri. Acum, artistul nu mai lucra
la comand, el se putea adresa publicului, adic pieei, i cu ct tablourile lui gseau mai muli
amatori, valoarea lor cretea i, odat cu aceasta, prestigiul, averea i independena artistului.
Muzica
n muzic, Renaterea ncepe n sec. al XIV-lea, prelungindu-se pn spre sfritul sec.
al XVI-lea. Influena Renaterii se manifest pentru prima oar n Italia, n Ars nova
florentina, n care stilul polifon devine caracteristic i pentru lucrrile laice, iar muzica,
eliberat de canoanele bisericeti, devine expresia sentimentelor omeneti. n epoca Renaterii
apar primele suite i sonate instrumentale. Renaterea trzie cunoate apariia genului inovator
al operei, iar n domeniul muzicii corale, cantata i oratoriul.
5

n multe genuri ale creaiei muzicale culte (laudele, frottolele, villanellele, cntrile de
rit protestante, muzica instrumental n ntregimea sa) apare ca principiu conductor melodica
popular.
Cea mai nalt realizare a artei muzical-dramatice umaniste a fost opera. Apariia
acesteia a fost pregtit concomitent n ri diferite (Italia, Frana, Spania, Anglia, Polonia),
ns rolul decisiv a fost jucat, de cultura artistic a Italiei.
Madrigalul italian, iar dup el cel englez i german i genurile de cntece din diferite
ri au reflectat strlucit atenia caracteristic pentru arta umanist a Renaterii fa de
lumea interioar a omului, pn atunci totalmente sufocat sub apsarea bisericii i
feudalismului.
O mare realizare a culturii muzicale naintate a Renaterii, dup oper, a fost
dezvoltarea muzicii instrumentale, sprijinindu-se pe noile varieti de instrumente cu arcu,
care avea posibilitatea de a cnta (viola, lira cu arcu, dar mai ales vioara), iar pe de alt parte,
pe lrgirea considerabil a mijloacelor de expresie ale instrumentelor cu claviatur (orga,
clavecinul), n ce privete succesiunile armonice ale acordurilor. n epoca Renaterii se
perfecioneaz rapid i luta unul din cele mai rspndite instrumente n muzica de amatori
i n activitatea concertistic.
Renaterea n muzic reprezint o renviere a vechilor valori, micnd asculttorul att
moral ct i spiritual.
Muzica i compoziia au prins o nou vitalitate ncnttoare. Conform umanitilor
(savani renascentiti care studiaz culturile vechi ale Greciei i Romei) compoziia muzicii a
fost un lucru bun i moral, iar a fi capabil s cni bine vocal i la un instrument era un lucru
esenial dac doreai s fii considerat un copil al Renaterii. Nobilii angajau muzicieni ca s-i
nvee copiii s cnte i s ntrein vecinii de rang. Secolul al XVI-lea a cunoscut dezvoltarea
multor instrumente noi. Instrumentele cu corzi au fost preferate, n special cele din familia
violei care a fost premrgtoare viorii. Viola era uor cunoscut din cauza ornamentelor care
ajutau la ndrumarea degetelor n gsirea notelor. La viol se cnta la reuniunile familiale.
Luta, alt instrument favorit, avea ornamente i era popular pentru acompaniamentul
de voci n aceeai msur n care o face chitara astzi.
Fluierul, flautul i cornul erau i ele preferate.
Clavecinul i orga au aprut ca instrumente eficiente i se scriau partituri muzicale
elaborate special pentru aceste instrumente.
Cel mai important dintre instrumentele cu coarde i arcu - vioara a aprut n cercurile
umaniste abia n ultimul ptrar al secolului al XVI-lea.
Ctre sfritul secolului al XVI-lea, n Italia ncepe s se dezvolte producia de viori,
maetrii cremonezi constructori ai acestor instrumente Amati, Stradivarius, i alii ajungnd
s fie cunoscui i dincolo de hotarele rii lor.
Tehnologia tipririi partiturii a luat de asemenea o ntorstur ascendent, butucii de
lemn incomozi utilizai pentru imprimarea muzicii au fost nlocuii cu un tip de metal mobil
inventat de Ottavio Perucci, un tipograf italian. Noua metod de imprimare a dus la o cretere
n publicarea muzicii, fcnd muzica mult mai accesibil publicului n general implicit la o
cretere a audienei.
Instrumentele noi, mbuntirea metodelor de imprimare i un mai mare acces la
muzic toate au contribuit la dezvoltarea unui alt gen de muzic, numit muzica de camer
creat pentru a fi prezentat n faa unui auditoriu mic. Muzica era prezentat de civa
muzicieni cu tonaliti deosebite ale vocii, arta cntatului vocal ncepnd s ia amploare fa de
cea a cntatului la instrumente. De asemenea se credea c cel mai bun mod de a mica
6

auditoriul era s pun laolalt arta muzicii i poezia. Astfel s-au dezvoltat dou noi genuri
muzicale care satisfceau aceast cerin: chansonul francez i madrigalul italian.
Cntecul i madrigalul erau compuse pentru mai multe voci, iar versurile variau de la
povestiri sentimentale de dragoste la descrieri prozaice ale vieii la ar. Madrigalele secolului
al XVI-lea erau n majoritatea cazurilor scrise la dou voci, cnd ritmul i textul erau acelai
pentru toate vocile, ajungndu-se n timp la cinci voci, cnd se reamarc divizarea vocilor n
grupuri, folosindu-se timbrele vocilor i a registrelor lor. Reprezentani de seam ai aceste
etape din evoluia madrigalului au fost: Andrea Gabrieli, Palestrina i mai trziu Claudio
Monteverdi care pn la vrsta de 40 de ani a scris cu precdere madrigaluri.
Dar, o dat cu instalarea la putere a bogatei familii Medici apare un nou gen - acela al
cntecelor de carnaval - .Iniial, acestea se interpretau pe trei voci, la baza lor stteau cntece
cunoscute i uor de memorat, rspndite n popor, avnd ca subiect viaa meseriailor i a
altor pturi democratice ale populaiei oreneti. Ele erau cntate sub cerul liber la serbrile
de strad improvizate.
Cea mai mrea muzic a tuturor timpurilor a fost compus pentru biseric. Corurile
erau mici, aproximativ 20 30 de persoane, vocile crescendo erau introduse de instrumente
cum e cornul i trombonul, dar biserica Roman considera c muzica trebuie s fie simpl i
uor de neles favorizn muzica religioas a lui Palestrina, cu text scurt, inteligibil. Totui, mai
trziu, Palestrina prefer s scrie lungi i bogate partituri care redau calitile corului.
Giovanni Pierluigi da Palestrina s-a nscut n 1525 la cteva mile
de Roma, n orelul Palestrina (numele de Palestrina nu e dect porecla
compozitorului, pe atunci, artitii de seam erau adesea numii dup oraul
n care se nscuser). n 1537, la vrsta de 12 ani, el figura printre cntreii
uneia din bisericile romane. n anul 1551, conducea corul catedralei Sf.
Petru din Roma. Aceast avansare rapid a lui Palestrina se explic, poate,
prin faptul c noul pap Iuliu III fusese, nainte de numirea sa, cardinal
la Palestrina i-l cunotea probabil pe Giovanni nc de atunci ca pe un
muzician remarcabil. n anul 1555, Palestrina a devenit cantor al Capelei Sixtine, dar nu pentru
mult vreme, deoarece a fost concediat pentru c era cstorit, lucru care nu era admis ca un
cantor papal s fie cstorit.
Alungat din capela papal, Palestrina este angajat s conduc activitatea muzical la alte
biserici din Roma, iar din anul 1571 i pn n 1594, anul morii sale, a condus din nou corul
catedralei Sf. Petru.
Motenirea artistic a lui Palestrina este format exclusiv din lucrri vocale polifonice
mai multe zeci de misse, sute de motete, madrigaluri religioase i laice, executate a cappella,
adic de cor fr acompaniament de org sau alt instrument muzical.

Umanism
(din latin: humanitas = omenie, umanitate) are dou semnificaii:

Poziie filozofic care pune omul i valorile umane mai presus de orice, orientndu-se n
special asupra omului ca individ. Omul constituie astfel valoarea suprem, este un scop n sine
i nu un mijloc. Umanismul implic un devotament pentru cutarea adevrului i moralitii
prin mijloace umane, n sprijinul intereselor umane. Axndu-se pe capacitatea de
autodeterminare, umanismul respinge validitatea justificrilor transcendentale cum ar fi
dependena de credin, supranaturalul sau textele pretinse a fi revelaii divine. Umanitii
susin moralitatea universal bazat pe condiia uman ca loc comun, sugernd c soluiile
problemelor sociale i culturale umane nu pot fi provincialiste.
Micare spiritual care st la baza Renaterii, aprut n Italia n secolul al XIV-lea i care s-a
extins n mod progresiv n Europa apusean pn n secolul al XVII-lea. Ea este marcat de
rentoarcerea la textele antichitii greco-romane, care servesc ca modele ale modului de via,
de gndire i de creaie artistic. Umanismul renascentist sublinia superioritatea literaturii
latine i greceti i n special valorile ei n materie de moral personal i public.

Istoric
Ca prim reprezentant al umanismului poate fi considerat Protagoras, sofist grec din secolul al V-lea
.Chr., pentru care "omul este msura tuturor lucrurilor". Termenul de "humanitas" l ntlnim deja n
scrierile lui Cicero, n care omul ocup un loc aparte printre alte vieuitoare. n Evul Mediu, se
vorbete despre "humaniores litterae", care reprezint ansamblul cunotinelor profane predate n
facultile de arte (artes liberales), spre deosebire de "diviniores litterae", care i au sursa n studiul
Bibliei i sunt predate n facultile de teologie. n secolul al XVI-lea, "umanitii" studiau ceea ce ei
numeau "umanitile" (studia humanitatis), nelegndu-se prin aceasta scrierile clasice ale antichitii.
Pentru aceti erudii ai Renaterii, noiunea de "humanitas" avea acelai sens ca n epoca ciceronian
i nsemna acea cultur care, desvrind calitile naturale ale omului, l fac demn de acest nume.
Cuvntul "Umanism" n nelesul actual apare mult mai trziu, i anume n 1808 n scrierea lui
Friedrich Immanuel Niethammer

Giovanni Pico della Mirandola

nceputurile Umanismului modern


n mod tradiional, istoricii situeaz nceputurile umanismului modern n Italia secolului al XIV-lea,
fiind legat de numele lui Francesco Petrarca i Giovanni Boccaccio. Dup invadarea Imperiului
Bizantin de ctre turci, un mare numr de nvai greci se refugiaz n peninsula italic, aducnd cu ei
manuscrise n limba lor de origine. Literaii italieni, ca Guarino din Verona, Francesco Filello sau
Giovanni Aurispa, nva limba greac veche i traduc n italian operele clasice greceti. Poezia
latin a epocii romane este redescoperit graie lui Lorenzo Valla, iar Coluccio Salutati i Gian
Francesco Poggio traduc n limba italian operele scriitorilor romani.

Marsilio Ficino (primul din stnga) cu Cristoforo Landino, Angelo Poliziano i Demetrios
Chekondylos - Fresc de Domenico Ghirlandaio (detaliu) - Santa Maria Novella, Florena

Pico della Mirandola face parte din rndurile filozofilor i savanilor umaniti, apreciai pentru
erudiia lor. Difuzarea textelor este favorizat de descoperirea tiparului i perfecionarea
imprimeriilor, dar i de dezvoltarea oraelor i universitilor, locul de ntlnire al nvailor. Un
eveniment important l constituie nfiinarea "Academiei" din Florena sub impulsul lui Cosimo de
Medici, condus de Marsilio Ficino - traductor al Dialogurilor lui Platon -, unde se ntlnesc umaniti
ca Pico della Mirandola, Pietro Bembo i Angelo Poliziano. "Academia" florentin este dedicat n
primul rnd filozofiei platoniciene, opunndu-se scrierilor lui Aristotel introduse n Europa de
Averroes i Avicenna i acceptate de Biserica Catolic. Activitatea "Academiei" a exercitat o mare
influen asupra dezvoltrii literaturii, picturii i arhitecturii din epoca Renaterii. Aa, de exemplu,
Pirro Ligorio picteaz tabloul "Alegoria tiinelor". Cyriac din Ancona a fost o alt fiin umanist si aminteasc; el a fost numit "Tatl de Arheologie"

Rspndirea Umanismului n Europa


Umanismul se propag n primul rnd n Germania i Olanda. Ambele ri cunoscnd o mare
expansiune a imprimeriilor, se organizeaz adevrate trguri de cri care favorizeaz schimburile
culturale. Germania

Erasmus din Rotterdam

Germania
Johannes Reuchlin se opune mpratului Maximilian I, care voia s interzic scrierile n limba ebraic,
cu excepia Bibliei. Reuchlin afirm c textele interzise fac parte din patrimoniul cultural al omenirii.
n Germania, umanismul a pregtit calea Reformei lui Martin Luther. Discipolul su, umanistul Philipp
Melanchton, profesor de Filologie la Universitatea din Wittenberg, redacteaz prima formulare
tiinific a principiilor Reformei n lucrarea "Loci communes rerum theologicarum" (1521), iar n
1540 redacteaz "Confesiunea de la Augsburg". El dorea ca rspndirea Protestantismului s se
realizeze cu mijloace panice i s-a strduit s pstreze unitatea Bisericii apusene.

Olanda
Erasmus din Rotterdam, teolog i erudit olandez, este unul din cei mai emineni umaniti din perioada
Renaterii i Reformei din secolele al XV-lea i al XVI-lea, "primul european contient" (Stefan
Zweig). Prin poziia lui critic fa de Biserica Catolic, este considerat precursor al reformei
religioase, dei el nsui nu a aderat la protestantism, preconiznd n mod contient spiritul de
toleran religioas.

Frana

10

Franois Rabelais

n Frana, umanismul ptrunde prin nvaii i artitii italieni aflai la curtea papal din Avignon
(printre acetia Petrarca). Traduceri din Titus Livius i Aristotel circulau deja la curtea regelui Carol V
le Sage. Rzboaiele lui Francisc I n Italia au contribuit la luarea de contact i cunoaterea curentelor
culturale aflate acolo n plin efervescen. Francisc I creeaz Collge des lecteurs royaux, unde se
predau limbile clasice greac i latin, precum i ebraica de ctre Jacques Lefbre d'taples. Etienne
Dolet propag gndirea inspirat din Platon, adaptat cretinismului, fapt care influeneaz poeii
"Pleiadei" ca Pierre de Ronsard sau Joachim du Bellay. Montaigne susine c raiunea permite omului
s se elibereze de ideile preconcepute. Franois Rabelais ntruchipeaz perfect modelul umanismului
din epoca Renaterii, luptnd cu entuziasm pentru renoirea gndirii n spiritul antichitii clasice,
ideal filozofic al timpului su.

Anglia

Thomas Morus

n Anglia, Thomas Morus scrie o lucrare fundamental de istorie a ideilor politice ("Utopia", 1516),
devine cancelar al regelui Henric VIII, dar - opunndu-se reformei religioase a acestuia - cade n
disgraie i este executat.

Alte ri
Umanismul este prezent i n Ungaria la curtea regelui Matei Corvin, n Polonia cu Jan Kochanowski,
n Spania cu cardinalul Jimnez de Cisneros, fondator al unei universiti trilingue la Alcal de
Henares i editor al unei Biblii poliglote, i Juan Luis Vives, Astfel, ctre 1540 micarea umanist
cuprinde ntreaga Europ apusean, unificnd n acelai ideal acest mod de gndire optimist,
ncreztor n progresul omenirii. Umanismul antreneaz crearea unor noi discipline i sfere de
activitate ca Geografia, Cosmologia, Filozofia politic, Teoria istoriei i implic libertatea i
independena fa de religie dnd astfel impuls reformei religioase. Umanismul permite eliberarea
gndirii omului de cadrul ngust al dogmelor i apariia spiritului de toleran.

11

Aspecte
Religie
Umanismul respinge n mod clar apelul la credine supranaturale pentru soluionarea problemelor
umane, dar nu i credinele nsele; unele curente umaniste sunt chiar compatibile cu unele religii. El
este n general compatibil cu ateismul i agnosticismul, dar acestea din urm nu i sunt necesare.
Cuvintele "ignostic" (american) i "indiferentist" (britanic) sunt uneori aplicate umanismului pe motiv
c acesta este un proces etic, nu o dogm asupra existenei sau nu a zeilor; umanitii pur i simplu nu
au nevoie s se preocupe de asemenea probleme. Agnosticismul sau ateismul singure nu implic n
mod necesar umanismul; multe filosofii diferite i uneori incompatibile se ntmpl s fie ateiste. Nu
exist nicio ideologie unic i niciun set de comportamente unic la care s adere toi ateii, i nu toate
dintre cele proprii ateilor sunt umaniste.
Pe trm literar cel puin, a existat n Occident un umanism cretin viguros i fructuos, ncepnd cu
Erasmus din Rotterdam i terminnd cu un Georges Bernanos sau orice alt scriitor cu sensibilitate
religioas care se revendic de la umanism.
De vreme ce umanismul include curente intelectuale trecnd printr-o mare varietate de gndiri
filosofice i religioase, mai multe ramuri ale umanismului i permit s ndeplineasc, suplimenteze sau
suplineasc rolul religiilor i n special s fie adoptat ca filosofie de via complet. ntr-un numr de
ri, din motive legate de legile care acord drepturi "religioase" specifice, filosofia de via umanist
secular a fost recunoscut ca "religie". n Statele Unite, Curtea Suprem a admis c umanismul este
echivalent cu o religie n sensul limitat al autorizrii umanitilor s oficieze ceremonii de obicei
conduse de reprezentani ai cultelor religioase. Departe de a "declara umanismul religie", aceast luare
de poziie pur i simplu declar echivalena dreptului umanitilor de a aciona n moduri de obicei
specifice religiilor, cum ar fi marcarea ceremonial a momentelor importante ale vieii.
Umanismul renascentist i accentul su asupra ntoarcerii la origini au contribuit la reformarea
protestant, ajutnd la producerea a ceea ce protestanii consider o traducere mai fidel a textelor
biblice.

Cunoatere
Conform umanitilor, este n sarcina oamenilor s gseasc adevrul, prin opoziie cu cutarea lui n
revelaie, misticism, tradiie sau orice altceva care e incompatibil cu aplicarea logicii asupra dovezilor
observabile. Cernd ca oamenii s evite acceptarea orbeasc a unor opinii nesusinute, el sprijin
scepticismul tiinific i metoda tiinific, respingnd autoritarismul i scepticismul extrem i
fcnd din credin o justificare inacceptabil a aciunilor. De asemenea, umanismul afirm c o
cunoatere a binelui i rului se bazeaz pe cea mai bun nelegere a propriilor interese i a celor
comune ale indivizilor n loc s izvorasc dintr-un adevr transcendental sau vreo surs arbitrar
localizat.

Speciism
Unii au interpretat umanismul ca pe o form de speciism, care consider oamenii mai importani dect
alte specii. Filosoful Peter Singer, el nsui umanist, afirma c "n ciuda multor excepii individuale,
umanitii n general s-au dovedit incapabili s se elibereze de una dintre cele mai centrale [...] dogme
cretine: prejudecata speciismului". El a chemat umanitii s "ia poziie mpotriva [...] exploatrii
nemiloase a altor fiine simitoare" i s-a legat de unele afirmaii din Manifestul Umanist III despre
12

care credea c acord "prioritate intereselor membrilor propriei noastre specii". Cu toate acestea, el a
remarcat de asemenea c acelai Manifest afirm c oamenii nu au "niciun drept dumnezeiesc sau
inerent de a supune alte animale" i a admis c "organizaiile care au fcut cel mai mult pentru
animale au fost independente de religie".

Optimism
Umanismul include o atitudine optimist fa de capacitile oamenilor, dar nu implic opinia c
natura uman este pur binevoitoare sau c absolut fiecare persoan e capabil s se ridice la nlimea
idealurilor umaniste de raionalitate i moralitate. El implic nu mai mult dect recunoaterea c te
ridica la nlimea potenialului tu nseamn mult munc i necesit ajutorul celorlali. Scopul
suprem este prosperitatea uman; mbuntirea vieii tuturor oamenilor. Focalizarea este pe a face
bine i a tri bine aici i acum i a lsa lumea mai bun pentru cei care vin dup noi, nu pe a trece prin
via suferind pentru a fi rspltii dup.

Influenele Umanismului
Umanismul influeneaz n mod hotrtor viaa secolului al XVI-lea. La nceput tiinele nu erau
incluse i se gseau la marginea acestei micri. Asfel Bernard Palissy sau Ambroise Par nu acord
nicio atenie autorilor antici, prefernd s se bazeze pe experien i practic. Se studiaz totui
scrierile lui Arhimede, iar Copernic afirm c experiena trecutului este necesar pentru noi
descoperiri.
Umanismul influeneaz i viaa politic. Umantii amintesc suveranilor datoriile lor fa de
Dumnezeu, fa de supui i fa de ei nii (Niccolo Machiavelli: "Il Principe", 1532). Ei apeleaz
la popor s participe la viaa public.
Educaia copiilor ar trebui s urmreasc n primul rnd instruirea copiilor cu noi cunotine pentru a-i
face mai umani.

n ceea ce privete literatura, umanismul pune pe primul plan teme ca natura, virtutea, gloria i
iubirea.

13

Bibliografie:

Istoria muzicii universale, R.I. Gruber


Renaterea i reforma, Andrei Oelea 1964
Dicionar enciclopedic romn, 1966
Revista Arborele lumii

14