Prof. dr.

psihiatru Aurel Romila - "90% din oamenii cu care intru n contact sunt profund
nefericii. i-au pierdut valorile de bine, frumos, adevr i dreptate"
http://www.formula-as.ro/2014/1119/lumea-romaneasca-24/prof-dr-psihiatru-aurel-romila-90-dinoamenii-cu-care-intru-in-contact-sunt-profund-nefericiti-si-au-pierdut-valorile-de-bine-frumosadevar-si-dreptate-17769

- N-a fcut caz de marile sale reuite, cum n-a inut nici s ias n fa cu orice pre. n spatele
discreiei i a modestiei n care s-a nvluit o via ntreag, se ascunde ns unul din marii
profesioniti ai Romniei. Doctor n medicin, profesor i iniiator al seciei de Resocializare
din cadrul spitalului "Al. Obregia" din Bucureti, Aurel Romila este i autorul unei
"Psihiatrii" ce a devenit manual de referin printre cunosctori. O somitate a medicinei, ale
crei cercetri au fcut istorie, o minte curioas i neobosit n cutri, care a extras din
psihiatrie o filosofie de via De unul singur, la zece ani
- Domnule doctor, nu sunt psiholog, dar v propun totui jocul ntoarcerii n timp. Poart copilria
n ea smburele a ceea ce ai devenit peste ani?
- Am fcut mereu eforturi s rmn n prezent. Cu toate astea, sunt convins de o idee pe care am regsit-o i la H. Bergson, i anume, c viitorul nu e posibil dac nu-i analizezi n detaliu trecutul.
Aa mi-am dat seama c ar trebui s-mi reiau biografia, ca s neleg mai bine care au fost
momentele care au dat durat vieii mele. Acum, la vrsta mea, de aproape 80 de ani, pot spune cu
certitudine c momentul-cheie a fost dispariia tatlui meu, cnd eu aveam zece ani. Am crezut
atunci c am pierdut tot, c s-a sfrit lumea. Mama a suplinit ns extraordinar absena tatlui. Nu
s-a mai cstorit, ci i-a dedicat tot efortul s m in la coal, la Bucureti.
- De unde v tragei?
- M-am nscut la Medgidia i, ca toi copiii de dobrogeni, visam s ajung la coal la Constana. Nu
vedeam mai mult de att. Eram un copil obinuit, mediocru la nvtur, dintr-o familie ceva mai
nstrit. Dup moartea tatlui, care m-a afectat mult (lund n considerare i contextul istoric i
politic, era anul 1944), nvtoarea a sftuit-o pe mama s m dea la o coal mai bun, din Capital, ca s nu m pierd. mi amintesc bine vorbele nvtoarei. Mi-a zis: "S tii c n-ai de ce s te
temi. Ce ai nvat tu e valabil i la Bucureti, i peste tot n lume. Matematica e aceeai, gramatica
e aceeai." Am plecat deci destul de speriat la Bucureti, unde am fost nscris la Liceul "Mihai
Viteazu", ca intern, iar mama s-a ntors, desigur, la Medgidia. Acum ar fi de neconceput s-i lai
copilul singur la zece ani.
- Nu v-a marcat singurtatea din copilrie? Nu s-a pltit scump curajul sta?
- N-am lsat singurtatea s m acapareze. A predominat, n anii aceia, instinctul de supravieuire.
Eram preocupat s m adaptez. Eram, din multe puncte de vedere, inferior fa de colegii mei bucureteni. Aveam mult de recuperat, mai ales la limbi strine. i o fceam de unul singur, n timp ce de
ei se ocupa cineva, aveau preparatori i acas. ncet, ncet, tocmai din singurtate i din ndrjirea
mea mi-am extras energia care m-a mpins nainte. mi amintesc c vara, cnd reveneam la
Medgidia, m verifica fosta mea nvtoare. Notele mele erau destul de mici, speram n secret c
1

mi se va da voie s m ntorc acas, ns ea m-a ncurajat cu mult cldur s continuu. Cum, de

altfel, au fcut-o i profesorii mei din Bucureti, care mi-au apreciat de foarte devreme claritatea i
limpezimea gndirii. Literatura o studiam cu Vladimir Streinu, iar matematicile cu fratele
scriitorului Ionel Teodoreanu. Ca s m susin, acesta din urm s-a oferit chiar s-mi dea o
cmru la ei acas, un fel de camer a servitoarei, cum era pe vremuri, ca s m apropie de familia
lor. Eu ns am fost foarte reticent, n-am acceptat, mi-a plcut s rmn cu colegii mei de la internat.
n orice caz, m-a ncurajat enorm s nu cedez, orict de greu ar fi, fiind convins c eu voi urma
matematica. Nu mai tiu ct m-a afectat sau nu singurtatea aceea, tiu doar c n-am fost niciodat
un euforic. N-am avut mari distracii n tinereea mea, nici aniversri deosebite, am avut o via
foarte auster, ale crei singure bucurii erau faptul c reueam s trec de la un an la altul.
"Cnd am ales psihiatria, colegii au crezut c am nnebunit"
- i cnd toat lumea se atepta s urmai Matematica, ai ajuns la Medicin.
- A fost un declic care s-a produs brusc i care are legtur cu faptul c mi-am pierdut tatl att de
devreme. Voiam s fac o meserie care s previn dramele de genul sta, care s ajute, care s susin
viaa. i am fcut-o cu pasiune. Am fost cu mult mai bun la facultate dect n coala general i n
liceu. Colegii m priveau ca pe un lider, iar profesorii voiau s m ia fiecare la catedra lui, s rmn
n mediul universitar. Eu nu cedam ns, nu m interesa nici fiziologia, nici anatomia, mi se prea c
m ngustez dac rmn la o disciplin att de strict. Aa c am nceput s duc o via dubl. Cnd
aveam cursuri, eram la facultate, dar cnd eram liber, eram la bibliotec, la teatru, la concerte. mi
amintesc ziua cnd, plimbndu-m prin Bucureti, am trecut pe lng Ateneu i mi-am zis:
"Domnule, dar eu n-am intrat niciodat aici!". E greu de spus ce mi se ntmpla, erau cutri interioare, care pot explica de ce nu mi-a fost niciodat suficient medicina.
- Simeai c omul e mult mai mult de att?
- Niciodat nu m-a satisfcut aspectul anatomo-fiziologic. Nu m-au ncntat cadavrele, operaiile,
eu eram tot timpul cu mintea pe deasupra, m interesa ansamblul, nu concretul. Or, am mai spus-o,
cei crora le place ntregul nu sunt oameni foarte realiti. Am avut curajul s gndesc n mare, de
foarte devreme, dei nu tiam atunci c trebuie s mai adaug ceva n schem.
- Acel ceva fiind...?
- Acel ceva fiind ceea ce am neles mai trziu, cnd am ales psihiatria. Cnd m-am ntors din Ardeal, unde-mi fcusem rezideniatul, am dat examen de intrare n Bucureti. A fi putut lua
radiologie, ORL, oftalmologie, dar am ales psihiatria. Colegii au crezut c am nnebunit. ns eu mam dus dup ceea ce-mi lipsea din om, din tablou. Nu luasem n considerare spiritul. Or, spiritul
fiinei umane e o valoare indiscutabil, de la care ar trebui s plece orice medic. Orice ar fi, chiar
dac ar face zece Alzheimere, voi preui ntotdeauna omul ca pe un copil al lui Dumnezeu.
- Domnule doctor, ai putea da o definiie sufletului?
- Sufletul e o noiune popular. Psihiatria nu pune semnul egal ntre suflet i psihic. Psihiatriei i
convine noiunea de psihic, sufletul e doar partea afectiv, cea mai profund, care e legat de
incontient. Omul e un ego cu dou laturi, ceea ce se vede (corpul) i ceea ce nu se vede (spiritul).
Trupul i spiritul sunt un sine. Suntem deci un ego susinut de un sine. Am fost ntrebat la o
conferin "Bine, dar ce este ego-ul?" Rspunsul e acelai ca n cazul ntrebrii "Ce este
Dumnezeu?" Ego-ul este ceea ce ne conduce, dar nu se vede.
"Populaia Romniei se mparte, n mare msur, ntre opresori (psihopai) i oprimai
(depresivi)"
- n ultimele decenii, numrul persoanelor afectate de tulburri psihice este n cretere peste tot n
lume, iar Romnia se afl pe locul trei, cu aproape 300.000 de bolnavi. Cine e de vin c am
devenit att de dezechilibrai psihic?
- Dac socoi societatea ca o fracie, atunci o s observi la mijloc un strat subire, care e al
oamenilor normali. Crucea normalilor e c sunt foarte puini, au devenit o minoritate fragil, din
care se tot desprind n sus i n jos. Cei de sub acest strat, de dedesubt, sunt depresivii. Aproape o
2

treime din populaie sufer ntr-o form sau alta de depresie. ns nu pentru ei m ngrijorez eu, ci
pentru cei de deasupra stratului fin al normalitii, pentru psihopai, care au ocupat toate posturilecheie n ar. De aia nu avem sntate mental n ara asta, c populaia se mparte n mare msur
ntre opresori (psihopai) i oprimai (depresivi). sta e un adevrat rzboi social, dar cine recunoate? Cea mai grav consecin a istoriei noastre din ultima sut de ani a fost felul n care s-a
fcut selecia uman. O societate care nu permite dezvoltarea persoanei e o societate slab. Cnd
personalitatea nu poate nflori, cnd e traumatizat, apar bolile psihice i intervine ratarea. Ratarea e
punctul n jurul cruia se nvrte totul. E discrepana ntre ceea ce am putea deveni i ceea ce
ajungem s devenim n societatea de azi. Destinele sunt nemplinite, ratate, curmate prematur,
fiindc deasupra noastr troneaz nite incapabili care ne pun piedici. Suntem condamnai la ratare
de nite psihopai. i asta nu de ieri, de azi. Iorga, Titulescu, ci oameni de valoare nu au fost eliminai din societate de nite nimicuri, de nite anonimi? Dac vii i le vorbeti oamenilor de normalitate, bun sim, armonie, transcenden, spirit, te vor acuza c ai citit prea multe brouri. Performana
se msoar azi doar n putere, bani i sex. Triesc tragic aceast soart a poporului romn. N-o s
iau mitraliera s fac circ, precum Vadim. Dar nu pot s nu m ntristez.
- Am vorbit de boal, dar nici graniele normalitii nu mai par azi chiar att de fixe. Ce nseamn,
de fapt, normalitatea?
- Ce mai nseamn azi normalitatea, cnd totul e permis, totul e normal, anormal e s ari tu cu
degetul? Ai vzut Eurovisionul i femeia cu barb? Ai vzut cum a fremtat lumea de aplauze? E
normal? Nu. Normalitatea e o stare de echilibru i armonie ntre cunoatere, afectivitate, inteligen
i voin. Cnd una din acestea e excesiv dezvoltat sau subdezvoltat, armonia se pierde i apare
boala sau suferina. 90% din oamenii cu care intru n contact sunt profund nefericii, o societate care
i-a pierdut valorile de bine, frumos, adevr i dreptate. i mai ales de non-nocivitate. n medicina
roman, primul ndemn era non nocere, s nu faci ru!
"Despre Dumnezeu e mai bine s taci!"
- Credina n Dumnezeu e i ea parte din ecuaia normalitii?
- E fundamental s pleci de la premisa existenei unei alte realiti transcendente. ns trim ntr-o
lume de tmpii, n care dac rosteti numele lui Dumnezeu, se ridic toi mpotriva ta. Mai ales n
mediul psihiatric, lumea e plin de prejudeci. Cum adic divinitate? Istoria umanitii a depit
faza mitic. Acum e supremaia omului! Dar credina e o for extraordinar, care te nal. Ce l-a
inut pe Brncoveanu s nu cedeze, dac nu credina? Dar nu m punei s vorbesc despre asta.
Lucrurile mari nu trebuie rostite toat ziua bun ziua, c-i pierd nelesul. La fel cum nu spui toat
ziua "bun ziua", "te iubesc!", c se banalizeaz, i despre Dumnezeu e mai bine s taci.
- Totui, e de folos rugciunea n bolile psihice? Sunt mai receptivi la tratament pacienii credincioi?
- S-a dovedit deja n urma unor experiene i teze fcute la Voila i la Piteti, ca s vorbim numai de
ara noastr, c mersul la liturghie, spunerea unor rugciuni n momentele de criz, i linitete
enorm de mult pe pacieni, i face mai cooperani, iar tratamentul medicamentos d rezultate mai
bune. Credina e de foarte mare ajutor. De fiecare dat cnd simt un pic de deschidere la pacienii
mei necredincioi, le propun pariul lui Pascal: dac tu crezi i Dumnezeu nu exist, nu pierzi nimic.
Dar dac crezi i exist, ctigi totul! Dincolo de asta, ns, psihiatrii trebuie s fie foarte ateni cnd
vine vorba de excesul de religiozitate, fiindc poate fi simptomul unui dezechilibru psihic. O fost
pacient i-a neglijat trei ani de zile soul, nu s-a atins de el, fiind dedicat postului, mai abitir ca
micuele de la mnstire. Alteia i s-a prut c nu i-a mbrcat pe cei goi, a apucat-o frenezia i i-a
dat toate hainele pe care le avea. Ai auzit, probabil, de cazul celebru al lui Petrache Lupu de la
Maglavit. Pe mrturiile lui s-a ridicat o biseric. ns marele profesor neurolog Gh. Marinescu l-a
chemat s-l examineze. i ce a descoperit? C avea sifilis nervos, care d halucinaii. Aceti oameni
trebuie ajutai s-i regseasc echilibrul. S nu m nelegei greit, nu exclud posibilitatea unor
revelaii divine. Eu nsumi am avut revelaia credinei, vznd un tablou de Rafael, la Muzeul de
Art din Viena. Reprezenta o madon de o frumusee neomeneasc, de o puritate a culorilor care ma fcut s cred definitiv n Maica Domnului. ns revelaiile adevrate, legturile fine, superioare,
3

nu sunt concrete.
"Ct timp vom fi liberi, merit s trim"
- Domnule doctor, suntei mereu nconjurat de bolnavi. Cum facei s nu v lsai contaminat de
nefericirea lor?
- Am luat de peste tot, din isihasm, din indianistic, din ortodoxie, din medicina tibetan, din meditaie, tot felul de nvturi care s m ajute s-mi pstrez echilibrul. Din ele extrag ceea ce voi ai
putea numi fericire. ns eu nu-i spun aa, prefer s-i spun muzic interioar. M duc acum acas,
de pild. Ai mei tiu c vin obosit de la clinic i-mi dau ceva de mncare. Dar asta nu e esenial.
Esenial e c m retrag la ale mele. Care sunt ele? Soluia mea e eclectic, nu e o pilul. E un mix n
care intr rugciunea, lectura, muzica...
- Suntei un adevrat cunosctor al muzicii. Poate fi ea i o form de terapie?
- Muzica poate fi o cale de autocunoatere. Ea cere rbdare, o simfonie nu se nelege din prima, dar
pn la urm e o form de iniiere. Pui un disc i dintr-o dat te simi mai puin singur, muzica te
poart i te invit s priveti nluntrul tu. i ce gseti acolo? Melancoliile lui Chopin, frmntrile lui Beethoven, transparena lui Mozart, gravitatea lui Bach, care scot la suprafa propriile
tale angoase, spaime, neliniti, bucurii. Retrindu-le, te curei, te liniteti i te echilibrezi. Cred c
pasiunea mea pentru muzic a fost chiar mai puternic dect cea pentru medicin, din moment ce sa transmis mai departe. nainte de a se nate copiii mei, aveam deja pian n cas i toate coleciile
muzicale. Au fcut amndoi muzic, n-a vrut niciunul s aud de medicin. Ginerele meu e muzician i el, conduce "Societatea Bach". Chiar acum o sptmn, amndoi copiii au avut concert la
patru mini, la Ateneu.
- V simii mplinit dup atia ani de carier? Ai gsit n psihiatrie o cale de nelegere a lumii?
- Nu. "mplinire", "fericire" sunt cuvinte prea mari pentru mine. Sunt noiuni pe care nu le pot admite integral, nu le neleg nc la modul profund, sincer o spun. Aa cum nu neleg moartea sau
sensul vieii. Nu am rspunsuri la marile ntrebri ale existenei. Poate tocmai de aceea am preuit
mai mult ntrebrile. Mai presus de teologi i de artiti i-am socotit mereu pe filosofi. Filosofia a
fost secretul vieii mele, inepuizabila mea pasiune, din care am extras mustul care m-a dus mai
departe. Dac vii la mine acas, ai s ntrebi unde sunt psihiatria, medicina? Sunt i tratatele
medicale pe undeva, pe-acolo, dar biblioteca mea e o bibliotec de filosofie. Am avut de tnr
marea curiozitate s citesc n original, fiind convins c toate traducerile m "traduc". Despre
posteritate nu-mi fac iluzii, e plin la "Bellu" de oameni mari. Nu m intereseaz dect s am un cerc
de continuatori, care s duc mai departe ideile mele. Cu toate astea, nu m-am oprit din cutri.
ncerc s nu rmn n urm, m informez tot timpul online, citesc reviste, particip la congrese. A
putea foarte bine s zic, la vrsta mea, gata, cntecele astea nu le mai pot auzi! Dar nu se poate aa,
informaia nu rmne venic aceeai, totul se schimb, trebuie s lupi pentru fiecare condiie, s o
atingi i s lupi apoi iari, ca s o depeti. Mintea i inima trebuie antrenate tot timpul,
echilibrul, normalitatea trebuie recucerite permanent, nu sunt o tampil valabil venic.
- Beethoven a fost ntrebat cndva ce preuiete mai mult dintre toate calitile umane. Rspunsul
lui a fost: buntatea. V pun i dvs., la finalul dialogului, aceeai ntrebare. Dvs. ce ai alege?
- Sunt totui un tip care a trit 45 de ani n socialism. Eu preuiesc libertatea. M-ar ngrozi, ca sub
diverse mti, s o pierdem din nou. Orict mizerie ar fi, orict ratare, orict inferioritate, ct
timp vom fi liberi, merit s trim.
Suferinta intre rabdare si calmante
http://ziarullumina.ro/interviu/trai-suferinta-intre-rabdare-si-calmante
Ne-am obinuit ca la cel mai mic semn al suferinei s alergm la raftul cu medicamente. De
ce s o suportm cu stoicism cnd o simpl pilul ne aduce linitea pentru cteva ore? "E un
"mal du sicle"", ne-a spus prof. dr. Aurel Romila, psihiatrul care timp de 50 de ani a tratat
bolnavii la Spitalul Clinic de Psihiatrie "Alexandru Obregia" din Bucureti.
Domnule profesor Aurel Romila, romnii sufer din ce n ce mai mult, unii chiar au ajuns la gesturi
extreme. Cum privete psihiatria suferina i care sunt soluiile cu care vine n ajutorul suferinzilor?

E un termen care d impresia c l tie, c l triete sau c l-a trit toat lumea, iar din punct de
vedere academic are i el limite de sens. Din punct de vedere popular este clar c este echivalent cu
o neplcere, cu o durere, care nsoete practic mai ales bolile corporale i mai puin pe cele psihice.
Sau, mai exact, se face o diferen ntre suferina din bolile corporale (reumatism, de exemplu), fa
de bolile psihice cu care te chinui, nu te plngi de durere, ceilali nu-i dau seama exact ce ai, dei
nu nseamn c dac ai o depresie nu e o suferin foarte mare.
Deci primul lucru este s facem diferena ntre aceste dou feluri de suferine...
Treaba mea ca psihiatru este s vorbesc mai pe larg despre suferina psihic. n mod paradoxal, aa
cum nu crede lumea, bolile psihice cu ct sunt mai grave, cu att nu arat o suferin clar,
expresiv. De pild, bolile cele mai uoare n ierarhia lor, cum ar fi nevrozele, dau cele mai
expresive suferine. n timp ce bolnavii mai profunzi, psihotici, cum zice romnul "nebunii" sau
"schizofrenicii", dei deranjeaz enorm pe ceilali, ei nu-i dau seama de asta i par mai indifereni
i nepstori la lucrul acesta. Deci mai mult e afectat familia dect el. Asta ca s avem nite grade
de suferin chiar n bolile psihice.
Nu pot tri fr antalgice
Din experiena dumneavoastr ca psihiatru, care sunt valenele de acomodare a omului cu suferina?
Desigur c fiecare persoan, avnd o structur diferit, nu va avea o suferin identic. De ce?
Pentru c tririle sunt subiective i fiecare are o anume structur, care se exprim i n suferin.
Prin urmare, sunt oameni care se lamenteaz foarte mult, dei ea obiectiv poate s nu fie foarte
important. Asta este o tendin de exteriorizare, de exagerare, de isterizare, de simulare etc., n
contrast cu ali oameni care sunt rezervai, se interiorizeaz, se ascund. Deci, avem dou feluri de
oameni, din punctul acesta de vedere: oameni cu exteriorizare i oameni cu interiorizare. Sigur c n
ciuda acestei suferine ea nu este nici pentru acelai om la fel. De regul, se produce bineneles un
fel de coexisten, de acomodare, chiar cu rul, i atunci e uimitor s vezi pe cineva, s tii n ce
context e i totui el se suport. Pe cnd unii nu se suport, iar dac le spui diagnosticul nu admit i,
Doamne ferete!, se sinucid.
Dar aceast ideologie a suferinei duce la acomodare, n aa fel nct se ajunge la un fel de stoicism.
Totui, n ciuda acestei filosofii, e mai bine s nu ai suferin, aa c, s nu v mirai, n medicin,
din vreo 15.000 de medicamente, grupul cel mai mare este cel contra durerilor. Se numete
medicaia antalgic. Cuprinde de la antinevralgicul obinuit pn la morfin, toate fcute s uureze,
s mbunteasc subiectivitatea omului, s poat suporta. Prin urmare, oamenii cu suferin
cronic sunt obinuii cu pastilele i chiar dac pastilele sau injeciile, n cazurile mai grave, le dau o
linite de trei-patru ore, tot conteaz acest lucru, ns ajung dependeni, ubrezind buna funcionare
a celorlalte organe. De aceea este foarte important sfatul medicului. De pild, dac auzi c la un
moment dat cineva folosete n loc de un antinevralgic 10-20, te revoli. Dar acesta tie c nu mai
poate tri dect cu asta.
De fapt, acelai mod de a gndi l au i dependenii de droguri...
Din punctul acesta de vedere chiar lucrurile au cptat urmtorul aspect, puin misterios. n afara
oamenilor cu boli reale, avem i nite boli mai fine, mai spirituale, ale epocii, ale generaiei. Se
ntmpl acum c generaia tnr are riscul cel mai mare de a intra ntr-o toxicomanie. De ce?
Acetia, fiecare n parte, spun c sufer. E un "mal du sicle", adic nu suport epoca n care triesc,
nu suport politica i atunci starea aceasta i oblig s bea, s fumeze, s-i triasc fericirea n mod
artificial. Aceast problem, care frmnt generaia tnr, atac viitorul rii. De ce? Pentru c are
la baz o explicaie psihologic, pe care nu o gsim n laborator, ntr-o analiz, ci o gsim n aceast
suferin. Deci, pn la urm, suferina poate fi i spiritual i poate s in i de epoc.
S rmnem stoici
Aadar, trebuie s ncercm mai mult s ne luptm cu suferina i s o nelegem, dect s scpm
sau s uitm de ea?
Da, bineneles. S nu ne mbtm cu soluii false, impropriu cu alcool, toxice, medicamente prea
multe. Dorina asta absolut "eu vreau s fiu fericit", "vreau s scap", "scap-m!", pe care o avem
noi, nu se poate ntmpla ntotdeauna. Desigur c, dac este o cauz extirpabil chirurgical, atunci
avem norocul i scpm. Trebuie s rmnem aa cum ne nva i religia, stoici, i nu aplecai spre
plceri. 95% din emisiile televiziunilor sunt axate pe distracie i plcere. Acestea sunt ca s-i fure
oarecum atenia de la problematica pe care o ai, ns asta nu te scap de... reumatism.
5

S ne rugm s suportm suferina

Prof. dr. Aurel Romila: "mi permit s relatez foarte pe scurt cum mi-am dat eu seama de dou
concepii despre suferin n puinele cltorii care le-am fcut. Am fost la Muzeul de Antichiti din
Atena unde m-au uimit figurinele i statuile care exprimau foarte mult optimism, dragoste de via,
lume dezbrcat, deci fr dureri, suferin. Dup mai muli ani, la btrnee, am ajuns s m duc la
Tesalonic, la Muzeul de Bizantinologie. Aici am vzut un contrast enorm. Oamenii semnau foarte
mult cu sfinii din bisericile noastre, adic nite figuri severe, mbrcate, totul era sobru, cu o
atmosfer exact cum este n Biserica noastr Ortodox. Atunci am neles aceti doi poli ai tratrii
suferinei umane. Una a fost antichitatea greco-latin, cu o tendin ctre hedonism, ctre plceri,
ctre epicureici, i dup aceea cretinismul, care ne-a pus obiective superioare omului. Omul e legat
de Dumnezeu, omul trebuie s sufere, s-i duc crucea, prin urmare complet diferit.
M-am gndit care tendin o fi mai bun, i rspunsul meu a fost desigur c mult nelepciune a
avut aceasta cu origine cretin, neoplatonic, bizantin, n sensul c ea ne face s putem suporta.
Noi nu trim aici n Rai i rar gseti un om care s nu fie confruntat cu tot felul de suferine, or,
dac el nu are aceast fibr moral, spiritual, de a se opune, ca i concepie, va suporta extrem de
greu viaa, i asta va fi o cauz de sinucidere. De aceea este extrem de important de ce s suportm.
Pi, ca s nu facem ru nici familiei noastre, noi suntem totui nite oameni angajai, avem copii,
avem un rol social. E cu mult mai bine s existm pentru societate dect s terminm la modul
acesta brutal, chipurile, prin faptul c suferim. ns uneori se produc aceste sinucideri, iar presa nu
nceteaz s caute cauze pe care nu le va ti niciodat. Anumite suferine rmn misterioase, dac
Dumnezeu ne-a ngduit bolile i suferina, s ne rugm totui lui Dumnezeu s le putem suporta."
Nu suntem nebuni, suntem semi-iresponsabili
http://www.cotidianul.ro/prof-dr-aurel-romila-nu-suntem-nebuni-suntem-semi-iresponsabili127231/
Doctor n medicin, cu teza "Arta psihopatologic la pacienii schizofreni", medic primar, membru
al comisiei de expertiz medico-legal-psihiatric, profesor la Universitatea de Medicin i
Farmacie. Sunt numai cteva dintre recomandrile psihiatrului Aurel Romila. De-a lungul activitii
a participat la numeroase ntlniri tiinifice naionale i internaionale i a comunicat peste 200 de
lucrri. n 1982 a fost printre intelectualii care au suportat represiunea meditaiei transcendentale. A
iniiat Centrul de Resocializare din incinta Spitalului "Alexandru Obregia", inaugurat n 1994,
proiect ntmpinat la nceput cu o foarte mare rezisten. Este autorul volumului "Psihiatria",
considerat de specialitii n domeniu "cea mai important sintez de psihiatrie fcut vreodat la noi
n ar". Cu o vast cultur tiinific i filosofic, cunosctor a apte limbi strine, profesorul Aurel
Romila "extrage esenialul necesar nelegerii psihicului normal i a structurilor sale extreme de
complicate, precum i a celui anormal i a celui tulburat de toate bolile cunoscute".
- Domnule profesor, ce v-a ndemnat spre psihiatrie?
- Am trecut prin multe proiecte. Mi-a plcut n primul rnd endocrinologia. Am fost n primul cerc
de endocrine al profesorului tefan Milcu, am fcut i ceva cercetri experimentale, dar ei n-au mai
continuat i... asta a fost. mi plcea domeniul pentru c se ocupa de ntreg. Eu n-am fost niciodat
pasionat de amnunt. Era chiar s cad la un examen, cnd un profesor chichios de parazitologie a
insistat pe detalii. Aveam ca subiect narul. n treact fie zis, eu veneam dintr-o zon de nari,
avusesem malarie... Vznd probabil c nu sunt sigur pe materie, a insistat s-i descriu piciorul
posterior... M-a salvat asistenta, care i-a spus: Studentul acesta tie. Uitai-v ce note are la alte
materii". Tendina medicinii este totui ctre detaliu. Apoi am vrut s fac cardiologie. Mi se prea c
asta e cheia medicinii. N-am putut, dar, desigur, nimeni nu m oprete nici acum s m uit la cord.
Cei crora le place ntregul nu sunt foarte realiti. Nu sunt oamenii viitorului. Acum, n medicin,
trebuie s tii fizic, aparatur, chimie... Eu, care am fost toat viaa un iubitor de simboluri, era
firesc s ajung la psihiatrie. Asta am i fcut, spre surpriza colegilor mei, care spuneau: La
medicina pe care o tii tu, e o pierdere". Eu n-am socotit aa i nu regret. Din potriv, tot timpul am
adugat alte i alte straturi, nct acum am mai puin ce discuta cu psihiatrii despre psihiatrie, ct a
putea s discut cu un filosof.
Este nevoie de modele de echilibru"
6

- Suntei renumit pentru noutile pe care le-ai introdus n psihiatria romneasc.

- La un congres, la Salonic, oraul de origine al lui Aristotel, am vrut s vorbesc despre importana
concepiei pe care trebuie s-o ai n toate interpretrile. Spre surpriza mea, grecii (ori nu m-au
neles, ori engleza mea a fost imperfect) n-au fost interesai. Eu m-am dus la Salonic tocmai
pentru c Logica" a dat-o Aristotel. Dac toat problema individului se reduce la creier,
neurotiine i tiine cognitive, nu mai recunoti omul. Aceast psihiatrie destul de pragmatic, de
limitat, nu se potrivea cu spiritul meu. Dup vreo 15 ani de salon de agitai s-a produs n mine o
oarecare revolt. M-am ntrebat dac o s rmn toat viaa la acest aspect, n timp de psihiatria este
cu mult mai complex. De salonul vecin se ocupa doctorul Ion Vianu, care, i datorit frumoasei
sale formii, m-a stimulat, ntr-o oarecare msur. Toate acestea m-au dus (fr s mi-o cear nimeni
i m tem c nu are mare viitor din cauza vremurilor) la necesitatea unei noiuni rezultate din
sinteza a tot ceea ce tiam pn atunci - tiine social-umane, tiine biologice - cea de
Resocializare. n decursul anilor ea a fost degradat. Acum a fost preluat i pentru handicapai, i
n nchisori, dar i de firmele de medicamente. Nu tiu dac ei au pstrat concepia mea, dar, n
orice caz, au nceput s vorbeasc despre ea. Acum are i o aur mai internaional.

mpreun cu echipa de colaboratori

- Care este esena acestui concept?
- Eu nu sunt de acord cu modalitatea de a trata, cum se spune acum, punctual. Ea nu ajut niciodat
un psihiatru s mai conceap o main. El nu face dect s umble la uruburi, s repare, s
vopseasc... Cam asta este deosebirea ntre psihiatria care se practic (i pe care o practic i eu) i
Resocializare, care m-a pus pe mine n ideea, destul de la mod i n atmosfera romneasc, de
simulator. M-am gndit ntotdeauna c aceti oameni, chiar s vrea s se ridice, nu au cum pentru c
societatea nu se gndete la ei i nu le acord ce trebuie. Atunci am pus condiia existenialului.
Pentru mine, existenialul era oarecum al timpului. Trind n socialism, am fost mai impregnat de
aspectele economice, materiale. Dac un om nu are cas, bani, este inutil s-i vorbeti despre
sfritul lumii. Trebuie fcut ceva s fie ajutat. Da, dar bolnavii nu tiu nimic!", mi s-a replicat. E
drept, dar noi, normalii, tim i trebuie s facem ceva. Aa s-a nscut reeaua de ateliere, de pictur,
de esut..., producia, banii. Este o idee la care in, de altfel, foarte mult i acum. Ori de cte ori e
vreun congres i aflu cum pun ei problema, n termeni vag-umaniti, mi se pare insuficient. Se
ajunge i n acest domeniu la demagogie, dac nu te gndeti c trebuie s ai o baz material.
Bineneles c nu se rmne la asta, este nevoie apoi de o baz de grup, de comunicare, de
societate... Prin urmare, boala mintal este ceva foarte scump, foarte greu de rezolvat i, la cvasidezastrul care exist, nu cred c mai intereseaz prea mult pe cineva. Cum judecm astzi: Ce, noi
plngem c aruncm la gunoi ceva? Nu. Spunem c degajm casa. n acest caz, degajm
societatea". De fapt, lucrurile nu stau chiar aa, pentru c aceti oameni au coal, rmn cu
aspiraii... Nu mor aa uor cum credem noi. Se chinuie foarte mult ca s triasc. Ajutoarele pe care
le poate da religia, de exemplu, nu sunt de neglijat, dar nu sunt suficiente. Criza, ca s fiu i eu la
mod, nu este numai economic. Este o criz de concepie. Dac noi gndim omul numai n limitele
actuale, adic s-i asigurm liceul, s-i dm salariul minim, transport, infrastructur... nu-i suficient.
Este nevoie de modele de echilibru.
- Exist astfel modele?
- Da. Deocamdat, ns, ele sunt formale. Dac eu spun Bach, toat lumea zice "A, Bach...". Nu se
nelege c Bach e mai mult dect muzic. Toate trebuie duse pn la echilibrul omului. Lucrurile se
7

completeaz: s fii vesel ca Mozart, s fii voluntar ca Beethoven, nostalgic ca Chopin... Poi s fii
ca toi, dar echilibrat. n afara echilibrului, ncepi s te joci cu toate funciunile tale. Am vzut un
film ngrozitor, n mintea lui Malcovich". ngrozitor pentru c am vzut ce tip de imaginaie pot
avea americanii i ce cred ei c se poate face n materie de psihologie. Total absurd. mi pare ru s
spun asta pentru c l apreciez pe actorul John Cusack. Criza, dezechilibrul intr, dup prerea mea,
n aceast noiune de americanizare, cu tot ce decurge din ea: ngenuncherea Europei, pierderea
spiritualitii, secularizarea religiei... Toate sunt ntr-o integral simpl, de profund dezechilibru.
Dac ai echilibru, eti mulumit, chiar dac asta pare, din afar, cam auster. Trim o epoc n care
toat lumea folosete sintagma european s comunicm". Aa cum este neles, ndemnul poate
duce la dezechilibre. Nu ne mai sturm de distracie, gen discotec, de plceri (hai s-o facem lat,
ieeal...), lucruri care nu ne vor satisface niciodat. Echilibru nseamn relaia dintre doi oameni,
realizarea unui echilbru ntre ei, efortul ambilor de a crea echilibrul copiilor... Noiunea se aplic
progresiv. Alt aspect al vremii noastre este aa-numitul progres sexual, care a devenit un strat despre
care care nimeni nu mai tie pn unde se ntinde i ce nseamn. Un psihiatru din Elveia mi
spunea c a scris n sala de ateptare: Toi cei care vor s-i prelungeasc orgasmul s nu vin la
mine!". E o prostie s crezi c fericirea este ntr-un lucru sau n altul, s le schimbi, s le ntorci, s
le pui cu capul n jos... Trebuie, desigur, s ne uitm la toate ca s fim informai, dar trebuie s
aspirm la echilibru, mai ales n educaie, unde sunt grave carene. Copiii ncep dezechilibrul nc
de mici. E foarte greu azi s mai predai francez, s spunem, pentru c ei au n cap, chipurile,
engleza. Dar au o englez din jocurile i luptele din filmele care circul. Fenomenul este foarte grav.
Prin acest concept de Resocializare, eu cred c mai pot salva ceva din valorile clasice i aduce totul
ctre o psihologie de bun-sim. Toat lumea spune: i ce-i cu asta? Toi tim c trebuie s rmnem
raionali. Nu este adevrat. i din raiune poi face o nebunie. Ea trebuie s existe ntr-o proporie
bine echilibrat cu afectivul.
- Cnd vorbii despre aceast proporie, v referii numai la individ?
- Excesul aparent (dup prerea mea lumea este foarte rece) de afectivitate - peste tot auzi, pe
strad, la telefon, te iubesc", v iubesc" - este un factor de dezechilibru. Toat lumea te iubete i
tu mori pentru c eti singur, pentru c nu are cine s te ajute n situaiile dificile... i atunci ce rost
are acest v iubesc"? Apoi, raionalul nu poate fi redus la politizare. Vreau putere", vreau s v
art eu..." Dai-mi mie Cmpulungul c v-art eu ce fac..." Lucrurile trebuie s mearg natural.
Oamenii i vor alege pe cel mai gospodar. Aa a fost de milenii i ar trebui s mai fie. Dac ieim
din psihiatrie, constatm, deci, c i n domeniul social s-a produs un dezechilibru.
- Credei c aceste, s le zicem disfuncii, sunt contientizate, la nivelul societii?
- Acum spun o banalitate: la televizor, toat ziua, se spune n sute de moduri: E o nebunie".
Desigur lumea folosete termenul mai literar. Numai c nu este aa. Nu suntem toi nebuni. Cazurile
nu sunt la fel pentru c nici cardurile nu sunt la fel. Sunt oameni care stau pe tcerea lor i urc n
via, iar prostnacii trag cu vorbria: totul e pierdut", ce-o s ne facem"... Nu suntem nebuni, dar
suntem semi-iresponsabili. Ideea pare a fi: Las, dup noi, cine-o veni o plti i datoriile". De fapt,
i condamnm pe copiii notri prin patternul pe care li-l dm.
n materie de adaptare avem foarte multe lipsuri"
- Personal resimii aceast atmosfer?
- Dup ce am ieit la pensie am nceput s predau la Facultatea de Psihologie a Universitii
Ecologice. i, drept s spun, mi plac mai mult actualii studenii dect cei de la Medicin. Pe aceia i
interesau anumite tablouri: paranoia... Pe acetia i intereseaz structura sufletului i neleg foarte
bine ce vreau eu s spun. Dei am o vrst, anumite lucruri le-am neglijat. Dac m gndesc la
profesorul Arsene i la alte nume sonore ale medicinii romneti, toi au fost academicieni, au inut
aib oper. Profesorul Arsene spunea: Am o oper de un metru i jumtate". Eu am trit, pe
undeva, cu modestie interioar. Pe de alt parte, te gndeti c trieti n Romnia. Aici gloriile nu
in prea mult. Iorga a scris 1.300 de cri i cine-l mai tie i cui i pas? n casa lui s-a mutat
Dolnescu. Nite capaciti pe care le-am avut au fcut, cum se zice, ciocu' mic", pentru c aa era
situaia. Am publicat o psihiatrie pe care nu mai am fora s-o depesc. Alii public ediii dup
ediii, adaug. Eu am spus-o o dat i cu asta am terminat. Am absorbit atta din nimicnicia asta
romneasc nct nu-mi vine nici s m duc la congrese. Dar cred c acest gest de echilibru trebuie
mereu ilustrat, argumentat, documentat. Ar trebui s scriu o suprapsihiatrie, care s arate ce se
8

ntmpl dac se dezechilibreaz domeniile de deasupra: religia, filosofia, cultura, literatura... Toate
sunt acum n criz. Orice ziar e plin de lamentaii, iar exemplele ultramoderne care se dau te
ngrozesc. La Paris este Trgul Internaional de Art Contemporan. Am vorbit cu cineva i i-am
spus: du-te te rog i spune-mi i mie ce e acolo. Sunt curios unde au mai ajuns artitii. Fii serios,
nu dau eu 10 euro pe tmpeniile stora." Iat unde s-a ajuns.
- Un echilibru, odat rupt, poate fi refcut?
- Da. La selectarea soldailor romni pentru Afganistan, americanii au trimis trei criterii, care s-au
tradus la noi prin: mentenan, anduran i rezilien. Trecnd n registrul psihiatric, nseamn c
echilibrul pe care trebuie s-l dau eu, la ora actual, const n rezisten de durat i elasticitate.
Americanii numesc rezilien capacitatea de a pierde serviciul de ase ori. La noi e tragedie i dac-l
pierzi o dat. Nu tim, nu putem trece uor de la una la alta. n materie de adaptare avem foarte
multe lipsuri.
- Este aceast caren unul dintre motivele pentru care, pe de o parte, a crescut violena, pe de alta,
statistic vorbind, s-a mrit numrul depresiilor i sinuciderilor?
- Acestea sunt, cum se zice n psihiatrie, efecte. Consecine. Ele vin din cauze mai vechi, din modul
nostru de via. Gseti des astzi formula a avea un ideal". Dar nu se discut ce nseamn un
ideal. Este o int ndeprtat, pe care s-o ai n vedere tot timpul, ca pe o stea polar care s-i
orienteze mersul, drumul. Aa ceva nu prea mai exist. Ne lsm n voia soartei. Idealul este o
problem pe termen lung i cere rezisten. Eu predau acum, de vreo dou cursuri, poezia If" a lui
Rudyard Kipling, ca s le explic studenilor c normalitatea nu este o tampil. Trebuie s lupi
pentru fiecare condiie ca s exiti. Apoi nu se nelege ideea de normalitate. La noi asta nseamn
s fii puin dispus, sociabil, afectuos... Nu este vorba despre asta. Kipling a vzut mult mai profund
dect Drghicescu, s zicem, ce nseamn structura pe care trebuie s-o aib nu numai individul, dar
i naiunea. Structura nseamn s-i pstrezi capul sus cnd ceilali i l-au pierdut. Acesta este
testul. A fi tare, cum vor toi acum. Capacitatea de rezisten. Poi obine funcii ct de importate, n
academie, n parlament... acestea sunt lucruri pe care i le poate oferi societatea. Dar ce pot oferi
tiinele spirituale te ajut s supravieuieti. Pentru c la impasurile gndirii, nici Kant n-a putut s
rspund, aa cum vedem i din textul de pe mormntul lui: "Cerul nstelat deasupra mea, legea
moral n mine". Cerul de deasupra noastr nu ni-l ia nimeni, iar pentru rest este nevoie de ordine n
gndire. Pentru ea, trebuie s-i refulezi, ntr-o oarecare msur, afectivitatea. Dac toat ziua spui
te iubesc", nu mai pot dup tine", m omor"... ordinea dispare.
Fericirea nu st n faptul c mi-am schimbat nasul"
- Credei c deteriorarea nivelului cultural are vreo importan n lipsa structurii despre care
vorbeai?
- Da. Pentru c totul se face plat: Nicolae Manolescu face literatur i att, altul face muzic i att
etc. Or, este nevoie de capete care s sintetizeze toate domeniile culturii.
- Mai putem avea, oare, n secolul XXI, mini de tip renascentist?
- Nu la oamenii renascentiti m gndeam, care pe mine m-au cam speriat. Caravaggio i alii se
bteau toat ziua, erau nite violeni. Eu m gndesc la armonizare i tot Bach mi se pare c ar putea
s ilustreze foarte bine aceast mulumire a omului cu armonia. Omul de azi se plictesete, vrea
mereu ceva nou. Din aceast dorin de nou cu orice pre iese tot zbuciumul.
- Graba este o caracteristic a vremii noastre. Toat lumea alearg ctre ceva. Nu se mai poate
merge la pas.
- Ritmul. De pild, n sport, se spune c fotbalitii romni sunt slabi pentru c n-au ritm. Ilie Nstase
afirma c acum n-ar fi nici al 1.000-lea pentru c e alt vitez n tenis. Nu m-a preocupat pn acum
viteza. n noiunea mea despre om, despre armonie, nu am rmas la o super-noiune cum este cea de
spirit pe care o au toi religioii, filosofii, oamenii de cultur. Eu consider c este foarte important i
factorul secundar, pe care-l putem numi convenional psiho-somatic. Nu dispreuiesc nici aspectele
psihice, nici pe cele corporale. Dar ultimele sunt secundare. Fericirea mea nu st n faptul c mi-am
schimbat sau nu nasul. La cabinetul meu de psihiatrie nu e aproape nimeni, dar la clinicile de
chirurgie estetic este plin. Vor s le scad burta, s le mreasc snii... Dac exist o armonie
spiritual cu cineva, poi s-l accepi i dac are cu 20 de ani mai mult, i dac are peste 100 de
kilograme, i dac are diabet tip II etc. Aspectul psiho-somatic este important, este domeniul
medical, dar este secundar. Nu trebuie s faci din el cheia lumii. Conteaz cu ce te alegi tu, care ai
9

fost la o sut de congrese, dac se vede echilibrul pe care poi s-l dai. Dac eti o fiar, toate
cunotinele i cultura sunt inutile.
- La cte congrese ai fost?
- La cteva mondiale, la vreo 10-15 n ar, dar de mai muli ani am renunat. Sunt, n general,
superficiale, nu se poate ajunge la cine tie ce comunicare, la idei mari. Psihiatria avut un specialist
genial, care va rmne i peste o sut de ani: Henry Ey (1900-1977), de care, culmea, nici mcar
francezilor nu prea le mai pas acum. Pe mine m-a influenat oarecum. E aproape un idol. Opera lui
e de negndit pentru noi.
Elixirul nu nseamn muzica uoar"
- Avei o activitate remarcabil, teoretic i clinic, suntei un profesor preuit, suntei autorul unui
numr impresionant de studii. Exist vreun sentiment de nemplinire?
- Nu pot spune c nu regret nimic. Am suferit destul din cauza oamenilor care mi s-au opus, am
ajuns profesor la 60 de ani. n America, un medic bun la 30 de ani a urcat toate treptele. Dar, n
adncul meu, nu sunt un nemulumit. Elixirul nu nseamn muzic uoar, fericire, te iubesc... ci o
cantitate enorm de conexiuni, de efort... Exist o matematic a echilibrului, pe care trebuie s-o
urmreti cu perseveren. Nu am terminat. mi formulez tezele, le voi reformula, i pe ele, i
relaiile, i estura pe care o am.
- V-ai pensionat din viaa universitar?
- Da. Sunt consultant acum. M ocup de doctorate i o fac cu plcere. Din pcate, lucrurile merg
greu, pentru c la noi lumea se ntreab nti: la ce-mi folosete? Dar un doctorat te formeaz fr
s-i dai seama. i compensez cu psihologia, unde am trei sute de studeni. La medicin aveam 50,
ntr-o serie. Am gsit un inginer IT, cu care fac art terapie, meloterapie, studenii au cumprat o
istalaie de sonorizare... De exemplu, la If" a trebuit s gsim un fond muzical i am pus
Variaiunile Enigma" de Edward Elgar. Sun extraordinar i este interesant experiena de a asculta
mpreun cu lumea. Nu fac un transplant de muzic clasic n capul psihologilor, dar din trei sute,
poate unul va continua aceste modaliti de terapie.
- Ce s-a ntmplat cu impresionanta colecie de picturi ale bolnavilor pe care ai adunat-o de-a
lungul anilor?
- A fost decimat. Mai am o parte. N-am reuit s fac o carte. Au venit nite olandezi, au fcut
fotografii, m-au dus cu vorba, dar nu s-a finalizat nimic. Nu tiu ce au fcut cu imaginile, pentru c
nu aveau hermeneutica. Nu este simplu cum crede lumea, c dac te uii la un tablou ai vzut ce
reprezint i gata.
- Ce prere avei despre statutul medicului n zilele noastre?
- Personal nu sunt foarte preocupat de ct ctig. M mulumesc cu pensia i cu ce mai primesc din
celelalte activiti. Pentru cursul pe care-l in psihologilor, de exemplu, primesc 500 de lei, ca s v
dai seama ct m preocup problema. mi spun c dac majoritatea oamenilor triesc cu 600 de lei,
pot tri i eu cu 1.500. Policlina crete preurile, ca toat lumea. Asta face ca pacienii s nu mai
vin.
- A fost n ultimul timp un adevrat exod de medici.
- Au plecat foarte muli psihiatri i eu cred c e bine. Cel puin o parte se vor ntoarce. Dac noi am
fost o generaie de rzboi i handicapai de toate visurile, nu trebuie s fie i ei la fel. E bine c se
duc, s vad, s se mai civilizeze, s descopere standardele. Acum dac le spui s scrie foaia de
observaie se simt jignii. n Frana vor scrie de la 6 dimineaa la 6 seara.
- Oamenii mai n vrst, mai ales intelectualii, au trit n perioada comunist un imens nivel al
stresului. Vi se pare c el a crescut acum?
- Stresul este tradus acum mai mult n termeni cantitativi: ct zgomot, ct poluare... Pe mine m
intereseaz tria persoanei, capacitatea de a rezista. Nu poi cere s i se creeze un mediu n care
ceilali sunt senini i nu-i fac ru. Problema n Romnia este cea a persoanei care nu se poate
realiza. Exist un coeficient foarte mare de ratare. i nu din vina proprie, sau a familiei, ci din cauza
celor care te nconjoar. Un psihiatru aude toat viaa lumea plngndu-se de persecuie. Sunt
ntrebat de studeni ce cred despre asta. Cred c a existat i exist o persecuie delirant pentru care,
din pcate, nu avem nici un arbitru. Cine ctig i cine pierde? Romnul, obsedat de Cioran, o s
spun c nu pierde nimeni. Avem aceast aneantizare, suntem o lume care pare pesimist. Persecuie
nu nseamn numai intrarea la nchisoare, ci i mpiedicarea cuiva care are potenial s ajung ceea
10

ce ar fi putut fi, iar n societatea romneasc, ea mbrac forme subtile, perverse... Mii de ini
studiaz pianul i nu apare nici un pianist, n afar, spre exemplu, de Valentin Gheorghiu. De la el
ncoace trebuiau s apar o sut de mari pianiti. n toate domeniile este la fel.
- Ce pasiuni avei?
- Muzica, psihologia pe care o preuiesc mai mult dect neuro-tiinele, cte puin din toate. M
intereseaz i religia, filosofia. Mari pasiuni de genul pescuit, timbre... n-am avut. Doar cea pentru
art. E drept c nu mai sunt chiar la curent cu pictura din ultima vreme. n muzica clasic, ns, m
socot chiar un expert.
Singuratatea
http://centru-psihiatrie-psihoterapie-silvestru.ro/index.php/pentru-inima-si-spiritul-tau/16-prof-draurel-romila-qin-anumite-privinte-singuratatea-e-buna-si-necesaraq
"Omul e singur de cand se naste si pana moare"
Dezbaterea dedicata casatoriei a scos la lumina un aspect necunoscut si ciudat al orizontului
sufletesc instaurat la noi in ultima vreme: optiunea singuratatii. Un sentiment infricosator
pana ieri, care ii sperie, mai ales, pe batrani, pentru tineri pare a fi un mod de viata normal.
Mai bine singuri decat in doi. Pentru a intelege aceasta psihologie atat de diversa, ne-am
adresat unui specialist care a mai fost invitat si cu alte prilejuri sa-si exprime opiniile in
paginile revistei "Formula AS: domnul profesor doctor Aurel Romila
"Cand desfasori o activitate superioara, singuratatea devine chiar o conditie"
- Domnule profesor, este singuratatea o boala a societatii contemporane? Se potriveste ea si cu
Mileniul Trei?
- In lucrarea sa tiparita in 1919, "Psychologie der Weltanschauungen" ("Psihologia conceptiilor
despre lume"), psihiatrul si filozoful Karl Jaspers afirma ca omul e singur de cand se naste si pana
moare. Singuratatea este, deci, o permanenta a existentei umane. Se pune insa problema daca avem
luciditatea s-o acceptam si in ce masura suntem pregatiti si inarmati ca sa-i facem fata. De altfel, in
anumite privinte, ea e chiar buna si necesara.
- Cum asa?
- In singuratate se petrece procesul de formare a celor mai intime deprinderi, pe baza dezvoltarii
personale si a convingerilor noastre. Cum ar fi convingerea ca doi si cu doi fac patru si nu altceva.
Din momentul cand ai niste certitudini, tu capeti incredere si, pentru tot restul vietii, oricine te-ar
contrazice nu te mai poate darama. Si esti capabil sa-ti iei propriile decizii. De aceea e important sa
ne responsabilizam copilul, ca sa invete sa ia hotarari cumpanite, masurate. Sa se consulte cu
parintii, sa tina cont de parere lor, dar pana la urma sa opteze el insusi. Nu poate sa spuna toata viata
ca l-a insurat mama, ca de fapt el nu voia, insa n-a avut incotro. In cadrul libertatii personale,
anumite decizii sunt singulare. Acesta e un aspect - si unul banal. Dar atunci cand desfasori o
activitate superioara, singuratatea devine chiar o conditie. In aceasta situatie vorbim de singuratatea
cognitiva, creatoare, perfect justificata, diferita de cea afectiva, dureroasa. In normalitate, tot ce este
creatie si progres se bazeaza pe inventie, pe imaginatie, pe framantare personala. Esti indreptatit la o
anume singuratate, ca sa devii un Einstein sau un Scorsese, ori ca sa faci un film ca "4, 3, 2". In ce
forme se manifesta creativitatea? Unii se gandesc o viata la o idee. Altii sustin ca, din cand in cand,
au niste inspiratii subite: "In timp ce ma plimbam. In timp ce eram la pescuit". Oricum, toti descriu
o intuitie, o strafulgerare. Ele apar in singuratate si constituie latura ei pozitiva.
- Ati pomenit si de o singuratate afectiva. Prin ce se caracterizeaza aceasta?
- Este si ea o singuratate normala, pe care trebuie s-o putem suporta. E provocata de esecuri sociale,
mai ales profesionale, de boli, de tot felul de imprejurari nefericite, ca de pilda: sa fii operat, sa stai
la reanimare, sa fii victima unui accident, sa fii inchis, sa fii atacat. Nu ti-ai inchipuit vreodata ca
esti asa de singur pe pamant. Totusi, trebuie sa te intaresti, sa-ti spui ca te-ai imbogatit cu o
experienta si sa mergi mai departe. Desigur, exista si cazuri lipsite de sansa. Nu pot sa nu-mi
amintesc de Nicolae Labis. Ma aflam la Spitalul de urgenta, cand el si-a trait acolo ultimele zile. Eu
nu-i cunosteam poeziile, abia dupa moartea lui le-am citit si am realizat ce talent urias se pierduse.
Atunci, pentru prima oara, mi-am dat seama cat de comun si neajutorat esti in boala, indiferent ce ai
in cap. La limita dintre singuratatea normala si cea patologica se situeaza persoanele mai retrase. In
11

orice comunitate gasim si oameni mai rezervati, mai tacuti. Majoritatea, din timiditate. Pentru ca,
daca-i vad pe cei foarte vorbareti ca se baga in fata, ei se jeneaza. Astfel, inca de la gradinita, unii
nu pot spune poezii, nu pot juca in scenete, iar mai tarziu, nu pot participa la manifestari din astea
mondene, fiindca sunt mai putin comunicativi, mai singuratici. Nu inseamna ca ei ar fi condamnati
fara drept de apel la singuratate. Dimpotriva, cei mai multi reusesc sa formez cupluri cu persoane
compensatorii. De exemplu, daca el e mai rezervat, ea e mai vorbareata. Si lucrurile merg bine.
"Cea mai grea e singuratatea batranilor"

- In ce consta singuratatea patologica propriu-zisa?

- De fapt, patologia mintala este cea dintai care aduce omul in conditia singuratatii. Chiar daca ar fi
foarte vorbaret, din pricina unei excitatii maniacale, lumea tot il va respinge, deoarece nu suporta
ceea ce iese din comun. Si mai mult te izoleaza o nevroza depresiva, anxioasa, care te face nesigur
pe tine. Ai nevoie de un sfat, de o incurajare, ca sa-ti poti duce viata mai departe, si transferul asta,
de obicei, il faci cu terapeutul. Ii dai un telefon, il intrebi ceva, doar ca sa-l auzi vorbind - si te simti
mai bine. Eu, de pilda, am cativa pacienti carora le dau de citit. Diseara astept sa aud o poveste
despre baroc in pictura. I-am spus: "Ia, deocamdata, o bucatica, ia barocul in Italia". El citeste si pe
urma imi face o expunere la telefon.
- La telefon?!
- Da, fiindca pacientii mei sunt risipiti prin toata tara. E si asta o terapie pentru singuratate. Terapia
intelectuala a sensului, a ideilor frumoase. Conteaza foarte mult, da curaj. E mult mai bine decat sa
te internezi si sa-ti tratezi depresia cu pastile. Mai dificil este sa relationezi cu un schizofren, pentru
ca el nu intelege, nu iubeste, nu poate coopera, nu vede rostul lucrurilor obisnuite, tot ce i se
intampla i se pare o persecutie. Psihiatrul polono-francez Eugen Minkowski a scris in 1927 o carte
in care a spulberat mitul asa-zisei bogatii mintale a schizofrenilor, adica ei au ganduri, domnule!
Minkowski a demonstrat pe baza observatiilor clinice ca e vorba, in realitate, de un autism sarac,
notiune care ramane valabila si astazi. Deci, decat sa-i lasi sa zaca in acest autism sarac, e mai bine
sa-i pui sa faca ceva. Cand am introdus conceptul de resocializare, eu mi-am pus problema in felul
urmator: daca le spui direct ce ai de spus, nu te intelegi cu ei, insa daca ii iei pe ocolite - "Nu-ti cer
decat sa faci cutare sau cutare lucru" - asta poate fi o cale prin care sa-i aduci spre bine si spre
comunitate. Insa eu am dus resocializarea mult mai departe, anume la principiul ca omul, ca sa
ramana in comunitate, trebuie sa aiba o meserie, sa castige bani, sa se autointretina. Acestea erau
niste obiective foarte serioase. Si chiar in viitor, daca vom vrea sa-i ajutam pe handicapati, nu-i
ajutam numai cu colacei de la biserica. E gresit. Sunt mii si zeci de mii de oameni ce trebuie
angrenati in activitati organizate, din care va iesi ceva. Poate, macar, vom matura Bucurestiul. Mitul
lui Robinson a fost o fictiune, nici vorba de asa ceva in realitate. Trebuie sa producem impreuna.
Daca eu vreau sa fac cearceafuri, nu trebuie sa te am pe dumneata, ca sa cultivi bumbac si sa faci
tesatura? Economic vorbind, am nevoie de indivizi diferentiati, pentru fabrica de paine, tramvai,
politie si asa mai departe. Toate aceste zeci de mii de functii te scot din singuratate.
Ca persoana, tu poti sa fii retras, rezervat, dar ai obligatia sa produci si sa-ti platesti impozitele.
Daca nu, intri in conflict cu societatea. Devii antisocial. Iar singuratatea antisociala ajunge la
dramele dostoievskiene, la crima si pedeapsa. Ce-i mai folosesc batranei aleia bijuteriile, ii dau una
in cap si i le iau, ca eu sunt tanar si trebuie sa traiesc. Iata cum singuratatea te duce la un delir
criminal.
Si, fiindca am adus in discutie batranii: la ei, cu dementele lor senile, nevoia de ajutor e mult mai
mare, pentru ca trebuie sa-i hranesti, sa-i speli, sa dormi noaptea cu ei. E cel mai mare ajutor pe
care-l putem da unui semen al nostru. Cea mai grea e singuratatea batranilor. Lasat singur, batranul
12

se prapadeste. Geme acolo, in patul lui, si-l gasesti rece. Epoca in care traim se indreapta catre o
societate comunitara, adica una inzestrata cu structuri de ajutorare a oamenilor singuri. In Romania,
ele se afla abia la inceput si tintesc deocamdata sa acorde asistenta handicapatilor, batranilor,
persoanelor in foarte mare nevoie. Noi nu avem o experienta comunitara avansata si nu stim sa
obtinem rezultate optime, prin coordonarea si armonizarea tuturor factorilor: fonduri, primarii,
biserica, invatamant. Eu am vazut sistemul functionand in Occident si, ca sa observ lucrurile de
aproape, am mers pe teren, cu echipele care faceau tratamente la domiciliu si duceau mancare calda
familiilor nevoiase. Nu chemau tiganusii sa umble cu cratitele pe strada. Prin urmare, modelul
exista deja in lume si poate fi aplicat. Acesta este viitorul.
"Cel mai mare ajutor impotriva singuratatii este religia"
- Revenind la preocuparile individuale si la tipul de singuratate pe care ati numit-o normala, ce
"leacuri" ne-ati recomanda?
- Pentru omul obisnuit, cel mai mare ajutor - cred eu - este religia. Cu o frumoasa convingere
religioasa, in primul rand nu te mai temi de moarte, de intuneric, de tot felul de dificultati. In
tinerete, calatoream si eu in Moldova, ca sa vad manastirile. Ei bine, in plina noapte, prin padurile
acelea, intalneam babute care umblau singure. Mie mi se parea de groaza. Lor nu le pasa. Le
intrebam: "Nu sunt animale salbatice pe aici?". "Ei, si?", imi raspundeau, "ce treaba au ele cu mine,
eu ma duc in drumul meu". Sufletul lor simplu si unirea pe care o aveau cu Dumnezeu le ajutau sa
treaca peste aceasta prea mare luciditate, care te face sa-ti fie frica de toate pericolele posibile. Pe
mine, mai degraba m-au intarit exemplele de gandire inalta. Imi place sa ma opresc la figurile de
prima marime ale culturii universale, ca sa vad cum au ajuns ele la marile lor sisteme de gandire, si
asta mi se pare extrem de incurajator.
Cine il are pe Dumnezeu nu se teme de moarte
Nu m-au interesat niciodata detaliile picante - ca Eminescu s-a imbolnavit de sifilis, ori ca
Baudelaire s-a drogat. In schimb, m-a atras un anumit obicei al lui Kant: desi lucra intr-o singuratate
deplina, refuza sa manance singur la pranz. Cand gazda ii punea mancarea pe masa la ora unu punctual, ca la nemti - el nu se aseza, daca nu i se aducea si un companion. Voia sa stea de vorba.
De ce? Pentru ca aceea era pauza lui si simtea nevoia sa comunice. Intr-adevar, comunicarea este
inversul singuratatii. Vorbind, povestind, omul isi iese mai usor din pielea lui. Toti trebuie sa ne
deprindem sa comunicam, incepand cu familia. Te roaga copilul: "Mama, ma lasi sa vad Jetix?". Tu
raspunde-i: "Te las, insa dupa aceea sa-mi povestesti si mie". Ca sa-l inveti sa redea, sa rezume.
Sotii, de asemenea, trebuie sa comunice intre ei, nu sa-si bage nasul in ciorba, indata ce au ajuns
acasa, si pe urma sa se uite ca hipnotizati la televizor. Si noi, acum, facem acest interviu. E un
exercitiu intelectual, care pune la lucru gandirea si imaginatia. Ecoul la dialogurile noastre
precedente s-a prelungit foarte mult in timp, asa incat s-ar putea sa primesc chiar si peste sase luni
un e-mail, in care cineva sa-mi spuna ce a inteles din citirea textului nostru. Ceea ce inseamna ca
cititorii reflecteaza mai indelung si mai profund decat noi. E si asta o forma de comunicare. Sunt,
daca vrei, santiere deschise pentru singuratate.
[doc]Articol preluat din Formula AS nr. 811/2008 . Interviu realizat de Adriana Rotaru .[/doc]

Psihiatria ca politic social

30 Ianuarie 2010
de Mihaela Letiia Crciun
http://www.romania-actualitati.ro/psihiatria_ca_politica_sociala-9256

Experii Organizaiei Mondiale a Sntii trag un semnal de alarm referitor la afeciunile

mintale, estimnd c pn n anul 2020, depresia va fi cea mai rspndit boal din Europa.
Rapoartele World Federation for Mental Health indic faptul c peste 450 de milioane de persoane
din ntreaga lume sufer de afeciuni mintale, cele mai frecvente boli de acest tip fiind depresia i
schizofrenia.
OMS a atenionat ca actuala criz financiar are un impact major asupra sntii mentale i este
considerat cauza a mii de sinucideri i depresii la nivel mondial. Pe "harta" incidenei bolilor
psihice n rile europene, Romnia se afl pe locul 5, n statisticile OMS: 1 din 10 romni sufer
13

de depresie. n ultimii patru ani, numrul persoanelor care s-au internat cu depresie la spitalul
Spitalul Clinic de Psihiatrie "Prof. Dr. Al. Obregia" a crescut cu aproximativ zece procente .
Pacientul are i el o poveste a lui iar asta e prima u pe care terapia ar trebui s o deschid.
Ce face omul bolnav fa n fa cu un ir lung de diagnostice, descrieri de simptome i colectri
statistice. Cu ce-l ajut diagnosticele clinice dac nimeni nui pune ntrebri care s-l vizeze pe el ,
omul i nu simptomul lui? ncotro s se ndrepte?
Pe acest palier intervine educaia deficitar - pentru c tratamentul psihiatric trebuie acordat la
cel psihoterapeutic. Sau, primul, ar trebui secondat de acesta din urm. n urma tratamentului
medicamentos se poate lucra n psihoterapie. Aceste "tehnici" ar trebui s mearg mna n mn.
Psihiatria este politic social
Chiar dac drumul istoric al Psihiatriei e bttorit de "tout est pris la lgre" sunt oameni care nu
punct punct aici. Prof. Univ. Dr. Aurel Romila (foto), nume de referin al psihiatriei romneti
pune un punct i o virgul unde nu a pus-o nimeni. Refuz s asimileze boala psihic nebuniei i
bolnavii societii unor exclui.
n anii '75 a nfiinat la spitalul Prof. Dr. Al. Obregia o secie de ergoterapie pentru bolnavii psihici
care a funcionat timp de 20 de ani. Secia RESO - Resocializare avea drept scop tratarea pacienilor
interni i externi prin diferite activiti practice, utile. Terapia ocupaional crete stima de sine,
combate dezndejdea, dezvolt abiliti ntr-un mediu protectiv pentru pacient. Prin ergoterapie
pacientul este stimulat sa redevin activ, ne spune gazda.
De la luna cadourilor la luna depresiei
Dac vrei s te simi bogat, numr lucrurile pe care le ai i pe care banii nu le pot cumpra, spune o
vorb. Explic profesionistul n sntate mintal: Depresia i anxietatea sunt legate de tendina
ctre fric care dintotdeauna a fost principala problem a omului.
Lucrurile se agraveaz din pricina aspectului economic n proporie de 60% dar acesta nu e
principalul factor i nu e apanajul omului srac.
Factorul cheie e factorul personalitate. Lumea a pierdut mult din bunul sim de odinioar.
Personalitatea uman se controlez mai greu acum, e mult mai violent. Se practic agresivitatea.
Iar victimele celor agresivi fac anxietate i depresie. Oamenii se izolez, nu vor s se complice cu
problemele altor oameni. Luna decembrie n psihopatologie s-a numit luna depresiei .
n lunile de iarn suicidul e mai mare dect n lunile de var, spun statisticile. Epocii noastre i
lipsete o filosofie: omul e fragil, are tendin la depresie, e pervers, are nclinaii ascunse. Tot
bilanul a dus la imaginea unui om alienat, dezumanizat i mai departe: societatea e de vin,
societatea e nebun. Astea sunt realitile i trebuie s dechidem o perspectiv prin psihologie
pentru a ne armoniza personalitatea. Nu vrem s devenim Einstein, vrem doar s ne tolerm n
mediocritatea noastr, spune Prof. Romila.
Depresia nervoas e o criz prelungit de luciditate
Psihologul ar trebui s discute cu cei de la accidente maini care se ceart ca n mahala. S vezi
acolo anxietate. Nu mai avem tehnica dialogului, suntem nevrotici, trebuie s ne rensuim un
model de logic. Factorul psihopatologic prin care noi ajungem la depresie este n primul rnd cel
legat de bani i apoi cel legat de mediul familial.
Urmeaz propriile noastre probleme, teama de a face un cancer; dup care intrm ntr-o curs
infernal de diagnostic. Cum s nu faci anxietate i depresie? Astea sunt emoii negative i e vital
s le (re)cunoatem i apoi s le tratm.
Omul se nchide n afeciunea lui i nu mai tie cum s umble cu ea. Rmne n urma capacitii,
potenialului su. Devine spectator absent la ce i se ntmpl i att Factorul cel mai grav e c nu-i
dai seama chiar psihiatru fiind sau i dai seama dup ce iei din depresie. Nu tii de ce restrngi
activitatea, l iei pe Nu n brae i dac compari cu ce fceai nainte de depresie e o deosebire foarte
mare.
Stresul e o gestiune proast a ntmplrilor vieii
E foarte important s nvm trainingul autogen, stpnirea emoiilor n primul rnd n coli,
altfel devenim impulsivi i agresm. Romnia e un cmp de construcie neglijat. Prin cte medii
14

medii agresive se plimb un om zilnic e imposibil s nu ajung pn seara anxios i n dou

sptmni i depresiv pentru c acumuleaz stres. Acest stres e de fapt o gestiune proast a
ntmplrilor vieii. Deocamdat nu ne crum deloc Ce te bagi, mi boule? a nlocuit graia i
simpatia, completeaz Prof. Romila.
Pacientul X
Pe parte medical, educaia ine de a trata nu bolnavul ci omul, ca individualitate. Aici intervine, pe
de o parte, compatibilitatea medicului psihiatru cu pacientul i alegerea metodei potrivite fiecrui
caz. De aceea, e indicat ca medicii psihiatrii s urmeze formare n psihoterapie.
Sunt medici au o anume viziune asupra omului bolnav: tratm pacientul X, i atam o lung list de
diagnostice, simptome i pe deasupra i un prognostic. Urmeaz tratament medicamentos. Uneori
necesar, alteori nu, alteori da, dar n alte doze. Ori, dialogul ntre psihicul bolnav i cel numit
normal este o confruntare a persoanei bolnave cu personalitatea subiectiv a celui ce o trateaz.
ns psihoterapie se face greu n Romnia, dureaz i cost. Iar noi, terapeuii simplificm
lucrurile. Dac iei orice bilet de ieire din spital gseti patru lucruri la toat lumea s nu bei, s
faci sport indicaii de televizor, spune Dr. Romila.
Oameni i oareci
Omul bolnav are sufletul mult mai larg dect cel, uneori, prea strmt din cabinetul medical.
Bolnavii ies din spital i se trezesc ca i n miezul unei operaii, fr analgezic. Un argument n
plus, Prof. Romila: Problemele psihiatriei nu se pot rezolva de ctre psihiatri. Dac nu ai legturi
cu oamenii care au putere, psihiatrul de spital are un rol foarte limitat. Lucrurile se rezolv numai
dac pun mna pe telefon i-l rog pe Oprescu, care mi-a fost student. Ct vreme Oprescu e zeu i
psihiatru e un simplu medic nu se poate face nimic.
Exilaii
Cnd pleac din spital, bolnavul d peste o lume care i coase o etichet la gt i l stigmatizeaz.
Managementul extraspitalicesc nu funcioneaz. Am avut zeci de ateliere aici unde lucrau bolnavii.
Am ncercat s i implic ntr-un set de activiti, dar nu am putut s fac mai nimic. Toate serviciile
sunt mafiotizate la noi. Am vrut s merg cu bolnavii s curm parcuri. Nici nu vor s aud de noi.
Societatea ori ne ignor ori ne alung. Sunt attea spaii comerciale, i-am rugat s ne dea i nou o
bucic s expunem produsele lucrate de bolnavii notri. Ne-au vorbit de simptome, dar eu am
neles c i incomodau preurile noastre de dumping.
Bolnavii sunt aruncai de colo colo, exilai, nu au cum s resocializeze. Al cui e bolnavul? Psihiatria
e politic social, ine de psihosociologie i de economie. Trebuie s mergi o zi la Londra ca s-i
dai seama cte complicaii are psihiatria i cum funcionez o reea de asisten social. Acolo nu
poi externa un bolnav dac la Bristol, unde se duce, nu are casa aranjat. Este o rspundere enorm
pentru resocializarea unui om.
Schimbarea la fa
Elena Stuparu este medic primar psihiatru, fost director de spital, psihoterapeut i formator. ncearc
zi de zi, puin cte puin, s schimbe "fizionomia" psihiatriei. Cu prietenie, discreie i naturalee.
Fr conveniene, fr ipocrizii, fr replici contrafcute.
O societate bolnav produce oameni bolnavi
Psihiatria, explic Elena Stuparu este axat, ca sistem de ngrijiri, pe spitale. Ar trebui s
(re)direcionm tulburrile psihice ctre ambulatoriu - i mai departe n Centre de Sntate - lsnd
spitalele doar pentru episoadele de schizofrenie grave. S-a iniiat o reform n domeniul sanitar care
vizeaz i psihiatria. Centrele de sntate mintal funcioneaz n anumite judee din Romnia.
"Faa" psihiatriei este n curs de schimbare ns pentru ca dezinstituionalizarea s se produc ar
trebui ca serviciile comunitare de sntate mintal s fie promovate i extinse pe tot cuprinsul rii.
Numrul n cretere de pacieni ar trebui s ne ngrijoreze i atenia celor abilitai, s se ndrepte i
spre profilaxie.
Specialitii estimeaz c 30% dintre noi riscm sa avem o tulburare psihic de-a lungul vieii.
15

Cauzele care genereaz tulburrile psihice sunt dintre cele mai diverse, de la condiii care in de
mediu (factori familiali, educaionali, sociali) pn la factori genetici. ns o bun sntate mintal
nseamn mai mult dect absena unei tulburri. n general o societate bolnav produce oameni
bolnavi, spune Dr. Stuparu.
Bolile depresive au devenit boli populare i tind s devina" boli ale epocii". Prevalena crete,
tulburrile afectez toate mediile sociale i grupele de vrst. "Femeile se mbolnvesc mai des
dect brbaii i n jurul vrstei de 35 de ani. n schimb, brbaii sunt mai afectai n jurul vrstei de
50 -55 de ani. E vrsta la care brbaii se maturizeaz i privesc viaa aa cum e (n. r. luai-o ca
pe o glum).
Depresia e o " boal" a civilizaiei
Relaia ntre stres i depresie e cunoscut, trim ntr-o societate plin de ameninri unde
sensibilitatea, compasiunea, buntatea sunt taxate. Depresia e i o "boal" a civilizaiei. Elena
Stuparu confirm: E nerealist s crezi c ceea au obinut europenii n 30 de ani noi putem s
cldim peste noapte chiar dac trim n ara lui Ft Frumos. Sistemul lor psihiatric funcioneaz, al
nostru nc i caut drumul. Numrul n cretere de pacieni certific disciplina iar cu recesiunea
actual s-ar putea s-o transforme ntr-o "prines".
Depresivi sunt cei ce par i jumtate din cei ce nu par
Este mai dificil s cunoti persoana care are o boal dect s cunoti boala de care sufer o persoan
Depresia ca atitudine generalizat n rndul marelui public deriv i din deficit de comunicare,
de care, vrnd nevrnd ne-am contaminat. Azi, cnd mijloacele de comunicare sunt att de facile
indiferent de distan, pare un paradox. O reea de suport social format din mai puin de cinci
persoane poate determina apariia unei tulburri depresive.
"Oboseala este un simptom al depresiei"
Exist corelaii ntre stres, privare de afeciune sau dimpotriv, exces de afeciune i apariia unor
afeciuni diverse. Anumite simptome psihotice sunt resimite ca triri somatice. n ultimele luni, au
crescut n prevalen formele de anxietate i depresie dar i numrul celor care se adreseaz
terapeuilor. Problema e c acurateea diagnosticului, criteriile de diagnosticare, n cazul depresiei,
sunt dificile. De pild, sindromul oboselii cronice poate fi o form de depresie, intr n diagnosticul
diferenial al depresiei iar episodul depresiv sever are risc suicidar, precizeaz medicul psihiatru.
Omului nu i e uor s vina n contact cu evenimente care au fost dureroase dar retrindu-le, n
context asistat terapeutic, pot fi ajutai sa le resemnifice. Treptat, nvm s trim cu umbrele
noastre ntr-un mod pozitiv.
Pe de alt parte, nu exist boli ci bolnavi. Eu privesc persoana ca ntreg i nu doar boala pe
principiul- persoan- nainte de pacient. Acesta este unul din principiile reabilitrii psihiatrice,
completeaz Dr. Stuparu.
Trebuie s fim pacieni, nainte de a fi terapeui
Lucian Tra este psiholog i psihoterapeut, lector universitar. n loc de carte de vizit, se prezint
simplu i firesc: nainte de a fi terapeui, suntem nevoii s fim pacieni, indiferent de orientarea
psihoterapeutic din care facem parte. Abia apoi a rezona cu, a nelege, a accepta, nu vor mai fi
vorbe goale.
Sotto voce
Etichetele n terapie sunt abuzive. Exist nc tendina de a stigmatiza o persoan cu o tulburare
mental i a o trimite la colul ruinii. Unde se oprete educaia i ncepe prejudecata, tie mai bine,
Lucian Tra: Se spune ca educaia nu nseamn prea mult pentru fericirea individului. Cel care are
dou doctorate i trei licene nu este neaprat mai fericit dect bunicii notri care aveau doar patru
clase. De asemenea, eu care locuiesc la etajul 10, am biblioteca, LCD, laptop i nu cred c sunt mai
fericit dect un tnar dintr-un trib amazonian care posed un arc, cteva sgei i a crui sursa de
cunoatere principal o reprezint amanul tribului.
Eu sunt din perspectiva european modern poate mai civilizat, dar civilizaia este un concept
16

referenial i extrem de subiectiv. Pe de alt parte, din punctul de vedere al informaiilor existeniale
i al valorilor fundamentale, s-ar putea ca el sa fie n avantaj. Plecnd de aici putem face o analogie
cu bolnavii psihici sau cu cei cu tulburri mentale: publicul i stigmatizeaz pentru c nu-i nelege.
Uneori nici noi, specialitii, nu suntem n stare s-i inelegem prea bine, iar tendina societii este
de a respinge i a stigmatiza ceea ce nu nelege.
Simptomul este rul necesar
Simptomul i are rolul lui, rspunde unor nevoi incontiente. Uneori simptomul poate s reapar
alteori poate s fie nlocuit de altul. Nu ne centrm pe simptom, el s-a spus, e doar vrful
aisbergului ci pe cauzele (in)contiente din spatele lui.
Dac ajungi la cauzele din spatele lui i le elimini trebuie s pui ceva n locul rmas gol :
Simptomele nu sunt pentru mine dect semne ale unei perturbri i nu neaparat efecte ale unor
cauze. Nu cred c simptomul este neaparat ceva ru de care trebuie s scpam nainte de toate.
Simptomul are un rol al su n toata homeostazia psihic i lui trebuie s-i mulumim pentru ca nu
ajungem la stri de destructurare major sau pentru c nu ne autodistrugem Eu cred ca simptomul
este rul necesar , ajut individul s-i dea seama ca este ceva n neregul cu el i ajut terapeutul
s aib un nceput de cale terapeutic. Tocmai de aceea, nu cred c abordarea de tipul are febr,
scoate antipiretice este una sntoas i eficient.
Fa n fa cu spaimele proprii
Din perspectiv strict psiho-patologic, societatea romneasc nu e nici mai rea nici mai bun dect
altele. Este altfel. Ne-ar fi plcut s spunem mai european. Primii pai terapeutici s-au fcut.
Profesionitii n sntate mintal lupt pentru destigmatizare. Harta e ns configurat nebunii nu
produc, ei consum.
A crescut prevalena depresiei i anxietii dar i numrul celor care recurg la serviciile unui
psiholog sau psihoterapeut. Psihiatrul se poziioneaz ca expert, psihoterapeutul ca i partener. E
preferabil s mergi la psihoterapeut, e ruinos s mergi la psihiatru pentru c norma psihosocial
amendeaz ce iese din tipare. Unii prefer s umble la norm i nu la ei. Alii mut rigla mai jos, n
dreptul limitei : s nu limitm, ca s nu avem ce delimita. Chiar i numai pentru faptul c aceia care
vd lumea altfel, nu nseamn c o vd distorsionat.

17