Sunteți pe pagina 1din 11

UNIVERSITATEA VALAHIA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXA I TIINELE EDUCAIEI


SPECIALIZAREA: TEOLOGIE PASTORAL

Despre harul divin

COORDONATOR:
PR. ASIST. DR. VRLAN FLORIN

SUSINTOR:
Cirstea Laurentiu- Gabriel

TRGOVITE
2014

Planul lucrarii

Introducere
Capitolul I : Despre isihasm
Capitolul II: Sfntul Grigorie Palama - teolog al energiilor necreate
Concluzii
Bibliografie

Introducere

Sfntul Grigorie Palama, Arhiepiscopul Tesalonicului, s-a nscut n anul 1296 n


Constantinopol. Tatl Sfntului Grigorie a devenit un important demnitar la curtea lui
Andronicus al II-lea Paleologul (1282-1328), dar a murit la scurt timp, Andronicus devenind
turorele copilului Grigorie rmas orfan. nzestrat cu abiliti intelectuale i ambiie, Grigorie a
stpnit toate subiectele de studiu care fceau parte la vremea aceea din cursul complet de
educaie superioar medieval. mpratul spera ca tnrul s se ndrepte spre munca n cadrul
guvernului, dar Grigorie, abia mplinind 20 de ani, s-a retras n Muntele Athos n anul 1316
(dup unele surse 1318) devenind novice la Mnstirea Vatoped, sub ndrumarea
monahiceasc a Printelui Nicodim de la Vatoped1. Acolo a fost tuns i a pornit pe calea
sfineniei. Un an mai trziu, Sfntul Evanghelist Ioan Teologul i-a aprut n vis i i-a promis
c-l va proteja pe calea sa duhovniceasc. Mama i surorile lui Grigore au devenit i ele
clugrie. Dup svrirea Printelui Nicodim, Sf. Grigore a stat opt ani sub ndrumarea
duhovniceasc a Printelui Nichifor iar dup moartea Printelui Nichifor, Grigorie s-a
tranferat la Lavra Sf. Atanasie Athonitul (prznuit n 5 iulie). Aici a slujit la trapez i apoi a
devenit cntre n biseric. Dup trei ani s-a mutat la schitul Glossia 2, Glossia, nevoindu-se
pentru a atinge perfeciunea spiritual. De la stareul mnstirii a nvat meteugul
rugciunii nencetate pe care o practic monahii, ncepnd cu marii pustnici ai deertului din
sec. al IV-lea, Evagrie Ponticul i Sf. Macarie al Egiptului (prznuit n 19 ianuarie).
n timpul ederii sale n Glossia viitorul ierarh Gregore a fost complet absorbit de
spiritul isihast acesta devenind noul su mod de via. n anul 1326, datorit ameninrii
invaziei turce, el mpreun cu ceilali frai ai schitului s-au retras n Tesalonic, unde a fost
hirotonit ca preot3. Sf. Grigore a combinat ndatoririle sale preoeti cu viaa de pustnic. Cinci
zile pe sptmn le petrecea n linite i rugciune iar smbta i duminica venea n mijlocul
oamenilor, slujind sfintele slujbe i predicnd, smulgnd oamenilor sentimente de iubire dar i
multe lacrimi prin cuvintele sale. Uneori participa la ntrunirile duhovniceti ale tinerilor
1 Pr. Prof. Dumitru Staniloae, Viata si invataturile Sfantului Grigorie Palama, Editura Scripta, Bucuresti, 1993,
p. 11
2 Ibidem, p. 12
3Viaa i nevoinele celui ntre sfini Printele nostru Grigorie Palama Arhiepiscopul Thessalonicului, n The
Lives of the Pillars of Orthodoxy, published by Holy Apostles Convent and Dormition Skete, Buena Vista,
Colorado, USA, 1990, traducere de Constantin Fgeean, Editura Egumenia,Galati, p. 25

educai conduse de viitorul patriarh Isidor. Dup rentoarcerea din Constantinopol, Sf. Grigore
a gsit un loc potrivit n care s vieuiasc n solitudine, lng Tesalonic, la Veria. Aici a
adunat n jurul lui n timp scurt mai muli clugri, pe care i-a ndrumat timp de cinci ani.
n 1330 - 1331 se duce din nou n Muntele Athos, silit de incursiunile srbilor, i se aeaz n
Lavra schitului Sfntul Sava. Tot n anul 1330 au avut loc importante evenimente n viaa
Bisericii de Rsrit, n urma crora Sf. Grigore a fost plasat printre cei mai importani
apologei universali ai ortodoxiei, fiind foarte renumit ca profesor al isihasmului4.
Prin 1330 nvatul clugr Varlaam sosea n Constantinopol din Calabria, Italia.
Acesta a fost autorul unor tratate de logic i astronomie, fiind renumit pentru calitile sale
oratorice ieite din comun. Varlaam a primit o catedr la universitatea din capital i a nceput
s adnceasc studiul scrierilor Sf. Dionisie Areopagitul (prznuit n 3 octombrie), a crui
teologie "apofatic"(negativ, n contrast cu katafatic sau pozitiv) era n mod egal
apreciat att n Bisericile de Rsrit ct i n cele de Apus. La scurt timp, Varlaam a cltorit
la Muntele Athos, unde s-a familiarizat cu viaa spiritual a isihatilor. Susinnd
imposibilitatea cunoaterii esenei lui Dumnezeu, el a declarat c rugciunea minii era o
eroare eretic. n cltoriile sale la Constantinopol i Tesalonic, clugrul Varlaam a intrat n
dispute cu clugrii, ncercnd s demonstreze natura material creat a luminii din timpul
Schimbrii la fa a Mntuitorului de pe Muntele Tabor.
La Sinodul din Constantinopol din 1341 inut la Biserica Sf. Sofia, Sf. Grigore a
polemizat cu Varlaam, axndu-se pe ideea naturii luminii de pe Muntele Taborului. n 27 mai
1341 Sinodul a fost de acord cu punctul de vedere al Sf. Grigore, i anume c, Dumnezeu, de
neatins prin esena Sa, ni se descoper prin energiile Sale direcionate spre lume i percepute
de noi, cum a fost lumina de pe Muntele Taborului, dar acestea nu sunt nici materiale i nici
create. Ipotezele lui Varlaam au fost condamnate ca erezii, acesta fiind anatemizat i izgonit n
Calabria5.
Sf. Grigore Palama a adormit ntru Domnul n 14 noiembrie 1359. A fost canonizat la
nou ani de la moartea sa. Moatele Sfntului Grigorie Palama se pstreaz la Tesalonic. Este
prznuit de dou ori pe an: pe 14 noiembrie i n duminica a doua din Postul Mare.

4 Pr. Prof. Dumitru Staniloae, op. cit., p. 12


5 Pr. Prof. Dr. Ioan Ramureanu, Istoria Bisericeasca Universala- Pentru Institutele Teologice, vol. II, Editura
Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti, 1993, p. 65

Capitolul I : Despre isihasm


Termenul isihasm provine din grecescul isihia si inseamna calm, liniste. Se pare c
termenul semnific n mod particular integrarea repetrii continue a rugciunii lui Iisus n
practica de ascez mental, folosit nc de Prinii pustiei din Egipt.
Din secolul al XIV-lea, termenul se refer n mod precis la repetarea Rugciunii lui Iisus n
practicarea ascezei mentale, asistat de anumite tehnici psiho-fizice, n mediul monastic din
Muntele Athos.
Isihasmul a pornit sub influena scrierilor lui Pseudo-Dionisie Areopagitul (sec. V) i
a lui Simeon Noul Teolog (1022) n Muntele Athos, unde unii monahi se dedar vieii
contemplative. Potrivit tezelor isihaste, comuniunea omului cu Dumnezeu (legtur iniial
existent, dar deteriorat prin pcatul primordial) se poate reface printr-un efort ctre
obinerea puritii primordiale, efort ascetic ce presupune dou trepte consecutive.
Prima este praxisul, careconstn urmrirea strict a pildei unor monahi exemplari,
stpnirea propriului eu, supunerea la privaiuni i probe ascetice. Rezultatul era
achiziionarea unei bune discipline psihice6.
Regenerarea moral este inta celei de a doua etape, n cadrul creia, printr-o suprem
concentrare interioar, prin izolare de lumea exterioar, prin meditaie continu i prin
practicarea rugciunii mentale (specific isihatilor), se poate ajunge la purificare, resurecie
spiritual i starea de extaz ce ngduie vederea lumii divine (care, n concepia lui Sfntului
Grigorie Palama, este identic cu cea aprut pe muntele Tabor)7.
Metoda sau practica isihast se realiza astfel: clugrii dedai acesteia se retrgeau n
locuri singuratice i prin concentrarea gndului la rugciune se ridicau mai presus de
impresiunile simurilor i de tot ceea ce i nconjura, pentru ca prin contemplare continua s
vad lumina dumnezeiasc cea necreat, pe care au vzut-o Sfinii Apostoli Petru, Iacob i
Ioan, la schimbarea la fa pe Muntele Taborului (Mt. 17, 1 - 8; Mc. 9, 2 - 9; Lc. 9, 28 - 36),
spre a realiza astfel o mai mare apropiere de Dumnezeu. Aceast lumin strlucitoare nu este
o lumin fizic ci o lumin dumnezeiasc. Isihatii ajungeau la aceast stare doar printr-un
exerciiu mental repetat constnd n rostirea i repetarea continu a unei scurte rugciuni,
6 Michelina Tenace, Crestinismul Bizantin. Istorie, teologie, traditii monastice, trad. Alexandru Cistelecan,
Editura Cartier Istoric, Bucuresti, 2005, p. 22
7 Ibidem, p. 23

aceast scurt rugciune fiind cunoscut astzi drept Rugciunea inimii: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete- m pe mine pctosul.
Miezul doctrinei isihaste care s-a impus n Ortodoxie consta n faptul c fiina lui
Dumnezeu, inaccesibil omului, i energiile Sale divine nu sunt separate, dei se deosebesc, ci
formeaz o unitate, dar pn la om ajung energiile sau puterile divine, nu fiina Dumnezeirii,
cci Dumnezeu n fiina Sa rmne inaccesibil oamenilor.
Susintorii isihasmului au fost: Sf. Grigorie Palama, arhiepiscopul Tesalonicului,
canonizat sfnt n anul 1368, n sinodul din acest an prezidat de ucenicul sau, patriarhul
Filotei Cokkinos (1353 - 1354; 1364 - 1376), fiind srbtorit n fiecare an n Duminica a II-a
din Postul Pastelui; Grigorie Sinaitul (1346), n Paroria, n munii Sikar, lng Adrianopol, Nil
Cabasila (1363), arhiepiscopul Tesalonicului din 1361, care a murit n 1363, fr s i fi putut
ocupa efectiv scaunul din cauza tulburrilor interne prin care trecea atunci Tesalonicul,
nepotul su, Nicolae Cabasila (f dup 1371), i arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului (1429).
n secolul al XVIII-lea, isihasmul a cunoscut o nou nflorire n Biserica Ortodox, datorit
Sfntului Nicodim Aghioritul (1804).
ntre cei mai mari adversari ai isihasmului au fost: Varlaam din Calabria, Grigorie Achindin,
Grigorie i Nichifor Grigoras (f 1360), monahul athonit Dimitrie Kydones (dup 1397) i
canonistul Constantin Armenopoulos (pe la 1380)8.

8 Pr. Prof. Dr. Ioan Ramureanu, op. cit., p. 73

Sfantul Grigorie Palama- teolog al energiilor necreate


Prin cuvintele energii necreate ale lui Dumnezeu se neleg lucrrile felurite ale lui
Dumnezeu prin care El lucreaz i a lucrat din veac la facerea i conducerea lumii vzute i a
celei nevzute. Prin aceste energii sau lucrri necreate, Dumnezeu mic creaia Sa i Se
mic i El nsui, rmnnd totui nemicat i neschimbat. Energiile necreate izvorsc din
dumnezeirea comun a celor trei ipostasuri ale Prea Sfintei Treimi. Prin energiile necreate se
mprtete omul de darul lui Dumnezeu, iar nu de fiina Sa, care rmne pururea neatinsa de
vreo zidire a Sa vzut sau nevzut.
Aceste energii necreate ale lui Dumnezeu se mai pot numi i lucrri ale lui Dumnezeu.
Toate aceste energii sau puteri ale lui Dumnezeu izvorsc din fiina Sa. Prin ele Dumnezeu
trimite darurile Sale cele necreate la toate zidirile care lucreaz n multe feluri n toate cele
vzute i nevzute. Lucreaz n toata zidirea precum voiete i precum tie c este de folos.
Harul Prea Sfntului Duh este una dintre energiile divine i face pe cretini, prin Botez, fii ai
lui Dumnezeu dup dar (Tit 3, 3 - 5; Ioan 3,1), iar harul Duhului Sfnt, dup care primim
nfierea cea dup dar, vine la noi prin energia cea atotsfinitoare a lui Dumnezeu. Nu se trimite
fiina lui Dumnezeu la om, ci harul, dup cum zice dumnezeiescul c Dumnezeu nu se
trimite, ci harul. Nu Duhul curge din har, ci harul curge din Duh9
Darul Sfntului Duh, care se trimite la Sfntul Botez prin lucrarea lui Dumnezeu cea
atotsfinitoare, lucreaz n om dup msura credinei lui, fiindc el este fgduit de Dumnezeu
celor ce vor crede n El (Isaia 44, 3; 59, 11; Iezechiel 36, 27). Darul Sfntului Duh se d
omului care se roag, crede n El i se pociete de pcatele sale (Luca 11,13; Fapte 8,15; 2,
38). ns darul Prea Sfntului Duh se deprteaz de om din cauza pcatelor sale grele. Dar
dac omul i cunoate greutatea pcatelor sale i se va ntoarce din toat inima cu credin
tare spre Dumnezeu, atunci - prin energia lui Dumnezeu cea atotsfinitoare - iari va dobndi
de la Dumnezeu darul Prea Sfntului Duh pe care l-a pierdut prin pcat 10. Iar de va rmne
cretinul n pcate grele i nu se va ntoarce prin pocin i fapte bune ctre Prea Bunul
Dumnezeu, unul ca acela rmne n osnd i ntuneric fa de darul lui Dumnezeu. Cci
Dumnezeu nu mntuiete cu sila pe om, cci El nu este sprgtor de ui (Apocalipsa 3, 20).

9 Sfantul Grigorie Palama, Filocalia VII, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, Editura Institutului Biblic si de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti, 1977, p. 218
10 Ibidem, p. 221

Pn la Sfntul Grigorie Palama, Sfinii Prini cei vechi i mari lumintori, ca Sfntul
Vasile cel Mare, Sfntul Grigore Cuvnttorul de Dumnezeu, Sfntul Ioan Gur de Aur,
Sfntul Atanasie cel Mare i muli alii ziceau c energiile necreate ale lui Dumnezeu sunt
lucrri i desvriri ale nsuirilor Lui11. Energiile divine lucreaz taina mntuirii n oameni
prin darul Duhului Sfnt i prin darurile ce izvorsc din El. Cci att harul ct i darurile
harului sunt energii necreate ale lui Dumnezeu. nelepciunea i atottiina lui Dumnezeu sunt
i ele desvrite energii ale Sale (I Regi 2, 3; Iov 12, 13; Pilde 8, 14). nelepciunea lui
Dumnezeu este preanalt (Iov 21, 22; 28, 24; Daniel 2, 21; Fapte 15, 18). nelepciunea i
tiina lui Dumnezeu sunt nertcitoare (Iov 36, 3). nelepciunea lui Dumnezeu este
nemrginit i nemsurat (Psalm 91, 5; Psalm 146, 3; Isaia 40, 28; Romani 11, 33); este mai
presus de nelegere (Psalm 138, 5 - 9), nu are hotar i lucreaz n creaia lui Dumnezeu n
multe feluri (Efeseni 3, 10). Att nelepciunea ct i pronia lui Dumnezeu sunt energii
dumnezeieti
necreate i Dumnezeu lucreaz mai presus de mintea omului dup voia i planurile Lui
necunoscute de noi (Ieremia 32, 19; I Corinteni 1, 21).
Sfntul Grigorie face unele precizri care lmuresc cu exactitate sensul n care putem
vorbi despre Fiul i Duhul ca puteri, lucrri i energii ale Tatlui: dac se numete uneori i
Duhul har, se numete pentru c este cauza harului. Sau dac se numesc uneori Fiul i Duhul
puteri sau lucrri dumnzeieti, puteri ale Tatlui [n calitate de cauz, precum i Duhul se
numete har n calitate de cauz a harului], se numesc ca unele ce mplinesc voia Tatlui, ca
unele ce sunt izvorul [deci cauza] puterilor i lucrrilor. Dar e i deosebire radical ntre ele i
puterile i lucrrile n sens propriu: Fiul i Duhul sunt de sine subzistente (fr ndoial, ca
ipostasuri, nu ca energii), pe cnd ultimele sunt nesubzistente prin ele 12. De aceea, de cte ori
e numit Fiul i Duhul Sfnt putere, lucrare sau har, totdeauna se subnelege de sine subzistent
(adic nici mai mult nici mai puin dect ipostas, fiindc de sine subzistent este traducerea
literal a gr. Ipostas). Toate puterile i lucrrile sunt comune celor trei persoane. Dar nu sunt
ipostatice (de sine subzistente), ci eman din persoane nedesprindu-se de ele. Fapt pentru
care pururea sfntul Grigorie mrturisete insistnd aproape n fiecare tratat, tocmai asupra a
dou atribute ale energiei/energiilor necreate, cunoscnd bine reaua nelegere a Latinilor,
atribute care lmuresc ntreaga confuzie: ne- ipostatic i en-ipostaziat. Primul termen arat
energia dumnezeiasc identificat cu dumnezeirea, cu meniunea c aici dumnezeirea nu
11 Pr. Prof. Ioan Bria, Dictionar de Teologie Ortodoxa, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romane, Bucuresti, 1981, p. 141
12 Sfantul Grigorie Palama, op. cit., p. 227

desemneaz firea, energie care este ne-ipostatic, fiind comun Sfintei Treimi; admind c ea
ar putea avea ipostas propriu, admitem implicit un al patrulea ipostas. Dar energia neipostatic poate fi en-ipostaziat, manifestndu-se adic ntr-un ipostas, dumnezeiesc, potrivit
proprietilor lui idiomatice, sau omenesti, prin unirea cu sufletul omenesc pe care l face
prta Duhului Sfnt, ndumnezeindu-l.

Concluzii
Sfntul Grigorie poate servi drept model de via ascetic pentru toi clugrii isihati.
De-a lungul timpului, unii clugrii din mnstirile athonite, numii i isihati, care se
ndeletniceau cu lucrarea trezviei i a rugciunii nencetate, "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!", au ajuns s vad lumina necreat a lui
Dumnezeu. Cu timpul au aprut i unii adversari ai isihatilor, care negau posibilitatea vederii
lui Dumnezeu, spunnd c Dumnezeu nu poate fi vzut de ctre om, dnd astfel natere unei
noi probleme n Biseric.
Acetia respingeau distincia dintre fiin i energii n Dumnezeu, excluznd orice
posibilitate de comuniune real a omului cu Dumnezeu. Cineva trebuia s ia iniiativa i s
vorbeasc de posibilitatea cunoaterii i a unirii cu Dumnezeu. Trebuia s afirme c nu exist
natur (fiin) nelucrtoare, care s nu se manifeste n afar prin energii.
Acest cineva a fost Sfntul Grigorie Palama. El a rspuns c isihatii nu vd Fiina lui
Dumnezeu, ci energiile necreate care se revars din Fiina Lui. Tot Sfntul nva c numai
inexistena este nelucrtoare i neenergetic. Orice persoan poate fi cunoscut prin lucrrile
sau manifestrile ei.
Sfntul Grigorie Palama vede n lucrrile lui Dumnezeu relaiile lui cu altceva, deci
relaiile cu lumea creat. Natura dumnezeiasc nu este ns relaie, fiind aezat peste toate.
Nu lucrarea se cunoate din fiin, zice Palama, ci fiina se cunoate din lucrare. Fiina rmne
dincolo de orice relaie, de orice mprtire.
n aceast lucrare mi-am propus s expun i s adncesc, nvtura cu privire la energiile
necreate, i, datorit contribuiei substaniale la clarificarea acestei probleme, am ales opera
Sfntului Grigorie Palama, supranumit teologul energiilor necreate" i socotit lumintor
ortodoxiei, ntritor evlaviei i nvtor"13, s ne ndrume i s ne lumineze

13Troparul Sf. Grigorie Palama din Duminica a doua a postului Patilor, Triod, ed. a VII-a, Editura Institutului
Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane., 1970, p. 255

Bibliografie

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea
Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne i cu aprobarea
Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1988
2. Bria, Pr. Prof. Ioan , Dicionar de Teologie Ortodox, Editura Institutului Biblic si de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 1981
3. Grigorie Palama, Sfntul, Filocalia a VII-a, traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane,
Bucureti, 1977
4. Holy Apostles Convent and Dormition Skete, Viaa i nevoinele celui ntre sfini
Printele nostru Grigorie Palama Arhiepiscopul Thessalonicului, n The Lives of the
Pillars of Orthodoxy, Buena Vista, Colorado, USA, 1990, traducere de Fgeean,
Constantin, Editura Egumenia
5. Rmureanu, Pr. Prof. Dr. Ioan , Istoria bisericeasca universal- Pentru Institutele
Teologice, vol. II, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romane, Bucuresti, 1993
6. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, Editura
Scripta, Bucureti, 1993
7. Tenace, Michelina, Cretinismul Bizantin. Istorie, teologie, tradiii monastice,
traducere de Cistelecan, Alexandru, Editura Cartier istoric, Bucureti, 2005
8. *** Triod, ed. a VII-a, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romane, Bucureti, 1970