De ce Papa i supuii lui s-au desprit de Biserica lui Hristos, istoria schismei (I),

Sfntul Nectarie de Eghina, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2011-recenzie

IV. Evenimentele secolelor IV-VII

Capitolul III al crii Sfntului Nectarie de Eghina const n dezbaterea celor mai
importante subiecte cu privire la primele ase Sinoade Ecumenice.
n primii ani ai secolului IV a fost necesar datorit ereziilor adunate de-a lungul
timpului ntrunirea acestor sinoade pentru diferite pricini. La aceste sinoade puteau participa i
papii dar erau limitai n graniele regiunilor bisericeti. Conform Sfntului Pavel n Epistolele
ctre Romani i Tit dar i Sfntului Petru n prima epistol soborniceasc toi papii erau obliga i
s se supun ntregii lumi dup porunca Mntuitorului i a Apostolilor.
Sinoadele Ecumenice au fost ntrunite numai la porunca mpratului, nu a vreunui
pap al Romei, ele avnd autoritatea de a formula dogmele i de a discuta problemele credin ei.
Toate cele dogmatizate de un sinod Ecumenic trebuie s fie ortodoxe, s fie conform Sfintelor
Scripturi i n acord cu hotrrile celorlalte Sinoade Ecumenice de pn la el. Sf Maxim
Mrturisitorul spune: Sinoadele se judec dup dreptatea dogmelor. Ultima condi ie ca un
Sinod s fie Ecumenic este acceptarea ntr-un glas de ctre toate Bisericile a corectitudinii celor
dogmatizate, atat cler ct i popor. Dac un sinod nu ndeplinete ultima condiie, el rmne un
sinod local, aa cum a fost sinodul Trulan ce s-a vrut a fi ecumenic. i reversul, Sinoade Locale
care au fost receptate ca ecumenice prin primirea de ctre toi a nvturii lor, a canoanelor lor,
cum e cazul Sinodului de la Cartagina, Gangra i Laodiceea a cror canoane au fost acceptate n
Sinodul V Ecumenic care le-a dat autoritate ecumenic i trie de Sinod Ecumenic.1
Greesc cei care consider c ntrunirea soborniceasc la un loc a episcopilor este
semnul caracteristic al Sinoadelor Ecumenice, fiindc rangul este dat nu de mulimea
persoanelor, ci de unanimitatea tuturor asupra corectitudinii dogmelor. Astfel, un Sinod
1 Sfntul Nectarie de Eghina, De ce Papa i supuii lui s-au desprit de Biserica lui Hristos, Ed.
Evanghelismos, Bucureti, 2011, p. 114.
1

Ecumenic nu poate contrazice un alt Sinod Ecumenic precedent. Prezena Duhului Sfant ntr-un
Sinod Ecumenic face ca dogmele formulate s aib autoritate venic, fiind lipsite de gre eal
(infailibile).

V. Evenimentele secolelor VIII IX

Marea schism din 1054 nu a fost un eveniment surprinztor. Relaiile dintre Est
i Vest, dintre cele dou mari centre religioase Constantinopol i Roma erau complicate de
foarte mult vreme. Dei implicaiile schismei n istorie sunt semnificative, contemporanii nu au
perceput-o ca fiind ceva ieit din comun. Sursele contemporane vorbesc prea puin despre
contientizarea efectelor separrii celor dou biserici.
Marea Schism a fost o consecin a nstrinrii treptate dintre Roma i
Constantinopol. Putem vorbi, pe de o parte, de cauze de ordin politico-religios i, pe de alt
parte, de cauze dogmatice. n primul rnd, Europa cretin devine, din punct de vedere politic,
bicefal ncepnd cu anul 800, odat cu ncoronarea ca mprat roman a lui Carol cel Mare. Att
acesta, ct i mpratul de la Constantinopol pretindeau c sunt succesorii vechilor mprai
romani, avnd astfel dreptul la motenirea (teritorial) roman.
Patriarhii celor dou orae se aflau i ei n conflict. Ambii lideri religiosi se
considerau conductorii ntregii lumi cretine. Patriarhiul de la Constantinopol i ia, nc din
secolul al VI-lea, titlul de patriarh ecumenic (adic universal), titlu care pn atunci aparinuse
exclusiv Papalitii. Au existat ns situaii n care, pentru a obine sprijin n Italia, unde
bizantinii doreau s-i pstreze teritoriile stpnite, unii mprai, precum Vasile I Macedoneanul
(867-886), au acceptat s fac unele concesii bisericii romane, susinnd chiar universalismul
acesteia.
n secolele IX-X cele dou centre religioase s-au aflat ntr-o competiie acerb
pentru evanghelizarea lumii slave din Europa de Est i Sud-Est. Dup ce slavii din zona
Bulgariei, Serbiei i Rusiei au intrat n sfera Constantinopolului, biserica oriental, mai
puternic, nu a mai acceptat supremaia Romei. Apoi, n secolul al XI-lea, Vasile al II-lea
Macedoneanul s-a ndeprtat tot mai mult de Roma. n 1024, Papalitatea s-a artat dispus la un
2

compromis, gata s recunoasc Biserica din Est ca fiind universal n sfera sa, dar mpratul
bizantin nu a acceptat propunerea. Totui, n aceeai perioad, situaia tot mai complicat din
Italia cerea o apropiere de Roma. Normanzii ncep s atace provinciile bizantine din peninsula
italic, astfel c n 1052-1053 Bizanul ncheie o alian cu Papalitatea direcionat mpotriva
normanzilor.
Dincolo de aceste nenelgeri privind lumea material i interesele politice,
cauzele dogmatice au jucat i ele un rol important. Existau trei probleme majore. n primul rnd,
cea legat de Filioque, un adaos la formula Crezului din 381. n secolele V-VI, dou concilii
inute la Toledo marcheaz modificarea Crezului n Apus prin adugarea formulei Duhul Sfnt
care de la Tat i fiul purcede. Aceasta e preluat n Frana, Italia i Germania, iar la nceputul
secolului al XI-lea, Henric al II-lea e ncoronat mprat de ctre Pap, ocazie cu care se cnt
Crezul modificat. Acest fapt a statuat recunoaterea de ctre Papalitate a noii formule. Cea de-a
doua diferen st n ritualul mprtaniei: folosirea azimei n vest i a pinii dospite n est.
Apoi, celibatul preoilor era obligatoriu n occident, n timp ce preoii bisericii orientale se puteau
cstori (o singur dat). n secolele XII-XIII, se va aduga i problema purgatoriului, concept pe
care ortodocii nu l accept.
Disputa dintre cele dou biserici escaladeaz n momentul n care n 1050,
bizantinii din Sudul Italiei sunt forai de normanzi s se conformeze practicilor latine. Patriarhul
de la Constantinopol, Mihail Cerularios, rspunde prin a cere bisericilor latine din ora s adopte
practicile bizantine, renunnd la filioque i la folosirea azimei. n faa refuzului acestora, n
1053 nchide toate bisericile latine din capitala imperiului. Ulterior va trece la o atitudine mai
conciliant i accept o discuie cu Papa Leo al IX-lea care, n 1054, trimite pentru negocieri o
delegaie la Constantinopol, condus de Cardinalul Humbert.
Pe lng toate tensiunile deja existente, i personalitatea celor trei personaje
implicate a creat o conjunctur favorabil rupturii. Papalitatea era puternic deoarece i
recuperase forele i autoritatea dup reforma generat de micarea de la Cluny; patriarhul
Cerularios era un om ambiios i foarte influent, iar mpratul bizantin Constantin al IX-lea
Monomahul era un lider slab, ovitor, lipsit de fermitate. n aceast situaie, existau puine anse
ca ntlnirea s duc la nelegerea celor dou biserici.

Dup prima ntlnire cu delegaia papal, Cerularios refuz s mai negocieze,

fiind afectat de comportamentul neceremonios al membrilor delegaiei, care nu respectaser
saluturile uzuale. Cardinalul Humbert rspunde prin obinerea unei bule de excomunicare
mpotriva lui Cerularios, bul depus la Sf. Sofia n data de 16 iulie 1054. Patriarhul bizantin i
biserica oriental sunt acuzai, printre altele, i de omiterea filioque din crez. Beneficiind de
sprijinul mpratului i al populaiei constantinopolitane, Mihail Cerularios convoac un Sinod
pentru data de 24 iulie prin care Humbert este la rndul su excomunicat.
Aceasta a fost practic Marea Schism. Ruptura nu a fost contientizat imediat.
Relaiile de ncordare paralele cu cele de colaborare continu. ns unul din efectele imediate a
fost c, ca urmare a rupturii cu Bizanul, noul Pap, Nicolae al II-lea, singur n faa normanzilor,
i acord lui Robert Guiscard, n 1059, ducatul Calabriei i Aculiei. A nceput astfel aliana dintre
Papalitate i normanzi: papa obinea sprijinul unui aliat puternic, iar normanzii recunoaterea
puterii lor n Italia. Ulterior, organizarea cruciadelor aduce cele dou lumi n contact direct, ceea
ce face ca diferenele s fie percepute nu doar la nivel nalt, ci i n rndul populaiei. n cele din
urm, anul 1204 cucerirea Constantinopolului de ctre latini a dus la ruptura definitiv dintre
Occident i Orient i la naterea unui sentiment general de ur fa de latini n rndul
bizantinilor.2

2 http://www.historia.ro/exclusiv_web/general/articol/marea-schism-1054-cum-s-ajuns-acolo,
05. 05. 2015, 14:25.
4