Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
spune c Revelaia natural nu este pur natural, ci este natural n chip supranatural. Pe de alt parte, n lumina
Revelaiei supranaturale, cretinii neleg mai bine felul n care Dumnezeu li se descoper prin natura nconjurtoare.
De aceea, Sfinii Prini au subliniat legtura organic dintre cele dou forme ale Revela iei divine: Cel ce vrea s
cltoreasc drept i fr greeal spre Dumnezeu, are nevoie n chip necesar de amndou, de cuno tin a Scripturii
n duh i de contemplaia natural a lucrurilor dup duh... (Sf. Maxim Mrturisitorul)
C. REVELAIA SUPRANATURAL:
Revelaia supranatural sau direct este revelaia prin persoane, prin vorbirea lui Dumnezeu, ca Persoan, cu
persoane sfinte (crora le-a fcut cunoscut existen a Sa atotputernic, personal i iubitoare, i le-a ncredin at
rspunderea de a transmite mai departe adevrul, voia i inten ia Lui pentru oameni); este descoperirea prezen ei i
lucrrii lui Dumnezeu n istoria omenirii, care devine astfel un cadru de ntlnire ntre Dumnezeu i om.
Fr Revelaia supranatural, omul nu ar fi putut n elege nici pe cea natural, deoarece numai Revela ia
supranatural primordial, fcut primei perechi de oameni, Adam i Eva, deschide calea pentru Revela ia natural de
dup cdere. Astfel, Revelaia natural se precizeaz i se completeaz cu cea supranatural.
Numele de Revelaie supranatural l poart deoarece ea ni se comunic n chip supranatural i este acceptat
de om prin credin. Ea se deosebete de cea natural prin faptul c este mai limpede, mai clar, mai precis i mai
sigur, apoi c ea cuprinde adevruri mult mai numeroase i mai variate, unele dintre acestea fiind mai presus de
puterea de nelegere a minii omenesti, de aceea trebuie primite de om prin credin . Revela ia supranatural este
mult superioar celei naturale att prin faptul c precizeaz limpede existen a personal a lui Dumnezeu, ct i prin
faptul c precizeaz scopul existenei omului i al lumii. Ea poate fi de dou feluri: extern, cnd este fcut de
Dumnezeu unor persoane n mod vizibil, fiind nso it de semne externe, minuni sau profe ii, i intern, cnd se
produce n sufletul omului, fr manifestri exterioare, ci numai printr-o iluminare interioar (n cazul n care omul
este ndemnat s scrie cele descoperite, atunci este vorba de inspira ia divin). Dup cderea n pcat a primilor
oameni, Adam i Eva, Dumnezeu Se descoper n istorie n mod special prin legmintele ncheiate cu patriarhii i
profeii Vechiului Testament. n desfurarea Revela iei supranaturale sunt mai multe etape: de la Adam la Noe, de la
Noe la Avraam, de la Avraam la Moise, de la Moise la Hristos. Prin descoperirile din perioada Vechiului Testament,
lumea a fost pregtit pentru primirea lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ca Mntuitor al ntregii lumi: Dup ce
Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri a grit prin ilor no tri prin prooroci, n zilele acestea mai
de pe urm ne-a grit nou prin Fiul, pe Care L-a pus mo tenitor a toate i prin Care a fcut i veacurile (Evrei 1).
Precum rezult din cuvintele Sfntului Apostol Pavel, n multe rnduri i n multe chipuri, Revela ia supranatural
s-a fcut n trepte sau etape care marcheaz o cre tere i dezvoltare n timp a ei; se poate vorbi astfel de un progres n
Revelaia supranatural, dar caracteristica ei rmne unitatea, ea fiind expresia neschimbabilit ii i continuit ii
planului iconomiei divine pentru neamul omenesc. Dar punctual culminant al ei, atins n zilele acestea mai de pe
urm, este Revelaia n Iisus Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat.
Ea se ncheie astfel n Iisus Hristos i n Sf. Apostoli, prin care ni s-a transmis. Hristos este originea,
coninutul i sensul ntregii revelaii: Eu sunt Alfa i Omega, zice Domnul Dumnezeu, Cel ce este, Cel ce era i Cel
ce vine, Atotiitorul (Apocalipsa 1). Hristos mpline te Revelaia supranatural, dar aceasta nu nseamn o n elegere
static a revelaiei, deoarece fiecare credincios este implicat n istoria mntuirii, fiind chemat s mprt easc
roadele biruinei lui Hristos asupra pcatului i a mor ii. Revela ia supranatural s-a ncheiat deci n Iisus Hristos i n
Sfinii Apostoli, mai precis cu moartea ultimului apostol; ea este deci nchis, complet i desvr it.
Revelaia supranatural rmne ns activ mai departe, se afl ntr-o perpetu desf urare n Biseric, prin
lucrarea lui Hristos n continuare, de extindere a vie ii dumnezeie ti din trupul Su nviat n cei credincio i, i prin
lucrarea Duhului Sfnt. Aceasta nseamn ns c, dup ncheierea ultimei etape istorice a Revela iei supranaturale,
marcat de moartea ultimului apostol, a urmat doar un proces de explicare, de pstrare, de transmitere i de nsu ire a
ei, de transpunere a adevrurilor revelate n cele mai adecvate forme pentru a putea fi nsu ite corect de credincio ii
din toate timpurile i locurile. Aceast lucrare se svr e te sub asisten a Sfntului Duh numai n Biseric, singura
pstrtoare, transmitoare i interpret al Revela iei divine supranaturale, cuprins n Sfnta Scriptur i Sfnta
Tradiie.
Criteriile Revelaiei autentice:
1) criterii interne (care provin din nsui coninutul Revelaiei):
a) pozitive (ne arat ce trebuie s cuprind Revelaia: adevruri religioase i morale incontestabile, expuse
ntr-o form clar i precis, fr s fie n contrazicere cu alte adevruri);
b) negative (ne arat ce nu este ngduit s cuprind Revela ia: idei absurde, contrare logicii i bunului sim ,
idei imorale, antisociale i antiumane).
2) criterii externe (care rezult din mprejurrile n care se face Revela ia, precum i din faptele care o
nsoesc):
a) criterii naturale (se refer la persoana prin mijlocirea creia se face Revela ia, la calit ile sale morale i
intelectuale, precum i la modul n care se face Revela ia);
b) criterii supranaturale: minunile i profeiile. Minunile presupun n mod necesar prezen a i lucrarea lui
Dumnezeu sunt fenomene ori fapte sensibile, care nu pot fi explicate pe temeiul legilor naturii, deoarece le
depesc pe acestea, cci autorul lor este Dumnezeu, iar scopul lor este religios-moral, i anume adeverirea
Revelaiei. Prin minuni, Dumnezeu nu anuleaz legile pe care tot El le-a dat, cci acest lucru este un nonsens. Nici
mcar nu le ncalc sau nu le suspend temporar, de i ar avea i dreptul, i puterea de a o face. Prin minuni,
Dumnezeu depete uneori aceste legi naturale, datorit voin ei i atotputerniciei Sale. (Dup cum, prin ridicarea
unei haltere, nu este nclcat sau suspendat temporar legea gravita iei, ci doar este dep it for a de greutate a
halterei prin aplicarea asupra ei a unei for e mult mai mari). Minunile sunt dovada cea mai convingtoare despre
originea divin a religiei cretine: Dac nu M crede i pe Mine, crede i lucrurilor Mele (Ioan 10); De nu a fi fcut
ntre ei lucruri pe care nimeni altul nu le-a fcut, pcat nu ar avea (Ioan 15); Rabi, tim c de la Dumnezeu ai venit
nvtor; c nimeni nu poate face aceste minuni, pe care le faci Tu, dac nu este Dumnezeu cu el (Ioan 3). Profe ia
este o prezicere al crui coninut este fcut cunoscut prin Descoperirea dumnezeiasc. Ultimul profet este Sf. Ioan
Boteztorul. Aadar, ncheindu-se Revelaia supranatural, minunile i profe iile i-au ncheiat rolul de adeverire a
Revelaiei supranaturale, ele ns au continuat s existe prin bunvoin a lui Dumnezeu, rolul lor fiind zidirea
sufleteasc i mntuirea oamenilor.
d) Sfinii Prini au artat legtura dintre cele dou Testamente, precum i superioritatea celui Nou: Noul
Testament este ascuns n cel Vechi, Vechiul Testament se deschide n cel Nou (Fericitul Augustin); ele alctuiesc un
ntreg, un tot unitar, neputnd fi desprite, pentru c amndou sunt Cuvntul lui Dumnezeu.
3. Inspiraia Sfintei Scripturi:
a) dovezi: din multe locuri ale Vechiului Testament rezult c autorii acestuia l-au scris dup porunca lui
Dumnezeu: Fost-a cuvntul Domnului ctre mine... (Ieremia 2), i a zis Domnul ctre mine: "Ia o carte mare i scrie
deasupra ei cu slove omeneti (Isaia 8); nsui Mntuitorul spune: Cercetai Scripturile, c socotii c n ele avei
via venic. i acelea sunt care mrturisesc despre Mine (Ioan 5); n Noul Testament avem multe dovezi despre
inspiraia divin a ntregii Scripturi: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre
mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate (2 Timotei 3), Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe
rnduri i n multe chipuri, a vorbit prinilor notri prin prooroci, n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou
prin Fiul (Evrei 1), Pentru c niciodat proorocia nu s-a fcut din voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu
au grit, purtai fiind de Duhul Sfnt (2 Petru 1);
b) Inspiraia sau insuflarea dumnezeiasc este aciunea de nrurire dumnezeiasc asupra unui autor sfnt,
prin care Dumnezeu i lumineaz mintea acestuia spre a cunoa te i n elege cele descoperite, l ndeamn s scrie i
l ferete de greeli n decursul scrisului. Inspira ia divin nu trebuie n eleas ca o inspira ie verbal (a a cum cred
neoprotestanii, sau cum credeau n trecut Filon, Iustin Martirul, Ipolit), ci numai ca o inspira ie dinamic, de
conlucrare ntre factorul divin i cel uman, n care omul prime te de la Dumnezeu con inutul Revela iei, ns
Dumnezeu nu i anuleaz personalitatea, cugetarea ori voin a, ci i las libertatea de a reda n felul su propriu
coninutul Revelaiei.
4. Lectura i tlcuirea Sfintei Scripturi:
Biserica recomand credincioilor citirea Sfintei Scripturi, dar aceasta nu nseamn c fiecare poate s o
tlcuiasc dup mintea i priceperea sa; pentru c, spune Apostolul Petru, n scrierile Apostolului Pavel sunt unele
lucruri cu anevoie de neles, pe care cei netiutori i nentrii le rstlmcesc, ca i pe celelalte Scripturi, spre a lor
pierzare (2 Petru 3); de asemenea, diaconul Filip, ntlnind pe famenul etiopian care citea din Isaia, l-a ntrebat:
nelegi, oare, ce citeti? Famenul i-a rspuns: Cum a putea s neleg, dac nu m va cluzi cineva? (Fapte 8); tot
Apostolul Petru spune: nicio proorocie a Scripturii nu se tlcuiete dup socotina fiecruia; pentru c niciodat
proorocia nu s-a fcut din voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit, purtai fiind de Duhul Sfnt (2
Petru 1). Aadar, credincioii trebuie s se menin pe linia tlcuirii Sfintei Scripturi pe care o d Biserica, prin Sfin ii
Prini, neinterpretnd niciun text contrar tlcuirii Bisericii.
B. Sfnta Tradiie:
1. Traditio (lat.) = predare, transmitere. n sens teologic, n n eles larg, prin tradi ie se n elege nv tura
dat de Dumnezeu n mod direct oamenilor ale i (ntreaga Revela ie supranatural, inclusiv Sf. Scriptur). n sens
restrns, prin Sfnta Tradiie nelegem totalitatea adevrurilor revelate care nu se cuprind n Sfnta Scriptur, ci au
fost predate prin viu grai de ctre Mntuitorul i Sfinii Apostoli, fiind ulterior consemnate n scris i pstrate de ctre
Sfnta Biseric pn n zilele noastre.
2. Mntuitorul nu ne-a lsat nimic scris, propovduirea Evangheliei Sale a fcut-o numai prin predic oral,
i tot aa i-a ndemnat i pe Apostoli s fac: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Matei 28). Din Sf. Scriptur
rezult c modul obinuit de predare a nvturii evanghelice de ctre Apostoli era tot propovduirea oral: Multe
avnd a v scrie, n-am voit s le scriu pe hrtie i cu cerneal, ci ndjduiesc s vin la voi i s vorbesc gur ctre
gur, ca bucuria noastr s fie deplin (2 Ioan), Multe lucruri aveam s-i scriu; totui, nu voiesc s i le scriu cu
cerneal i condei, ci ndjduiesc s te vd n curnd, i atunci vom gri gur ctre gur (3 Ioan). Cr ile Noului
Testament sunt scrieri ocazionale, prilejuite de ivirea unor probleme sau situa ii deosebite n comunit ile cre tine din
secolul I, i nu cuprind toat nvtura lsat de Mntuitorul Hristos.
3. Aceast practic a Sf. Apostoli de a propovdui Evanghelia mai ales prin viu grai, pe lng faptul c este
ntemeiat pe exemplul i pe porunca Mntuitorului, este i modalitatea cea mai bun de rspndire a credin ei
cretine, cci credina vine din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui Hristos (Romani 10); prin predica vie se creeaz o
comuniune sufleteasc ce poate insufla mai uor asculttorilor credin i dragoste fa de Dumnezeu, mesajul
transmis oral este mai bogat i mai bine neles.
4. Fiind scrise mai mult ocazional, crile Sfintei Scripturi nu cuprind ntreaga nvtur revelat, lucru
mrturisit chiar de ele: Dar sunt i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul,
cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris (Ioan 21), Deci i alte multe minuni a fcut Iisus naintea
ucenicilor Si, care nu sunt scrise n cartea aceasta (Ioan 20). Prin urmare, dac Sf. Scriptur cuprinde numai o parte
din Descoperirea dumnezeiasc, nseamn c cealalt parte a acestei Descoperiri, neconsemnat n Sf. Scriptur, s-a
4
pstrat pe cale oral, formnd un tezaur la fel de pre ios ca i Sf. Scriptur, purtnd numele de Sf. Tradi ie sau
Predanie.
5. nvturile cuprinse n Sf. Tradiie au aceeai valoare cu cele din Sf. Scriptur , pentru c ambele provin
din aceeai Descoperire dumnezeiasc: Deci, dar, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie
prin cuvnt, fie prin epistola noastr (2 Tesaloniceni 2), ine dreptarul cuvintelor sntoase pe care le-ai auzit de la
mine, cu credina i cu iubirea ce este n Hristos Iisus(2 Timotei 1), i cele ce ai auzit de la mine, cu muli martori de
fa, acestea le ncredineaz la oameni credincioi, care vor fi destoinici s nvee i pe alii (2 Timotei 2).
6. nsi Sf. Scriptur a fost scris pe temeiul Sfintei Tradiii , cci la nceput a fost numai Tradiia, i apoi s-a
scris Scriptura ca o parte a acesteia (cea mai veche carte a Noului Testament s-a scris abia la anul 43, iar Apostolul
Ioan scrie pn spre sfritul secolului I). n unele locuri din Sf. Scriptur, autorii redau nv turi i fapte cunoscute
numai din Sf. Tradiie, care nu apar anterior nicieri n Sf. Scriptur: astfel, Apostolul Pavel ndeamn pe preo ii din
Efes, adunai la Milet: s v aducei aminte de cuvintele Domnului Iisus, cci El a zis: Mai fericit este a da dect a lua
(Fapte 20); n 2 Timotei 3, el amintete de vrjitorii egipteni Iannes i Iambres care i s-au mpotrivit lui Moise n
Egipt (lucru neconsemnat n Vechiul Testament), iar Sf. Iuda, n epistola sa, aminte te de cearta arhanghelului Mihail
cu diavolul pentru trupul lui Moise, i de proorocia lui Enoh, lucruri preluate de asemenea din Sf. Tradi ie.
7. Sfinii Prini, n unanimitate, afirm valoarea Sfintei Tradiii, egal cu a Sfintei Scripturi, ca pstrtoare a
Revelaiei divine: Din dogmele i practicile inute de Biseric, pe unele le avem n nv tura scris, iar pe altele leam primit din Tradiia Apostolilor. Ambele au aceeai valoare pentru pietate (Sf. Vasile cel Mare). Sf. Tradi ie a mai
fost numit memoria vie a Bisericii (Bulgakov), via a Duhului Sfnt n Biseric (Lossky).
8. Aspectul statornic al Sfintei Tradiii:
a) Sf. Tradiie cuprinde dou aspecte: un aspect statornic, care se identific cu Tradi ia apostolic (ceea ce
Apostolii au predat Bisericii prin viu grai) i un aspect dinamic, n care Biserica, prelund Tradi ia apostolic i
rmnnd statornic n ea, o dezvolt continuu, dup nevoile ei, ca rspuns la problemele fiecrei epoci; b) aspectul
statornic al Tradiiei poate fi delimitat n timp, ca ncepnd la Cincizecime i innd pn la moartea ultimului
Apostol, fiind fixat apoi n scris de Biseric n epoca sinoadelor ecumenice; iar aspectul dinamic al Tradi iei ncepe
odat cu cel statornic i se continu pn la sfr itul veacurilor;
c) prile principale ale Tradiiei statornice sunt defini iile dogmatice i canonice ale sinoadelor ecumenice,
precum i nvturile Sf. Prini care se bucur de consensul majorit ii lor; d) cele 8 izvoare ale Tradi iei statornice
sunt:
1) Hotrrile (definiiile) dogmatice i canonice ale celor 7 sinoade ecumenice i 9 sinoade locale aprobate de
Sinoadele trulan;
2) Cele 80 de canoane apostolice (care cuprind rnduielile apostolilor);
3) Canoanele Sf. Prini;
4) Scrierile Sf. Prini care se bucur de consensul majorit ii lor;
5) Simbolurile de credin apostolic, atanasian i niceo-constantinopolitan, precum i Mrturisirile de credin ale
Bisericii Ortodoxe (cea a lui Petru Movil, mitropolitul Kievului, aprobat de sinodul de la Ia i n 1642, cea a lui
Dositei, patriarhul Ierusalimului, aprobat de sinodul din Ierusalim n 1672, cea a lui Ghenadie Scholarul, patriarhul
Constantinopolului, fcut la cererea sultanului Mahomed al II-lea n 1456 i cea a lui Mitrofan Kritopulos n 1625);
6) Mrturisirile de credin ale martirilor, consemnate n Actele martirice (Iar cnd v vor duce n sinagogi i la
dregtori i la stpniri nu v ngrijii cum sau ce vei rspunde, sau ce vei zice, c Duhul Sfnt v va nva chiar n
ceasul acela, ce trebuie s spunei Luca 12);
7) Practicile de cult bisericeti (rnduiala Sf. Taine, a ierurgiilor, etc.) i cr ile de slujb, mai ales cele 3 Sfinte
Liturghii ale Bisericii;
8) Mrturii istorice i arheologice referitoare la credina cre tin apostolic (catacombe, documente, epistole, scrieri,
etc.), precum i datele oferite de canoanele arhitecturii i picturii biserice ti (formate n epoca patristic) i de
cntrile bisericeti (care cuprind nvtura Bisericii fr gre eal).
9. Criteriile Sfintei Tradiii, dup Vinceniu de Lerin (sec. IV), care a precizat c tradi ia adevrat const n ceea ce
s-a crezut totdeauna, pretutindeni i de ctre to i: conform acestui principiu, Tradi ia adevrat trebuie s
ndeplineasc trei criterii:
a) ceea ce se gsete n Tradiie s fi fost crezut totdeauna n Biseric, ncepnd cu Biserica veche apostolic;
b) ceea ce se gsete n Tradiie s fie crezut n toate Bisericile de pretutindeni;
c) ceea ce se gsete n Tradiie s fie la fel consemnat de ctre Sf. Prin i i scriitori biserice ti, adic de cea
mai mare parte dintre ei.
lumea material, de la cele mai simple fpturi pn la om, cea mai complex fiin , trebuie ca aceast ierarhie s se
continue i n lumea spiritual, prin ngeri, fiine superioare omului, aflate ntre om i Dumnezeu), scopul crea iei
(trebuie s existe fiine care s-L preamreasc i mai deplin pe Dumnezeu i s se bucure de o fericire i mai mare).
3. Originea ngerilor
a) ngerii, ca i ntreaga lume, sunt crea i de Dumnezeu din nimic, nu sunt emana ii din Dumnezeu, cum
credeau gnosticii i maniheii; crearea lor este artat n mod tainic prin cuvintele La nceput a fcut Dumnezeu cerul
(lumea spiritual, a ngerilor) i pmntul (lumea material, universul), pentru ca evreii s nu cad n idolatrie; apoi,
n mod mai clar se afirm c Dumnezeu a fcut cerurile, cerurile cerurilor i toat o tirea lor (Neemia 9), iar n Noul
Testament se vorbete despre cetele ngereti: ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele
vzute i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii (Coloseni 1);
b) timpul crerii ngerilor: nainte de crearea lumii vzute (nti cerul i apoi pmntul); argumente: n ziua a
IV-a, cnd s-au fcut stelele, ngerii ludau pe Dumnezeu (Iov 38), iar pe Eva a ispitit-o diavolul, sub forma arpelui.
4. Natura ngerilor:
a) ngerii sunt fiine raionale, personale, de natur exclusiv spiritual, nematerial; sunt duhuri pure,
nemateriale, nemuritoare, necorporale, superioare omului dar mrginite, circumscrise spa ial, inferioare lui
Dumnezeu. a) sunt duhuri (): ngerii, oare, nu sunt to i duhuri slujitoare? Evrei 1, duhuri nemateriale
(puteri netrupeti sin.7 ec.) i necorporale; unii Prini, plecnd de la ideea c nematerialitatea i necorporalitatea
absolut aparin exclusiv lui Dumnezeu, atribuie ngerilor un trup ca de aer sau ca de foc (nu ns trup sensibil): Cel
ce face pe ngerii Si duhuri i pe slugile Sale par de foc (Ps.103);
b) sunt fiine nevzute, dar pot lua, cu voia lui Dumnezeu, nf i ri omene ti pentru a comunica cu oamenii;
c) sunt inferiori lui Dumnezeu (fiind creaturi sunt limita i, nu pot fi n dou locuri deodat sau omniprezen i,
nu sunt atottiutori, nici atotputernici, nu cunosc adncurile fiin ei dumnezeie ti, nici tainele sau gndul Lui, nici
chiar gndul omului, nu pot face minuni cu puterea lor), dar superiori omului (n n elepciune, putere, apropiere de
Dumnezeu, lipsa afectelor sau a slbiciunilor omene ti); totu i, omul are o oarecare superioritate asupra ngerilor
(Hristos a venit s mntuiasc pe om, nu pe ngeri Tertulian; omul face legtura dintre cele vzute i cele nevzute);
d) ngerii au nsuiri esenial spirituale: vd fa a lui Dumnezeu, se bucur de ntoarcerea oricrui pctos,
doresc s cunoasc tainele mntuirii, preamresc pe Dumnezeu i mplinesc poruncile Lui.
5. Funcia ngerilor:
a) preamrirea lui Dumnezeu, n sensul c reflect bog ia, frumuse ea i fericirea lui Dumnezeu;
b) transmiterea i mplinirea voii lui Dumnezeu (legat de slujirea oamenilor, exist ngeri pzitori ai
popoarelor, cetilor, i chiar ai fiecrui om).
6. Starea moral a ngerilor: starea lor actual este una de sfinenie (sunt n comuniune cu Dumnezeu) i
impecabilitate, dar nu prin natura lor, ci prin harul lui Dumnezeu n care ei s-au ntrit pentru c au rezistat ispitei
luciferice de a se mpotrivi lui Dumnezeu.
7. Numrul ngerilor: este constant (nu mor i nici nu mai sunt creai al ii) i foarte mare (legiuni, zeci de
mii, mulime de oaste, cum zice Biblia, sau, metaforic, popoare infinite de puteri netrupe ti ale cror mii nu le poate
numra nimeni, cum zice Sf. Ioan Gur de Aur).
8. Ierarhia ngerilor:
Conform Sfintei Scripturi:
Facere 3 Heruvimii;
Isaia 6 - Serafimii;
Efeseni 1 - nceptoriile, Stpniile, Puterile, Domniile;
Coloseni 1 Tronurile, etc.; Romani 8 ngerii, etc.;
1 Tesaloniceni 4 Arhanghelii)
Conform Sfintei Tradiii:
Ierarhia cereasc a Sf. Dionisie Areopagitul, ngerii sunt mpr i i n 9 cete ngere ti, grupate n 3 triade: 1)
Scaunele, Heruvimii, Serafimii, 2) Domniile, Stpniile, Puterile, 3) nceptoriile, Arhanghelii, ngerii,
deosebindu-se unii de alii dup luminare i dup rang, luminndu-se unii pe al ii potrivit superiorit ii
rangului, cei mai de sus mprtind celor mai de jos luminarea i cuno tin a.
Sinodul V ecumenic a condamnat concepia origenist dup care ierarhia ngereasc s-a fcut mai trziu,
drept consecin a cderii unora dintre ei. Crearea lor n cete e expresia diversit ii (n unitate) a lumii fcute
de Dumnezeu.
9. Menirea ngerilor:
a) preamrirea lui Dumnezeu n cunoatere dreapt i n necondi ionat mplinire a voin ei Sale;
b) slujirea oamenilor spre mntuire.
10. ngerii ri:
a) numiri: duhuri rele, duhuri necurate, duhuri ale rut ii, diavoli, draci, demoni, ngerii diavolului, ngerii
satanei, iar cpetenia lor: diavolul, ispititorul, satana, belzebut, veliar, domnul lumii acesteia, domnul dracilor;
b) numrul lor e mare, rutatea lor are grade, au o cpetenie i se gsesc pe trepte diferite (nceptoriile,
domniile, stpniile ntunericului Efeseni 6). Ca numr, trebuie s fie mai pu ini dect ngerii rma i buni, dup unii
8
Sfini Prini cam o treime din total, numrul lor urmnd a fi plinit cu oamenii sfin i, care vor tri alturi de ngeri n
slava venic;
c) existena lor: nu sunt personificri ale rului sau fiine imaginare, Biblia i prezint ca pe fiin e reale att n
Vechiul Testament (diavolul produce lui Iov nenorociri, munce te pe Saul cnd acesta e prsit de duhul Domnului,
ispitete pe David, etc.) ct i n Noul Testament (parabola neghinei, rspunsul lui Iisus la acuza ia c scoate dracii cu
ajutorul domnului acestora, pedepsirea celor nemilostivi n focul cel ve nic pregtit diavolului i ngerilor lui,
diavolul pctuiete dintru nceput 1 Ioan 3, diavolii cred i se cutremur Iacov 2, etc; pentru aceasta S-a artat
Fiul lui Dumnezeu, ca s strice lucrurile diavolului 1 Ioan 3);
d) originea lor: au fost creai buni, dar avnd i libertatea de a pctui au devenit ri prin propria lor voin :
Diavolul dintru nceput a fost ucigtor de oameni i nu a stat ntru adevr (Ioan 8); Am vzut pe satana ca un fulger
cznd din cer (Luca 10) aadar, autorul rului este diavolul, care, fiind creat bun, singur s-a hotrt spre pcat,
devenind din arhanghel, diavol, adic clevetitor, i antrennd n cderea lui i al i ngeri afla i sub influen a sa
(ngeri ai diavolului);
e) timpul cderii lor: nainte de crearea omului, deoarece: de la crearea lor pn la cdere a trebuit s se
scurg un oarecare timp; diavolul i-a ispitit pe primii oameni, deci czuse deja; Sfnta Scriptur ne spune c diavolul
pctuiete dintru nceput (1 Ioan 3);
f) pcatul prin care au czut este mndria: au vrut s aib independent de Dumnezeu plenitudinea existen ei
i fericirea desvrit, fcndu-se asemenea cu Cel Prea nalt (Isaia 14) i chiar mai presus dect El (2 Tes. 2);
nceputul pcatului este mndria (nelepciunea lui Sirah 10), iar episcopul s nu fie de curnd botezat, ca s nu se
mndreasc i s cad n osnda diavolului (1 Timotei 3);
f) cderea lor e venic deoarece nu au fost ispitii de nimeni, iar ca fiin e spirituale superioare omului aveau
o gndire intuitiv (nu discursiv), care le permitea s sesizeze ndat ultimul scop; n plus, neavnd trup i pofte
trupeti, pcatul lor este numai al rutii, nu i al slbiciunii. De aceea nu se pot poci, iar Biserica a condamnat
apocatastaza lui Origen; g) nsuirile diavolului: ura fa de adevr, fiind tatl minciunii (Ioan 8) i n eltor a toat
lumea (Apoc. 12); activitatea lui e opus lui Dumnezeu, iar mpr ia lui este a mor ii spirituale (Evrei 2) i a
ntunericului; aciunea lui este ndreptat mpotriva mntuirii omului (umbl ca un leu rcnind, cutnd pe cine s
nghit 1 Petru 5), pe care l ispite te indirect prin senza ii, reprezentri, gnduri, neputnd s constrng ns
libertatea omului.
toate trtoarele pmntului dup felul lor. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a zis Dumnezeu: "S facem om dup
chipul i dup asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate
vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul!" i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui
Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie. i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: "Cretei i v nmulii i
umplei pmntul i-l supunei; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate
vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul!" Apoi a zis Dumnezeu: "Iat, v dau toat iarba ce face smn
de pe toat faa pmntului i tot pomul ce are rod cu smn n el. Acestea vor fi hrana voastr. Iar tuturor fiarelor
pmntului i tuturor psrilor cerului i tuturor vietilor ce se mic pe pmnt, care au n ele suflare de viat, le
dau toat iarba verde spre hran. i a fost aa. i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte. i a
fost sear i a fost diminea: ziua a asea (1:24-31)
Aa s-au fcut cerul i pmntul i toat otirea lor. i a sfrit Dumnezeu n ziua a asea lucrarea Sa, pe care
a fcut-o; iar n ziua a aptea S-a odihnit de toate lucrurile Sale, pe care le-a fcut. i a binecuvntat Dumnezeu ziua a
aptea i a sfinit-o, pentru c ntr-nsa S-a odihnit de toate lucrurile Sale, pe care le-a fcut i le-a pus n rnduial
(2:1-3)
2. CTEVA EXPLICAII
a) Lumea vzut a fost creat de Dumnezeu din nimic (a creat, nu a fcut Dumnezeu este Creator, nu
Demiurg); cuvntul bara a crea din nimic apare doar n prima zi, n celelalte apar cuvintele a face i a zidi.
b) Cuvintele "La nceput a creat Dumnezeu cerul i pmntul" arat c lumea material, ca i cea spiritual, a
fost creat, deci a luat fiin n timp (cuvntul "la nceput" arat primul contact, prima unire a lui Dumnezeu Cel
venic cu timpul). Mai corect: ntru nceput a creat adic ntru Hristos, Alfa i Omega, nceputul i sfr itul.
c) Pmntul (lumea material) era netocmit i gol (nevzut i netocmit - nevzut, pentru c era acoperit de
ape). Materia prim din care s-au format toate cele vzute era la nceput lipsit de form, n ea se cuprindeau,
amestecate i nedeterminate, toate elementele, ca ntr-o mare sau ntr-un abis ntunecat. Catolicii vorbesc despre dou
lucrri mari:
1) creatio prima a materiei informe, deci creaia propriu-zis (opus creationis);
2) creatio secunda sau organizarea lumii, n care se deosebesc iar dou etape: despr irea elementelor n primele trei
zile, mai puin apariia vegetaiei (opus distinctionis) i apoi nfrumuse area i mpodobirea universului (opus
ornatus). Dup unii teologi ortodoci ns, nu putem vorbi de o materie inform, cci forma universului este dat n
materie odat cu aducerea ei la existen. De altfel, sfin ii Atanasie cel Mare i Maxim Mrturisitorul vorbesc despre
o raionalitate a creaiei, care constituie structura spiritual i logic a ntregului univers (nu materia precede spiritul,
ci forma materiei este implicat n spirit). Aadar, dup acei teologi ortodoc i, evolu ia n crea ie (de la simplu la
complex, de la anorganic la organic, de la regnul vegetal la cel animal) ar fi putut fi dirijat de Dumnezeu din
interiorul creaiei, prin acea raionalitate a materiei. Teoria catolic, n care forma rmne exterioar materiei, duce la
ideea unui Dumnezeu total transcendent, izolat de lumea imanent. Numai structura interioar a universului,
raionalitatea lui, constituie puntea dinamic de legtur ntre Dumnezeu i oameni. Pe lng evolu ionismul
materialist, care exclude ideea unui Dumnezeu creator, s-a ncercat construirea unui evolu ionism teist, care consider
c evoluia speciilor este un fapt real, dar ea nu s-a produs la ntmplare, ci ar fi fost condus de Dumnezeu, pe
perioada unor ere geologice. Dar asta ar nsemna c moartea n natur ar fi existat nainte de pcatul lui Adam, iar
Adam, dei este primul om, ar fi descins din nite prin i animali. O alt teorie este cea a crea ionismului tiin ific,
care dei nu i propune s demonstreze existen a Creatorului, prin rezultatele sale bazate pe genetic, biofizic,
biochimie, teoria probabilitilor i teoria informa iei, arat c este imposibil ca viet ile s apar prin fenomene
ntmpltoare din materie nevie, i este imposibil s evolueze pe cale natural. Grada ia n realizarea crea iei
corespunde firii lucrurilor i este necesar n ordinea acestora, fiecare regn i specie aprnd ca mijloc de existen i
condiie pentru cele imediat superioare, cel mineral pentru cel vegetal, cel vegetal pentru cel animal, i toate pentru
om. O specie superioar presupune pe toate cele inferioare ei. Aceasta nu nseamn ns c speciile superioare au
evoluat din cele inferioare.
d) Purtarea Duhului lui Dumnezeu pe deasupra apelor este o icoan prin care se exprim ac iunea creatoare a
Duhului Sfnt, dttorul de via, aciune care ne arat c elementele lumii create la nceput n-au fost lsate s se
dezvolte de la sine, ci s-au aflat n permanent legtur cu puterea i voin a lui Dumnezeu.
e) S se fac lumin prima lumin s-a fcut la cuvntul lui Dumnezeu n afara oricrei surse de lumin,
apoi alternana luminii i ntunericului a fost fcut de Dumnezeu pentru a da o msur a timpului care a nceput s
curg. "Acum, dup ce a fost fcut soarele, este zi cnd vzduhul este luminat de soare. Atunci, la nceput, se fcea zi
i urma noapte atunci cnd se revrsa lumina aceea care a fost fcut la nceput, i cnd iar i se retrgea, potrivit
msurii rnduite de Dumnezeu" (Omilii la Hexaimeron, Sf. Vasile cel Mare). "Astfel c prima porunc nva natura
ce are de fcut n cursul timpurilor" totdeauna cnd a creat, Dumnezeu a dat i un model pentru viitor.
10
f) Una zi facerea unitii de timp numit zi a avut loc o singur dat, celelalte o repet pe prima. Durata
unei zile a creaiei nu trebuie s fie neaprat cea a unei ere geologice (ca n evolu ionismul teist), pentru c
Dumnezeu atunci lucra n mod minunat, fr a se folosi de legile pe care le va pune n crea ia Sa. Cuvintele psalmului
89, "O mie de ani naintea ochilor Ti sunt ca ziua de ieri care a trecut" nu se refer la timpul din crea ie, ci la
legtura lui Dumnezeu cu timpul asociat crea iei, nu n sensul c la Dumnezeu timpul trece altfel, ci n sensul c
Dumnezeu este cu totul n afara timpului nostru.
g) "Pentru c unii socotesc c soarele este cauza celor ce rsar din pmnt, Dumnezeu a dat pmntului
aceast podoab nainte de facerea soarelui, ca s nceteze cei rtci i s se mai nchine soarelui, ca unuia care ar fi
cauza vieii" (Omilii la Hexaimeron, Sf. Vasile cel Mare). La nceput plantele au aprut fr s existe semin e. Duhul
Sfnt a nsmnat pmntul direct cu "sufletul" plantei (puterea vital care le ridic i le ntre ine un trup viu), iar
dup apariia plantelor, Dumnezeu a poruncit ca ele s fac "smn dup fel i asemnare" nmul irea viitoare n
cadrul aceleiai specii. "Astfel c prima porunc nva natura ce are de fcut n cursul timpurilor" (Sf. Vasile cel
Mare). Acelai lucru se va ntmpla i n regnul animal.
h) Odihna lui Dumnezeu dup creaie nu nseamn o total ncetare a activit ii lui Dumnezeu, pentru c El
continu s lucreze purtnd de grij lumii Sale; este vorba doar de faptul c planul Su cu privire la crea ie s-a
mplinit ntru totul, i Dumnezeu nu mai creeaz nimic nou.
i) Un aspect specific al nvturii cretine este perfec iunea lumii create. Sfnta Scriptur nva c, dup ce
a fost ncheiat creaia, toate erau bune foarte, ntr-o ordine i o armonie care ddeau mrturie despre puterea i
buntatea Creatorului: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o veste te tria (Psalmul 18).
Sfntul Vasile cel Mare, Lactaniu i al i prin i biserice ti subliniaz faptul c lumea a fost fcut pentru om, iar
omul pentru Dumnezeu. Astfel, omul nu poate fi conceput n afara naturii sau universului, dar nici natura sau
universul nu pot fi nelese fr om. Motivul crerii lumii este buntatea lui Dumnezeu, cci "Binele, prin nsu i
faptul c exist ca bine fiinial, ntinde buntatea sa la toate cele ce sunt" (Dionisie Areopagitul). ntreaga natur este
destinat slavei de care vor fi prtai oamenii n mpr ia lui Dumnezeu (Romani 8).
Antropologia crestina
Apoi a creat Dumnezeu pe om, care e alctuit din suflet nematerial i ra ional i din trup material, ca din
aceast alctuire a omului, pe de o parte s se cunoasc adevrul c Dumnezeu e creator al lumii spirituale, iar pe de
alt parte, c El a zidit i lumea cea material. Din aceast cauz, omul se nume te i lume mic, deoarece el poart n
sine chipul a toat lumea cea mare (Mrturisirea Ortodox)
i a zis Dumnezeu: "S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii,
psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul!" i a fcut Dumnezeu pe
om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie" (Facere 1:26,27) i a fcut
Dumnezeu pe om, rn lund din pmnt, i a suflat n fa a lui suflare de via i s-a fcut omul cu suflet viu"
(Facere 2:7)
A. CREAREA OMULUI
1. Dei n crearea omului s-ar prea c sunt dou acte separate: pentru trup, a fcut Dumnezeu pe om, rn
lund din pmnt, iar pentru suflet a suflat n fa a lui suflare de via i s-a fcut omul cu suflet viu, totu i Biserica
nva crearea sufletului odat cu trupul (preexisten a sufletului este condamnat la sinodul V ecumenic).
2. Teodoret observ c n vreme ce pe toate celelalte creaturi le-a fcut Dumnezeu numai prin cuvnt, pe om
l-a fcut cu minile Sale, ceea ce arat adevrul crea iei omului direct de ctre Dumnezeu i grija deosebit a Lui fa
de om (Minile Tatlui Fiul i Duhul Sfnt).
3. Apolinaritii, sprijinindu-se pe filozofia lui Platon i Plotin, sus in concep ia trihotomist despre natura
omului (trup, suflet i spirit), prin interpretarea gre it a Sfintei Scripturi (1 Tes. 5, Evrei 4). Biblia nva ns n
nenumrate locuri despre dihotomia naturii omene ti, sufletul psihi (puterea vie ii organice) i spiritul sau duhul
pnevma (puterea vieii spirituale) fiind dou funcii ale aceleia i naturi spirituale. Astfel, exist oameni psihici
(trupeti, fireti) care nu au spirit (care nu au Duhul) Iuda 19, opozi ia dintre omul psihic sau trupesc i omul
duhovnicesc nefiind fiinial (bazat pe existen a unor principii deosebite n componen a spiritual a omului), ci
moral (bazat pe viaa moral deosebit a aceluia i principiu spiritual, a sufletului) (vezi 1 Corinteni 2).
11
4. Trupul particip i el la mntuire, nu este un reflex sau o umbr a sufletului, nici o nchisoare a lui, ci o
component esenial a persoanei umane, organul de manifestare a sufletului, e templu al Duhului Sfnt (1 Corinteni
3).
5. Monogenismul uman: ntregul neam omenesc provine dintr-o singur pereche uman, Adam i Eva. Fr
aceast concepie monogenist nu putem nelege universalitatea pcatului strmo esc i universalitatea mntuirii
prin Iisus Hristos, nici egalitatea i demnitatea tuturor oamenilor ca persoane, indiferent de rase, na iuni, etc.
6. Sufletul este o substan real, vie, imaterial sau spiritual i nemuritoare. Sufletul este real i superior
trupului care se ntoarce n rn, iar el la Dumnezeu. Sufletul este imaterial sau spiritual, pentru c este insuflat
omului direct de Dumnezeu. Sufletul este nzestrat cu raiune, cu simire sau sensibilitate i cu voin liber. Sufletul
este nemuritor (Dumnezeu este al lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacov, nu este Dumnezeu al mor ilor, ci al viilor;
dac acest cort, locuina noastr pmnteasc, se va strica, avem zidire de la Dumnezeu, cas nefcut de mn,
venic, n ceruri 2 Corinteni 5). Argumente ale nemuririi sufletului: argumentul ontologic (natura sufletului este
nematerial i necompus), argumentul teleologic (setea sufletului de a cunoa te desvr irea i fericirea ve nic),
argumentul moral (rspltirea binelui i pedepsirea rului i dincolo de via a aceasta pmnteasc), argumentul istoric
(credina universal i dintotdeauna n nemurirea sufletului), argumentul teologic (sufletul este creat direct de
Dumnezeu, care este nemuritor).
7. Teorii privind transmiterea sufletului:
a) preexistenialismul (Origen), care afirm c sufletele au fost create nainte, toate deodat, de la nceput, i c,
pctuind, sunt trimise ca pedeaps n trupuri; a fost condamnat la sinodul V ecumenic;
b) traducianismul (Tertulian) tradux, traducis = rsad teorie care afirm c sufletele copiilor se nasc din sufletele
prinilor, ca i rsadurile; pare s aib avantajul de a explica transmiterea pcatului strmo esc; dar contrazice natura
i simplitatea sufletului, care nu se poate divide sau nmul i precum trupul, cci atunci s-ar supune i descompunerii
i morii, precum trupul; n plus, s-ar transmite astfel i pcatele personale ale prin ilor, ceea ce este inacceptabil;
c) creaionismul teorie care afirm c Dumnezeu creeaz direct i personal fiecare suflet nou n clipa cnd are loc
fecundarea; argumente biblice: sufletul se ntoarce la Dumnezeu, care l-a dat (Ecclesiastul 12), Dumnezeu zide te
duhul omului nluntrul su (Zaharia 12); dificulti ale teoriei: nu explic transmiterea pcatului strmo esc,
contrazice odihna lui Dumnezeu i leag activitatea creatoare a lui Dumnezeu de patimile omene ti. De aceea unii
teologi ortodoci ncearc s gseasc unele explicaii de compromis, cum ar fi cea conform creia crearea unui nou
suflet de ctre Dumnezeu nu este o creaie nou, ci o crea ie din sufletul deja existent al prin ilor (Macarie), sau cea
conform creia originea sufletului poate fi explicat mbinnd crea ionismul cu participarea omului, adic cu
traducianismul (Andrutsos).
B. CHIP I ASEMNARE STAREA PRIMORDIAL I CDEREA N PCAT
1. Chipul lui Dumnezeu nu se refer n primul rnd la trup (dar i trupul particip oarecum la acest chip prin
unirea lui cu sufletul, prin forma, poziia i funcia lui de a exprima puterea i mre ia sufletului - Justin, Irineu).
Dumnezeu fiind spirit pur, chipul lui Dumnezeu din om se refer n primul rnd la sufletul nemuritor i liber,
nzestrat cu raiune, sentiment i voin ce tind spre Dumnezeu, ca spre Adevrul, Iubirea i Binele absolut. O
consecin a chipului dumnezeiesc din om este stpnirea lui asupra naturii (Teodoret, Sf. Ioan Gur de Aur), de unde
dimensiunea cosmic a mntuirii n Hristos.
2. Chipul lui Dumnezeu aparine nsi naturii omului, prin crea ie, asemnarea o are ns omul numai n
poten, ea urmeaz s se actualizeze prin libera conlucrare a omului cu harul divin. Chipul este asemnarea n
poten, iar asemnarea este chipul n actualitate (Sf. Vasile cel Mare). Sfntul Grigorie de Nyssa arat c dac
Scriptura nu mai zice c a fcut Dumnezeu pe om i dup asemnare, ci doar dup chip, aceasta nu nseamn nici
lipsa de putere a Creatorului, nici schimbarea planului Su: Suntem dup chip prin crea ie, iar dup asemnare
ajungem noi nine, prin voina noastr liber.
3. Starea primordial a omului.
La nceput, puterile fizice, spirituale i morale ale omului erau ndreptate spre Dumnezeu, omul fiind ntr-o
stare de dreptate originar ce reflecta armonia cu el nsu i, cu natura i cu Dumnezeu.
Astfel:
a) puterile fizice: trupul era fr ptimire i nestriccios (putea s nu moar), n armonie cu sufletul; de aceea,
prin el se arta maiestatea dumnezeiasc (chipul lui Dumnezeu), avnd ca rezultat stpnirea omului asupra naturii,
deci armonia omului cu natura;
b) puterile spirituale: raiunea era ndreptat spre cunoaterea adevrului dumnezeiesc, sim irea era
ndreptat spre iubirea lui Dumnezeu;
12
c) puterile morale: voina liber svrea binele, supunndu-se voii lui Dumnezeu. Aadar, dreptatea
originar, pe lng armonia omului cu el nsui i cu natura (artat prin stpnirea sufletului asupra trupului
nestriccios i prin stpnirea omului asupra naturii), cuprindea i armonia omului cu Dumnezeu (artat prin
cunoaterea raional a lui Dumnezeu ca Adevrul absolut, prin iubirea fa de Dumnezeu care este Iubirea
desvrit, prin sfinenia sau curia voinei care asculta de voia lui Dumnezeu, ca de Binele suprem).
n urma cderii, omul nu a pierdut complet chipul lui Dumnezeu, ci aceast dreptate originar.
Strduina omului spre asemnarea cu Dumnezeu n starea primordial depindea pe de o parte de harul lui
Dumnezeu, care nu putea lipsi nici n rai, iar pe de alt parte de puterile spirituale i morale ale omului, adic de
raiunea i voina liber a omului, care nu erau indiferente fa de adevr i bine, ci ntr-o legtur intern, natural,
cu acestea.
4. Relativitatea perfeciunii adamice :
a) relativitatea puterilor fizice: avea posse non mori (putina de a nu muri, DAC nu ar fi pctuit), nu non
posse mori (nu imposibilitatea de a muri);
b) relativitatea puterilor spirituale: cunoaterea omului nu era desvrit;
c) relativitatea puterilor morale: curia voinei nu era sfinenie i dreptate deplin, desvr it, deoarece
acestea, fiind virtui, implic formare i ntrire prin exerci iu i ncercare. Relativitatea perfec iunii adamice rezult
i din urmtoarele consideraii:
1) fr aceast relativitate a perfec iunii adamice, cderea omului ar deveni cu totul inexplicabil;
2) chipul lui Dumnezeu, exprimat prin acea dreptate originar sau perfec iune relativ, trebuia s se dezvolte liber
spre asemnarea cu Dumnezeu, n sensul desvr irii omului;
3) mntuirea nseamn i readucerea omului n starea originar prin refacerea chipului lui Dumnezeu n om, dar este
mai mult dect att; mntuirea se ridic deasupra creaiei, prin nfierea n Hristos i prin via a duhovniceasc n El (1
Cor.15), pe care viaa adamic nu le avea.
5. Diferene confesionale:
a) catolicii mpart starea primordial a omului n dou: starea natural a omului, n care exist o permanent
lupt ntre nclinarea trupului spre simuri i pasiuni i nclinarea sufletului spre bine i adevr, i dreptatea originar
supranatural, adugat prin har, care remediaz ca un fru de aur acea lupt a omului natural, supunnd puterile
inferioare ale trupului, puterilor superioare ale ra iunii. Dup catolici, starea primordial era perfect dintru nceput,
dar aceast perfeciune se datora numai harului, adic drept ii originare supranaturale adugate (cderea devine
atunci inexplicabil). n schimb, antagonismul dintre trup i suflet e real, deci materia e ... considerat rea n sine,
suferinele i moartea fiind transpuse asupra naturii primordiale a omului (se alunec spre pelagianism); n felul
acesta ns, pcatul strmoesc nu mai reprezint o cdere sau o stricare a naturii omului, ci numai o pierdere a
dreptii adugate prin har (dreptate ce nu apar inea naturii omului), avnd drept consecin n urma ii lui Adam doar
o vin juridic, extern, i o pedepsire numai din cauza descenden ei lor din Adam;
b) protestanii stabilesc dreptatea originar n firea omului, nu n ceva supraadugat lui, dar exclud harul
divin din componena dreptii originare, omul fiind drept i sfnt din crea ie, fr s mai aib nevoie de har n starea
paradisiac (i pentru protestani starea primordial era perfect, dar acea perfec iune se datora numai firii create a
omului); n felul acesta ns, dei privesc n mod corect pcatul strmo esc ca pe o stricciune luntric a omului,
protestanii exagereaz urmrile acestuia, considernd c pcatul are drept consecin distrugerea total a chipului lui
Dumnezeu n om, nimicirea total a puterilor spirituale ale omului, acesta devenind incapabil de a face binele (acest
lucru este ns contrazis de existena unei revela ii naturale i la pgni, cci pgnii care nu au lege din fire fac ale
legii). Din punct de vedere ortodox, starea primordial a omului nu a fost de la nceput perfect, dreptatea originar
se datora conlucrrii firii omului cu harul divin, iar prin pcat omul a pierdut harul divin i acea dreptate originar,
dar cderea lui nu este ireparabil, fiindc firea omului, de i alterat de pcat (nu ca la catolici), nu a fost nimicit cu
desvrire (aa cum cred protestanii).
6. Cderea omului:
a) Originea pcatului strmoesc (vezi i referatul biblic despre cdere): Pentru desvr irea lui moral,
omul trebuia s treac printr-o ncercare sau examen, care s-i ofere ocazia pe de o parte s- i recunoasc i s
exprime dependena i supunerea sa fa de Dumnezeu, iar pe de alt parte s contribuie prin efort propriu i
contient la definitivarea strii sale morale, c tignd i o vrednicie personal. Porunca primit de om n rai era
aadar necesar, cum observ Sf. Ioan Damaschin, pentru c nu era folositor ca omul s dobndeasc nemurirea fr
s fie ispitit i ncercat, ca s nu cad n mndria i condamnarea diavolului. Porunca primit este u oar, dar nso it
de ameninarea unor urmri foarte grave n cazul nendeplinirii ei. Importan a acestei porunci este dat i de faptul c
ea cuprindea ntreaga lege moral; respectarea ei era semnul voin ei libere i con tiente a omului c vrea s ajung la
asemnarea cu Dumnezeu prin dragostea, ncrederea i supunerea lui fa de Creator, iar nclcarea poruncii era
semnul c omul, nesocotind drumul desvririi morale artat de Dumnezeu, vrea s ncerce s se nal e prin propriile
sale puteri. Desigur, nu pomul era aductor de moarte, ci clcarea poruncii Teofil al Antiohiei. (Pe lng realitatea
clar a celor doi pomi ai raiului, pomul vieii poate simboliza i via a de comuniune cu Dumnezeu, iar cel al
13
cunotinei binelui i rului, pierderea comuniunii i cunoa terea acestei rupturi; sau, dup Sf. Ioan Damaschin,
contemplarea lui Dumnezeu sau cunotina dumnezeiasc, respectiv cunoa terea exclusiv ra ional, care poate fi
luciferic; sau, dup Sf. Maxim Mrturisitorul, mintea care caut cele ve nice, respectiv sim irea legat de cele
vremelnice).
b) Izvorul pcatului strmoesc: Pcatul protoprinilor este nesupunere i neascultare, nencredere i
nerecunotin, dar izvorul acestora este mndria, care i constituie natura acelui pcat: nceputul pcatului este trufia
(Sir. 10); primul om a czut n pcat prin mndrie, dorind a fi ca Dumnezeu (Sf. Ioan Gur de Aur).
c) Urmrile pcatului strmoesc: pierderea harului i a dreptii originare, moartea (plata pcatului este
moartea Romani 6); trupul devine muritor, stricat de patimi, chipul lui Dumnezeu din sufletul omului se altereaz
(raiunea se ntunec i nu mai poate cunoate adevrul dumnezeiesc, inima i sentimentele ei se pervertesc, voin a
slbete i nclin mai mult spre ru dect spre bine), se pierde armonia omului cu el nsu i, cu natura (care decade i
ea odat cu omul) i cu Dumnezeu.
d) realitatea i universalitatea pcatului strmoesc , ct i originea lui n pcatul lui Adam, sunt artate n
multe locuri din Sf. Scriptur: precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, a a moartea a trecut
la toi oamenii, pentru c n acela toi pctuiser (Romani 5), i precum n Adam to i mor, a a n Hristos to i vor
nvia (1 Corinteni 15), precum i din Sf. Tradi ie (practica botezului copiilor, Sf. Prin i precum Justin Martirul,
Irineu, Tertulian, Ciprian, etc., sinodul din 418, Cartagina, care condamn erezia pelagian). De la universalitatea
pcatului strmoesc nu exist dect o singur excep ie, Iisus Hristos (dogma catolicilor din 1854, a neprihnitei
zmisliri a Fecioarei Maria, este o gre eal).
e) fiina pcatului strmoesc:
1) dup partea lui material (dup felul n care se manifest el material, n con inutul lui):
negativ: pierderea dreptii originare (ieirea din comuniunea cu Dumnezeu, retragerea harului divin, alipirea
de lumea material);
pozitiv: alterarea chipului lui Dumnezeu n om (coruperea naturii spirituale a omului, care se arat n
ntunecarea minii ndreptat mai mult spre cele materiale, n nclinarea voin ei spre ru, precum i n pofta trupului,
concupiscena);
2) dup partea lui formal: vina n faa lui Dumnezeu. Pcatul este att fapta personal izolat (pcatul actual), ct i
dispoziia pctoas general (pcatul habitual), care st la rdcina tuturor pcatelor i care, la rndul ei, se ntre te
prin acestea. Vina se gsete att n pcatul actual, ct i n cel habitual, cci unde e pcat, acolo e i vin. n pcatul
strmoesc se gsesc cele dou aspecte, att pcatul actual ca fapt personal a lui Adam, pentru care este vinovat el
i nu se imput urmailor, ct i dispoziia pctoas rezultat din prima clcare a voin ei divine i care este transmis
i nou, ca viciozitate a naturii. La Adam este o imputare direct, la urma i, imputare indirect (teoria imputa iei
indirecte). Pn la rectigarea harului, pctosul este vinovat i supus pedepsei dumnezeie ti ca fiu al mniei, pentru
c toi ne natem ca fii ai mniei dumnezeie ti (Efeseni 2) este starea de pcto enie real, luntric, n care ne
natem toi, numit pcat strmoesc. Cci pcatul nu-i simpl vin, ci i modificare a naturii n adncurile ei, i
transmis cu aceasta tuturor, printr-o mprtire tainic dar real cu pcatul lui Adam. n virtutea comuniunii, ceea ce
exist ntr-o parte se rsfrnge asupra ntregului, toat omenirea rmnnd solidar n fa a lui Dumnezeu.
Teorii romano-catolice asupra pcatului strmoesc:
1) Teoria imputaiei externe sec.XVI, Albertus Pighius urma ii lui Adam sunt vinova i ntruct provin din
Adam;
2) Teoria Fericitului Augustin, c Adam a pctuit ca om universal ce cuprindea tot neamul omenesc n el;
3) Teoria peccatum naturae, a pcatului strmo esc ca pcat al naturii vina se na te n natura mo tenit de la
Adam, nu n persoana oamenilor;
4) Teoria pcatului formal vina e vzut ca o hotrre juridic, un contract ntre Dumnezeu i Adam;
5) Teoria aligaiunii, prin care Dumnezeu a stabilit o legtur moral ntre voin a lui Adam i voin a
urmailor lui]; 3) pcatul sub aspectul pedepsei: pedeapsa trebuie s urmeze pcatului; pedepsele se reflect prin
sentimentul vinoviei i se suport prin relele din lume. Pedeapsa cea mai mare este moartea: moartea trupeasc
(desprirea sufletului de trup), moartea sufleteasc (despr irea sufletului de comuniunea cu Dumnezeu), moartea
venic (desprirea venic de Dumnezeu).
a) etapa pgn: dei exist urme ale Revelaiei primordiale, se oscileaz ntre un dumnezeu care se
manifest n trei forme (Trimurti din hinduism, cu Brahma, Vinu, iva) i politeismul cu o treime de zei (ca la
egipteni, cu Osiris, Isis i Horus);
b) etapa Vechiului Testament: pluralul Elohim, teofania de la stejarul Mamvri, cntarea serafimilor de la Isaia
6 (Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot), personificarea n elepciunii lui Dumnezeu (Pildele i n elepciunea lui
Solomon, Sirah), psalmul 32 (Prin Cuvntul lui Dumnezeu s-au ntemeiat cerurile i prin Duhul gurii Lui toat
podoaba lor), prezentarea lui Mesia ca persoan divin (Fiul Meu e ti Tu, Eu astzi Te-am nscut Ps. 2) i ca
Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn al pcii, Printe al veacului ce va s fie (Isaia 9), care Se va na te
din Fecioar (Isaia 7:14), locul treimic de la Isaia 61 (Duhul Domnului este peste Mine, c Domnul M-a uns s
binevestesc sracilor...); n aceast etap nv tura despre Sfnta Treime nu este foarte clar precizat, pentru a se
evita cderea evreilor n politeism (n Vechiul Testament nu predomin iubirea, ca rezultat al existen ei celor trei
persoane n Dumnezeu, ci dreptatea, ca rezultat al existen ei unui singur Dumnezeu);
c) etapa Noului Testament: Treimea n unitate: Mergnd nvai toate neamurile botezndu-le n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28) - = n numele (la sg.), nu (la pl.); trei
Persoane: cuvintele ngerului la Buna Vestire (Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui Prea nalt te va
umbri, pentru aceea i Sfntul care se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema), teofania de la Botezul
Domnului, promisiunea Mngietorului (Cnd va veni Mngietorul pe care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul
Adevrului, care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi pentru Mine Ioan 15), binecuvntarea de la 2 Corinteni 13
(Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu i mprt irea Sfntului Duh s fie cu voi to i),
urarea introductiv de la 1 Petru 1 (ctre cei ale i dup cea mai dinainte- tiin a lui Dumnezeu-Tatl i prin sfin irea
de ctre Duhul spre ascultare i stropirea cu sngele lui Iisus Hristos); unitatea n Treime: a Tatlui cu a Fiului (Ioan
10: Eu i Tatl Meu una suntem; Tatl este ntru Mine i Eu ntru El), a Tatlui cu a Duhului Sfnt (1 Corinteni 2:
Cci cine dintre oameni tie ale omului, dect duhul omului care este n el?; a a i cele ale lui Dumnezeu nimeni nu
le-a cunoscut, dect Duhul lui Dumnezeu), a tuturor persoanelor dumnezeie ti (Bine a grit Duhul Sfnt prin Isaia
proorocul, cnd a zis: Cu auzul vei auzi i nu ve i nelege, i uitndu-v ve i privi dar nu ve i vedea zice apostolul
Pavel n Faptele Apostolilor 28, referindu-se la Isaia 6, unde proorocul l vede pe Domnul Savaot, adic pe Tatl; iar
apostolul Ioan afirm n Ioan 12 c acestea a zis Isaia cnd a vzut slava Lui a Fiului - i a grit despre El; deci,
dup apostolii Pavel i Ioan, Isaia a vzut pe Dumnezeu cel unul n fiin i ntreit n persoane).
3. Formularea dogmei Sfintei Treimi:
n primele veacuri prin Simbolul apostolic (Cred n Dumnezeu Tatl atotputernic, n Iisus Hristos unicul Su
Fiu... i n Duhul Sfnt);
prin Simbolul Atanasian (Trebuie s venerm pe un Dumnezeu n Treime i Treimea n unime, nici
confundnd Persoanele, nici mprind fiina);
prin formula Botezului i ntreita scufundare;
prin doxologia cea mic (Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh);
prin cntarea Lumin lin (...ludm pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Dumnezeu);
prin Prinii Apostolici (repet expresiile din scrierile Sf. Apostoli);
Apologei (ncearc s lmureasc Sfnta Treime combtnd sabelianismul i subordina ianismul);
Sfinii Prini (prin analogii cum ar fi: familia n Rsrit, la Prin ii capadocieni caracter de comuniune;
sufletul cu raiune, simire, voin n Apus, la Fericitul Augustin caracter individualist; crmida,
descompus n pmnt, ap i foc Sf. Spiridon; floarea, culoarea, mirosul; rul, apa, izvorul; soarele,
lumina, cldura; copacul cu rdcin, trunchi, coroan; timpul cu trecut, prezent, viitor; spa iul cu cele trei
dimensiuni, etc);
nu trebuie s uitm nici mrturiile martirilor care i-au dat via a glorificnd Sfnta Treime; n mod special
dogma Sfintei Treimi a fost formulat prin Simbolul de credin de la sinoadele I i II ecumenic i n scrierile
speciale referitoare la Sfnta Treime ale lui Atanasie cel Mare (Contra arienilor despre Fiul, i Ctre Serapion
despre Duhul Sfnt), Vasile cel Mare (Contra lui Eunomie i Despre Duhul Sfnt), Grigorie de Nyssa (Contra
lui Eunomie), Grigorie de Nazianz (Cele 5 Cuvntri teologice), Didim cel Orb (Despre Sfnta Treime),
Ambrozie (De fide), Ioan Damaschin (Dogmatica).
4. Explicarea terminologiei trinitare:
Cuvntul Treime este folosit prima dat n Orient de Teofil al Antiohiei, iar n Occident de Tertulian.
Dumnezeu este o fiin (1) n trei persoane (3). Termenii care se refer la unitate sunt:
a) esen;
b) substan;
15
c) natur.
Fiind vorba despre Sfnta Treime, cuvintele esen , substan i natur sunt redate n limba romn prin
cuvntul fiin; a) esena () sau fiina (fisis) nseamn fondul, baza unei realit i;
Sf. Vasile cel Mare spune c esena este fondul naturii comune mai multor indivizi, de exemplu: omul,
umanitatea, omenitatea pentru toi indivizii speciei noastre;
La Aristotel avea dou sensuri: prima esen, esen a concret, existen a individual (dac Sf. Prin i ar
fi luat acest neles al termenului ar fi czut n triteism) i esen a secundar, esen a abstract, natura specific realizat
n mai muli indivizi de aceeai specie (dac Sf. Prin i ar fi luat acest n eles al termenului, ar fi nsemnat c fiecare
Persoan divin ori ar primi numai o parte din esen a abstract, i atunci fiin a dumnezeiasc s-ar mpr i ntre
persoane, ori ar primi ntreaga fiin, cu excluderea celorlalte);
Sf. Prini au nvat ns, mpotriva triteismului, c cele trei Persoane au aceea i esen , dar n mod concret,
nu abstract, ca la oameni (oamenii au toi aceeai esen , dar ea se repet n fiecare individ, unitatea ei fiind cugetat
abstract; la Dumnezeu ns nu se repet, ci exist o singur dat n cele trei Persoane, unitatea ei fiind concret);
Sf. Prini au respins i mprirea fiinei dumnezeie ti ntre persoane, folosind termenul OMOOUSIOS, care
arat c Persoanele au una i aceeai fiin ntreag (fiina Tatlui exist ntreag n Tatl, ntreag n Fiul, ntreag n
Duhul Sfnt); [o vreme, termenii esen i ipostas au circulat amesteca i n Rsrit i Apus;
Sinodul din Alexandria, 362, arat ns c acela i adevr l exprim i orientalii care spun c n Dumnezeu
este o esen i trei ipostasuri, i occidentalii care spun c Dumnezeu este un ipostas i trei persoane;
Sf. Vasile cel Mare explic deosebirea dintre esen i ipostas, raportnd esen a la unitate (fondul naturii
comune...) i ipostasul la Treime (ipostasul este individul subzistent, Petru sau Pavel; aplicnd aceasta la fiin a divin,
trebuie s recunoatem aceeai substan divin i trei subzisten i n natura divin)]; b) substan a este cam acela i
lucru cu esena, n plus, etimologic (substare = a sta sub, ca i ipostasis = stau sub) substan a e o baz pe care stau
nsuirile, o esen ce exist ntr-un lucru subzistent n sine i pentru sine (deci opus nsu irior, pentru c ele au
nevoie de o fiin n care s existe ca ntr-un subiect); c) natura, sinonim cu esen a, este materialul din care const o
realitate (de exemplu, lemnul e natura din care e fcut masa);
Natura e nsi esena considerat ca subiect al propriet ilor i principiu intern al lucrrilor (natura arat ceva
dinamic, esenele par statice). Termenii care se refer la Treime sunt: a) ipostas; b) subzisten ; c) persoan. n
teologia actual, ca i pentru Sf. Vasile cel Mare i al i Sfini Prin i, cuvntul ipostas are acela i sens ca i cuvntul
persoan (); a) ipostasul este substana care nu e parte dintr-un tot, ci o substan individual complet,
existnd n sine i pentru sine; e natura n form individual de sine stttoare, dar nu este nici identic cu natura, nici
cu o parte din ea, i nici nu e un adaos de coninut n natur. El este forma de a exista a naturii.
Ipostasul este subiectul sau purttorul naturii. Sf. Vasile cel Mare zice c ipostasul e individul determinat,
existnd aparte, care posed natura dar este opus naturii, a a dup cum e opus ceea ce e propriu la ceea ce e comun,
ca particularul la general; b) subzistena este felul de a exista al substan ei; prin urmare este egal cu ipostasul; c)
persoana este un ipostas de natur raional (sau substan a individual, independent existent, a unei naturi ra ionale);
persoana are contiin de sine (raiune), dorina de a fi n comuniune cu alte persoane (sentiment) i puterea de a
determina (voin). Persoana structureaz din interior, imprim n ntreaga fiin a omului o structur care nu se mai
ntlnete la alte fiine umane. Persoana e deosebit de individ, artnd c omul nu rmne o fiin nchis n ea, ci
deschis ctre celelalte persoane, n legtura dragostei: Ca to i s fie una, precum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru
Tine, aa i acetia n Noi s fie una (Ioan 17).
5. Erezii antitrinitare:
a) monarhianismul: Dumnezeu, fiind unul singur, nu pot exista n El mai multe persoane; Tatl, Fiul i
Sfntul Duh sunt fie numai nite puteri (monarhianismul dinamic ebioni ii, Pavel de Samosata), fie numai ni te
moduri de manifestare (monarhianismul modalist patripasienii, Sabeliu) ale uneia i aceleia i ... .persoane
dumnezeieti; (pentru primii Hristos e numai fiu adoptiv al Tatlui, ca i noi, pentru ceilal i patrea passum esse
Tatl a ptimit pe cruce);
16
b) subordinaionismul: arianismul: Fiul e primul creat de Tatl, nu din fiina Tatlui, nu din ve nicie; dup
sinodul I ecumenic s-au mprit n trei: arienii riguro i, semiarienii (Fiul nu e deofiin cu Tatl omoousios ci de
o fiin asemntoare cu a Tatlui omiousios) i la mijloc acacienii (Fiul e asemenea Tatlui, dar nu dup fiin , ci
Tatl se reflect n Fiul ca ntr-o icoan); macedonianismul: Duhul Sfnt e creat de Tatl i slujitor al Tatlui i al
Fiului; combtut de sinodul II ecumenic, dar nu cu omoousios, ci cu formula doxologic echivalent Cel ce mpreun
cu Tatl i cu Fiul este nchinat i mrit;
c) antitrinitarii moderni (socinienii sau unitarienii);
d) triteismul: separ fiina dup persoane, ajungnd la trei dumnezei (n tetrateism chiar la patru,
considerndu-se fiina divin ca al patrulea dumnezeu).
6. Distincii i nsuiri:
n Dumnezeu exist trei persoane reale, deci n Dumnezeu trebuie s existe anumite distinc ii sau deosebiri
reale, cci persoanele sunt i trebuie s fie deosebite una de alta (nu ca n modalism sau sabelianism). mpreun
slvim pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, unindu-i dup dumnezeire i distingndu-i dup osebiri (Penticostar);
deosebindu-i n dumnezeirea feei, iar nu dup fiin, care n sine este nedespr it (Mrturisirea Ortodox).
Distinciile se refer la persoane i la modul de a poseda fiin a divin. Revela ia divin ne prezint
PROPRIETILE sau NSUIRILE PERSONALE INTERNE prin care cele trei Persoane se disting una de alta:
a) TATL este nenscut, posed fiina divin n Sine, neprimit de la nimeni. Despre Tatl ne spune Sf.
Scriptur c este nepricinuit i c are via n sine: Precum Tatl are via ntru Sine, a a i-a dat i Fiului s aib via
ntru Sine (Ioan 5). De aceea Sf. Prini l numesc pe Tatl (fr nceput, fr principiu), (fr
cauz), iar nsuirea prin care se distinge de celelalte Persoane o numesc (nena tere). Sf. Grigorie de
Nazianz zice: Deoarece Tatl ca persoan nu are originea Sa n altul, pentru aceasta i este El nsu i principiul Su i
pentru aceasta El nu este nici nscut, nici purces;
b) FIUL primete fiina de la Tatl prin natere, este Unul nscut, care din Tatl S-a nscut mai nainte de to i
vecii; aadar, Fiul are ca proprietate (sau nsu ire personal) na terea Sa din veci din Tatl: Din pntece, mai nainte
de luceafr Te-am nscut (Psalm 109). Tatl druie te ntreaga Sa fiin Fiului prin na tere, nu doar o parte din ea,
fr ns a pierde El ceva din fiina Sa prin aceast comunicare. Comunicarea se face din veci, de aceea i Fiul este
venic; nu a existat niciodat Tatl singur, fr Fiul: Dup cum focul exist deodat cu lumina din el, i nu este mai
nti focul i pe urm lumina, i dup cum lumina se nate totdeauna din foc i este totdeauna n el, fr s se despart
deloc de el, tot astfel i Fiul se nate din Tatl, fr s se despart deloc de El, ci este pururea cu El (Sf. Ioan
Damaschin);
c) DUHUL SFNT primete fiina de la Tatl prin purcedere, a adar are ca proprietate (sau nsu ire
personal) purcederea Sa din veci din Tatl. Despre aceast proprietate vorbe te i sinodul II ecumenic n Crez, i ea
este exprimat clar de Mntuitorul, care spune: Cnd va veni Mngietorul, pe care Eu l voi trimite vou de la Tatl,
Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi pentru Mine (Ioan 15). Prin aceste cuvinte, Domnul
ne arat c Duhul Sfnt i are originea din veci din Tatl, i astfel este deofiin cu Tatl. ntre na terea Fiului i
purcederea Duhului Sfnt este deosebire, dar n ce const aceast deosebire nu putem ti. [Dup Sf. Ioan Damaschin,
unii autori consider ntr-un anumit fel c Fiul sau Cuvntul ar fi un produs al intelectului divin, i de aceea (dup
cum producerea ideii i a cuvntului prin spirit o numim concepere i na tere) zicem despre Fiul c e nscut din Tatl,
iar Duhul Sfnt ar fi un produs al voinei divine, i de aceea (dup cum realit ile ce se produc prin voin a unei
persoane, nu se zice c se nasc, ci c purced de la acea persoan) spunem c Duhul Sfnt nu se na te, ci purcede din
Tatl].
Aceste PROPRIETI sau NSUIRI PERSONALE INTERNE sunt cu adevrat nsu iri deosebitoare, n
timp ce PREDICATELE sau NSUIRILE EXTERNE (Tatl Creatorul i Proniatorul lumii, Fiul Rscumprtorul
sau Mntuitorul lumii, Duhul Sfnt Sfinitorul i Desvr itorul lumii), aratnd deosebirile dintre persoanele Sfintei
Treimi n ceea ce privete lucrrile lor n lume, disting persoanele numai n sens impropriu, nu real. Pentru c n
realitate, n viaa sau n lucrarea extratrinitar, nspre lume, a Sfintei Treimi, totdeauna lucreaz toate cele trei
Persoane mpreun: Acelai Dumnezeu lucreaz toate n toi (1 Corinteni 12). Prin urmare, propriet ile (nsu irile
17
interne) disting cu adevrat Persoanele Sfintei Treimi, dar predicatele (nsu irile externe) sunt comune celor trei
Persoane.
7. Antinomii n Sfnta Treime:
antinomia = contradicie n legi; n dogmatic, antinomia nseamn o realitate paradoxal, dubl, aparent
contradictorie din punct de vedere raional-omenesc, dar care con ine dou afirma ii ce sunt adevrate i justificate
fiecare n felul ei, dei ni se par contradictorii. Contradic ia se produce ns doar din punct de vedere uman, subiectiv;
pentru a-L nelege i cunoate pe Dumnezeu este nevoie de o dilatare a logicii naturale ntr-o logic supranatural, n
care contradiciile se reconciliaz ntr-un mod tainic, misterios. Sfnta Treime este Realitatea antinomic suprem.
Exemple de antinomii n Sfnta Treime:
a) n fiecare Persoan este cuprins ntreaga fiin a lui Dumnezeu, fr ca fiin a s se mpart dup
persoane,iar Persoanele rmnnd distincte;
b) dei Tatl nate pe Fiul i purcede pe Duhul Sfnt, totu i Tatl nu are ntietate de existen , ci toate
Persoanele exist din venicie (proprietile Persoanelor, de i le disting, nu acord prioritate niciuneia dintre ele);
c) dei Fiul este nscut din veci, El se nate i acum, se na te mereu; la fel i purcederea Duhului Sfnt. (Sf.
Ioan Damaschin ncearc s explice ultimele dou antinomii prin analogie cu focul i lumina care se na te din el).
Perihoreza si apropriere
Raportul dintre Persoanele Sfintei Treimi poate fi nfiat dup mai multe aspecte, i anume dup:
A) aspectul dumnezeirii Persoanelor i al distinciilor dintre ele;
B) aspectul comuniunii intratreimice i al ntreptrunderii Persoanelor (perihoreza);
C) aspectul lucrrilor dumnezeieti comune celor trei Persoane, dar atribuite n mod special numai
uneia (aproprierea).
A) Dumnezeirea Persoanelor Sfintei Treimi:
1) Dumnezeirea Tatlui: nu a fost contestat nici de eretici, Tatl fiind considerat de ctre to i ca Dumnezeu
Atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, vzutelor tuturor i nevzutelor. Mntuitorul nsu i mrturise te
despre Tatl c este Dumnezeu adevrat: i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu
adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (Ioan 17). n multe alte locuri din Sf. Scriptur, Tatl este numit
Dumnezeu: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu
piar, ci s aib via venic (Ioan 3); Tuturor celor ce suntei n Roma, iubii de Dumnezeu, chemai i sfini: har
vou i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Iisus Hristos (Romani 1), etc. Uneori textul Sf. Scripturi
d impresia c Dumnezeu Tatl ar avea o ntietate n Sfnta Treime (M sui la Tatl Meu i Tatl vostru, la
Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru Ioan 20; Dumnezeul Domnului nostru Iisus Hristos, Tatl slavei, s v dea
vou duhul nelepciunii i al descoperirii, spre deplina Lui cunoatere Efeseni 1), dar aceast impresie gre it este
cauzat de imposibilitatea omeneasc de a exprima n mod deplin adecvat raporturile reale dintre Persoanele divine i
unitatea Lor de principiu.
2) Dumnezeirea Fiului, ca Persoan distinct de Tatl, este afirmat n multe locuri din Sf. Scriptur, fie
direct, fie indirect, Fiul fiind Cuvntul, nelepciunea, puterea, chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti nscut
dect toat fptura (Coloseni 1), strlucirea slavei lui Dumnezeu i chipul fiinei Sale (Evrei 1). n mod direct,
dumnezeirea Fiului este mrturisit att n Vechiul Testament (Domnul a zis ctre Mine: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi
Te-am nscut Psalm 2; Din pntece mai nainte de luceafr Te-am nscut Psalm 109), ct i n Noul Testament (la
Botez Tatl l numete Fiul Meu iubit Matei 3, naintea lui Caiafa Hristos Se recunoa te ca Fiu al lui Dumnezeu
Matei 26; Sf. Apostol Petru mrturisete: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu Matei 16, iar Apostolul
Toma: Domnul meu i Dumnezeul meu Ioan 20). n mod indirect, dumnezeirea Fiului este afirmat n locurile n
care lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, i se atribuie nsu iri dumnezeie ti ca ve nicia (i acum,
preaslvete-M Tu, Printe, cu slava pe care am avut-o la Tine, mai nainte de a fi lumea Ioan 17), atotputernicia
(Datu-Mi-s-a toat puterea, n cer i pe pmnt Matei 28), omniprezen a (C unde sunt doi sau trei, adunai n
numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor Matei 18), etc. Uneori textul Sf. Scripturi pare s contrazic
dumnezeirea Fiului (Tatl este mai mare dect Mine Ioan 14; Iar despre ziua aceea i despre ceasul acela nimeni nu
tie, nici ngerii din cer, nici Fiul, ci numai Tatl Marcu 13), dar aceste expresii se refer la Iisus Hristos numai ca
om.
18
3) Dumnezeirea Duhului Sfnt este i ea afirmat clar n Sf. Scriptur, fie n mod direct (Oricui va spune
vreun cuvnt mpotriva Fiului Omului, i se va ierta; dar celui ce va huli mpotriva Duhului Sfnt, nu i se va ierta
Luca 12; Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului, Care de la Tatl
purcede, Acela va mrturisi despre Mine Ioan 15; Anania, de ce a umplut satana inima ta, ca s mini tu Duhului
Sfnt?... N-ai minit oamenilor, ci lui Dumnezeu Fapte 5), fie n mod indirect, Duhul Sfnt avnd nsu iri
dumnezeieti, este un alt Mngietor (i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da vou ca s fie cu voi n veac,
Duhul Adevrului, pe Care lumea nu poate s-L primeasc, pentru c nu-L vede, nici nu-L cunoate Ioan 14), este
atottiutor, nva toate (Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu Ioan 14),
este atotputernic, participnd la creaie (i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor Facere 1; Cu cuvntul
Domnului cerurile s-au ntrit i cu duhul gurii Lui toat puterea lor Psalm 32); Botezul se face i n numele
Duhului Sfnt, El fiind egal cu Tatl i cu Fiul; mntuirea vine prin na terea din nou, din ap i din Duh (Ioan 3), etc.
Uneori textul Sf. Scripturi pare s contrazic dumnezeirea Duhului Sfnt: Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului,
v va cluzi la tot adevrul; cci nu va vorbi de la Sine, ci toate cte va auzi va vorbi i cele viitoare v va vesti
Ioan 16 (aici ns nu se neag atottiina Duhului Sfnt, ci se arat c El nu va descoperi nimic deosebit de cele spuse
de Hristos pn la nlare); Nimeni nu cunoate pe Fiul, dect numai Tatl, nici pe Tatl nu-L cunoate nimeni, dect
numai Fiul Matei 11 (nici aici nu se neag atot tiina Duhului Sfnt, cci n alt loc se spune: Fiindc Duhul toate le
cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu (...); cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut, dect Duhul lui
Dumnezeu 1 Corinteni 2).
B) Comuniunea intratreimic i ntreptrunderea Persoanelor divine (perihoreza):
1. Posednd una i aceeai fiin divin, Persoanele Sfintei Treimi sunt n perfect unitate fiin ial
dumnezeiasc. Deosebirea care exist ntre Ele const doar n nsu irile interne personale (Tatl nenscut i nepurces,
Fiul nscut, Duhul purces); ntre Ele este deci o deosebire personal (pentru c cele trei Persoane sunt distincte,
deosebite), nu fiinial. Dat fiind identitatea de fiin nempr ibil, cele trei Persoane care o au ntreag fiecare, nu
pot fi cugetate altfel dect existnd Una n Alta, ntreptrunzndu-Se reciproc: Tatl este i rmne n Fiul i n Duhul
Sfnt, Fiul este n Tatl i n Duhul Sfnt, Duhul Sfnt este n Tatl i n Fiul. Persoanele Sfintei Treimi Se
ntreptrund, Se nconjoar reciproc, locuiesc Una n Alta, fiecare este ntreag n celelalte dou Persoane. Aceast
mpreun existen a Persoanelor divine n nelesul de a fi fiecare n celelalte, fr amestecare, fr contopire sau
confundare, se numete perihorez. Ideea de perihorez a existat totdeauna n Biseric, exprimat prin al i termeni;
termenul de perihorez l avem de la Sf. Ioan Damaschin (sec. VIII).
2. Perihoreza este mrturisit n Sfnta Scriptur: Nu crezi tu c Eu sunt ntru Tatl i Tatl este ntru Mine?
Cuvintele pe care vi le spun nu le vorbesc de la Mine, ci Tatl - Care rmne ntru Mine - face lucrrile Lui (Ioan 14);
Tatl este ntru Mine i Eu ntru Tatl (Ioan 10); Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu (1
Corinteni 2).
3. Perihoreza Persoanelor divine i are temeiul n deofiin imea acestora, adic n faptul c Tatl mprt e te
venic celorlalte dou Persoane divine ntreaga Sa fiin dumnezeiasc, Fiului prin na tere i Duhului Sfnt prin
purcedere, fr ca prin aceasta Tatl s- i tirbeasc integritatea fiin ei, sau celelalte dou Persoane s primeasc doar
o parte din ea, ci fiecare o primete ntreag. De altfel, mpr irea fiin ei dumnezeie ti e imposibil, dat fiind
spiritualitatea ei absolut, i deci simplitatea ei absolut.
4. Perihoreza exprim att unitatea fiinial a Sfintei Treimi (pentru c la baza perihorezei st deofiin imea
Persoanelor), ct i trinitatea Persoanelor divine (pentru c prin perihorez se afirm c fiin a cea una i nempr it
subzist, se menine deci ntreag n fiecare Persoan, Care rmne totu i deosebit de celelalte dou).
5. Fr perihorez, Persoanele divine ar fi concepute ca existnd alturi Una de Alta, fiind despr ite, ca n
lumea creat, i n concluzie s-ar afirma trei dumnezei, nu Unul singur, i s-ar ajunge la erezii antitrinitare.
C) Despre apropriere:
1. Tot ce se refer la fiina divin sau la ac iunile externe ale lui Dumnezeu, este comun celor trei Persoane.
n Dumnezeu exist o singur fiin, exist o singur voin i o singur activitate extern. Cnd unele numiri,
atribute sau activiti ce se refer la toate trei Persoanele sunt mprumutate i atribuite unei Persoane, vorbim de
apropriere. Aproprierea ar fi deci atribuirea unei nsu iri sau unei lucrri comune, uneia dintre Persoanele Sfintei
Treimi, nseamn adic a face ceva propriu din ceea ce este comun. Scopul aproprierilor este de a caracteriza ct mai
clar pentru noi Persoanele Sfintei Treimi, de a ne ajuta s le n elegem ntr-o msur ct mai mare. Dar ceea ce i se
atribuie, ceea ce i se apropriaz unei Persoane, nu i se atribuie cu excluderea celorlalte Persoane. De exemplu, dac
spunem c Tatl este puterea, Fiul nelepciunea i Duhul Sfnt buntatea, nu trebuie n eles c Fiul i Duhul Sfnt
sunt exclui de la putere, Tatl i Fiul de la buntate, sau Tatl i Duhul Sfnt de la n elepciune, pentru c toate
acestea, ca i celelalte atribute, sunt comune Persoanelor divine nedespr ite. n general, toate nsu irile fiin iale pot fi
19
apropriate unei Persoane, dup cum i o nsuire sau lucrare poate fi atribuit celor trei Persoane, ntruct ea nu este
rezervat unei singure Persoane, datorit unit ii lor fiiniale.
2. Tradiia patristic, potrivit Sfintei Scripturi, a apropriat Persoanelor divine numiri, nsu iri fiin iale i
lucrri externe ale lui Dumnezeu: a) numiri: Tatlui i se atribuie numele de Dumnezeu, Fiului numele de Domn, iar
Duhului Sfnt numele de Duh, fr ca prin aceasta s fie despr ite sau amestecate Persoanele divine, ci, fiind
deofiin, poate fiecare n parte s fie numit Dumnezeu, Domn i Duh; b) nsu iri fiin iale (sau atribute divine, energii
divine necreate, existnd ca potene din ve nicie n Dumnezeu, dar fiind actualizate n timp potrivit voin ei lui
Dumnezeu): Tatlui i se atribuie eternitatea i puterea, Fiului i se atribuie adevrul i n elepciunea, Duhului Sfnt i se
atribuie buntatea, harul, darul; c) lucrri externe (sau manifestri n afar, ac iuni dumnezeie ti externe, activitate
divin): Tatlui i se atribuie hotrrea dimpreun cu planul, Fiului i se atribuie svr irea sau executarea, iar Duhului
Sfnt i se atribuie desvrirea. Sau, bazndu-ne pe textul de la Romani 11 (Pentru c de la El i prin El i ntru El
sunt toate), putem spune mpreun cu Sf. Atanasie cel Mare: Dumnezeu Tatl toate le face prin Fiul n Duhul Sfnt.
3. n ce privete activitatea divin n lume, Tatlui i se atribuie crearea, Fiului rscumprarea sau mntuirea,
iar Duhului Sfnt sfinirea.
4. Aproprierile nu sunt deosebiri reale, obiective, ntre Persoanele divine. Persoanele divine se deosebesc n
mod real prin proprietile sau nsuirile personale interne (Tatl nenscut i nepurces, Fiul nscut, Duhul Sfnt
purces). Predicatele sau nsuirile personale externe, n raport cu lumea (crearea, mntuirea i sfin irea), nu introduc
deosebiri reale, obiective, ntre Persoanele Sfintei Treimi, pentru c n lume Persoanele divine ac ioneaz mpreun,
n comuniune, n mod sinergic, ele fiind nedesprite una de alta, cci Acela i Dumnezeu lucreaz toate n to i (1
Corinteni 12).
5. Pentru a exprima activitatea divin comun n lume, Sfinii Prin i spun c orice lucrare porne te din sau
de la Tatl, trece prin Fiul i se desvrete n Duhul Sfnt. Revelaia divin supranatural, de asemenea, s-a fcut de
Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt, att n Vechiul, ct i n Noul Testament. n lucrarea providen ei, Tatl este
susintorul i purttorul de grij al tuturor prin Fiul, n Duhul Sfnt (Sf. Grigorie Sinaitul). n Rscumprarea
lumii, Fiul a svrit ntreaga oper mntuitoare prin Duhul Sfnt, mplinind voia Tatlui. Sfin irea lumii e atribuit
Duhului, Care vine de la Tatl, fiind trimis n lume de Fiul.
6. Dar, dei aciunea dumnezeiasc extern este produsul voin ei celei una i nempr ite a lui Dumnezeu,
deci comun Persoanelor divine, totui fiecare Persoan i are contribu ia personal prin lucrri proprii. ns lucrarea
proprie a fiecrei Persoane nu trebuie gndit ca petrecndu-se separat de a celorlalte Persoane, ci doar ca o ie ire n
prim plan a unei Persoane divine i ca o mpreun lucrare a Persoanelor Sfintei Treimi. Totu i, n lucrarea mntuirii
lumii, numai Fiul S-a ntrupat, S-a rstignit, a nviat ca om, celelalte dou Persoane divine conlucrnd doar prin
bunvoin.
Pronia divina
Dumnezeu a creat lumea din motivul bunt ii i iubirii Sale, pentru a-i face i pe al ii prta i la fericirea
dumnezeiasc. Scopul crerii lumii este preamrirea lui Dumnezeu, i prin aceasta, fericirea creaturilor. A adar, dac
Dumnezeu a creat lumea din iubire pentru a-i mprt i din buntatea Sa, ar fi de nen eles ca Dumnezeu, dup ce a
adus fptura la existen, s-i ntoarc faa Sa de la ea, nemaipurtndu-i de grij, i aceasta cu att mai mult cu ct
creatura singur, fr ajutorul divin, nu poate mplini scopul pentru care a fost creat. Astfel, este logic i absolut
necesar ca aciunii de creare a lumii s-i urmeze i lucrarea purtrii de grij permanent a lui Dumnezeu.
Providena divin sau pronia dumnezeiasc este purtarea de grij pe care Dumnezeu o manifest n mod permanent
fa de ntreaga creaie i n mod special fa de om. Ea este manifestarea iubirii lui Dumnezeu fa de lume. Este o
activitate extern, real i continu a lui Dumnezeu, n care deosebim trei acte, momente sau aspecte: conservarea,
conlucrarea i conducerea.
1. Conservarea lumii este lucrarea dumnezeiasc prin care lucrurile i fiin ele create sunt pstrate n forma
lor originar. Aceasta nu nseamn ns numai ferirea creaturii de distrugere, ci trebuie n eleas ca o influen
nentrerupt a lui Dumnezeu asupra lumii, pentru ca ea, n continu mi care i schimbare, s ajung la inta ei final,
desvrirea.
Conservarea nu nseamn o creaie nou, pentru c Dumnezeu, dup crearea omului, S-a odihnit, adic a
ncetat de a mai crea fiine noi pe pmnt. Dar aceast lucrare dumnezeiasc poate fi numit o crea ie continu,
pentru c ea const, pe de o parte, din ferirea creaturii de distrugere, iar pe de alt parte, dintr-o influen continu a
lui Dumnezeu asupra fpturilor Sale, dndu-le puterea de a exista (a a dup cum uzina electric d putere de
luminare becurilor). Fpturile fiind mrginite, nu pot exista singure fr a fi n legtur unele cu altele, fr a se
20
sprijini unele pe altele. Dac fpturile nu pot exista singure, atunci nici lumea n ntregul ei (care e compus din
fpturi) nu poate exista singur, ci pentru conservarea ei are nevoie de un sprijin din afar. Are nevoie de sprijinul i
influena lui Dumnezeu. Aadar, conservarea nu e numai ceva negativ (pzirea de distrugere), ci i ceva pozitiv (o
influen continu asupra lumii).
Adevrul despre conservarea lumii prin Dumnezeu l gsim exprimat n multe locuri din Sf. Scriptur;
Mntuitorul ne ndeamn: Privii la psrile cerului, c nu seamn, nici nu secer, nici nu adun n hambare, i Tatl
vostru Cel ceresc le hrnete. Oare nu suntei voi cu mult mai presus dect ele? (Matei 6), iar Sf. Apostol Pavel scrie
c Dumnezeu este principiul existenei tuturor fpturilor i c n El avem via , n El ne mi cm i suntem (Fapte 17).
Sf. Tradiie exprim i ea aceeai nvtur despre conservarea lumii prin Dumnezeu, numindu-L pe Dumnezeu
Tatl: Tatl Atotiitorul (Simbolul de credin), iar Sf. Ioan Gur de Aur afirm: Conservarea lumii nu este o fapt
inferioar crerii ei, ci, dac trebuie s spunem ceva minunat, este chiar superioar. nseamn mult a produce ceva
din nimic; dar a conserva lucrurile care tind spre inexisten i a le ine laolalt, cnd vor s se mpr tie, este o fapt
mare i un semn de mult putere.
Revelaia divin ne arat deci c Dumnezeu poart de grij de toate fpturile, dar El nu le conserv pe toate
n veci.
2. Conlucrarea sau cooperarea este aciunea prin care Dumnezeu mprtete ntregii creaturi ajutorul Su,
pentru ca aceasta s-i ating scopul pentru care Dumnezeu a creat-o. Acest ajutor se mprt e te fiecrei fpturi
potrivit cu natura, cu puterile ei, i n marginile legilor fizice. Cu fpturile fr via , Dumnezeu lucreaz totdeauna
uniform, de exemplu cu soarele lucreaz s lumineze i s nclzeasc. Cu fpturile nera ionale lucreaz prin i n
colaborare cu instinctul acestora. Cu omul colaboreaz Dumnezeu att prin instinctul pus n el, ct i mai presus de
instinct, prin raiune. Dar, spre deosebire de animale, ra iunea omului poate lucra mpotriva instinctului. Dumnezeu
nu conlucreaz cu omul dect n cazul n care acesta svr e te binele, nu i cnd face rul. Atunci cnd omul se
ndreapt spre un scop ru, Dumnezeu i lumineaz mintea spre a putea n elege urmrile ac iunii sale i a se opri
astfel de la ceea ce i-a propus, dar niciodat, n activitatea Sa de conlucrare, Dumnezeu nu ncalc libertatea omului.
Conlucrarea lui Dumnezeu cu lumea se vede din mai multe locuri ale Sfintei Scripturi: Tatl Meu pn acum
lucreaz; i Eu lucrez (Ioan 5), Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne ntru Mine i Eu n el, acela aduce
road mult, cci fr Mine nu putei face nimic (Ioan 15), Cci Dumnezeu este Cel ce lucreaz n voi i ca s voii i
ca s svrii, dup a Lui bunvoin (Filipeni 2). Iar Sf. Ioan Gur de Aur spune: Dumnezeu n unele conlucreaz
cu noi, iar pe altele numai le admite. C El nu voie te nici un ru, dar nu numai prin voina Lui se ntmpl toate, ci i
prin voina noastr, i totodat i prin conlucrarea lui Dumnezeu.
3. Conducerea, guvernarea sau crmuirea lumii este activitatea prin care Dumnezeu conduce creatura n
general i fiecare creatur n apecial spre nfptuirea scopului ei. i aceast lucrare se realizeaz ntr-un fel cu
creatura nensufleit i n alt fel cu omul. Creaia nensufle it este condus de Dumnezeu prin legile pe care El le-a
aezat n natur, dup cuvntul psalmistului care spune: Hotar ai pus (apelor), pe care nu-l vor trece i nici nu se vor
ntoarce s acopere pmntul (Psalm 103). Omenirea e condus de Dumnezeu spre scopul ei suprem prin diferite
mijloace, prin diferii oameni i prin diferite concursuri de mprejurri. Dumnezeu Se folose te nu numai de for ele
bune, ci i de fore rele (de rutatea oamenilor i a demonilor) n conducerea lumii spre mntuire i ndumnezeire.
Omul, care are voin proprie, este condus de Dumnezeu printr-o influen binefctoare i printr-o mpreun lucrare
la bine. E vorba de o influen, nu de o constrngere; de un imbold i o ntrire a voin ei spre a face binele i de un
ndemn de a se feri de facerea rului. Guvernarea lumii de ctre Dumnezeu mai este legat i de o anumit lucrare
creatoare progresiv a lui Dumnezeu. Aceasta se deosebe te de crea ia propriu-zis, care a ncetat dup facerea
omului, dar o are ca fundament. De exemplu, aducerea la via a noi genera ii de oameni este opera de crea ie
continu sau progresiv a lui Dumnezeu.
Sf. Scriptur vorbete despre guvernarea lumii atunci cnd nume te pe Dumnezeu Domn al cerului i al
pmntului (Fapte 17), iar Sf. Efrem Sirul spune: Vd lumea i cunosc Providen a. Vd cum se neac corabia dac-i
lipsete crmuitorul, cunosc c lucrrile omene ti rmn de nimica dac nu le ndreapt Dumnezeu .
Providena divin poate fi general (cuprinde creaia n ansamblu), dar i special (pentru fiecare fptur n
parte); poate fi ordinar (prin mijloace, legi naturale fixate de la crearea lumii), dar i extraordinar (prin acte
supranaturale, mai presus de legile naturii, adic prin minuni).
Despre realitatea Providenei divine avem nenumrate dovezi n Sf. Scriptur: Dac Dumnezeu n-ar cugeta
dect la Sine nsui i dac ar lua napoi la Sine duhul Su i suflarea Sa, toate fpturile ar pieri deodat i omul s-ar
ntoarce n rn (Iov 34); Toate ctre Tine ateapt ca s le dai lor hran la bun vreme. Dndu-le Tu lor, vor aduna,
deschiznd Tu mna Ta, toate se vor umple de bunti; dar ntorcndu-i Tu faa Ta, se vor tulbura; lua-vei duhul lor
i se vor sfri i n rn se vor ntoarce. Trimite-vei Duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului (Psalm
103); Cci n El trim i ne micm i suntem (Fapte 17). Ac iunea Providen ei, ca toate lucrrile divine, este comun
celor trei Persoane ale Sfintei Treimi: Deci, nu ducei grij, spunnd: Ce vom mnca, ori ce vom bea, ori cu ce ne
vom mbrca? C dup toate acestea se strduiesc neamurile; tie doar Tatl vostru Cel ceresc c avei nevoie de ele
(Matei 6); Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu lucrez (Ioan 5); Trimite-vei Duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa
pmntului (Psalm 103).
21
2) ca nvtor desvrit i lumin a lumii, care reveleaz oamenilor n mod absolut pe Dumnezeu, trebuia s
fie El nsui Dumnezeu, cci: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul cel Unul-Nscut, Care este n snul
Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut (Ioan 1); ns, pentru a mprt i oamenilor aceast cunoa tere, trebuia s vin n
maxim apropiere de noi prin ntrupare, deoarece, spun Sfin ii Prin i, omul neputnd s nve e dect de la semenul
lui, Mntuitorul a luat o natur omeneasc asemenea cu a noastr, ca s nve e mai u or pe oameni;
3) ca Rscumprtor i restaurator al firii umane czute, Mntuitorul trebuia s fie i Dumnezeu i om:
trebuia s fie Dumnezeu, pentru c numai unii cu Cel nestriccios i nemuritor, adic cu Dumnezeu, noi puteam
ajunge la nestricciune i nemurire; trebuia s fie i om, pentru c, precum omul a fost nvins odat, tot omul trebuia
acum s devin nvingtor.
Dumnezeu i om adevrat, Fiul lui Dumnezeu, "Unul Nscut, Care din (...) Fecioara Maria S-a facut om", aprnd
prin aceasta: dumnezeirea Sa, egalitatea i deofiin imea Fiului cu Tatl, ntruparea Lui pentru mntuirea noastr,
ndumnezeirea firii omeneti prin unirea cu firea dumnezeiasc n ipostasul Logosului divin. Sinodul III ecumenic
hotrte c Iisus Hristos este Dumnezeu i om desvr it, constituit din trup i suflet ra ional; Acela i, deofiin cu
Tatl dup dumnezeire i deofiin cu noi dup omenitate, afar de pcat. Cu acestea se aduc noi precizri referitoare
la integritatea firilor i la relaia lui Hristos cu Dumnezeu i cu oamenii. Sinodul IV ecumenic dezvolt mrturia
sinoadelor anterioare, preciznd c unirea ipostatic a celor dou firi n persoana Logosului divin se face
neamestecat, nemprit, neschimbat i nedespr it: Iisus Hristos este Unul i Acela i Dumnezeu Adevrat i om
adevrat, din trup i suflet raional, deofiin cu Tatl dup dumnezeire i deofiin cu noi dup omenitate, ntru toate
asemenea nou, afar de pcat, nscut mai nainte de veci dup dumnezeire, iar n zilele din urm din Fecioara Maria,
Nsctoarea de Dumnezeu, dup omenitate, cunoscut n dou firi n chip neamestecat, nempr it, nedespr it i
neschimbat, deosebirea firilor nefiind desfiinat din cauza unirii, ci pstrndu-se nsu irea fiecrei firi i concurgnd
ntr-o persoan i ntr-un ipostas. Sinodul V ecumenic combate pe ereticii teopasi i (Dumnezeu n Treime a ptimit
pe cruce) prin contribuia clugarilor scii, aducnd noi precizri n definirea persoanei Mntuitorului, nv nd c
Unul din Treime a ptimit n trup. Dei putem spune c Dumnezeu s-a nscut, ntrupat i c a murit, totu i n fiecare
dintre aceste cazuri vorbim despre Dumnezeu Care s-a fcut om i nu despre Dumnezeu n fiin a Sa transcendent,
Care nu este subiectul naterii i al morii; naterea i moartea au fost asumate liber de ctre Logosul ntrupat pentru
mntuirea i ndumnezeirea noastr dup har. Sinodul VI ecumenic a preluat i dezvoltat ceea ce s-a spus la
Calcedon, afirmnd c dac n Iisus sunt dou firi, divin i uman, cu toate propriet ile lor specifice, atunci n Iisus
Hristos sunt dou voine i dou lucrri (energii sau activit i), omeneasc i dumnezeiasc, potrivit celor dou naturi,
i acestea (voinele i lucrrile) sunt unite ipostatic n unica Persoan a Mntuitorului Iisus Hristos, n chip
neamestecat i neschimbat, nemprit i nedespr it. Deci, n Iisus Hristos exist dou voin e corespunztoare
fiecrei firi: o voin dumnezeiasc i o voin omeneasc natural (nu ns o voin omeneasc ipostatic, personal,
care s se poat opune voinei dumnezeieti, cci Hristos ca om nu are un ipostas sau persoan omeneasc), voin a
omeneasc natural supunndu-se ntru totul (fr lupt) voin ei dumnezeie ti.
Sinodul VII ecumenic continu linia ultimelor sinoade ecumenice i a nvturii Sf. Prin i (Ioan Damaschin
i Teodor Studitul), hotrnd c reprezentarea fe ei lui Hristos n sfintele icoane este legitim i necesar:
a) pentru c Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om;
b) pentru c Iisus este o singur persoan sau fa i nu dou, faa Lui divin avnd posibilitatea de a avea i
chip i fa uman;
c) pentru c icoanele nu nfieaz firea dumnezeiasc i nici cea omeneasc despr it de cea dumnezeiasc,
ci ele infieaz unica persoan a Logosului ntrupat;
d) orice icoan a cuiva nu reprezint fiina lui, ci imaginea sau fa a vzut a ipostasului lui, cu toate
trsturile personale ale protochipului; icoana exist virtual n protochip, nainte chiar de a fi confec ionat;
e) dei icoana i protochipul sunt n strns corela ie, ele se deosebesc dup substan a lor, deoarece icoana
este din alt substan dect persoana pe care o reprezint, totu i ele sunt asemntoare dupa ipostas; icoana se
identific cu persoana celui reprezentat, nu cu fiin a acestuia; de aceea, cinstirea icoanei nu este adus materiei, ci
ipostasului reprezentat pe ea, respectiv protochipului ei;
f) prin ntrupare, Iisus, Care este chipul Tatlui, ia acum fa uman pentru a arta marea iubire a lui
Dumnezeu, pentru c iubirea cuiva se arat i prin ntoarcerea fe ei spre cellalt, prin fa a Sa iubitoare ntoars iar i
spre noi; Tatl, uitndu-se la Fiul, i vede pe toi oamenii, respectiv i vede pe to i precum pe Fiul Su;
g) dup nlarea la cer, ntre modalitile pe care Dumnezeu ni le pune la ndemn pentru a ne face
contieni de prezena, sunt, pe lng Sfintele Taine (punctul culminant fiind Euharistia) i pe lng Cuvntul Su
dumnezeiesc, tocmai chipul sau faa Sa vzut, prezentat n icoan, prin care rmne prezent mereu ntre noi i prin
care ne ntlnim cu El.
4. Coninutul dogmei unirii ipostatice conform sinoadelor ecumenice : Astfel, potrivit sinoadelor
ecumenice, Biserica nva c:
a) n Iisus Hristos sunt dou firi: divin i uman, cu dou voin e i dou lucrri corespunztoare, unite ntr-o
singur persoan sau ipostas;
b) Aceast Persoan este Dumnezeu Cuvntul sau Fiul lui Dumnezeu, Care rmne subiect unic nempr it al
celor dou firi (purttor unic al ambelor firi);
c) Modul de unire este fr mprire, fr despr ire, fr amestecare i fr schimbare a celor dou naturi.
5. Precizri n legtur cu unirea ipostatic:
a) cele dou firi, dumnezeiasc i omeneasc, sunt pstrate n integritatea lor n unirea ipostatic, dar, n
acelai timp, ele se ntreptrund i se nconjoar reciproc, fr amestecare sau schimbare; aceast locuire una ntr-alta
a celor dou firi se numete perihorez (acela i termen folosit i pentru dogma Sfintei Treimi);
b) firea omeneasc a lui Iisus Hristos nu are persoan sau ipostas propriu, ci ea este nsu it, asumat,
actualizat sau mpropriat de Persoana sau Ipostasul divin al Fiului lui Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu a luat n
Persoana Sa ntreaga fire sau natur omeneasc (adic cu toate nsu irile ei fiin iale), deplin, curat din Fecioara
24
Maria (firea uman a lui Iisus Hristos a avut afectele irepro abile, nepctoase sau naturale, ca urmri ale pcatului n
firea noastr czut foamea, setea, oboseala, durerea, ntristarea dar nu a avut i pcatul nsu i, sau putin a de a
pctui a luat slbiciunile firii, dar nu pervertirea voinei);
c) Leoniu de Bizan este cel care a introdus termenul de enipostaziere pentru primirea firii omene ti n
Ipostasul preexistent al lui Dumnezeu Cuvntul.
6. Modul unirii ipostatice:
mpotriva dioprosopismului nestorian (care sus inea c unirea celor dou firi n Hristos este doar o unire
moral, i c fiecrei firi i-ar corespunde o persoan deosebit, Fecioara Maria nemaifiind Nsctoare de Dumnezeu,
ci de om, ori cel mult de hristos), sinodul III ecumenic precizeaz c cele dou firi sunt unite n una i aceea i
persoan a Logosului ntrupat, Iisus Hristos, n chip nempr it (unica Pesoan a lui Iisus Hristos rmne subiect
nemprit al celor dou firi, cele dou firi nesubzistnd separat n Hristos) i nedespr it (odat unite cele dou firi n
momentul zmislirii minunate, ele rmn nedespr ite pentru ve nicie). mpotriva monofizismului eutihian (care
susinea c n Hristos exist doar o fire, cea dumnezeiasc, pentru c aceasta a absorbit-o pe cea omeneasc la
ntrupare, firea omeneasc pierzndu-i astfel nsu irile proprii i nemaipstrnd dect aparen a ei), sinodul IV
ecumenic precizeaz c cele dou firi sunt unite n chip neschimbat (fiecare fire i-a pstrat propriile sale nsu iri) i
neamestecat (cele dou firi nu s-au confundat, nici nu s-au contopit sau amestecat astfel nct s rezulte o a treia fire,
ori firea omeneasc s se transforme n fire dumnezeiasc sau invers). n ce prive te ntreptrunderea celor dou firi,
trebuie precizat c ntreptrunderea se face numai de ctre firea dumnezeiasc, pentru c fiind necreat, aceasta trece
prin toate i nimic nu poate s treac prin ea.
7. Dogma unirii ipostatice n raport cu Sfnta Treime:
a) n Iisus Hristos ntreaga fire dumnezeiasc s-a unit cu firea omeneasc, totu i nu s-a ntrupat ntreaga
Treime, ci doar Fiul lui Dumnezeu; altfel spus, dumnezeirea se une te cu omenitatea n Iisus Hristos, dar e vorba de
firea dumnezeiasc ipostatic sau personal a Fiului lui Dumnezeu, astfel nct nu dumnezeirea s-a fcut om, ci
Dumnezeu Cuvntul S-a fcut om. Desigur, Persoanele Sfintei Treimi avnd toate nsu irile i lucrrile comune, i la
ntruparea Fiului au participat i Tatl i Duhul Sfnt.
b) Prin ntrupare nu s-a produs nicio schimbare n Sfnta Treime, pentru c firea dumnezeiasc a Cuvntului,
unindu-se prin intermediiul Persoanei lui Iisus Hristos cu firea omeneasc, rmne neschimbat. Doar firea
omeneasc a lui Iisus Hristos, n unire cu cea divin, se ridic, se perfec ioneaz, se ndumnezeie te, fr s se
transforme, fr s se schimbe ns n fire dumnezeiasc.
c) Unirea ipostatic ncepe n momentul zmislirii Fiului lui Dumnezeu i rmne pentru ve nicie, fr nicio
schimbare sau ntrerupere. i n timpul dintre moarte i nviere, de i sufletul era despr it de trup, unirea ipostatic nu
s-a desfcut, sufletul i trupul fiind n continuare n unire n unicul Ipostas al Cuvntului lui Dumnezeu: n mormnt
cu trupul, n iad cu sufletul, ca un Dumnezeu n rai cu tlharul i pe scaun mpreun cu Tatl i cu Duhul ai fost,
Hristoase, toate umplndu-le, Cel ce eti necuprins. Sf. Ioan Damaschin spune c, de i Hristos a murit ca om, iar
sufletul s-a desprins de trupul Su, dumnezeirea nu s-a despr it nici de suflet, nici de trup, ipostasul Cuvntului
nedesprindu-se n dou; aadar, chiar dac sufletul s-a ndeprtat spa ial de trup, ele au rmas totu i unite n Ipostas,
astfel nct sufletul se pogoar la iad mpreun cu dumnezeirea, iar trupul rmne unit cu dumnezeirea n mormnt,
fiind astfel ferit de stricciune. Tot a a i dup nviere i nl are, unirea ipostatic rmne pentru ve nicie, cci Cel
nviat Se arat cu trupul, Se nal cu trupul la cer, i tot cu trupul, ca Fiu al Omului, va veni i la judecata de apoi,
unde va edea pe tronul slavei Sale (Matei 25).
8. Consecinele dogmatice ale unirii ipostatice:
a) comunicarea nsuirilor: dat fiind ipostasul comun al ambelor firi, firii dumnezeie ti i se atribuie nsu irile
omeneti, iar firii omeneti, nsuirile dumnezeieti, nsu irile fiecrei firi comunicndu-se celeilalte prin intermediul
Persoanei, fr ca o fire s se schimbe n cealalt; Drept aceea, luai aminte de voi niv i de toat turma, ntru care
Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstrai Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su
(Fapte 20); i dei era Fiu, a nvat ascultarea din cele ce a ptimit (Evrei 5); pe cnd eram vrjmai, ne-am mpcat
cu Dumnezeu, prin moartea Fiului Su... (Romani 5); Ci propovduim nelepciunea de tain a lui Dumnezeu,
ascuns (), pe care niciunul dintre stpnitorii acestui veac n-a cunoscut-o, cci, dac ar fi cunoscut-o, n-ar fi
rstignit pe Domnul slavei (1 Corinteni 2); C Domn este i al smbetei Fiul Omului (Matei 12); i nimeni nu s-a suit
n cer, dect Cel ce S-a cobort din cer, Fiul Omului, Care este n cer (Ioan 3); Iar ca s tii c Fiul Omului are pe
pmnt putere s ierte pcatele, a zis slbnogului... (Luca 5); Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa, i toi sfinii
ngeri cu El, atunci va edea pe tronul slavei Sale (Matei 25); i atunci vor vedea pe Fiul Omului venind pe nori cu
putere i cu slav mult (Luca 21). Potrivit Sf. Ioan Damaschin, nu este permis ns s spunem c dumnezeirea a
ptimit n trup, ci Dumnezeu a ptimit n trup. Iar Sf. Maxim Mrturisitorul zice: Hristos ptimea dumnezeie te, cci
suferea de bunvoie deoarece nu era om simplu, i svr ea minuni omene te, cci le svr ea n trup, deoarece nu
era Dumnezeu dezvluit.
b) ndumnezeirea firii omeneti i lipsa de pcat n Iisus Hristos : ndumnezeirea firii umane n Iisus Hristos
nseamn maxima nlare i perfecionare a acestei firi, pn la deplina asemnare cu Dumnezeu (scop cuprins n
25
creaia omului), dar n limitele firii omeneti, nu ca o lrgire a ei la dimensiuni divine, nici ca o schimbare de natur;
astfel, cunotina omeneasc a lui Iisus Hristos, datorit unirii ipostatice a celor dou firi, se mbog e te i se fere te
de orice rtcire, dar nu se transform n atot tiin (Sf. Ioan Damaschin, explicnd expresia Iisus sporea cu
nelepciunea i cu vrsta i cu harul lui Dumnezeu, Luca 2, arat c, naintnd n vrst, Hristos i arta
nelepciunea care se afla n El, iar Sf. Teofilact precizeaz c Hristos nu a devenit n elept, ci pu in cte pu in se
arta nelepciunea din El, urmnd vrstei Sale trupe ti; de asemenea, explicnd faptul c despre ziua i ceasul acela,
adic despre a doua Sa venire, nimeni nu tie, nici ngerii, nici Fiul, ci numai Tatl din Marcu 13 Sf. Grigorie
Teologul i Ioan Damaschin ... arat c este vorba raportarea la firea omeneasc privit n sine, independent de unirea
ei ipostatic cu firea dumnezeiasc; mai departe, cum se mi c cercul cuno tin ei omene ti n cercul nemrginit al
atottiinei firii dumnezeieti, rmne pentru noi o tain neptruns); ca i cunoa terea, i voin a omeneasc prime te,
datorit unirii ipostatice, daruri deosebite, lipsei de eroare din domeniul cunoa terii corespunzndu-i, n sfera voin ei
i a aciunii, lipsa de pcat. Numai c, n timp ce n cunoa tere se poate presupune o sporire pe linie uman, n sfera
voinei un progres moral n Iisus Hristos este de neconceput; opinia lui Teodor de Mopsuestia i a nestorienilor, c
Hristos S-a perfecionat moral, ridicndu-se prin lupta cu patimile la o via moral perfect, a fost condamnat la
sinodul V ecumenic. Biserica nva c, avnd de purttor Persoana Cuvntului, voin a omeneasc este dumnezeie te
povuit i cluzit, este mbogit cu tot harul i mpodobit cu toat virtutea, nct devine absolut inaccesibil
pcatului: pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema (Luca 1) lipsa pcatului
strmoesc apoi: Cine dintre voi M vdete de pcat? (Ioan 8), i voi tii c El S-a artat ca s ridice pcatele i
pcat ntru El nu este (1 Ioan 3), Care n-a svrit nici un pcat, nici s-a aflat vicleug n gura Lui (1 Petru 2) lipsa
pcatelor personale. Lipsa de pcat n Iisus Hristos nu este doar o impecabilitate relativ (n sensul c ar fi putut
pctui, dar nu a vrut s pctuiasc), ci o impecabilitate absolut, voin a Sa omeneasc neputnd pctui i neputnd
voi rul. Sfinii Prini mrturisesc unanim lipsa de pcat a Mntuitorului, conform Sfintei Scripturi, ntemeind-o pe
zmislirea supranatural i pe unirea ipostatic.
c) lui Iisus Hristos i se cuvine o singur nchinare, anume adorare, att dup divinitatea Sa, ct i dup
omenitatea Sa aceasta ntruct nchinarea nu se adreseaz firilor, ci Persoanei. Doar dac L-am mpr i i despr i
pe Hristos Cel nemprit i nedesprit (cci firile a a sunt unite), am putea aduce divinit ii Lui adorare, i
omenitii venerare. Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului. Ca toi s cinsteasc pe Fiul cum
cinstesc pe Tatl. Cine nu cinstete pe Fiul nu cinstete pe Tatl care L-a trimis (Ioan 5) Pentru aceea, i Dumnezeu
L-a preanlat i i-a druit Lui nume, care este mai presus de orice nume; ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s
se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt (Filipeni 2). Sinoadele III, V, VII ecumenice
mrturisesc adorarea Fiului lui Dumnezeu ntrupat n ntregimea Persoanei Sale, de asemenea Sfin ii Prin i: Noi nu
adorm trupul desprindu-l de Cuvntul, nici voind s adorm Cuvntul, nu-L despr im de trup (Sf. Atanasie cel
Mare); Cu adevrat lucru mare i minunat este c trupul nostru ade n cer i prime te nchinare de la ngeri,
arhangheli, serafimi i heruvimi (Sf. Ioan Gur de Aur); Trupul este adorat n singurul ipostas al Cuvntului, care sa fcut ipostasul trupului (Sf. Ioan Damaschin).
d) Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu lucru confirmat la sinoadele III, V, VII ecumenice. Astfel,
dei Fecioara Maria L-a nscut pe Hristos dup omenitatea Sa, dar pentru c omenitatea lui Hristos este unit
ipostatic cu Dumnezeu Cuvntul, ea L-a nscut deci pe Dumnezeu ntrupat: Iar cnd a venit plinirea vremii,
Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege (Galateni 4), pentru aceea i Sfntul care Se va
nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema (Luca 1). e) n Iisus Hristos exist dou voin e i dou lucrri
corespunztoare celor dou firi ale Sale, dumnezeiasc i omeneasc: dar, datorit unirii ipostatice, voin a omeneasc
este doar natural, nu ipostatic, supunndu-se totdeauna voin ei dumnezeie ti (vezi Grdina Ghetsimani), iar cele
dou lucrri se ntreptrund n toate ca o singur lucrare teandric, fr ns s se confunde lucrarea omeneasc cu
cea dumnezeiasc; datorit perihorezei firilor, firea dumnezeiasc este cea care lucreaz i mprt e te, iar firea
omeneasc, cea care primete.
strns legtur ntre lucrarea Fiului lui Dumnezeu ntrupat i lucrarea Duhului Sfnt n iconomia mntuirii noastre,
i chiar o reciprocitate, lucrarea unuia pregtind i continund lucrarea celuilalt (de altfel, datorit perihorezei,
Persoanele i lucrrile divine nu sunt desprite).
Astfel:
a) Duhul Sfnt pregtete venirea i lucrarea Fiului: n Vechiul Testament Duhul Sfnt a grit prin prooroci,
iar Toat Revelaia prin prooroci este o Cincizecime preliminar care pregte te actul ntruprii (Paul Evdokimov);
Duhul Sfnt este Cel ce l trimite pe Fiul n lume: Duhul Domnului este peste Mine, pentru care M-a uns s
binevestesc sracilor (Isaia 61, cf. i Luca 4) dar nu singur, ci mpreun cu Tatl (Cci Dumnezeu aa a iubit lumea,
nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic Ioan 3); Duhul
Sfnt umbrete pe Sfnta Fecioar la zmislirea i na terea Fiului lui Dumnezeu (Luca 1), Se coboar la Botez peste
Fiul (Ioan 1) i rmne asupra Lui pentru totdeauna, nsoindu-L n lucrarea Sa mntuitoare (Cu Duhul lui Dumnezeu
scot demonii...);
b) Fiul pregtete coborrea Duhului Sfnt i l trimite la Cincizecime: Cel ce crede n Mine, precum a zis
Scriptura: ruri de ap vie vor curge din pntecele lui. Iar aceasta a zis-o despre Duhul pe Care aveau s-L primeasc
acei ce cred n El. Cci nc nu era (dat) Duhul, pentru c Iisus nc nu fusese preaslvit (Ioan 7); i Eu voi ruga pe
Tatl i alt Mngietor v va da vou ca s fie cu voi n veac (Ioan 14); Dar Eu v spun adevrul: V este de folos ca
s m duc Eu. Cci dac nu M voi duce, Mngietorul nu va veni la voi, iar dac M voi duce, l voi trimite la voi
(Ioan 16).
Fptura, curat prin ntruparea, Rstignirea, nvierea i nl area lui Hristos, devine vrednic s primeasc
din nou harul Duhului Sfnt: Scopul i destinaia ntregii opere a mntuirii noastre prin Hristos este ca cei
credincioi s primeasc pe Duhul Sfnt (Sf. Simeon Noul Teolog);
Care este efectul i rezultatul actelor lui Hristos? Nimic altceva dect coborrea Duhului Sfnt peste
Biseric (Nicolae Cabasila);
Dumnezeu s-a fcut purttor de trup pentru ca noi s ne facem purttori de Duh (Sf. Atanasie);
Hristos este marele naintemergtor al Duhului Sfnt (Paul Evdokimov).
Viaa pe care o revars i o ntemeiaz n noi Duhul Sfnt este via a n Hristos. Precum Duhul Sfnt a sfin it
trupul Fecioarei pentru a-L zmisli i nate pe Hristos, la fel Duhul Sfnt sfin e te prin Botez pe credincios pentru ca
Hristos s ia chip n el. Prin Duhul Sfnt ne unim cu Sfnta Treime: Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu,
i Tatl Meu l va iubi, i vom veni la el i vom face loca la el (Ioan 14).
Relaia dintre iconomia Fiului n realizarea mntuirii obiective i iconomia Duhului Sfnt n mntuirea i
sfinirea noastr subiectiv se vede i din faptul c Duhul Sfnt ne mprt e te harul divin mntuitor c tigat de Iisus
Hristos prin jertfa Sa, sau Harul Domnului nostru Iisus Hristos (2 Corinteni 13), pentru c Legea prin Moise s-a dat,
iar harul i adevrul au venit prin Iisus Hristos (Ioan 1); de asemenea, dac Hristos este Calea, Adevrul i Via a
(Ioan 14), Duhul Sfnt este Duhul Adevrului, (Care) v va cluzi la tot adevrul (Ioan 16), adic la Hristos.
Cnd Sf. Serafim de Sarov spune c scopul vieii cre tine este dobndirea Duhului Sfnt, nu nseamn c
Hristos nu ar mai fi centrul vieii cretine, ci doar c numai mprt indu-ne tot mai deplin de darul Duhului Sfnt l
descoperim tot mai mult pe Hristos prezent n inimile noastre de la Botez i ne unim tot mai deplin cu El: n ziua
aceea (a Pogorrii) vei cunoate c Eu sunt ntru Tatl Meu i voi n Mine i Eu n voi (Ioan 14), sau, cum explic
acest text Paul Evdokimov, Cincizecimea restituie lumii prezen a interiorizat a lui Hristos, i-L reveleaz nu
naintea, ci nuntrul ucenicilor.
ntreaga iconomie divin ncepnd de la creaie are loc prin conlucrarea Fiului cu Duhul Sfnt n numele
Tatlui. Prin harul Duhului Sfnt devenim fii adoptivi ai lui Dumnezeu, pentru c am primit Duhul nfierii, prin care
strigm: Avva! Printe!, i Duhul nsui mrturisete mpreun cu duhul nostru c suntem fii ai lui Dumnezeu
(Romani 8).
Sf. Simeon Noul Teolog spune c dac Fiul este ua prin care intrm la Tatl, atunci Sf. Duh este cheia care
ne deschide aceast u.
9. Chenoza Duhului Sfnt:
Dup pr. Dumitru Stniloae, Duhul Sfnt este Persoana cea mai misterioas a Sfintei Treimi, nu ne apare
destul de distinct ca celelalte, ci pare s rmn acoperit n smerenie;
Pe El l desprindem cu greu de subiectul nostru renscut, pentru c El este n ochiul nostru sufletesc care
vede pe Iisus, n glasul nostru care spune cu credin lui Iisus: Doamne! (Nimeni nu poate s zic: Domn este Iisus,
dect n Duhul Sfnt 1 Corinteni 12). Duhul Sfnt ni Se mprt e te prin har, Se une te cu noi, Se identific cu
subiectul nostru, prin El ne unim cu ntreaga Sfnt Treime: Cci Dumnezeu este Cel ce lucreaz n voi i ca s voii
i ca s svrii, dup a Lui bunvoin (Filipeni 2), cci fr Mine nu putei face nimic (Ioan 15).
Toate sentimentele care l nal pe om la Dumnezeu sunt ale Duhului Sfnt: Iar roada Duhului este
dragostea, bucuria, pacea, ndelung-rbdarea, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea, curia
(Galateni 5). Precum fierul aruncat n foc devine una cu focul, precum ochiul se une te cu lumina, tot a a Duhul
Sfnt Se unete cu duhul nostru, nct, dup Sf. Petru Damaschin, credinciosul adevrat are n loc de suflet pe Duhul
Sfnt, iar Paul Evdokimov spune c dac facerea lumii este o lucrare pogortoare a Tatlui prin Fiul n Duhul Sfnt,
iconomia mntuirii ia calea invers: de la Duhul Sfnt, prin Fiul, spre Tatl.
28
Sfanta Biserica
A. Generaliti :
1. n aspectul recapitulativ al Rscumprrii, Hristos, jertfindu-Se ca om i ndumnezeindu- i firea uman,
noi toi am fost adui jertf i ndumnezei i ntr-un chip virtual, duhovnicesc. Mntuirea personal, subiectiv, este
nsuirea prin voin a ceea ce avem virtual de la nceput n El, adic este o prefacere a unirii virtuale cu El ntr-o
unire actual, prin credin i fapte bune. Aceast actualizare a unirii noastre cu Hristos i vie uire tainic mpreun
cu El, se realizeaz n Biseric, organul sfin irii i mntuirii noastre. Fiind, n primul rnd, comuniunea oamenilor cu
Dumnezeu, Biserica ncepe de la ntruparea Fiului lui Dumnezeu, cnd firea dumnezeiasc s-a unit cu cea omeneasc
n Hristos, i mai pregnant prin Jertfa de pe Cruce i nvierea Domnului, cnd s-a restabilit deplin comuniunea
noastr cu Dumnezeu. Biserica este via a lui Dumnezeu n oameni (Homiakov), via a dumnezeiasc extins din
Trupul lui Hristos n umanitate, extensiunea social a lui Hristos cel nviat.
2. Biserica este trupul sobornicesc, comunitar sau social al lui Hristos. Apostolul Pavel arat c Biserica este
Trupul lui Hristos, Care este Capul ei (Efeseni 1), i c ea are multe mdulare: Iar voi suntei trupul lui Hristos i
mdulare fiecare n parte (1 Corinteni 12). Aceast comuniune deplin cu Hristos, n Biseric, a persoanelor umane,
se realizeaz prin Sfintele Taine, care sunt centrul ntregii vie i a Bisericii, condi ia indispensabil pentru cre terea
30
Trupului Bisericii sau pentru aducerea ei treptat la starea de nviere n care se afl umanitatea personal a lui
Hristos. Euharistia este inima vieii Bisericii (Nicolae Cabasila).
3. Biserica totalitatea (comunitatea) credincio ilor n Hristos, care se mprt esc cu Sfintele Taine i sunt
cluzii spre mntuire de ierarhie i biserica loca de cult; Biserica lupttoare i Biserica triumftoare, de fapt o
singur unitate deplin prin legtura iubirii, unitate care se mai nume te i comuniunea sfin ilor. Aadar, Biserica este
instituia divino-uman ntemeiat de ctre Mntuitorul Iisus Hristos, spre mntuirea i sfin irea oamenilor, constnd
din oamenii care au aceeai credin, se mprt esc de acelea i Taine i se mpart n popor i clerul conductor, cler
care i primete puterea, prin succesiune nentrerupt, de la Apostoli, i prin ei de la Domnul (Hristu Andrutsos).
B. ntemeierea Bisericii:
1. Mntuitorul Hristos, prin Jertfa Sa, a inaugurat mpr ia harului pe pmnt, n sufletele oamenilor (Pentru
c Legea prin Moise s-a dat, iar harul i adevrul au venit prin Iisus Hristos Ioan 1). Aceast mpr ie a harului
este mpria cerurilor sau mpria lui Dumnezeu, despre care Mntuitorul spune c se afl nuntrul oamenilor
(Cci, iat, mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru Luca 17). Deci, mpr ia lui Dumnezeu este sl luirea
lui Dumnezeu n sufletele oamenilor. Biserica, fiind tocmai via a de comuniune a oamenilor cu Dumnezeu prin Iisus
Hristos, putem afirma c ntemeierea Bisericii este strns legat de mpr ia lui Dumnezeu. Biserica cre tin este
reprezentanta mpriei cerurilor, pentru c mpr irea lui Hristos cu drep ii de mii de ani (Apocalipsa 20) se refer
la perioada Bisericii cretine.
2. Despre ntemeierea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt (adic ntemeierea Bisericii) au vestit profe ii n
Vechiul Testament (Isaia 2, Daniel 2, tlcuind visul lui Nabucodonosor), iar n Noul Testament a vorbit despre acest
lucru Sf. Ioan Boteztorul (Pocii-v c s-a apropiat mpria cerurilor Matei 3) i nsu i Mntuitorul (idem
Matei 4).
3. ntruct lucrarea de mntuire a lui Iisus Hristos ncepe cu ntruparea Sa, i Biserica, fiind via a de
comuniune a oamenilor cu Dumnezeu, ncepe odat cu ntruparea Fiului lui Dumnezeu. ns, ndeosebi, n chip
nevzut i obiectiv, Biserica ia fiin prin Rstignirea Mntuitorului pe Cruce, pentru c prin Cruce s-a svr it deplin
i definitiv, mntuirea obiectiv, adic mpcarea oamenilor cu Dumnezeu: Drept aceea, luai aminte de voi niv i
de toat turma, ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstrai Biserica lui Dumnezeu, pe care a
ctigat-o cu nsui sngele Su (Fapte 20). ntemeierea Bisericii a fost anun at clar de Mntuitorul: i Eu i zic ie,
c tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui (Matei 16).
4. Biserica a fost inaugurat n chip vzut i subiectiv (concret, ca adunare a credincio ilor) la Cincizecime,
ziua ei de natere, cnd Duhul Sfnt S-a pogort peste Apostoli n chipul limbilor de foc, i, n urma predicii lui
Petru, au primit credina, botezndu-se, ca la trei mii de suflete (Fapte 2).
5. Dup porunca Domnului: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i
al Sfntului Duh (Matei 28), Apostolii au ntemeiat n diferite regiuni Biserici locale, ei considerndu-se drept
colaboratori ai Domnului i iconomi ai tainelor lui Dumnezeu (Aa s ne socoteasc pe noi fiecare om: ca slujitori ai
lui Hristos i ca iconomi ai tainelor lui Dumnezeu 1 Corinteni 4), iar pe Domnul, drept ntemeietorul Bisericii (...
pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su Fapte 20; Cci nimeni nu poate pune alt temelie, dect cea pus, care
este Iisus Hristos 1 Corinteni 3) i piatra din capul unghiului (Zidii fiind pe temelia apostolilor i a proorocilor,
piatra cea din capul unghiului fiind nsui Iisus Hristos Efeseni 2), Capul Bisericii (i toate le-a supus sub
picioarele Lui i, mai presus de toate, L-a dat pe El cap Bisericii, Care este trupul Lui, plinirea Celui ce plinete toate
ntru toi Efeseni 1). 6. ntemeind Biserica Sa ca organ al mntuirii i sfin irii oamenilor, pentru continuarea lucrrii
Sale mntuitoare n lume, Hristos a investit-o cu puterea de a continua ntreita Sa slujire: nv toreasc, arhiereasc
i mprteasc. Pentru continuarea lucrrii Sale, El i-a investit pe Apostoli cu putere dumnezeiasc, i dup ei, pe
toi urmaii lor.
C. Fiina Bisericii:
1. Biserica organism teandric, divino-uman, n care via a uman se une te cu cea divin (pentru c n
Biseric omul se mntuiete, se sfinete, adic se une te cu Dumnezeu), dup modelul artat de Fiul lui Dumnezeu,
n Care firea dumnezeiasc s-a unit cu cea omeneasc, iar voin a Sa uman s-a supus celei divine. Teandria Bisericii
i are baza n Sfnta Treime a) n sensul c unitatea cre tin are ca model unitatea Persoanelor dumnezeie ti (Ca toi
s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una Ioan 17); b) n sensul
c viaa Bisericii este mpletit cu viaa Sfintei Treimi, fiindc prin harul Sfintelor Taine, i mai ales prin Euharistie,
ntreaga Treime este prezent n sufletul credincio ilor (Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu
l va iubi, i vom veni la el i vom face loca la el Ioan 14).
2. Temeiul natural-omenesc al comuniunii credincio ilor n Biseric: omul, chip al lui Dumnezeu, nu poate
tri singur, este o fiin social, avnd nzuina spre comuniunea cu semenii.
3. Biserica are o latur dumnezeiasc, obiectiv, i una omeneasc, subiectiv unirea tainic a naturalului
cu supranaturalul mpletirea nentrerupt, vie, organic, ntre lucrarea harului divin i lucrarea liber omeneasc.
4. Existena pctoilor n Biseric nu poate atinge sau afecta sfin enia fiin ial a Bisericii, deoarece sfin enia
Bisericii nu este dat de sfinenia credincioilor, ci de sfin enia Capului ei, care este Iisus Hristos, i de lucrarea
Duhului Sfnt, slluit n ea, Biserica avnd tocmai rolul de a sfini pe credincio i.
31
5. Biserica este o instituie divino-uman, avndu-L ca temei institu ional pe Hristos, Capul i ntemeietorul
ei. Caracterul exterior de instituie al Bisericii nu st n opozi ie cu cel interior al ei, de comuniune n iubire.
6. Biserica are un aspect vzut i unul nevzut. Nevzut este Capul ei, Hristos, precum i harul sfin itor, ca i
unirea duhovniceasc a mdularelor ei cu Capul, unire tot a a de nevzut cum e cea a sufletului cu trupul. n actele
vzute, care uneori sunt simboluri ale unor aciuni nevzute, se transmite harul lui Dumnezeu.
7. Infailibilitatea Bisericii, dat de calitatea ei de Trup al Domnului, niciodat despr it de Capul su, Hristos,
i de lucrarea Duhului Sfnt, Care e Duhul Adevrului i nva tot adevrul (Ioan 16). De aceea, Biserica este
Biserica Dumnezeului celui viu, stlp i temelie a adevrului (1 Timotei 3). (Extra Ecclesiam nulla sallus). 8. Biserica
rmne pentru venicie, fiind viaa de comuniune a celor credincio i cu Dumnezeu.
D. nsuirile Bisericii:
Simbolul de credin mrturisete patru nsuiri sau atribute ale Bisericii:
1. Unitatea Bisericii: Biserica este una n dublu neles, de:
a) unic;
b) unitar.
a) Biserica este una singur: Biserica, fiind Trupul tainic al lui Hristos, este una singur dup fiin a sa: pe
aceast piatr voi zidi Biserica Mea (Matei 16); pluralul biserici nu se refer la fiin a Bisericii, ci la elemente ei
exterioare. Biserica este una singur, pentru c Unul singur este Dumnezeu, Unul este Iisus Hristos, Capul i
ntemeietorul ei, Unul este Duhul Sfnt slluit n ea, Una este Treimea cea de o fiin i nedespr it, deci i via a
de comuniune a oamenilor cu Dumnezeu, care este Biserica, nu poate fi dect una. (Ideea existen ei mai multor vie i
de comuniune cu Dumnezeu este absurd, cci ar presupune o anumit opozi ie ntre ele, i deci o opozi ie real n
Dumnezeu nsui). Unitatea fiinial a Bisericii este o extensiune a unit ii dumnezeie ti: dup cum Dumnezeu este
unul n fiin, aa i Biserica este una dup fiina sa. Biserica este Trupul cel tainic al lui Hristos cel nviat, deci este
una singur: Este un trup i un Duh, precum i chemai ai fost la o singur ndejde a chemrii voastre; este un
Domn, o credin, un botez, un Dumnezeu i Tatl ... ...tuturor, Care este peste toate i prin toate i ntru toi (Efeseni
4); Au doar s-a mprit Hristos? (1 Corinteni 1). Unitatea fiin ial a Bisericii se exprim n unitatea de credin ,
precum i n unitatea de conducere a ei; aceste dou elemente constituie criteriul i temelia unit ii Bisericii. Unitatea
de credin, adic mrturisirea aceleia i nvturi de credin de ctre to i credincio ii i de ctre toate Bisericile
locale, constituie legtura care i unete pe membrii adevratei Biserici cu Mntuitorul Hristos i pe to i credincio ii
ntre ei, indiferent de loc i de timp. Unitatea de conducere se manifest prin supunerea credincio ilor aceleia i
conduceri ierarhice (patriarhii sunt n consens unii cu al ii, doctrinar, canonic, administrativ).
b) Biserica este unitar: n interiorul ei, Biserica cea una se manifest ca unitar; aceast unitate nseamn
nti o unitate de via, n baza creia fiecare membru se simte una cu ceilal i, ca trind n acela i Trup al Domnului,
avnd aceeai credin; apoi, Biserica este unitar i n organizarea ei, nu n sensul de centralizare a ntregii puteri
administrative n minile unui singur conductor vzut, ca n catolicism, ci n sensul unei unit i armonioase,
simfonice, ntre diferitele Biserici autocefale ce pstreaz unitatea doctrinar, canonic i sacramental. Biserica cea
una, unic i unitar, pstrtoare i propovduitoare a adevrului revelat nealterat, este Biserica Ortodox.
2. Sfinenia Bisericii: Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc, curind-o cu
baia apei prin cuvnt, i ca s-o nfieze Siei, Biseric slvit, neavnd pat sau zbrcitur, ori altceva de acest fel,
ci ca s fie sfnt i fr de prihan (Efeseni 5). Sfin enia Bisericii nu rezult din sfin enia membrilor ei, ci sfin enia
acestora se alimenteaz din sfinenia Bisericii (vezi sfin ii din Biseric, sfintele moa te). Biserica este sfnt pentru
c:
a) sfnt este Capul ei, Hristos, al Crui Trup este;
b) sfnt este Duhul Sfnt, al Crui templu sau loca este;
c) sfnt este scopul ei: sfinirea i mntuirea credincio ilor;
d) sfinte sunt mijloacele ei de sfinire i mntuire: Sfintele Taine.
3. Sobornicitatea sau catolicitatea (universalitatea) Bisericii: este nsuirea sau calitatea Bisericii de a fi
(dei rspndit n toate prile lumii) un ntreg unitar, viu i activ, peste tot pmntul unde s-a rspndit cre tinismul.
Sobornicitatea Bisericii este implicat n unitatea ei, cci n afirma ia c Biserica este una i aceea i pretutindeni, este
implicat i caracterul ei universal, ea fiind Biserica lumii ntregi.
Sobornicitatea Bisericii are dou aspecte:
a) aspectul extensiv: arat ntinderea spaial a Bisericii pe ntreg pmntul (n contrast cu sinagoga iudaic,
mrginit la un singur popor);
b) aspectul intensiv: arat valoarea universal a credin ei adevratei Biserici (spre deosebire de erezie, care
are existen local i trectoare); universalitatea n acest sens nseamn puterea interioar a Bisericii, rezultat din
prezena lui Hristos n ea, de a pzi neatins unitatea de nv tur, cult i conducere n comunit ile cre tine din
diferitele pri ale lumii.
Teologul bulgar tefan Zankov observ c termenul grecesc folosit n Crez (katolos) nseamn un ntreg ce
nu se schimb n fiina lui prin mprire, astfel, Biserica soborniceasc este un ntreg, o unitate care rmne
32
neschimbat n fiina ei, dei este rspndit pe tot pmntul i mpr it n Biserici locale; ea este un ntreg care i n
cea mai mic parte pstreaz aceea i fiin (ca i Sf. Euharistie). n Biseric partea cuprinde plintatea totului, prin
urmare plintatea ntregului nu rezult din suma pr ilor, pentru c fiecare parte are aceea i plintate ca i ntregul (iar
acest lucru nu e valabil doar pentru Bisericile locale, ci i la nivelul simplilor credincio i, pentru c i un singur
credincios poate fi asemenea n sfinenie cu ntreaga Biseric, n msura n care prime te darurile aceluia i Duh Sfnt
care lucreaz n ea). Sf. Ignatie al Antiohiei scrie: A a cum n Euharistie, Hristos este de fa ntreg, tot astfel fiecare
comunitate bisericeasc este plintatea absolut a Trupului lui Hristos; acolo unde este Iisus Hristos, acolo este
Biserica universal. Dar sobornicitatea Bisericii se poate referi i la modul de conducere a Bisericii, artnd c
Biserica cea una, care st pe temelia soboarelor sau a sinoadelor ecumenice (spre deosebire de frac iunile care s-au
desprins de ea), se conduce dup principiul sobornicit ii sau sinodalit ii, autoritatea suprem de conducere n
Biserica Ortodox fiind sinodul (spre deosebire de papa al catolicilor).
4. Apostolicitatea Bisericii: este nsuirea prin care Biserica se afirm ca fiind ntemeiat de Iisus Hristos i
aezat pe temelia Apostolilor, Hristos fiind piatra cea din capul unghiului: Zidii fiind pe temelia apostolilor ... ...i a
proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui Iisus Hristos (Efeseni 2), i nimeni nu poate pune alt temelie,
dect cea pus, care este Iisus Hristos (1 Corinteni 3). Hristos i une te pe Apostoli prin credin a i nv tura lor
despre El, fcndu-i temelie pentru Biserica Sa, acea cetate al crei zid are 12 pietre de temelie i n ele 12 nume, ale
celor 12 apostoli ai Mielului (Apocalipsa 21). Apostolii sunt stlpii Bisericii (Galateni 2).
Apostolicitatea Bisericii are trei componente principale: Biserica apostolic este ntemeiat:
a) pe credina i mrturia Apostolilor despre nvierea Domnului;
b) pe nvtura primit de Apostoli de la Hristos, care este pstrat ntreag i nealterat de Biserica
adevrat;
c) pe succesiunea apostolic nentrerupt a ierarhiei biserice ti. Numai Biserica Ortodox a pstrat i a
transmis cu sfinenie Tradiia apostolic integral, respectnd porunca acestora: Frailor, stai neclintii i inei
predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr (2 Tesaloniceni 2).
Pstrarea nvturii apostolilor este esen ial n Biseric, pentru c lor li s-a ncredin at misiunea
propovduirii Evangheliei de ctre Mntuitorul: Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura
(Marcu 16), Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Matei 28).
schimbare"]. Puterea morii va fi nfrnt la sfr itul veacurilor: "vrjma ul cel din urm care va fi nimicit este
moartea" (1 Corinteni 15). Mntuitorul, prin nvierea Sa, a nvins pentru totdeauna moartea n trupul Su, lucru care
se va ntmpla n mod similar cu toi oamenii la nvierea universal.
4. nsemntatea morii: prin moarte nceteaz orice activitate a omului de a spori n virtute sau de a cdea n
pcate, de aceea trebuie s ne ngrijim de mntuirea noastr ct mai suntem n via , cci vine noaptea, cnd nimeni
nu poate s lucreze (Ioan 9) (apocatastaza lui Origen condamnat la sinodul V ecumenic). Sf. Ioan Gur de Aur
spune: Aici e timpul pocinei, dincolo al judecii, iar Sf. Ioan Damaschin compar moartea cu cderea ngerilor, n
sensul c nici pctoii, asemenea ngerilor czui, nu se mai pot poci dup moarte. n fa a mor ii to i oamenii sunt
egali, de aceea gndul la moarte ne ajut s ne ferim de mndrie, s ne iubim unii pe al ii, s nu ne punem ndejdea n
bunurile pmnteti trectoare, ci s le folosim pentru a c tiga bunurile ve nice. Nesiguran a momentului mor ii,
precum i faptul c dup moarte nu mai exist pocin, trebuie s ne ndemne la o via ct mai curat: n toate
faptele tale adu-i aminte de sfritul tu i n veac nu vei pctui (Sirah 7)
JUDECATA PARTICULAR:
1. Noiunea:
Sufletul, dup desprirea de trup, fiind nemuritor, i continu via a ntr-o alt lume, pe un alt plan de
existen. Dar cum intr sufletul n noul mod de via sau de existen ? Toate popoarele vechi credeau c sufletul
intr n noua via n urma unei judeci. i nvtura cre tin vorbe te despre judecata sufletului dup despr irea
lui de trup. Mrturisirea Ortodox afirm c sufletul omului, dup despr irea de trup, este supus dreptei judec i a lui
Dumnezeu, n faa creia trebuie s dea socoteal de via a de pe pmnt, i n urma creia va primi rsplata sau
pedeapsa cuvenit pentru modul vieuirii sale pe pmnt. Aceast judecat particular, a fiecrui suflet n parte, are n
vedere faptele, vorbele i gndurile omului care se afl scrise n cartea veniciei, mai exact haina virtu ii sau a
pcatului pe care o mbrac nainte de moarte (starea general din momentul mor ii). Faptele rele care au fost terse
prin Harul Pocinei nu vor fi amintite. Cele bune vor fi puse ca ntr-o balan cu cele rele, spre a se vedea n ce parte
se ndrepteaz cumpna. Judecata particular nu este complet (la ea nu particip trupul de aceea, pn la nviere,
sufletul sufer sau se bucur doar anticipat i par ial de pedeapsa sau fericirea ve nic) i nici definitiv (ca s poat
fi omul judecat definitiv, trebuie s se vad i efectele pe care le-au produs faptele sale n urma i, dup cum i
rugciunile celor rmai pe pmnt pot influena n bine starea sufletului celor mai pu in pcto i).
2. Justificarea realitii judecii particulare:
a) scripturistic: parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr (Luca 16), este rnduit oamenilor o dat s
moar, iar dup aceea urmeaz judecata (Evrei 9), cci noi to i trebuie s ne nf i m naintea judec ii lui Hristos ca
s ia fiecare dup cele ce a fcut n trup, ori bine, ori ru (2 Corinteni 5);
b) patristic: Sfinii Prini afirm de asemenea existena judecii particulare (Sf. Ioan Gur de Aur spune c
sufletele pctoilor vor fi duse n faa dreptului Judector precum sunt du i cei din nchisori, lega i cu lan uri, n fa a
tribunalului);
c) logic: dac nu ar exista judecata particular, nseamn ori c sufletele deceda ilor a teapt judecata
universal ntr-o stare de somn, sau de ateptare chinuitoare (ceea ce ar fi avantajos numai pentru pcto i, c li se
amn pedeapsa, dar i-ar lipsi pe cei drepi de bucuria comuniunii cu Dumnezeu), ori c sufletele dezvolt i dincolo
de mormnt o activitate moral (nvtur condamnat odat cu apocatastaza, i care, n plus, l-ar determina pe om
s nu se mai ngrijeasc de viaa sa moral pe pmnt).
3. Autorul judecii particulare este Mntuitorul Hristos , ntruct Tatl nu judec pe nimeni, ci toat
judecata a dat-o Fiului (Ioan 5). Martorii judec ii particulare sunt: propria con tiin , apoi demonii, ca martori ai
acuzrii pe de o parte, ngerii buni, sfin ii, Maica Domnului, ca aprtori, pe de alt parte. Rugciunile Bisericii
pentru cei adormii au un rol important n stabilirea strii sufletului dup moarte.
4. Vmile vzduhului: unii Sfini Prini, ca Efrem Sirul, Chiril al Alexandriei, sus in existen a vmilor
vzduhului, care, dei nu constituie o dogm, nu intr nici n contrazicere cu Sfnta Scriptur. tim c sufletul
sracului Lazr din parabola Mntuitorului este dus de ctre ngeri n snul lui Avraam (Luca 16), iar sufletul
bogatului din parabola bogatului cruia i-a rodit din bel ug arina (Luca 12) este cerut de Dumnezeu de la el chiar n
aceast noapte, fiind luat de ctre ngerii ri. Dac la judecata universal ngerii vor despr i pe drep i de pcto i
(parabola neghinei Matei 13) i vor aduna pe cei ale i (Matei 24), putem crede c au un rol dat de Dumnezeu i n
cazul judecii particulare. De asemenea, ngerii ri, care i vor primi pedeapsa definitiv la judecata de apoi, pot fi
folosii pn atunci i ca instrumente ale mniei divine mpotriva celor pcto i (incestuosul din Corint dat pe mna
satanei 1 Corinteni 5; iar n Egipt, mnie, urgie i necaz a trimis prin ngeri nimicitori Psalm 77), prin urmare pot
servi i la judecata particular ca instrumente ale drept ii divine.
5. nvturi heterodoxe:
34
a) catolicii accentueaz att de mult judecata particular, nct, dup ei, judecata universal devine aproape
inutil, deoarece nu mai schimb nimic, sufletele sfinilor bucurndu-se ndat dup moarte de fericirea complet i
definitiv;
b) protestanii au czut n cealalt extrem, admi nd numai judecata universal; dup unii (psihopanichi i)
sufletele dorm pn la nvierea morilor, iar dup al ii (tritopsichi i) sufletul moare deodat cu trupul i nvie la
nvierea general.
a) vor fi nestriccioase, adic nu vor mai fi supuse schimbrii sau alterrii, mbtrnirii sau bolilor;
b) vor fi nemuritoare biruina lui Iisus asupra morii va fi deplin abia la nvierea ob teasc (Vrjmaul cel
din urm, care va fi nimicit, e moartea 1 Corinteni 15);
c) vor fi pline de putere, nemaifiind supuse niciunei slbiciuni;
d) vor fi duhovniceti, spiritualizate, fr s mai fie supuse vreunei trebuin e fire ti (nu vor mai avea nevoie
de hran, mbrcminte, reproducere, etc.) i putnd s intre n comuniune cu Dumnezeu, ngerii, sfin ii;
e) vor fi cereti, total deosebite de cele pmnte ti ( i vor pstra forma lor, precum i o infim parte din
materia constitutiv de pe pmnt, dar datorit faptului c materia lor va fi transfigurat, nu vor mai avea pofte,
dorine i plceri proprii trupurilor pmnteti), vor fi suple i u oare, strine plcerilor sim urilor, sensibilitatea lor
ndreptndu-se spre plcerile pur duhovniceti; dup cuvintele Mntuitorului, cei drep i vor fi ca ngerii, iubindu-se
cu o dragoste pur spiritual, eliberai de pofte egoiste i senzuale;
f) vor fi pline de slav (mbrcate ntru mrire): Atunci drep ii vor strluci ca soarele n mpr ia Tatlui
(Matei 13).
6. Trupurile nviate ale celor pctoi vor avea parte, din nsu irile amintite pentru trupurile nviate ale
drepilor, numai de nestricciune i nemurire, avnd ns imprimat n natura lor i sensibilitatea pentru chinuri i
suferine. Pctoii vor fi lipsii de comuniune, nu numai cu cei drep i, ci i ntre ei n i i. Ei vor nvia numai pentru
c posed natura general-uman pe care Hristos, prin asumare, a ridicat-o la nemurire. 7. Att trupurile celor drep i,
ct i cele ale pctoilor, se vor deosebi ntre ele, potrivit gradului de desvr ire (respectiv stricciune) moral pe
care l-au atins aici pe pmnt (Alta este strlucirea soarelui i alta strlucirea lunii i alta strlucirea stelelor. Cci stea
de stea se deosebete n strlucire; aa este i nvierea morilor 1 Corinteni 15).
B. Judecata obteasc sau universal:
n ziua Parusiei Domnului, numit i ziua de apoi, ndat dup nvierea mor ilor, va avea loc i Judecata
universal. Aceasta se va face de ctre Mntuitorul Hristos pe tronul mririi Sale, nconjurat de sfin ii ngeri (Cnd va
veni Fiul Omului ntru slava Sa, i toi sfinii ngeri cu El, atunci va edea pe tronul slavei Sale i se vor aduna
naintea Lui toate neamurile i-i va despri pe unii de alii, precum desparte pstorul oile de capre Matei 25), de
Sfinii Apostoli (Atunci Petru, rspunznd, I-a zis: Iat noi am lsat toate i i-am urmat ie. Cu noi oare ce va fi? Iar
Iisus le-a zis: Adevrat zic vou c voi cei ce Mi-ai urmat Mie, la nnoirea lumii, cnd Fiul Omului va edea pe
tronul slavei Sale, vei edea i voi pe dousprezece tronuri, judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israel
Matei 19) i de toi sfinii (Au nu tii c sfinii vor judeca lumea? i dac lumea este judecat de voi, oare suntei voi
nevrednici s judecai lucruri att de mici? 1 Corinteni 6). Desigur, judecata o face singur Mntuitorul, dar ngerii,
Apostolii i sfinii vor avea cinstea s asiste de o parte i de alta a scaunului de judecat.
Judecata obteasc sau universal va avea urmtoarele caracteristici:
1. va fi universal, deoarece ei i se vor supune toi oamenii din toate locurile i din toate timpurile; ea se
deosebete de judecata particular, pentru c atunci vor fi judeca i to i oamenii n trup, inndu-se cont i de urmrile
faptelor lor, i tot atunci vor fi judecate i duhurile rele (Dumnezeu n-a cruat pe ngerii care au pctuit, ci, legndu-i
cu legturile ntunericului n iad, i-a dat s fie pzii spre judecat 2 Petru 2); sfin ii vor trece printr-o judecat
formal, pentru c Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel ce M-a trimis are via venic i la judecat nu va
veni, ci s-a mutat de la moarte la via (Ioan 5); afirma ia Apostolului Pavel: Nu tii, oare, c noi vom judeca pe
ngeri? Cu ct mai mult cele lumeti? (1 Corinteni 6) se refer probabil la judecata ngerilor ri.
2. va fi solemn, deoarece va fi nfptuit de Mntuitorul Hristos, eznd pe tronul mririi Sale, nconjurat de
ngeri, Apostoli i de sfini; ea va fi solemn pentru c toi cei prezen i acolo simt c se pecetluie te soarta tuturor
oamenilor pentru venicie; apoi, pentru c nfi area Dreptului Judector va fi foarte impuntoare: i am vzut, iar,
un tron mare alb i pe Cel ce edea pe el, iar dinaintea feei Lui pmntul i cerul au fugit i loc nu s-a mai gsit
pentru ele. i am vzut pe mori, pe cei mari i pe cei mici, stnd naintea tronului i crile au fost deschise; i o alt
carte a fost deschis, care este cartea vieii; i morii au fost judecai din cele scrise n cri, potrivit cu faptele lor. i
marea a dat pe morii cei din ea i moartea i iadul au dat pe morii lor, i judecai au fost, fiecare dup faptele sale
(Apocalipsa 20). Vorbind de solemnitatea acestei judeci, proorocul Daniel zice: Am privit pn cnd au fost aezate
scaune, i S-a aezat Cel vechi de zile; mbrcmintea Lui era alb ca zpada, iar prul capului Su curat ca lna;
tronul Su, flcri de foc; roile lui, foc arztor. Un ru de foc se vrsa i ieea din el; mii de mii i slujeau i miriade
de miriade stteau naintea Lui! Judectorul S-a aezat i crile au fost deschise (Daniel 7), iar psalmistul David
scrie: Foc naintea Lui va merge i va arde mprejur pe vrjmaii Lui. Luminat-au fulgerele Lui lumea; vzut-a i s-a
cutremurat pmntul. Munii ca ceara s-au topit de faa Domnului, de faa Domnului a tot pmntul. Vestit-au cerurile
dreptatea Lui i au vzut toate popoarele slava Lui (Psalm 96);
3. va fi public, adic se va face naintea tuturor, i toi i vor cunoa te reciproc pcatele, cum i cite te
fiecare fr greeal cartea contiinei sale (Sf. Maxim Mrturisitorul);
4. va fi dreapt, deoarece autorul ei este Hristos, Dreptul Judector (De acum mi s-a gtit cununa dreptii, pe
care Domnul mi va da-o n ziua aceea, El, Dreptul Judector, i nu numai mie, ci i tuturor celor ce au iubit artarea
Lui 2 Timotei 4), a Crui judecat este dreapt (Eu nu pot s fac de la Mine nimic; precum aud, judec; dar judecata
Mea este dreapt, pentru c nu caut la voia Mea, ci voia Celui care M-a trimis Ioan 5), pentru c El cunoa te faptele
36
i gndurile cele mai ascunse (... n ziua n care Dumnezeu va judeca, prin Iisus Hristos, dup Evanghelia mea, cele
ascunse ale oamenilor Romani 2); criteriul judec ii va fi mplinirea sau nemplinirea faptelor iubirii fa de
aproapele (Matei 25); ea va fi dreapt, pentru c fiecare om va fi judecat potrivit cu legea dup care a trit pe pmnt:
pgnii dup legea moral natural (Cci, cnd pgnii care nu au lege, din fire fac ale legii, acetia, neavnd lege, i
sunt lorui lege, ceea ce arat fapta legii scris n inimile lor, prin mrturia contiinei lor i prin judecile lor, care i
nvinovesc sau i i apr, n ziua n care Dumnezeu va judeca, prin Iisus Hristos, dup Evanghelia mea, cele
ascunse ale oamenilor Romani 2), evreii dup legea mozaic (Ci, deci, fr lege, au pctuit, fr lege vor i pieri;
iar ci au pctuit n lege, prin lege vor fi judecai Romani 2), iar cre tinii dup Legea Evangheliei;
5. va fi definitiv, pentru c sentina dat de Hristos va fi definitiv i ve nic, deci irevocabil;
6. va fi suprem, pentru c va fi fcut de Judectorul Suprem i Atotputernic (Datu-Mi-s-a toat puterea, n
cer i pe pmnt Matei 28);
7. va fi nfricotoare pentru toi : pentru ngeri, fiindc prin ea li se face o descoperire a planului lui
Dumnezeu cu privire la lume; pentru cei drepi, fiindc nimeni nu poate fi sigur c va putea da un rspun bun;
pentru pctoi, fiindc sunt deplin contieni i se cutremur de soarta ce-i a teapt. Procedura acestei judec i va fi
cu totul deosebit. Dreptul Judector nu va lua interogatorii, nu va asculta martori, nu va cere dovezi, pentru c El
cunoate totul n mod desvrit. Cei judecai i vor privi ntreg trecutul ca ntr-o oglind sau ca ntr-o carte deschis,
iar acest trecut va fi cunoscut tuturor celor prezeni. Mntuitorul Hristos, Dreptul Judector, i va despr i pe cei buni
de cei ri precum desparte pstorul oile de capre (Matei 25), iar dup pronun area sentin ei drep ii vor merge la
fericirea venic, iar pctoii la osnda venic (Matei 25). Cr ile n care sunt scrise faptele oamenilor (Daniel 7,
Apocalips 20, etc.) sunt nelese n mod figurat de Sfin ii Prin i, ca o exprimare a faptului c totul va fi cunoscut i
descoperit.
Locul judecii va fi pmntul transfigurat, unde au trit oamenii i unde Fiul lui Dumnezeu a fost batjocorit
i umilit, pentru ca tot acolo s fie preanl at. De la Judecata universal nceteaz mpr ia harului (nu n sensul c
va disprea, ci n sensul c oamenii nu i vor mai lucra mntuirea subiectiv ajuta i de harul divin) i ncepe
mpria slavei lui Hristos (i a trmbiat al aptelea nger i s-au pornit, n cer, glasuri puternice care ziceau:
mpria lumii a ajuns a Domnului nostru i a Hristosului Su i va mpri n vecii vecilor Apocalipsa 11)
37