Trupul i sufletul sub microscopul filozofiei i al ortodoxiei

nvtura cretin despre trup i om n general difer de teoriile metafizice. Cu toate

acestea, nu vom realiza o analiz complet a acestui aspect, ntruct obiectul acestui articol nu
este unul teologic i nu se adreseaz experilor, ci este mai degrab informativ i pastoral.
Trupul i sufletul n viziunea filozofiei greceti antice
Din cele mai vechi timpuri taina fiinei umane i-a atras pe filozofii care, aa cum era de
ateptat au studiat omul n relaie cu Cel ce Este, Dumnezeu. ntrebrile ce este omul, ce este
sufletul i ce motiveaz trupul au fost cele mai semnificative.
Potrivit uneia dintre interpretri, n greac, cuvntul trup (soma) este un derivat al
cuvntului sema, care nseamn semn. Printre alte numeroase nelesuri, ultimul cuvnt,
sema reprezint un indicator care arat ctre un mormnt. Astfel, n acest sens, soma se
refer la o filozofie greac strveche, care considera trupul un sema - un mormnt al
sufletului.
ntr-adevr, n tradiia greac veche, exista o credin rspndit a sufletului natural
nemuritor i a trupului natural efemer. Asta nseamn c mai muli filozofi din antichitate
considerau c trupul omului este nenscut i c aparinuse mai nainte lumii impersonale a ideii
ns cnd s-a mutat din aceast lume prosper, Dumnezeu a pedepsit-o i a nchis-o n trup,
nchisoarea i mormntul sufletului din acel moment. Astfel, potrivit acestei preri, mntuirea
sufletului consist n evadarea din aceast nchisoare i rentoarcerea n lumea nenscut a
ideilor din care a czut, astfel nct s se ntoarc la prosperitatea lumii ideale.
n mitul peterii, Platon demonstreaz c ntreaga lume perceptibil este o cas a robiei, o
nchisoare n care sufletele umane percep umbrele arhetipurilor ca pe o realitate n sine. Astfel,
sufletele trebuie s scape de aici i s se ntoarc la lumin. Acesta este erosul platonic. Platon
nsui descrie drama cderii sufletelor naturale eterne n trupuri.
Filozofii neoplatonici i cei parial dedicai acestui sistem filozofic, precum i alte sisteme
antice au fost influenate de aceste teorii, denigrnd din acest motiv trupul. Existau de asemenea
alte sisteme care apreciau frumuseea trupului n defavoarea sufletului.
Au fost emise numeroase teorii i puncte de vedere asupra lumii, n relaie cu Dumnezeu
i omul, prin unele sisteme filozofice i religioase. Mitropolitul Ioan al Pergamului rezum
nvturile de baz ale filozofilor antici i ale unor cretini care au fost influenai de filozofie
i le mparte n cinci categorii.

Prima categorie a nvturilor este reprezentat de teoriile gnostice, potrivit crora

lumea n care trim este ptruns de ru, i prin urmare, Dumnezeu nu putea fi
creatorul su. ntre Dumnezeu Tatl i lume exist o ierarhie a erelor dintre care
ultima este creatoarea lumii.

A doua categorie conine ideile neo-platonistului Plotin, potrivit cruia Dumnezeu avea
lumea nluntrul su i la un moment dat a scos-o la suprafa. Ideile exist n
Dumnezeu i, pe baza lor, a creat lumea dintr-o materie pre-existent. ns lumea creat
de Dumnezeu nu este perfect, pentru c materia i spaiul difer de ceea ce a dorit
Dumnezeu s creeze. Lumea perfect este lumea ideilor.

A treia perspectiv este cea a ideilor lui Filon, un evreu care a ncercat s mbine
credina sa biblic cu teoria lui Platon. Potrivit lui, Dumnezeu a creat materia, ceea ce
nseamn c aceasta nu a existat dinainte. ns ideile sunt gndurile lui Dumnezeu.
Aceast teorie a influenat neoplatonismul, care considera c lumea este o emanaie de
la Dumnezeu Singurul, adic o extensie a gndurilor sale.

A patra, este teoria lui Origen care a fost influenat de perspectivele lui Platon: potrivit
lui Origen, exist dou creaii: unul este creaia etern, care include creaia sufletelor,
iar cealalt este creaia n timp, cnd aceast lume etern i prezent ia o form
material. Origen vede creaia ca pe o cdere.

Este evident c ideile lui Platon au influenat, mai mult sau mai puin pe teologii
gnostici, neoplatoniti, evrei i cretini i acele teorii care au derivat din nvturile ortodoxe
cu privire la creaia lumii i a omului.
Doctrina rencarnrii este legat de crearea lumii. Potrivit doctrinei rencarnrii, sufletele
aparineau lumii eterne i nenscute a ideilor, ns dup aceea, fie prin pcat sau prin emanaia
din aceast lume ele au fost nchise n trupuri drept pedeaps i ca nchisoare. Astfel, dac omul
este incapabil s se purifice i s se elibereze de trup, trebuie s se ntoarc din nou n mai
multe trupuri, chiar i n trupuri de animale, pn cnd sufletul su este curat de pcate i se
ntoarce la lumea etern a ideilor. O astfel de teorie denigreaz trupul, considernd omul o
singur unitate psihosomatic.

Trupul din punct de vedere ortodox

nvtura cretin despre trup i om n general difer de teoriile metafizice. Cu toate
acestea, nu vom realiza o analiz complet a acestui aspect, ntruct obiectul acestui articol nu
este unul teologic i nu se adreseaz experilor, ci este mai degrab informativ i pastoral.
Crearea omului este discutat n primele cri ale Sfintei Scripturi. Se spune: i a zis
Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii
mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot
pmntul! i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut;
a fcut brbat i femeie. i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: Cretei i v nmulii i
umplei pmntul i-l supunei; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste
toate animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul! (Fac. 1,
26-28).

n aceste versete se spun cteva adevruri fundamentale. Mai nti, putem observa c
Dumnezeu, Care a creat omul este o Persoan (ntreit), i nu un ideal sau ceva impersonal. Nu
este un ansamblu de idei impersonale.
Apoi se spune c omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Dac
facem legtura dintre acest pasaj i altul, care spune c Dumnezeu a creat trupul din pmnt i
apoi a suflat asupra sa i i-a dat via, crend astfel sufletul, este evident c omul a fost creat
direct de Dumnezeu ntr-un mod pozitiv. Asta nseamn cu sufletul nu a trit mai nainte ntr-o
lume etern sau nenscut a ideilor ci c a fost creat atunci de Dumnezeu. Mai nseamn de
asemenea c trupul nu este nchisoarea sufletului, ci c a fost format de Dumnezeu i c s-a
creat astfel omul ntr-o uniune a sufletului cu trupul. Adic, nici trupul nu a existat naintea
sufletului i nici sufletul naintea trupului. Omul nu este doar un trup sau doar un suflet. Sufletul
este sufletul unei fiine umane iar trupul este trupul unei fiine umane, adic omul nseamn
ntotdeauna amndou, pentru c este format din trup i suflet.
Mai mult dect att, acest pasaj arat faptul c omul a fost creat de Dumnezeu pentru a
mpri peste ntreaga creaie. Aadar, trupul nu este nchisoarea sufletului ci a fost creat
mpreun cu acesta ntr-un mod pozitiv de ctre Dumnezeu. Att trupul ct i sufletul trebuie s
aib un curs comun ctre Dumnezeu.
Cu toate acestea, observnd trupul uman dintr-un punct de vedere cretin putem gsi
cinci etape ale existenei sale.

Prima se refer la modul n care a funcionat trupul nainte de cderea omului. Imediat
dup crearea omului, trupul a avut harul i puterea lui Dumnezeu. Adic, sufletul se afla
n comuniune cu Dumnezeu iar aceasta a luminat i trupul, iar prin trup aceast
strlucire s-a extins asupra ntregii naturi. Nicolae Cabasila spune c trupul este o
oglind. ntruct trupul a primit energiile necreate ale luminii lui Dumnezeu, aceasta a
radiat asupra ntregii creaii. De aceea Adam i Eva nu se ruinau chiar dac erau goi.
Acest fapt ne arat i c nu trupul poart vina pentru ce a urmat.

A doua etap este ceea ce s-a ntmplat dup cderea omului. Imediat dup ce i-a
pierdut comuniunea cu Dumnezeu, oglinda a fost spart i ca efect, ntunericul a cuprins
ntreaga creaie. Atunci Adam i Eva au vzut c erau goi i s-au ruinat, ncercnd s
se acopere. Trupul s-a slbticit din cauza pcatului, i toate patimile trupeti au aprut,
i asta nseamn c moartea a ptruns n om. Asupra trupului s-a cobort o mare
catastrof, au aprut bolile, s-a slbit i avea nevoie de mai mult hran i haine pentru
a se proteja de vreme. Trupul pe care l tim astzi nu este cel primit n ziua creaiei. Nu
este acelai trup creat de Dumnezeu, ci acela care a suportat consecinele pcatului,
adic moartea.

A treia etap a trupului ncepe odat cu ntruparea lui Hristos. Cuvntul lui Dumnezeu sa ntrupat, ntr-adevr ntr-un trup muritor, pentru a-l aduce napoi la slava de dinainte i
a-l nla dincolo de stadiul n care se afla n persoana lui Adam. Schimbarea la fa a
Domnului, cnd chipul su strlucea precum soarele i vemintele sale s-au fcut albe
ca lumina, arat preamrirea trupului. Trupul uman a dobndit o mare slav n Persoana
Cuvntului. Avem de asemenea ansa de a tri n Trupul lui Hristos. Ne-am renscut

prin Sfintele Taine ale Bisericii, prin Sfntul Botez, prin Mirungere, i cinstim trupul prin
Sfnta Euharistie. Prin ascetism adic, post, abstinen, nu urm i nu njosim trupul,
ci ncercm cu ajutorul lui Dumnezeu, s l readucem la condiia iniial a lui Adam i
Eva i chiar mai sus. Aa cum spun Sfinii Prini, prin nevoin omorm patimile i nu
trupul.

A patra etap a trupului ncepe odat cu ieirea sufletului din el. n ciuda despririi de
suflet, unitatea omului rmne intact, persoana, fiina, rmne. Dac cineva reuete
prin harul lui Dumnezeu s echilibreze relaia dintre trup i suflet, atunci trupul su
devine sfinte moate. n Biserica Ortodox avem numeroase sfinte moate, i anume
trupuri care au rmas neatinse de stricciune, ce eman bun mireasm i svresc
minuni. Asta nseamn c aceste trupuri, fr s suporte niciun proces chimic, fr s
se afle n anumite condiii climatice s-au pstrat nestricate, semn c harul lui Dumnezeu
este n ele. Astfel de sfinte moate se pot gsi n multe din bisericile noastre.
Nestricciunea lor este indicat de faptul c celulele din trupul sfntului nu se
degradeaz, acesta rmnnd ntregi.

Cea dea cincea etap a trupului va ncepe odat cu cea de-a doua venire a Lui Hristos i
cnd toate trupurile vor nvia. Filozofia antic greac nu credea n nvierea trupului,
pentru c aa cum am vzut, ea nva distincia dintre sufletul natural nemuritor i
trupul natural muritor. Astfel, potrivit acestei filozofii, mntuirea omului este exodul
sufletului nemuritor din trupul muritor, care va disprea dup aceea. ns, cretinismul
nu accept aceast idee. nvtura cretin este aceea c trupurile vor nvia prin
puterea lui Dumnezeu, c sufletele vor intra n trupurile lor iar oamenii vor tri venic
cu trupul i sufletul n uniune. Bineneles, trupurile vor fi diferite de cele de astzi, vor
fi nemuritoare i nu vor cunoate stricciune sau boli, vor avea o form mai bun dect
cea din Rai, de dup creare. Sfntul Pavel scrie: Aa este i nvierea morilor: Se
seamn (trupul) ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune. Se seamn ntru
necinste, nviaz ntru slav, se seamn ntru slbiciune, nviaz ntru putere. Se
seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc (1 Cor. 15, 42-45).

Astfel n tradiia cretin, trupul devine un templu al Sfntului Duh, dup cum ne nva
Sfntul Apostol: Sau nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt care este n voi, pe
care-L avei de la Dumnezeu i c voi nu suntei ai votri? (1 Cor. 6, 19).

Principalele opinii filosofice i religioase cu privire la crearea lumii, interpretarea rului

existent n lume i, desigur, trupul uman, au fost prezentate n capitolul anterior. Cu toate
acestea, nvtura Bisericii Ortodoxe, aa cum este exprimat de ctre Apostoli i Prinii
Bisericii, este foarte diferit.
Teologia ortodox vorbete despre diferena dintre creat i necreat. Dumnezeu este
necreat iar ntreaga natur, inclusiv omul este creat.
Dumnezeu nu este doar Creatorul ci i ntemeietorul lumii. Spunem aceasta pentru c a
crea nseamn a construi i a nfrumusea ceva din materie pre-existent. ns ntreaga creaie

a fost fcut din materie necreat. Dumnezeu nu a fcut cerul i pmntul din ceva existent ci
El a zis i s-au fcut, El a poruncit i s-au zidit (Ps. 148, 5). Rul care exist n lume nu
provine din natura proprie i creaia sa. Provine din separarea de Dumnezeu, prin cderea
omului.
Dup cum am vzut mai devreme, Biserica Ortodox nu crede n distincia dintre un
suflet natural etern i un trup natural muritor. Cu alte cuvinte, nu consider c sufletul aparinea
lumii eterne i nenscute a ideilor i c trupul este nchisoarea sufletului. n loc, consider c
Dumnezeu a creat sufletul i trupul simultan i astfel a fost creat omul. Nici trupul nu a existat
naintea sufletului i nici sufletul naintea trupului. Astfel, trupul omului a fost creat ntr-un mod
pozitiv de Dumnezeu i s-a unit cu trupul. Sufletul nu se afl ntr-o anumit parte a trupului ci
n ntregimea acestuia ca energie.
Din aceast perspectiv, Biserica Ortodox respinge teorie rencarnrii, ntruct omul
formeaz o uniune ntre trup i suflet. Exist o unitate psihosomatic a omului de la crearea lui
Adam i Eva pn la zmislirea fiecrui om. Omul formeaz o persoan, o fiin, adic trupul
nu dispare i nu este haina sufletului, pe care acesta o arunca pentru a deveni altceva. Dup
moartea omului, adic, exodul sufletului din trup, fiina i persoana sunt pstrate, iar la nvierea
trupurilor, fiecare suflet se va ntoarce la trup su. Acest lucru este de necrezut pentru filozofia
antic (pgn).