Sunteți pe pagina 1din 57

Cum citam: Dr. Marian Gh.

Simion (ABD) , "Teoria rzboiului drept i cretinismul ortodox", Revista


Teologica, nr.4/2010, p.83-106

Rezumat >> Articol intreg >> PDF >> Despre autor


Navigheaza la sfarsit

Teoria rzboiului drept i cretinismul ortodox


Dr. Marian Gh. SIMION (ABD)[1]
Rezumat
Pentru a investiga cum a reconciliat cretintatea ortodox principiile pacifiste ale Evangheliei cu
datoria ei de a-i proteja pe cei slabi i vulnerabili n faa abuzurilor violente, trebuie s se porneasc de la o
privire asupra relaiilor Biseric-stat, a dreptului canonic bizantin, i asupra factorilor de natur teologic,
istoric, liturgic i eclesiologic. Documentele istorice indic faptul c cretinii ortodoci au fost adesea
implicai n aciuni militare brutale, cazuri n care, n sfera public, Biserica Ortodox nu a izbutit s
rmn loial principiilor pacifiste ale Evangheliei i martiriului cretin primar. Cu toate acestea, Biserica
Ortodox a rezistat tentaiilor de justificare unanim a violenei i adoptrii unei teorii a rzboiului drept.
Cuvinte cheie: pacifism, rzboi drept, Biseric-stat, Biserica Ortodox

Introducere
n general, teologii cretini sunt de acord c Biserica Ortodox nu mprtete o teorie a
rzboiului drept n sens occidental, formulat din perspectiva principiilor decretiste ale jus ad
bellumi jus in bello[2]. n vreme ce urau rzboiul, documentele istorice indic faptul c cretinii
ortodoci au fost adesea implicai n aciuni militare brutale, cazuri n care, n sfera public, Biserica
Ortodox nu a izbutit s rmn loial principiilor pacifiste ale Evangheliei i martiriului cretin
primar. Preocupat att cu pstrarea reputaiei ei de Biseric martir, ct i cu crearea unei imagini
publice a unui samaritean anticipativ, Biserica Ortodox a fcut concesii statului, girndu-i n mod
ocazional autoritatea ei pentru folosirea forei mortale mpotriva agresiunii interne i externe. Aceste
concesii au fost puse n practic i au fost fcute dintr-un interes strategic contient att al Bisericii, ct
i al statului, precum i ca s-i protejeze pe cei lipsii de aprare mpotriva oricrei forme de abuz.
Lipsa de consens pe care o prezint cretinismul ortodox cu privire la folosirea justificabil a
forei rezult din diferii factori, precum: 1) opoziie teologic comprehensibil; 2) relaiile Bisericstat; 3) jurisdicie
legislativ; 4) influenele
legii
jihadului; 5) influena
cultural
slav; 6)naionalismul i patriotismul; 7) ambivalena dreptului canonic cu privire la folosirea
forei; 8)dilema interveniei militare; 9) premisa paradox i 10) paradigma aprrii feminine. Ca un
rezultat, pentru a investiga cum a reconciliat cretintatea ortodox principiile pacifiste ale
Evangheliei cu datoria ei de a-i proteja pe cei slabi i vulnerabili n faa abuzurilor violente, trebuie s
se porneasc de la o privire asupra relaiilor Biseric-stat, a dreptului canonic bizantin, precum i
asupra factorilor de natur teologic, istoric, liturgic i eclesiologic. Aceasta, pentru c Biserica
Ortodox nu a guvernat niciodat n viaa public i, drept rezultat, Biserica nu a avut niciodat
controlul unei armate i astfel s proiecteze i s dezvolte politici juridice de constrngere, aa cum a
fost cazul cu Biserica Apusean dup cderea Romei sub vizigoi n anul 410 [3]. Aceste atribuii, pur i
simplu, intrau n jurisdicia statului, urmnd o procedur legislativ specific [4]. Ca rezultat, cnd era
cazul confruntrii cu chestiunea folosirii forei interne sau externe, Biserica Ortodox a activat
exclusiv dintr-o perspectiv consultativ[5].
1. Opoziia teologic comprehensiv
n istoria ei, Biserica Rsritean a oferit o opoziie teologic comprehensiv fa de rzboi.
Prinii greci i latini deosebit de influeni, care au trit i au scris n anii formativi ai cretintii, au

criticat cu putere ntreprinderile militare ale statului, n vreme ce a ncercat s menin contiina
vinoviei i a pocinei n rndul soldailor.
Autorii i operele cele mai semnificative ale cretinismului primar care se opun rzboiului i
includ pe Taian (Oratio ad Graecos), Atenagora al Atenei ( ), Tertulian
(De Idololatria, XIX), Origen (Contra Celsum V, 33), Clement al Alexandriei ( I, 12),
Lactaniu (Divinae Institutiones I, 48), Vasile cel Mare (Omilia la Psalmul LXI, 4), Grigorie de Nyssa
(Despre fericiri, Omilia VII), Ioan Gur de Aur i alii. Taian pune n mod deschis semnul de egalitate
ntre rzboi i omucidere. Incriminnd religiile greceti pgne ca beligerante, el i acuz pe cinstitorii
lui Apolo de susinere a acestui comportament crud, n vreme ce Apolo era numit simbolul uciderii
( )[6]. n acelai timp, n vreme ce Atenagora al Atenei susinea c cretinii nu
pot rbda s vad un om condamnat la moarte, chiar dac cu dreptate [7], Tertulian a insistat c, atunci
cnd Petru i-a tiat urechea lui Malchus n Ghetsimani, Iisus a blestemat pentru totdeauna dup aceea
lucrarea sabiei[8]. Mai mult, lucrarea proeminent Didascalia Apostolorum (cap. XVIII) oprete
Biserica de la primirea de donaii de la oficiali romani care sunt pngrii de rzboaie i au vrsat
snge nevinovat fr judecat [s. n.].
Urmnd o analiz detaliat a referinelor cretine primare la rzboi, John C. Cadoux
concluzioneaz c scriitorii cretini primari indic n mod clar ct de strns au fost conectate rzboiul
i uciderea n gndirea cretin prin posedarea de ctre acestea a unui element comun omuciderea.
[] Dezaprobarea puternic ntlnit la cretini pentru rzboi s-a datorat relaiei strnse a acestuia cu
pcatul morii care a fost suficient pentru a-l ine pe om permanent vinovat, n afara comunitii
cretine[9]. n ceea ce privete relevana acestor scrieri n dezvoltarea Bisericii primare, un alt istoric
bisericesc proeminent, Roland Bainton, concluziona c istoria Bisericii este vzut de muli drept o
cdere progresiv de la un stagiu de puritate primar, marcat de reforme care caut s revin la
excelena de odinioar. Primii Prini ai Bisericii sunt astfel considerai c au fost cei mai buni
comentatori, iar dac Biserica primar a fost pacifist, atunci pacifist este i poziia cretin [10]. O
astfel de atitudine fa de relevana Prinilor Bisericii primare este norm n cretinismul primar, unde
orice lucrare teologic acceptabil se ateapt s fie n consonan cu aceste precepte primare, precum
i s fie n comformitate cu aceast puritate primar.
Un alt aspect semnificativ a fost atitudinea negativ fa de slbiciunea corpului uman care a fost
vzut ca o surs a cderii spirituale. Aceast atitudine a nceput n timpul perioadelor persecuiilor
anticretine i a fost dezvoltat n cercurile monahale [11]. Astfel, rzboiul mpotriva patimilor umane
a reuit s transfere conceptul rzboiului de la o situaie de via real la o patim uman intern.
Drept rezultat, o persoan nu a mai trebuit s poarte rzboi mpotriva invadatorilor, ci mpotriva
propriilor patimi strnite de diavol, adevratul inamic invizibil. Aceasta nu numai c a creat atitudini
dezaprobatoare fa de rzboiul fizic, ci a condus la o crescnd comunicare greit ntre situaiile de
via reale i scopurile spirituale. n perioada otoman, lideri ortodoci cunoscui drept kollyvades [12],
au renviat ntr-un anume fel tradiia primar a Prinilor pustiei prin culegerea de lucrri spirituale
despre rugciune i care, mai trziu, au fost ncorporate ntr-o colecie mai mare cunoscut sub numele
de Filocalia[13]. Filocalia, n combinaie cu deosebit de influenta lucrare teologic a lui Lorenzo
Scupolli, The Unseen Warfare[14], a slujit drept mecanism de descurajare mpotriva oricrui spirit de
rscoal mpotriva opresorilor lor musulmani.
2. Relaiile Biseric-stat
n istoria relaiilor dintre Biseric i stat, Biserica Ortodox a fost subiect al unei varieti de
sisteme de guvernare care au manifestat atitudini ce variaz de la persecuie pn la mprirea
puterii[15]. n vreme ce n Apus distrugerea Romei de ctre vizigoi n 410 a lsat o Biseric imatur i
vulnerabil s mbriseze pretenii la guvernare politic, n Rsrit, Biserica s-a confruntat cu un
vacuum politic doar o mie de ani mai trziu, cnd Imperiul Bizantin a czut sub otomani n 1453.
Cnd Biserica Apusean a luat asupra ei sarcina guvernrii, ea nu a avut o alt opiune dect s accepte
conceptul rzboiului drept, cu scopul aprrii, din punct de vedere extern, a comunitii ei mpotriva
barbarilor, iar intern, mpotriva clctorilor legii[16]. Urmnd schimbrilor dramatice ale lui Carol cel
Mare din Imperiul Roman de Apus, decretitii i decretalitii medievali[17] au avut succes n schiarea
de politici specifice cu privire la condiiile legate de folosirea forei, precum i cu privire la condiiile
n care clerul era dator s fie participant activ n campaniile militare. De exemplu, n vreme ce

rzboaiele cretine medievale timpurii au fost purtate mpotriva pgnilor, expansiunile carolingiene i
ottoniene au fost nsoite de convertirea populaiilor cucerite la cretinism. n mod consecvent, orice
succes militar a fost atribuit rsplatei lui Dumnezeu pentru c Biserica se dezvolta, n vreme ce
rzboiul a devenit o datorie cretin pentru episcopii din Germania ottonian [18]. Biserica Rsritean,
pe de alt parte, nu a fcut uz de responsabilitile ei pentru organizarea i aprarea comunitii, pentru
c niciodat nu s-a confruntat cu un vacuum al puterii imperiale. Drept rezultat, Biserica, n general, a
oscilat ntre impunerea moralei ei n cadrul statului n condiii permisibile i a fi subiect de
opresiune din partea statului atunci cnd principiile ei au reprezentat o ameninare sau un disconfort
pentru politica statului[19].
n cretinismul rsritean, n primele cincisprezece secole, modelul bizantin al separrii statBiseric a implicat faptul c fiecare instituie a avut responsabiliti specifice fa de sfera public. n
vreme ce, potrivit principiului simfoniei produs de mpratul Justinian (527-565) [20], Biserica a fost
nsrcinat cu mntuirea spiritual a comunitii, statul a fost ncredinat cu bunstarea ei material,
inclusiv politica intern i aprarea extern. Drept rezultat, n vreme ce Biserica nu a luat niciodat o
decizie cu privire la rzboi, teologii l-au abordat dintr-o perspectiv consultativ, asigurnd c statul,
n grija sa fa de aprarea comunitii, nu i depete rolul su. De fapt, Biserica l-a fcut necanonic,
oprind clerul ei de la ocuparea de poziii guvernamentale, mai ales n armat [21], de vreme ce datoria
lor era de a propovdui Evanghelia. Un mare numr de canoane impun depunerea clerului implicat n
afaceri lumeti. Trei colecii de canoane (Canoanele hipolitane, Regula Bisericii
Egiptene i Testamentul Domnului nostru), datate aproximativ la mijlocul secolului al IV-lea, cuprind
stipulaii specifice cu privire la participarea militar a clerului. Potrivit lui Cadoux, aceste canoane
marcheaz n mod clar i distinct viziunea care a devenit dominant n cercuri largi, totui ele nu au
posedat o putere obligatorie[22]. Pe deasupra, Canoanele Apostolice(canonul VI; canonul LXXXI;
canonul LXXXIII care interzic participarea clerului n oficiile publice i militare); canoanele
adoptate de primul sinod ecumenic (canonul XII), al patrulea sinod ecumenic (canonul III, canonul
VII interzic clerului cstorit i monahilor s participe la oficiile publice i militare); Conciliul local
de la Sardica: canonul VIII (interzice clerului s se prezinte n faa unui magistrat civil), sinodul local
de la Constantinopol (861): canonul XI[23].
3. Jurisdicia legislativ
n cretinismul rsritean, codificarea dreptului civil i canonic a avut loc n aceeai perioad de
timp, ca proiecte paralele[24].
Sub statul bizantin, dreptul canonic a fost parte a legislaiei civile i a fost ncorporat n colecii
precum Nomocanoane, Codeci de stat, Novelae (legi care reglementau decizii dogmatice ale
Bisericii), Institutiones, Ecloga, Prohiron, Epanagoga, Basilicalae, Hexabiblos etc.[25] Cu
episcopi
activnd ca judectori publici[26], Biserica a guvernat peste aspectele dreptului familiei [27], n vreme ce
chestiunea aprrii publice era sub jurisdicia legislativ unic a statului [28]. Dei oarecum exagerat,
acest model de jurisdicie legislativ a fost, de asemenea, implementat de prinul Vladimir al Rusiei,
urmnd convertirii sale la cretinismul ortodox, cnd a fondat dou curi (tribunale), una religioas i
una secular. Bazat pe acest sistem dual de tribunal, un reclamant sau un acuzat avea dreptul de a
alege ntre un episcop ca preedinte al unui tribunal sau o judecat prezidat de un laic. Aa cum scria
Dimitri Pospielovsky, tribunalul eclesial a primit jurisdicie peste toate infraciunile morale ale
laicatului: chestiunile de natur matrimonial i de divor, poligamia, blasfemia, vorbire greit,
chestiuni legate de zestre, rnirea mireselor, viol, lupte pentru proprietate n interiorul familiilor [29].
Sub otomani, politica millet-ului[30] a redus aplicabilitatea dreptului canonic la comunitatea
cretin i a fost meninut cu preul unei grele impozitri [31]. Jurisdicia legal peste aprarea intern i
extern a czut n sarcina statului otoman [32]. Legea public a celor mai multe state medievale
semiautonome s-a supus legii otomane, inclusiv dreptul canonic care a fost mai apropiat de modelul
bizantin[33]. Unele dintre cele mai folosite colecii includ Ton aghion Sinodon, Nea
Sinatroisis (1761), Sillogi
Panton
ton
ieron
ke
tion
kanonon (1787); Kontakion (1798), Pidalion (1800);Athenian Syntagm (1852); Regulile canonice i
altele[34]. Cu crearea statelor naionale i cu procesul de secularizare de la mijlocul secolului al XIXlea, dreptul public a eliminat complet revendicrile jurisdicionale ale dreptului canonic din viaa
public. n mod consecvent, n vreme ce dreptul canonic a rmas fundamental pentru noile statute ale

Bisericilor naionale, n viaa public greutatea sa a fost redus la mai multe linii etice directoare.
Biserica i-a pierdut puterea ei legislativ asupra chestiunilor legate de dreptul familiei, iar cutarea de
acord cu stipulaiile dreptului canonic a devenit o chestiune de reputaie personal n comunitate [35].
4. Influenele legii jihadului
Odat cu ofensiva militar islamic n Rsrit, att Biserica, ct i statul au trebuit s-i uneasc
forele nu numai n lupta contra agresorilor, dar i n nvarea regulilor inamicului, mai ales cnd au
ncercat s negocieze acorduri de pace [36]. Drept rezultat, a devenit obligatoriu pentru Biseric s se
angajeze doctrinar cu omologii ei din partea inamicului, care, n termenii Sfntului Ioan Damaschin,
nu au fost cu nimic mai mult dect eretici cretini. Cci pentru musulmani un astfel de dialog a fost
acceptabil doar n contextele armistiiilor permisibile, n condiiile impuse de dar al sulh (casa de
negociere)[37].
Situai la frontiera arabo-bizantin (thughr), doi dintre nvaii ascei arabi din secolul al
VIII-lea, Ab Ishq al-Fazr i Abdallah al-Mubrak sunt printre cei mai timpurii i, probabil,
cei mai influeni nvai musulmani care au dezbtut legile rzboiului n termenii
de siyar ijihd. [38] Relevant n dezbaterile lor este rolul Mntuitorului. n vreme ce n practica
de rzboi bizantin, rzboiul a fost dus n numele comunitii (Imperiul), i nu n numele
Domnului (Iisus Hristos), n cazul acestei jurisprudene islamice n dezvoltare, rzboiul a fost
dus n numele liderului (profetul Mohamed i succesorul lui legitim), caz n care liderul are o
autoritate copleitoare asupra comunitii. Bazat pe principiul imitrii, ambii nvai au
convenit s foloseasc autoritatea i judecata profetului Mohamed ca typos atunci cnd se
confrunt cu dilema angajrii forei militare i a persuasiunii verbale. Astfel, Ab Ishq alFazr [39], n a sa Kitb al-siyar, i Abdallah al-Mubrak, n a sa Kitb al-jihd, dezbat dac a
fost de datoria comunitii sra, unde categoria cognitiv dominant este , sau a
autoritii conductoare, sunnah, unde categoria cognitiv dominant este v, s decid cnd
anume s se angajeze ntr-un rzboi [40]. n vreme ce al-Fazr a luat n considerare
prioritatea sra, al-Mubrak a insistat asupra chestiunii meritelor personale, menit s
favorizeze autoritatea liderului o referire ascuit asupra creterii diviziunii dintre Sunni i
Shia cu privire la legea rzboiului [41].
Pe frontul rusesc, n vremea jugului ttar/ mongol care a apsat din 1238 pn n 1480 [42], ruii au
trebuit adesea s fac rzboi i pace cu dumanii lor musulmani [43], mai ales datorit cruzimii
colectorilor de taxe ttari, baskaks[44].
Un prim exemplu concret care nfieaz o posibil influen a legii jihadului asupra justificrii
ruse ortodoxe a rzboiului este pretinsa conversaie care a avut loc ntre Constantin-Chiril i califul
Mutawakkil[45] n 851 n contextul unei misiuni diplomatice cretine ctre sarazini. [46] Un al doileacaz
al influenei suspecte a jihadului a fost nregistrat la mijlocul anilor 960, n contextul unei dispute
dintre patriarhul Constantinopolului, Polyeuchos, i mpratul Nikephor Phokas. Pentru a-i glorifica
eroii su, mpratul a cerut ca soldaii si care au fost ucii pe cmpul de btlie s fie canonizai ca
martiri i declarai sfini ai Bisericii. Patriarhul i s-a opus cu succes, citnd canonul 13 al Sfntului
Vasile cu interpretarea c soldaii ucii n rzboi pot s fie vinovai de violarea poruncii s nu ucizi
(Ieirea 20, 13), i astfel au comis ucidere [47]. n vreme ce acest exemplu de jurispruden se refer mai
mult la relaia dintre Biseric i stat, relev c aceast viziune a martiriului a fost neleas de
mpratul bizantin ca o cale activ de a apra credina prin rzboi dect ca un act pasiv specific
primelor trei secole. Ca rezultat, concepia mpratului cu privire la martiriu a fost foarte similar cu
conceptul martiriului n drumul spre Allah, n care cineva se sacrific pe sine nsui n scopuri
misionare[48]. Un al treilea exemplu al posibilei influene a jihadului asupra cretinismului rsritean
este prezena slujbei binecuvntrii soldailor i a armelor n ritul slavo-bizantin, mai ales n contextul
binecuvntrii finale acordat soldailor, care spune, Binecuvntarea Sfintei Treimi, a Tatlui i a
Fiului i a Sfntului Duh, s vin peste aceste arme i peste cei care le poart pentru aprarea
adevrului lui Hristos [s. N. ], Amin. Pentru o perspectiv istoric, este ceva de neles s asumm
faptul c aceast rugciune trebuie s fie invocat cu scopul protejrii adevrului lui Hristos, n
contextul practicii islamice a convertirii forate a supuilor. Altfel, folosirea expresiei adevrul lui
Hristos ar fi o relaionare plin de cinism mpotriva principiului ntoarcerii celuilalt obraz. Un
al patrulea posibil caz al influenei reciproce dintre jihad i cretintatea rsritean este conceptul

mntuirii prin rzboi spiritual. Acesta este vizibil n cel de-al doilea mileniu n
literatura Filocaliei precum i n conceptul marelui Jihad, manifestat ca o lupt interioar pentru
ridicare spiritual.
5. Influena cultural slav
Odat cu ncretinarea slavilor, o nou viziune asupra lumii a nceput s penetreze cretinismul
rsritean. n termenii doctrinei aprrii, cultura dualistic motenit a slavilor, derivnd probabil din
antagonismul Belobog-Chernobog[49], a condus n mod inevitabil la o viziune cretin dualist asupra
lumii, care, n combinaie cu ascetismul cretin, vedea binele i rul ca neidentificabil cu spiritul i
materia. Aceast viziune dualist asupra lumii a dus adesea la micri eretice care ori au vzut corpul
uman ca pe ceva ru, precum bogomilii, clititii i scopiii [50] sau pur i simplu au demonizat structurile
politice, aa cum este cazul cu bogomilii i anarhitii rascolnici. Datorit dualismului motenit, se pare
c slavii au lsat o influen mare asupra justificrii rzboiului care a contrastat cu putere natura
pacifist a Evangheliei. n sens sociologic, dualismul a favorizat nu doar o atitudinenoi-versus-ei, ci a
dus la demonizarea adversarilor i justificarea violenei. Aceasta a afectat Bisericile Ortodoxe de
tradiie slav n sensul c, la nivel doctrinar, au putut avea loc conversaii quasi-ortodoxe, precum cea
dintre Constantin-Chiril i califul Mutawakkil[51], n vreme ce n termeni liturgici se pot gsi anomalii,
precum cea a crerii unei Slujbe pentru binecuvntarea armelor[52].
6. Naionalism i patriotism
Provocnd universalismul cretin c umanitatea este creat dup chipul lui Dumnezeu
(Facerea 1, 26-27), i c nu mai este nici evreu, nici grec (Galateni 3, 28) naionalismul a venit
asemeni unei filosofii politice mesianice, pretinznd c cineva poate s fie salvat de pericolele
acestei lumi doar dac aparine unei naiuni organizate ntr-un stat. Naionalismul a devenit o
ideologie politic ca urmare a pcii Westfaliei (1648), i a fost construit pe modelul planificat
propus de Hugo Grotius n al su De Jure Belli ac Pacis din 1625, atingndu-i apogeul de-a lungul
secolelor al XIX-lea i al XX-lea. Prin eliminarea autoritii Bisericii Romei, naionalismul a
mbriat patriotismul ca o nou form de loialitate, de aceast dat fa de o entitate politic dect
fa de Biseric[53]. Ca sentiment de dragoste i loialitate fa de patrie, patriotismul a fost
construit pe o filosofie a aprrii. Adoptat de cretinism din cultura roman care i-a glorificat pe cei
care au murit pentru patria roman[54], precum i n lumina rzboaielor vetero-testamentare
susinute divin[55], patriotismul a fost prezentat de Ambrozie al Milanului ca un argument al
protejrii Ortodoxiei mpotriva ereziei. n vreme ce Ambrozie a vzut aprarea patriei coinciznd cu
aprarea credinei cretine [56], Augustin pretinde c soldatul care a ucis un inamic combatant nu a
violat porunca s nu ucizi, eliminnd astfel sentimentul vinei pentru mcelrirea de oameni [57].
Creat n vestul Europei ca unitate politic unit n mod limitat cu statul naional, naionalismul a
fost n curnd exportat n Europa de Est unde a dezvoltat noi profunzimi ale dualismului politic,
diviznd astfel cretinii ortodoci prin liniile istoriei, limbii i teritoriilor atribuite. Dac pn atunci
legea otoman sharia (sub care au trit cei mai muli dintre ortodoci) a oferit o recunoatere de a
priori ghetto a unei comuniti cretine unificate (Rum millet sau naiune roman)[58], naionalismul a
divizat aceast comunitate cretin n Biserici Ortodoxe autonome i autocefale mai mici. n acest
timp, teologii ortodoci au fost n general entuziati n ncercarea de a se asigura c misiunea Bisericii
Ortodoxe a rmas concentrat pe mntuirea oamenilor din toate naiunile i rasele [59].
n vreme ce teologi ortodoci de seam au exprimat opoziie fa de naionalism din motive
provenind din universalismul tradiional cretin, opoziia cea mai puternic i nc neefectiv a venit
din partea Patriarhiei Ecumenice, cnd numeroi episcopi i mitropolii greci de rang nalt au pierdut
semnificative privilegii administrative n Bisericile care au devenit autocefale. La Sinodul local din
Constantinopol, 1872 sinod inflamat de stabilirea unilateral a unui episcopat separat de ctre
comunitatea bulgar din Constantinopol[60] au fost condamnate att naionalismul, ct i rasismul n
termenii cei mai duri. Acest sinod a condamnat etno-filetismul afirmnd : Noi renunm, dezaprobm
i condamnm rasismul care nseamn discriminare rasial, dezbinare etnic, ur i disensiuni n
cadrul Bisericii lui Hristos, contrare fa de nvtura Evangheliei i a sfintelor canoane ale
binecuvntailor notri prini care au susinut Sfnta Biseric i ntreaga lume cretin, au
consolidat-o i au condus-o spre divinitate [61]. n cadrul aceluiai sinod, o comisie special format
pentru a investiga naionalismul i rasismul, a concluzionat c n Biserica cretin care este o

comuniune spiritual, predestinat de ntemeietorul i conductorul ei se cuprind toate naiunile ntr-o


frietate n Hristos, rasismul fiind strin i de neconceput. ntr-adevr, dac se are n vedere formarea
de Biserici rasiale speciale, fiecare acceptnd toi membrii rasei sale aparte, excluzndu-i pe toi
strinii i este condus exclusiv de pastori din propria ras, aa cum cer aderenii ei, rasismul este
nemaiauzit i fr precedent. Toate Bisericile cretine ntemeiate n primii ani ai credinei au fost
locale i i-au cuprins pe cretinii dintr-o localitate anume, fr distincie de ras. Ele au fost de obicei
numite dup ora sau ar, nu dup originea etnic a oamenilor lor [62].
7. Ambivalena dreptului canonic cu privire la folosirea forei
n tradiia ei legislativ, Biserica Ortodox a folosit n mod consistent o procedur canonic care
ridic n mod direct sau indirect chestiunea folosirii forei defensive. Aceast procedur canonic a
definit natura ofensei, servind ca baz jurisprudenial pentru etica dreptului executorial. Pe cnd
tradiia canonic a Bisericii Ortodoxe s-a bazat mai mult pe compasiune i adaptabilitate dect pe
pocin, canoanele folosite n aceast procedur au slujit n mod generos mai mult ca ghid consultativ,
dect ca legi efective aplicabile ntr-o societate. (Dar, acesta nu a fost cazul cu clerul care a fost mult
mai mult cercetat cu luare aminte de episcopi i sinoade, caz n care canoanele legate de folosirea
forei defensive au funcionat ca politici instituionale efective, aplicabile la discreia procesului
eclesiastic judiciar).
Din perspectiv instituional, aceast procedur canonic se refer la autoaprarea intern a
membrilor unei societi mpotriva celor care ncalc legea i la autoaprarea extern a unui stat
mpotriva unei invazii strine. n termenii unei autoaprri interne, Biserica favorizeaz o perspectiv
mai penitenial datorit faptului c ofensatorul poate fi identificat ca un individ care pune n pericol
viaa comunitii. n ceea ce privete autoaprarea extern, Biserica Ortodox pare a fi mai restrictiv
n a aproba rzboi pentru simplul fapt c ntr-un rzboi doi soldai, chipurile inoceni, sunt forai ntr-o
situaie de a-i impune pedeapsa morii unul celuilalt, chiar i n absena vinoviei.
Niciodat organizat ntr-un model static, n istoria ei, Biserica Ortodox a trebuit s fac
concesii statului din motive strategice i pastorale. Activnd pe baze morale, procedura folosit de
Bisericile Ortodoxe locale, cnd au sancionat folosirea forei defensive n situaii limitate, a fost n
principal consultativ cu o component concesional. Componenta concesional a aprut, n principal,
cnd statul a ateptat (sau chiar a fcut presiuni) ca Biserica s ofere sprijin pentru o aciune militar i
nu cnd Biserica s-a bucurat de deplin libertate i autonomie, astfel acionnd ca un factor moral pe
baza pragmatismului i a eticii nonviolenei.
Natura consultativ a procedurii canonice este desemnat s menin influena Bisericii n cadrul
statului slujind ca un mecanism intervenional care apeleaz la contiina soldailor pe cmpul de
btlie[63]. Aceast pocedur pare s fi fost urmat la conciliile locale, n deciziile pastorale cu suport
canonic (scrisori canonice trimise de episcopi locali), precum i n jurisprudena oferit de canoniti n
timpul rzboiului[64].
Aceast procedur consultativ este obiectiv i subiectiv n natura ei. Natura obiectiv este
reflectat n interesul natural att al Bisericii, ct i al statului i este vizibil n cazurile rzboaielor
defensive, precum cele purtate de bizantini mpotriva arienilor, monofiziilor, mpotriva musulmanilor,
precum i n rzboaiele defensive purtate de naionalitii religioi. Natura subiectiveste reflectat n
cazuri de asisten pastoral cu suport canonic, precum i n scrieri de formare spiritual, cnd Biserica
Ortodox a trebuit s accepte supunere complet fa de suveranitatea opresorului, a refuzat s
provoace autoritatea acestuia i a mbriat cu totul martiriul. n acest caz, opresorul a reprezentat
ameninarea cealalt fie statul nsui care trebuie s fie temut i ascultat (Roman, cap. 12).
Aceast procedur consultativ subiectiv se pare c a fost folosit cnd Biserica a operat sub regimuri
opresive (islam, totalitarism) i este bazat pe conceptele rezistenei nonviolente i a martiriului. Drept
urmare, acest aprobare subiectiv a folosirii forei de ctre opresor este doar aparent [65] i este adesea
folosit cu riscul demonizrii opresorului.
8. Dilema interveniei militare
Dou dintre cele mai adesea citate canoane cu privire la folosirea interveniei militare au fost
universal adoptate de ctre Biserica Ortodox, inclusiv Epistola Sfntului Atanasie ctre monahul
Ammun, care favorizeaz impunerea pedepsei cu moartea a soldailor peste inamicii lor combatani,

i canonul 13 al Sfntului Vasile, care interzice cuminecarea soldailor care au ucis inamici
combatani.
Epistola Sfntului Atanasie ctre monahul Ammun afirm fr dubii c nu este drept s
omori, totui n rzboi este legitim i merituos s distrugi dumanul[66]. Acest canon reprezint o
ilustrare clar a unei concesii obiective fcut de Biseric pentru o conformitate cu Ortodoxia precum
i pentru a susine moralul cretinilor din Africa de Nord, care se strduiau s supravieuiasc
convertirii forate la islam.
Pe de alt parte, canonul 13 al Sfntului Vasile cel Mare afirm c Prinii notri nu consider
omuciderile comise n cursul rzboaielor ca omucideri ca atare, ceea ce mi se pare a fi oferirea unei
scuze pentru un om care lupt pentru aprarea cumptrii i a pietii. Probabil c ar fi de
recomandat s li se refuze Euharistia pentru trei ani, pe motiv c nu au minile curate [67]. n acest
canon, Sfntul Vasile provoac un status quo aparent, pe cnd Biserica, pe baza epistolei canonice a
Sfntului Atanasie, sancioneaz n tcere folosirea de ctre stat a violenei defensive armate. Pentru a
ine Biserica i statul n cunotin fa de responsabilitile lor morale, Sfntul Vasile a considerat
rzboiul drept un act pctos, chiar dac este dus n scopuri defensive. Drept urmare, contiina
pcatului i a vinoviei rmne un proces necesar pentru scopul mntuirii spirituale a soldailor care
au ucis inamici combatani.
Patrick Viscuso, n studiul su Christian Participation in Warfare, extinde dezbaterea
dintreEpistola Sfntului Atanasie ctre monahul Ammun i canonul 13 al Sfntului Vasile n lumina a
trei proemineni canoniti bizantini: Ioan Zonaras (secolul al XII-lea), Teodor Balsamon (c.1130-95) i
Matei Blastares (c.1335). Interesant, cu privire la aceast jurispruden analizat de Viscuso, este
sincronizarea n timp, cnd Imperiul Bizantin se lupta s supravieuiasc agresiunii islamice,
cruciadelor i anarhiei slave din Balcani.
Att Ioan Zonaras, ct i Theodor Balsamon sftuiesc mpotriva forrii opiniei Sfntului Vasile
de a interzice comuniunea prin citarea epistolei canonice a Sfntului Atanasie care a aprobat (chiar a
ludat) uciderea dumanilor n vreme de rzboi [68]. n vreme ce Zonaras afirma: Cred c acest sfat al
Sfntului Vasile nu a fost niciodat obligatoriu[69], Balsamon comenta c acest canon 13 nu este
obligatoriu, pentru c, dac ar fi fost consolidat, soldaii care sunt implicai n rzboaie succesive,
ucignd dumanul, nu ar avea niciodat parte de elementele sfinite divine - motiv pentru care este
neacceptabil[70].
Cu toate acestea, Matei Blastares (c.1335), n lucrarea sa canonic enciclopedic Colecia
alfabetic, argumenteaz c sfatul Sfntului Vasile pentru excluderea de la comuniune a fost corect i
ar trebui s fie ntrit prin folosirea de argumente teologice, scripturistice i istorice.
Argumentul teologic al lui Blastares pornete de la ideea c violena uman provine din pasiunile
umane necontrolate care sunt de necesitate i de alegere. n vreme ce aceste pasiuni unite cu natura i
necesitatea nu implic nicio alegere, acele pasiuni susinute de natur i alegere deliberat implic
existena raiunii umane.
De aceea, cnd pasiunile naturii raionale sunt subiect al pasiunilor naturii iraionale, ambele
pasiuni submineaz mntuirea spiritual de unde nevoia de purificare nainte de primirea
comuniunii[71].
Argumentul scripturistic folosit de Blastares mpotriva lui Zonaras i Balsamon se bazeaz pe
Luca 9, 55, care se refer la refuzul lui Dumnezeu de a-i permite lui David s construiasc templul
datorit uciderii dumanilor si. Chiar cnd n Vechiul Testament Israel a dus rzboi cu un mandat
divin, soldailor care au luat parte la ucidere li s-a cerut s rmn n afara taberei vreme de apte zile
i s se purifice[72].
Pentru a contrazice pe mai departe opinia predecesorilor si, Blastares a folosit
argumentulistoric reflectat n cazul unei dispute din secolul al X-lea dintre mpratul Nicephor Fokas
i patriarhul Polyeukos. Pe cnd mpratul ncerca s conving Biserica s stabileasc o lege ca cei
care au czut n rzboaie s fie cinstii la egalitate cu sfinii martiri i s fie srbtorii cu imne i zile
de srbtoare[73], Biserica a rspuns spunnd: Cum este posibil s se numere cu martirii cei care au
czut n rzboi, pe care Vasile cel Mare i-a exclus de la elementele sfinite vreme de trei ani de vreme
ce minile lor nu erau curate? [74] n lumina acestui eveniment, Blastares menioneaz c la acest sinod

au fost mai muli preoi i episcopi care au mrturisit c ei s-au luptat cu dumanii i i-au omort
pe muli dintre ei i c sinodul le-a poruncit s nceteze a mai fi preoi [75].
9. Paradigma defensiv feminin
Pornind de la premisele paradoxului, paradigma defensiv feminin a fost un motiv dominant n
cretinismul ortodox, care a demontat masculinitatea rzboiului i a poziionat n mod consistent
sensul violenei departe de o expresie exclusiv psihic. Aceast paradigm a prevenit adoptarea unei
teorii a rzboiului drept, datorit implicaiilor structurale i fenomenologice. Mai nti, paradigma
defensiv feminin a afectat autopercepia instituional a Bisericii Ortodoxe; n al doilea rnd, a
redefinit conexiunile umane; i n al treilea rnd, a influenat n mod adnc viaa spiritual a cretinilor
ortodoci n sensul proteciei feminine, aa cum este exprimat n cinstirea Fecioarei Maria.
a) Autopercepia instituional
Pentru a o implementa n viaa sacramental a Bisericii, teologii ortodoci au extins i au aplicat
doctrina teandric (unirea dintre naturile divin i uman n Hristos) la relaiile dintre Iisus Hristos i
Biseric. Una dintre cele mai remarcabile locuri este metafora mariajului mistic, unde Biserica devine
o tipologie pentru partea feminin, precum cea de mireas a lui Hristos [76] (Efeseni 5, 22-33).
Dei aceast analogie metaforic este adesea o component obscur a teologiei dogmatice,
aceasta a fost ntrit n viaa liturgic a Bisericii Ortodoxe prin asocieri mnemotice cu structura
familiei. Astfel, mesajul exprimat n Efeseni 5, 22-33 a fost rentrit n mod consistent prin tradiia
omiletic n contextele Tainei Cstoriei. O alt consecin implicit este aceea c motivul genurilor
(sexelor) a afectat autopercepia social a Bisericii n relaie cu statul. Aceast autopercepie a stimulat
Biserica spre adoptarea de responsabiliti sociale folosind ca model instinctul matern. De exemplu,
jurisdicia Bisericii asupra dreptului familiei i a motenirii a asigurat un sens mult mai nelegtor i
mai distributiv al dreptii ca o alternativ definit spre un sens retributiv susinut al dreptii
implicat de modelul masculin.
b) Redefinind conexiunile umane
Doctrina teandric a importat de asemenea modelul feminin ca tem creaional i de
rscumprare[77]. Aici imaginea autoritativ a lui Theotokos (Nsctoare de Dumnezeu), care n secolul
al V-lea a cunoscut o dezvoltare meteoric n cinstirea popular, n art i n omiletic [78], a fost
implementat n spiritualitatea ortodox prin variate motive i asocieri mnemotice care apelau la viaa
social imediat. Un exemplu proeminent este portretizarea Nsctoarei de Dumnezeu la Proclus al
Constantinopolului[79]. n scopul reliefrii rolului rscumprtor al Nsctoarei de Dumnezeu n istoria
mntuirii, Proclus a folosit diferite metafore desemnate s ilustreze calitile de dttoare de via,
instinctele materne, blndeea i srbtorirea vieii. Astfel, pentru Proclu, Fecioara Maria este grdina
spiritual a Edenului n care a locuit cel de-al doilea Adam, noua Ev a crei ascultare a anulat
neascultarea mamei ei primare i a mplinit spusele s facem femeie ca ajutor pentru brbat.
Fecioara Maria este un port, o mare, o corabie, un zid, un pod, un ora, un palat, un tron, un festival,
un atelier, un foale, o carte, o floare, o mireas, cmar, cerul de dimineat, raiul etc. [80] Una dintre
portretizrile cele mai distincte ale pntecelui Fecioarei este imaginea convenional de atelier
() n care a fost modelat unitatea naturii divine i umane [81]. Efectul unei astfel de
imagistici i analogii mnemotice asupra societii ortodoxe a fost acela c ele au contribuit la un sens
al coeziunii sociale, care, n esen, a celebrat n mod colectiv blndee i via dect vitejie i moarte
sacrificial descurajnd astfel orice alergare spre violen. Mai mult, astfel de ilustrri au meninut
ideea c violena duce la alienare, distrugere i moarte i c, pn la urm, distruge i umilete creaia
lui Dumnezeu.
c) Fecioara Maria ca aprtoare general
n afar de elementele doctrinare i culturale desemnate s influeneze contiinele, paradigma
feminin de aprare apare i mai deschis n contextul imnografiei ortodoxe, n special n imnul
acatist[82]. Una dintre cele mai remarcabile naraiuni spirituale, imnul acatist evoc intervenia
miraculoas a Fecioarei Maria ca aprtoare general ( ) a oraului imperial.
Bazat pe informaii puse la dispoziie de Synaxarion (colecie a zilelor de srbtoare) i deTriod (o
colecie liturgic cu slujbele rnduite pentru Postul Mare), n vara anului 626, oraul Constantinopol a
fost atacat simultan de peri i scii (avari i slavi), n vreme ce mpratul Heraclios era departe cu
armata. Astfel, la 7 august, ca urmare a procesiunilor conduse de Patriarhul Serghie n jurul oraului i

a rugciunilor struitoare fcute n special n marea biseric a Nsctoarei de Dumnezeu din Vlaherne
(o biseric situat n Cornul de Aur), un uragan a scufundat vasele inamicului i a mprtiat trupele de
uscat ale acestuia. Cum aceast povestire a fost repede asumat de publicul larg, a devenit un model de
credin, de a pune ndejdea n calitile protectoare ale Nsctoarei de Dumnezeu, chiar i n situaii
militare. De fapt, intervenii miraculoase au fost relatate n situaii similare din anii 677, 717-718 i
860, cnd Nsctoarea de Dumnezeu a manevrat forele naturii pentru a apra oraul imperial.
Imnul acatist o prezint pe Nsctoarea de Dumnezeu ca aprtoare general a celor n nevoi
( ), consecina logic este c oraul imperial este dedicat ei
( ), i ea a devenit protectoarea cea mai puternic a oraului.
Efectul portretizrii Fecioarei Maria ca aprtoare general peste contiinele rzboiului nu poate fi
subestimat. n sens istoric, amintirea asediului Constantinopolului din anul 626, precum i intervenia
miraculoas a Fecioarei Maria este adesea zugravit pe pereii exteriori ai bisericilor din Moldova [83].
n sens spiritual, aceast portretizare a reconcentrat atenia public asupra dimensiunilor spirituale ale
rzboiului, o dat ce imaginea aprtoarei generale i-a fcut drum n Sfnta Liturghie, unde a fost
reprodus pe baz cotidian. Mai mult, n vreme ce motivul aprtoarei generale a rmas n mod
exclusiv asociat cu Fecioara Maria, paradigma aprrii feminine a fost transferat la numeroase sfinte
mpreun cu alte caliti instinctual pacifiste [84].
Astfel, n cadrul spiritualitii practicii rzboiului, motivul feminin a fost destul de profund i de
complex pentru a influena atitudinea fa de rzboi n mod mai direct. Este clar c astfel de influene
au generat atitudini care au prevenit n mod deschis rzboaiele de agresiune [85], n vreme ce rzboaiele
de aprare au implicat n mod crescnd mijloace neviolente. Mai mult, cu patronajul Fecioarei Maria
asupra oraului imperial i a societii civile, Biserica Ortodox a susinut contacte umane (inclusiv cu
dumanii), bazate pe contacte, reconciliere, instincte materne, ngrijirea restaurrii i recrerii
relaiilor, a contactelor sociale, iertare, blndee [86] etc.
Concluzii
n concluzie, se poate argumenta c Biserica Ortodox are o atitudine mai degrab ambigu cu
privire la susinerea violenei defensive. n ciuda tensiunilor terminologice, n spiritualitatea ortodox,
erudiia i flerul, tipice pentru sensul morii, au fost ambivalente n sensul c proiecteaz o lupt ntre
fatalismul antic i ndejdea cretin. Drept rezultat, calea cea mai sigur pentru a ne asigura c
moartea se produce i c voina Creatorului a fost de a fi pasiv fa de aceasta dect s murim ntr-un
angajament activ chiar dac aceasta nseamn aprarea celor slabi i vulnerabili. Acest sens al
ambivalenei poate fi clarificat numai n lumina practicrii exerciiului spiritual (), unde
membrii Bisericii cad, iar apoi se ridic din nou. Rmnnd loial nvturilor anti-represalii
motenite din Evanghelie (Matei 5, 38-42), Biserica Ortodox face eforturi puternice s reziste
tentaiilor de justificare unanim a violenei i unei adoptri a teoriei rzboiului drept.
Surse folosite
Athenagoras of Athens, A Plea for the Christians (Ch. 35) in Alexander Roberts & James
Donaldson (Eds.) ANF Vol.2 Hendrickson Publishers: Peabody, 2004.
Augustin, City of God (Ch. 22), n Philip Schaft (Ed.) NPNF Vol., Hendrickson Publishers,
Peabody, MA 2004.
Baconsky, Teodor, Decadena etatismului i renaterea ortodox, n Ioan Ic, Jr. i Germano
Marani (Eds.), Gndirea Social a Bisericii: fundamente, documente, analize, perspective, Deisis
Press: Sibiu, 2002.
Bainton, Roland H., Christian Attitudes Toward War and Peace: A Historical Survey and Critical
Re-evaluation, Abingdon, Nashville (ediia a noua), 1979.
Behr-Sigel, Elisabeth, Feminine Images and Orthodox spirituality, n The Ecumenical Review:
Volume 60, Nr. 1-2, ian-apr. 2008.
Bonner, Michael, Some Observations Concerning the Early Development of Jihad on the ArabByzantine Frontier, n Studia Islamica, No.75 / 1992.
Bos, Hildo & Jim Forest, For the Peace from Above: An Orthodox Resource Book on War, Peace
and Nationalism, Syndesmos Press: Athens, 1999.
Branite, Ene, Liturgica general (Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1993).

Browning, Robert, Byzantine Scholarship, n Past and Present, No.28 /July 1964, Oxford
University Press, 1964.
Brundage, James A., Holy War and the Medieval Lawyers, p. 99-139, n Thomas Patrick
Murphy (Ed.), The Holy War, Columbus: Ohio State University Press, 1976.
Cadoux, John, The Early Christian Attitude To War, Headley Bros Publishers, LTD: London,
1919.
Clogg, Richard, A Concise History of Greece, Cambridge University Press: Cambridge, 1992.
Constas, Nicholas P., Weaving the Body of God: Proclus of Constantinople, the Theotokos, and
the Loom of Flesh, n Journal of Early Christian Studies. Vol. 3, No. 2, Summer 1995.
Cook, Michael, Commanding Right and Forbidding Wrong in Islamic Thought, Cambridge
University Press: Cambridge, 2000.
Corcoran, Simon, The Empire of the Tetrarchs, Imperial Pronouncements and Government AD
284-324, Oxford University Press: Oxford, New York, 2000.
Cummings, D. (trad), The Rudder (Pedalion), The Orthodox Christian Educational Society:
Chicago, 1957; G. Dagron, Byzance et le modle islamique au Xe sicle, propos des constitutions
tactiques de l`empereur Lon VI comptes rendues des sances de l`anne de l`Acadmie des
inscriptions et belles-lettres (Paris, 1983).
David, Petru I., Cluz cretin, Editura Episcopiei Ortodoxe: Arad, 1987.
Dalev, S.J., Brian E., At the Hour of our Death: Mary`s Dormition and Christian Dying in
Late Patristic and Early Byzantine Literature, Dumbarton Oaks Papers, vol. 55, 2001.
Dvornik, Francis, Byzantine Missions among the Slavs: Saint Constantine-Cyril and
Methodius,Rutger University Press: New Brunswick, New Jersey, 1970.
Enceanu, Ghenadie, Biserica i Societatea, n Biserica Ortodox Romn Anul 3, No. 11,
1877.
Erickson, John H., An Orthodox Peace Witness?, n Jeffrey Gros and John D. Rempel, The
Fragmentation of the Church and Its Unity in Peacemaking, William B. Eerdmans Publishing
Company: Grand Rapids, MI, Cambridge, 2001.
Esposito, John L., Unholy War: Terror in the Name of Islam, Oxford University Press: Oxford,
New York, 2002.
Falk, Richard, Religion and Humane Global Governance, Palgrave Macmillan Press: New York,
2001.
FitzGerard, Kyriaki Karidoyanes, The Eve-Mary Typology, Anglican Theological Review
LXXXIV: 3.
Floca, Ioan N., Drept Canonic Ortodox, Legislaie i Administraie Bisericeasc, Vol. 1-2,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990.
Goodin, David K., Just War Theory and Eastern Orthodox Christianity: A Theological
Perspective on the Doctrinal Legacy of Chrysostom and Constanine-Cyril, n Theandros: An Online
Journal of Orthodox Christian Theology and Philosophy, volume 2, Number 3, Spring 2005.
JBC: Jubilee Bishops Council of the Russian Orthodox Church, The Orthodox Church and
Society: The Basis of the Social Concept of the Russian Orthodox Church, Belleville, Michigan: St.
Innocent / Firebird Publishers, 2000.
Kadloubovsky, E. & G.E.H. Palmer (tr.), Unseen Warfare: being the Spiritual Combat and Path
to Paradise of Lorenzo Scupoli as edited by Nicodemus of the Holy Mountain and revised by
Theophan the Recluse, Faber and Faber Limited: London, 1952.
Khadduri, Majid, War and Peace in the Law of Islam, The John Hopkins Press: Baltimore,
London, 1969.
Koyzis, David T., Imaging God and His Kingdom: Eastern Orthodoxys Iconic Political Ethic,
n The Review of Politics, Vol. 55, No. 2/ Spring, 1993.
MacCoull, Leslie S.B., When Justinian Was Upsetting the World: A Note on Soldiers and
Religious Coercion in Sixth-Century Egypt, n Timothy S. Miller and John Nesbitt (Eds.), Peace and
War in Byzantium: Essays in Honor of George T. Dennis, S.J., The Catholic University of America
Press: Washington, D.C., 1995.
Meyendorff, John, The Orthodox Light and Life Publishing: Minneapolis, 1966.

Meyer, Robert T. (tr.), St Athanasius: The Life of Saint Antony, The Newman Press: Westminster,
MD, 1950.
Miller, Timothy S. and John Nesbitt, Peace and War in Byzantium: Essays in Honor of George T.
Dennis, S.J. Catholic University of America: Washington, DC, 1995.
Mousourakis, George, The Historical and Institutional Context of Roman Law, Ashgate
Publishing Company, Hampshire, 2003.
Muranyi, Das M. Kitb al-Siyar von Ab Ishq al-Fazr, Jerusalem Studies in Arabic and Islam/
1985.
Obolensky, Dimitri, The Bogomils: A Study in Balkan Neo-Manichaeism; Cambridge University
Press; Cambridge, 1948.
Palmer, G.E.H, Philip Sherrard and Kallistos Ware, Philokalia, vol.1, Faber and Faber: Boston,
1979.
Parsons, Gerald A., From Nationalism to Internationalism: Civic Religion and the Festival of
Saint Catherine of Siena, 1940-2003, n Journal of Church and State, 2004.
Pcurariu, Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Dacia: Cluj-Napoca, 2002.
Pelikan, Mary Through the Centuries: Her Place in the History of Culture (Yale University Press:
Yale, CT, 1996).
Peters, Rudolph, Jihad in Classical and Modern Islam: A Reader, Markus Wiener Publishers,
Princeton, 1996.
Pospielovsky, Dimitri V., The Orthodox Church in the History of Russia, St. Vladimirs Seminary
Press: Crestwood, NY, 1998.
Rhalles, Georgios and Michael Potles, 4:132-133, as quoted
by Patrick Viscuso, Christian Participation in Warfare: A Byzantine View, p.33-40, n Timothy S.
Miller & John Nesbitt (Eds.), Peace and War in Byzantium Essays in Honor of George T. Dennis, S.J.,
Catholic University of America Press: Washington, DC, 1995.
Roudemotof, Victor, Nationalism, Globalization, and Orthodoxy: The Social Origins of Ethnic
Conflict in the Balkans, Greenwood Press: London, 2001.
Runcimann, Steven, The Great Church in Captivity: A Study of the Patriarchate of
Constantinople from the Eve of the Turkish Conquest to the Greek War of Independence, Cambridge
University Press: Cambridge, UK, 1985.
Russell, Frederick H., Just War in the Middle Ages, Cambridge University Press: Cambridge,
1975.
Schacht, Joseph, An Introduction to Islamic Law, Oxford: At the Clarendon Press, 1964.
Schaff, Philip, Excursus on the History of the Roman Law and its Relation to the Canon Law,
n The Seven Ecumenical Councils, n NPNF Second Series, Vol. 14, Hendrickson Publishers:
Peabody, 2004.
Shenouda III, H.H. Pope, Contemplations on the Ten Commandments, Vol.3, The Sixth
Commandment Coptic Orthodox Patriarchate, Cairo, 1997.
Simion, Marian Gh., Beyond Huntingtons Gate: Orthodox Social Thinking for a Borderless
Europe: Preliminary Reflections, n Daniel Jeyaraj, Robert Pazmino and Rodney Petersen, Antioch
Agenda, ISPSK: New Delhi, 2007.
Simion, Marian Gh., Seven Factors of Ambivalence in Defining a Just War Theory, p. 537-543,
n Marian Simion, Ilie Tlpanu (editori), Proceedings The 32nd Annual Congress of the American
Romanian Academy of Arts and Sciences, Polytechnic International Press, Montreal, 2008.
Simonov, Pyotr, Essential Russian Mythology: Stories that Change the World, Thorsons, An
imprint of HarperCollins Publishers: San Francisco, 1997.
Stniloae Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, ediia a III-a (Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti), 2003.
Tatian, Address to the Greeks (Ch. 22), n Alexander Roberts & James Donaldson (Eds.), ANF,
Vol.2, Hendrickson Publishers: Peabody, 2004.
Tertullian, On Patience (Ch. 3), n Alexander Roberts & James Donaldson (Eds.), ANF,
Vol.3,Hendrickson Publishers: Peabody, 2004.

Todoran Isidor, Ioan Zgrean, Teologia Dogmatica, manual pentru seminariile teologice(Editura
Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991).
Viscuso, Patrick, Christian Participation in Warfare: A Byzantine View, n Timothy S. Miller &
John Nesbitt (Eds.), Peace and War in Byzantium Essays in Honor of George T. Dennis, S.J., Catholic
University of America Press: Washington, DC, 1995.
Ware, Timothy, The Orthodox Church, Penguin Books: London, 1993.
Wheatcroft, Andrew, The Ottomans: Dissolving Images, Penguin Books, London, New York,
1995.
White, Grant, Orthodox Christian Positions on War and Peace, n Semegnish Asfaw, Guillermo
Kerber & Peter Weiderud (Eds.), The Responsibility to Protect: Ethical and Theological
Reflections, WCC Publications: Geneva, 2005.
Trad. din eng. de Pr. Lect. Dr. Daniel Buda, Sibiu/Geneva

[1]

Acest studiu este o versiune revizuit i semnificativ schimbat a Seven Factors of Ambivalence in Defining a Just

War Theory publicat de autor n Proceedings: The 32nd Annual Congress of the American Romanian Academy of Arts and
Sciences (Polytechnic International Press: Montreal, 2008), p. 537-543.

[2]

Frederick H. Russell, Just War in the Middle Ages (Cambridge University Press: Cambridge, 1975), p. 55-126.

[3]

Ibid., 34-35, 316.

[4]

George Mousourakis, The Historical and Institutional Context of Roman Law (Ashgate Publishing Company,

Hampshire, 2003), p. 410 i urm.

[5]

Timothy S. Miller i John Nesbitt, Peace and War in Byzantium: Essays in Honor of George T. Dennis, S.J.

(Catholic University of America: Washington, DC, 1995), p. 10.

[6]

Tatian, Address to the Greeks (Ch. 22) n Alexander Roberts & James Donaldson (Eds.) ANF Vol.2 Hendrickson

Publishers: Peabody, 2004), p. 50.

[7]

Athenagoras of Athens, A Plea for the Christians (cap. 35), n Alexander Roberts & James Donaldson

(Eds.)ANF Vol.2 (Hendrickson Publishers: Peabody, 2004), p. 147. Vezi de asemenea John Cadoux, The Early Christian
Attitude To War (Headley Bros Publishers, LTD: London, 1919), p. 50.

[8]

Tertullian, On Patience (cap. 3) n Alexander Roberts & James Donaldson (editori) ANF Vol.3 (Hendrickson

Publishers: Peabody, 2004), p. 708. Vezi de asemenea John Cadoux, The Early Christian Attitude To War (Headley Bros
Publishers, LTD: London, 1919), p. 51.

[9]

John Cadoux, The Early Christian Attitude To War (Headley Bros Publishers, LTD: London, 1919), p. 57.

[10]

Roland H. Bainton, Christian Attitudes Toward War and Peace: A Historical Survey and Critical Reevaluation,

ediia a noua (Abingdon, Nashville, 1979), p. 66.

[11]

Robert T. Meyer (trad.), St. Athanasius: The Life of Saint Antony (The Newman Press: Westminster, MD, 1950), 5,

60-61.

[12]

Timothy Ware, The Orthodox Church (Penguin Books: London, 1993), p. 100.

[13]

G.E.H. Palmer, Philip Sherrard and Kallistos Ware, Philokalia, vol.1 (Faber and Faber: Boston, 1979), 1-18.

[14]

E. Kadloubovsky, G.E.H. Palmer (tr.), Unseen Warfare: being the Spiritual Combat and Path to Paradise of

Lorenzo Scupoli as edited by Nicodemus of the Holy Mountain and revised by Theophan the Recluse Faber and Faber
Limited: London, 1952.

[15]

Ioan N. Floca, Drept Canonic Ortodox, Legislaie si Administraie Bisericeasc, Vol. 2. (Editura Institutului Biblic i

de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990), p. 279-307. Vezi, de asemenea, Teodor Baconsky, Decadena
etatismului i renaterea ortodox, n Ioan Ic, Jr. i Germano Marani (editori), Gndirea Social a Bisericii: fundamente,
documente, analize, perspective (Deisis Press: Sibiu, 2002), p. 202, 354.

[16]

Simon Corcoran, The Empire of the Tetrarchs, Imperial Pronouncements and Government AD 284-324. (Oxford

University Press: Oxford, New York, 2000), p. 284-324.

[17]

Frederick H. Russell, Just War in the Middle Ages (Cambridge University Press: Cambridge, 1975), p. 55-212.

[18]

James A. Brundage, Holy War and the Medieval Lawyers, p.99-139 n Thomas Patrick Murphy (editor), The

Holy War (Columbus: Ohio State University Press, 1976), p. 99-139.

[19]

Marian Gh. Simion, Beyond Huntingtons Gate: Orthodox Social Thinking for a Borderless Europe: Preliminary

Reflections, n Daniel Jeyaraj, Robert Pazmino i Rodney Petersen, Antioch Agenda (ISPSK: New Delhi, 2007), p. 93-95.

[20]

David T. Koyzis, Imaging God and His Kingdom: Eastern Orthodoxys Iconic Political Ethic, n The Review of

Politics, Vol. 55, No. 2/ Spring, 1993, 267-289.

[21]

Grant White, Orthodox Christian Positions on War and Peace, n Semegnish Asfaw, Guillermo Kerber, & Peter

Weiderud (editori), The Responsibility to Protect: Ethical and Theological Reflections (WCC Publications: Geneva, 2005), p.
38.

[22]

John Cadoux, The Early Christian Attitude To War (Headley Bros Publishers, LTD: London, 1919), p. 127.

[23]

D. Cummings (trad.), The Rudder (Pedalion) (The Orthodox Christian Educational Society: Chicago), 1957.

[24]

Philip Schaff, Excursus on the History of the Roman Law and its Relation to the Canon Law, n The Seven

Ecumenical Councils n NPNF Second Series, vol.14 (Hendrickson Publishers: Peabody, 2004), p. 24-35.

[25]

Ioan N. Floca, Drept Canonic Ortodox, Legislaie i Administraie Bisericeasc, Vol. 1. (Editura Institutului Biblic

i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990), 70-150.

[26]

Ioan N. Floca, Drept Canonic Ortodox, Legislaie si Administraie Bisericeasc, Vol. 2. (Editura Institutului Biblic i

de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990), p. 299-300.

[27]

D. Cummings (tr.), The Rudder (Pedalion) (The Orthodox Christian Educational Society: Chicago, 1957), p. 977-

[28]

Patrick Viscuso Christian Participation in Warfare: A Byzantine View, n Timothy S. Miller & John Nesbitt

1007.

(Eds.), Peace and War in Byzantium Essays in Honor of George T. Dennis, S.J., Catholic University of America Press:
Washington, DC, 1995.

[29]

Dimitri V. Pospielovsky, The Orthodox Church in the History of Russia (St. Vladimirs Seminary Press:

Crestwood, NY, 1998), p. 25-26.

[30]

Timothy Ware, The Orthodox Church (Penguin Books: London, 1993), 89; Richard Clogg, A Concise History of

Greece (Cambridge University Press: Cambridge, 1992), p. 10-11.

[31]

Andrew Wheatcroft, The Ottomans: Dissolving Images (Penguin Books, London, New York, 1995), p. 72-74;

Steven Runcimann, The Great Church in Captivity: A Study of the Patriarchate of Constantinople from the Eve of the Turkish

Conquest to the Greek War of Independence, Cambridge University Press: Cambridge, UK, 1985; Timothy Ware, The
Orthodox Church (Penguin Books: London, 1993), p. 89.

[32]

Timothy Ware, The Orthodox Church (Penguin Books: London, 1993), p. 88.

[33]

Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne (Editura Dacia: Cluj-Napoca, 2002), p. 78-189.

[34]

Ioan N. Floca, Drept Canonic Ortodox, Legislaie i Administraie Bisericeasc, Vol. 1 (Editura Institutului Biblic

i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990), p. 122-150. Vezi, de asemenea, Ioan N. Floca, Drept Canonic
Ortodox, Legislaie i Administraie Bisericeasc, Vol. 2 (Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1990), p. 304-305.

[35]

Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne (Editura Dacia: Cluj-Napoca, 2002), p. 97-98. Vezi, de

asemenea, Ioan N. Floca, Drept Canonic Ortodox, Legislaie i Administraie Bisericeasc, Vol. 2 (Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990), p. 305-306.

[36]

Michael Bonner, Some Observations Concerning the Early Development of Jihad on the Arab-Byzantine Frontier,

n Studia Islamica, No.75/1992, p. 5-31.

[37]

Majid Khadduri, War and Peace in the Law of Islam, The John Hopkins Press: Baltimore, London, 1969; John L.

Esposito, Unholy War: Terror in the Name of Islam, Oxford University Press: Oxford, New York, 2002; Joseph Schacht, An
Introduction to Islamic Law (Oxford: At the Clarendon Press, 1964), p. 148.

[38]

Rudolph Peters, Jihad in Classical and Modern Islam: A Reader (Markus Wiener Publishers, Princeton), 1996.

[39]

Michael Cook, Commanding Right and Forbidding Wrong in Islamic Thought (Cambridge University Press:

Cambridge, 2000), 66. See also Das M. Muranyi Kitab al-Siyar von Abu Ishaq al-Fazari, Jerusalem Studies in Arabic and
Islam / 1985, p. 67-70.

[40]

Michael Bonner, Some Observations Concerning the Early Development of Jihad on the Arab-Byzantine

Frontier, n Studia Islamica, No.75 / 1992, 5-6.

[41]

Michael Bonner, Some Observations Concerning the Early Development of Jihad on the Arab-Byzantine

Frontier, n Studia Islamica, No.75 / 1992, p. 8 i urm.

[42]

Dimitri V. Pospielovsky, The Orthodox Church in the History of Russia (St. Vladimirs Seminary Press:

Crestwood, NY, 1998), p. 15.

[43]

John Meyendorff, The Orthodox (Light and Life Publishing: Minneapolis, 1966), p. 23.

[44]

Dimitri V. Pospielovsky The Orthodox Church in the History of Russia (St. Vladimirs Seminary Press: Crestwood,

NY, 1998), p. 37.

[45]

Robert Browning, Byzantine Scholarship, n Past and Present No.28 /July 1964 (Oxford University Press,

1964), p. 8.

[46]

Francis Dvornik, Byzantine Missions among the Slavs: Saint Constantine-Cyril and Methodius (Rutger University

Press: New Brunswick, New Jersey, 1970), p. 286-87; David K. Goodin Just War Theory and Eastern Orthodox Christianity:
A Theological Perspective on the Doctrinal Legacy of Chrysostom and Constanine-Cyril, n Theandros: An Online Journal
of Orthodox Christian Theology and Philosophy, Vol. 2, No 3, Spring 2005; JBC: Jubilee Bishops Council of the Russian
Orthodox Church, The Orthodox Church and Society: The Basis of the Social Concept of the Russian Orthodox
ChurchBelleville, Michigan: St. Innocent / Firebird Publishers, 2000.

[47]

John H. Erickson, An Orthodox Peace Witness?, n Jeffrey Gros and John D. Rempel, The Fragmentation of the

Church and Its Unity in Peacemaking (William B. Eerdmans Publishing Company: Grand Rapids, MI, Cambridge, 2001), p.
48-58.

[48]

Majid Khadduri, War and Peace in the Law of Islam (The John Hopkins Press: Baltimore, London,1969), 55-82.

[49]

Pyotr Simonov, Essential Russian Mythology: Stories that Change the World (Thorsons, An imprint of

HarperCollins Publishers: San Francisco, 1997), p. 4.

[50]

Petru I. David, Cluza Cretin (Editura Episcopiei Ortodoxe: Arad, 1987), p. 64-79.

[51]

David K. Goodin, Just War Theory and Eastern Orthodox Christianity: A Theological Perspective on the Doctrinal

Legacy of Chrysostom and Constanine-Cyril, n Theandros: An Online Journal of Orthodox Christian Theology and Philosophy
Vol. 2, No 3, Spring 2005; JBC: Jubilee Bishops Council of the Russian Orthodox Church, The Orthodox Church and Society: The
Basis of the Social Concept of the Russian Orthodox Church, Belleville, Michigan: St. Innocent / Firebird Publishers, 2000.

[52]

Hildo Bos & Jim Forest, For the Peace from Above: An Orthodox Resource Book on War, Peace and

Nationalism(Syndesmos Press: Athens, 1999), p. 120-121.

[53]

Richard Falk, Religion and Humane Global Governance (Palgrave Macmillan Press: New York, 2001), p. 37.

[54]

Frederick H. Russell, Just War in the Middle Ages (Cambridge University Press: Cambridge, 1975), p. 8.

[55]

John Cadoux, The Early Christian Attitude To War (Headley Bros Publishers, LTD: London, 1919), p. 171.

[56]

Roland H. Bainton, Christian Attitudes Toward War and Peace: A Historical Survey and Critical Reevaluation,

ediia a noua (Abingdon, Nashville, 1979), p. 90.

[57]

Augustine, City of God (Ch. 22) in Philip Schaft (Ed.) NPNF Vol.2 (Hendrickson Publishers, Peabody, MA 2004),

[58]

Victor Roudemotof, Nationalism, Globalization, and Orthodoxy: The Social Origins of Ethnic Conflict in the

p. 15.

Balkans (Greenwood Press: London, 2001), p. 68.

[59]

[60]

Ghenadie Enceanu, Biserica si Societatea, n Biserica Ortodox Romn, Anul 3. No.11, 1877, p. 487-501.

Hildo Bos & Jim Forest, For the Peace from Above: An Orthodox Resource Book on War, Peace and

Nationalism(Syndesmos Press: Athens, 1999), p. 130.

[61]

Ibid., p. 130.

[62]

Ibid., p. 130.

[63]

David K. Goodin, Just War Theory and Eastern Orthodox Christianity: A Theological Perspective on the Doctrinal

Legacy of Chrysostom and Constanine-Cyril, n Theandros: An Online Journal of Orthodox Christian Theology and
Philosophy Vol. 2, No 3, Spring 2005.

[64]

Leslie S. B. MacCoull, When Justinian Was Upsetting the World: A Note on Soldiers and Religious Coercion in

Sixth-Century Egypt, n Timothy S. Miller and John Nesbitt (Eds.) Peace and War in Byzantium: Essays in Honor of
George T. Dennis, S.J. (The Catholic University of America Press: Washington, D.C., 1995), p. 106-113.

[65]

H. H. Pope Shenouda III, Contemplations on the Ten Commandments, Vol. 3, The Sixth Commandment (Coptic

Orthodox Patriarchate: Cairo, 1997), p. 14.

[66]

D. Cummings (tr.), The Rudder (Pedalion) (The Orthodox Christian Educational Society: Chicago), 1957.

[67]

D. Cummings (tr.), The Rudder (Pedalion) (The Orthodox Christian Educational Society: Chicago, 1957; Hildo

Bos & Jim Forest, For the Peace from Above: An Orthodox Resource Book on War, Peace and Nationalism (Syndesmos
Press: Athens, 1999); Patrick Viscuso, Christian Participation in Warfare: A Byzantine View, n Timothy S. Miller & John
Nesbitt (Eds.), Peace and War in Byzantium Essays in Honor of George T. Dennis, S.J., Catholic University of America
Press: Washington, DC, 1995.

[68]

Georgios Rhalles, Michael Potles, 4:132-133, apud Patrick Viscuso,

Christian Participation in Warfare: A Byzantine View, p. 33-40, n Timothy S. Miller & John Nesbitt (editori), Peace and
War in Byzantium Essays in Honor of George T. Dennis, S.J. (Catholic University of America Press: Washington, DC, 1995)
4:132-133.

[69]

Georgios Rhalles, Michael Potles, 4:132-133, apud Patrick Viscuso,

Christian Participation in Warfare: A Byzantine View, p. 33-40, n Timothy S. Miller & John Nesbitt (Eds.), Peace and War
in Byzantium Essays in Honor of George T. Dennis, S.J. (Catholic University of America Press: Washington, DC, 1995),
4:132

[70]

Georgios Rhalles, Michael Potles, 4:132-133, apud Patrick Viscuso,

Christian Participation in Warfare: A Byzantine View, p. 33-40 n Timothy S. Miller & John Nesbitt (Eds.), Peace and War
in Byzantium Essays in Honor of George T. Dennis, S.J. (Catholic University of America Press: Washington, DC, 1995),
4:133

[71]

Patrick Viscuso, Christian Participation in Warfare: A Byzantine View, n Timothy S. Miller & John Nesbitt

(Eds.), Peace and War in Byzantium Essays in Honor of George T. Dennis, S.J. (Catholic University of America Press:
Washington, DC, 1995), 35-36.

[72]

Ibid., p. 36-37.

[73]

Georgios Rhalles, Michael Potles, 4:132-133, apud Patrick Viscuso,

Christian Participation in Warfare: A Byzantine View, p. 33-40, n Timothy S. Miller & John Nesbitt (Eds.), Peace and
War in Byzantium Essays in Honor of George T. Dennis, S.J. (Catholic University of America Press: Washington, DC, 1995),
6:492

[74]

Ibid., 6:492.

[75]

Georgios Rhalles, Michael Potles, 4:132-133, apud Patrick Viscuso,

Christian Participation in Warfare: A Byzantine View, p. 33-40, n Timothy S. Miller & John Nesbitt (editori), Peace and
War in Byzantium Essays in Honor of George T. Dennis, S.J. (Catholic University of America Press: Washington, DC, 1995),
6:492; Patrick Viscuso, Christian Participation in Warfare: A Byzantine View, n Timothy S. Miller & John Nesbitt
(Eds.),Peace and War in Byzantium Essays in Honor of George T. Dennis, S.J. (Catholic University of America Press:
Washington, DC, 1995), p. 37-39.

[76]

Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2. ediia a III-a (Editura Institutului Biblic i de Misiune al

Bisericii Ortodoxe Romne, Bucuresti, 2003), p. 214-218. Vezi, de asemenea, Isidor Todoran, Ioan Zagrean, Teologia

Dogmatic, manual pentru seminariile teologice (Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1991), p. 299-301.

[77]

Exist variate studii care au fost elaborate pe marginea acestui subiect. Fr a ofensa numeroasele lucrri

remarcabile, cine este interesat ar trebui s consulte repede Jaroslav Pelikan, Mary Through the Centuries: Her Place in the
History of Culture (Yale University Press: Yale, CT, 1996), p. 39-65; de asemenea i Kyriaki Karidoyanes FitzGerald, The
Eve-Mary Typology, Anglican Theological Review LXXXIV: 3, p. 630 i urm.

[78]

Brian E. Daley, S.J., At the Hour of our Death: Marys Dormition and Christian Dying in Late Patristic and

Early Byzantine Literature, Dumbarton Oaks Papers, Vol. 55 (2001), p. 72.

[79]

Un discipol al Sfntului Ioan Gur de Aur, Proclu al Constantinopolului a slujit ca arhiepiscop al

Constantinopolului ntre 434 i 446. A fost un remarcabil orator, adnc implicat n controversele din jurul Sinodului de la
Efes din 431, care a definit rolul Fecioarei Maria n istoria mntuirii i a adoptat termenul Theotokos, Nsctoare de
Dumnezeu, ca denumire oficial a Fecioarei Maria.

[80]

Nicholas P. Constas, Weaving the Body of God: Proclus of Constantinople, the Theotokos, and the Loom of

Flesh, n Journal of Early Christian Studies, Vol. 3., No.2 Summer 1995, 169, p. 177-180.

[81]

Ibid., 182.

[82]

Exist o variat bibliografie pus la dispoziie de teologi, precum: Maas, Trypanis, Wellesz, Mitsakio, Caro, Holum,

Limberis, Schwartz, Lampe etc. Pentru o traducere englez, vezi: G.G. Meerssemann, The Acathistos Hymn (Fribourg, 1958);
cu privire la originile lui vezi C. Trypanis, Fourteen Early Byzantine Cantica (Vienna, 1966); J. Grosdidier de
Matons,Romanos le Milode et les origines de la poesie religieuse a Byzance (Paris, 1977); Limberis, Divine Heiress, p. 8992. Pentru dezvoltarea i importana imnografiei ortodoxe n sec. V-VI vezi: Averil Cameron, Images of Authority: Elites
and Icons in Late Sixth-Century Byzantium, n Byzantium and the Classical Tradition, editori M. Mullett i R. Scott
(Birmingham, U.K., 1981), p. 205-34. Mai mult, recenta carte a lui Leena Mari Peltomaa, The Image of the Virgin Mary in
the Akathist Hymn, E.J. Brill, Leiden, 2001, realizeaz cteva contribuii notabile n ciuda ctorva nefericite scpri care
discrediteaz parial lucrarea lui Peltomaa.

[83]

Ene Branite, Liturgica general (Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,

Bucureti, 1993), p. 555.

[84]

Gerald A. Parsons, From Nationalism to Internationalism: Civic Religion and the Festival of Saint Catherine of

Siena, 1940-2003, n Journal of Church and State, 2004, p. 861-885.

[85]

Datorit acestei atitudini fa de rzboi i dumani, mpratul Leon VI a avut dificulti n a-i angaja pe membrii

societii s contribuie la cheltuielile de rzboi spre deosebire de arabi (dumanii lor) care s-au adunat n mod voluntar i toi
membrii societii au mprit cheltuielile i rsplata rzboiului. Vezi G. Dagron, Byzance et le modle islamique au Xe sicle,
propos des constitutions tactiques de l`empereur Lon VI comptes rendues des sances de l`anne de l`Acadmie des
inscriptions et belles-lettres (Paris, 1983), p. 219-243

[86]

Elisabeth Behr-Sigel, Feminine Images and Orthodox spirituality, n The Ecumenical Review: Volume 60, Nr. 1-

2, ian-apr. 2008, p. 15.

Smbt, 29 Decembrie 2012

Dumnezeu ngduie genocidul n Vechiul


Testament?
traducere i adaptare: Lucian Filip
Gnduri simple despre pasaje grele.

Astfel, zise Domnul otirilor: Adusu-Mi-am aminte de cele ce a fcut Amalec lui
Israel, cum i s-a mpotrivit n cale, cnd venea din Egipt. Mergi acum i bate pe
Amalec i pe Ierim i nimicete toate ale lui. S nu-i crui, ci s dai morii de la
brbat pn la femeie, de la tnr pn la pruncul de sn, de la bou la oaie, de la
cmil pn la asin (I Regi 15, 2-3).
Ei au luptat mpotriva Madianului, dup cum Domnul poruncise lui Moise, i au
ucis toat partea brbteasc... Iar poporul lui Israel a luat ostatice pe femeile
madianiilor i pe cei mici, i au luat ca prad toate vitele, turmele i bunurile lor.
Toate cetile n care au trit i toate ocoalele au fost arse, i au furat toat prada,
att omului ct i fiarei. Moise le-a zis: Pentru ce ai lsat vii toate femeile? Cci
ele, dup sfatul lui Valaam, au fcut pe fii lui Israel s se abat de la cuvntul
Domnului, pentru Peor, pentru care a venit pedeapsa asupra obtii Domnului.
Ucidei dar toi copiii de parte brbteasc i toate femeile ce-au cunoscut brbat,
ucidei-le. Iar pe fetele care n-au cunoscut brbat, lsai-le pe toate vii pentru voi
(Numeri 31, 7, 9-11, 15-18).
Pasajele precum cele de mai sus, au fcut pentru mult timp crile istorice ale
Vechiului Testament o piatr de poticnire pentru credincioi i un motiv ridicol
pentru necredincioi, pentru care Dumnezeu care ngduie genocidul n Vechiul
Testament a devenit un fel de ndemn n lupt.
Muli ncearc s se distaneze de aceste pasaje care se repet: Asta a fost n Vechiul
Testament, iar acum l avem pe cel Nou. Nu numai c aceasta este o eschivare, dar
implicaiile sale sunt eretice. Nu exist un Dumnezeu n Vechiul Testament i un
Altul n cel Nou. Dumnezeu este Unul. Mai mult dect att, n timp ce trecerea de la
Vechiul la Noul Testament semnific o schimbare n relaia omului cu Dumnezeu,
Dumnezeu nsui rmne neschimbat Dumnezeu nu este ca omul, ca s-L mini, nici
ca fiul omului, ca s-I par ru (Numeri 23, 19) i n El nu este schimbare sau
umbr de mutare (Iacov 1, 17). n consecin, n timp ce Dumnezeu a acionat diferit
cu poporul Su n Vechiul Testament, condescendent la slbiciunea lor i la
cunotinele limitate, treptat, i duce la o mai bun nelegere, El este tot acelai Unul
Dumnezeu pe care l ntlnim n Noul Testament. Atunci, dac n fa a cuiva care
condamn pe Dumnezeu pentru nedreptate n Vechiul Testament, artm spre Noul
Testament am rezolvat nimic.
Mai degrab dect ignorarea acestor pasaje, o a doua posibilitate, bazat pe
nvtura Sfinilor Prini, este interpretarea simbolurilor. Porunca de sacrificare a
dumanilor notri trebuie neleas ca un ndemn de a da mor ii pcatele noastre,

dintre care brbaii, femeile, copiii, sugarii, boul, oaia i aa mai departe reprezint
forme i stadii diferite ale lor. De exemplu, atunci cnd psalmistul spune
babilonienilor: Fericit este cel ce va apuca i va lovi pruncii ti de piatr (Psalmi
136, 9), Prinii neleg c acesta este un ndemn s distrugem tot pcatul, indiferent
ct de mic ar fi. La fel cum un copil devine adult, aa i ispitele minore devin
copleitoare dac nu le lovim de Piatra, care este Hristos. Acest lucru este cu
siguran modul n care ar trebui s citim Vechiul Testament, ca i cretini. Cu toate
acestea, n timp ce o astfel de interpretare explic versete ca cel din psalmist, crile
istorice sunt numite astfel pentru c evenimentele descrise au avut loc. Astfel, n timp
ce simbolismul le ofer ceea ce pentru noi are nsemntate astzi, ntrebarea rmne:
cum putem pune mpreun aceste evenimente cu Dumnezeu care este iubire?
Ceea ce trebuie amintit, mai nti de toate, este faptul c Vechiul Testament este o
lucrare teologic cu scop profetic. Nu numai textul Vechiului Testament conine o
viziune profetic, dar chiar i elul, existena i viaa poporului ales aveau caracter de
profeie. De exemplu, perioada de robie a poporului evreu n Egipt reprezint cderea
n pcat a umanitii, scparea lor de la moarte prin sngele mieilor reprezint
mntuirea oamenilor prin sngele lui Hristos, Mielul lui Dumnezeu aflat pe Cruce,
eliberarea de sub faraon trecnd prin apele Mrii Roii nseamn propria noastr
eliberare din tirania diavolului prin Sfntul Botez i aa mai departe. Muli oameni
iau n derdere unele interdicii aparent bizare sau fr sens precum nepermiterea
purtrii hainelor din fibre amestecate, Legea Mea s o pzii; vitele tale s nu le faci
s se mpreune cu alt soi; ogorul tu s nu-l semeni deodat cu dou feluri de
semine; cu hain esut din felurite torturi, de ln i de n, s nu te mbraci (Levitic
19, 19) sau interzicerea mncrii anumitor feluri de carne: De acestea s v
ngreoai, carnea lor s n-o mncai i de strvurile lor s v ngreoai ( Levitic
11), pe care le gsesc n Legea lui Moise, codul dup care este guvernat viaa lui
Israel.
Ceea ce oamenii acetia nu reuesc s neleag, este c trebuie s gndeasc la ele ca
la o profeie. Fiecare gest al poporului lui Dumnezeu, pn la hainele ce ei le purtau i
la modul cum i prindeau prul, avea n sine ceva profetic. Gsim un exemplu perfect
n Cartea lui Iezechiel, unde sfntului profet i s-a poruncit s stea culcat pe partea
stng timp de 390 de zile, pentru a prezice asediul Ierusalimului: Dup aceea s te
culci pe partea stng, punnd pe ea nelegiuirile casei lui Israel, i vei purta
nelegiuirile ei attea zile, ct vei sta culcat pe partea stng (Iezechiel 4, 4) sau n
Cartea lui Osea, unde acesta a trebuit s ia de soie o prostituat, pe Gomer, ca s
prevesteasc adulterul pe care fii lui Israel l svr eau fa de Dumnezeu prin
nestatornicia lor. Este posibil ca cele mai delicate pri ale Legii lui Moise s fie cele
referitoare la pedeapsa capital, care era aplicat nu doar n caz de ucidere, dar i

pentru cei care svreau delicte vrednice de dispre precum batjocorirea prinilor,
relaiile homosexuale: De se va culca cineva cu brbat ca i cu femeie, amndoi au
fcut nelegiuire i s se omoare, c sngele lor asupra lor este (Levitic 20,13),
vrjitoria: Pe vrjitori s nu-i lsai s triasc! (Ieire 22, 18), munca n timpul
Sabatului. ase zile s lucrai, iar ziua a aptea s fie sfnt pentru voi, zi de odihn,
odihna Domnului; tot cel ce va lucra n ziua aceea va fi omort (Ieire 35.2) sau
blasfemia. Hulitorul numelui Domnului s fie omort neaprat; toat obtea s-l
ucid cu pietre. Sau strinul, sau btinaul, de va huli numele Domnului, s fie
omort (Levitic 24, 16). Acestea trebuiesc, de asemenea, nelese din perspectiva
profeiei Legii dar i din lumina celor care au trit dup aceasta.
Nu ar trebui s uitm c o mare parte din Legea Vechiului Testament, mpreun cu
pedepsele, existau deja n legea tribului semit. Astfel a rspuns Mntuitorul celor care
l-au ntrebat despre divor: Pentru nvrtoarea inimii voastre, v-a dat voie Moise s
lsai pe femeile voastre, dar din nceput nu a fost aa (Matei 19, 8). Atunci,
Dumnezeu, nu a schimbat ntru totul practicile, ci doar le-a insuflat noi nelesuri,
permindu-le s existe n continuare de dragul profeiei. Pentru c plata pcatului
este moartea, ne spune Sfntul Pavel, iar harul lui Dumnezeu, viaa venic, n
Hristos Iisus, Domnul nostru (Romani 6,13). Prin cderea lui Adam, moartea a p it
n lume C de vreme ce printr-un om a venit moartea, tot printr-un om i nvierea
morilor (Corinteni 15,21) iar Domnul nostru Iisus Hristos ne-a eliberat din ghearele
morii prin slvita Sa moarte i nviere, cu moartea pe moarte clcnd. Necesitatea
pedepsei capitale din Legea lui Moise este, n primul rnd, profetic i teologic,
fcnd i mai prezent legtura dintre pcat adic abaterea de la Dumnezeu, care
nseamn Viaa i moarte. Acest lucru este scos n eviden prin faptul c, n tradiia
iudaic, Sinedriul care punea problema pedepsei cu moarte de mai mult de o dat n
decursul a apte ani, era considerat unul sngeros, astfel punctndu-se raritatea
punerii n practic a acestei pedepse.
Revenind la ntrebarea legat de genocid. Dei, destul de diferit de problema
pedepsei capitale, trebuie s nelegem sinteza dintre realitatea istoric, profeia i
teologia, precum i reorientarea scopului. n cazul crilor istorice, ceea ce vedem
sunt descrieri ale poporului evreu aflat n conflict cu dumanii lor i realitile
rzboiului n epoca fierului din Orientul Apropiat, spuse dintr-o perspectiv
teologic, dnd un sens profetic unui act convenional de rzboi. Pe ntregul Sfintei
Scripturi vedem faptele rele ale oamenilor care sunt folosite de Dumnezeu pentru a
servi unui scop mai bun. Acest lucru nu vrea s spun c Dumnezeu a voit rul, ci mai
degrab c, odat ce rul a fost comis, Dumnezeu, aa cum face de obicei, a
transformat rul n ceva bun. De asemenea, aici, realitile nspimnttoare ale
rzboiului ne sunt prezentate ca o imagine a propriei lupte spirituale, transformnd

aceste poveti ntr-o surs a edificrii noastre duhovnice ti. n acest context, se pare
c, n timp ce citim descrierile rzboiului ca evenimente istorice, cuvintele aa
vorbete Domnul i nelesurile sanciunii divine i ndemnul, nu se aplic la lupta
lor, ci la a noastr. Ceea ce vedem n aceste cri nu este Dumnezeu care le spune
izraeliilor: Omori-v vrjmaii ci, mai degrab Dumnezeu spunndu-ne: Aa
cum izraeliii i-au nvins dumanii, facei i voi la fel cu inamicii votri spirituali.
Pentru c nu au lsat pe nimeni n via, nici mcar pe nou-nscui, nu lsai pcatul
s rmn n via, orict de mic ar prea.
Atunci, cheia nelegerii acestor pasaje, este s recunoatem c sunt att istorice ct i
teologice. Nici s abandonm adevrul istoric n favoarea purului simbolism, nici s
impunem textului teologic o rigiditate conferit de un document istoric comun, ci pur
i simplu citind Scriptura ca Scriptur. (ipodiac. Kristian Akselberg)
http://www.doxologia.ro/studiul-sfintei-scripturi/dumnezeu-ingaduie-genocidulvechiul-testament

VIOLENA, RZBOIUL "DREPT" I PACEA LUI


HRISTOS
Preot militar Constantin ANU

Experiena de zi cu zi arat interaciunea ntre pctos i lume. Interaciunea decurge n dou direcii: de
la pctosul care triete n lume ctre lume i de la lume ctre pctos. Aceast tem este foarte
important pentru teologia moral n general, dar n special, pentru dimensiunea pastoral a pcatului.
Desigur, exist astzi probleme foarte delicate pentru contiina cretin, care se vede n faa unor
complexiti ale rului cu consecine pentru viaa tuturor.

Violena
Violena nu creeaz, ea nu este dect o iluzie de for, o caricatur a aciunii. Falsul ei dinamism este
mai mult apetit de distrugere dect de cucerire, dorin de constrngere mai mult dect de posesie.
Lucien Herr spune c ea este "ura pentru ceea ce este altceva". Ura este n centrul violenei i o
definete. Rul este refuz, rul este pcatul, rul este ruptura. "Rul izvorte din reaua ntrebuinare a
libertii i are un caracter transcendent. De aceea nu se limiteaz la situaii concrete ale vieii imediate,
nici nu menine nfiri exacte,

ci creeaz, cu discreie, situaii noi i este deghizat ca nger al

luminii(anggelon fotos) (II Cor. 11, 14). Dar nici binele nu se afl permanent n totalitate la nivelul vieii
imediate. Binele la acest nivel se prezint fragmentar" 1 .

Violena este erezie: neag sau rupe comunicarea productoare; neag sau distruge comunicarea dintre
oameni i Dumnezeu. Marele Apostol Pavel i ndeamn pe Romani prin cuvintele: Cooperatores Dei
Sumus. Starea sntoas, starea adevrat i puternic este persoana i Dumnezeu conlucrnd n forma
creatoare i desvritoare. Cretinii sunt chemai s se ngrijeasc n mod deosebit i s in "tin enotita
tou Pneumatos en to syndesmo tis eirinis"2 . Unitatea ca stare interioar, ca realitate fiinial i ca
vieuire eclesial reprezint elementul cel mai important al vieii duhovniceti. Fr aceasta nu este
posibil realizarea pcii i a comuniunii, nti cu Sfntul Duh 3 i apoi ntre oameni. Desigur, Duhul lui
Dumnezeu se afl peste tot i nu fuge de la om n mod spaial (topika). Cel care pctuiete se
ndeprteaz de Acesta n mod existenial (tropika)4 .
Violena rupe comunicarea. Ea este foarte viclean atunci cnd este ornat,

cu justificri i

generoziti. Ea nainteaz sub masca sacrificiului i a puritii. Amestec de "virtui" i de compensaii


ascunse, unde aspir rul. In adncul "acestor frumusei" gsim hibrizi. Violena, prin desprirea omului
de lume, creeaz dou tipuri de raiuni: rigid, care fabric idei; supl, pe care obiectul o condamn. Una
rsucit i nchis. Cealalt, umil i dreapt. Esenialul violenei este format de solidaritatea imediat
dintre raiunea rigid i atitudinea rigid. Exist o violen a idealismului, avnd mintea rsturnat, ce nu
apreciaz persoanele dect ca pe nite depozite de idei, pentru atitudinea lor de a crea.
Demena calm a fanaticului religios nlocuiete un Dumnezeu viu, personal. Omul viu este urt ncepnd
cu momentul n care sunt adorate "principiile" n locul iubirii persoanelor, divine sau umane. Libertatea lui
Hristos nu este samavolnicie, ci desvrire nelimitat n iubire i adevr.

Rzboiul
Cu veacuri n urm, Heraclit a spus c rzboiul este "tatl tuturor". "Aceast opinie rmne, cu diferite
nfiri i variaii, influent i astzi".
Muli, desigur, remarc faptul c pacea constituie o nfiare a rzboiului care are legtur cu politica i
economia5 . Dimpotriv, pentru Biserica Ortodox "Patir panton" nu este rzboiul, ci Dumnezeul Pcii. 6
Rzboiul vine ca o consecin a nstrinrii omului de Dumnezeu, de sine nsui i de aproapele. i pentru
c nstrinarea, alienarea aceasta, cu tripla ei nfiare, este general, i rzboiul constituie un fenomen
care apare n toate societile, de la cele mai primitive pn la cele mai evoluate i moderne 7 .
Dezordinea rmne tripla separaie a rzboiului: a divinului, a naturii i a umanului. Disjuncii solidare.
Diviziunea rzboiului ptrunde un centru mai intim, cel mai intim: "dedublarea contiinei" 8 . Dedublarea
este, n acelai timp, efect i cauz a violenei.
Deci, rzboiul constituie o peripeie tragic a omului, care a fost creat pentru a tri n iubire, pace i
demnitate. nstrinarea de Dumnezeu este nstrinarea de iubire i pace, este nstrinarea de
fundamentul existenei vieii, a demnitii i axiologizrii ei. Cnd omul se nstrineaz de Dumnezeul
iubirii i pcii, care este arhetipul existenei lui, i mrginete sinele i se confund n mod inevitabil n
nelinite i distrugere (Is.l, 19-20; Mat. 26, 52).

Nici o violen nu se reduce la simpla satisfacie de a distruge; toate o conin ns. Fanatismele unitare
au comprimat i distrus lumea. Nimeni nu a perceput vidul cu atta acuitate ca aceia din timpul celor
dou rzboaie mondiale. Secol fr suflet, ns contient. Omul actual simte cum plutesc n camerele sale
interioare chipuri vechi, pe jumtate roase i contururi ale chipurilor viitoare. Exist prea puin
consisten pentru a nu ne mai fi team. Terorismul se extinde, i o dat cu el, se extinde i frica.
Persoanele sufer mai mult de deertul din afar, pe care-1 investigheaz mai bine mtile dinuntru.
Noi suntem ndeprtai de noi nine precum cele mai ndeprtate stele, spunea Chesterton. Noi suntem
n mod substanial singurtate, afirm Rainer Maria Rilke.
Nu for, spun Prinii Bisericii, nu constrngere i violen. ns, n mod paralel, nici Noul Testament i
nici Prinii Bisericii nu au contestat dreptul autoritii de stat s foloseasc puterea pentru meninerea
ordinii i pentru protejarea siguranei statului: "Cci ea este slujitoare a lui Dumnezeu spre binele tu.
Iar dac faci ru, teme-te; cci nu n zadar poart sabia; pentru c ea este slujitoare a lui Dumnezeu i
rspunztoare a mniei Lui, asupra celui ce svrete rul"9 .
i nsui Hristos a dezaprobat, dup cum tim, fora i a spus: "ntoarce sabia ta la locul ei, c toi cei ce
scot sabia, de sabie vor pieri"1 0 . Un adevrat cretin, ca persoan, prefer s fie ucis dect s ucid. Ca
i cetean, ns, al unui stat, ascult de autoritatea de stat din raiuni de contiin: "De aceea este
nevoie s v supunei, nu numai pentru mnie, ci i pentru contiin" 1 1 .
Credinciosul nu poate rmne indiferent n faa nedreptii pe care o vede n jurul lui. Dup cum, n mod
caracteristic, observ Sfntul Ambrozie, aducnd n discuie exemplul lui Moise, cel care nu combate
nedreptatea care se face aproapelui su, se afl n acelai pcat cu acela care l realizeaz 1 2 , adic este
complicele lui prin tcerea, indiferena, ignorana sau omiterea lui. Biserica nu a prezentat niciodat
nvtura despre "rzboiul drept", deoarece rzboiul are ntotdeauna la baza lui o anumit sau anumite
nedrepti, ns, a fost obligat s se resemneze prin iconomie, nelegnd rzboiul de aprare ca un "ru
mai mic" (elatton kakon), pentru a salva o parte din ce se mai putea salva.
Totui, acest elatton kakon este foarte relativ. n realitate, nu exist pcat mai mare, o nelegiuire a
nelegiuirilor, ntruct acesta trage dup sine consecine nfiortoare, cu atrociti i crime i vrsri de
snge1 3 . Rzboiul este cea mai mare absurditate a istoriei.

Problematica i ambiguitatea
"rzboiului drept" contemporan
Teoria "rzboiului drept" poate fi interfaa unui sistem al inteniilor politice, care privete dominaia
mondial i stpnirea resurselor planetare. Rzboiul drept poate s fie "faa uman" a imperialismului
secular. Astfel, n 27 ianuarie 2003, preedintele american Bush a expus raiunile atacrii Irakului:
regimul lui Saddam Hussein este inuman fa de propria populaie din Irak, el destabilizeaz ntreaga
regiune, a atacat deja dou ri vecine (Iranul i Kuweitul), constituie unul din inamicii Israelului, deine
arme de distrugere n mas, susine activ terorismul mondial1 4 .
Intervenia s-a fcut i afost condus de o "autoritate legitim suprem" n vederea stabilirii pcii i
stabilitii regionale, care se va regsi prin "infuzia" democraiei n regiunea Orientului Mijlociu. Aparent

am avea toate "ingredientele" rzboiului drept: ar fi suficient ca n timpul operaiunilor militare s


utilizm mijloace proporionale cu obiectivul vizat i de a nu lua personalul necombatant i civilii inoceni
ca inte (reducerea pe ct e cu putin a "pierderilor colaterale").
Referirea la ideea de rzboi drept nu merge de la sine (este forat) deoarece teoria n cauz provine din
matricea spiritual a Republicii Cretine, n timp ce sistemul politic al Statelor Unite ale Americii este
"perfect neutru n aceast materie", chiar dac religiozitatea societii americane reprezint o realitate
constitutiv1 5 .
"Contextul general al ntoarcerii la doctrina rzboiului drept este de fapt acela al sfritului dreptului
cetenilor europeni"1 6 , a crui caracteristic, i nu dintre cele mai mici, era aceea de "a-1 recunoate pe
inamic ca inamic legitim, deoarece instrumentul pe care l foloseau inamicii, rzboiul, era considerat un
instrument normal de reglare a disputelor".
Elementul primordial al relaiilor europene era suveranitatea de stat: statul aprea ca entitatea politic
predominant ce i subsumeaz teritoriul aplicnd principiul descris de Max Weber ca "monopol al
violenei legitime"1 7 . Dup expunerea lui Thomas Hobbes, statele erau unele fa de altele n postura de
gladiatori1 8 . Ideea rzboiului drept n contextul modernitii e cel puin problematic deoarece se pune
ntrebarea dreptului internaional i a competenei tribunalelor internaionale dincolo de frontierele
statelor. Ingerina sau amestecul unei autoriti n interiorul unui stat suveran poate fi justificat prin
"raiuni umanitare". Dar nerespectarea principiului suveranitii naionale de ctre comunitatea
internaional provine deseori de la inexistena acestei autoriti suverane n teritoriile n cauz. rile n
care autoritatea politic este contestat, i care sunt n pragul anarhiei sau al rzboiului civil, sunt numite
"state deczute" sau n colaps, ceea ce justific intervenia exterioar. Chiar dac se neag complet
existena statului presupus a fi n "colaps", i sunt arestai i judecai de tribunalele internaionale doar
indivizi, trebuie s observm c sunt urmrii i judecai cu preponderen tocmai acei indivizi care au
comis infraciuni ca funcionari oficiali ai statului respectiv. Acest lucru este paradoxul aciunii
internaionale a unei "autoriti supreme legitime": intervenia este legitimat de inexistena statului
supus agresiunii externe (denumit "stat deczut" sau "colaps statal"), iar tribunalul internaional este
constituit s judece tocmai infraciunile funcionarilor de stat sau a funcionarilor dlin interiorul unui
sistem a crui nerecunoatere a determinat intervenia strin.
Michael Walzer scrie c "limitatea rzboiului este deja nceputul pcii" 1 9 . n aceast expresie se
restrnge ntreaga doctrin a rzboiului drept, n care justificarea teologic privete nu att folosirea
forei ct limitarea ei. Toma d'Aquino enumerase cele trei condiii de existen ale rzboiului drept:
a) condiia ca rzboiul drept s fie decis de o autoritate legitim;
b) condiia s aib o cauz dreapt (prinul trebuie s pedepseasc rul n numele lui Dumnezeu);
c) condiia ca rzboiul s fie angajat cu o intenie dreapt2 0 .
n epoca modern, "cauza dreapt" ce trimitea la autoritatea de necontestat a Bisericii Apusene nu mai
este referentul ultim, ea fiind nlocuit cu principiul suveranitii egale a statelor.
Rzboiul a devenit o afacere limitat prin aezarea teritorial a suveranitii i prin acest "stat

contemporan", pe care Max Weber l va defini "ca o comunitate uman care, n limitele unui teritoriu
determinat - noiunea de teritoriu fiind una din caracteristici - revendic cu succes n propriul su cont
monopolul violenei fizice legitime"2 1 .
Dreptul juridic al cetenilor europeni cuprindea recunoaterea dumanului ca inamic legitim,
contenciosul dintre state reglementndu-se prin rzboi, ns, fiecare stat deinea nuntrul su monopolul
violenei legitime n ceea ce privete meninerea ordinii politice i a autoritii.
Rzboiul din Golf (1990-1991) a fost considerat "drept" deoarece armata coaliiei a avut mandat ONU, i
invazia a fost considerat un rspuns fa de violarea dreptului internaional de ctre Irak, atunci cnd
Irakul a invadat Kuweitul. Intervenia NATO n Kosovo, din 1999, nu a avut mandatul ONU, ns a fost
considerat retrospectiv ca legitim, datorit presupuselor violri ale drepturilor omului prezentate n
mass-media. "Aceast intervenie a creat un precedent n favoarea rzboiului umanitar - ceea ce pune
problema analogiei cu o cruciad"2 2 , scrie Stephen Launay, dei "cruciada" a fost ndreptat mpotriva
ortodocilor srbi i a dorinei acestora de a-i apra istoria i teritoriul istoric - leagnul civilizaiei lor - i
i-a favorizat pe musulmani, crend n Mijlocul Europei o pepinier a terorismului internaional. SUA
practic un fel de "idealism misionar", n sensul c i justific strategia ofensiv din Orientul Mijlociu prin
distribuirea democraiei. "Democraia" este noua zeitate a "cruciadei", n numele creia se poate face
orice: vechile tentative de eliberare a Ierusalimului, de sub ocupanii musulmani, au fost nlocuite cu
"exportul" suveranitii americane dincolo de frontierele Americii, n numele "umanismului" 2 3 .
Experii ONU au spus ns c regiunea Kosovo rmne un focar de tensiuni i de ur inter-etnic, iar
Irakul se confrunt cu o recrudescen a violenei anti-americane i anti-occidentale. Raiunile umanitare
nu se confirm. Nu se poate da numele de "rzboi umanitar" unor erori strategice i tactice.
Se pare c "morala" e privilegiul exclusiv al celui narmat, deci are fora de a se impune. Raymond Aron
spunea c "ntr-o lume a armatelor, statele dezarmate nu figureaz printre actorii istoriei" 2 4 . Iar
Zbigniew Brzezinski a desemnat Europa ca fiind "un protectorat american" 2 5 . De la ideea "rzboiului
drept" s-a glisat spre ideea "rzboiului umanitar" i apoi la aceea a "rzboiului preventiv" sau a
"loviturilor preventive" mpotriva unui pericol presupus. Ideea rzboiului preventiv face parte din
secularizarea doctrinei rzboiului drept i are rolul linitirii contiinelor care trag primul foc de arm ntrun conflict armat.
"Unul dintre cele mai mari principii coninute n Actul final de la Helsinki e neintervenia n afacerile
interne ale altor ri"2 6 . Acest principiu nu a fost ns respectat nici n perioada Rzboiului rece i nici
dup aceea. Schimbarea actual a doctrinelor nu reprezint dect renunarea la ipocrizia trecutului n
favoarea unor justificri mai demne de consideraie. Problema interveniei armate n interiorul unui
anumit stat, chiar mpotriva dorinei guvernului acelui stat, n scopul declarat al prevenirii rspndirii
morii sau suferinei n interiorul populaiei din regiune, a pretins elaborarea unei doctrine "cu fa
uman".

Pacifismul modern
i pacea lui Hristos

n "Dreptate, pace i integrarea Creaiei", Gennadios Limouris afirm c fr pacea cu Dumnezeu nu


poate exista o adevrat pace cu oamenii: "Mntuirea are dou dimensiuni pentru cretin: transcendena
i imanena. Acolo unde nu exist pace cu Dumnezeu nu poate exista pace adevrat cu umanitatea. Nu
poate exista nici o nou umanitate pn ce nu exist noi persoane. Astfel, dimensiunea vertical a
Cretinismului ar putea fi descris n termeni de credin i rugciune, Biseric i Taine, moarte i via
etern - aa cum am fcut-o deja. Cu toate acestea, n acelai timp, nu putem s uitm dimensiunea
orizontal. Ar trebui s ne unim cu oamenii n luptele lor pentru transformarea vieii i cercetrii lor n
ceea ce privete dreptatea, pacea, dezarmarea i sntatea mediului nconjurtor" 2 7 .
Georges Dragas afirm c n Tradiia ortodox nu exist pace fr dreptate: "Este clar c n Tradiia
ortodox nu exist pace fr dreptate; de asemenea, c pacea urmeaz unei druiri necondiionate a
milei i dragostei, chiar n cazul implicrii suferinei i morii inocente. Astfel, o atare ofrand, suferin i
moarte conduc la rndul lor ctre reconciliere, nviere i via etern. Aa cum crucea precede nvierea
sau cum nvierea urmeaz crucii, tot astfel dreptatea ofrandei i suferinei necondiionate i precede
stabilirea real a pcii sau stabilirea real a pcii urmeaz ofranda sau sacrificiul necondiionat" 2 8 .
Patriarhul ecumenic Dimitrios spune c: "Exist dezordine i teatre de rzboi, deoarece noi cutm pacea
independent de presupoziiile ei: iubirea, adevrul, libertatea i dreptatea; aceste condiii sunt att de
eseniale pcii nct acolo unde ele exist, pacea adevrat urmeaz de la sine. Pentru ca pacea s poat
veni pe pmnt, noi, locuitorii pmntului, trebuie s nvm dreptatea" 2 9 .
Paul Tarazi ofer temeiurile biblice ale adevrului conform cruia "numai Dumnezeu este cel care
stabilete pacea" (Shalom) (Isaia 26,12)3 0 . n orizontul scrierilor profetice ale Vechiului Testament exist
o coresponden evident ntre pace(Shalom), pe de-o parte, i judecata echitabil {Mishpat),
dreptate (Sedaqah) i adevr (Emet) pe de alt parte. n acest paralelism total, "pacea {Shalom) e cea
care depinde de judecata echitabil {Mishpat), i nu viceversa. Astfel, efectul dreptii va fi pacea, iar
rezultatul dreptii - linitea i ncrederea pentru totdeauna (Isaia 32, 17). Regelui pmntesc i se ofer
Pacea de Sus, dar i se pretinde dreptatea. Pacea este garantat de nvierea lui Iisus, care este actul
eshatologic divin prin excelen3 1 .
n Memorandumul episcopilor ortodoci srbi privind situaia regiunii Kosovo se dezvluie tocmai
nclcarea flagrant a echitii i a dreptii - n dauna populaiei cretine ortodoxe, care este n
continuare prigonit i pregtit pentru anihilarea deplin.
Kosovo (literal: "Cmpia mierlei") este leagnul civilizaiei srbeti: Ierusalimul srbilor. "Kosovo este
pentru poporul srb ceea ce este Ierusalimul pentru poporul evreu. Ca i Ierusalimul, Kosovo nu
reprezint numai geografie i demografie. Este o problem de identitate: naional, spiritual, cretin,
cultural, uman pentru cretinii ortodoci legai de Dumnezeu-Omul" 3 2 .
Biserica Ortodox Srb a criticat radical arogana preedintelui srb Miloevici, precum i abuzurile
oamenilor politici internaionali, care decid configuraii politice fr s in cont de istorie, de identiti
spirituale, culturale sau naionale, strivind totul prin ameninarea unei presiuni externe din ce n ce mai
agresiv. Memorandum-ul din 1992 respinge acuzaiile internaionale privind compromisul Bisericii cu
autoritile statale comuniste i reafirm realitatea Ierusalimului srbesc: "Biserica ortodox srbeasc i
poporul srb nu au fost niciodat nici partizanii comunismului, nici ai oricrei alte ideologii totalitare.
Biserica srbeasc i marcheaz deschis distanele fa de puterea actual i diriguitorii ei. Vom aminti

tuturor celor ce sunt la putere, n special n Serbia, c nici un post nu este mai important dect destinul
i libertatea poporului n ansamblu i viitorul copiilor notri. Amintim, n aceeai msur tuturor
autoritilor, aflate la putere n Serbia, n Europa i n lume, s respecte drepturile i responsabilitile
tuturor celor care triesc n Kosovo i n Metochia. Cerem ca nici o soluie s nu fie impus sub presiune
exterioar, ci s fie adus o susinere veritabil ordinii democratice, uman i just, de natur s
protejeze pe toi oamenii i pe toate popoarele din aceast regiune, ce reprezint pentru poporul srb,
conform raiunii semnificaiei spirituale, naionale i culturale, ceea ce este Ierusalimul pentru evrei" 3 3 .
n condiiile agresiunii musulmane a albanezilor, muli srbi au recurs, n disperare de cauz, la
islamizarea "de form": acest compromis ngrozitor al apostaziei a fcut s se vorbeasc de "criptosrbi"3 4 .
Dup incendierea de ctre albanezi a cldirilor Patriarhiei din Peci, 21 de preoi i clugri au semnat un
"Apel pentru aprarea populaiei srbeti i a locurilor sfinte din Kosovo i Metochia". n studiul "Noua
Golgot srbeasc" se arat c ancheta ziarului Washington Post a descoperit faptul c CIA i NATO au
colaborat cu UCK-ul albanez (miliiile musulmane albaneze) nc din aprilie 1948 3 5 .
Biserica Ortodox Srb a condamnat i violenele armatei i populaiei iugoslave din 1999, care au dus
la expulzarea a sute de mii de albanezi. n aceste condiii, mnstirea Visoki Deciani a adpostit 200 de
femei i copii albanezi, distribuind ajutoare umanitare n toat regiunea Deciani 3 6 .
Atacul srbesc nu a fcut dect s sporeasc ura musulmanilor. Complicitatea forelor internaionale
KFOR cu musulmanii a condus la distrugerea prin explozii i incendierea a 112 sanctuare ale Ortodoxiei.
Albumul color al tuturor acestor profanri, precum i a barbariei musulmane moderne, poart numele
"Kosovo-ul rstignit". Au ajuns de notorietate cuvintele episcopului srb Artemie, care a afirmat: "Chiar i
bisericile care au supravieuit de-a lungul celor 500 de ani de jug turcesc nu au mai putut supravieui
celor 18 luni de pace internaional3 7 .
Operaiunea Bisericii, din anul 2002, sub titlul: "S ne restaurm Sanctuarele prin rugciune" a avut
parte de noi provocri teroriste musulmane.
Pacea impus de NATO este i rmne discutabil n acest context.
Pacea cretin este Pacea care vine de sus. Expresia "Pacea care vine de sus" arat c adevrata pace
este, n profunzimile ei, un har pe care oamenii l primesc de la Dumnezeu, fiind unii cu El i n El n
convertirea total a inimii i ndeplinirea poruncilor Sale. Aceast pace interioar i spiritual precede
orice alt form de pace real i durabil.
Unul dintre primele texte ale Vechiului Testament unde se pune problema pcii este, n Cartea Numerilor
(6, 26), un cuvnt al lui Dumnezeu ctre Moise, indicndu-i cum s-i binecuvnteze pe fiii lui Israel:
"Domnul s-i dea harul Su i s-i aduc pacea!" De aici, rezult c pacea este un dar i c ea vine n
primul rnd de la Dumnezeu. Numeroase pasaje ale Noului Testament ne confirm acest lucru. ArtnduSe discipolilor Si, Hristos nviat zice: "Pacea vou". La fel, preotul ortodox, n momentele cele mai
importante ale rugciunii, se adreseaz credincioilor, zicnd: "Pace vou". Simbolistica srutului pcii
ntre slujitori (dar nu numai Liturghiile apusene pstreaz aceast tradiie i pentru credincioi) arat c
doar n sensul pcii i iubirii reciproce este posibil s mrturisim credina comun, i s ne apropiem

"fr nevrednicie i judecat" de taina comuniunii trupului dat i de sngele rspndit pentru toi de ctre
Hristos. O tain a pcii, aa cum subliniaz Sfntul loan Gur de Aur.
Sfntul Apostol Pavel i ncepe epistolele: "Har vou i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la
Domnul nostru Iisus Hristos" (Rom. 1, 7:.cf. I Cor. 1, 3; Ef. 1, 2; I Tes. 1, 2; 1 Tim. 1,2; 2 Tim. 1, 2; Tit.
1, 4; Filip. 1,3; Filim. 3). Acelai Apostol mai zice: " Iar Domnul Pcii nsui s v dea vou pacea ..." (2
Tes. 3, 16). i Sfntul loan adaug: "Har, mil, pace fie cu voi, de la Dumnezeu-Tatl ..., n adevr i
iubire" (2 loan 3).
Ca dar de le Dumnezeu, harul este o energie divin, o calitate divin activ care strlucete i se
comunic. Cartea Judectorilor spune c Dumnezeu I S-a artat lui Ghedeon ca "pace" i c Ghedeon I-a
ridicat un altar Domnului, pe care 1-a numit: "Domnul este pacea" (Jud. 6, 23-24). Profetul Miheia spune
mai precis: "El nsui va fi pacea" (Mih. 5, 4). Pavel, Apostolul Neamurilor, l numete pe Dumnezeu:
"Dumnezeul pcii" (1 Cor. 14, 33; 2 Col. 13, 11; 1 Tes. 5, 23; Evr. 13, 20).
Aceast pace de sus, ce vine de la Tatl, a fost comunicat la origine nu doar omului, ci tuturor fiinelor
create de Dumnezeu. Pacea are o dimensiune cosmologic. Sfinii Prini, n unanimitate, descriu starea
paradisiac fiind o stare n care omul triete n pace cu Dumnezeu, cu el nsui, cu aproapele i cu
celelalte creaturi.
Aceast pace ia sfrit prin pcatul strmoesc: ieind din comuniunea cu Dumnezeu, n mod voluntar,
Protoprinii se priveaz de harul pe care l-au primit de la El, i, drept consecin, de pacea care era una
dintre formele acestei garanii.
Dup Sfinii Prini, pcatul primului om a constat n dorina acestuia de a se auto-ndumnezei, n
tentaia de a deveni Dumnezeu prin el nsui, n afara lui Dumnezeu i fr Dumnezeu, dup ce fusese
chemat s se mprteasc de viaa dumnezeiasc n Dumnezeu i prin harul Su, prin iubire i
mplinire liber a Voinei Sale.
Adam a substituit iubirea lui Dumnezeu cu iubirea de sine. Aceast iubire, egoist i nihilist,
pe care Prinii greci, ca Evagrie Ponticul3 8 , Teodor al Edesei3 9 i Sfntul Ioan
Damaschinul4 0 o calific drept "demn de ur universal", introduce n lume o veritabil stare
de rzboi. Omul devine totodat duman al lui Dumnezeu, al lui nsui, al aproapelui su i al
altor fpturi ale creaiei, aceast stare manifestndu-se sub diversele forme ale opoziiei i
diviziunii.
De la opoziia fundamental care se stabilete ntre om i Dumnezeu decurge faptul c omul se gsete
divizat n el nsui, facultile sale, care erau nainte dictate de Dumnezeu i unite cu El, cunoscnd astfel
dizarmonia, dezordinea, agitaia i opoziia.
De la separarea de Dumnezeu decurge i opoziia oamenilor ntre ei, pentru c nu se mai iau n
considerare dup unitatea n Dumnezeu. Polaritatea sexual originar, care i gsea armonia n
complementaritate, devine diviziune i opoziie ntre sexe.
Iubirea egoist de sine, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, este la originea "diviziunii care domnete n
prezent n natur"4 1 , ea este cea care ne-a ndeprtat n mod neltor de Dumnezeu i de ceilali 4 2 , ea

este cea care "a abrutizat natura [noastr] i a divizat esenial unica umanitate n pri numeroase i
antagoniste i, n mod natural, distrugtoare"4 3 . Din aceast patim de cpti, afirm Sfinii Prini, se
trag toate rivalitile: invidia, gelozia, vrajba, dumnia, lupta, nesociabilitatea 4 4 , injustiia, exploatarea
celuilalt4 5 , crimele4 6 , i, cum subliniaz Clement al Alexandriei, rzboaiele4 7 .
Alturi de iubirea de sine, Sfntul Maxim plaseaz alte dou patimi, pe care le consider la fel de grave i
surse ale tuturor celorlalte: ignoranta i tirania4 8 .
Ignorana apare, ca surs a diviziunilor, drept o excelent aliat a iubirii de sine, care este pentru om
ignorarea lui Dumnezeu, a lui nsui (adic a naturii i a vocaiei sale spirituale) i a aproapelui su, n
realitatea spiritual a chipului lui Dumnezeu i a fiului lui Dumnezeu, prin filiaie divin.
n ceea ce privete tirania, pe care Sfntul Grigorie de Nazianz o numete "iubirea de
putere" (Philarhia)4 9 , i Sfntul Isaac Sirul "iubirea de a porunci"5 0 , nu este doar pasiunea celor care
posed puterea i o folosesc n mod despotic, nici o pervesiune a autoritii celor crora le-a fost dat 5 1 ;
ea este o patim fundamental care locuiete n omul deczut i pe care acesta o manifest sau tinde s
o manifeste n toate relaiile cu ceilali, la orice nivel sau n toate domeniile n care se situeaz (conjugal,
familial, profesional sau social), traducndu-se printr-o tendin de a dirija, guverna sau domina pe
aproapele, de a avea autoritate asupra lui sau de a-1 supune voinei sale.
Istoria Israelului, aa cum ne-o relateaz Vechiul Testament, ne apare ca o continu alternare a
rzboaielor i a pcii precare, Dumnezeu stabilind cu poporul Su o alian pe care. acesta n-o pstreaz
pentru mult timp. Profeii deplng mizeria umanitii, ncercnd n permanen s raporteze omenirea la
Dumnezeu. Dar oamenii nu se arat doar infideli: ei se gsesc complet mutilai n urma pcatului
strmoesc. Profeii, constat Sfinii Prini ai Bisericii, eueaz cu toii atunci cnd vor s scoat
omenirea din starea sa pctoas nrobitoare, i l cheam pe Dumnezeu, singurul care poate s-o
vindece de boala grav de care sufer5 2 .
Astfel, Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su pentru a elimina bariera pe care pcatul a stabilit-o ntre oameni
i Dumnezeu. n acelai timp, Dumnezeu i om, Cuvntul ntrupat a reunit n persoana Sa umanitatea cu
Dumnezeu. El suprim, prin puterea Sa divin, n natura uman pe care i-a asumat-o, deviaiile pe care
aceasta le~a cunoscut n urma pcatului strmoesc, i o restabilete n starea sa originar; El elimin
puterea diavolului, a pcatului i a morii, biruind toate tentaiile i slbiciunile, prin moartea Sa; iar prin
nviere, El ne repune n posesia vieii care vine de la Dumnezeu. nvierea i toat iconomia salvatoare a
Cuvntului ntrupat sunt considerate de ctre Sfinii Prini, n urma Sfntului Apostol Pavel, ca o oper
de pacificare, n sensul cel mai nalt al cuvntului. De fapt, Hristos, prin Botezul Su, lupta Sa victorioas
mpotriva ispitirilor, prin suferinele i patimile Sale, prin moartea Sa pe Cruce i prin nvierea Sa, ne-a
mpcat cu Dumnezeu, cu noi nine i cu semenii notri. Sfntul Pavel scrie n epistola sa ctre Efeseni
(2, 13-14): "Acum ns, fiind n Hristos lisus, voi, care altdat erai departe, v-ai apropiat prin sngele
lui Hristos. Cci El este pacea noastr, El care a fcut din cele dou - una, surpnd peretele din mijloc al
despriturii".
Aadar, pacea, precum toate darurile divine la care Dumnezeu ne cheam s participm, nu poate fi
dobndit dect cu preul unui efort constant, prin care noi ne strduim s ne conformm lui Dumnezeu
n practica preceptelor Sale, ceea ce l face pe Psalmist s afirme: "Mare este pacea celor ce iubesc Legea

Ta" (Ps. 118, 165). La rndul su, Apostolul Pavel spune: "... pace oricui face binele" (Rom. 2, 10).
Acest efort, aceast nentrerupt ascez, care const n mplinirea poruncilor dumnezeieti, ia forma unei
lupte mpotriva patimilor, destinat efectiv s "omoare" vechiul om, i n mod corelativ s triasc dup
virtuile ce l caracterizeaz pe omul cel nou n Hristos. Prin acest nou etos, omul se face, personal i
liber, imitatorul lui Hristos, murind cu El pentru a nvia i a tri din nou, cu El.
Omul nu cunoate pacea, ne nva Sfinii Prini, dect dac prin propriul su efort colaboreaz cu harul
i elimin din el toate patimile care locuiesc n natura sa deczut. El trebuie, pentru a obine pacea, s fi
nvins n primul rnd patimile, care sunt n mod particular generatoare de opoziie i divizare, toate
formele de agresivitate dirijate mpotriva aproapelui, vanitatea, orgoliul, tirania.
Dar pentru c patimile sunt legate ntre ele, omul nu poate cu adevrat s gseasc pacea dac nu le-a
nvins pe toate.
Pentru a cuceri aceast pace i toate bunurile care o nsoesc, omul trebuie s investeasc n efort toat
agresivitatea sa, n loc de a o folosi mpotriva aproapelui. Tocmai aceast lupt interioar, spiritual,
invizibil, mpotriv puterilor demonice, tentaiilor, patimilor, constituie ceea ce Apostolul Pavel numete
"lupta bun" (1 Tit. 1, 18; 6, 12; 2 Tit. 4, 7). Aceast violen este recomandat de Hristos, cnd ne
nva: "... mpria cerurilor se ia prin strduin i cei ce se silesc pun mna pe ea" (Mat. 11, 12).
Pacea este strns legat de posesia virtuilor. Ea este cert legat, mai nti, de virtuile care sunt opuse
patimilor ce strnesc diviziunea i opoziia: detaarea de bunurile materiale, de plceri i, mai presus de
orice, smerenia5 3 i mila5 4 , i, printre formele diverse ale milei, iubirea de dumani, att de greu de
atins. Dar, n realitate, datorit faptului c toate virtuile sunt legate ntre ele, pacea nu poate fi complet
obinut dect dac ele sunt toate prezente. Astfel, Sfntul Nicolae Cabasila scrie: "De vreme ce cuvntul
dreptate, n Evanghelie, nu nseamn doar reparaia echitabil, ci toate felurile virtuii, tot aa termenul
de pace este ceva universal: este fructul tuturor virtuilor, dar i al nelepciunii spirituale. Pentru c acela
care este lipsit de orice virtute nu ar putea avea o pace perfect; ns cel care vrea s aibe aceast pace,
trebuie s o fi atins trecnd prin toate virtuile"5 5 .
n planul individual, pacea perceput de nelepciunile acestei lumi este o stare mai mult sau mai puin
profund i mai mult sau mai puin stabil n calmul su interior, adesea fondat pe simpla inactivitate a
facultilor, care este un fel de somn sau chiar un fel de moarte psihologic; o astfel de stare nu
mrturisete o schimbare de ordin spiritual, lsnd s subziste n adncul inimii patimile opuse
adevratei pci. In planul colectiv, pacea conceput de lume este o pace care administreaz relaiile ntre
oameni ntr-un mod pur exterior, cutnd s se stabileasc dup mijloace exclusiv umane; mai degrab
dect o pace, este absena nelinitilor exterioare. n plan politic, istoria ne permite s constatm cte
pci de acest gen au fost sau nu false, fondate pe dominaia unei puteri asupra alteia, pe nelegerea mai
multor state n detrimentul altuia sau sub aciunea de intimidare, adic sub fric sau compromisuri
politice, unde interesele reciproce, adesea sordide, sunt n joc. Orice pace stabilit n aceste condiii nu
poate fi dect instabil i neltoare, pentru c rmne fondat pe patimi i neputine umane, adesea
aceleai care sunt la originea rivalitilor i rzboaielor. Aceast pace, dar i cele care sunt fondate pe
falsele nelepciuni ale acestei lumi sau pe indiferena spiritual fa de sine i de ceilali, sunt respinse
de Hristos, cnd zice: "S nu credei c am venit s aduc pacea pe pmnt" (Mat. 5, 34).

O autentic pace ntre oameni, n orice domeniu, nu poate decurge sau izvor dect din pacea spiritual a
Evangheliei, care cheam fiecare persoan s-o dobndeasc, i ea presupune renunarea din partea
fiecruia la toate patimile care l ataeaz de el nsui i l separ de Dumnezeu i de aproapele nostru.
La realizarea acestei pci ne invit Hristos, cnd spune: "Fericii fctorii de pace, c aceia Fiii lui
Dumnezeu se vor chema" (Mat. 5,9).
Lumea de astzi, factorii de rspundere i "marii" actori politici i militari internaionali trebuie s fie
contieni c, pentru a gsi pacea ntre noi, trebuie mai nti s-o gsim n noi nine, iar pentru a o afla n
noi, trebuie s-o descoperim n i prin Dumnezeu.
Odat ce am intrat n posesia ei, vom putea, prin milostenie i iubire, s strlucim n pace, ca n orice
virtute, i s-o comunicm altora. Dup ce am devenit proprii notri pacifiti, putem fi pacifitii celor care
ne nconjoar.
Spiritualitatea ortodox este comuniunea cu Unul Dumnezeu n Trei Persoane. Iubirea treimic este
sursa, exemplul i modelul oricrei pci i oricrei comuniuni umane. Spiritualitatea ortodox ne cheam
la o lupt spiritual: lupta, n sinergia tainic a harului divin i a voinei umane care se deschide spre ea;
- lupta mpotriva impulsurilor egoiste, mpotriva "patimilor" ce distrug pacea interioar i pacea n lume.
Prin Oamenii devenii, printr-o lung i asidu ascez, fiine ale pcii i ale mpcrii, pacea primit de la
Dumnezeu poate s strluceasc n lume. "Dobndete pacea i mii de oameni n jurul tu o vor primi",
ne nva Sfntul Serafim de Sarov, un mare printe spiritual al secolului XIX. Dac fiecare dintre noi ar
ncerca s dobndeasc aceast

pace

interioar,

lumea

ntreag,

printr-o contaminare

binefctoare, ar cunoate "pacea care vine de sus".


Prin urmare, convertindu-ne noi nine la voina lui Dumnezeu i purificndu-ne pentru a fi vrednici s
primim harul Su, vom putea gsi n Dumnezeu unitatea i pacea la care aspirm, i s ndeplinim
poruncile lui Hristos: "... trii n pace unii cu alii" (Marcu 9, 50).

BIBLIOGRAFIE
Biblia sau Sfnta Scriptur. Ediia jubiliar a Sfntului Sinod. Tiprit cu binecuvntarea i prefaa Prea
Fericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. Diortosit dup Septuaginta, redactat i
adnotat, de I.P.S. Bartolomeu Valeriu Anania Arhiepiscop al Clujului, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 2001
Andrutsos, Pr. Prof. Dr. Hristu, Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene. Traducere autorizat de Pr. Prof.
Dr. Dumitru Stniloaie, Sibiu, 1930
***Anul 2006. Evaluare Strategic, Centrul de Studii Strategice de Securitate i Aprare, Editura
Universitii Naionale de Aprare "Carol I", Bucureti 2007

Armata i societatea: culegere de texte de sociologie militar, vol. coord. de Ionel Nicu Sava, Gheorghe
Tibil si Marian Zulean, Bucureti: Info-Team, 1998
Bel, Pr. Prof.dr. Valer, Misiune, Parohie, pastoraie. Coordonate pentru o strategie misionar, Editura
Renaterea, 2002
Bel, Pr. Prof.dr. Valer, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, Cluj, 2002
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, Curs de formare misionar si ecumenic, Geneva, 1984
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, Curs de teologie dogmatic si ecumenic, Sibiu: Editura Universitii Lucian Blaga,
1997
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic, Bucureti: Romnia Cretin, 1999
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, Curs de teologie si practic misionar ortodox, Genve 1982
Arhimandrit Teofan Mada, Contiin i Compromis, Perspectiv spiritual-duhovniceasc asupra nefericirii
lumii noastre, Alba Iulia, 2006
Georgios I. Mantzaridis, Globalizare i Universalitate, Himer i Adevr, Bucureti, 2002
Anastasios Yannoulatos, Arhiepiscop al Tiranei i a toat Albania, Ortodoxia i Problemele lumii
contemporane, Bucureti, 2003
Donald Fairbairn, Ortodoxia Rsritean din perspectiva occidental, Arad, 2005
Miruna Ttaru-Cazaban, Teologie i politic, de la Sfinii Prini la Europa unit, Bucureti, 2004
Arhimandrit Timotheos Kifilis, Ce este Ortodoxia?, Bucureti, 2005
Ion Alexandru Mizgan, Ortodoxie i Naiune, Beiu, 2003
Consiliul Pontifical pentru dreptate i pace, Compendiu de doctrin social a Bisericii, Iai, 2007
Pr.prof.dr. Adrian Gabor i asist.dr. Radu Petre Murean, Biserica Ortodox n Uniunea
European,Bucureti, 2006
Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Druire i Dinuire, Iai, 2005
Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Comori ale Ortodoxiei, Bucureti, 2007
Arhid.prof.dr. Constantin Voicu, Studii de Teologie Patristic, Bucureti, 2004
Radu Preda, Biseric i Stat, O invitaie la dezbatere, Heidelberg, 1999

Dr.Teodor Frunzeti i dr. Vladimir Zodian, Lumea 2005, Enciclopedie Politic i Militar, Bucureti, 2005
Dr.Teodor Frunzeti i dr. Vladimir Zodian, Lumea 2007, Enciclopedie Politic i Militar, Bucureti, 2007

NOTE:

1. G. Mantzaridis, Etica Cretin, p. 381.


2. Ef. 4, 3.
3. Harul Sfntului Duh nu este un obiect creat, nu este o realitate care poate fi obiectivat. El este un dar
personal necreat i pstrarea lui nu are sensul unei presiuni a unei valori obiective, ci a unei relaii i
comuniuni personale cu Dumnezeu. Cnd comuniunea se ntrerupe, harul devine inert. Lupta continu
contra patimilor i cultivarea virtuilor opuse lor l fac pe credincios s pstreze comuniunea cu Sfntul
Duh (Sf. Grigore al Nissei, Despre scopul lui Dumnezeu, ed. W. Jaeger, vol. 8,1, p. 46, 47).
4. Fotie a exprimat acest lucru: "Cci cine pctuiete nu se ndeprteaz de Dumnezeu dup loc, ci
dup mod". (M. Fottou, Amfilochia 170, PG 101, 865 A).
5. Vezi: Roland H. Bainton, "Christian Atitudes Forward War and Peace: A Historical Survey and Critical
Reevalution", New York 1960; Edward
Guinan, "Peace and Nonviolence: Basic Writings", New York, Paulist Press, 1973; Geoffrey F. Nuttall,
"Christian Pacifism in History", Oxford: Basil Blackwell, 1978; Ralph B. Poster, "War and Moral Discourse",
Richmond: J. Knox Press, 1969; Michael Waltzer, "Just and Unjust Wars: A Moral Argumente with
Historical Illustrations", New York, B. Books, 1977; Charles J. Reid, ed. "Peace in the Nuclear Age: The
Bishop's Pastoral Letter in Perspective", Washington: The Catholic University of America, 1986; P.
Ramsey, "War and the Christian; Conscience: How shall Modern War be conducted Justly?", Durham, NC:
Duke University Press, 1961.
6. Cf. Alexandru Webster, "The teaching on Peace in the Fathers", Un regard Orthodoxe sur la Paix,
Chambesy: Les Editions du Centre Orthodoxe 1986.
7. Generalitatea fenomenului rzboiului 1-a condus pe sociologul francez G. Bouthoul ("Rzboiul",
traducere din francez de K. Zarouka, Atena, 1996, p. 29), s propun construirea unei ramuri aparte,
speciale, n sociologia general, care s se ocupe de problematica i filosofia rzboiului, cu scopul
"studierii obiective a rzboaielor, a nfirilor i a consecinelor lor, precum i a determinismelor
perioadelor de rzboi" ("Histoire de la Sociologie", Paris, 1967, p. 125).
8. Pierre Gardere, "Violence", n: "L'homme et le peche", p. 160.
9. Rom. 13, 4

10. Mat. 16, 52


11. Rom 13, 5
12. Sf. Ambrozie, "De officiis ministrorum" I, 36,178, PL 16, 81 C.
13. cf. Arhim.Sofronie, l vom vedea pe Dumnezeu precum este, Atena, 2005, p. 170.
14. Stephen Launy, "Metamorphoses contemporaines de la guerre juste", Revue d'Ethique et de Teologie
Morale, nr. 226/septembrie 2003, Paris, p. 47.
15. Ibidem, p. 48.
16. Pentru aceast tem: Carl Schmitt, "Le Nomos de la terre dans le droit des gens du jus publicum
europaeum" (1950) trad. L. Deroche-Gurcel, PUF, 2001, p. 213-320.
17. Stephen Launy, op. cit., p. 50.
18. Vezi:

Bertrand Badie,

"L'Etat importe",

Fayard,

1992;

pentru activismul sovietic: Georges-

Henri Soutou, "La Guerre de cinquante ans. Les relations East-Quest, 1943-1990", Fayard, 2001.
19. Michael Walzer, Guerres Justes et Injustes. Argumentations morale avec des exemples historiques",
1977, trad. S. Chambon et A. Wicke, Berlin., 1999, p. 444.
20. Mgr De Solages, "La theologie de la guerre juste. Genese et orientation", Descle de Brouwer,
1946, p. 10.
21. Max Weber, "Le metier et la vocation d'homme politique", 1919; Le Savant et le Politique, 1963, p.
100-101.
22. Ibidem, p. 61.
23. Pierre Hassner, "Etats-Units: l'empire de la force ou la force de l'empire", Chaiers de Chaillot, nr. 54,
sept. 2002; Chassan Salame, "Appels d'empire. Ingerences et resistances l'ge de la mondialisation",
Fayard, 1996; Asupra problemei Kosovo: Norberto Bobbio, "L'OTAN au Kosovo: une guerre juste?", n:
L'Unit, 25 aprilie i 16 mai 1999, trad. F. Liffan n Esprit, nr. 254, iulie 1999, p. 10-19.
24. Raymond Aron, "De la defense europeenne", Contrepoint nr. 20, 1076; Idem, "Paix et guerre entre
les nations", Calman-Levy, 1984.
25. Zbigniew Brzezinski, "Le Grand Echiquier", Bayard, 1977; Robert Kagan, un nalt funcionar american
de stat insist, n mod egal, asupra unei mari zile a neputinei militare europene: "Puissance et
faiblesse", Policy Review, nr. 113, juin-juillet 2002; Pentru criza din interiorul Alianei cu privire la
opticile diferite ale rzboiului din Irak, dar nu numai, a se vedea: Victor Davis Hanson, "Adieu a
1'Europe", Commentary, octobre 2002, trad. de P.E Dauzat, n Le Debat, nr. 123, jan-fevr. 2003; Joseph
Nye Jr. "Le Leadership american. Quand les regles du jeu changent" (1990), trad. n franc. n: Presses

Universitaires de Nancy, 1992; Emmanuel Todd, "Apres l'Empire. Essai sur la decomposition du systeme
americain", Gallimard, 2002.
26. Hugh Beach, "Interventions and just Wars: the Case of Kosovo", Studies in Christian Ethic, vol. 13,
2000, nr. 2, p. 15.
27. Gennadios Limouris, "Justice, Peace and the Integrity of Creation, Insights from Orthodoxy", World
Council of Churches Publications, Geneva, 1990, p. XIII.
28. George Dragas, "Justice and Peace in the Orthodox Tradition", p. 43.
29. Patriarhul ecumenic Dimitrios, "Mesajul de Crciun", Constantinopol, 1982.
30. Paul Tarazi, "Biblical Understanding of Justice and Peace", n: Justice,Peace and the Integrity of
Creation, p. 117.
31. Ibidem, p. 118-120.
32. "Memorandum sur Kosovo et la Metochie", De l'assemble des eveques de lEglise orthodoxe Serbe,
Paris, 2004, p. 7.
33. Memorandum-ul din 6 iunie al Patriarhiei Srbeti, p. 94-97, apud. op. cit., p. 53-54.
34. Ibidem, p. 41.
35. Cf. "Noua Golgot Srbeasc", ed. Svetigora, Cetinge, cap. 3, p. 428
36 Memorandum-ul din 2004, p. 63.
37. Ibidem, p. 87.
38. Sentine. PG 40, 1269 A.
39. Centurie, 93.
40. Paralele sfinte, 13 PG 96, 421 A.
41. ntrebri ctre Talasie, 64.
42. Scrisori, XXVII, PG 91, 620 BC.
43. ntrebri ctre Talasie, 40, PG 90, 397 C.
44. A se vedea Sf. Ioan Damaschinul, Paralele sfinte, 13, PG 96, 421 A.
45. Teodoret al Cyrului, Discurs despre Providen, VII.

46. A se vedea Sf. Maxim Mrturisitorul, Comentariul la Tatl Nostru, PG 893 A.


47. A se vedea Clement al Alexandriei, Pedagogul, III, II, 13, 4.
48. Scrisori, II, PG 90, 397 A.
49. Cuvntri, II, 41.
50. Cuvntri ascetice, XXX.
51. A se vedea Petru Damaschinul, Cartea I, "Despre lectura divin".
52. A se vedea Sfntul Antonie cel Mare, Scrisori, I, 2; III, 2; Macarie Egipteanul, Omilia (Col. II), XX, 5;
Chiril al Ierusalimului, Cateheze la botez, XX, 6-7; Grigorie Nazianz, Cuvntri, XXXVIII, 13; XLV, 9;
Dorotei de Gaza, nvturi duhovniceti I, 3; Nicolae Cabasila, Viaa n Hristos, I, 14.
53. Vezi: Isaac Sirul, Discursuri ascetice, LXXXI.
54. Vezi: Ilie Ecdicul, Capitole gnostice, 117.
55. Explicarea Sfintei Liturghii, XII, 7.

Razboiul si pacea Duhului Sfant


Rusaliile sunt sarbatoarea nasterii in chip vazut a Bisericii lui Hristos. Paradoxal, desi viata in Duhul Sfant
presupune pace si dragoste, aceasta nu se poate obtine decat prin razboi. Astfel, Biserica devine loc al luptei.
Duhovnicesti, dar si lumesti. Inainte de Patimile Sale, Hristos le vorbeste ucenicilor intristati. Numita biblic
Cuvantarea de despartire, aceasta ocupa un impresionant loc in Evanghelia Sf. Ioan: patru capitole (14-17),
adica aproape un sfert din toata Evanghelia. De unde ne dam seama de importanta ei, deoarece constituie
prevestirea a tot ce urma sa vina de atunci inainte: Patimi, Rastignire, Inviere, Inaltare si Pogorarea Duhului
Sfant. Acest text este, totodata, o prezentare foarte amanuntita a Duhului Sfant si a relatiei dintre Tatal, Hristos si
Duhul Sfant.
Sintetizand la maxim, ideea este ca Duhul Sfant este a treia Persoana a Sf. Treimi, care va fi trimis in lume pentru
a continua lucrarea de mantuire inceputa de Tatal si Fiul, lucrare ce se va desfasura in Biserica lui Hristos si care
va oferii lumii, prin har, mult asteptata comuniune mantuitoare intre Dumnezeu si om. Desigur, celor ce si-o
doresc. Nu va voi lasa orfani; voi veni la voi. spune Hristos. Aceasta comuniune va implica insa un razboi pe
care crestinul il va avea de dus in plan intern, cel al propriei persoane. Este singurul tip de razboi permis
crestinului, fiind chiar profetit de Hristos: Sa nu socotiti ca am venit sa aduc pace pe pamant; n-am venit sa aduc
pace, ci sabie. Pare nepotrivit ca El, Domnul pacii, sa spuna asa ceva. Nu este insa singurul moment cand pare
ca Hristos se contrazice singur, dar aceasta se intampla doar pentru ca noi uitam sa deosebim planul interior de
cel exterior. Desi Hristos vorbeste de o aparenta lupta intre oameni (Caci am venit sa-l despart pe fiu de tatal
sau, pe fiica de mama sa, pe nora de soacra ei) El nu uita sa precizeze ca aceasta nu este decat o consecinta a
faptului ca nu toti oamenii ii urmeaza Lui (dusmanii omului vor fi casnicii lui). Este ceea ce, din pacate, si vedem
astazi: credinta poate provoca lupte intre oameni, datorita optiunilor si opiniilor diferite. Acesta este razboiul cel
exterior si nedorit, la care vom reveni imediat. Sa mai ramanem insa la cel interior, de la care poate pleca cel
exterior. Razboiul interior este un razboi cu tine insuti, o lupta a desavarsirii ce se naste din contradictia intre
virtute si pacat. Numita chiar asa de catre Sf. Pavel, lupta cu pacatul, aceasta nu este nimic altceva decat o
framantare interioara a omului de a dobandi virtutile. Tensiunea se naste din faptul ca firea noastra trage mereu
spre pacat, prin pofta, placere si mandrie. Ei bine, datorita acestei tendinte, desavarsirea prin virtute nu se poate

obtine fara lupta. O vorba inteleapta spune ca cel mai mare dusman al omului este el insusi. Omul isi poate folosi
gresit propria libertate si tinde, astfel, sa ajunga rob al pacatelor. Subiectivismul este intentia cu care se paveaza
drumul catre iad, dar, astfel, libertatea devine o simpla forma de robie. De altfel, toata civilizatia crestina este
strabatuta de prezenta acestui razboi duhovnicesc interior. Nu degeaba Duhul Sfant se arata si ca niste limbi de
foc (la Boboteaza il vedem in chip de porumbel, simbol al pacii) pentru ca simbolistica duhovniceasca a focului
sugereaza acest razboi interior. Asa cum focul material are doua mari calitati, adica arde impuritatile si este sursa
a miscarii (prin combustie), tot asa focul Duhului Sfant, prin aceasta lupta, curata sufletul de impuritatile
pacatului si pune in miscare ceea ce pacatul distruge: dragostea.
Ea este singura forta care poate desavarsi lumea intreaga. Sf. Ioan Botezatorul profeteste ca Hristos va boteza
cu Duh Sfant si cu foc, iar Hristos afirma: Ca fiecare cu foc se va sara si Foc am venit sa arunc pe pamant, si
cat as vrea sa fie-acum aprins!. Dragostea surpa mandria, iar de aici se provoaca o prabusire in lant a celorlalte
impuritati, cum arata Sf. Pavel in imul teologic inchinat dragostei: Dragostea indelung rabda; dragostea este
binevoitoare, dragostea nu pizmuieste, nu se lauda, nu se trufeste. Dragostea nu se poarta cu necuviinta, nu
cauta ale sale, nu se aprinde de manie, nu gandeste raul. Nu se bucura de nedreptate, ci se bucura de adevar.
Toate le sufera, toate le crede, toate le nadajduieste, toate le rabda. Dragostea nu cade niciodata. (1 Cor 13,4-8).
Iar Sf. Petru il completeaza: tineti din rasputeri la dragostea dintre voi, pentru ca dragostea acopera multime de
pacate. Usor de pus pe hartie, dar cat de greu de aplicat in viata. E o adevarata lupta, pentru ca exista si
tendinta opusa: din pricina inmultirii faradelegii, iubirea multora se va raci. Iata deci cata lupta poate fi prezenta
in noi insine. Dar, prin dobandirea virtutilor, aceasta lupta interioara este si un drum catre Adevar.
Toata framantarea omului de a lucra focul dragostei Duhului Sfant nu este altceva decat o descoperire a
Adevarului. Sa nu uitam ca pacatul are putere asupra noastra doar prin lucrarea minciunii. Hristos il numeste pe
ispititorul diavol tatal minciunii pentru ca orice ispita este o deformare a adevarului. Prin urmare, cine doreste sa
se desavarseasca trebuie sa inceapa prin a identifica si parasi minciuna din propria sa viata. Este si motivul
pentru care Biserica, in prima duminica dupa Rusalii, va pomeni pe toti sfintii, ca unii ce au aflat Calea, Adevarul
si Viata. Astfel, esenta pacatului este minciuna, care duce la inselare si la impotrivirea fata de Adevar. Hristos ne
fagaduieste ca parasirea minciunii duce la adevarata libertate: Daca veti ramane intru cuvantul Meu, cu adevarat
sunteti ucenici ai Mei. i veti cunoaste adevarul, iar adevarul va va face liberi. In alt loc, Hristos se va auto-defini
ca fiind Calea, Adevarul si Viata. Astfel, ar fi de asteptat ca Hristos sa fie liderul informal al tuturor ce cauta
Adevarul si libertatea. Din pacate unii procedeaza chiar invers, impotrivindu-se Lui, fiind deranjati de Adevarul
care, uneori, poate fi dureros. i astfel apare razboiul nedorit, razboiul exterior. Un razboi pe care omul nu-l mai
duce cu propria-i decadere, ci cu Hristos, cu aproapele, cu Biserica si, finalmente, cu lumea intreaga. Una este sa
gasesti si alta este sa accepti Adevarul. Lupta exterioara, desi nedorita, este consecinta neacceptarii interioare a
Adevarului. Hristos avertizeaza ca aceasta impotrivire duce la dezbinare intre oameni: Pare-vi-se c-am venit sa
dau pace pe pamant? Va spun ca nu, ci dezbinare. Oare cati dintre noi nu ne opunem iesirii din minciuna? Cati
nu vrem sa ramanem in intuneric? Cati nu iubesc dragostea si pacea? Cati nu aleg dezumanizarea si decaderea?
Toti acestia nu numai ca isi fac rau lor insisi dar, adeseori, se impotrivesc si celor ce doresc sa-i indrepte. Este
similar cu adversitatea naiva fata de doctorul care face o injectie. Credem ca vrea sa ne provoace suferinta prin
intepatura, dar, in realitate, intepatura ne face bine. Exista chiar o situatie si mai grava: cand omul isi inchipuie ca
Hristos porunceste un razboi intre oameni. Confuzia intre porunca si constatare (frecvent intalnita la cei ce
interpreteaza Biblia subiectiv) genereaza extremismul religios. Multi spun ca religia a nascut razboaie, dar asta
doar atunci cand dragostea a fost inlocuita de extremism.
Iisus precizeaza limpede ca extremismul este o denaturare a religiei: dar vine ceasul cand tot cel ce va va ucide
sa creada ca aduce inchinare lui Dumnezeu. Astfel, mai grava decat necunoasterea dragostei este pervertirea ei.
Daca ne uitam cu atentie la toate pacatele din lume, vom vedea ca ele nu sunt decat denaturari ale virtutilor, ale
dragostei, printr-o scamatorie a minciunii. Lacomia (de orice fel) nu este decat exagerarea unei nevoi firesti, pofta
nu este decat denaturarea dorintei de bine, mania nu este decat orientarea gresita a impulsului interior, minciuna
nu apare decat din frica, iar frica nu este decat lipsa de curaj. Extremismul nu este decat o captivitate in opozitie,
o deturnare a luptei interioare spre exterior, prin argumentatie falsa. Pornografia nu este decat o slutire a erosului, care, la randu-i, este o metamorfoza trupeasca a lui agape. Dezmatul si destrabalarea nu sunt decat
denaturari ale nevoii de sarbatoare si sarbatorire (din ce in ce mai des confundate cu mini-vacanta) i putem
continua la nesfarsit. Practic, observam ca raul nu este decat o deformare a binelui. Din pacate, neintelegerea
adevarata a lucrurilor si incapatanarea omului de a numi raul drept bine (si invers) sunt cauzele pentru care se
naste toata lupta exterioara. Sf. tefan, primul martir, o constata: Voi cei tari in cerbice si netaiati imprejur la
inima si la urechi, voi pururea stati impotriva Duhului Sfant. Astfel, aceasta lupta a patruns si acolo unde te
asteptai mai putin: intre ucenicii Domnului. Adica in Biserica. Asa apar dezbinarile intre culte, faramitarea Bisericii

si chiar lupte intre frati si grupuri de interese (zis peiorativ bisericute), cum remarca chiar si papa Francisc:
"Luptele pentru putere in cadrul Bisericii nu ar trebui sa existe, adevarata putere este cea in slujba celorlalti.
Aceste lupte au fost chiar din vremea Apostolilor. Pana sa primeasca Duhul Sfant, gandirea lor era inca una a
intereselor lumesti, Iuda fiind cel mai reprezentativ, dar nici ceilalti nefiind scutiti, precum lepadarea lui Petru sau
cererea fiilor lui Zevedeu de a sta de-a dreapta si de-a stanga Domnului (un fel de vicepresedinti ai Raiului),
soldata cu cearta intre ucenici. Hristos insa arata cum trebuie sa fie ierarhia in Biserica: dar intre voi sa nu fie asa
(lupta pentru stapanire), ci cel ce va vrea sa fie mare intre voi, sa fie slujitorul vostru, si cel ce va vrea sa fie intaiul
intre voi, sa le fie tuturor sluga. Ispita este si astazi actuala, unul dintre preotii de la Facultatea de Teologie din
Bucuresti (pr. Vasile Raduca) scriind intr-un studiu teologic chiar despre tendinta unor ierarhi de a se crede printi
ai Bisericii, in loc de a fi parinti. Exista insa si o lupta contra Bisericii, contra lui Hristos, dar n-as vrea sa insist
prea mult, pentru ca ar insemna sa cuprindem intreaga istorie crestina.
Suficient a arata ca inca de la Pogorarea Duhului Sfant unii s-au impotrivit predicii Apostolilor, acuzandu-i ca erau
beti. Ceva mai tarziu, romanii, prigonind pe crestini si neintelegand cine este Hristos, ajunsesera sa acuze
crestinii ca sunt canibali, pentru ca mananca si beau Trupul si Sangele unuia numit Hristos. In plus, Biserica n-a
cunoscut perioada de timp in care sa nu se confrunte cu erezii (invataturi gresite), nascocite uneori chiar de catre
oamenii Bisericii, dupa cum afirma Sf. Petru: si intre voi vor fi invatatori mincinosi, care vor strecura eresuri
pierzatoare si, tagaduind chiar pe Stapanul Care i-a rascumparat, isi vor aduce lor grabnica pieire. Astazi, viata
echilibrata propovaduita de Hristos este in opozitie cu interesele consumeriste ale economiei de piata. Asa ca imi
inchipui ca sunt oameni puternici ai lumii, care, cochetand cu manipularea si alte viclenii, sunt deranjati de
Adevar. Dar, cu toate impotrivirile, Biserica a existat si va exista. Ba chiar, in vreme de prigoana, ea este si mai
puternica (desi poate mai putin numeroasa) pentru ca Hristos insusi marturiseste despre taria credintei: pe
aceasta piatra (a credintei) voi zidi Biserica Mea si portile iadului nu o vor birui. Practic, toate acuzele aduse
Bisericii, in ansamblul ei, sunt acuze aduse lui Hristos si Duhului Sfant. Nu vorbesc despre acuze aduse unor
oameni din Biserica, mai mult sau mai putin documentate.
Daca Biserica, prin Hristos, este infailibila, sa nu ne pacalim aplicand acest principiu la nivel individual, fie ca
vorbim de simpli crestini sau clerici. Cine spune Biserica sunt eu sau eu sunt stapan in Biserica , inlocuindu-l
pe Hristos cu eu, acela devine uraciunea pustiirii stand in locul cel sfant. Doar despre sfinti putem spune ca,
prin lepadarea sinelui si unirea cu Hristos, au devenit infailibili, dar nu prin ei insisi, ci prin infailibilitatea lui Hristos.
Dar sfintenia se stabileste, desigur, dupa ce ai epuizat viata de aici, care iti ofera posibilitatea de a infaptui
dragostea (sau nu). Pana atunci, ramane de dus lupta interioara. De aceea, nu am de ce sa ma ingrijorez,
indiferent cate lupte exterioare vor fi in jurul meu. Ceea ce stiu sigur si ceea ce imi da pace chiar si in mijlocul
razboiului este aceea ca Adevarul este unul singur. Nu stabilit de opinii, numar, voturi sau alte criterii subiective.
Totul este sa reusesc sa-l gasesc in vacarmul din jur, sa-l inteleg si sa-l accept, spre a ma elibera de cele ce ma
trag in jos. Si-asa, ajung prin si din razboi la pace. Pacea Duhului Sfant. Duhul Adevarului. Mangaietorul.
(Acest text a fost publicat prima data pe blogul Parintelui Eugen Tanasescu de pe adevarul.ro)

http://www.crestinortodox.ro/sarbatori/pogorarea-sfantului-duh/razboiul-paceaduhului-sfant-145378.html

Sabia pe care Iisus Hristos a adus-o pe pamant


"Nu socotiti ca pace am venit sa aduc pe pamant; nu am venit sa aduc pace, ci sabie."
(Matei 10, 34)
Greu cuvant ne spune Hristos, insa nu atat de greu in sine, cat greu in inimile noastre neintelegatoare, care cauta
sa slujeasca la doi domni si care cauta cai cat mai comode spre a birui pacatul si a dobandi vesnica odihna.
Sabia este Cuvantul lui Dumnezeu. Astfel, aceasta ne apare mai intai in icoana cu vedenia Sfantului Ioan
Teologul, din Apocalipsa, cand din gura lui Dumnezeu iese o sabie, adica "cuvantul Sau". Mai apoi, sabia este
asezata in mana Sfantului Apostol Pavel, care de doua ori face asemanarea dintre cuvantul lui Dumnezeu si

sabia cea despartitoare intre bine si rau, ca arma duhovniceasca impotriva duhurilor celor viclene ale lumii
acesteia. De asemenea, ea este purtata si de Arhanghelul Gavriil, in acelasi chip duhovnicesc.

Sabia pe care Iisus Hristos a adus-o pe pamant


Frumos talcuieste Sfantul Nicolae Velimirovici acest pasaj, zicand:
"Asa a grait Domnul. A se citi: Nu am venit sa impac adevarul cu minciuna, intelepciunea si prostia, binele si raul,
dreptatea si silnicia, bestialitatea si omenia, inocenta si desfranarea, pe Dumnezeu si pe mamona: ci am adus
sabie, ca sa tai si sa le despart, incat sa nu se amestece. Cu ce sa le desparti, Doamne? Cu sabia adevarului. Ori
cu sabia cuvantului Lui Dumnezeu, ceea ce e totuna: fiindca adevarul este cuvantul Lui Dumnezeu, si cuvantul
Lui Dumnezeu este adevarul."
Apostolul Pavel, indemnand pe efeseni la viata duhovniceasca, spune: "Luati si coiful mantuirii si sabia Duhului,
care este cuvantul lui Dumnezeu." (Efeseni 6, 17) Drept aceea, "sabia" este cuvantul cel duhovnicesc, este acel
"cuvant cu petere multa", adica rugaciunea si sfatul cel bun.

Sfantul Ioan Teologul, cel care a scris Apocalipsa, a vazut in vedenie pe Fiul lui Dumnezeu, in mijlocul a sapte
sfesnice, si din gura Lui iesea o sabie ascutita de amandoua partile. "In mana Lui cea dreapta avea sapte stele; si
din gura Lui iesea o sabie ascutita cu doua taisuri, iar fata Lui era ca soarele, cand straluceste in puterea lui."
(Apocalipsa 1, 16)
"Sabia care iese din gura ce poate fi altceva decat cuvantul Lui Dumnezeu, cuvantul Adevarului? Acesta sabie
este mantuitoare pentru lume, nu pacea binelui cu raul. Cel care cauta sa imbine cele potrivnice, neseparandu-le
in viata lui, va porni razboi cu Dumnezeu."
Tot la inceputul cartii Apocalisa, gasim scris: "Pocaieste-te deci, iar de nu, vin la tine curand si voi face cu ei
razboi, cu sabia gurii Mele." (Apocalipsa 2, 16) Cuvantul si judecata lui Dumnezeu sunt precum o sabie,
despartind definitiv raul de bine si lumina de intuneric.

"Ca acesta intelegere este dreapta se vede si din ce spune Hristos in continuarea cuvantului initial: ca am venit
sa despart pe om de tatal sau, si pe fiica de mama sa, si pe nora de soacra sa. Caci daca fiul merge dupa
Hristos, iar tatal ramane in intunericul minciunii, sabia adevarului lui Hristos ii va desparti. Adevarul este mai
vrednic de iubit decat tatal. Si daca fiica merge dupa Hristos, iar mama ramane indaratnica in tagaduirea lui
Hristos, ce unire poate fi acolo? Oare nu este Hristos mai dulce decat mama? la fel si nora cu soacra ei.
Dar sa nu intelegi stramb - ca cel ce Il cunoaste si-L indrageste pe Hristos trebuie deodata sa se desparta
trupeste de rudele sale. Asa ceva nu scrie. Este destul a fi despartit cu sufletul si a nu primi in el nimic din
gandurile si faptele necredintei; caci daca credinciosii s-ar desparti si trupeste de necredinciosi, s-ar face in lume
doua tabere potrivnice. Cine i-ar invata si indrepta atunci pe necredinciosi? Inteleptul Pavel scrie: ca se sfintete
barbatul necredincios prin femeia credincioasa, si se sfinteste femeia necredincioasa prin barbatul credincios.
Asadar, cuvintele despre aducerea sabiei pe pamant sunt pe deplin potrivite cu Hristos - Facatorul de pace si
Datatorul de pace. El da cereasca Sa pace, ca pe un balsam ceresc, celor ce cred in El fara fatarnicie. Insa nu a
venit sa faca pace intre fiii luminii si fiii intunericului." (Sfantul Nicolae Velimirovici)
In acelasi duh interpreteaza acest cuvant, despre "sabie", si Sfantul Ioan Gura de Aur, cu atatea secola mai
inainte de Sfantul Nicolae Velimirovici. Sfantul Ioan, in cartea "Omilii la Matei", spune: "Atunci mai cu seama este
pace, cand se taie ce este bolnav, cand e indepartat ceea ce da nastere la razvratire."
"Hristos raspunde mai dinainte la obiectiile ce i s-ar fi putut face. Pentru ca nu cumva ucenicii Lui, auzind aceste
cuvinte sa spuna:"Pentru aceasta ai venit pe lume, ca sa ne ucizi pe noi si pe cei ce vor asculta de cuvantul
nostru, pentru ca s umpli lumea de razboi?", Domnul le-o ia inainte si le spune: "N-am venit sa aduc pace pe
pamant."
"Prin aceste cuvinte Domnul ii mangaie pe ucenicii Sai, spunandu-le: "Sa nu socotiti ca voi sunteti pricina
dezbinarii dintre oameni; Eu sunt Cel Ce fac aceasta, pentru ca sufletul oamenilor e asa! Nu va tulburati, dar, ca
lucrurile se intampla impotriva asteptarilor voastre. Pentru aceasta am venit, ca sa aduc razboi. Aceasta-i vointa
Mea. Nu va tulburati, dar, daca pamantul este plin de razboaie si de intrigi. Cand va fi dat la o parte ceea ce-i mai
rau, atunci cerul se va uni cu ceea ce-i mai bun."

Numai prin taierea si separarea celor rele de cele bune este cu putinta sa se uneasca cerul cu pamantul, adica
pacea sa coboare pe pamant. Razboiul, insa, nu este o urmare a vointei lui Hristos, ci a vointei oamenilor. Hristos
voieste ca toti oamenii sa se uneasca in credinta; dar, pentru ca se despart unii de altii, ia nastere razboiul.
Sfantul Apostol Pavel si Arhanghelul Mihail - sabia Cuvantului lui Dumnezeu
Sfantul Apostol Pavel este zugravit in unele icoane cu sabia in mana. Sabia inseamna propovaduirea sarguitoare
a Cuvantului lui Dumnezeu. De doua ori in scrierile sale Apostolul Pavel infatiseaza cuvantul sub chipul sabiei.
Vorbind efesenilor despre lupta necontenita impotriva duhurilor viclene, el ii indeamna pe acestia sa se intrarmeze
cu armele Duhului, adica armele duhovnicesti, printre care si cu "sabia duhovniceasca", care este Cuvantul lui
Dumnezeu (Efeseni 6, 12, 17).

Ceva mai tarziu, vorbind evreilor, spre a arata puterea si lucrarea Cuvantului lui Dumnezeu, Sfantul Pavel il
asemana cu o sabie ascutita de amandoua partile, aratand ca astfel Cuvantul lui Dumnezeu lucreaza mai
puternic decat ea. "Caci cuvantul lui Dumnezeu e viu si lucrator si mai ascutit decat orice sabie cu doua taisuri si
patrunde pana la despartirea sufletului si duhului, dintre incheieturi si maduva, si destoinic este sa judece simtirile
si cugetarile inimii" (Evrei 9, 12).
In iconografie, Sfantul Arhanghel Mihail este infatisat purtand sabie de foc in mana dreapta, iar in mana stanga
tinand o hartie cu textul: "Acelora care nu alearga cu inima curata la aceasta sfanta casa a lui Dumnezeu, fara de
milostivire intind sabia mea si tai."

O alta infatisare a Arhanghelului Mihail, tot purtator de sabie, este cea care se aseaza, dupa obicei, aproape de
usile bisericii, si care zice: "Voievod al lui Dumnezeu sunt, purtand sabie; pe cei ce intra cu frica inlauntru, ii
pazesc, ii apar, ii sprijin si ii acopar; iar pe cei ce intra inlauntru cu inima intinata, cu amar ii tai cu aceasta sabie."
Teodor Danalache
http://www.crestinortodox.ro/sfaturi-duhovnicesti/sabia-care-iisus-hristos-adus-pe-pamant-121781.html

Sabia lui Hristos, sangele ingeresc si


razboiul patimilor
Cea mai mare ispitire a noastra este sa ramanem oameni. De aceea ne vine atat de greu sa intelegem
esenta tuturor religiilor revelate, pentru ca ne imbie intr-o cu totul alta lume, acolo unde sufletele sunt
perfecte. Raiul nu este altceva decat lumea ingerilor de lumina, iar iadul, imperiul ingerilor cazuti,
vrajmasi ai luminii si ai omului. Lumea noastra intrupata este polarizata : cat bine, atata rau, ca omul
sa poata alege in fiecare clipa a vietii sale, pe cine slujeste( Parintele Cleopa).
Pai, daca ne consideram, cu smerenie,buni slujitori ai cuvanului lui Iisus Hristos si ne revendicam
esenta credintei noastre direct din invataturile Sfantului Apostol Andrei, sa depasim atunci, aceasta
criza spirituala cu un zambet linistit pe chip. Sa nu-i uitam pe primii martiri ai crestinismului aruncati de
autoritatile romane, in arenele cu lei, care si-au intampinat soarta calmi si impacati. Teama,
ingrijorarile, angoasele sunt hulele si ofensele pe care le aducem divinitatii din prea putina noastra
nadejde.
Fara falsa piosenie, ci intelegand ca suntem scanteie din Focul Universal, copiii ai Spiritului si ai
Luminii, sa ne reamintim cuvintele Mantuitorului din Matei (6:19-21):
Nu va adunati comori pe pamant, unde molia si rugina le strica si unde furii le sapa si le fura. Ci
adunati-va comori in cer, unde nici molia, nici rugina nu le strica, unde furii nu le sapa si nu le
fura.Caci unde este comoara ta, acola va fi si inima ta! Si iata, cum Logosul Sfant ne invata cum sa
dobandim adevarata bogatie. In aceasta pura si sfanta lumina, putem intelege mai bine de ce ii este
mai usor unei camile sa intre prin gaura acului, decat bogatuloui in Imparatia lui Dumnezeu.
Bun, vor replica niste oameni de buna credinta speriati de spectrul saraciei si al foamei care trag
aceasta funebra trasura a crizei, cu ce ne vom descurca? Si ca sa nu ii fie foarte greu, bunului crestin i
se arata solutia tot in Matei (6: 26-28): Priviti pasarile cerului, ca nu seamana, nici nu secera, nici nu
aduna in jitnite, si Tatal vostru Cel ceresc la hraneste. Oare nu sunteti voi cu mult mai presus decat
ele. Si cine dintre voi, ingrijindu-se poate sa adauge staturii sale un cot? Iar de imbracaminte de ce va
ingrijiti? Luati seama la crinii campuluii cum cresc: nu se ostenesc, nici nu torc.

Oare cat timp va mai trece pana cand vom intelege ca adunam in fiecare generatie ceea ce am
semanat. Pana cand vocile proroocilor si sfintilor se vor auzi doar in pustie? Nu exista criza materiala
ci doar morala, etica si spiritualaa spus-o si Marlaux
Eu cred ca anul 2013 ne va fi revelator in ceea ce priveste ciocnirea lumilor interioare cu realitatea
exterioara, cu alte cuvinte, ne vom confrunta mult mai repede cu tot ceea ce vom genera cu gandul,
cu vorba si cu fapta

http://codulluioreste.ro/sabia-lui-hristos-sangele-ingeresc-si-razboiul-patimilor/

NOI ALEGEM S-I URMM LUI HRISTOS, IAR


EL VA ALEGE PENTRU NOI
Vin alegerile, i romnii se tot ntreab, ca pe vremea lui Caragiale: Dar eu cu cine votez?.
Tragicomedia poporului romn surprins de modernitate este n plin desfurare. De fapt, nici nu
tim ce ne-a zpcit mai tare de cap: modernitatea sau democraia, nnoirile fr de nici o
rnduial sau dezbinrile n numele nu-tiu-cror cauze? Oricum, cert este c de la Sfntul
Mucenic Constantin Brncoveanu i pn astzi tot orfan a fost acest popor orfan de
conductori romni, orfan de oameni care s-i dea viaa pentru el i pentru Hristos, pentru neam
i credin.
Vor aduce alegerile de luna aceasta o schimbare n istoria rii noastre? Cei care vor conduce
ncepnd de mine destinele Romniei vor fi romni sau strini, vor fi cretini sau pgni, vor fi n
slujba neamului romnesc sau n sold strin, numii de cine tie ce nou Mare Poart a
istoriei contemporane? ntrebrile vin pe buzele a tot mai muli romni n aceste vremuri de
cumpn n istoria lumii, n care rzboiul pare s bat la porile rilor mai mari sau mai mici
pentru c puternicii zilei vor aceasta. Oare peste patru ani pmntul romnesc va mai fi
romnesc, iar Romnia va mai fi suveran peste ntregul teritoriu pe care l deine azi? La
ntoarcerea celor trei-patru milioane de romni care lucreaz n strintate este din ce n ce mai
greu s ne gndim. Iar despre naterea mai multor copii dect btrnii care se sting netiui de
nimeni n faa televizorului, nici nu mai vorbim.
Spunem toate acestea cci, n ultimii douzeci i patru de ani, cu fiecare mandat, poporul romn
a devenit tot mai srac, tot mai nstrinat n ara lui, tot mai dus din pmnturile sale natale spre a
putea ctiga o pine amar, argat la strini. Astfel c romnul, tot mai mult apsat de vremuri,
se ntreab: oare se mai poate face ceva? Mai putem face ceva pentru a ne schimba soarta?
Banii, puterea, ziarele i televiziunile, serviciile secrete i aparatele legislative i judectoreti nu
ne mai apr pe noi, romnii i nici nu putem spune cnd s-a ntmplat aceasta ultima dat n
istoria rii noastre. Dar parc acum sunt mai puternice i mai eficiente ca oricnd altcndva n

istorie mijloacele de control i manipulare a minii oamenilor, a opiniei publice, a fenomenelor


politice, sociale i economice. Se pare c, pe orizontala istoriei, n rzboiul cu lumea, aproape c
nu se mai poate face nimic.
Dar oare nu este pus prost problema, vrnd s biruim lumea cu armele ei? Oare nu am ajuns
aici tocmai pentru c am fost convini s renunm la rzboiul din perspectiva verticalei, a relaiei
noastre cu Dumnezeu? Oare nu i n abordarea aceasta pguboas, lumeasc, a rzboiului pe
orizontal se reflect concepia darwinist istoric-evoluionist asupra lumii, i nu nelegerea
faptului c toi i toate am fost fcui de Dumnezeu, mpratul Cerurilor i al Pmntului?
S mbrcm toate armele lui Dumnezeu Efeseni 6:10
i mai este un fapt care trebuie s ne dea de gndit. Vremurile noastre ncep s se asemene tot
mai mult cu primele secole ale cretinismului. Pgnismul se rspndete cu viteza Internetului.
Ateismul antihristic cucerete tot mai mult teren n mentalul colectiv, iar cretinii, ori cei ce se
dovedesc a fi normali, sunt tot mai puternic marginalizai. Dup dou mii de ani de civilizaie
cretin, lumea modern se ntoarce precum cinele la vrstura lui. Din ce n ce mai mult
dictatura corectitudinii politice asuprete cretinii i libertatea de contiin i persecut pe cei ce
susin c pcatul nu este virtute sau c cele mpotriva firii nu de Dumnezeu au fost lsate, ci de
diavolul.
Aadar, ce putem face, singuri, cu braele goale, mici i neputincioi, n faa tuturor stihiilor
tehnologice ale lumii moderne? Nimic altceva dect ce au fcut cretinii din primele veacuri de
dup nlarea lui Hristos la Ceruri. Nu putem face altceva dects ne poziionm ntr-o alt
perspectiv, cea a veniciei, intrnd n oastea lui Hristos, Cel ce a biruit lumea. Cci cea mai
mare pcleal pe care a putut s o sufere cretinul n lumea aceasta a fost s cread c
rzboiul a ncetat.nc este rzboi un rzboi care nu a ncetat i probabil c nu o s nceteze
niciodat, pn la sfritul veacurilor. Un rzboi ns tot mai puin evident astzi pentru cei
cuprini de spectacol i divertisment, de griji i de tot felul de planuri privind ziua de mine, pentru
un viitor fr de nici un viitor. Dar dac ne uitm la mintea oamenilor ct de mult s-a stricat, dac
vom cuta la mulimea familiilor destrmate i la nelinitea care a ptruns n lume putem nelege
c suntem n plin rzboi un rzboi continuu, de fiecare zi i fiecare ceas, unul care face astzi
sute de milioane de victime. Iar dac dobndim aceast contiin, primul lucru, i poate cel mai
important din viaa noastr, este s mbrcm, dup cum ne ndeamn Sfntul Apostol Pavel,
toate armele lui Dumnezeu i s ieim cu curaj la lupt. Cci, rzboiul este nencetat i
ntotdeauna este nevoie ca ostaii lui Hristos s aib armele asupra lor. Nu este zi sau noapte,
nici mcar o clip n care acest rzboi s nceteze; fie c mncm, fie c dormim, fie c lucrm,
fie c ne rugm, n toiul luptei suntem (Sfntul Simeon Noul Teolog)

Dac urmrim atent, vom remarca faptul c Sfntul Apostol Pavel nu face doar o referire
metaforic la rzboi i la armele care trebuie folosite. Ci fiecare arm trebuie s aib o funcie
specific n acest rzboi pe care l ducem. Din arsenalul obinuit al unui soldat roman al vremii
lipsete ns sulia. De ce oare? Tocmai pentru c aceasta nu este o arm de aprare, ci este
specific atacului. i nelegem de aici c un cretin nu trebuie s duc o lupt ofensiv dup
legile rzboaielor clasice, cci biruina unui cretin este s stea mpotriva rului, s reziste n faa
rului, s se delimiteze de ru prin aceasta manifestndu-i dorina de a fi cu Hristos, Care va
putea, astfel, s biruiasc prin noi. Cci, de fapt, Hristos este Biruitorul.
Biruina este deja a lui Hristos. Cretinului i rmne doar s se mbrace n Hristos i s-i
asume prin alegerile sale, prin asceza sa aceast biruin. Oare nu asta ne-au artat
mrturisitorii din temniele comuniste? Ei nu au fcut dect s stea mpotriva Rului din afar i
din luntrul lor, luptnd s se delimiteze categoric de el, nevoindu-se dup puteri. Iar Hristos a
strlucit biruitor n fiecare dintre ei.
n rzboi nimeni nu se lupt de unul singur
Toate cele scrise aici le-am neles n ziua n care un prieten ne-a ntrebat: Care trebuie s fie
implicarea cretinului n politic?. Rspunsul nu poate fi altul dect cel pe care ni-l d Sfntul
Apostol Pavel: cretinul se implic n politic prin ascez! Desigur, aceasta nensemnnd s
renune la rolul lui de cetean n viaa cetii.
Sigur c sun banal. ns aceast ascez (care ncepe i se ncheie cu rugciunea) trebuie trit
ct se poate de concret, n primul rnd n lupta cu propriile patimi. Altfel, chiar dac vom fi mari
doctrinari, mari scriitori, filosofi, ziariti sau oratori ortodoci, dac viaa noastr nu e una de
nevoin, dac trim n imoralitate, clcnd cu bun-tiin i indiferen poruncile lui Hristos, tot
ce tim i nu facem va fi mpotriva noastr: att n viaa aceasta, ct i n Ziua Judecii

Luca 6:46-49

Pn nu nelegem ce e rugciunea, ce e ascultarea de un duhovnic i de Biseric, vom fi mereu


uor de ispitit de ctre vrjma, i vom strni uor tulburare ntre oamenii Bisericii. Un om care
triete n patimi grele e limpede c are mintea ntunecat, i mai toate nelegerile lui vor fi
viciate Luca 6:45. Aa se explic toate disputele i discordiile din lumea celor care au Botezul
ortodox, mai cu seama a celor din blogosfera ortodox.
Asceii sunt singurii misionari ai Ortodoxiei, ne spune Sfntul Iustin Popovici. Nevoina este
singura ei coal misionar. Ortodoxia nseamn efort ascetic i via, i doar prin acestea dou
misiunea ei este transmis mai departe i mplinit. Trirea nevoinei ar trebui s fie misiunea
luntric a Bisericii noastre printre oameni.
Ce vrem s spunem cu toate acestea? Ce putem face concret?

n primul rnd, s luptm ca n fiecare zi s aducem ct mai mult gndul la Dumnezeu. Prin
rugciuni, dar i prin lecturile din Evanghelie, din vieile sau cuvintele Sfinilor. Pe urm, oriunde
ne aflm i orice am face, s spunem i o rugciune scurt, un Doamne, miluiete! sau
Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m!, ori alt rugciune nchinat Maicii Domnului sau
Sfntului la care avem evlavie. S ne pzim, de asemenea, contiina, ca s ne putem mprti
ct de curat cu Trupul i Sngele Mntuitorului, spovedindu-ne ct mai des. Iar n privina grijilor,
s le mai lsm i Domnului, cci vom vedea c El poate mult mai repede s ne rezolve
problemele, mai ales pentru c noi nu ne mai gndim obsesiv la ele.
Aceast pregtire, aceast ascez personal este esenial, dar n rzboi nimeni nu se lupt de
unul singur. De cnd este lumea, oamenii s-au adunat pentru a se apra mpotriva dumanului
comun. Mai nti n cete mai mici de cteva zeci de persoane, pentru a se ajunge la oti de mii i
zeci de mii. i cretinii primelor veacuri procedau tot aa. Peste tot, n grupuri mai mici sau mai
mari, se adunau pentru a se ruga mpreun Domnului.
Lund aminte la toate acestea, credem c a sosit vremea s ne asumm condiia de oteni ai lui
Hristos, ntr-un mod organizat, cu strategie, consecven i seriozitate. Astfel, atunci cnd va fi
nevoie, la un sunet de corn, putem s strngem rndurile pentru o lupt organizat, bine
condus, cu sori de izbnd.
Unde sunt doi sau trei adunai n Numele Meu, acolo sunt i Eu Matei 18:20
Cum se va putea mplini lucrul acesta ntr-o lume n care, dei putem circula cu cea mai mare
vitez, lipsa timpului i aglomerrile urbane ne mpiedic s ne ntlnim i s ne adunm la
rugciune? Soluia pe care am gsit-o, cu ajutorul lui Dumnezeu, inspirat dup modelul
mrturisitorilor din nchisorile comuniste, este rugciunea candelei nestinse de fiecare noapte,
pe care am prezentat-o n interviul aprut n numrul 67 (august 2014) al revistei noastre.
Este vorba de constituirea unui grup de rugciune format din douzeci-douzeci i cinci de
oameni, mai muli sau mai puini, care, adunai n jurul unui preot, ntrein rugciunea continu de
fiecare noapte; fiecare cte dou, trei sau mai multe ore pe sptmn, dup timpul i puterea de
care dispune. Deja, din cte tim noi, s-au organizat mai mult de cincisprezece astfel de
candele n ar i strintate, i acestora li se adaug continuu altele. Lucruri minunate ni s-a
povestit c s-au petrecut cu cei implicai n aceste candele, i mai ales cu cei ce au fost pui la
aceast rugciune n comun. Acestea credem c pot fi socotite unitile de lupt duhovniceasc
n zilele noastre. Aceast rugciune, aceast legtur de rugciune nu ne va putea fi luat de
nimeni, dect dac noi vom renuna la ea.
Gndii-v cum ar fi ca n fiecare ora din ar s se constituie astfel de candele, iar toi aceti
adevrai oteni ai lui Hristos s aib o legtur ntre ei, prin conductorii acestor grupuri. Oare

nu ar putea fi socotit aceasta o adevrat armat a lui Hristos, care are cteva zeci sau sute de
plutoane i cteva zeci de mii de lupttori? Astfel c n momentele critice pentru viaa poporului
nostru, cum sunt alegerile de luna aceasta, cum este alegerea unui episcop sau mitropolit, cum
iari va fi cazul ct de curnd, ct de important este aceast rugciune n comun, n care toi
cei implicai se roag pentru acelai lucru? De asemenea, cnd cineva se va ridica mpotriva
noastr, a cretinilor, nu putem dect s-l pomenim n faa lui Dumnezeu, ca i pe cel care ne
reprezint, luptndu-se pentru a ne apra demnitatea i contiina cretin n societate.
nsui Mntuitorul Iisus Hristos ne ndeamn la aceasta: Griesc vou c, dac doi dintre voi se
vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru pe care l vor cere, se va da lor de ctre Tatl Meu, Care
este n ceruri. C unde sunt doi sau trei adunai n Numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul
lor Matei 18:19-20. Daca lucrul acesta e valabil pentru doi sau trei, atunci cu ct mai mult va fi auzit
rugciunea dac douzeci de mii de oameni vor pleca genunchiul pentru o anumit cerere? Sau
dac zece mii de preoi vor pomeni la Proscomidie pe acelai om?
Credem, bunoar, c aceasta este calea de aur prin care cu adevrat putem a ne apra i prin
care putem susine rzboiul care este i care va veni cu putere din ce n ce mai mare asupra
noastr. Pentru ca s constituim aceste candele de rugciune continu nu ne trebuie nici bani,
nici pres, nici lobby la Parlamentul Romniei sau la cel european. Ne trebuie doar credin n
Dumnezeu, o credin lucrtoare, i puin duh de jertf. Dac acum nu vom putea face mcar
aceast puin jertf, oare vom fi n stare s-L mrturisim pe Hristos renunnd la toate, i chiar la
libertate i la via, n vremurile care bat la u?
Ndjduim ca mesajul nostru s ajung nu numai la ortodocii romni din ara noastr, ci ct mai
departe, oriunde Ortodoxia triete prin civa dintre mrturisitorii ei. Cnd ortodocii din ntreaga
lume se vor organiza ca s se roage mpreun dup aceast lucrare a candelei, cnd vom
hotr anumite zile de post negru i rugciune pentru oprirea prigoanei mpotriva cretinilor din
zone precum Siria i Irak, altul va fi cursul istoriei.
Aceasta credem noi c trebuie s fie mrturia noastr cretin asupra timpurilor pe care le trim,
contientiznd c rzboiul acesta global care este dus mpotriva omului, a normalitii, nu este
altceva dect lupta pe care cel ru o duce pentru a-i supune lumea, pentru a o ndeprta de
Hristos. Cci, ntru El, stpnitorii ntunericului acestui veac tiu c nu ne pot face nimic.
Pr. Ciprian Grdinaru

http://www.familiaortodoxa.ro/2014/10/28/noi-alegem-sa-i-urmam-luihristos-iar-el-va-alege-pentru-noi/

Rzboiul vzut
Mircea Platon

De la un timp ncoace, nou, ortodocsilor romni, ni se tot cere s fim "toleranti". S ne iubim
vrjmasii. S "ntoarcem si cellalt obraz". Puzderie de activisti ideologici si religiosi, predicatori
mnati din sulfuroase ascunzisuri ne pndesc fiecare gnd, ne opresc la fiecare pas si, mproscndu-ne
cu saliva neobrzrii lor, ne strig n urechi: "Aveti grij! Fiti toleranti, fiti civilizati! Dialogati, dialogati
- n mod democratic!"
Multime de talk-show-uri si de mese rotunde inutile si interminabile pulverizeaz adevruri
nvtndu-ne un singur lucru: acela c nu poti fi sigur pe nimic. Acela c nu trebuie s actionezi,
pentru c nu stii prea bine motivele. Trebuie s sovi, s-ti pui ntrebri. S ntrebi si pe altii si s
astepti un rspuns care, poate, nu va veni niciodat. Constiinta ta nu poate fi "una", a ta, ci trebuie s
fie alctuit din constiintele tuturor (panpsihism si panenpsihism). Nu mai esti o "persoan", ci un
"puzzle", o nsumare de informatii, de tendinte, a cror extrem labilitate (datorat manipulrii prin
mass-media) paralizeaz orice initiativ, orice intentie de a te exterioriza faptic.
Translatat si n domeniul vietii religioase, acest spirit anarhic a fcut ca trupul vzut al Bisericii (cerul
si mirenii) s nu mai fie sigur pe nimic. Legitimitatea temeiurilor si eficienta mijloacelor folosite n
mod traditional de Ortodoxie sunt puse la ndoial. Dezorientati si intimidati, toti par a da napoi de la
mplinirea sacrei misiuni ncredintate prin botez sau hirotonire: mntuirea lor si a celorlalti. Biserica a
abandonat aproape ntreg spectrul social si se ndeletniceste, prin cei mai destoinici si mai
mbunttiti dintre "atletii duhovnicesti", doar cu "rzboiul nevzut". Departe, n munti.
S-a uitat c Biserica e Triumftoare n ceruri dar c aici, pe pmnt, ea e Lupttoare. S-a uitat c ea
trebuie s fie nsufletit de duh apologetic si misionar. S-a uitat c ea are de aprat niste valori,
un Adevr si c nu poate lsa ca vorbele Mntuitorului s fie ntoarse mpotriva Lui nsusi (asa cum
fac toti pseudo-crestinii ecumenisti si "toleranti" din zilele noastre). S-a uitat, n sfrsit, c ea are de
dus, pe lng "rzboiul nevzut", si un nendurtor "rzboi vzut". Ce e acela?
Credinta se apr si se afirm
Este rzboiul pornit de Mntuitorul mpotriva satanei prin ntrupare. Este rzboiul dus de Iisus atunci
cnd, fcndu-si un bici din funii, i-a alungat pe vnztorii evrei din templu, rsturnnd tejghelele
zarafilor si strignd: "Scris este: casa mea s fie cas de rugciune. Voi ns ati fcut din ea o
pester de tlhari". Este porunca, adresat Apostolilor, de a fi severi cu ereticii: "Dac nici de Biseric
nu ascult, s pretuiasc n fata ta ct pgnul si vamesul" (Mt. 18, 17). Este rzboiul pe care ne
ndreptteau Sfintii Apostoli s-l ducem atunci cnd scriau: dac vine cineva la voi fr s aduc
aceast nvttur (a lui Hristos), nu-l primiti n cas si nu-i spuneti bun-venit. Cine-i spune bun-venit
ia parte la faptele lui rele". (II In. 1, 10); "n numele Domnului nostru Iisus Hristos, v poruncim,
fratilor, s v feriti de orice frate care umbl fr cpti si nu trieste dup datina ce ati primit-o de la
noi". (II, Tes. 3, 6) si "Dar, chiar de noi nsine, sau un nger din cer v-ar predica alt evanghelie dect
aceea pe care v-am predicat-o noi, afurisit s fie". (Gal. 1, 9).
Principiile si ndrepttirea "rzboiului vzut" le gsim si n rndurile Epistolei ctre Romani a
Sfntului Apostol Pavel: "Crmuitorii doar nu sunt de temut pentru fapta bun, ci pentru cea rea. Vrei
s nu-ti fie team de autoritate? F bine si vei avea laud din partea ei, cci nu degeaba poart sabia:
ea este servitorul lui Dumnezeu, nsrcinat cu pedepsirea rufctorului" (R. 13, 3, 4).

Rzboiul vzut este cel pe care, urmndu-L pe Hristos, l propovduiau Sfntul Ambrozie (care scrie:
"Nu a sluji ca ostas e un pcat, ci a sluji ca ostas n vederea przii" si "Brbtia, care la vreme de rzboi
apr tara de barbari, ori la vreme de pace pe cei slabi sau pe ai si de tlhari, este plin de dreptate")
si Sfntul Vasile Cel Mare (care scria, vorbind despre crestinii din vechime: "naintasii nostri n-au
privit vrsarea de snge fptuit n rzboi drept ucidere, socotind c cei care se lupt pentru virtute si
pentru credint se cuvine s fie aprati de orice vin").
Rzboiul vzut este rzboiul pe care l-a dus marele mprat Teodosie atunci cnd a declarat
crestinismul religie de stat si a interzis pgnilor, cu desvrsire, ceremonialele serviciului lor religios
public si casnic (393). Este rzboiul purtat de mpratii Bizantului (Valentinian al III-lea, Iustinian etc)
care au drmat monumentele cultului pgn si care pedepseau strasnic trecerea de la ortodoxie la o
alt religie.
Rzboiul vzut este rzboiul n care s-au avntat, pentru dou sute de ani, cruciatii occidentali n
ncercarea lor de a-i izgoni n pustiuri pe necredinciosii agareni si de a recuceri Sfntul Mormnt, este
rzboiul necontenit purtat n aprarea Crucii de Stefan Cel Mare si Sfnt, este grandioasa legislatie
inspirat de nomocanoanele bizantine si de vechile pravile romnesti a voievozilor Vasile Lupu si
Matei Basarab (care, n bun msur, ar trebui reactualizat, mcar n ceea ce priveste furtul, erezia si
sodomia), este, n fine, furtunoasa revrsare politic si intelectual a tineretului crestin-nationalist din
Romnia anilor interbelici.
Pe vrjmasii Bisericii nu-i putem ierta
Rzboiul vzut este rzboiul dus mpotriva rului de toti cei care au nteles, pn acum, c btlia
pentru a ne mntui din mrejele celui viclean nu este numai o btlie a harismelor, un duel al
spiritelor*. Hristos s-a ntrupat, a reabilitat materia (s ne gndim la rolul deosebit pe care l joac
suferintele Sale trupesti, rnile Sale chiar din punct de vedere metafizic: n episodul cu Sf. Apostol
Toma din I. 20, 27 gsim dovada, mpotriva oricrui spiritualism exagerat ce tinde s suprime materia,
c materia exist si, mai mult, slujeste drept semn al Vietii de Apoi) si, prin aceasta, i-a impus s
participe la lucrarea Mntuirii. Dumnezeul crestin este "Dumnezeul celor vii", al celor care triesc cu
toat fiinta nvtturile hristice. Crestinul este un om integral, un om cu o puternic tensiune
interioar, conectat la vointa divin exprimat n dogme si n viata liturgic, cuprins de o sublim,
luminoas "nebunie ntru Hristos" care i rpeste posibilitatea de a opera chirurgicale dihotomii
ntre suflet si trup. Trupul se spiritualizeaz si sufletul nfptuieste. E o angajare total. "ndrzniti, eu
am biruit lumea", a spus Iisus Hristos. S ndrznim, deci, s ndrznim pentru El. Chiar dac vom
gresi. Cci crestinismul nu e o religie osificat, o religie a unei metode, e o religie a tririi si, deci, a
riscului. S riscm pentru gloria Sfintei Treimi si pentru mntuirea noastr.
S riscm s nu i iubim pe eretici, pgni si atei. S riscm s le amintim c pe vrjmasii nostri i
putem ierta, dar pe cei ai Bisericii, nu. S riscm s artm tuturor c nu despre "tolerant" e vorba n
Evanghelie, ci despre mntuire. S riscm s clcm n picioare rgusitele trmbite cu care naintemergtorii antihristului si propag minciunile. S riscm s le cerem tuturor intelectualilor romni
apostati, s-si fac penitent public si solemn toat viata lor. S riscm s cerem, cu fireasc
supunere, Bisericii Ortodoxe din ntreaga lume s lupte pentru restituirea cenzurii religioase a vietii
intelectuale si s aprind candela unui nou Sinod Ecumenic n care s se denunte toate rtcirile
acestui secol, aruncnd anatema asupra lor.
S lsm, asadar, deoparte desartele nvtturi ale acestei lumi. Cine vrea "tolerant", "iubire" si "duh
smerit" de la noi, trebuie s fie de partea lui Hristos, nu a diavolului. "S bgm de seam ca nu cumva
inima noastr s se fac izvor de moarte! Dac noi vom supune dorintele ei vocii mintii si constiintei si
vom aprinde n ea flacra iubirii ctre Dumnezeu, atunci Dumnezeu va fi cu noi si nimenea mpotriva
noastr". (Arhiepiscopul Serghei de Vladimir)

* Dm, spre pilduire, urmtorul extras din Patericul Solovtului, una din cele mai importante
mnstiri ale Rusiei pravoslavnice:
"Pentru a mngia pe pustnici, Domnul le-a descoperit prin semne minunate nsemntatea ce o va
cpta n viitor insula Solovet. Locuitorii de pe trm au nceput s-i pizmuiasc pe preacuviosii printi,
ei socotindu-se mostenitorii ntregului trm si ai tuturor insulelor din marea Alb. Si iat c un pescar,
dup ce s-a sftuit cu nevasta lui si cu toat casa, a venit pe insul si s-a stabilit nu departe de chilia
clugrilor. Preacuviosii Savatie si Gherman nu au ntrerupt rnduiala lor clugreasc. Odat, ntr-o
zi de duminic, sfrsindu-se pravila la chilie, printele Savatie a iesit s cdeasc crucea pe care o
ridicaser cnd au poposit pe insul; deodat a auzit un plnset tare, ca si cum cineva ar fi fost btut.
De spaim, gndind c aceasta-i o nlucire, preacuviosul s-a ntors la chilie, relatnd totul confratelui
su. Gherman, iesind din chilie, a auzit si el tipete si vaiete; ajungnd la locul de unde se auzeau
acestea, el a gsit o femeie plngnd, care i-a povestit urmtoarele: Cnd am plecat dup brbatul
meu, m-au ntmpinat doi tineri plini de lumin si, apucndu-m, m-au btut cu niste bete, spunndumi: plecati din acest loc; vou nu vi se cade s locuiti aici, fiindc, dup voia lui Dumnezeu, acest loc
este destinat numai clugrilor. Dup aceea, tinerii s-au fcut nevzuti. ntorcndu-se la chilie,
Gherman i-a povestit cele auzite lui Savatie. Amndoi au dat slav lui Dumnezeu. nspimntat de
vedenie, pescarul si-a luat familia si toat averea si s-a ntors n satul su, unde trise pn atunci. Din
ziua aceea, nimeni dintre mireni nu a mai ndrznit s se slsluiasc pe insul".
Iat, deci, c Dumnezeu mai "bate si cu parul"!

http://www.odaiadesus.ro/razboiulvazut.html

Sf. Siluan Athonitul - Despre razboiul duhovnicesc


Toi cei ce au urmat Domnului nostru Iisus Hristos duc un rzboi duhovnicesc. Acest rzboi l-au nvat sfinii
printr-o ndelungat experien de la harul Duhului Sfnt. Duhul Sfnt i povuia, i lumina i le ddea puterea de
a birui pe vrjmai, dar fr Duhul Sfnt sufletul nu poate nici mcar s nceap acest rzboi, pentru c nu tie i
nu nelege cine i unde sunt vrjmaii lui.
Fericii suntem noi, cretinii ortodoci, pentru c trim sub mila lui Dumnezeu. Ne este uor s ducem acest
rzboi: Domnului i-a fost mil de noi i ne-a dat pe Duhul Sfnt, Care viaz n Biserica noastr. Un singur lucru
m ntristeaz, c nu toi oamenii cunosc pe Dumnezeu i ct de mult ne iubete. Aceast iubire se face simit n
sufletul celui ce se roag, iar Duhul Sfnt d mrturie sufletului de mntuirea lui.
Lupta

noastr

Dac

faci

Dac

ai

se

reprouri
czut

duce
fratelui

slava

sau

deart

fiecare
judeci

sau

te

zi

sau
nali

ntristezi,

deasupra

fiecare
i-ai

fratelui,

ceas.

pierdut

ai

pacea.

pierdut

harul.

Dac-i vine un gnd desfrnat i nu-l deprtezi de ndat, sufletul tu pierde iubirea lui Dumnezeu i
ndrzneala
Dac
Dac-i

iubeti

puterea

mplineti

voia

sau

banii,

proprie,

nu

eti

vei

biruit

rugciune.
cunoate

de

niciodat

vrjmaul

urtul

iubirea
intr

lui
n

Dumnezeu.
sufletul

tu.

Dac urti pe fratele tu, nseamn c ai czut din Dumnezeu i un duh ru a pus stpnire pe tine.
Dar

dac

Dac-i

tai

faci
voia

bine

proprie,

vei

fratelui,
izgoni

pe

atunci
vrjmai

vei
i

vei

afla
dobndi

odihna
pace

contiinei.
sufletul

tu.

Dac ieri fratelui tu ocrile i iubeti pe vrjmai, atunci dobndeti iertarea pcatelor tale i Domnul i
va

da

cunoti

iubirea

Iar cnd te smereti ntru totul, atunci afli odihna desvrit n Dumnezeu.

Duhului

Sfnt.

Cnd sufletul e smerit i Duhul lui Dumnezeu este n el, atunci omul este fericit cu duhul n iubirea lui Dumnezeu.
Cnd simte mila Domnului, sufletul nu se mai teme de nimic, de nici o nenorocire pe pmnt, ci dorete s fie
pururea smerit naintea lui Dumnezeu i s iubeasc pe fratele. Dar dac sufletul cade n slava deart, srbtoarea lui ia sfrit, pentru c harul prsete sufletul, i de acum el nu se mai poate ruga curat, ci gnduri rele vin i
frmnt sufletul.
Pentru ce sufer omul pe pmnt, pentru ce duce necazuri i ndur rele?
Suferim pentru c nu avem smerenie. n sufletul smerit viaz Duhul Sfnt i El d sufletului libertatea, pacea,
iubirea i fericirea.
Suferim pentru c nu-l iubim pe frate. Domnul zice: Iubii-v unii pe alii i vei fi ucenicii Mei [In 13, 34-35].
Pentru iubirea de frate vine iubirea lui Dumnezeu. Dulce e iubirea lui Dumnezeu; ea este un dar al Duhului Sfnt
i n deplintatea ei e cunoscut numai prin Duhul Sfnt. Dar este i o iubire mijlocie, pe care omul o are atunci
cnd se strduiete s mplineasc poruncile lui Hristos i se teme s nu ntristeze pe Dumnezeu; i aceasta e un
lucru bun. n fiecare zi ns trebuie s ne silim spre bine i s nvm din toate puterile smerenia lui Hristos.
Domnul a zis ucenicilor Lui: Pacea Mea dau vou [In 14, 27].
Aceast pace a lui Hristos trebuie s o cerem lui Dumnezeu, i Domnul o d celui ce o cere; i cnd o primim,
trebuie s o pzim cu sfinenie i s o nmulim; dar cine nu se pred n necazuri voii lui Dumnezeu, acela nu
poate cunoate milostivirea lui Dumnezeu.
Dac te lovete o nenorocire, nu te lsa abtut, ci adu-i aminte c Domnul se uit la tine cu mil i nu primi gn dul: Oare se va mai uita Domnul la mine cnd eu l ntristez?, pentru c Domnul este prin fire mil, ci ntoarce-te
cu credin la Dumnezeu i spune ca i fiul cel risipitor din Evanghelie: Nu sunt vrednic s m numesc fiul tu
[Le 15, 21], i vei vedea atunci ct eti de drag Tatlui i n sufletul tu va fi atunci o negrit bucurie.
Oamenii nu nva smerenia i pentru mndria lor nu pot primi harul Duhului Sfnt i de aceea lumea ntreag
sufer. Dar dac oamenii ar cunoate pe Domnul i ar ti ct de milostiv, smerit i blnd este, ntr-un singur ceas
s-ar schimba faa ntregii lumi i n toi i n toate ar fi o mare bucurie i iubire.
Domnul Cel Milostiv ne-a dat pocina i prin pocin toate se ndreapt. Prin pocin ctigm iertarea pcatelor; pentru pocin vine harul Duhului Sfnt, i astfel cunoatem pe Domnul.
Dac cineva a pierdut pacea i sufer, s se pociasc i Domnul i va da pacea Sa. Dac un popor sau un stat
sufer, trebuie ca toi s se pociasc i atunci toate se vor ndrepta de la Dumnezeu.
Toat lupta noastr este ca s ne smerim pe noi nine. Vrjmaii notri [demonii] au czut din mndrie i ne
atrag i pe noi n cderea lor. Dar noi, frailor, s ne smerim pe noi nine i atunci vom vedea slava Domnului
nc de aici de pe pmnt [Mt 16, 28; Mc 9,1], pentru c celor smerii Domnul li Se face cunoscut prin Duhul
Sfnt.
Sufletul care a gustat dulceaa iubirii lui Dumnezeu este n ntregime nscut din nou i e fcut cu totul altul;
iubete pe Domnul i e atras cu toat puterea spre El ziua i noaptea i pn la o vreme rmne odihnindu-se n
Dumnezeu, dup care ncepe s se ntristeze pentru norod.

Domnul Cel Milostiv d sufletului uneori odihn n Dumnezeu, uneori o inim ce sufer pentru ntreaga lume, ca
toi oamenii s se pociasc i s ajung n rai. Sufletul care a cunoscut dulceaa Duhului Sfnt dorete pentru
toi aceasta, cci dulceaa Domnului nu ngduie ca sufletul s fie iubitor de sine [egoist], ci i d iubirea care
nete din inim.
S iubim deci pe Domnul, Care ne-a iubit El cel dinti i a ptimit pentru noi [In 4,10].
Nu v voi ascunde pentru ce d Domnul harul Su. Nu vreau s scriu multe, ci v rog numai aceasta: Iubii-v
unii pe alii i vei vedea atunci mila Domnului. S iubim pe fratele i ne va iubi pe noi Domnul. Nu gndi, suflete,
c Domnul te iubete, dac te uii la cineva cu dumnie. O, nu! Mai degrab te iubesc demonii, pentru c te-ai
fcut slujitorul lor. Dar nu ntrzia, pociete-te i cere de la Domnul puterea de a iubi pe fratele, i vei vedea
atunci pace n sufletul tu.
Din toate puterile cerei de la Domnul smerenie i iubire freasc, fiindc pentru iubirea de frate d Domnul harul
Su. F aceast experien cu tine nsui: ntr-o zi cere de la Dumnezeu iubirea de frate iar ntr-alta triete fr
iubire, i atunci vei vedea deosebirea. Roadele duhovniceti ale iubirii sunt vdite: pace i bucurie n suflet, i toi
oamenii vor fi pentru tine neamuri i rude dragi i vei vrsa lacrimi din belug pentru aproapele i pentru toat
suflarea i fptura.
Adeseori, pentru un singur salut sufletul simte n el o schimbare binefctoare; i, dimpotriv, pentru o singur
privire dumnoas se pierde harul i iubirea lui Dumnezeu. Atunci ns ciete-te degrab ca pacea lui
Dumnezeu s se ntoarc n sufletul tu.
Fericit sufletul care iubete pe Domnul i care a fost nvat de El smerenia. Domnul iubete sufletul smerit care
ndjduiete cu trie n Dumnezeu. n fiecare secund el simte mila Lui, astfel nct, chiar dac vorbete cu
oamenii, el este absorbit n Domnul Cel iubit i din ndelungata sa lupt cu vrjmaii sufletul ndrgete nainte de
toate smerenia i nu las pe vrjmai s ia de la el iubirea de frai.
Dac vom iubi din toate puterile pe fratele i ne vom smeri sufletul nostru, biruina va fi a noastr, pentru c
Domnul d harul Su mai cu seam pentru iubirea de frate.
Am avut experiena Duhului Sfnt n desvrirea ei, dar nu pot s-L am n mine.
Vai mie, c n anii tinereii mele am trit ru i n-am imitat pe acel sfnt plcut lui Dumnezeu Simeon Stlpnicul
[din Muntele Minunat]. Minunat este viaa lui. Era de apte ani cnd i S-a artat Domnul, i el a tiut de ndat c
este Domnul i L-a ntrebat: Doamne, cum Te-am mniat? Domnul a ntins minile i a zis: Aa M-ai mniat,
dar Eu nsumi te-am ridicat. Tu ns struie la Mine n fiecare zi.
Aa trebuie s ne silim spre bine toat viaa i, mai cu seam, s iertm pe cei ce ne greesc nou, i atunci
Domnul nu-i va aduce aminte nici El greelile noastre i ne va da harul Duhului Sfnt. Cnd eram n lume mi
plcea s iert din suflet i iertam uor i m rugam cu poft pentru cei ce m ocrau, dar cnd am venit n
mnstire, pe cnd eram nc frate sub ascultare, am dobndit mare har i el m-a nvat s-i iubesc pe vrjmai.
Sfntul Apostol Ioan Teologul spune c poruncile lui Dumnezeu nu sunt grele, ci uoare [ In 5, 3]. Dar ele sunt
uoare numai din iubire i, dac nu este iubire, atunci totul e un chin. De aceea pzii iubirea, nu o pierdei, mcar
c nu e cu neputin s o aducem napoi, dar aceasta numai cu multe lacrimi i rugciuni, iar fr iubire viaa pe
pmnt e un chin. Dar cine rmne n ru, acela omoar sufletul - lucru de care s ne pzeasc pe noi Domnul!

Cnd sufletul pierde dintr-o pricin oarecare harul pe care i 1-a dat Domnul cercetndu-1, se ntristeaz puternic
dup el i dorete s-1 dobndeasc din nou. O, ct l roag pe Stpnul ziua i noaptea s se milostiveasc de
el i s reverse iari peste el mila Lui. i cine poate descrie suspinele sau lacrimile sau plecrile genunchilor lui.
i muli, muli ani se chinuie sufletul cutnd harul pe care 1-a gustat i de care s-a ndulcit. i vreme lung
ncearc Domnul sufletul, s vad dac crede n El; iar sufletul, nevznd n el dulceaa Lui pe care a cunoscut-o,
iari nseteaz dup ea i ateapt cu smerenie i este atras nesturat spre Domnul de dogoarea iubirii.
Cu har e uor s iubim pe Dumnezeu i s ne rugm ziua i noaptea; dar sufletul nelept rabd i uscciunea i
ndjduiete cu trie n Domnul, i tie c El nu va ruina ndejdea i i-1 va da la vremea lui. Harul lui Dumnezeu
nu vine niciodat degrab i niciodat nu se d pentru mult vreme; dar sufletul nelept se smerete i iubete pe
aproapele i-i poart cu blndee crucea sa i aa biruie pe vrjmaii care se strduie s-i deprteze de la
Dumnezeu.
Cnd pcatele ascund de la suflet ca un nor lumina milostivirii lui Dumnezeu, atunci sufletul, chiar dac nseteaz
dup Domnul, rmne neputincios i lipsit de putere, ca o pasre nchis ntr-o colivie; chiar dac aceasta ar fi
ntr-o dumbrav nverzit, tot nu poate zbura, ca s cnte n libertate cntri de laud lui Dumnezeu.
Sf. Siluan Athonitul, Intre iadul deznadejdii si iadul smereniei

http://www.manastirea-amd.ro/sf-siluan-athonitul-despre-razboiulduhovnicesc.html