Avortul perspectiva biblic asupra vieii umane

Cursul 11
porunca a VI-a
Psalmul 139: 13-18
Tu mi-ai ntocmit rrunchii, Tu m-ai esut n pntecele mamei mele, Te laud c snt o fptur aa de
minunat. Minunate sunt lucrrile Tale, i ce bine vede sufletul meu lucrul acesta! Trupul meu nu era
ascuns de Tine, cnd am fost fcut ntr-un loc tainic, esut n chip ciudat, ca n adncimile pmntului.
Cnd nu eram dect un plod fr chip, ochii Ti m vedeau, i n cartea Ta erau scrise toate zilele cari-mi
erau rnduite, mai nainte de a fi fost vreuna din ele. Ct de neptrunse mi se par gndurile Tale,
Dumnezeule, i ct de mare este numrul lor! Dac le numr, snt mai multe dect boabele de nisip. Cnd
m trezesc, snt tot cu Tine.
1. Scurt istoric asupra practicii avortului
Avortul nu este ceva nou, cele mai vechi evidene vin din urm cu aproximativ 5000 de ani, din
China, n jurul anului 3000 .Hr. mpratul Shen Nung (2967-2936) d un decret, consemnat pe tblie de
lut, prin care se cere femeilor s bea o anumit fiertur din anumite ierburi, fiertur care producea
infertilitate sau provoca avort. n Egipt n jurul anului 1900 d Ch. preoii lui faraon i faraon prescriau celor
care vroiau s fac avort anumite ceaiuri care duceau la pierderea sarcinii. De asemenea la greci avortul
era considerat legal. Platon i Aristotel recomand avortul dac cineva poate s tie c viitorul copil va fi
handicapat. De asemenea n societatea roman nu era o problem s faci avort.
Avortul a fost declarat greit de ctre multe societi i moraliti, cretini sau pgni, nc din zorile
civilizaiei. Interesant este s observm c la asiro-babilonieni exista o moralitate foarte nalt. n codul lui
Hamurapi, scris n 1728 d Ch. este prescris o pedeaps mpotriva acelora care svresc avort i se
merge pn acolo nct este condamnat chiar i persoana care, prin impruden, a fcut s se ajung la
avort. Aceasta era moralitatea asiro-babilonienilor.
Medicul grec Hippocrate s-a opus avortului prin jurmnt, spunnd: nici nu voi da vreun
medicament mortal cuiva dac mi se va cere, nici nu voi pomeni efectul lui. Tot aa, nu voi da unei femei
vreun remediu care s-o determine s avorteze. Chiar Seneca (secolul II), ai crui compatrioi stoici
ngduiau avortul, a ludat-o pe mama sa pentru c nu l-a avortat.
Legea mozaic (secolul XVI . H.) oferea aceeai pedeaps pentru injuria mamei sau a copilului.
Tiglath-Pileser din Persia (secolul XX . H.) pedepsea pe femeile care i declanau singure avortul. Sfntul
Augustin (secolul IV), Thomas Aquinas (secolul XIII) i John Calvin (secolul XVI), au considerat avortul ca
fiind imoral. Legea englez a stabilit o pedeaps pentru avort, aa cum a fcut-o i legea american
nainte. De fapt, nainte de 1973, n SUA, legile din aproape toate cele cincizeci de state se opunea
avortului.
n perioada Evului Mediu pentru c Biserica a influenat foarte mult societatea, femeile care se
fceau vinovate de avort erau arse pe rug.
Atitudine de respingere a avortului, n lumea cretin european, a inut pn n 1964, cnd prima
ar care legifereaz avortul este Marea Britanie. Dup Marea Britanie, n 1973 Statele Unite ale Americii
proclam libertatea avortrii sarcinii.
Avortul la cerere a fost recunoscut de Curtea Suprem a Statelor Unite prin decizia pe care a luat-o
n cazurile Doe versus Bolten i Roe versus Wade. n aceste decizii, Curtea a fost de prere c dreptul
femeii de a hotr singur asupra trupului ei prevaleaz asupra interesului statelor n ce privete
reglementarea avorturilor. Ca rezultat al acestor dou decizii, avortul la cerere a devenit legal n toate cele
cincizeci de state ale SUA. Decizia Webster (1989) a dat statelor mai multe drepturi de reglementare, ns
nu a scos n afara legii avortul.
Naiunile occidentale una dup alta au dat libertate avortului. n 1991 Romnia decret libertatea
de a avorta
2. Cum s-a ajuns la legiferarea avortului?
Cum s-a ajuns la liberalizarea avorturilor? n cursul istoriei vedem o degradare progresiv a
principiului moralitii. Ceea ce spunea o generaie c e ru venea urmtoarea generaie i zicea c e bine.
i atunci, ncet dar sigur, n cteva secole moralitatea s-a erodat aa de mult nct ceea ce, spre exemplu,
n secolul 15 era scandalos i se fcea n secret, n zilele noastre se face n public. n secolul 15 vrjitoarele
erau arse pe rug, n secolul 21 apar pe posturile naionale de televiziune. n secolul 15 familia care se
fcea vinovat de avort, nu numai c cel vinovat era proscris, ucis, dar ai lui, n multe situaii au fost
alungai departe de comunitate. Cum de s-a ajuns s se erodeze att de mult moralitatea?

Au fost mai multe curente de gndire care au influenat percepia moralitii.

Primul curent care a aprut se numete umanism .
Totul ncepe odat cu Erasmus de Rotterdam, n sec 15. Curentul face o micare de mare amploare. n
teorie nu avea implicaii majore, dar n viaa practic a distrus mult. Micarea a fost urmtoarea: dac
pn acum societatea noastr a fost teocentric, cu Dumnezeu n centru, cu biserica n centru, (biserica,
pe acest fond, a fcut multe abuzuri n Evul Mediu), umanismul , odat cu Erasmus de Rotterdam a spus
n centru trebuie s fie omul.
Urmtorul pas a fost filosofia individualist, care a spus nu-i suficient ca n centru s fie omul
ca i comunitate ci omul ca i individ.
Lucrurile s-au erodat att de mult nct s-a ajuns, pe baza acestui individualism, s se vorbeasc
despre etica datoriei fa de tine nsui. Ai o datorie fa de tine nsui.
De aici pn la emanciparea femeii a fost un singur pas.
ncepnd cu anii 1930 avem de-a face cu curentul de emancipare a femeii. n esen emanciparea femeii
nu a fost un lucru ru, emanciparea femeii a adus multe lucruri bune n societatea uman, dar, din
nefericire s-a ajuns la extreme teribile. Una din extreme fiind susinerea faptului c Dumnezeu nu e brbat,
ci femeie. Sub influena micrii feministe s-a lucrat la o nou traducere a Scripturii n care se propune c
Dumnezeu este femeie i nu brbat. O alt manifestare a acestei emancipri a fost: femeia este liber s
decid ce face cu trupul ei. Dac ea voiete s aib un copil l are, iar dac nu, e liber s fac ce vrea. Sa ajuns s se vorbeasc n anii 1960 despre sarcin, ca fiind o violen mpotriva spaiului intim al femeii,
sau invadare a spaiului ei trupesc, sau siluirea n asumarea unei sarcini nedorite. Att de mult s-au
denaturat lucrurile nct prin anii 70 se vorbea de conceptul de via folositoare.
Emanciparea femeii a determinat exercitarea unor presiuni sociale intense, presiuni n urma
crora statele au ajuns s legifereze avortul.
3. Puncte de vedere cu privire la avort (n conformitate cu Geisler)
a

Avortul n orice situaie: crezul c fetusul este subuman

Opinia adeptului avortului ca pro-choice (alegere liber) pune accentul pe dreptul mamei de a
decide dac vrea s aib copii. Aceast teorie reveleaz crezul c dreptul mamei de a hotr asupra
persoanei proprii este prioritar n luarea deciziei. Muli adepi consider c nu ar trebui s se nasc
niciodat un copil nedorit. Nici o femeie nu ar trebui s fie obligat s aib un copil mpotriva voii sale.
Curtea Suprem a Statelor Unite i bazeaz decizia pe aceast prezumie, referindu-se la cel
nenscut ca la o potenial via uman doar. n acelai timp, Curtea a mai recunoscut explicit faptul c,
dreptul de a exista ca om este stabilit, Astfel, poziia pro-avort depinde de crezul c cel nenscut nu este n
ntregime uman.
Argumente folosite n sprijinul opiniei c fetusul este subuman i critica acestor argumente
a

Argumente biblice

Un numr de texte din Scriptur sunt citate ca suport pentru acest punct de vedere, anume c un
copil nenscut nu este uman.
Genesa 2:7 spune c omul a devenit un suflet viu numai dup ce i-a dat Dumnezeu via. Pentru
c respiraia nu apare pn la natere, se susine c cel nenscut nu este uman.
Iov 34:14-15 spune c, dac Dumnezeu i-ar lua napoi duhul i suflarea, tot ce este carne ar
pieri. Din nou se susine aici c, datorit faptului c viaa este legat de respiraie, nainte de aceast
respiraie nu exist via uman.
Isaia 57:16 se refer la sufletele pe care le-am (Dumnezeu) fcut. i aceast afirmaie pare a face
din nceputul respiraiei punctul de creare a unei fiine umane.
Eclesiastul 6:3-5 declar c o strpitur piere odat cu venirea ei, se duce n ntuneric...n-a vzut,
nici n-a cunoscut soarele. Acest verset este interpretat ca indicnd faptul c cel nenscut nu valoreaz
mai mult dect o fiin moart, care nu tie nimic, ci zace n ntunericul mormntului (9:10).
Matei 26:24 prezint afirmaia lui Isus despre Iuda, despre care se spune c mai bine ar fi fost
pentru el s nu s-ar fi nscut. Implicaia extras din acest verset este aceea c viaa uman ncepe la
natere, Altfel, Isus ar fi trebuit s spun c ar fi fost mai bine pentru el s nu fi fost niciodat conceput.
b

Critica argumentelor biblice aduse n sprijinul teoriei c fetusul este subuman

Suflarea nu este nceputul vieii

Exist cteva motive pentru care nu putem lua suflarea (respiraia) ca punct de nceput al vieii
umane. Dac respiraia ar fi egalat cu prezena vieii umane, atunci pierderea suflrii ar nsemna
pierderea vieii. ns Biblia spune clar c fiinele umane continu s existe dup oprirea respiraiei (Filip.
1:23; 2 Corinteni 5:6-8; Apoc. 6:9). Scriptura vorbete despre viaa uman din pntec cu mult nainte de
nceperea respiraiei i anume, din momentul concepiei. David a spus: n pcat m-a zmislit mama mea
(Ps. 51:5). Iar ngerul a spus despre Maria: Ce s-a zmislit n ea este de la Duhul Sfnt (Mat. 1:20). De
asemenea, din punct de vedere medical, muli care au avut un stop respirator, au revenit la via mai
trziu, cu ajutorul unui aparat.
Ar trebui notat faptul c versetele referitoare la suflare nu vorbesc despre nceperea vieii umane, ci
doar despre evenimentul naterii. Naterea este debutul uman n lume. Aceste pasaje vorbesc despre
nceputul vieii observabile, nu despre nceputul vieii. Chiar i n timpurile biblice, oamenii tiau c un
copil era viu n pntecul mamei. Mama putea simi micrile lui, copilul sltnd uneori (Lc. 1:44). Naterea
nu era vzut ca fiind nceputul vieii umane, ci doar ca nceputul sau apariia vieii n lumea natural
vizibil - ca un debut uman.
Adam a fost un caz unic
Pentru c Adam a fost creat n mod direct de Dumnezeu, el a fost un caz special. Astfel, faptul c nu
a devenit uman pn n momentul respiraiei nu este decisiv pentru determinarea momentului n care
viaa omului ncepe, iar aceasta din cteva motive. Mai nti, Adam nu a fost niciodat conceput i nscut
c i ceilali oameni; el a fost creat direct. n al doilea rnd, faptul c Adam nu a fost uman pn n
momentul cnd a nceput s respire, nu ne spune nimic despre momentul nceperii vieii umane astzi; tot
aa, nu se poate spune c viaa noastr ncepe doar atunci cnd suntem aduli, aceasta innd cont de
faptul c Adam era adult atunci cnd a fost creat. n al treilea rnd, suflarea din Genesa 2:7 nseamn
via (vezi Iov 33:4). Deci aceasta nseamn c viaa a nceput atunci cnd Dumnezeu a dat via uman
lui Adam, nu atunci cnd a nceput acesta s respire. Mai trziu, omului i-a fost dat viaa n momentul
fertilizrii sau al conceperii (Gen. 4:1). n al patrulea rnd, alte animale respir i totui nu sunt umane
(Gen. 7:21-22).
Cunotina nu este necesar pentru a fi considerat uman
Atunci cnd Eclesiastul 6:3-5 vorbete despre strpitur ca necunoscnd nimic, nu se implic
faptul c acest avorton nu ar fi uman. Dac aa ar sta lucrurile, atunci nici adulii nu ar mai fi umani dup
ce mor, pentru c aceeai carte mai spune c nu exist cunotin n locuina morilor n care mergi
(9:10). n context, acest pasaj spune doar c oamenii care nu mai sunt n lume nu se mai pot bucura de
oportunitile ei (vezi versetul 9). Dac lipsa de cunotin ar face ca individul s fie subuman, atunci nici
cel ignorant nu ar mai fi uman, iar cel educat ar fi mai uman dect cel needucat.
c

Alte argumente n sprijinul poziiei ce susine c fetusul este subuman

Exist cteva argumente extrabiblice. Cele mai semnificative vor fi luate n discuie aici.

Argumentul contienei de sine

Unii susin c un copil nu este uman dect dac posed contien de sine. Pentru c un copil aflat
n pntece nu este contient de sine, se argumenteaz n favoarea unui statut subuman al celui nenscut
i, pe acest temei, avortul ar fi ngduit.
Argumentul dependenei fizice
Un alt motiv deseori amintit de susintorii avortului este acela c un copil este o extensie a
trupului mamei, iar mama are dreptul de a-i controla propriul trup i sistemul de reproducere. Pentru c
acel copil este un intrus n domeniul fizic al mamei, ea are dreptul de a-l avorta.

Argumentul siguranei mamei

Aici se spune c avortul ilegal este periculos. Ca dovad, sunt oferite cifre referitoare la femeile
care au murit datorit avorturilor ilegale. Prin legalizarea avortului, mii de mame pot fi salvate de moartea
cauzat de intervenia pretinselor moae.

Argumentul abuzului i neglijenei

Un alt argument oferit n sprijinul avortului este nevoia de a prentmpina abuzul copilului i
neglijarea lui. Sarcinile nedorite duc la naterea unor copii nedorii, iar copiii nedorii devin copii de care se
face abuz. Avortul va ajuta la prevenirea abuzului copiilor.

Argumentul infirmitii

De ce s se nasc copii malformai? De ce ar trebui familia sau societatea s fie forat a purta de
grij unor copii malformai? Avortul bazat pe teste prenatale poate elimina aceste nateri ce nu sunt nici
necesare, nici dorite. Mai mult, adepii avortului susin c preocuparea pentru puritatea genetic a rasei
umane ar trebui s ne determine s scpm de genele rele din bagajul genetic al omului, din care vor iei
toate fiinele umane viitoare.

Argumentul dreptului de decizie asupra persoanei proprii

Se consider c dreptul femeii de a hotr singur asupra trupului ei trebuie garantat prin Constituie. Alii
susin acelai lucru, pe temeiuri etice. Ei spun c aa cum noi avem dreptul de a scoate din cas un
musafir nedorit, tot aa are i femeia dreptul de a respinge din trupul ei un copil nedorit.
d

Critica argumentelor extrabiblice referitoare la teoria c fetusul este subuman

Contiena de sine nu este necesar pentru a fi considerat uman

Dac contienta de sine este esenial pentru statutul de om, atunci cei care se afl ntr-o stare de
somn fr vise sau n com, nu sunt oameni. Odat cu aceast vine i implicaia absurd c, dac soia
vrea s-i trezeasc soul din somn, ea ar trebui s-l cheme din nou n existen! Mai mult, copii mici nu
devin contieni de sine dect n jurul vrstei de un an i jumtate. Aceasta ar nsemna deci, c infanticidul
ar fi justificat pentru orice copil care are pn la doi ani! i n cele din urm, oamenii educai ar fi mai
umani dect cei mai puin educai, din moment ce sunt mai contieni de lumea n care triesc.
Un embrion nu este o extensie a mamei
Este dovedit tiinific faptul c embrionii nu sunt extensii fizice ale mamei. Ei au propriul sex din
momentul conceperii, iar jumtate dintre ei au sexul masculin, n timp ce mama este femeie. ncepnd cu
ziua a patruzecea de la concepie, creierul lor emite unde cerebrale pe care le vor avea pn la moarte. n
cteva sptmni de la concepie, ei au propria grup sangvin care poate fi diferit de cea a mamei i
amprente digitale unice.
Astfel, embrionul nu este doar o parte a trupului mamei, aa cum un sugar care este alptat nu
este parte a snului mamei, sau aa cum un embrion produs prin fecundarea n eprubet nu este parte a
plcii Petri. Att de distinct este un embrion de pntecul mamei lui nct dac un ovul fecundat ce provine
de la o pereche de culoare, ar fi transplantat n uterul unei mame albe, aceasta va avea un copil negru.
Avortul legalizat nu salveaz viei
Legalizarea avorturilor nu a salvat mii de mame de la moarte, ci a ucis milioane de copii. Rata
decesului la mame n momentul naterii este doar de 1 la 10.000 nateri, sau 1/100 dintr-un procent. Este
una din cele mai sigure proceduri medicale din ar. ns rata mortalitii copiilor n urma avorturilor
reuite este de 100 procente; este cea mai fatal operaie chirurgical. Dac embrionul este uman, atunci
salvarea chiar a sute de mame, nu ar putea justifica uciderea a milioane de copii.
Avortul nu evit abuzul copiilor
Argumentul pentru prevenirea abuzului copiilor ca raiune a avortului, ia atenia de la problema n
discuie, aceea c un copil nenscut este uman. Dac cel nenscut este uman, atunci avortul nu evit
abuzul copiilor. Mai degrab avortul constituie un abuz de cel mai ru gen - abuz printr-o moarte crud.
Studiile relev faptul c marea majoritate a copiilor btui au fost dorii de prinii lor. Un studiu a artat c
91 la sut din copii abuzai erau copii dorii.
Malformaiile genetice nu este o justificare pentru avort
Din nou, acest argument pentru avort are sens doar dac cel nenscut nu este uman. Dac cel
nenscut este uman, atunci avortarea celor deformai nu este mai justificat dect infanticidul sau
eutanasia din motive genetice. Avortul celor handicapai nu este promovat de oamenii handicapai. La un
ultim calcul, nu a existat nici mcar o singur organizaie pentru prinii copiilor handicapai care s fi
favorizat avortul celor handicapai. Pe scurt, nu handicapaii sau prinii lor sunt cei care doresc avortul
copiilor care ar putea fi handicapai; ci aceia care nu sunt handicapai. Haidei s permitem celor
handicapai s vorbeasc pentru ei nii.
Drepturile de decizie asupra persoanei proprii nu sunt absolute
Justificarea avortului pe temeiul dreptului de a decide asupra persoanei proprii are sens doar dac
embrionul nu este o fiin uman. Acest lucru este evident din cteva motive. Mai nti, nu avem dreptul
de a ucide, n mod privat, fiinele omeneti. Adepii avortului ar trebui s susin faptul c noi avem i
dreptul de a ne implica n abuzul copiilor sau n viol, atta timp ct facem aceasta n mod privat. ns

bineneles c nu avem dreptul de a ucide n mod privat. n al doilea rnd, avortarea fiinelor omeneti este
semnificativ diferit de izgonirea cuiva din casa noastr. Avortul se aseamn mai mult cu uciderea unei
persoane lipsite de aprare n casa noastr, pe motivul c aceasta nu pleac. n fond, eliminarea unui
embrion este fatal. Este ca i cum l-am ucide, pentru c acesta nu poate tri n afara uterului. n al treilea
rnd, cu excepia violului criminal, nici o sarcin nu este nedorit. Dac cineva se implic ntr-o relaie
sexual, atunci este responsabil pentru rezultatul acelui act deliberat. Astfel, pentru a duce mai departe
aceast ilustraie, n 99% din avorturi, musafirul a fost invitat s vin de la bun nceput. Aa stnd
lucrurile, avortul se aseamn mai mult cu invitarea unui musafir necjit n casa noastr, pentru ca apoi
s-l omorm (sau s-l scoatem afar din cas, lucru ce ar nsemna moarte sigur), doar pentru c nu mai
este dorit.
b Avortul uneori: crezul c fetusul este potenial uman
n conformitate cu aceast opinie referitoare la avort, copilul nenscut este doar o fiin potenial
uman. Susintorii consider c umanitatea individului se dezvolt treptat, ntre concepie i natere.
Fetusul ncepe ca o persoan potenial uman i devine uman n ntregime n mod treptat. Bineneles,
aceast valoare trebuie cntrit mpotriva unor consideraii cum ar fi drepturile mamei i drepturile
societii. Faptul c avortul este sau nu justificat ntr-un caz dat, va depinde de unde nclin balana
acestor drepturi. n general, cei care susin aceast opinie, favorizeaz avortul pentru salvarea vieii
mamei, n cazul violului, n cazul incestului i (n multe cazuri) datorit malformaiilor genetice.
Argumente folosite n sprijinul opiniei c fetusul este potenial i critica acestor argumente
a

Argumente biblice
Exist cteva pasaje folosite ca sprijin pentru poziia ce susine c cel nenscut este doar potenial

uman.

Ex. 21:22-23.
Acest pasaj afirm: Dac se ceart doi oameni i lovesc pe o femeie nsrcinat, i o fac doar s
nasc nainte de vreme, fr alt nenorocire, s fie pedepsii cu o gloab, pus de brbatul femeii, i pe
care o vor plti dup hotrrea judectorilor. Dar dac se ntmpl vreo nenorocire, vei da via pentru
via
Aceste versete se crede c semnific faptul c numai o amend monetar trebuia depus pentru
moartea fetusului, ns pentru moartea mamei trebuia s se acorde pedeapsa capital. Dac aa stau
lucrurile, atunci viaa mamei era considerat de o mai mare valoare dect viaa potenial a fetusului.
Adepii acestei opinii susin c o fac s nasc nainte de vreme se refer la pierderea sarcinii, copilul
murind astfel. Acea expresie fr alt nenorocire, s-ar referi la mam, pentru c avortul deja a
determinat moartea ftului. Dac acest lucru este adevrat, atunci amenda ce trebuie pltit pentru
moartea ftului, n contrast cu pedeapsa capital, ar indica faptul c acesta nu este considerat n ntregime
uman.
Psalmul 51:1.
David mrturisea: Iat c sunt nscut n nelegiuire i n pcat m-a zmislit mama mea. n ce sens
era David un pctos n momentul concepiei? Evident, el nu era un pctos adevrat, pentru c el nu
pctuise n mod concret. Deci, se spune, David era un potenial pctos. A fost un potenial pctos
pentru c era doar o potenial persoan. Mai trziu, atunci cnd a devenit o persoan real, el a devenit
un pctos real.
Psalmul 139:13,16.
Psalmistul a scris procesul prin care noi suntem formai n pntecul mamei, spunnd: Tu mi-ai
ntocmit rrunchii, Tu m-ai esut n pntecele mamei mele: Cnd nu eram dect un plod fr chip, ochii Ti
m vedeau.
Din aceste versete se susine c fetusul nu este pe deplin uman pentru c el se afl n procesul
eserii i este numit fr chip. Adugai la aceasta i versetele din Ecl. (6:3-5) care spun c ftul nu are
suflare i nu cunoate nimic, iar imaginea este aceea a unei poteniale fiine omeneti aflate n pntec.
ns din aceste versete se extrage ideea c fetusul nu este nc dezvoltat n ntregime, sau c nu este pe
deplin uman.
b

Critica argumentelor biblice aduse n sprijinul teoriei c fetusul este potenial uman

Exodul 21

Acest pasaj nu spune c un fetus este potenial uman. i nici nu se poate trage, n mod legitim, aceast
concluzie din pasaj. Cuvntul ebraic pentru a iei este yahtzah, care nseamn a da natere. Este
cuvntul ebraic folosit n mod regulat pentru nateri de copii vii n Vechiul Testament. Astfel, n acest pasaj
el se refer la o natere prematur a unui copil viu, nu la un avort. Cuvntul ebraic pentru avort (pierdere a
sarcinii), shakol, nu este folosit aici. Cuvntul folosit pentru rodul mamei este yeled, care nseamn copil.
Este acelai cuvnt folosit cu privire la sugari i copii (Gen. 21:8; Ex. 2:3). Dac se producea vreo vtmare
mamei sau copilului, aceeai pedeaps era aplicat, via pentru via (v. 23). Acest lucru reveleaz
faptul c cel nenscut era considerat ca avnd o valoare egal cu cea a mamei.
Faimosul scolastic evreu, Umberto Cassuto, parafraza acest pasaj astfel: Cnd doi oameni se
ceart i lovesc fr intenie o femeie nsrcinat, iar copilul ei iese ns nu se ntmpl nimic grav - adic
acea femeie i copilul nu mor - cel care a lovit-o va trebui s fie pedepsit cu o amend. ns dac se
ntmpl vreo nenorocire, adic, dac femeia moare sau copilul moare, atunci plata trebuie s fie via
pentru via
Psalmul 51:5
Pasajul nu sprijin opinia fetusului ca potenial uman, din cteva motive. Chiar dac ar fi implicat faptul c
oamenii sunt poteniali pctoi la concepie, nu se poate trage concluzia c ei sunt potenial umani. Chiar
faptul c oamenii sunt declarai pctoi nc de la concepie, reveleaz c ei sunt umani, adic, parte a
rasei umane deczute. Numai n virtutea faptului c suntem parte a rasei umane Adamice, suntem
concepui n pcat.
Psalmul 139
Pasajul este un sprijin puternic al opiniei c cei nenscui sunt pe deplin umani, nu potenial umani. Fr
chip (v. 16) nu nseamn neuman i nici deformat. Despre copilul din pntece se spune c este creat
(bara), cuvnt folosit referitor la omenire n Genesa 1:27, care denot c ei (oamenii) au fost creai dup
chipul lui Dumnezeu. La cel nenscut se face referire folosindu-se pronumele personal (Ier. 1:5), iar cel
nenscut este cunoscut de Dumnezeu nc din pntece, un termen care implic o relaie personal.
Fiecare copil nenscut care se afl nc n pntece, este scris n cartea lui Dumnezeu din ceruri.
c

Alte argumente n favoarea opiniei c fetusul este potenial uman

Ca o adugire la argumentele biblice, exist cteva motive oferite n sprijinul opiniei c fetusul este
doar potenial uman. Unele dintre cele mai semnificative argumente sunt prezentate pe scurt aici.
Personalitatea uman se dezvolt treptat
Observarea relev faptul c personalitatea uman trece printr-un proces gradual de dezvoltare.
Omul nu este conceput cu un sens al identitii proprii. Aceasta se dezvolt treptat prin relaiile cu alte
persoane. Astfel, se spune c omul devine o persoan doar atunci cnd personalitatea lui sau a ei se
dezvolt. nainte de aceasta, el este doar potenial uman.
Analogia cu alte lucruri vii
O ghind nu este un stejar, un ou nu este o gin, iar un embrion este n raport cu fiina uman
ceea ce este ghinda pentru stejar, sau un ou pentru gin. Aa cum un ou nu este o gin, tot aa nu este
nici fetusul un om. O ghind este un potenial stejar, iar un embrion este o potenial fiin uman.
Bineneles, un fetus are potenialul de a deveni uman, n timp ce oul nu. Acest potenial este de o mare
valoare, de fapt, de o mai mare valoare dect n cazul unei gini. Cu toate acestea, un potenial uman nu
este un mai real uman dect este ghinda pentru stejar.
e

Critica argumentelor extrabiblice referitoare la teoria c fetusul este potenial uman

Personalitatea difer de statutul de om

A susine c cei nenscui sunt doar poteniale persoane pe motiv c personalitatea se dezvolt
treptat, denot o confuzie ntre personalitate i statut uman. Personalitatea este un concept psihologic;
statutul de om este o categorie ontologic. Personalitatea este o proprietate, ns statutul de om este
substana faptului de a exista ca om. Personalitile se formeaz n funcie de mprejurri, ns statutul de
om este creat de Dumnezeu. Astfel, personalitatea se dezvolt treptat, ns statutul de om este primit n
mod instantaneu la concepie. Dac statutul de om se identific cu personalitatea, atunci o persoan
impropriu adaptat nu este cu adevrat uman. Pentru c personalitatea implic contienta, cei crora le
lipsete contienta ar nceta s mai fie umani. Pe acest temei, uciderea oamenilor ce nu sunt contieni ar
fi justificat.

 Nici ghinda, nici embrionul, nu sunt doar o potenial via

Din punt de vedere botanic este greit a spune c ghinda este un potenial stejar. O ghind este un
mic stejar ce triete n interiorul unei cochilii. Viaa ei latent nu crete dect dac este corect hrnit
prin plantare i udare, ns fr ndoial, este un mic stejar ce triete ntr-o cochilie. Toate informaiile
genetice ce sunt cuprinse ntr-un stejar se gsesc i n ghind. i toate informaiile genetice cuprinse ntr-o
fiin uman se gsesc i n ovulul fertilizat. Tot ce este nevoie pentru ca din acel micu om s devin un
adult este ap, aer i hran. Un embrion nu este o potenial via uman; este o via uman cu un mare
potenial.
c

Nu avorturilor: crezul c fetusul este pe deplin uman

Opinia final susine c fetusul este deplin uman. Odat avnd loc concepia, cele dou celule unite
mpreun formeaz un om, i din prima clip cnd a avut loc fecundaia, i pn cnd va deceda, la vrsta
de 70-80 de ani sau ci ani i va da Dumnezeu, este deplin om. Astfel, orice tentativ care se soldeaz cu
moartea celui nenscut este omucidere. Aceast poziie este sprijinit att de argumente biblice, ct i pe
argumente nonbiblice.
Argumente n sprijinul opiniei c fetusul este deplin uman
a

Argumente biblice

Pentru c majoritate din informaiile biblice au fost deja prezentate, argumentele pertinente acestei
poziii vor fi doar sumarizate aici.
1
2
3
4
5
6
7
8
9

Copiii nenscui sunt numii copii, acelai cuvnt folosit pentru sugari i copii mici (Luca 1:41, 44;
2:12, 16. Ex. 21:22) i uneori chiar aduli (1 mprai 3:17).
Cei nenscui sunt creai de Dumnezeu (Psalmul 139:13), aa cum El a creat pe Adam i Eva dup
chipul Su (Gen. 1:27).
Viaa celui nenscut este protejat prin aceeai pedeaps care se aplic pentru injurie sau moarte (Ex.
21:22) i n cazul unui adult (Gen. 9:6).
Hristos a fost uman (Dumnezeu - om) nc din momentul conceperii Lui n pntecul Mariei (Matei 1:2021; Luca 1:26-27).
Chipul lui Dumnezeu include brbat i femeie (Gen. 1:27), ns este un fapt dovedit tiinific c sexul
masculin sau feminin este determinat n momentul concepiei.
Copiii nenscui posed caracteristici personale, cum ar fi pcatul (Psalmul 51:5) i bucuria, care
aparin distinctiv oamenilor.
Sunt folosite pronume personale pentru a descrie copiii nenscui (Ieremia 1:5; Matei 1:20-21), la fel ca
i n cazul oricrei fiine umane.
Se spune despre cei nenscui c sunt cunoscui n mod intim i personal de Dumnezeu, aa cum
cunoate El orice alt persoan (Ps. 139:15-16; Ier. 1:5).
Cei nenscui sunt chiar chemai de Dumnezeu nainte de natere (Gen. 25:22-23; Jud. 13:2-7; Is.
49:1,5; Gal. 1:15).

Luate n ntregime, aceste texte scripturale nu las nici o ndoial asupra faptului c un copil
nenscut este la fel de mult o persoan dup chipul lui Dumnezeu, cum este un copil mic sau un adult. El
este creat dup chipul lui Dumnezeu chiar din momentul concepiei, iar viaa lor prenatal este preioas
n ochii lui Dumnezeu i protejat de interdicia Sa mpotriva crimei.
b

Dovezi tiinifice pentru umanitatea celui nenscut

tiina modern a deschis o fereastr n uter. Ca rezultat, dovada c viaa uman ncepe chiar din
momentul concepiei sau fertilizrii este acum mai clar dect oricnd.
Este un fapt dovedit genetic c un ovul uman fertilizat este sut la sut uman. Chiar din momentul
fertilizrii, toat informaia genetic este prezent. Toate caracteristicile fizice ale individului sunt coninute
n codul genetic prezent la concepie. La fel, sexul copilului este determinat n momentul concepiei. Un
ovul femeiesc are doar 23 cromozomi, ns o fiin adult normal are 46 cromozomi. n momentul
concepiei, cnd spermatozoidul brbatului i ovul femeii se unesc, rezult o nou i firav fiin uman, cu
46 cromozomi. Din momentul concepiei pn la moarte nu se mai adaug nici o informaie genetic nou.
Tot ceea ce se adaug n perioada dintre concepie i moarte este hrana, apa i oxigenul.

Fetologia modern a scos la lumin unele lucruri uimitoare referitoare la creterea acestei firave
persoane n uterul mamei sale. Urmtorul rezumat este o mrturie vie a umanitii depline a copilului
nainte de natere (n acest caz, o feti).
PRIMA LUN - ACTUALIZAREA
Concepie - Toate caracteristicile sale umane sunt prezente
Se implanteaz sau se cuibrete n uterul mamei (1 sptmn)
Muchiul inimii ncepe s pulseze (3 sptmni)
Capul, braele i picioarele ncep s apar
LUNA A DOUA - DEZVOLTATEA
Pot fi detectate undele cerebrale (40-42 zile)
Apar nasul, ochii, urechile i degetele de la picioare
Inima bate i sngele (cu grupa sanguin proprie) circul
Se dezvolt scheletul
Are amprente digitale unice
Este sensibil la atingere pe buze i are reflexe
Toate sistemele corpului sunt prezente i funcioneaz
A TREIA LUN - MICAREA
nghite, clipete i nnoat
Apuc cu minile, i mic limba
Poate chiar s-i sug degetul
Poate simi durere organic (8-13 sptmni)
LUNA A PATRA- CRETEREA
Greutatea crete de ase ori (la jumtatea greutii de la natere)
Crete n lungime, de la 20 la 25 cm
Poate auzi vocea mamei
LUNA A CINCEA - VIABILITATEA
Se dezvolt pielea, prul i unghiile
Viseaz
Poate plnge (dac este prezent aerul)
Poate tri n afara pntecului
Este doar la jumtatea vieii prenatale
Aceste caracteristici fac ca identitatea embrionului uman s fie inconfundabil. Embrionii umani nu
sunt minerale, vegetale sau animale. Ei sunt deplin umani.
c

Dovada social pentru umanitatea celui nenscut

Ca o adugire la dovada biblic i tiinific, pot fi aduse multe argumente sociale pentru protejarea
drepturilor umane ale copiilor nenscui. Iat cteva dintre cele mai semnificative.
Nimeni nu neag faptul c embrionii umani au prini umani. De ce ar argumenta cineva c un
embrion uman nu este uman? Nici un biolog nu are vreo dificultate n a identifica un porc nenscut ca fiind
porc, sau un cal nenscut, ca fiind cal. De ce ar trebui deci ca un nenscut uman s fie considerat orice
altceva, dar nu uman?
Discriminarea n ce privete viaa omului, discriminare bazat pe probleme circumstaniale cum ar
fi mrimea, vrsta, localizarea sau abilitatea de funcionare, este greit din punct de vedere moral. Totui,
acestea sunt aceleai temeiuri pe baza crora adepii avortului consider ca nonuman copilul nenscut. Pe
aceleai temeiuri, putem face discriminare n ce privete viaa pigmeilor sau prematurilor, pentru c
acetia sunt prea mici, sau n ce privete minoritile, datorit locului n care locuiesc acetia. De ce s
facem discriminare i n ce privete copilul care triete n pntece? Sau am putea exercita aceast
discriminare i n ce privete pe cei handicapai sau n vrst, pentru c le lipsesc anumite abiliti
funcionale. i dac putem elimina copiii din comunitatea uman pentru faptul c nu sunt dorii, atunci de
ce s nu eliminm alte segmente ale societii, cum ar fi victimele SIDA, dependenii de droguri, sau
delicvenii?
4

De ce suntem categoric mpotriva avortului?

Suntem categoric mpotriva avortului din urmtoarele motive: unele argumente au aprut n
discuia anterioar. Din acest motiv aici vor fi prezentate n mod sumar:
1

Scriptura este categoric mpotriva avortului vezi pagina 133

2 Copii nenscui nc sunt chemai de ctre Dumnezeu nc din pntecele mamelor lor
Judectori 13, Samson fusese pus deoparte pentru Dumnezeu din pntecele mamei lui. Pavel,
Galateni 1:15, Dumnezeu m-a ales i m-a pus deoparte din pntecele mamei mele ca s fiu apostol al
neamurilor. Despre Ieremia, n Ieremia 1, Dumnezeu i zice nu zice sunt un copil, cci Eu te-am ales i
din pntecele mamei tale te-am chemat s fii prooroc.
3 Copii nenscui sunt deplin umani i de aceea trebuie s le aprm viaa.
Fostul preedinte al Statelor Unite, Ronald Reagan, a scris cel ce face avortul i apoi reasambleaz
minile i picioruele unui micu ca s se asigure ca i-a smuls toate prile din trupul mamei lui, cu greu se
poate ndoi c micuul este o fiin uman.
4 Avortul este o crim oribil
n Statele Unite, Bernard Nathanson, fondatorul societii pentru aprarea dreptului la avort, a
provocat peste 100.000 de avorturi, dar sub influena dezvoltrii tehnicii medicale - n special a ecografiei,
i-a schimbat poziia. Scrbit de aceast practic a devenit un lupttor vehement mpotriva avorturilor. A
nceput s scrie, s vorbeasc, s fac ntlniri publice pro life. De la el avem un film care se numete
Strigtul mut. Este vorba de o imagine video a unui avort.
5 Copilul nenscut este o persoan distinct i cu un suflet uman viu
Printele fetologiei moderne, Dr. A. Liley, observa ca acelai copil pe care-l ngrijim nainte i dup
natere, poate fi bolnav nainte de natere, avnd nevoie de diagnostic i tratament ca i oricare alt
pacient. ns dac este acelai copil i acelai pacient nainte i dup natere, atunci este la fel de uman
nainte, precum este dup natere.
ngrijirea medical modern a fcut posibil ca nou-nscuii prematuri s triasc n afara uterului cu
mult mai devreme - unii fetui de 20 sptmni au supravieuit. ns dac sunt umani atunci cnd ies din
pntecul mamei la cinci luni, atunci ar trebui s fie umani i dac stau acolo. n acest caz, nu mai exist
temeiuri pentru uciderea lor pn la nou luni, lucru pe care legea multor state l permite. Aceast
contrazicere este deseori dramatizat ntr-un spital modern unde, ntr-o ncpere membri personalului se
grbesc s salveze un prematur nscut la cinci luni, n timp ce n ncperea alturat ali membri ai
personalului ucid (prin avort) un copil.

Metode de avort

Sunt cel puin ase metode.

a Chiuretarea prin vacuum
Metoda se aplic la sarcinile timpurii. Mama este dilatat uterin, iar apoi printr-un aspirator special, copilul
este absorbit.
b Chiuretajul.
Este metoda cea mai comun, cea mai cunoscut. Ce este chiureta? Este un instrument ca o
lingur care are marginile tioase, zimate. Cu obiectul acela copilul este tiat buci i apoi este
reasamblat ca s vad dac nu cumva a rmas n interior ceva care s duc la septicemie.
c Dilataie i vacuum.
Este o metod combinat, folosit n cazul sarcinilor care sunt n luna a treia, a patra. Cu ajutorul
unui dispozitiv este prins capul i umerii copilului, zdrobit, iar apoi cu aspiratorul tras afar.
d Histerotomia.
De fapt este o cezarian, dar nu n scopul salvrii vieii ci n scopul avortului.
e Pastila avortiv.
f

Inducere chimic.

Este vorba de o substana numit prostanglandin care este indus n pntecele mamei, n placent,
sarcina cade, copilul se nate forat i au fost situaii cnd copilul avortat plngea, iar medicii ca s evite
posibile traume pentru mam, introduc copilul ntr-un vas cu ap sau acizi n scopul necrii lui.
6

Situaii tulburtoare
a

Copii nedorii i srcia

b Mama este bolnav mintal i fizic

Un profesor i-a ntrebat pe studenii si cum ar proceda n urmtoarea situaie: Tatl sufer de o
boal grea, mama este tuberculoas, au deja patru copii. Primul este nevztor, al doilea a murit, al treilea
este surdo-mut, iar al patrulea este tuberculos. Mama este gravid i ateapt cel de-al cincilea copil. S-ar
recomanda n acest caz ntreruperea sarcinii. Majoritatea studenilor au spus da. La aceasta profesorul a
spus: tiai oare c prin decizia voastr, l-ai fi omort tocmai pe marele compozitor Bethoven?
c Viaa mamei este n pericol
Mulumit medicinii moderne avansate, rareori este necesar avortul n vederea salvrii vieii
mamei. Cu toate acestea, atunci cnd acest lucru este necesar (n cazul sarcinilor extrauterine), este
justificabil din punct de vedere moral s se ia orice msuri pentru salvarea vieii mamei.
d

Copilul care se va nate va fi sever malformat

e Sarcin ca urmare a unui viol

Violul nu este o justificare pentru avort - Violarea mamei nu justific uciderea copilului. Dac cel
nenscut este uman, atunci ridicarea vieii acestuia n mod deliberat nseamn crim. Iat din nou
problema real a statutului uman al celui nenscut. ns fcnd apel la simpatie pentru victima violat nu
putem evita dreptatea ce trebuie s i se fac victimei avortului.
Avortul nu nltur rul produs de viol; el adaug un alt ru. Problema violului nu se soluioneaz
prin uciderea copilului. Trebuie s pedepsim pe fpta, nu pe copilul nevinovat.
Dac victima unui
viol primete tratament medical imediat, atunci concepia poate fi evitat n toate cazurile (pentru c
fecundarea nu se produce imediat). Datorit circumstanelor fizice i psihologice, apar cteva sarcini de pe
urma violului. Cifra pentru violul criminal se situeaz cu mult sub un procent. ns n acele cazuri n care
apare sarcina, cam jumtate din victime doresc s pstreze copilul. Dac mama nu dorete s pstreze
copilul, exist o mulime de oameni care i ateapt rndul la adoptarea copiilor. Adopia, nu avortul, este
alternativa mai bun.
Un profesor de la Scoala de Medicina a pus intr-o zi studentilor sai urmatoarea intrebare:
"Am sa va redau istoricul unei familii. Tatal are sifilis. Mama are TBC. Au avut deja patru copii. Primul este orb.
Al doilea a murit imediat dupa nastere. Al treilea este surd. Al patrulea are TBC. Mama este insarcinata. Parintii
ar dori sa faca avort. Care este decizia voastra ca viitori specialisti? Ce credeti?"
Cei mai multi studenti au recomandat avortul.
"Felicitari, le-a spus profesorul. Tocmai l-ati ucis pe Beethoven!"

*femeile care au deja copii cnd aleg s fac un avort: aceste femei i iubesc copiii, le poart de grij, i
ocrotesc i fac sacrificii pentru ei. Acest instinct natural de a-i proteja copii devine, de fapt, u7n ghimpe
pentru mamele cere aleg soluia avortului. Nu este greu de observat nevoia pe care o au aceste mame de
a-i plnge copilaul pierdut.
femeile care-i amn avortul pn n semestrul II sau chiar III de sarcin(aici se includ i avorturile n
scop terapeutic sau din cauza unor anomalii fetale). Factorii care fac avortul foarte dificil pentru aceste
femei sunt stadiul avansat al dezvoltrii fetale, riscul crescut de complicaii medicale pentru mam,
probabilitatea mai mare ca mama s intre n contact cu copilaul avortat, dac acesta a "supravieuit" i
triete chiar pentru o perioad scurt de timp.
femeile care s-ai simit presate s ia decizia avortului: un avort fcut sub tensiune adaug zbateri n plus
la pierderea suferit, lupte luntrice n jurul ideii de alegere i control asupra propriei viei i a capacitii
de a lua decizii pozitive n propria via.
femeile care au un conflict de valori: sistemul de a valori este nvat din diferite surse: familie, cultur
i credin. Decizia de a face un avort este adesea n opoziie total cu etica sever de via a unor femei.

Zbuciumul de a soluiona problema sentimentelor i a pierderii suferite devine mai intens cnd femeile au
deja un conflict n ce privete sistemul lor de valori.

Urmri asupra societii. Societatea ar fi mult mai fericit dac membrii ei nu ar fi rnii de traumatismul
uciderii copiilor nenscui. Orice boal fizic sau psihic a indivizilor se reflect asupra ntregii societi. n
afar de aceasta, uciderea copiilor nenscui a dus la o scdere dramatic a natalitii. Care poate fi viitorul
pentru cei ce renun la copii?
Din punct de vedere medical, avortul este o intervenie major n fiziologia organismului feminin. n funcie
de starea fiziologic individual a femeii, pot aprea diverse consecine negative de ordin somatic sau psihic.
Avortul chirurgical este o operaie, dar nu este una obinuit, pe cmp deschis, ci este o operaie oarb, bazat pe o tehnic
special. Tocmai din acest motiv, anume c medicul nu vede i nu poate urmri cu ochii ceea ce efectueaz cu mna, se pot ntmpla
incidente, adic exist pericolul perforrii uterului cu aparatura folosit sau pot rmne resturi, att placentare, ct i ale produsului de
concepie n uter, care provoac nu rareori infecii uterine i duc apoi la cicatrici i sterilitate. Cel mai mare pericol este, ns, moartea
mamei, din cauza unei rupturi uterine, urmate de o hemoragie masiv, care duce la oc hemoragic i deces sau a unei infecii grave
septicemie care, de asemenea, este frecvent o cauz de deces