I.

INTRODUCERE
Un curs de mistic pentru studenii teologi este necesar astzi mai mult
dect oricnd.
ntr-o lume din ce n ce mai secularizat, mai neduhovniceasc,
ntoarcerea la studiul Misticii este mai mult dect benefic.
Teologia mistic are un rol important n domeniul experienei religioase
care variaz de la personalitate la personalitate i are ca punct central legtura
intim dintre om i Dumnezeu.
De fapt experiena religioas n gradul cel mai nalt de realizare face
obiectul teologiei mistice.
Din secia sistematic a Teologiei fac parte discipline ca: Dogmatica i
morala. Dogmatica conine adevruri descoperite de Dumnezeu i formulate de
Biseric n dogme la sinoadele ecumenice, teologumenale i opiniile teologice
aprute n istoria Bisericii Universale.
Morala conine legile conduitei cretine pentru dobndirea mntuirii i a
desvririi ca ultim treapt a naintrii omului spre unirea cu Dumnezeu.
n ce raport se afl atunci Mistica cu Dogmatica i cu Morala ?
Fcnd parte din secia sistematic aceste discipline teologice se
interfereaz i se completeaz reciproc.
ntruct obiectivul principal al Misticii e unirea omului cu Dumnezeu,
atunci Mistica apare ca o sintez i ca o ncununare a nvturilor dogmatice i
morale.
nvturile dogmatice i cele morale nu trebuie s rmn simple noiuni
teoretice i abstracte ci transformate n mijloace pentru mplinirea scopului
existenei umane i anume unirea omului cu Dumnezeu dup har.
Mistica se afl ntr-o legtur indisolubil cu Dogmatica i cu Morala. Ca
unire a omului cu Dumnezeu, ceea ce face obiectul ei, Mistica trebuie privit
att din punct de vedere dogmatic ct i din punct de vedere moral.
Elementul dogmatic al Misticii este nsi esena ei ntruct coninutul
dogmatic delimiteaz o mistic de multe altele.
Noi studiem mistica cretin ortodox i nu o mistic pgn sau mistica
unei alte confesiuni cretine.
Apoi, de orice fel de mistic este legat o moral neleas ca modalitate
de trire, de mplinire n viaa omului, a adevrurilor descoperite de Dumnezeu
i formulate de Biseric.
Dar aplicarea nvturilor dogmatice cu care se ocup Morala are o
finalitate mai nalt i anume unirea omului cu Dumnezeu.
Morala, dei nzuiete ctre aceast int final, totui ea se ocup cu
studiile progresive ale evoluiei fiinei umane din punct de vedere duhovnicesc.
Mistica are n vedere, ns, viaa pe culmile unirii omului cu Dumnezeu,
pe culmile desvririi fiinei umane prin lucrarea harului Duhului Sfnt.

Astfel, ntre disciplinele Teologiei sistematice, Mistica e o mplinire vie,

o ncununare a Dogmaticii i Moralei. Mistica e viaa religioas realizat la
maximum.
Cuvntul mistic e de origine greac. n privina originii etimologice a
termenului Mistic au fost lansate dou teorii:
1. Termenul provine din grecescul = a nchide ochii, sau
2. din grecescul = a iniia n lucruri tainice, de exemplu ntr-un cult
secret.
Se pare c cea de-a doua este mai aproape de adevr dect cea dinti.
De la acest verb au derivat substantivele:
= cel care iniiaz i:
= secret, tain, mister, adic partea ezoteric a unui cult, ceea
ce se dezvluie numai celor iniiai.
Cuvntul mistic ns ca form adjectival apare n terminologia cretin
n sec. al III-lea i este ntrebuinat cu sensuri diferite, precum:
- un sens liturgic, dup care e mistic ceea ce se refer la cultul cretin i
la sensul simbolic ascuns al lui;
- un sens exegetic, aplicat la interpretarea alegoric a Sfintei Scripturi;
- un sens teologic propriu-zis, pe care l gsim mai nti la Origen i la
Metodiu de Olimp, dup care mistice sunt nvturile mai nalte, mai adnci,
mai ascunse, ce nu stau prin urmare la ndemna oricui.
n secolul al V-lea gsim pentru ntia oar expresia de teologie mistic la
Marcel de Ancira care vorbete de o teologi inefabil i mistic, ntr-un
fragment pstrat de Eusebiu.
Cu acelai sens apare n sec. V teologia mistic a Sfntului Dionisie
Areopagitul.
Termenul de teologie mistic se cristalizeaz definitiv definindu-i
coninutul prin Sfntul Dionisie Areopagitul.
La Sfntul Dionisie Areopagitul termenul de teologie mistic, pe lng
sensul de cunoatere tainic, ascuns a adevrurilor adnci cu caracter religios,
dobndete i sensul de cunoatere experimental, trit pe cele mai nalte culmi
duhovniceti a acestora.
Cunoaterea dionisian e o cunoatere experimental prin experiere a
lucrurilor dumnezeieti i depete cunoaterea discursiv teoretic precum i
pe cea raional-dialectic.
Teologia Mistic, ca disciplin teologic nu este foarte veche. Ea a aprut
pentru prima dat n catolicism.
Dup primul rzboi mondial au aprut n spaiul catolic dou catedre de
Teologie mistic, una la Universitatea gregorian condus de iezuitul Joseph de
Guibert i alta la Colegiul Angelic, condus de marele teolog dominican
Garrigou-Lagrange.

Teologii romano-catolici au ncercat s dea o definiie Misticii. Din

definiiile date de acetia, reinem cteva din caracteristicile eseniale ale
Misticii precum:
- unirea mistic a omului cu Dumnezeu se realizeaz prin iniiativa
Duhului Sfnt;
- harul care lucreaz aceast unire e un har special;
- unirea mistic e nsoit de fapte extraordinare i miraculoase, care nu
sunt totui necesare;
- aceast trire supranatural e totodat i cunoatere i iubire, efectele
ei ulterioare constau ntr-o considerabil intensificare a energiilor spirituale din
om;
- momentul mistic culminant e o anticipare pmnteasc a fericirii cereti.
Teologia Ortodox d o alt definiie Misticii. Astfel, din punct de vedere
ortodox, Teologia mistic e tiina ndumnezeirii omului.
Actul mistic considerat n scopul care l nsufleete e cel mai ndrzne
dintre actele n care se poate angaja fiina omeneasc. El are un caracter
extraordinar i de aceea trebuie nfiat n termeni adecvai.
Teologia mistic nu este ns o problem nou. Ea a fost o problem
existenial, de via, a primilor cretini. Preocuparea de cpetenie a primilor
cretini era legat de revenirea iminent a lui Hristos pe pmnt i de unirea
celor desvrii cu El pentru dobndirea fericirii fgduite n mpria lui
Dumnezeu.
Sfinii Prini au redat n cuvinte pline de adevr toat tensiunea lumii
cretine, o lume ce aspira la unirea cu Dumnezeu. Sfntul Grigorie de Nazianz
(Migne P.G. 36, 317, Cuv. 48, 7) descrie relaia omului cu Dumnezeu, relaie ce
reprezint esena cretinismului, n termenii urmtori: Pentru c Dumnezeu este
inaccesibil, El provoac admiraia; prin admiraie, El nate dorina; prin dorin,
El justific; prin justificare El ne face asemenea Lui; atunci El intr n raporturi
intime cu cei care au devenit asemenea Lui, Dumnezeu fcnd una cu dumnezeii
i lsndu-se cunoscut de ei.
Din cuvintele Sfntului Grigorie de Nazianz reiese ideea central c omul
este din neamul lui Dumnezeu, fiind creat dup chipul lui Dumnezeu.
Dumnezeu Cel Personal, ca Treime de Persoane, l-a creat pe om din
nimic, ca persoan capabil de un dialog infinit cu El, nu pentru fericirea Lui ci
pentru fericirea omului.
Cderea omului n pcat a dus la ndeprtarea lui de Dumnezeu. Mistica
descrie efortul omului spre unirea cu Dumnezeu, ca scop suprem al existenei
sale.
Iubirea fr margini a lui Dumnezeu fa de om ca cea mai nalt creatur
a Sa i darul fiinial (constitutiv) al fiinei umane, de Dumnezeu explic motivul
ntruprii Fiului lui.
Aspiraia omului spre Dumnezeu, aspiraie constitutiv fiinial se
fundamenteaz pe existena chipului lui Dumnezeu n om.
3

Dumnezeu l-a creat pe om din nimic ca pe un alter ego, ca partener de

dialog n eternitate i de aceea omul aspir nencetat, chiar dac nu totdeauna
contient la unirea cu Dumnezeu.
Cci cum ar putea omul s-L cunoasc pe Dumnezeu, cum s-ar putea
apropia de El cu ajutorul harului care-i transfigureaz ntreaga fiin, dac n-ar
avea n el o putere asemntoare cu a lui Dumnezeu ?
Cunoaterea religioas n sens mistic nu e posibil fr temeiul acestei
asemnri, de care vorbete ntreaga teologie ortodox.
Cuvintele foarte ndrznee ale Sfntului Grigorie de Nazianz i anume:
Dumnezeu devenind una cu dumnezeii i lsndu-se cunoscut de ei, nu trebuie
nelese n sensul unei uniri dup fiin a omului cu Dumnezeu n sens panteist.
Prin dumnezei, Sfntul Grigorie nelege pe cei desvrii prin harul lui
Hristos, prin harul Duhului Sfnt, pe oamenii sfini care prin viaa lor curat au
devenit teofori, pnevmatofori i hristofori. Acetia sunt numii dumnezei dup
har. Toat fiina lor e deschis ctre puterea mistic a harului.
Cretinii primelor veacuri respirau harul ca aerul i aveau o sensibilitate
spiritual extrem de vie pentru lucrarea harului n lume. Ei percepeau lucrarea
harului Duhului Sfnt n lume, dup expresia genial a lui Origen care
anticipeaz astfel pe toi misticii cretinismului - printr-o senzaie nesensibil.
Origen d exemplu pe profeii care descoperind acest sim dumnezeiesc
au auzit n mod divin, au vzut n mod divin, au gustat i mirosit la fel, au pipit
Cuvntul prin credin, simurile lor percepnd lumea inteligibil sau lumea
spiritual printr-o senzaie nesensibil, adic printr-o senzaie al crei obiect nu
face parte din lumea concret a sensibilitii obinuite.
Dorina celor care au aceast senzaie nesensibil este unirea cu
izvorul vieii, cu Dumnezeu. ndumnezeirea este astfel inta final a oricrei
existene i n special a omului.
Origen i mai apoi Metodiu de Olimp fundamenteaz posibilitatea
ndumnezeirii omului pe cuvintele Sfintei Scripturi: Nu v atingei de hristoii
(unii) Mei i nu facei ru proorocilor Mei. Exist un singur Hristos, Fiul lui
Dumnezeu ntrupat, Domnul nostru Iisus Hristos, dar hristoii (unii) sunt aceia
care prin harul Duhului Sfnt, credin i fapte bune i prin druirea ntregii lor
viei lui Dumnezeu, devin dumnezei sau hristoi dup har.
nvtura Sfinilor Prini despre ndumnezeirea omului se sprijin pe
cuvintele extrem de ndrznee ale Sfntului Apostol Petru: El ne-a dat
fgduine mari i scumpe ca prin ele s v facei prtai firii dumnezeieti,
dup ce ai fugit de stricciunea care este n lume prin fapte (II, Petru, I, 4).
Cuvintele Sfntului Apostol Petru se refer la o participare a omului prin
Iisus Hristos la viaa dumnezeiasc. Omul triete dumnezeiete nu prin sine, ci
prin participare, nlat la maximum de harul divin i printr-un efort personal
greu de explicat. Afirmaia Sfntului Apostol Petru nu trebuie neleas greit.
Omul se unete cu Dumnezeu dup har prin participare, iar nu dup natura
dumnezeiasc.
4

Aceast nvtur o gsim i n operele sfinilor; Dionisie Areopagitul,

Maxim Mrturisitorul i Ioan Damaschin.
Adevrul nvturii cretine despre ndumnezeirea omului nu e o invenie
a unor teologi din diferite veacuri, ci se sprijin pe cuvintele Mntuitorului, care
zice: n acea zi vei cunoate c Eu sunt n Tatl Meu i voi n Mine i Eu n
voi. (Ioan, XIV, 20).
Unul dintre cei mai mari mistici ai Bisericii Ortodoxe a fost Sfntul
Simion Noul Teolog (949-1022).
Biograful su, Nichita Stethatos l numete nger pmntean sau om
ceresc.
Plin de admiraie, Nichita l descrie astfel: Strbtnd materia i
greutatea trupului, el se elibera de ele i nedesprindu-se niciodat de
Dumnezeu, se unea integral cu El
Sub lucrarea focului dumnezeiesc, el devenea din zi n zi numai foc,
numai lumin, Dumnezeu dup har, i asemenea Fiului lui Dumnezeu. Din clipa
aceea, persoana lui Dumnezeu Tatl i se descoperi, el vorbea cu Dumnezeu ca
Moise i cluzit de degetul lui Dumnezeu, cu cerneala sa grava ca pe table
efectul minunatului foc dumnezeiesc. (Nichita Stethatos, Vie de Symon le
Nouveau Thologien, n Orientalia Christiana).
n viaa ortodox, trirea n Duhul lui Dumnezeu se poate vedea i n
perioada modern la unii mari tritori precum Sfntul Serafim de Sarov etc.