Cuvinte cheie: democraie, occident, orient, cosmopolitism

Abstract
ntr-o butad atribuit lui Sir Winston Churchill se spune c democraia este cea mai
proast form de guvernare, cu excepia tuturor celorlalte care au fost ncercate deja. Dei
gndurile lui Churchill au o oarecare vechime, temporal vorbind, ele confirm o realitate
experimentat i mbriat de lumea occidental, cu precdere, dar gustat i respins de orient
att nainte de Churchill, ct i dup el.
Este posibil ca acest sistem politic s fie nvat, distribuit, exportat? Care sunt
argumentele pentru cosmopolitism i cum se aplic aceast doctrin n lumea politic global?
Pentru a gsi un rspuns adecvat la aceste ntrebri vom ncerca s privim la teoreticieni i critici
ai acestora (Kant i Hegel) dar i la perioade i situaii politice din istoria recent (Afganistan i
Iraq, Statul Islamic).

Se poate exporta democraia ca sistem politic?

nainte de a porni o discuie despre exportul de democraie, trebuie s stabilim
caracteristicile acestui regim politic. Formele pe care un stat le poate avea pot fi clasificate fie
dup persoanele care dein poziiile de nalt autoritate n stat, fie dup maniera n care eful
statului guverneaz poporul (indiferent cine este acest ef de stat). Avem, deci, n accepiunea lui
Kant, forme de suveranitate i forme de guvernmnt1. Formele de suveranitate pot fi autocraia
(o singur persoan deine puterea suveran), aristocraia (un grup de mai multe persoane dein
aceast putere) i democraia (poporul deine puterea suveran n stat). Apoi avem formele de
guvernmnt, iar aceastea sunt date de felul n care statul dispune de puterile sale. Dup aceast
clasificare, statul poate fi unul republican (puterea executiv este separat de cea legislativ) sau
unul despotic (puterile legislativ i executiv sunt concentrate n mna statului). n despotism,
voina poporului, a celor mai muli, este tradus de stat ca fiind voina individual a despotului, a
1

A se vedea Immanuel Kant, Toward Perpetual Peace and Other Writings on Politics, Peace,
and History, Yale University Press, 2006, pag. 76

proprietarului statului. Dintre cele trei forme de stat, democraia este, n sensul propriu al
termenului, o form a despotismului2. Dei majoritatea statelor democratice se guverneaz,
printre altele, conform principiului separaiei puterilor n stat, observm c puterea executiv
poate fi exercitat i mpotriva cetenilor n slujba creia este pus, deci nu reprezint n
totalitate voina poporului.
Democraia este fragil i poate ascunde, de multe ori, alte forme de suveranitate
(aristocraie sau chiar autocraie n cazul statelor comuniste). Totui, aceast form de organizare
i conducere a statului este reeta de succes a lumii moderne. n numele democraiei, i nu al
republicanismului, s-au pornit revoluii i rzboaie, s-au ridicat monumente i chiar s-au
modificat granie.
Kant reuete s priveasc dincolo de granie geografice sau politice, dincolo de bariere
socio-culturale, i propune revitalizarea unui model antic de organizare suprastatal,
cosmopolitismul. El acuz3 lipsa de reglementri n relaiile internaionale sau folosirea dreptului
internaional pentru a justifica dreptul de a merge la rzboi, de a folosi orice tipuri de rzboi
considerate necesare pentru a obine victorii, de a exploata colonii nou descoperite ca teritorii
fr stpn i de a trata strinii de pe propriul teritoriu ca pe inamici. n acest context de violen
i nelegiuire, Kant preia ideea cosmopolitismului i o transform ntr-o ordine n care dreptul
guverneaz relaiile interstatale i care st la baza unei societi civice universale4, o societate n
care indivizii sunt subiect de drept i n care drepturile umane de baz le sunt garantate i
respectate, chiar dac ele sunt neglijate sau ngrdite n interiorul statelor naionale. La baza
acestei teorii a lui Kant st aa numita pace etern, un deziderat care se bazeaz pe ase premise
sau articole preliminare: (1) Nici un acord de pace care prevede i pentru situaia relurii
conflictului nu va fi considerat valid, (2) Nici un stat independent, indiferent de mrimea lui, nu
va putea fi achiziionat de un alt stat prin dreptul la motenire, prin schimb, cumprare sau
druire, (3) Armatele permanente vor fi dizolvate gradual, (4) Statul nu va acumula datorii
financiare care s-i poat schimba politica extern, (5) Nici un stat nu va interveni cu fora n
constutuirea i gurvenarea unui alt stat, i (6) Nici un stat nu va permite ca pe timp de rzboi s
fie comise ostiliti care s pun n pericol ncrederea mutual n cellalt stat ntr-o eventual
2

ibidem
A se vedea Robert Fine, Kants theory of cosmopolitanism and Hegels critique, SAGE
Publications, 2003, pag. 612
4
ibidem
3

perioad de pace. Kant a privit dincolo de circumstanele apropiate lui (i-a scris teoriile politice
la sfritul secolului XVIII) i a reuit s detecteze tendine istorice de termen lung. El a subliniat
c popoarele lumii au intrat, cu variaiuni, ntr-o comunitate universal n care violarea
drepturilor ntr-o parte a lumii este simit peste tot5. Totodat, Kant a susinut c pacea etern
are i o raiune economic ntr-o epoc comercial n care liberul schimb pe timp de pace este
mai profitabil dect jaful, dar i o utilitate politic, corespunznd interesului statelor de a se
narma pentru a se proteja mpotriva altor state.
Contrabalansnd teoriile politice kantiene, Hegel pune la ndoial cosmopolitismul i
redeschide discuia despre patriotism. El spune c patriotismul se bazeaz pe dispoziia
cetenilor de a avea ncredere c interesele lor private sunt prezervate n interesele statului i c
libertile le sunt securizate n conformitatea lor cu instituiile statului. El localizeaz sursa
acestei ncrederi n structura unui stat raional eliberat din nctuarea absolutismului, bazat pe
drept i pe reprezentare, servit de o birocraie organizat raional i care permite spaiu
activitilor asociaiilor voluntare ale societii politice i civile.6 n sprijinul acestei observaii
legate de patriotism, Hegel adaug c n momente de rzboi, individul este chemat s renune la
unele din libertile sale individuale pentru a se conforma nevoilor statului al crui cetean este.
Sacrificiul pe care individul l face n timp de rzboi este un act de curaj i onoare, dar ethosul
armatelor permanente menionate n articolele lui Kant se leag mai mult de sarcrificiul
individual n interesul statului i nu este, neaprat, un act de curaj sau de integrare ntr-o
comunitate universal.
Kant susine c republicanismul este calea ctre pacea etern, din moment ce
conductorii statelor republicane nu pot declara rzboi dect n urma unui acor popular, dar
Hegel observ c pn i n statele republicane, responsabilitatea comenzii forelor armate i a
declarrii rzboiului sau a ncheierii pcii aparine tot unui comandant suprem, iar un rzboi
poate deveni popular sau susinut de populaie pentru c mulimile devin, de multe ori, mai
entuziaste i mai pasionale dect liderii lor7.
Lumea postkantian a trecut prin dou rzboaie mondiale i alte nenumrate conflicte
interstatale de dimensiuni mai mici. Chiar dup nfiinarea Societii Naiunilor, apoi a ONU n
5

A se vedea Robert Fine, Kants theory of cosmopolitanism and Hegels critique, SAGE
Publications, 2003, pag. 614
6
Idem, pagina 617
7
Idem, pagina 618
3

1945, societatea civic universal imaginat de Immanuel Kant se las nc ateptat. Dar ultimii
ani ne arat c ideile lui sunt folosite chiar n justificarea rzboaielor.
Dup atentatele teroriste din 11 septembrie 2001, Statele Unite au declarat rzboiul
mpotriva terorii (War on Terror). Acest rzboi, un conflict asimetric, este caracterizat prin faptul
c unul dintre combatani nu are o identitate statal. El devine, astfel, un inamic care poate s se
infiltreze, sub acoperire, n orice stat fr s genereze suspiciuni pn n momentul atacului.
Rspunsul SUA la acele atacuri teroriste a fost invadarea Aghanistanului, un stat suveran
acaparat de o organizaie terorist, Al Qaeda. Prin eliminarea structurilor teroriste si prin
reconstrucia rii, SUA au dorit s restabileasc balana de putere clasic. Dar conflictul s-a
prelungit i extins, atrgnd coaliia occidental i ntr-un conflict n Iraq, culminat cu capturarea
lui Saddam Hussein si executarea lui pentru crime de rzboi.
Unul dintre scopurile declarate ale SUA i a celorlali membri ai coaliiei a fost eliberarea
popoarelor afgan i iraqian de sub tirani sau regimuri autoritare i securitatea lumii. Intervenia
lor armat suinut (pentru mai bine de 10 ani) a fost, mai inti, aclamat entuziastic de lumea
occidental, apoi condamnat i privit ca o surs de neajunsuri pentru populaiile implicate.
Dei e greu de contabilizat acum, rezultatul obinut de aliai nu pare cel dorit. Mai mult dect
att, conflictele generate ulterior n nordul Africii i Orientul Mijlociu (primvara arab) au vzut
i ele intervenii occidentale n numele democraiei i a aprrii drepturilor omului, dar scena
actual este nc haotic i nu prezint semne de restabilire a ordinii. Libia este nc mcinat de
conflicte interne ntre triburile inhabitante, Egiptul, puternic sprijinit politic i militar de SUA, a
vzut accesiunea la putere a unei formaiuni suspecte de terorism, iar Siria, de departe cel mai
problematic loc la momentul actual, este cartierul general al Statului Islamic, un califat care
ucide tot ce, n mod activ sau pasiv, i st n cale.
Kant a vzut n limbile vorbite de popoarele lumii i n religiile practicate de acestea
singurele diferene care ar putea sta n calea mplinirii idealului pcii eterne. Cu siguran,
justificarea unei intervenii mpotriva unui stat care are mari probleme interne (Somalia n anii
90) este dificil, dac nu chiar imposibil. Diferenele culturale, sociale i religioase enorme ntre
statele implicate n astfel de conflicte, fac ca partea implicat din prezumtiv bun credin (din
dorina de a ajuta, de a contribui la creterea gradului de civilizaie, la dezvoltare) s fie tratat ca
un duman, un invadator, iar soluiile i modelele propuse s fie respinse, asimilate cu mari
reticene sau adaptate conform ethosului local.
4

Bibliografie
1. Immanuel Kant, Toward Perpetual Peace and Other Writings on Politics, Peace, and History,
Yale University Press, 2006
2. Robert Fine, Kants theory of cosmopolitanism and Hegels critique, SAGE Publications,
2003