Strategiile consolrii n cuvntrile funebre

Didahii, de Antim Ivireanul

I.

Epoca brncoveneasc. Contextul istoric i cultural

Perioada domniei lui Constantin Brncoveanu n ara Romneasc (1688-1714) este un timp al
nfloririi culturale, al Renaterii romneti. n cei douzeci i ase de ani de domnie, Constantin
Brncoveanu a sprijinit artele, construind adevrate monumente arhitectonice1, religioase i laice, nfiinnd
coli2, biblioteci3 i tipografii4. La curtea domneasc au fost adui mari nvai greci i italieni (medici,
teologi, literai i secretari), aceasta devenind loc de refugiu al tuturor crturarilor nemul umii i cetate
proteguitoare i strlucit a literelor5.
n aceste mprejurri favorabile nnoirii culturale, este menionat pentru ntia dat numele viitorului
mitropolit al Ungrovlahiei, ieromonahul Antim Ivireanul6.
II.

Antim Ivireanul viaa i opera

Antim Ivireanul a fost unul dintre marii nvai ai secolului al XVIII-lea romnesc 7. Dei de origine
georgian8, Antim Ivireanul se va strdui s lumineze i s ndrepte metehnele comunitilor clericale i laice
din ara Romneasc, prin nfiinarea de tipografii, redactarea i traducerea textelor de nv tur
duhovniceasc, precum i prin alctuirea de predici ncrcate nu doar cu tlcuirea cuvntului divin, ci i cu
usturtoare observaii asupra timpurilor sale.
1 Amintesc Palatul Mogooaia, Biserica Sfntul Gheorghe cel Nou, din Bucure ti, Biserica Col ea, mnstirea
Smbta de Sus din judeul Braov precum i mnstirea Horezu, din jude ul Vlcea.
2 n anul 1684 a nfiinat Academia domneasc din Bucure ti, cunoscut i sub numele de Academia de la Sfntul
Sava, precum i colile din mnstirile Sfntul Gheorghe cel Vechi i Col ea. n prima institu ie predarea se fcea n
greaca veche, iar n cele imediat urmtoare, n limbile romn i slav.
3 Precum biblioteca mnstirii Horezu.
4 De menionat sunt tipografiile de la Buzu, Snagov, Rmnicu Vlcea, Trgovite; ultimele trei tipografii au luat
fiin i datorit strduinelor lui Antim Ivireanul.
5 Gabriel trempel, Introducere, p. IX, n Antim Ivireanul, Opere, ediie critic i studiul introductiv de Gabriel
trempel, editura Minerva, Bucureti, 1972.
6 l ntlnim n Bucureti n octombrie 1691, cnd tiprete o carte de literatur parenetic: nvturile lui Vasile
Macedoneanul ctre fiul su Leon [...] isclete aceast prim carte tiprit ca ieromonah Antim, a adar ca preot
clugr. Venirea sa trebuie situat deci, ntre 9 noiembrie 1688, data nscunrii lui Constantin Brncoveanu i apari ia
nvturilor lui Vasile Macedoneanul, mai exact ntre anii 1689-1690, Gabriel trempel, Introducere, p. VII, n
Antim Ivireanul, Opere, ed. cit.
7 Nscut n cca. 1660, n Ivir, Georgia asasinat n 1716, n Rumelia, Bulgaria.
1

Informaii clare despre trecutul su de pn la venirea n ara Romneasc nu exist; cu toate acestea,
secretarul domnesc Del Chiaro ofer unele posibile piste. Din memoriile acestuia 9 se desprinde numele de
mirean al lui Antim, Andrei10, i faptul c n anii n care acesta a stat n robie (probabil la turci) a nv at mai
multe limbi strine11, precum i arta caligrafiei, a sculpturii n lemn, a desenului i a broderiei12.
Dup eliberarea din robie, Antim Ivireanul ajunge n ara Romneasc, unde c tig pre uirea
domnitorului Constatin Brncoveanu, precum i pe cea a mitropolitului Teodosie. De la simplu tipograf la
Mitropolia din Bucureti (pe care o va i conduce), el va deveni egumen al mnstirii Snagov 13, episcop al
Rmnicului14, atingnd cea mai nalt treapt bisericeasc, cea de mitropolit al Ungrovlahiei15.
Implicarea sa n viaa politic i social din anii imediat urmtori uciderii lui Constantin
Brncoveanu, i ncercarea, nereuit, de a-l unge domn n locul lui Nicolae Mavrocordat pe un boier
pmntean, vor fi motive pentru caterisirea lui Antim Ivireanul i trimiterea n exil. Drumul pn la muntele
Sinai (locul deportrii pe via) nu va fi dus la bun sfrit, cci Antim Ivireanul, ca urmare a ordinului dat de
domnie, va fi ucis i aruncat n rul Tungia.
Indiferent de poziia ocupat n ierarhia bisericeasc, Antim Ivireanul s-a preocupat constant de
traducerea, redactarea i tiprirea crilor de nvtur monahal i laic. n Introducere16, Gabriel trempel
distinge ntre opera tipografic a lui Antim Ivireanul i opera literar, original. Astfel, opera tipografic este
grupat dup diversele funcii pe care Antim Ivireanul le-a avut 17, n vreme ce opera literar cuprinde
8 Dou izvoare ce nu pot fi puse la ndoial, ne precizeaz ns originea georgian, ivirean a lui Antim. Este vorba
mai nti de secretarul de limba italian a lui Constantin Brncoveanu, Anton-Maria del Chiaro [...] n al doilea rnd,
Antim nsui, n marea majoritate a crilor tiprite sau traduse de el, precizeaz originea sa georgian, numindu-se fi
Antim Ivireanul, fie Antim georgian de neam, fie, n sfrit, Antim ieromonahul, tipograf din Iviria., Gabriel
trempel, Introducere, p. VI, n op. cit..
9 Istoria delle moderne rivoluzioni della Valachia (Veneia, 1718), textul a aprut n traducere romneasc, n anul
1914, reeditat de Nicolae Iorga, sub numele de Revoluiile Valahiei. (cf. http://cimec.ro/Carte/delchiaro/index.html).
10 Gabriel trempel, Introducere, p. VI, n op. cit.. Precum i n nota 7, din aceeai ediie, p. 416.
11 Nu tim ct vreme a stat n robie. Este de presupus ns c aceasta a fost epoca n care a nv at cteva limbi :
greaca, mai nti, din care va traduce i va tipri i n care va purta mai trziu coresponden a cu patriarhii de Ierusalim
i Constantinopol; araba i slava veche, n care va tipri cr i i, este de presupus, limba turc, dat fiind ederea lui la
Constantinopol, Gabriel trempel, Introducere, p. VI, n op. cit..
12 Ibidem.
13 n anul 1696, Ibid., p. XI
14 Intre anii 1705-1708, Ibid., p. XV.
15 ntre anii 1708-1716, Ibid., p. XIX.
16 Ibid., p. XXXV
17 Gabriel trempel amintete principalele tiprituri ale lui Ivireanul n Introducere, op. cit., pp. XI-XIX.
2

scrierile tiprite n timpul vieii (inclusiv prefeele i dedicaiile unor cri imprimate n tiparni ele sale) i
scrierile rmase n manuscris i publicate foarte trziu.
Scrierile tiprite n timpul vie ii sunt brourile nvtura pe scurt pentru taina pocinii18(1705),
nvtur bisericeasc la cle mai trebuincioase i mai de folos pentru nvtura preoilor, acum intr-acest
chip tiprit n sfnta Mitropolie a Trgovitei 19 (1710), Capete de porunc20 (1714), prefeele la
Gramatica slavoneasc (1697) i la Vieile paralele de Plutarh (tradus de ctre fiul domnitorului Constantin
Brncoveanu n anul 1708), precum i dedicaia Noului Testament21 (1703)
Opera manuscris cuprinde Cronograful ilustrat22(1709), Didahiile i Aezmntul mnstirii
Antim23 (1713).

III.

Oratoria cretin n secolul al XVIII-lea romnesc. Didahiile24 lui Antim Ivireanul

Didahiile constituie cea mai cunoscut i apreciat oper scris de Antim Ivireanul, prin care a
nzestrat cultura romneasc cu cea mai nalt expresie a cuvtului rostit pn la acea dat 25, i datorit

18 Aceast prim crticic tiprit cuprinde nvturi redate ntr-o form apropiat de aceea a predicilor. Stilul,
deosebit de ngrijit, folosit n primul su an de episcopat, l vom mai ntlni n cteva cuvntri ca mitropolit [...],
Ibid., p. XXXVII. .
19 n prefaa acesteia i va exprima Antim toat amrciunea pentru lipsa de cultur a preo ilor, ca i pentru
ignorana lor n materie de practic bisericeasc., Ibidem. .
20 i aceasta se nscrie ntre brourile elaborate de Antim n acela i scop al ridicrii nivelului cultural al preo ilor.
Mai mult dect celelalte, elmentele juridice covr esc con inutul acestei lucrri, de o real valoare practic., Ibidem. .
21 Fraza mnuit aci, amintete de stilul oratoric propriu didahiilor, cu bog ia compara iilor, i a repeti iilor, cu
muzicalitatea frazei, att de ndrgit de toi cunosctorii autentici ai vechiului cuvnt romnesc [...], Ibid., p.
XXXVIII.
22 numit i Chipurile Vechiului i Noului Testament sau Arborele genealogic al lui Iisus Hristos sau Rodoslovie;
Istorie prescurtat a lumii vechi, n care elementele de istorie i genealogie biblic se amestec cu elementele de
istorie greco-roman, Chipurile Vechiului i Noului Testament i mresc considerabil valoarea cultural cu numrul
impresionant de imagini peste 500 executate de mna lui Antim, sau a unui zugrav de profesie, legate ntre ele prin
fii asemeni unui arbore genealogic [...] fia central este ocupat de portretele strmo ilor ui Hristos urcnd pn la
Adam , Ibid., p. XXXIX.
23 Rostul acestui Aezmnt, socotit pe bun dreptate ca testament al mitropolitului Antim, este acela de a preciza n
scris obligaiile pe care le vor avea de urmat cei ce vor chivernisi, dup moartea sa, mnstirea, cu attea greut i
ridicat., Ibid., p. LVIII.
24 DIDAHE, didahii, s. f. (Bis.; nv.) Predic, cazanie. P. gener. nvtur, moral. [Acc. i: didhie] Din ngr. didah, cf.
DEX, Academia Romn, Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan, ediia a II-a, editura Univers Enciclopedic, Bucure ti, 1998, p.
301.

25 Ibid., p. XLII.
3

creia este cunoscut nu doar ca fiind unul dintre cei mai mari oratori ai bisericii ortodoxe, ci i ca unul dintre
precursorii limbii romne literare.
Originalul Didahiilor nc nu a fost descoperit, dar coninutul lui a fost recuperat din cele patru copii
manuscrise, transcrieri ale textului iniial, pstrate pn n prezent n coleciile Academiei Romne 26. De
menionat este anul n care Didahiile au vzut lumina tiparului 1886 spre urmare la o sut aptezeci de
ani de la moartea lui Antim.
Didahiile cuprind douzeci i opt de predici pentru srbtorile mari, precum i apte predici
ocazionale una la urcarea n scaun (Aceasta o am zis cnd m-am fcut mitropolit), trei cuvntri funebre
(Cuvnt de nvtur asupra omului mort, Cuvnt de nvtur la pogrebaniia omului preastvit, Cuvnt
de nvtur iar la prestevirea omului), un cuvnt la parastas (nvtur cnd se face parastas) i dou
nvturi la spovedanie (nvtur asupra pocinii, nceptur i nvtur pentru ispovedanie) i dou
scrisori de aprare, trimise domnitorului Constantin Brncoveanu (Scrisoarea la leat 7220, n luna
Ghenarie, n 13 zile, Duminec la fevruarie 3 zile, rspunsul ce am dat a doa oar). Aceste predici au fost
rostite de Antim n anii n care a ocupat funcia de mitropolit, n vremea domniilor lui Brncoveanu i tefan
Cantacuzino, mai puin Cuvntul de nvtur asupra omului mort, care se pare c a fost predicat la
moartea domniei Pulcheria Mavrocordat (probabil soia domnitorului Nicolae Mavrocordat sau una dintre
fiicele lui Constantin Brncoveanu27).
Originalitatea acestor omilii nu const doar n a ezarea discursului dup regulile retoricii clasice, ci
mai ales n capacitatea lui Antim de a zugrvi, ntr-un limbaj viu i rafinat, att conceptele eseniale cretinortodoxe, ct i starea societii munteneti de la acea vreme 28. De asemenea, un alt element de o extrem
importan, att pentru timpurile n care Didahiile au fost scrise, ct i pentru evoluia limbii, literaturii i
culturii romneti, este faptul c textul predicilor a fost compus i comunicat n limba romn29.
n cuvntrile rostite, Antim Ivireanul mbog e te normele impuse de retorica cre tin-bizantin cu
procedee persuasive, apelnd nu doar la sursele biblice, ci i la izvoare din cele mai diverse domenii 30:
filosofie, cronografe, cri populare (Fiziologul, legende autohtone), mitologie, cri apocrife, istorii antice.
Continuatoare a retoricii antice, retorica cretin presupune acelea i reguli: discursul trebuie
mprit n cele cinci pri eseniale (exordium=introducerea, narratio=istorisirea faptelor, divisio=enunarea
anticipat a ideilor ce vor fi dezvoltate, argumentatio=prezentarea probelor pentru susinerea pledoariei,
26 Pentru informaii detaliate despre descoperirea i publicarea manuscriselor vezi Gabriel trempel, Introducere, n
op. cit., pp. XLIV-XLVI.
27 Gabriel trempel, Introducere, n op. cit., p. XLIX.
28 Cunosctor al vieii sociale romneti, n toate adncimile ei, Antim va prinde aceste realit i n formele
nentrecute ale Didahiilor i nu va crua nici domn, nici clas boiereasc, nici negustorime de pcatele pe care el, mai
bine dect oricine, le cunotea. nlocuiete n felul acesta vechea cazanie, traducere corect prins n limba
romneasc, de un Coresi i de un Varlaam, dar totui traducere cu o oper original, menit s fie sim it de
asculttori tocmai prin viaa pe care i-o ddeau aceste realit i., Gabriel trempel, Introducere, n op. cit., p. XLIII.
29Limba scrierilor lui Antim, natural i vioaie, lipsit de frazeologie i exagerri, este limba vechilor cazanii,
aceea grit i neleas pe ntregul pmnt romnesc. Fraza, perfect construit, are calit i bine observate de
specialitii n materie. Aceasta este cnd scurt i paratactic, n ritm sacadat, cnd periodic, n ritm lin i unduios;
cnd simpl, potolit i reinut, cnd complex, ampl, plin de cldur. Exclamativ i admirativ uneori, incisiv i
sarcastic alteori, retoric pe alocuri, plastic totdeauna, Antim Ivireanul i expune predicile ntr-o limb expresiv, plin
de nerv, convingtoare., Gabriel trempel, Introducere, n op. cit., p. LVII. Citatul preluat de G. trempel provine
din Al. Rosetti i Boris Cazacu, Istoria limbii romne literare, I, Bucureti, 1961, p. 168.
4

digressio=digresiunile sau ilustraiile, peroratio=ncheiere)31. Principala diferen ntre cele dou tipuri de
retoric este faptul c, n era cretin, elocvena cel mai ades utilizat este cea panegiric sau fastuoas
(genus demonstrativum), iar motivele invocate n momentele logico-psihologice ale discursului sunt cu
precdere extrase din surse biblice.
Momentele eseniale ale retoricii se regsesc i n Didahiile lui Antim Ivireanul32; ele sunt conturate
prin procedeele stilistice ale oratoriei i puternic marcate de personalitatea creatorului lor33.
IV. Strategiile consolrii n cuvntrile funebre34
1.
2.
3.
4.

Cuvnt de nvtur asupra omului mort

nvtur cnd s face parastas
Cuvnt de nvtur la pogrebaniia omului preastvit
Cuvnt de nvtur iar la prestevirea omului

30Nu tiu a se si fcut progrese prea mari n direcia stabilirii surselor puse n lucru, n didahiile sale, de Antim
Ivireanul. Istoriille literare i cercetarile speciale nu pot, deocamdat, cita dect numele acelor autori la care trimite
Antim nsui (precizie de un rang complet nesatisfctor) i alte cteva, bnuite cr i utilizate: Sfnta Scriptur (cu o
participare certa), mari maetri ai elocinei i exegeii bizantini din epoca patristic i postpatristic omniprezentul
Ioan Chrisostom, Grigorie din Nazianz, Vasile cel Mare, Synesios, Athanasie cel Mare, Dionisie Areopagitul, Efrem
Sirul, Theophylact Hephaistos, arhiepiscopul de Ohrida (nume foarte frecvent), Ioan Damaschinul, Eusebiu din
Cezareea etc. -, scrieri apocrife, florilegii ori antologii de n elepciune (de i eu n-a exclude nici consultarea unor cr i
de nivel superior) din care au intrat n didahii numele unor filosofi antici (Anaxagoras, Aristotel, Democrit,
Anaximandru, Socrate evocat dar nu i numit), ale unor scriitori (Hesiod Isiod, la Antim) ori ale unor personaje ale
istoriei vechi (Artaxerxes, Alexandru cel Mare i al ii), discursuri parenetice, culegeri de maxime filosofe ti., Dan
Horia Mazilu, Recitind literatura romn veche, partea a II-a: Genurile literare, Editura Universitii din Bucureti,
1998, p. 372.
31 Ernst Robert Curtius, Literatura european i evul mediu latin, n romnete de Adolf Armbruster, cu o
introducere de Alexandru Duu, editura Univers, Bucure ti, 1970, p.86.
32 Didahiile sunt contruite din trei pri, n marea lor majoritate. Modul de adresare, de i nu figureaz niciodat la
nceputul predicilor, reiese din primele propozi iuni cnd urmre te s capteze aten ia asculttorilor, pe care i nume te
pe rnd: Feii mei iubii, Iubiii mei asculttori, Blagosloviilor cre tini etc. Introducerile n subiect sunt scurte
i cuprind fie realiti ale vieii de toate zilele, fie comentarii n jurul unor maxime, fie, mai ales, aluzii la srbtoarea
respectiv, despre care nu vorbete ns, declinndu- i, cu modestie, competen a. [...] n tratare, perfect delimitat de
introducere i ncheiere, nu se mulumete cu explicaii de suprafaa, ci intr n adncul problemelor enun ate,
argumentnd cu texte biblice i scrieri ale marilor teologi, sau explicnd, el nsu i, sensul unor precepte morale.
ncheierile sunt ntotdeauna domoale, calme, ngduitoare, chiar n predicile n care s-a artat sever i denduplecat cu
cei prezeni., Gabriel trempel, Introducere, n op. cit., p. LVII
33 Folosirea tuturor procedeelor stilistice ale oratoriei: interoga ia, exclama ia, repeti ia, dialogul, contrastul,
pateticul, ironia, pamfletul, folosirea unui limbaj pe msura nelegerii auditorilor etc., cu naturale e, cu convingere,
las posibilitatea oricui s poat schia portretul psihologic al lui Antim, n care pasiunea, cu extremele ei, cople e te
judecata rece i egoismul., Gabriel trempel, Introducere, n op. cit., p. LVI.
34 Ordinea n care cuvntrile au fost notate n cuprinsul Didahiilor este cea artat mai sus, dar, pentru o mai bun
nelegere a felului n care Antim Ivireanul a descris moartea, voi analiza predicile n ordinea 4, 2, 3,1.
5

Cele patru cuvntri funebre existente n cuprinsul Didahiilor au fost rostite n Mitropolia din
Bucureti i se deosebesc de celelate predici prin tonul cald i mpciuitor folosit. Scopul lui Antim
Ivireanul, dincolo de conducerea defunctului pe ultimul drum, este de a mngia rudele ndurerate (prin
combaterea ideii morii neleas ca sfrit definitiv) i de a demonstra folosul unei vie uirii curate,
cretineti, pentru dobndirea fericirii venice. Pentru o bun analiz a predicilor funebre, rezumarea lor este
esenial:
4. Cuvnt de nvtur iar la prestevirea omului
Cuvntarea explic motivul pentru care Dumnezeu a lsat moartea pe pmnt i faptul c aceasta nu
trebuie neleas ca fiind pedeaps dat omului, ci ndurare i ctig. Citatul-reper este cuvntul rostit de
Dumnezeu ctre Adam n momentul svririi pcatului originar: Pmnt eti i n pmnt vei merge.
nclcarea poruncii de a nu mnca din pomul cunoaterii aduce cu sine ntinarea crea iei divine, prin trezirea
ndoielii i a cugetul ru. Pentru ca Adam s nu guste i din pomul vie ii ve nice i s triasc pururi n
pcat, Dumnezeu i-a dat moartea pentru dezlegarea de trupul-rn i de frdelege:
Drept acia, mare folos i mare dar i milostivnic vindecare s-au dat omului de la
Dumnezeu, ca s moar i s se strice acest trup al pcatului i s nviiaze la nviiarea cea de
obte alt trup, duhovnicesc, fr'de stricciune i fr'de moarte; c mare dobnd s face
omului moartea, dup cum zice i sfntul Grigorie Bogoslov, c s tae pcatul, pentru ca s nu
rme rutatea nemoart i s face munca milostivire i iubire de oameni.35
Moartea, contrar obiceiului, nu trebuie neleas asemeni unui act final, cci ea presupune ieirea din
trup, eliberarea de pcate i ntoarcerea n ceruri 36. Trecerea dincolo de materialitate l face pe rposat s fie
numit fericit, iar moartea s devin natere: Dintr-aceast natere s-au nscut astzi i sufletul cel curat al
acestui fericit frate (cutare) ce au murit.37
Predica se ncheie cu cererea iertrii adresate lui Dumnezeu pentru cel mort, act ce presupune
dezlegarea de pcate att a defunctului, ct i a celor nc vii.
2. nvtur cnd s face parastas38
Pilda oferit n aceast predic este cea a mpratului David, care i-a plns copilul ct timp acesta
era bolnav, iar atunci cnd a murit ndat s-au splat i s-au uns cu mirosuri i s-au mbrcat n haine
luminate i, mergnd n casa Domnului, au dat mulemit lui Dumnezeu 39. Bucuria mpratului David vine
din credina c fiul su s-au odihnit n Domnul i s-au mntuit de grijile lumii.
Aceast ntmplare biblic este un exemplu asupra felului n care credinciosul trebuie s n eleag
voia divin: ct vieuiete el este dator s se lupte pentru nsnto ire, iar cnd se sfr e te trebuie s fie

35 Antim Ivireanul, Opere, ed. cit., p. 224.

36 i acest fericit rposat, fratele nostru (cutarele) s-au dezbrcat, zic, de trupul acesta, / pentru ca s se mbrace cu
altul, fr de stricciune, au lsat lca ul cel pmntesc pentru ca s c tige alt lca , n ceruri [...], ibid., p. 225.
37 Ibidem.
38 Aceast predic continu Cuvntul de nvtur asupra omului mort, fiind rostit n parastas, dup nhumare, pentru aceeai
cinstit cucoan.

39 Ibid., p. 192.
6

mpcat i bucuros pentru c se (re)nate n Domnul. ntristarea pricinuit de desprirea de cel drag va fi
alungat prin fapte de milostenie i prin ntrirea credinei:
Drept acia zic i eu ctr dumneata (cutarele) i ctre clialate iubite rudenii s nceta i
ntristarea i s prsi lacrmile, de vrme ce s-au odihnit n Domnul aceast cinstit cucoan
ce s pomente astz. Cci lacrmile i ntristciunile nu dau nici un folos mor ilor, nici pot
s-i ntoarc din viaa cea vcinic, nici s- scoa din gropi. i pentru acia au pus lge
dumnezeetii apostoli, s nu plngem pre mori, ci s-i pomenim la nfrico atele taini i s
facem milostenii i alte faceri de bine pentru ei, c iaste plcut naintea lui Dumnezeu i li s
face mare folos i aduc mult dobnd i mntuin sufletelor [...]40
Cuvntul de ncheiere este, ca i n cazul predicii anterioare, rugmintea colectiv de iertare.
3. Cuvnt de nvtur la pogrebaniia omului preastvit
De aceast dat Antim Ivireanul i ncepe omilia cu pilda lui Iov cel rbdtor, cel care, indiferent
de numrul ncercrilor la care a fost supus de ctre diavolul, nu l-a nvinov it pentru aceasta pe Dumnezeu
i nu i-a dorit moartea n pcat, ci naterea prin i n Tat.
Citatul-tem al acestei predici este rugmintea lui Iov: Pre moartea am chiemat-o s-mi fie tat.
ntrebarea la care predicatorul caut un rspuns, strnind interesul enoriailor, este de ce chemarea mor ii
este atribuit tatlui i nu mntuirii. Pentru lmurire, Antim Ivireanul numete cele trei na teri ale
cretinului: cea trupeasc sau ntunecat, cea sufleteasc sau duhovinceasc ce presupune botezul, i a treia
natere, a morii:
Iar a treia natere, ce am zis c iaste mntuitoare, iaste aceasta ce zice dreptul Iov, cum c-i
iaste tat moartea, pentru cci c precum la naterea cea dinti trupeasc, nscndu-s omul,
iase dintru ntunecatele chisori ale pntecelui maicii sale si vede strlucita lumina soarelui i
precum la a dooa natere, a bii cei duhovniceti a sfntului botez, iase omul dintru
ntunerecul necredinii i vine la lumina cunotinii de Dumnezeu, strlucindu-se i
luminndu-se din lumina cea cu trei strluciri a sfintei troie, ntr-acesta chip i la naterea
cea de a treia, carea iaste mntuitoare, s nate sufletul omului i iase dintru ntunerecul i tina
trupului, ca dintr-o pucrie ntunecat i merge s vaz lumina / cea strlucitoare i slava cea
fericit a vieii cei de pururea.41
Cheia rugciunii lui Iov este chemarea Tatlui pentru c doar acesta i poate hotr momentul mor ii
i deschide drumul mntuirii. Trupul este temni pentru suflet i moartea este doar a acestuia; na terea
mntuitoare, ca i n cazul naterii duhovniceti, privete sufletul: Dintr-aceast natere s-au nscut astzi i
sufletul cel curat al acestui fericit frate (cutarele) ce au murit.42
1.Cuvntul de nvtur asupra omului mort
Predica funebr, rostit pentru o cocoan tnr, este construit n jurul citatului biblic Nu
plnge, c n-au murit, ci doarme, citat care devine laitmotiv i ecou pentru consolarea mul imii prezente.
Pornind de la minunea notat n Sfnta Scriptur, cea a nvierii fiicei lui Iair de ctre Iisus Hristos, Antim
Ivireanul i construiete discursul progresiv, adugnd noi sensuri la ideea pronunat anterior, fr a se
ndeprta ns de ideea central. Astfel, pentru dobndirea veniciei i a fericirii de dup adormire, Antim
argumenteaz necesitatea traiului dup preceptele cretine i a respectrii sfintelor taine:
40 Ibid., p. 193
41 Ibid., pp. 222-223.
42 Ibid., p. 223.
7

Nu plngei, c n-au murit, ce doarme. Fericitul ei sfrit este adormire, iar nu moarte. Drept
acia nu cre de la voi lacmi, nu pohtte suspinuri, nu priim te ntristciune, nici plngere.
Vrdnici de plns sunt limbile, c n-au credin, jidovii, c n-au botez, ereticii, ca sunt
desprit din braele bisericii; pentru cci acetea adevrat mor, acetea iau vcinica moarte,
precum zice fericitul Pavel, la al aselea cap, ctre romani: C cel ce a murit pcatului, au
murit odat.43
Predicatorul cere cu insisten ncetarea suspinelor i a prerilor de ru pentru c adormirea ceasta
de p urm este dulce i mai dorit dect adormirea cea fireasc, de toate zilele, cci rposata a fost o
cocoan cretineasc botezat n legea cea dreapt i ngrdit cu bunti, faceri de bine, cu lucruri
plcute lui Dumnezeu. Pentru o zugrvire ct mai limpede a acestei idei, Antim Ivireanul pune n oglind
cele dou sensuri ale cuvntului adormire, primul fiind corespondentul lumii trectoare, iar al doilea
artnd viaa viitoare:
i de vreme ce aici, dup adormirea cea fireasc, s ntoarce iar omul la osteneli, la scrbe,
la suprri, la patemi, acolo, dup adormirea cea de pe urm, care o numim noi a mor ii, trece
din scrb la bucurie, din stricciune ntru nestricciune, din oraul lacrmilor la locul
veseliei, din tulburarea vieii la adpostirea cea lin a mntuirii, din patimile Eghipetului n
pmntul ceriului, din petrecaniia omeneasc, n ceata fericiilor ngeri. i ce alt norocire
iaste mai mare, dect aceasta? Ce alt adormire mai dorit, dect adormirea morii?44
Metafora corbierului pierdut pe mare 45 i referirea la mitul antic al psrii Phoenix 46 (numit finix
n text) sunt argumente pentru moartea preamatur a cucoanei i piedici puse n calea rzvrtirii enoria ilor
mpotriva sorii neierttoare: este de preferat s ajungi repede la liman, purtat de vnturi iu i, dect s
rtceti pe ape netezi; iar sfrirea prin ardere intens scade din zilele pmnteti, adugnd-le la cele
venice. Moartea cretineasc este o nnoire a vieii i un motiv de bucurie pentru cel care pleac:
Deci aceast cucoan, de ar fi murit pentru ca s se svreasc, ar fi fost vrednic de plns
sfritul ei, pentru cci s-ar fi pierdut un chip minunat ca acesta al darurilor i al bunt ilor.
Dar de vreme ce s-au svrit pentru ca s triasc n veci, pentru ca s se bucure, mpreun
cu ngerii, pentru ca s se nasc a doa ora, n ceriu, ca finixul, ce trebuesc lacrmele?47
Asemeni predicilor anterioare, i aceasta se ncheie cu rugciunea de iertare de pcate a defunctei i
sperana ntlnirii tuturor n viaa de apoi: [...] Dumnezeu s o iarte i s o fericeasc, pentru ca s
nvredniceasc i ia i noi toi (cnd va fi voia lui Dumnezeu) s ne veselim mpreun ntru mpr iia
ceriului, unde iaste viaa fr'de moarte i mrirea nedescoperit i bucurie stttoare i vecinic. Amin.48
43Ibid., p. 188.
44 Ibid., p. 190.
45C precum iaste mai norocit corbiiariul acela, pre carele vntul cel tare l aduce cu grab la lini te, dect acela ce
cu mare linite, fr'de vnt, cltorete, aa mai fericit iaste i cela ce fr vreme, de moarte grabnic s mut la
linitea dumnezeetii fericiri, Ibid., p. 191.
46 O pasre, ce s numete finix, de ce s svr e ete fr'de vreme de aceia mai mult adaoge zilele vie ii lui,
pentru cci moartea i noiate viaa i-i druia te ani mai mul i., Ibidem.
47 Ibidem.
48 Ibid., p. 192.
8

Dup aceast scurt privire asupra coninutului cuvntrilor funebre se observ anumite similarit i
ntre abordarea i construirea discursului funerar.
Nucleul discursului este un citat biblic 49 bine ales, repetat pe ntreaga durat a textului, fiiind aezat
fie la nceputul frazei pentru reluarea nuanat a temei principale, fie la sfr it pentru aprobarea celor
deja spuse. Acest fapt tensioneaz i detensioneaz discursul, ofer coeziune textului, aprofundeaz ideile
enunate n exordium50. Desele ntrebri adresate asculttorilor au menirea de a uimi i de a capta aten ia ( i
corespund procedeului captatio benevolentiae); ele sunt preambul pentru narratio, parte a discursului n care
oratorul nareaz ntmplri din Biblie, potrivite pentru scopul predicii. Dup anun area i expunerea temei,
urmeaz extragerea elementele-cheie din narratio (etap care corespunde prii discursului numit divisio)
i explicarea lor (argumentatio). Pentru a nltura orice ndoial, oratorul face trimiteri i ctre alte scrieri
importante (i a cror veridicitate este de necontestat) pe care le ilustreaz cu fapte din realitatea imediat
(digressio). ncheierea (peroratio) este scurt i aduce atenia asupra evenimentului prezent.
Momentele logico-psihologice ale discursului (inventio=euristica, dispositio=ordonarea,
elocutio=expresia, memoria=memoria, actio=diciunea)51 sunt atent structurate, dau dimensiune persuasiv
predicii, ndeplinind tripticul clasic al scopurilor urmrite de orator: docere=nelegere, care corespunde
logosului, delectare=ncntare (ethos), movere=nduplecare (pathos)52. Astfel, el face recurs la locurile
comune (topoi)53 pe care le extrage din istorisile biblice, din cri de nvminte cretin, din legende i
mituri. Deconstrucia i reconstrucia logic a acestora nltur elementul de hazard din predic i ntresc
credina enoriailor. nelegerea discursului duce ctre aprobarea ideii, ceea ce d natere unor convingeri n
plan mental i, implicit, comportamental.

Procedeul antitezei este intens folosit n construc ia predicii i adeseori rezult din rsturnarea
sinonimiei (fragmentarea semelor, pe care predicatorul le amplific i le ordoneaz dup preceptele dogmei
moral-cretine):
nnoirea adus de Antim coboar pn la nivelul lexical al predicii bisericeti. Sinonimia,
general acceptat n limba curent, ntre moarte i adormire se transform n antonimie.
nsui citatul evanghelic Nu plngei, c n-au murit, ci doarme i evideniaz, n plan
sintactic, structura antitetic, explicitarea fcut pe parcursul textului adugnd, ntr-o
enumerare sinonimic gradat, elemente noi celor dou capete de serie opuse: n-au murit,
ci doarme; nu moarte, ci adormire; nu adormirea cea fireasc, ci adormirea cea de pe urm;
nu scrb (adic ntristare, suprare pmnteasc), ci fericire, nestricciune, nemurire.54
49 Cuvnt de nvtur asupra omului mort, citatul biblic, redus la esen (spre deosebire de pericopa evanghelic
din cazaniile tradiionale), devine din pre-text argument pentru ideea ilustrat, din punct de referin se transform n
laitmotiv i treapt obligatorie n demonstrarea ideii c moartea nu este sfrit i pedeaps, ci nceputul vieii cei
fericite., Gheorghe Chivu, Didahiile lui Antim Ivireanul i nnoirea limbajului predicii romneti, n Revista Limba
Romn, nr. 9-10, anul XVIII, 2008 apud. http://www.limbaromana.md/index.php?go=articole&n=379.
50 In cazul predicilor de fa intrarea in subiect se face direct, motiv pentru care exordiumul este ex abrupto.
51 Ernst Robert Curtius, op. cit., p.86.
52 Milic Ioan, Funciile stilului n retorica cretin a Sf. Augustin, n revista Diacronia, apud.
http://www.diacronia.ro/en/journal/issue/1/A7/ro/pdf.
53 ntre locurile comune amintesc frumuseea locurilor (raiul) i a timpurilor ideale, a vie ii de dup moarte etc.
9

Alte procedee stilistico-lexicale pe care Antim Ivireanul le folose te sunt alegoria i paradoxul
(echivalarea sensurilor cuvintelor moarte-natere, moarte-nviere), hiperbola (prezentarea exagerat
a vieii de dup moarte, precum i a greutilor vieii pmnteti), metalepsa (prin trecerea de la planul
livresc ctre cel real), metafora, comparaia, epitetul. Ideile sunt structurate ascendent, climaxul fiind adesea
urmat de un alt element ce tensioneaz discursul.

Cuvntrile funebre demonstreaz profunzimea filosofiei cre tine, creioneaz mentalit i ale epocii
i infirm falsa concepie a puin cuttorilor conform creia Evul Mediu romnesc este un timp al
nonvalorii, al stagnrii spirituale i intelectuale. Existena scriitorului-predicator Antim Ivireanul i a altor
oameni de seam contemporani lui, evidenta nclinare a boierimii spre nv are, precum i dorin a de
acumulare a nelepciunii locale i occidentale, nvedereaz faptul c epoca ntunecat nu era cufundat
total n bezn i avea la ndemn instrumentele eseniale pentru descoperirea luminii.

Bibliografie:

54 Gheorghe Chivu, art. cit. .

10

Bibliografie primar:
Ivireanul, Antim, Opere, Ediie critic i studiu introductiv de Gabriel trempel, Editura Minerva, Bucureti,
1972
Bibliografia secundar:
Curtius, Ernst Robert, Literatura european i Evul Mediu latin , n romnete de Adolf Armbruster, cu o
introducere de Alexandru Duu, Editura Univers, Bucureti, 1970;
Mazilu, Dan Horia, Recitind literatura romn veche, Partea a II-a: genurile literare, Editura Universitii
din Bucureti, Bucureti, 1998.
Dicionare:
Dicionarul explicativ al limbii romne, ediia a II-a, elaborat la Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan,
Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998.
Surse web:
Chivu, Gheorghe, Didahiile lui Antim Ivireanul i nnoirea limbajului predicii romneti, n Revista Limba
Romn, nr. 9-10, anul XVIII, 2008, n http://www.limbaromana.md/index.php?go=articole&n=379, URL
accesat n data de 19 martie 2015.
Milic,

Ioan,

Funciile

stilului

retorica

cretin

Sf.

Augustin ,

revista

Diacronia,

apud.

http://www.diacronia.ro/en/journal/issue/1/A7/ro/pdf, URL accesat n data de 20 mai 2015.

11