(Pestroiu David) Ecumenismul. Intre Sustinere Si Contestare

Ecumenismul ntre susinere i contestare

Pr. Lect. Univ. Dr. David PESTROIU
1. Preliminarii
Marele mitropolit crturar Antonie Plmdeal afirm c ecumenismul
constituie una dintre marile idei i descoperiri1 ale veacului trecut. Acesta traseaz
cteva linii directoare dup care Micarea Ecumenic se organizeaz: n Consiliul
Ecumenic, fiecare Biseric i pstreaz identitatea intact. E condiia sine qua non
pe care o cer toi cei care i se afiliaz. Fiecare vine i rmne cu tezaurul su de
dogme i tradiii i nu se las nici absorbit, nici reprezentat de Consiliu. Consiliul e
doar un catalizator2. Pe de alt parte, unul dintre contestatarii micrii, cel puin n
forma n care se prezint ea la ora actual, afirm: Curatul i adevratul ecumenism
se exprim prin spiritul misionar al dorinei din toat inima i din tot sufletul de a
aduce toat lumea la Ortodoxie3. Evident, aceast abordare poate fi criticat, sub
aspectul unei pretinse intolerane, dar nu trebuie trecut cu vederea faptul c, n
materie de doctrin, nu se pot face concesii sub nici o form. Aceasta nu nseamn
c dialogul este sortit din start eecului, aa cum se grbesc s postuleze fatalitii
mult prea bigoi pentru a se ncredina voii lui Dumnezeu ci, aa cum arat Prof.
Dr. Remus Rus, dincolo de aceast imuabilitate doctrinar exist i anumite nuane
de complementaritate4. Acestea sunt legate strns de structura intern a fiinei
umane, chemat s-i mplineasc destinul ontologic al unei deveniri spirituale,
indiferent de forma n care este perceput aceasta n plan religios. Tot pentru dialog
pledeaz i PF Atanasie Yannoulatos, care arat c acesta aparine tradiiei Bisericii
i a constituit un element motrice pentru dezvoltarea teologiei cretine5. De fapt,
1
Antonie Plmdeal, Cuvnt nainte, la P.I. David, Ecumenismul, factor de stabilitate n lumea
de azi, Editura Gnosis, Bucureti, 1998, p. XIII.
2
Idem, Ca toi s fie una, EIBMBOR, Bucureti, 1979, p. 16.
3
Patrick Barnes, Non-ortodocii, nvtura ortodox despre cretinii din afara Bisericii,
Editura Egumenia, Galai, 2007, p. 163.
4
Prof. Dr. Remus Rus, Premise antropologice pentru un dialog interreligios, n volumul Biserica
Ortodox n Uniunea European, Editura Universitii din Bucureti, 2006, p. 72.
5
PF Anastasie Yannoulatos, Relaiile Ortodoxiei cu celelalte religii, n Anuarul Facultii de
Teologie Patriarhul Justinian a Universitii din Bucureti, Editura Universitii din Bucureti, anul IV
(2004), p. 271.
319
STUDII I ARTICOLE
rdcinile dialogului intercretin se regsesc nc din perioada patristic, fiind

ilustrate de celebra expresie augustinian: n primul rnd, unitate, n al doilea rnd,
diversitate, n toate dragoste6.
2. Pro ecumenism
2.1. Argumentul istoric: mprumut versus tradiionalism
Sunt tot mai multe voci care pledeaz pentru un tip de ecumenism de
convenien, plecnd de la recunoaterea reciproc a calitii de religie sau cult
partenerilor de dialog. Aceasta presupune acceptarea faptului c, n demersul lor
religios, cei n cauz ajung s realizeze comuniunea cu divinul, ca act sinergic
consfinit printr-un ritual anume. Se aduc ca argumente mprumuturile inter-cretine
i inter-religioase, ca de pild bradul de Crciun (de origine luteran) sau clopotul
(catolic)7. S nu uitm, ns, c Biblia este plin de exemple negative n privina
ritualurilor idolatre sau chiar a celor nesincere (Cain) sau neasculttoare (Saul).
Dumnezeu i rezerv dreptul de a fi foarte selectiv n aceast privin. Hristos nsui
impune restricii cu privire la svrirea ritualurilor Legii Vechi, condiionndu-le de
afirmarea smereniei, sinceritii i mpcrii cu semenii. n privina unor
mprumuturi, pot fi admise doar acelea care zidesc, i care nu contravin doctrinei i
moralei ortodoxe deplin consfinite. Bradul a fost acceptat datorit simbolismului
su universal cretin, legat fie de persoana Mntuitorului cel venic n Treime, fie de
perenitatea sufletului omenesc dup moarte.
De fapt, fiecare dintre zonele de dezvoltare a unor spiritualiti puternice are
cte un mod diferit de raportare la realitile social-religioase, contientiznd
propriile minusuri ca aspecte pozitive promovate de alteritate. Bunoar, occidentalii
preuiesc tradiionalismul rsritean, iar orientalii viseaz dup modernismul
apusean. Este un semnal de alarm: dac aceast orientare persist, vor iei
ctigtori apusenii, pentru c vor recupera pierderea imens a Schismei i Reformei,
n timp ce Ortodoxia, dac va manifesta servilism fa de Occident, are ansele s
capete o viziune post-modernist asupra existenei, care-l exclude pe Dumnezeu i
aeaz n locul lui demonul ocultismului8.
6
Apud Diac. Andrei Kuraev, Provocrile ecumenismului, trad. de Boris Buzil, Editura Sophia,
Bucureti, 2006, p. 25.
7
Ibidem, p. 24. Dei autorul arat c originea clopotului ar fi la Malines, n Belgia, unde se afl i
o Academie de clopoit, cercetrile atest rspndirea acestuia n lumea cretin nainte de Marea
Schism.
8
Deja, n unele situaii, s-a ajuns ca preotul s fie socotit un prestator de servicii cu puteri
magice. Exist biserici i mnstiri unde pomelnicele i acatistele au rostiri precise, ce se aseamn tot
mai mult incantaiilor mantrice. S ne mai mirm c ortodocii notri au ajuns s se roage pentru soart
(karm) bun?
320
2.2. Dileme eclesiologice

n privina eclesiologiei, o ntrebare fundamental suscit interesul teologilor:
n ce msur se regsesc confesiunile cretine cuprinse n fiina Bisericii? n ce
msur nsuirile Bisericii, mrturisite n Crez, se regsesc n structurile fiiniale
ale comunitilor cretine altele dect Ortodoxia noastr? Dac vom restrnge
unicitatea, sfinenia, apostolicitatea i catolicitatea Bisericii ca fiind proprii exclusiv
Ortodoxiei, aa cum ar dori unii teologi9, ar nsemna ca toate celelalte structuri
comunitare ce-i revendic apartenena la cretinism s fie etichetate, de-a valma,
drept eresuri ireductibile. Ca persoane particulare, nu avem dreptul s ne emitem
judeci n acest sens; singura autoritate suprem admisibil cu rol decizional este
Sinodul Ecumenic. Acest aspect a fost sesizat de ctre teologi precum Printele
Stniloae, care accept dialogul inter-eclesial, recunoscndu-le catolicilor i
protestanilor dreptul de a-i defini ca Biseric forma de organizare religioscomunitar10. Celebru n acest sens este conceptul Printelui de sobornicitate
deschis, n virtutea cruia se pot iniia dialoguri cu ceilali cretini, chemai s
devin pri constitutive ale Bisericii Universale.
Declaraiile ocante ale papei Benedict al XVI-lea din luna iulie 2007 au reuit
s inflameze lumea cretin prin atitudinea de revendicare intransigent a statutului
eclesial, cu pretenie de unicitate, pentru episcopul Romei. Ne aflm n faa unei
mrturisiri sincere, apreciat n esen de teologi rui precum A. Kuraev, dar
contestat vehement de ctre protestani. Reine atenia calificarea comunitilor
ortodoxe drept Biserici particulare termen considerat jignitor de ctre unii, dar
care, n realitate, exprim un adevr dezamgitor, despre care vom mai vorbi n
studiul de fa: lipsa de unitate i tensiunile dintre Biserici ortodoxe considerate
surori, precum i ntrzierea nejustificat a strngerii marelui Sinod panortodox
i pun amprenta asupra percepiei Occidentului fa de noi. i chiar dac se vede
acelai chip n cioburile sparte ale oglinzii pentru a-l parafraza pe Dosoftei
Mitropolitul cu ct se ndeprteaz unele de altele, imaginea este distorsionat.
Una din chestiunile prezentate contradictoriu n polemicile pe seama rodirii sau
nerodirii ecumenismului este legat de statutul eclesial. Pot fi considerai parteneri
de dialog cei care nu sunt membri ai Bisericii? Li se poate recunoate calitatea de
biseric adunrii lor comunitare? La aceste ntrebri, ofer o soluie Alexei
Homiakov, care recunoate existena singurei Biserici vzute care pstreaz
nvtura revelat nealterat cea Ortodox - i, n acelai timp, consider c i cei
9
Pr. Dan Bdulescu contest pn i folosirea termenului de catolic de ctre Biserica Romei,
restrngnd semnificaia lui doar la criteriul sinodalitii, pe care, n opinia sa, l ntrunete doar
Ortodoxia. Uit, ns, de caracterul universal al mntuirii adus de Hristos element definitoriu al
cretinismului ca religie. A se vedea Pr. Dan Bdulescu, Ortodoxie i erezie, Editura Agaton, Fgra,
2006, passim.
10
Cu o precizare, totui, semnificativ: numete Bisericile: Catolic i Protestant ca fiind
nedepline. A se vedea un comentariu sintetic asupra acestui termen la Pr. Tache Sterea, Credin i
misiune, Editura Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor, Bucureti, 1999, p. 14.
321
STUDII I ARTICOLE
strini de Ortodoxie pot fi unii cu Biserica prin legturi pe care Dumnezeu nu a

voit s le descopere11. Numirile date acestei interesante teorii merg de la speculaie
nepatristic i pn la exerciiu euristic ce se nscrie n tradiia apofatic a
Bisericii12. n primul caz, vedem rigiditatea i opacizarea celor ce resping orice
prere teologic, uneori chiar superficial i aprioric, schematiznd scolastic toate
nvturile Bisericii n ceea ce ei neleg prin mult prea generalul concept de
patristic. A doua expresie, mai fericit, extrage tolerana fa de eterodoci,
manifestat n viziunea lui Homiakov ca o legtur invizibil a lor cu Biserica, din
apofatismul propriu Ortodoxiei, care impune, din start, echilibru. Un echilibru care,
din pcate, se arat a fi aici echivalentul unui tip de mpcare agnostic, periculoas
pentru teologie.
i mai periculoas (anti-eclezial, chiar) este poziia lui A. Kuraev, care, n cel
mai pur stil protestant, afirm: Biserica este a lui Dumnezeu, nu este o cooperativ
a noastr13. Excluderea factorului uman, limitarea termenului de Biseric la un
simplu rol conceptual, fr orientarea ei instituionalizant, implicnd participarea
credincioilor ca Biserici vii, membre ale Bisericii celei una14, conduce la postularea
triumfalist-predestinaionist a unei eclesiologii exilat n cer, specific
protestanilor.
O analiz asemntoare se poate face i n domeniul spiritualitii. Cei de alte
confesiuni pot ajunge, potrivit unor autori, la forme inferioare de trire
duhovniceasc15, acestea constituindu-se n veritabile prilejuri de a cuta s le
experimenteze pe cele mai nalte. Aici trebuie s intervin misiunea ortodox, care
s-l preia pe cel n cauz i s-l canalizeze spre cunoaterea i aprofundarea misticii
cretine autentice. Aa se explic succesul misionar al unor comuniti parohiale sau
mnstiri ortodoxe din Occident, n cadrul crora activeaz cretini botezai la
ortodoxie dintre etnicii naiunilor occidentale16.
Unitatea cretinismului se cere a fi reevaluat din perspectiva afirmrii sale ca
religie majoritar pe continentul european, dar i n alte teritorii ale lumii.
Contestrile n aceast privin caut s minimalizeze rolul religiei cretine ca liant
al populaiilor supuse presiunii globalizrii, mcar printr-o raportare la originea
naiunilor lor, eminamente fundamentat i pe cretinism. Superioritatea
cretinismului se observ att n plan religios, impunndu-se n faa pgnismului
politeist, ct i n plan moral, social i cultural, civiliznd practic popoarele barbare
11
A. Homiakov, Biserica este Una, Rentregirea, Alba Iulia, 2004, apud P. Barnes, op. cit., p. 97.
P. Barnes, op. cit., p. 98-99.
A. Kuraev, op. cit., p. 85.
14
Dup modelul trinitar: ...Ca s fie una, precum suntem i Noi... In 17, 11.
15
Arhiep. Feodor Pozdeevski, Sensul nevoinei cretine, Lavra Sf. Treime, 1911, p. 163, apud A.
Kuraev, op. cit., p. 31, nota 2.
16
Despre acestea, a se vedea un excurs documentat la Pr. Prof. Emanoil Bbu: Ortodoxia
naiunilor n Europa Occidental, n vol. Biserica Ortodox n Uniunea European, Editura
Universitii din Bucureti, 2006, p. 103-116.
12
13
322
i transformndu-le structurile nomade, gentilice, n etnii aezate, prospere, ntr-o

contopire armonioas cu btinaii vechi europeni. Este, aadar, de neconceput ca
actul ce definete juridic aliana statelor ce alctuiesc Uniunea European n spe,
Constituia s nu menioneze aceast motenire comun, cci marea contribuie
adus de cretinism n istoria umanitii se refer la universalitatea mesajului cretin,
care desfiineaz o multitudine de bariere existente pn la venirea lui Hristos17.
Globalizarea produce efectele distructive n planul spiritualitii, atta vreme ct se
accentueaz laicitatea vieii, la umbra creia se dezvolt fie curentele ateiste,
nihiliste i seculariste, fie produsele de tip New Age, care-l transform pe supraomul
post-modern n propriul lui dumnezeu, cu pretenii de rescriere a religiei din
temelii18. Toate noile micri religioase, fie de factur oriental, fie sincretiste,
prolifereaz, profitnd de lipsa de unitate a cretinilor. Iat de ce este nevoie de un
efort comun de a mprti acestei societi tot mai bolnave valorile supreme ce
decurg ca dar al jertfei mntuitoare a lui Hristos. Iar dac n plan doctrinar se
constat diferene insurmontabile, cel puin n momentul de fa, sunt importani
paii ce s-au fcut n direcia unei colaborri n plan practic, prin Carta Oecumenica,
adoptat n 2001, care descrie necesitatea propovduirii comune a Evangheliei n
noua Europ unit19. i din partea Consiliului Europei se observ o deschidere spre a
sprijini mai buna cunoatere reciproc i funcionare panic a organizaiilor
religioase, prin propunerile de nfiinare a Consiliului Consultativ al Cultelor i
Institutului de studii comparative a fenomenului religios.
Exacerbarea violenei n lumea contemporan, precum i manifestrile
fundamentaliste i teroriste ale unor semeni ai notri, unele desfurate chiar n
numele unor credine religioase, ar trebui s dea de gndit teologilor cretini,
indiferent de confesiune. Iat de ce este necesar mrturisirea lui Hristos ca Logos
Mntuitor ntrupat n faa lumii de azi, a societii omeneti grav afectat de
dezbinare i violen...prin...efortul comun al tuturor Bisericilor i Confesiunilor
cretine de a lucra la apropierea lor continu prin dialogul iubirii i dialogul
credinei...20. Acest dialog trebuie s conduc spre unitate; el nu este echivalentul
unei abdicri, ci va da valoare adevratei mrturisiri, care s releve lumii ntregi
adevrul. n orice caz, dup observaia pertinent a lui J. Meyendorff, unitatea
Bisericii este nainte de toate o unitate n credin i nu o unitate n administraie;
ntr-adevr, unitatea administrativ nu poate fi dect expresia unei comune fideliti
17
Pr. Conf. Dr. Daniel Benga, Reflecii teologice privitoare la integrarea Bisericii Ortodoxe
Romne n Uniunea European, n vol. Biserica Ortodox n Uniunea European, Editura Universitii
din Bucureti, 2006, p. 134.
18
Fie apelnd la ficiune The Da Vinci Code, Lord of the Rings, Harry Potter, fie la
descoperirile aa-zis tiinifice documentarele produse de Discovery i National Geographic,
elogiind gnosticismul sau pretinsele descoperiri ale unor indicii privind ngroparea lui Iisus i a
familiei Lui etc.
19
Pr. Conf. Dr. Daniel Benga, op. cit., p. 139.
20
Pr. tefan Buchiu, ntrupare i unitate, Editura Libra, Bucureti, 1997, p. 225.
323
STUDII I ARTICOLE
fa de Adevr...nc i azi, orice realipire la Biseric a comunitilor separate de ea

presupune n mod unic i inevitabil acordul lor asupra credinei21.
2.3. Noi orientri n misteriologie
Ortodoxia a susinut ca nvtura despre Sfintele Taine s constituie baza
teologic a Consiliului Ecumenic al Bisericilor22. i totui, mai exist voci
fundamentaliste care neag att valabilitatea Tainelor svrite de eterodoci, ct i
nsei numirile de Biserici pe care le folosesc comunitile lor eclesiale. Punctul de
plecare n afirmarea unor astfel de contestri l constituie existena n Molitfelnic a
ritualurilor de primire la ortodoxie a celor de alte credine, coninnd rebotezarea i
remiruirea. ns odat svrit n numele Sfintei Treimi, botezul nu mai poate fi
repetat, chiar dac a fost fcut de un laic, n situaie de urgen; i atunci, ca i n
cazul eterodocilor ce au deja botez cu formul trinitar, se administreaz numai
Taina Mirungerii. Deci, iat cum lucreaz iconomic recunoaterea Tainelor.
O problem spinoas rmne recunoaterea valabilitii Sfintei Euharistii.
Vorbind despre aceasta, Leonid Uspensky spune: Ortodoxia i catolicismul roman
i afirm, fiecare de partea sa, unitatea i unicitatea ca Biseric. Iar apartenena la
Biseric se definete att ntr-un caz, ct i n cellalt prin mprtire din Taina
Euharistiei. ns nu exist, nu pot fi dou Euharistii, care nu sunt n comuniune ntre
ele, ntocmai cum nu pot exista dou Biserici, nici doi Hristoi. Ceea ce nseamn c
una sau alta din cele dou Euharistii nu realizeaz Biserica pe deplin, ca Trup al lui
Hristos23. Iat o confirmare a titulaturii de Biseric nedeplin, pe care a primit-o
catolicismul din partea Printelui Stniloae!
2.4. Misiune i toleran
Ecumenismul presupune, inevitabil, deschidere spre cel de alturi, concretizat
nu numai n acceptarea dialogului ca atare, ci i n acceptarea lui ca partener de
dialog, dei unii se grbesc s aplice prea repede ndemnul Mntuitorului, luat n
brae ca scuz ipocrit: s-i fie ie ca un pgn i vame. Aceasta este tolerana, a
crei indispensabilitate este suprimat de A. Kuraev: A-i reduce ntreaga via la
un singur sentiment ar fi un act de autoconstrngere i o perversitate24 - spune el,
referindu-se la iubirea de Dumnezeu i de aproapele. Tocmai existena nengrdit a
liberului-arbitru face ca mplinirea acestei porunci s fie asumat de fiecare n mod
personal, nu ca o constrngere i nicidecum ca o perversitate. Virtutea dragostei
este cea spre care converg prin reducie toate virtuile teologice: Mai mare dect
21
Jean Meyendorff, Biserica Ortodox ieri i azi, trad. Ctlin Lazurca, Editura Anastasia,
Bucureti, 1996, p. 178.
22
A se vedea P.I. David, op. cit., p. 22.
23
Leonid Uspensky, Spre unitate?, trad. Vasile Manea, Editura Patmos, Cluj Napoca, 2005, p. 34.
24
324
acestea este iubirea I Co 13, 13, pentru c ea este singura ce va dinui n venicie,
n mpria cerurilor.
Un model pastoral-misionar n aceast direcie ne ofer Pr. Prof. Dr. Valer Bel,
care afirm: n localitile cu mai multe culte, preotul ortodox trebuie s dea dovad
de spirit ecumenist, nelepciune i respect, s dialogheze cu reprezentanii acestora
i s fie la nlimea chemrii sale, innd cu trie tradiia ortodox25.
2.5. Erori ce pot i trebuie a fi ndreptate
O prim greeal care se face de ctre noi n abordarea problemei ecumenice
este poziia de superioritate pe care ne-o arogm prea mult, prea des i, inflexibil, n
toate domeniile religiozitii. Surprinztor, occidentalii, cu puinul pe care l au (pe
plan duhovnicesc n.n.) adesea au ajuns s devin foarte puternici. Noi, cu
preaplinul pe care l avem, rmnem att de sraci...26. nc o dat, concluzia tras
de Hristos la sfritul pildei vameului i fariseului i vdete valabilitatea. Chiar i
unii ortodoci care consider catolicismul drept o erezie, nu pot s nu recunoasc
faptul c nimeni nu poate declara cu toat inima c Biserica roman a ncetat peste
noapte s mai fie o deintoare a harului eclesial. A devenit, mai degrab, bolnav
duhovnicete27.
2.6. Vectorul ortodox
Finalmente, ntregul demers spre ecumenicitate trebuie concretizat n lucrarea
unei mrturii vii, care s conving interlocutorii asupra adevrurilor Ortodoxiei. n
acest sens, reinem declaraia lui Gh. Florovski: Pentru mine, unirea cretinilor
nseamn o ntoarcere general la ortodoxie. Aceasta nu nseamn c tot ce a existat
i exist n ortodoxie, aa cum o vedem astzi, poate fi identificat cu Adevrul lui
Dumnezeu. O Biseric adevrat nu nseamn o Biseric perfect28.
Perfectibilitatea ei rezid, am putea spune, n factorul uman, care, adeseori, nu e
capabil s se ridice la nlimea coborrii lui Dumnezeu la noi. Deci, noi, membrii
Bisericii, suntem perfectibili. Iar dac spune cineva: Ce folos cu ecumenismul? E
pierdere de vreme. Nu ajunge la nici un rezultat. Nu se vor ntoarce ereticii la
ortodoxie! acela este un exponat viu al mediocritii gndirii i aciunii misionare a
vremurilor noastre. E uor astzi s stea cineva n iatacul netulburat al unui
imobil ecleziastic i s peroreze despre inutilitatea dialogului ecumenic. Dac aa ar
fi procedat Apostolii lui Hristos, n special Sfntul Pavel, cretinismul ar fi rmas,
cel mult, o sect iudaic. Rezultatul spre care ne conduce logica e urmtorul: ultra-
25
Pr. Prof. Dr. Valer Bel, Misiune, parohie, pastoraie, Editura Renaterea, Cluj, 2002, p. 169.
27
P. Barnes, op. cit., p. 36.
28
Apud A. Kuraev, op. cit., p. 100.
26
325
STUDII I ARTICOLE
ortodocii ecumenist-sceptici sunt fie insuficient pregtii29, fie inflexibili i mndri,

incapabili de a se cobor din nlimile teologhisirii la nivelul de nelegere al celor
mai puin iniiai30.
2.7. Despre ecumenismul local
Dup prerea Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, rugciunea comun are o valoare
inestimabil pentru ecumenismul local31. Condiia eficienei acesteia rezid n
apofatismul ei, n negarea oricrei afirmri a sinelui (care cunoate, din pcate, dese
impregnri cu mesaje prozelitiste) i n cererea sincer ca Dumnezeu s
desvreasc unitatea credinei.
3. Atitudini contrare ecumenismului
3.1. Potrivnicie fr argumente
O prim categorie de temeri privitoare la scopul participrii ortodoxe n
Consiliul Ecumenic al Bisericilor este legat de potenialitatea realizrii unor acte de
unire, n special cu cretinii din confesiuni protestante, prin renunarea la nvturi
doctrinare de baz ale Bisericii. Se cunoate faptul c, pe trm doctrinar, diferenele
sunt mari, practic ireductibile, iar mersul actual al ntrunirilor confirm acest fapt32.
n plus, unele formulri ecumeniste sunt ct mai neclare, pentru ca aceast
ambiguitate s le fac uor acceptate de ctre toi. Se evit punctele de vedere
29
Am cunoscut destui teologi care, din jena de a-i mrturisi slaba pregtire n domeniul
Teologiei Biblice, confund dialogul viu cu ereticii i sectarii, bazat pe argumentaia solid a exegezei i
erminiei ortodoxe, cu un duel cu versete. Aici se vdete superficialitatea i ignorana: ortodoxul i
nchipuie c, dac a nvat pe de rost cteva argumente (celebrele temeiuri biblice i patristice), poate
argumenta n faa oricrei afirmaii eretice. Iar sectantul procedeaz la fel - i, de aici, duelul. Cheia ar
fi dialogul pe text, problematizarea, contextualizarea i recursul la vocea autentic a exegezei Prinilor.
30
Este i cauza pentru care defunctele emisiuni cu dezbateri religioase de pe posturile naionale de
televiziune reueau performana unor non-audiene record.
31
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Introducere: Reconciliere i renatere n Iisus Hristos, la P.I.
David, op. cit., p. XXIX.
32
Unii autori ortodoci anti-ecumeniti inventariaz cu acrivie, ntre motivele de respingere a
dialogului, pn i mrunte omisiuni din titulaturile tematicilor consftuirilor, ca de pild Domnul cel
rstignit, ndejdea noastr, la Evanston (lipsind referirea la nviere). Considerm c, fa de acestea,
sunt alte nvturi mult mai importante care ne separ, cum ar fi credina n mijlocirea Maicii Domnului
sau a sfinilor. Atta vreme ct un ortodox nu este pus s retracteze o nvtur doctrinar de baz,
dialogul poate continua, nelegnd prin aceasta c s-au realizat premizele unui respect reciproc n
materie de credin. Pentru afirmaiile de mai sus, a se vedea: Arhim. Epifanie Theodoropulos, Cele
dou extreme: Ecumenismul i stilismul, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2006, p. 13-17. Cartea
abund n exprimri extrem de dure la adresa ecumenismului, acesta fiind catalogat drept monstru,
blestemat, mai ru dect orice erezie, grozvie etc. ibidem, p. 25, 39-41. Autorul are curajul s-l
amenine public pe patriarhul ecumenic Atenagora cu o schism n Biserica Greciei, criticnd aspru
atitudinea acestuia, favorabil dialogurilor cu papalitatea i celor purtate n cadrul Micrii Ecumenice
ibidem, p. 42.
326
proprii, tranante, cu rol de a individualiza aspectele particulare ale diferitelor

grupri. Pentru unii, interesul este acela de a diminua rolul dogmelor, nu de a le pune
n valoare pe cele adevrate i de a le demasca pe cele false. De cte ori nu auzim
folosindu-se expresii de genul: dogmatizare rigid sau sistematizare scolastic!
Sloganuri de tip: tim cine este n Biseric! Toi heterodocii sunt n afara
Bisericii!33 sunt mult prea radicale i trebuie respinse din start. Pe de o parte, tiina
noastr despre apartenena cuiva la Biseric este limitat, pentru c nu ia n calcul
posibila sa apostazie, prin care se situeaz voit n afara granielor eclesiale, iar
despre heterodoci nu putem conchide nimic, din aceleai motive legate de crezul lor
personal i raportarea la dreapta judecat a lui Hristos. Din pcate, autorii unor astfel
de sloganuri rezum fiina Bisericii doar la aspectul ei pmntesc, refuznd s
analizeze i conotaiile legate de accederea n Biserica Triumftoare. Este capcana
ntins de protestani i neoprotestani, care confund comunitatea sfinilor de aici
cu cea de dincolo, vorbind n mod exclusiv de caracterul nevzut al Bisericii.
Sunt destui teologi care se raporteaz strict la Tradiie, situndu-se pe poziii
radicale, chiar fundamentaliste. Nu concep s nu apeleze la autoritatea unor sfini
prini i a unor canoane pe care le citeaz la tot pasul, dei mesajul la care se refer
este czut, de multe ori, n desuetudine34. Din pcate, acetia sunt exponatele vii ale
felului cum n-ar trebui s fie neles apofatismul n Ortodoxie. Pentru unii, negarea
posibilitii cunoaterii la nivel metafizic se exprim prin opacizare. De aici,
respingerea dialogului, potrivit principiului: propaganda ecumenic obstrucioneaz
tendina omului spre autocunoatere35. Acesta este un slogan, de fapt. Pe de o parte,
adevrata cale spre autocunoatere trebuie s subsumeze interaciunea cu semenii,
pentru a defini i compune un sistem de referin obligatoriu. Pe de alt parte, nu
putem afirma c alteritatea include, din start, cerina expres a unei atitudini de
respingere n for, mergnd pn la anihilare. Dezvoltnd axioma de mai sus,
constatm o alt rezultant periculoas: dincolo de dogme, care sunt, pentru
moment, ireductibile, rmne religiozitatea, exprimat prin trire mistic. Iar aici, n
urma reduciei afirmrii individuale pe trm doctrinar, rmne marea mas
impersonal a aa-zisei triri religioase de tip nou, fie panteist-oriental, fie secularistglobalizant.
Care este motivul pentru care Prini precum Sfntul Ignatie Briancianinov
vorbesc despre imposibilitatea mntuirii heterodocilor i ereticilor?36 Este acelai
pentru care afirmm c nu se mntuiesc sinucigaii, apostaii sau vicioii nvederai.
Fr a-i nominaliza, nelegem doar c, n cazul lor, au aplicabilitate cuvintele
Mntuitorului privitoare la neputina iertrii pcatelor mpotriva Duhului Sfnt (Mc
33

De exemplu: cine apeleaz la serviciile unui medic evreu s se cateriseasc/ afuriseasc...
(Canonul 11 al Sinodului Trulan), cf. Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note
i comentarii, Sibiu, 1993, p. 110.
35
36
n Orthodox Life, vol. 41, Ian. 1991.
34
327
STUDII I ARTICOLE
3, 29). Aceasta nu nseamn c noi putem emite judeci n privina lor; nu avem
acest drept, pentru c ar nsemna uzurparea prerogativelor Dreptului Judector.
Comentariile noastre se ndreapt doar asupra faptelor pe care acetia le svresc;
suntem, aadar, ndreptii s afirmm c persistena n erezie este o grav eroare,
iar mrturisirea adevrului o necesitate vital a exprimrii dragostei noastre fa de
aproapele asimilat, n acest caz, dup parabola binecunoscut, cu cltorul czut
ntre tlhari (Lc 10, 30). Revenind la ntrebarea iniial, nu putem s nu observm c
aparentul radicalism al formulrii citate este justificabil, cel puin din perspectiva
pastoraiei cretin-orotodoxe. Cum am mai putea ine laolalt oile turmei lui Hristos
dac noi, pstorii, le-am mna ctre prpastie, prezentnd-o ca alternativ pentru
staul? i cum ne-am mai asemna Blndului Pstor, dac ne-am mulumi cu
pierderile din turm, nefcnd nimic pentru cutarea i readucerea n Biseric a celor
rtcii?37
Ei bine, tot din dragoste pentru aproapele consider i ortodocii antiecumeniti c nu trebuie ncurajat nici o form de deschidere fa de eretici: noi,
care dm n vileag rtcirile ereticilor i propovduim c urmeaz o cale foarte
greit, poate c vom pricinui n ei o criz de contiin i o dorin de cutare a
adevrului38. Aceast atitudine este, ns, plin de trufie i totalmente nebiblic,
asemnnd n mod ruinos pe promotorii ei cu preotul i levitul din pilda
Mntuitorului (Lc 10, 30-37). Adevrul este c, pentru cel aflat deja n greeal, de
multe ori trebuie intervenit din exterior, pentru c, pierznd sistemul valoric de
referin, el se consider, autosuficient, pe un traiect valabil. Este ceea ce ne cere
Hristos, atunci cnd ne trimite: Mergnd, nvai toate neamurile...(Mt 28, 19),
neezitnd s se ofere pe sine nsui drept exemplu: Iat, Eu stau la u i bat...(Apoc
3, 20).
Sfntul Teofan Zvortul sintetizeaz, ntr-una din scrisorile sale, caracterul
total ineficient al discuiilor purtate despre mntuirea sau damnarea ereticilor,
recunoscnd valoarea universal a jertfei lui Hristos, extins, prin iconomie, la
ntregul neam omenesc. Concluzia sa se prezint sub forma unei sentine
programatice, adresat fiului su duhovnicesc: dac tu, ca ortodox, ca deintor al
Adevrului n plintatea lui, ai trda Ortodoxia, adernd la o credin diferit, i-ai
pierde sufletul pentru totdeauna39. Privitor la o astfel de perspectiv, criticii
ecumenismului emit sentine foarte dure, sprijinindu-se nu de puine ori pe expresii
plastice, creatoare de impact emoional, cum ar fi infectarea cu bacteria falsei
doctrine40.
Pe de alt parte, Aleksei Homiakov avertizeaz c discuia asupra mntuirii
sau pierzaniei venice a celor de alte credine este purtat ntr-un mod trivial i
37
A se vedea pilda oii celei pierdute Lc 15, 4-7.

Arhim. Epifanie Theodoropulos, op. cit., p. 27.
39
Apud P. Barnes, op. cit., p. 108.
40
Ibidem, p.112.
38
328
sectar41. Adevrata ntrebare ce trebuie s ne frmnte vizeaz autenticitatea

nvturilor lor, apropierea sau ndeprtarea lor de adevr. n ceea ce privete
persoanele n cauz, nu avem dreptul de a emite judeci (nu judecai, ca s nu fii
judecai... Lc 6, 37), lsnd aceast aciune pe seama Domnului Hristos Dreptul
Judector. Singurul lucru care trebuie s ne preocupe este mntuirea noastr: noi s
nu cdem n erezie, pentru a nu fi judecai apoi de Hristos.
O atenie deosebit este acordat de ctre tradiionaliti problemei lucrrii
harului n afara granielor Bisericii Ortodoxe. Desigur c analizm prezena acestui
har n Bisericile nedepline Catolic i Protestant42, rezervndu-ne dreptul de a
opina asupra relativizrii complete a rolului su desvritor la neoprotestani i
secte43. Teologii ortodoci se exprim la unison n sensul c admiterea vreunei
lucrri harice sacramentale n Bisericile Occidentale se face n virtutea unui mare
pogormnt o iconomie cu totul special. i au dreptate, pentru c romano-catolicii
privesc harul ca pe un produs de marketing44, iar protestanii se raporteaz la el n
sensul strict aprioric al prevalenei lui n faa liberului arbitru, n chestiunea spinoas
a predestinrii45. Cu toate acestea, cei ce analizeaz tocmai acest tip de iconomie se
sperie i postuleaz n grab c, prin micarea ecumenic, ceea ce trebuia s fie
excepie (oikonomia) a devenit norm46.
Totui, chestiunea lucrrii harului n simbolurile (reminiscenele Sfintelor
Taine) protestante i neoprotestante este extrem de spinoas i comport discuii
aprinse ntre teologi. De la redactarea Documentului BEM, nu contenesc aprecierile
i, totodat, criticile asupra implicrii ortodoxe n direcia recunoaterii unor lucrri
sacramentale departe de sensul lor cretin autentic. Pe de o parte, se vdete meritul
41
A. Homiakov, Opere, vol.. II, Moscova, 1886, p. 374, apud A. Kuraev, op. cit., p. 33.
Potrivit fericitei expresii a printelui Stniloae.
43
Cea mai periculoas pretenie de coordonare a harului n chip benefic supraomului tehnicizat
se regsete n curentul sincretic New Age, unde asistm la o palet extrem de variat a valenelor
acestuia: de la aciunea direct, pe filiera misticii pgne de tip oriental (yoga i meditaia), pn la
formele ocultismului postmodern: astrologie (horoscopul zilnic), magie (Harry Potter), vrjitorie (Lord
of the Rings), radiestezie i rei-ki (ansa i pendulul eliberatoare de energii). Culmea o constituie
amestecul extrem de nociv n tehnicile sapieniale, propunnd o aa-zis vindecare a bolilor la nivel
mental, spiritual, prin bioenergie, tratamente holistice, naturiste i vai!- chiar urinoterapie.
44
Graia creat, oferit din tezaurul meritelor prisositoare deinut de Biseric, se transmite ntr-un
mod quasidependent de factorul uman, similar unui profan nego de energie electric, de pild. Lipsit de
originea divin prin emanaie, harul catolic creeaz o separaie ntre Dumnezeu i lume, ntre care se
interpune factorul uman centrat n persoana papei, conducnd la premiza conceperii unui abis de netrecut
ntre transcendent i imanent, cu toate consecinele negative ce decurg de aici, n planul concret al
teologiei.
45
Despre o lucrare a harului n Simbolurile protestante nu poate fi vorba; chiar dac li se
recunoate, ntr-un fel, caracterul sacramental, aceasta decurge, indirect, din aciunea sa premergtoare,
care confer aleilor puteri sporite n credin, iar damnailor le refuz orice contact cu el (a se vedea
predestinaia calvin absolut).
46
42
329
STUDII I ARTICOLE
aplecrii ctre fraii aflai ntru ateptarea dragostei noastre47, pe de alt parte, se
simte lipsa de eficien pe termen scurt al unui astfel de demers. Caracteriznd
aceast situaie, Sf. Teofan Zvortul arat c protestanii se aseamn cu cei crora
li s-au necrozat trei sferturi din plmni, iar restul este i el pe cale a se necroza48.
Motivul? Tocmai modul lor de a se raporta la ecumenism, sintetizat magistral de
ctre J. Meyendorff: Concepia protestant despre unitatea i plenitudinea Bisericii
c ar aparine fie unui dincolo invizibil, fie unui viitor eshatologic, apare
ortodocilor ca o negare a realitii mntuirii, ca un refuz a ceea ce nsui Dumnezeu
ne-a druit49. Este vorba tocmai de eclesiologia protestant, o eclesiologie de
replacement, i nu de revival, pentru omul contemporan. Adic o mutare a
problematicii mntuirii dincolo de graniele vieii umane n trup, i nu o lupt
continu pentru transformarea fiinial a acestei viei.
3.2. Demonism?
Exist, ntre teologii ortodoci, destule voci care caut s argumenteze
existena unei influene demonice n ceea ce privete micarea ecumenic, mergnd
pn la posesia demonic efectiv. Dintre acetia, se remarc figura intransigent a
Sf. Iustin Popovici, care numete ecumenismul un nou mod de manifestare a puterii
diavoleti50.
3.3. Dialogurile i coninutul lor
Nu numai dialogul n sine este inta atacurilor anti-ecumenitilor, ci i
modalitile de abordare a lui. Aici sunt dezbtute dou practici, ambele intens
criticate: faptul de a-i considera pe eterodoci ca fiind cretini n acelai fel ca i noi
i faptul de a recunoate c Biserica lor este o ramur a adevratei Biserici a lui
Dumnezeu. Despre condiiile n care putem recunoate unei comuniti calitatea de
Biseric am mai vorbit. ns despre calitatea de cretin i eventuala ei uzurpare de
ctre cineva, nu ne putem pronuna fr s analizm temeinic hristologia la care se
raporteaz cel n cauz, care trebuie s afirme n mod necesar un minim doctrinar
ndeobte recunoscut de ctre toi: dogma personalitii treimice a Fiului lui
Dumnezeu, dogma ntruprii i cea a unirii ipostatice, jertfa i rscumprarea,
nvierea i nlarea, a doua venire i judecata.
47
passim.
Dup expresia Pr. Prof. Dr. Ion Bria, preluat i extins de Pr. Prof. Dr. Valer Bel, op. cit.,
48
Sf. Teofan Zvortul, Despre ortodoxie i cum s prevenim pcatul mpotriva ei, Moscova,
1991, p. 18, apud A. Kuraev, op. cit., p. 39.
49
J. Meyendorff, op. cit., p. 187.
50
A se vedea P.I. David, op. cit., p. 12.
330
3.4. Confuziile ecumenismului: sa-l numim erezie; s-l considerm

sincretism?
Tendina iniial de a face front comun misionar n vederea propovduirii
cretinismului ctre necretini s-a transformat, treptat, ntr-o inacceptabil propunere
viznd tolerana absolut fa de alte religii, grupri i chiar secte, mergnd pn la
recunoaterea formal a valabilitii demersului lor ideologic privind mntuirea
omului. Dialogul presupune afirmarea pregnant a unor chestiuni ce in de
identitatea proprie. Este de dorit ca partenerii de dialog s aib de mprtit reciproc
informaii interesante despre propriile grupri religioase i s nu se gratuleze
stereotip cu aprecieri false, linguitoare.
Nu putem fi de acord cu modul n care unii teologi se joac, pur i simplu, cu
termenii erezie i schism. Personal, nu mprtesc punctul de vedere al
Mitropolitului Antonie de Suroj, care consider c ar trebui s curm aceti
termeni de zgura care i face, de obicei, infamani51. Cu alte cuvinte, s-i folosim
fr restricie, pe scar larg, etichetnd pe toi cei ce nu sunt n front drept eretici
sau schismatici. Aceste exprimri ascund, ns, concepte de o gravitate maxim, fa
de care ne vedem datori a preciza, o dat n plus, c erezia trebuie analizat i
declarat ca atare numai de ctre un Sinod Ecumenic, iar schisma trebuie explorat
n profunzime, mergnd pn la cauzele care au generat-o52. Iar deschiderea
ecumenic nu nseamn n nici un caz susinerea unor concesii n materie de
doctrin, ci putem afirma c dorim ca valorile cretine ale celorlali s se integreze n
viaa noastr ortodox. Apropierea doctrinar a Bisericilor se face prin deschiderea
lor comun fa de lume53 afirma Printele Petre I. David.
n limbajul curent al ultra-ortodocilor cretini rui, se definesc drept erezii
pn i lucruri nesemnificative, unele innd strict de ritual, fr prea mare legtur
cu nvtura bazat pe Revelaie. De pild: folosirea lumnrilor de stearin54,
utilizarea candelelor cu gaz55, parfumarea cu colonie nainte de mersul la biseric,
dar i stri sufleteti, precum: tristeea i jalea, lipsa suspinelor de pocin
permanente sau posomoreala ascetic56. Dac ar fi s le considerm erezii pe toate
51
Mitrop. Antonie de Suroj, nsemnri despre dificultile i speranele dialogului ecumenic, n
Russkaia Msl, 19.07.1997, apud A. Kuraev, op. cit., p. 59.
52
De o mare profunzime duhovniceasc este relatarea dialogului purtat de Sf. Antonie cel Mare
cu diavolul (dup Pateric): smerenia sfntului a fost pus la ncercare de acuzaia c ar fi eretic. Negaia
ferm ne conduce la concluzia c nici diavolului tatl minciunii In 8, 44, nu i s-a permis s
foloseasc n mod uuratic aceast acuz.
53
P.I. David, op. cit., p. 314.
54
La noi, acestea se confecioneaz i se distribuie de Fabrica de lumnri a Patriarhiei, dar i la
majoritatea Centrelor eparhiale i mnstiri.
55
n cimitirele din Bucureti (mai ales la Bellu) aprinderea candelelor cu gaz la morminte a
dezvoltat o profesie special (existent i n prezent), aceea de candelar i candelreas.
56
Ce frumos sun! Sau, mai pe romnete, acreala ce se citete pe faa unor monahi sau
monahii, atunci cnd ndrznesc s-i deranjeze musafiri din lume. Pentru toate acestea a se vedea i A.
Kuraev, op. cit., p. 112-113 (citat dup A.F. Losev).
331
STUDII I ARTICOLE
acestea, ar nsemna c majoritatea ortodocilor sunt eretici i trebuie exclui din

Biseric.
De altfel, dac vom analiza obiectiv aceast stare de lucruri, vom vedea c
astzi, n cretinism se poate distinge pluriconfesionalismul cu o pregnan ce
depete cu mult perioada de dispute din timpul cretinismului primar din epoca
sinoadelor. Ortodoxia nsi cea mai fidel datului revelat este zguduit de
schisme i promoveaz diversitatea n materie de cult, cu extensie uneori chiar i n
plan doctrinar57. Catolicismul a reuit performana de a credita n interiorul su
structuri ale laicatului zis harismatic n spe, o hidoas hibridizare prin
amestecul cu penticostalismul neoprotestant58. Iar protestanii i neoprotestanii, cu
multitudinea de diferene confesionale ce-i caracterizeaz, se situeaz din start n
afara dreptarului Sinoadelor ecumenice, numai dac am argumenta prin simplul fapt
c neag n totalitate valoarea enunurilor dogmatice formulate la Sinodul al VII-lea.
n aceste condiii, pluralitatea religioas n interiorul cretinismului putem spune c a
devenit un fenomen. Iar analiza lui, sub toate aspectele, nu poate s nu in seama de
reconsiderarea poziiei fa de erezii i eretici. O astfel de atitudine se regsete
n viziunea ecumenist a Mitropolitului Antonie Plmdeal, sprijinindu-se pe
contribuiile lui L.A. Zander i S. Bulgakov. Citnd din aceti autori, Mitropolitul
Antonie red un dialog edificator: Ce este un eretic? E un frate..., pentru c ereticul
e, n primul rnd cretin. Nu numim eretic un budist sau un pgn. Reconsidernd
noiunea, se descoper astfel c ea are n ea i factori de unire, nu numai de
desprire59.
Ecumenismul nsui este numit de ctre Patrick Barnes o erezie
eclesiologic60. Singura argumentare a acestui autor, lipsit de autoritate n
chestiunea delicat a declarrii unei erezii, se refer la constatarea sa c
ecumenismul ar fi pustiit Biserica. Noi zicem c pustiirea e adus de astfel de
concepii greite, de pcate precum invidia, rutatea, ura sau neiertarea. Iar dac
afirmm c exist, totui, o erezie ecumenist, s-l lsm pe Seraphim Rose s o
defineasc: Convingerea caracteristic ereziei ecumenismului este aceea c Biserica
57
A se vedea problema calendarului propus ca dogm de unii stiliti, precum i alte diferene, n
privina anaforalei liturgice, a sfinirii icoanelor etc. i asta numai la nivelul Bisericilor Ortodoxe
Oficiale, cci dac vom inventaria i pe schismatici, vom gsi: permisivitatea hirotoniei de arhierei din
preoi caterisii, oficierea de pogribanii sinucigailor (n Biserica paralel, a vlahilor de
pretutindeni). Iar despre sectele ortodoxe, ce s mai vorbim? De la iererhii cereti imaginare i hirotonia
femeilor la secta Biserica secret- a dogaritilor, pn la identificarea lui Inochentie de la Balta cu
Duhul Sfnt (la inochentiti i turma lui Ilie) sau revelaia deschis a cuvntului lui Dumnezeu,
descoperit tritorilor de la Glodeni Pucioasa spaiul ortodox abund n promovri de concepii
eretice.
58
A se vedea, spre exemplu, Comunitatea harismatic Magnificat, cu ramura ei romneasc,
Fraternitatea Misericordia. Ambele funcioneaz cu binecuvntarea Consiliului Pontifical pentru laici.
59
L.A. Zander, Vision and Action: the problems of ecumenism, London, 1952, p.99-101, apud Dr.
Antonie Plmdeal, Ca toi s fie una, EIBMBOR, Bucureti, 1979, p. 55-56.
60
332
ortodox nu este unica Biseric a lui Hristos; c harul lui Dumnezeu este prezent i
n alte confesiuni cretine i chiar religii necretine, c ngusta cale a mntuirii,
despre care ne nva Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe, este numai o cale dintre
multe alte ci de salvare i c amnuntele credinei omului n Hristos sunt tot att de
nensemnate, ca i apartenena sa la o biseric sau alta61.
Una din expresiile des folosite pentru a defini originea apostolic i chiar
raportarea just la izvoarele Revelaiei n Bisericile Ortodox i Catolic este
comparaia lor cu cei doi plmni ai organismului uman62. Din pcate, n privina
folosirii acestei expresii, ortodocii radicali i exprim totalul dezacord, prin
formule caraghioase, chiar jignitoare63. Exist o predilecie a unora de a eticheta
drept erezii anumite formulri doctrinare catolice, dei ele n-au i nu pot avea
caracter de dogme, atta vreme ct n-au fost trecute prin filtrul de credin i har al
vreunui Sinod Ecumenic. Chiar dac n catolicism se confer unor Concilii statutul
de ecumenice, ele nu pot fi recepionate ca atare de ceilali cretini, pentru simplul
motiv c, neparticipnd la ele, nu s-au putut exprima asupra autenticitii i
reprezentativitii adunrilor n sine, precum i asupra subiectelor dezbtute. n
aceeai msur, n ortodoxie sau n protestantism nu se poate afirma cu trie nici
formularea unor noi dogme (act fa de care, ortodoxia este oricum reticent din
start), nici condamnarea unor nvturi ca fiind eretice, dect n msura n care vin
n contradicie cu dogmele deja stabilite la cele 7 Sinoade Ecumenice.
Bunoar, fa de primatul papal, muli teologi ortodoci nici nu reacioneaz
n sensul evalurii lui ca dogm catolic (i bine fac, pentru c astfel contest,
aprioric, dreptul catolicilor de a emite dogme), vorbind, mai degrab, despre o
manifestare maladiv a supremaiei apusene n Biseric, ce ar trebui tratat cu
compasiune64. Dup excesele lui Pius al IX-lea, confirmate i continuate de unii
dintre urmaii si, o astfel de atitudine este pe deplin justificat.
O piedic n calea dialogului bilateral cu catolicii este promovarea, la Conciliul
I Vatican (1870) a anatemelor asupra celor ce nu recunosc primatul i infailibilitatea
(incluznd pe ortodoci, aadar). Dei pentru catolici anatema este un simplu
blestem, n ortodoxie ea semnific excluderea din comunitatea cretinilor.
Referitor la Sinoadele Ecumenice, este de reinut comparaia fcut de
ecumenic-scepticii zilelor noastre ntre formulrile dogmatice de atunci i
61
Ierom. Serafim Roze, Ortodoxia i religia viitorului, Editura Mnstirii Sltioara, Rca,
1996, p. 215.
62
Expresia a fost folosit, deopotriv, de nali prelai ortodoci, dar i de papa Ioan Paul al II-lea,
care, de fapt, a consacrat-o la nivel mondial i european. A se vedea Pr. Prof. Dr. Adrian Gabor,
Contribuii actuale ale Bisericii Ortodoxe Romne privind integrarea n Uniunea European, n vol.
Biserica Ortodox n Uniunea European, Editura Universitii din Bucureti, 2006, p. 36.
63
Patrick Barnes i numete, pe nedrept, plmni asincroni. Non-ortodocii, p. 89. O neleapt
abordare a problemei, artnd valoarea promovrii dialogului pe picior de egalitate cu catolicii, ca
metod eficient a finalizrii discuiilor bilaterale, gsim n contribuiile ecumenice ale Pr. Prof. Dr.
tefan Alexe, la P.I. David, op. cit., p. 339.
64
A. Kuraev, op. cit., p. 27, nota 1.
333
STUDII I ARTICOLE
compromisurile de astzi. Dac dogma deofiinimii s-a precizat pn ntr-att nct

n-a fost acceptat nici mcar modificarea unei litere (care ar fi schimbat, ns, sensul
primordial), n dialogurile ecumenice se consider c sunt promovate exprimri
laxe, ct mai uor acceptabile65. n ceea ce privete sistemul doctrinar definit la
Sinodul II Ecumenic, atitudinile ecumenitilor sunt departe de acesta. Duhul Sfnt,
pentru ecumenism, este o tem, nicidecum o persoan a Sfintei Treimi, de aceeai
fiin cu Tatl i cu Fiul arta, cu tristee, un mitropolit ortodox dup Adunarea de
la Canberra66. Totui, dogma Sfintei Treimi rmne piatra de fundament a micrii
ecumenice, ntruct orice form de dialog trebuie s se raporteze la ea, iar
comuniunea interpersonal intratrinitar este modelul dup care trebuie s se ghideze
orice form de interaciune uman. Pr. Conf. Dr. Mihai Himcinschi surprinde cel
mai bine acest aspect: Dac viaa eclezial nu va ajunge s triasc realitatea
deplin a comuniunii trinitare, risc s disfuncionalizeze simbolistica, devine
triumfalist, devine un instrument monden din care va rezulta tentaia specific
fundamentalismului67.
Diac. Andrei Kuraev consider despre ecumenism c, n accepia curent,
vehiculat de mass-media, el a devenit sinonim cu sincretismul, ajungnd s se
compromit...68. El vorbete despre un ecumenism insidios, promovat de adepii
mitului, ptruns astzi n contiina public, potrivit cruia toate religiile sunt egale
i c, n consecin, a venit timpul s se uneasc69. Din pcate, lumea occidental
post-modern are toate ansele s ajung post-cretin tocmai datorit
mprumuturilor sincretice preluate pe filonul New Age din direcia de aciune a
sectelor orientale70. Frica acestui autor provine i din nelegerea greit a unor
curente ideologice venite din sfera disciplinelor aa-zis umaniste. Vrnd s justifice,
pe de o parte, necesitatea ecumenismului, iar pe de alt parte dorind s defineasc
raportarea diferitelor confesiuni la acest tip de micare, sociologul Ernst Treltsch
afirm, n mod radical, c deosebirea dintre o Biseric i o sect este dat de
problema ecumenic71. n mod clar, noile micri religioase se raporteaz la unitatea
de credin doar ca la un deziderat propriu, nsemnnd rspndirea la scar planetar
a propriilor lor nvturi.
Degradat la nivelul unui simplu curent sincretist, termenul de ecumenism se
relativizeaz, cptnd nuane peiorative. De aici i amplele confuzii care iau natere
n privina nelegerii i acceptrii sale. Ecumenismul sincretist este dorit de ctre
cei ce caut o relativizare a vieii religioase. M refer aici, n primul rnd, la newageri, dar a putea s extind conceptul la nivelul tuturor structurilor religioase
65
L.A. Uspenski, Teologia icoanei ortodoxe, Paris, 1989, p. 468, apud A. Kuraev, op. cit., p. 63.
Prerea aparine mitrop. Ioannis Zizioulas al Pergamului, la P.I. David, op. cit., p. 97.
67
Pr. Mihai Himcinschi, Biserica n societate, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006, p. 296.
68
69
Ibidem..
70
O astfel de unire a fost propus deja, cu anse prozelitiste evidente, de ctre Micarea Bahai.
71
66
334
influenate de post-modernism. Chiar i catolicii urmresc, prin atitudinea mai nou,

favorabil fa de dialogurile inter-religioase, rezolvarea unor chestiuni spinoase de
moral i de organizare intern, precum permisivitatea divorului sau anularea
celibatului preoilor. Chiar i n ortodoxie, gsim, sub imperiul acelorai influene
secularizante, voci care doresc preluarea unor tradiii strine, cum sunt: existena
bncilor i ederea la slujbe ca la spectacol, cntarea din instrumente, canoane i
posturi mai puin aspre. Sondajele arat c omul zilelor noastre, prta la fenomenul
mai amplu al consumismului globalizant, este receptiv la tot ceea ce nseamn
comoditate, lascivitate, facilitate. Secularismul boal incurabil...?
Discuiile care privesc amplul proces de globalizare ating, inevitabil,
chestiunea sincretismului religios. Este acesta un mijloc sau un scop spre care tinde
globalizarea? Potrivit lect. dr. Radu Murean, este important ca sincretismul s nu
fie neles numai n accepiunea sa negativ, ca trdare a Ortodoxiei72. i aceasta
pentru c, n abordarea acestui concept, nu ne referim strict la implicaiile lui n plan
doctrinar unde lucrarea sa ar fi distructiv, ci putem gsi puni de legtur cu toi
semenii, cu condiia unei abordri personaliste a relaiilor interumane, simind n
mod real comuniunea cu semenii ca o interaciune cu Hristos nsui, al Crui chip ei
l poart n mod tainic (Mt 25, 31-46). De aici, rezult dou consecine majore: 1.
acceptarea ecumenismului ca dialog personal cu eterodocii conduce la exprimarea
unor crezuri comune n planul filantropiei i 2. valorificarea, n acest context, a
noiunii de persoan, confer un statut nou condiiei umane n societatea postmodern. Ambele dau o lovitur grea globalizrii, ntruct schimb radical concepia
unanim rspndit privind tratarea omului ca individ topit n marea mas a semenilor
si animai de aceleai idealuri: ctigul material, distraciile trupeti, renunarea la
orice form de renatere spiritual, prin aservirea culturii, artei i religiei fa de
tiparele general impuse. De altfel, omul nsui simte nevoia de a nltura lanurile
impuse de cerina de a fi n ton cu moda; adesea, el cade victim fie bolilor
psihice73, fie tentaiilor promise de ctre pseudo-evoluiile spirituale promovate de
sectele contemporane. Tot aici trebuie amintite teribilismul i incontiena tinerilor
de astzi, lipsii, de cele mai multe ori, de orientarea echilibrat ctre via, aceasta
echivalnd, pe bun dreptate, cu o stare generalizat de imaturitate spiritual. Lipsa
interesului fa de valorile spirituale, erodarea relaiilor interumane pn la grade de
depreciere coborte la nivel primitiv, instinctual i animalic toate acestea sunt
ngrijortoare i ar trebui s constituie tot attea puncte comune n care Bisericile
cretine s acioneze unitar spre nsntoirea moral-social.
72
Lector Dr. Radu Murean, Provocri i perspective ale Bisericii Ortodoxe n Uniunea
European, n vol. Biserica Ortodox n Uniunea European, Editura Universitii din Bucureti, 2006,
p. 167.
73
Depresia este faptul de a se simi cineva inutil pentru societate, lipsit de suficient interaciune
cu semenii, dornic de a lsa ceva n urma vieii sale i n plan spiritual, nu numai n plan material.
Paranoia, unit cu mania i delirul (cu fenomene adesea amplificate prin alimentaie, medicaie,
alcoolism, consum de stupefiante etc.) sunt tot attea faete ale supraomului egoist i dezechilibrat.
335
STUDII I ARTICOLE
nelegerea i, mai cu seam, experimentarea deficitar a ecumenismului de

ctre unii este cauza cea mai plauzibil a confundrii acestuia cu sincretismul
religios, denumit fie pan-erezie, fie pan-religie74. Potrivit PS Arhiepiscop Dr. Nifon
Mihi, ...acetia nu fac un serviciu teologiei i autoritii acesteia atunci cnd
asociaz ecumenismul cu prozelitismul, cu sincretismul, feminismul i
orizontalismul...75. Vocile multora dintre cei ce-i zic ortodoci se aud doar n
limitele unor granie fizice, potenate de barierele spirituale ale autoizolrii, cauzat
de mndrie i autosuficien. n aceast situaie, mrturisirea Adevrului este redus
la o stare de auto-ncredinare asupra dreptei nvturi, lipsit de putere, seac,
neroditoare. i asta n timp ce, sub privirea noastr nepstoare, se dezvolt
doctrinele eretice, beneficiind de cele mai sofisticate mijloace propagandistice.
Omenirea este bolnav: peste tot se ntind plgile necredinei, apostaziei, imoralitii
i falsitii sectare. Tumora pan-religiei sincretiste este o perspectiv amenintoare,
cu att mai mult cu ct se asociaz extrem de insinuant globalizrii din vremea
noastr. Singurul leac n faa tuturor acestor insaniti este mrturisirea lui Hristos
Cel rmas n Biserica dreptmritoare ieri, azi i n veac, Acelai (Evr 13, 8).
n trecut, au existat adeseori situaii cnd puterea politic s-a amestecat n
chestiuni religioase majore, aducnd e cele mai multe ori, mari deservicii Bisericilor
cretine. i astzi exist voci ale unor autori care iau n calcul prespectiva ingerinei
Uniunii Europene n problema ecumenismului. n acest caz, un ecumenism obinut
prin constrngere din partea Uniunii Europene sau dirijat de aceasta ar contrazice
principiul libertii religioase i al dreptului de autodeterminare al Bisericilor i
comunitilor religioase76. Se tie deja faptul c unele organisme mondiale i
servicii secrete au profitat de micarea ecumenic pentru culegerea de informaii din
zonele desprite de nedreapta cortin de fier. Despre aceasta, Printele Diac. Petre
David afirma: Mult trmbiata unire de compromis, de cunoatere reciproc din
CEB, era, de fapt, o politic confesional antiortodox, manevrat de pragmatici din
slujba KGB, CIA, FBI77. Iar cercettorul belgian Olivier Gillet, pe fondul unei critici
acide la adresa relaionrii ntre Biserica Ortodox Romn i regimul comunist,
opineaz c prezena romneasc n cadrul micrii ecumenice nainte de 1989 avea
statutul de releu al propagandei comuniste n Occident78.
74
A se vedea Pr. Arsenie Vliangoftis, Ereziile contemporane o adevrat ameninare, Editura
Evanghelismos, Bucureti, 2006, p. 151-166.
75
PS Prof. Dr. Nifon Mihi, Misiologie cretin, curs pentru uzul Facultii de Teologie, ediia
a II-a, Editura Aa, Bucureti, 2005, p. 235.
76
Pr. Conf. Dr. Ion Stoica, Pr. Asist. Dr. Sorin Bute, Existena, sensul i importana conlucrrii
religiilor la nceputul mileniului III n contextul extinderii Uniunii Europene, n vol. Biserica Ortodox
n Uniunea European, Editura Universitii din Bucureti, 2006, p. 226; Similar, la Pr. Lect. Dr. Florea
tefan, studiul: Obiective ale Bisericii n societatea romneasc contemporan. Contribuii la
securitatea i stabilitatea european, ibidem, p. 233.
77
78
Olivier Gillet, Religie i naionalism. Ideologia Bisericii Ortodoxe Romne sub regimul
comunist, trad. Mariana Petrior, Editura Compania Altfel, Bucureti, 2001, p. 211.
336
n Romnia, a existat o particularitate a ntrunirilor ecumenice, desfurate sub

egida ecumenismului local, care au depit, din pcate, graniele exprimrii unor
puncte de vedere distincte, apropiindu-se periculos de mult de realizarea acelui tip de
sincretism att de nociv Bisericii noastre, i despre care ne avertizeaz duhovnicii
notri de seam, precum printele Arsenie Papacioc. Este vorba de Centrul
Internaional Ecumenic de pe lng falimentara Banc Internaional a Religiilor,
care a dezvoltat i o Academie de Studiu a Religiilor, astzi desfiinat pe motivul
neacreditrii de ctre Ministerul Educaiei. Motiv real, ntruct, dei unele cadre
didactice se dovedeau a fi pregtite chemrii acestei Academii, nivelul de pregtire a
teologilor ecumeniti nu trecea pragul mediocritii. Desfiinarea acestor structuri
nu poate fi pentru noi, teologii dect exprimarea vizibil a Proniei, care a oprit la
timp ceea ce depise graniele firescului dialog interreligios, devenind un amalgam
de religii, concepte i simboluri religioase79. n plus, s-a constatat i amestecul
distructiv al politiciii politicienilor n forurile ecumeniste amintite, mergndu-se
pn la dezvoltarea conceptului de ecumenism politic ca alternativ posibil80.
Cu ce catastrofale rezultate am amintit deja.
Motivaia cvasigeneral a ecumenitilor sincretiti este rezumat sintetic n
sintagma: Toi ne nchinm la acelai Dumnezeu!81 Pentru acetia, unicitatea
esenial a Divinitii sub orice form de expresie s-ar percepe ea de ctre
umanitate, este suficient n sensul conturrii strii de religie. O stare deplorabil
ns, pentru c, ncercnd mpcarea tuturor, noul sincretism se autodistruge n
laxism i ateism. Cu att mai mult este necesar acum ca Ortodoxia s vin n
ntmpinarea frailor czui n amorire spiritual, artndu-le c mpria cerurilor
se ia prin strduin i numai cei ce se silesc pun mna pe ea (Mt 11, 12). Sub
paravanul sincretismului, se ascunde, ns, indiferentismul religios, specific
societilor occidentale secularizate i ptruns vizibil i n spaiul ortodox. Omul
postmodern mbrieaz acest stil de abordare a religiei din convenien. El tie c
nu va putea satisface preteniile ritualiste, morale (cele doctrinare nici nu-l
intereseaz) ale religiilor sau cultelor pe care le simpatizeaz; de aceea, se
mulumete doar s le aprobe, s le observe de sus, de la nlimea celui ce i-a
fcut o mare concesie lui Dumnezeu: L-a acceptat n toate formele revelaionale
posibile. Se nate ntrebarea fireasc: este acest tip de sincretism o form de religie?
79
A se vedea Romeo Corbu, Ecumenismul, religia veacului XXI, Editura Eurobit, Bucureti,
1998, p. 88-9. nsi ideea central a crii ecumenismul ca religie unic este, din punct de vedere
teologic, o primejdioas nelare. Practic, ecumenismul devine sinonim cu sincretismul. Alturarea
simbolurilor cretine, mozaice, islamice, budiste, hinduse, bahaiste, taoiste i intoiste mrete confuzia.
Din pcate, printre cei amgii s-au aflat i clerici preoi i ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Romne, iar
numeroase uniti de cult au nregistrat pierderi semnificative de pe urma falimentului Bncii
Internaionale a Religiilor. nc o dat, ne convingem, dei, poate, prea trziu, de semnificaia cuvintelor
Domnului: Nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui mamona..., Lc 16, 13.
80
Ibidem, p. 39.
81
O analiz conceptual lucid a impactului acestei lozinci, mai ales asupra ortodocilor din
diaspora, a se vedea la Pr. Dan Bdulescu, op. cit., p. 11.
337
STUDII I ARTICOLE
Dac ar fi s ne lum dup ceea ce cred promotorii lui, ar trebui s spunem c da,
este cea mai avansat dintre toate. Dar, la o analiz atent, realizm c nu este aa.
Dispare tocmai forma definitorie a religiei ca legtur personal a omului cu
Dumnezeu. Se atrofiaz, mergnd pn la dispariie, prile constitutive ale religiei:
doctrina, morala i cultul. Dumnezeul impersonal, nedefinit i confuz al sincretitilor
este, n acelai timp, i inaccesibil. Mai grav, este gndit, dorit i experimentat astfel.
Nu ne mai mir, deci, c orice sentiment religios, orice form de trire mistic se
suprim din start. Sincretistul ajunge, treptat, la forma suprem de autonelare:
crede ntr-un Dumnezeu universal, dar, de fapt, nu crede n nimic. Credina
sincretist i este, de fapt, necredin. i astfel ajunge s se refugieze n eul su
profund, apogeu al egoismului, descoperindu-se pe sine mai important dect orice
i dect oricine, chiar i dect acel Dumnezeu cruia i recunoate, sincretic,
existena. i remodeleaz personalitatea i, cu glasul perfid al autosuficienei, i
proclam eliberarea i emanciparea de sub tutela cretinismului tradiional,
considerat a fi depit i retrograd. O singur problem i mai st n fa ca
stavil: eterna mare trecere moartea. i, de aici, o stranie exacerbare a cultului
morilor, dezvoltat pe alocuri cu pregnan, genernd i alimentnd chiar concepte
de-a dreptul ridicole82.
Evalund cauzele acestei stri de lucruri, generalizat la nivelul ntregii
societi posmoderniste occidentale, Pr. Prof. tefan Buchiu afirm: Cretinii, n
calitate de membri ai Bisericii, pot i trebuie s lucreze la o tot mai adnc unitate n
societate, la toate nivelurile ei, ncepnd cu familia, dar i la apropierea dintre
popoarele lumii. Pentru a putea face acest lucru, cretinii nu trebuie s-l situeze pe
Dumnezeu undeva n afara lumii, cednd tentaiei secularizrii contemporane, ci
trebuie s afirme i s confirme, prin modul lor de via, c Hristos lucreaz prin
ei...83. Din pcate, aa cum am artat, se constat pregnant o respingere a
istoricitii lui Hristos Cel vestit de evanghelii, preferndu-se fie exilarea Lui
(finalizat prin moartea lui Dumnezeu dup Nietzche), fie reformularea ntregii
sale biografii, prin evanghelii gnostice i alte ficiuni (The Da Vinci Code), sau
chiar prin demersuri pseudo-tiinifice (documentarul sarcofagelor pe canalul
National Geographic). Oricum, toate aceste coordonate definesc acea stare de
spirit, att de rspndit astzi, care prefer s numeasc toleran religioas
propria stare cldu duhovniceasc, utiliznd pentru definirea unei somnoroase
indiferene fa de tematica religioas cuvntul magic, la mod, ecumenism84.
Omul care trebuie s cread n ceva nu crede, de fapt, n nimic. Dumnezeul
new-agerilor este asimilat, n cel mai curat mod panteist cu putin, unei entiti
impersonale. Este acel ceva, nu cineva. Este programat aa, cci este exilat din
82
De pild, preteniile unor preoi din cimitire c acolo sunt parohiile lor. Sunt provocate, astfel,
stri de tensiune cu preoii adevratelor parohii, care trebuie s-i conduc pe pstoriii lor pe tot
parcursul creterii duhovniceti al vieii n trup.
83
Pr. tefan Buchiu, op. cit., p. 209.
84
338
start n exilul non-comuniunii, deci non-existenei. Omul postmodern este, prin

definiie, quasi-egoist. El a pierdut bucuria de a mprti. Nu are nici ce, pentru c,
de fapt, nu are nimic. Este singur n faa lumii pe care crede c o poate stpni. i,
pentru a se simi bine, relundu-se i-n cazul lui ispitirea de pe muntele nalt (Mt 4,
8), orbit de frumuseile i bogiile lumii, el cade n genunchi n faa celui ce-i
optete: Toate religiile sunt bune, pentru c l duc pe om la acelai scop. nchinmi-te mie. Este exact la fel. i astfel, supraomul ajunge s cread, luciferic, c
mntuirea e un ansamblu de bunti care i se cuvin n mod exclusiv, i pe care are
dreptul s i le revendice, dup bunul plac. Un amestec de vanitate, credin n
destin, superstiie, ocultism, practici ezoterice etc. Conceptul de pcat nu mai
exist de mult, cci libertatea i mult trmbiatele drepturi ale omului n-au voie s
cunoasc ngrdiri. Mai nou, nu Evanghelia, ci ideologia drepturilor omului este
chemat s devin instana superioar n judecarea faptelor i convingerilor
cretinilor85.
3.5. Finalitate
Analiznd parcursul prezenelor ortodocilor n micarea ecumenic, unii autori
anti-ecumeniti exprim critici dure, ns lipsite de temei. Se arat faptul c
implicarea ortodox n aceast micare a dat foarte puine roade i a fost de
natur s infecteze muli participani ortodoci cu bacteria credinei eretice86.
Dincolo de tonul agresiv, voit plasticizat pentru atragerea ateniei, nu descoperim
dect o argumentare ubred, mai mult, antibiblic i anticretin. Nu se cunosc
cazuri de Biserici Ortodoxe care s fi mbriat erezii n urma purtrii dialogurilor
ecumenice, iar n privina roadelor procesul obinerii lor este de durat i
necesit perseveren. n orice caz, suntem datori a aplica principiul Mntuitorului
Iisus Hristos, care ne cere s fim ndelung ierttori (de aptezeci de ori cte apte
Mt 18, 22).
4. Personalitatea ecumenistului
4.1. Preliminarii
Principalul motiv al ineficienei ortodoxe de a-i impune discursul doctrinar
pertinent, pe filiera unei autentice mrturisiri, l constituie lipsa unei cri de vizit
adecvate. Luptele fratricide dintre unele comuniti ortodoxe, precum i slaba
pregtire teologic a unor reprezentani ai Ortodoxiei ngreuneaz mult obinerea
unei finaliti pe linia promovrii nvturii celei adevrate. Cel care sesizeaz
aceste cauze cu obiectivitate este J. Meyendorff: fiind reprezentai la adunri prin
numeroi delegai, lor (ortodocilor, n.n.) le lipsete personalul calificat i cu
85
86
Ibidem, p. 56.
339
STUDII I ARTICOLE
experien pentru a se angaja n diferitele mecanisme ale mainii ecumenice, care

este dominat de gndirea protestant87.
4.2. Delimitri
Pentru nceput, suntem datori a arta c, n criticile adresate eterodocilor,
facem o difereniere net ntre persoane i operele lor. n privina persoanelor, nu ne
este nou dat s emitem judeci. Ct privete faptele, trebuie s-i dm dreptate lui
Kuraev, care afirm c un cretin nu poate adopta o atitudine de nerutate fa de
pcat88. Exist voci care calific promotorii ecumenismului ca fiind inte necesare
ale oprobiului Ortodoxiei: Cei mucai de insecta diplomaiei ecumenice89 se
mpart, la rndul lor, n dou categorii: trdtori contieni ai credinei i victime
inocente ale sincretismului90. O astfel de arbitrar catalogare este, n fond, profund
nedreapt.
Potrivit Printelui Diac. Petre David, ecumenistul adevrat este cretinul
ngduitor i receptiv, teologul pregtit...91. O calitate obligatorie a acestuia este
disponibilitatea lui spre dialog. Aceasta nseamn, n primul rnd, abordarea cu
respect i toleran a partenerilor de discuie, prin prsirea unei retorici sterile, de
tip predic sau conferin, i ancorarea n discuii de fond, consistente i ziditoare. n
materie de doctrin, o stpnire ferm a nvturii revelate a Bisericii, pe temelia
pus de Hristos, Apostoli i Prini, este obligatorie: scopul ortodoxului va fi
totdeauna acelai i neschimbat: depunerea fr compromisuri i cedri a mrturiei
sale despre adevr i struina neovitoare n el92.
Pentru a defini personalitatea ecumenistului ortodox, oferim dou exemple pe
care le considerm elocvente, n scopul reliefrii trsturilor definitorii ale acesteia:
Printele Dumitru Stniloae i Mitropolitul Antonie Plmdeal.
Printele Dumitru Stniloae
Cea mai sintetic i, n acelai timp, elocvent descriere a atitudinii Printelui
fa de ecumenism este realizat, dup opinia noastr, de ctre PS Daniel,
Mitropolitul Moldovei i Bucovinei: ...deschiderea sa soborniceasc i ecumenic
nu este o simpl acomodare la moda zilei, nici o diplomaie de conjunctur, ci o
mrturisire a adevrului n iubire, chiar i atunci cnd iubirea are tonul abordrii
critice a teologiei ortodoxe prea scolastice sau a teologiei confesionale din alte
87
J.. Meyendorff, op. cit., p. 184.

89
90
Ibidem, p. 124.
91
92
Arhim. Epifanie Theodoropulos, op. cit., p. 60.
88
340
Biserici93. Aceast iubire se vdete n aprecierile fcute adeseori de ctre Printele,

pe parcursul interveniilor sale n plenul ntrunirilor ecumenice la care a participat.
Iat una dintre ele: nici o Biseric nu va putea spune: eu renun ntru totul la ceea
ce este al meu i nici nu va putea pretinde ca o alt Biseric s fac acest lucru94.
Respectul reciproc este, aadar, temelia dialogului, iar el izvorte din iubirea curat
fa de Dumnezeu i aproapele.
Mitropolitul Antonie Plmdeal
Este unul dintre marii ierarhi crturari romni ai secolului XX, cu o contribuie
remarcabil la edificarea principiilor sntoase de dialog n cadrul Micrii
Ecumenice, unde a reprezentat Romnia n chip strlucit. El a reflectat adnc
asupra Micrii Ecumenice, a studiat principalele luri de poziie n ecumenism din
partea ortodocilor, catolicilor i protestanilor i a schiat elementele fundamentale
ale unui ndrumtor de orientare ecumenic, reliefnd dilemele strii de desprire i
perspectivele ecumenismului95. Instruit, documentat i orientat perfect n acest
domeniu foarte important pentru viitorul Bisericilor cretine, bun cunosctor al mai
multor limbi moderne de circulaie internaional, Mitropolitul Antonie s-a impus ca
o mare personalitate n lumea cretin, fiind prezent aproape la toate marile ntlniri
ale forurilor bisericeti internaionale sau la ntlnirile bilaterale de dialog ecumenic
cu celelalte Biserici sau confesiuni cretine96.
5. Ortodoxia i ecumenismul ei interior
5.1. Pentru o amplificare a dialogului inter-ortodox
Ortodoxia are nevoie, n primul rnd, de o ecumenicitate n interiorul ei
profund, fiinial. Are nevoie, practic, de o stare de ecumenism cu ea nsi, cu
diversele ei ramuri eclesiale, care se afl ntr-o regretabil dihotomie. Dialogul,
pentru a putea fi purtat cu cel de alturi n sensul viu al mrturiei, se cere a porni de
la un monolog interior, de la o introspecie valorizant a etosului ortodox ce trebuie
dezvelit de sub masca intoleranei schismatice, a privirilor fundamentaliste sau
naionaliste asupra Bisericii Celei Una. Nu ne putem bucura de credibilitate n ochii
partenerilor notri de discuii dac nu tim s ne disociem de lupii cei rpitori (FA
93
PS Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Printele Stniloae teolog al Ortodoxiei

ecumenice, n Anuarul Facultii de Teologie Patriarhul Justinian a Universitii din Bucureti, Editura
Universitii din Bucureti, Anul IV (2004), p. 66.
94
Citat dup Protokollbericht, de ctre Pr. Prof. Dr. Viorel Ioni, Contribuia Printelui Dumitru
Stniloae la dialogul ecumenic, n Anuarul Facultii de Teologie Patriarhul Justinian a Universitii
din Bucureti, Editura Universitii din Bucureti, Anul IV (2004), p. 90.
95
Pr. Prof. Dr. Valer Bel, Mitropolitul Antonie Plmdeal i ecumenismul, n Studii Teologice
(2005), nr. 4, p. 65
96
Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Mitropolitul Antonie Plmdeal al Ardealului, Crianei i
Maramureului model de ierarh, ecumenist i om de cultur, ibidem, p. 18.
341
STUDII I ARTICOLE
20, 29), care sunt n mijlocul nostru i sfie turma prin vechi lupte fratricide97. Sau,
cum se exprim plastic un cercettor n domeniu, cum pot convieui bolnavul de
grip cu bolnavul de tifos?98 Remarc interesant, dar periculos de nihilist...
Peste Ortodoxie au btut, ce-i drept, multe vnturi potrivnice. Au fost migraii
i mpilri din partea necretinilor arabi, turci sau mongoli. Mai recent, popoare cu
vechi tradiii ortodoxe s-au confruntat cu ateismul totalitarist comunist. Dar nici una
dintre aceste cauze nu justific atitudinile de respingere pe criteriul revendicrilor
teritoriale sau al calendarului. Se pot trece n revist i alte slbiciuni i n primul
rnd naionalismul ce izoleaz Bisericile Ortodoxe unele de altele care sunt
imputabile ortodocilor nii99.
S-au fcut pai importani pentru concilierea unor vechi dispute, purtate mai
ales pentru aplanarea conflictelor legate de preteniile teritoriale i patrimoniale.
Dei s-au nregistrat progrese semnificative100, situaiile sunt departe de o rezolvare
fireasc, definitiv. n contextul actual al mondializrii, asistm la redefinirea
jurisdicional a structurilor etnice, consecin fireasc a schimbrii de situaie n
cazul legturilor dintre naiuni i clasicele lor arealuri geografice de formare i
dezvoltare. Migraiile populaiilor din rile srace n cele civilizate a condus la
aceste transformri. Europa a asimilat i continu s asimileze un mare numr de
ceteni de origine african i asiatic, muli dintre acetia fiind necretini. La fel,
teritorii care i defineau odinioar religia dup structura etnic majoritar au ajuns
acum s exprime limpede pluralitatea religioas. n multe din aceste cazuri,
naionalismul, care iniial a fost o for eliberatoare, a devenit vrful de lance al
dezbinrii i al urii101. Vedem acest lucru oglindit, din pcate, ntr-unele ri
ortodoxe, care s-au folosit de relaia sinergic dintre Biseric i stat n soluionarea
unor conflicte, de pild n rzboaiele de neatrnare contra turcilor, dar acum se
confrunt cu exacerbarea naionalismului, care dorete s imprime o not proprie i
97
Nu putem s nu zbovim puin, n acest context, asupra proverbialei remarci a Fericitului
Augustin despre Biseric i raporturile dintre membrii i ne-membrii ei: Cte oi sunt n afar i ci lupi
sunt nuntru. Dei a fost pus de unii exegei n corelaie cu nvtura despre predestinaie,
considerm c, n contextul strilor de lucruri actuale, afirmaia apare aproape ca o profeie, dei la
origine se dorea a fi o radiografie clar a situaiei din vremea sa. Sau, poate, Dumnezeu aa a ncercat
Biserica dintotdeauna.
98
99
J. Meyendorff, op. cit., p. 192.
100
O radiografie a atitudinilor dure reciproce dintre Patriarhia de Constantinopol i Patriarhia
Moscovei la P.I. David, op. cit., p. 175. Potrivit prerii Pr. Prof. Dr. Alexandru I. Stan, unele conflicte
dintre Patriarhia Ecumenic i Patriarhia Rus, n special pentru Biserica Ortodox din Budapesta, se
pare c s-au ncheiat definitiv. A se vedea studiul Biserica Ortodox i religiile necretine n Uniunea
European extins, n vol. Biserica Ortodox n Uniunea European, Editura Universitii din
Bucureti, 2006, p. 102.
101
Concluzia i aparine Asist. Dr. Radu Murean, n studiul cit., p. 102. n formularea ei, autorul
citat folosete contribuiile valoroase ale Met. John of Korce, Ethnic Conflicts and the Orthodox Church,
n The Orthodox Churches in a Pluralistic World, p. 174-182; George Tzetzes, Ethnicity, Nationalism
and Religion, ibidem, p. 148-158.
342
manifestrilor religioase, care cunosc deja exprimrile nefaste ale unor schisme,
precum anticalendarismul sau preteniile hegemonice n materie de autoritate
eclesial exprimate deopotriv de greci i rui.
5.2. Specificul rusesc
n privina Bisericii Ruse, vom da cuvntul unui reprezentant al acesteia, diac.
Andrei Kuraev, care recunoate cu sinceritate: Spre regretul nostru, la reuniunile
ecumenice din ultimele decenii, reprezentanii Serviciului pentru Relaii Externe al
Patriarhiei Moscovei n-au avut nici talentul, nici fora de convingere, nici libertatea
interioar i exterioar pentru a fi autentici mrturisitori ai Ortodoxiei102. Acelai
autor, ns, nu mai este la fel de obiectiv atunci cnd evalueaz istoricete starea de
lucruri din propria Biseric, alimentnd n mod fals o superioritate a celui ce arunc
piatra (In 8, 7): timp de o mie de ani, istoria ortodoxiei ruseti nu a cunoscut un
singur rzboi religios dezlnuit de ortodoci103. Precizeaz indirect, dar corect
data intrrii ruilor n istoria cretinismului, dar omite voit s arate c nu se poate
vorbi de un mileniu de acalmie confesional n Rusia, fie doar i menionnd
Rascolul sau prigoanele declanate la adresa adepilor sectelor maladive.
Cu toate acestea, Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse a restabilit comuniunea
euharistic, att cu catolicii, ct i cu rascolnicii, vreme de 17 ani, de la 16 dec. 1969
pn la 16 dec. 1986.
Toi nflcraii contestatari ai ecumenismului, fr mcar s-l cunoasc prea
bine, ar trebui s asculte nelepciunea Sfntului Ignatie Briancianinov: Cine
dorete s lupte cu succes mpotriva ereziilor, trebuie s fie cu desvrire strin de
orice trufie i ur fa de aproapele104.
5.3. Probleme generatoare de conflict
O prim cauz a lipsei de unitate n Ortodoxie este de ordin doctrinar. Desigur,
este cea mai puin reprezentativ, pentru c, n genere, liantul Ortodoxiei l-a
constituit tocmai acel tradiionalism, expresie a fidelitii fa de nvtura transmis
de Hristos prin Apostoli i Prinii Bisericii. Totui, anumite rigiditi au fost impuse
de unele fraciuni ortodoxe schismatice, cu implicaii nedorite n cmpul traseului lor
doctrinar, ce tinde s se ndeprteze, treptat, de adevr. Este cazul micrii
anticalendaristice, care socotete Tipicul, Calendarul sau Pidalionul, drept baz
revelaional prioritar fa de Scriptur, al Turmei Sfntului Ilie, care-i
fundamenteaz o teologie confuz, bazat pe metempsihoze i metempsomatoze ale
unor persoane sfinte (Sf. Treime, Sf. Ilie, Maica Domnului), al Bisericii Secrete sau
102
Andrei Kuraev, op. cit., p. 23.

Ibidem, p. 91.
104
Sf. Ignatie Briancianinov, Noiunile de erezie i schism, n Bogoslovskie Trudy, Seria 32,
Moskva, 1996, p.288-289, apud A. Kuraev, op. cit., p. 97.
103
343
STUDII I ARTICOLE
cea a Noului Ierusalim ambele susinnd revelaia deschis, cu noi descoperiri i

mesaje.
Strns legat de prima cauz, identificm o a doua. Este lipsa de cultur i
pregtire teologic minimal a credincioilor ortodoci, cu larg reprezentativitate
(cu tristee spunnd) i n rndul clericilor. Sunt absente, aproape cu desvrire, n
Ortodoxie, catehizrile. Vina o poart, n egal msur, i cateheii, lipsii de elanul
misionar al sfinilor de altdat, dar i cei care ar trebui s fie catehizai, lipsii de
receptivitate fa de adevrurile religioase. Am putea aduga aici i ali factori de
influen, precum: restriciile impuse de regimurile comuniste Bisericilor ortodoxe
sau lunga tranziie a nvmntului religios n coli. Toate converg spre o concluzie
limpede: nu se poate baza teologia pe ignoran. De aceea, urmtoarea maxim lui
A. Kuraev, dei impregnat de fundamentalism, rmne valabil: nainte de a te
ploconi naintea abloanelor altei credine, trebuie s cunoti mai nti ceea ce este al
tu105. Iar axioma lui F. Bacon, reprodus de acelai autor, este edificatoare:
Numai o cunoatere superficial te poate ndeprta de religie, cu ct ai cunotine
mai aprofundate, cu att te apropii mai mult de ea106.
5.4. Justificri
Cea mai des ntlnit motivaie a intoleranei unor ortodoci fa de ecumenism
n general i fa de ecumenicitate la nivelul Ortodoxiei n special o constituie
prezena unor minuni cu rol de evenimente anuale acte monopolizate deja de o
anumit tagm a aparintorilor stilului vechi, intens justificat, de altfel, prin
intermediul lor. Este vorba de sfnta lumin i ntoarcerea Iordanului. S fie
acestea modurile de afirmare a ortopraxiei, aa cum trmbieaz beneficiarii
exclusivi ai statutului de martori la aceste evenimente? Personal, consider c nu.
Adic: Dumnezeu suveranul timpului nu poate fi condiionat de un anumit
moment temporal pentru a-i arta atotputernicia. Iar minunile au, n primul rnd, rol
pedagogic. Ele incrimineaz pcate, precum necredina, mpietrirea inimii,
potrivnicia fa de adevr107. Aadar, nu calendarul condiioneaz minunea, iar dac
o face totui, nseamn c este un factor-int negativ, a crui transformare n bine
este cerut de minunea nsi.
O piedic real contra ecumenismului o reprezint tendinele uniatiste,
concretizate n dezvoltarea unor Biserici-hibrid, contraproductive dialogului n sine.
Existena Bisericilor Unite este generat artificial, de factori politico-economici, fr
105

107
Aa cum bine observ A. Kuraev, n Povuirile Bisericii Ortodoxe privind cele ce se pot
ntmpla cu materiile jertfei euharistice, se exemplific i situaia apariiei de carne i snge n Sfntul
Potir, caz n care se arat firesc - c preotul este destinatarul minunii, pentru necredina sa. La fel,
putem expune i cazul apariiei unor lacrimi pe icoanele Maicii Domnului, n biserici i mnstiri unde
s-a constatat necredina oamenilor sau neglijena unor slujitori.
106
344
obinerea unor rezultate concrete n planul discuiilor doctrinare. Aceste discuii nici
n-au avut, practic, loc; cei n cauz au aderat la un crez impus, condiionai fiind de
sperana primirii unor privilegii, de alt natur dect religioas. n relaia ortodocicatolici, de pild, s-a speculat foarte mult pe prioritatea ofertei occidentale, dar nu
sub aspectul ei teologic, ci pe tentaiile de ordin politic, economic, social, cultural,
care i-au transformat pe rsritenii mpilai de cotropitori, subdezvoltai pe planurile
descrise mai sus, n victime sigure ale uniatismului.
Cu toate c suntem unii n Hristos, totui unitatea cretinilor rmne un
deziderat108 afirm Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu.
6. Concluzie
Am analizat, pe parcursul acestui studiu, dou moduri de raportare la micarea
ecumenic. Am putea spune, pe bun dreptate, c protagonitii lor sunt fariseii i
saducheii timpurilor noastre. Primii se opun ecumenismului cu fora unei trufii
interioare care-i autositueaz deasupra celorlali oameni, ceilali cocheteaz
nepermis de mult cu servialismul ablonard fa de eresuri ce trebuie dinamitate.
Primii aparin unei clase de preoi i monahi cu larg priz la public, ceilali aparin
aristocraiei eclesiale, prea dispus la compromisuri de dragul congruenei opiniilor.
i unii, i ceilali, exagereaz. Ar trebui s avem smerenia vameului i s cerem,
mpreun cu tlharul: Pomenete-ne, Doamne, ntru mpria Ta (Lc 23, 42).
Supporting or Rejecting Ecumenism. The most common explanation certain
Orthodox Christians have for their intolerance to Ecumenism in general and to
Orthodox Ecumenism, in particular, is the presence of miracles that take place on a
yearly basis acts monopolized by a certain group of old-style Christians, who
have been intensely justifying their belief through these miraculous events, such as
the holy light and the the turning back of the River Jordan. Are these really the
ways in which the orthopraxis becomes manifest as the exclusive witnesses of these
events are preaching? I personally think not. That is to say, God the sovereign of
time cannot be conditioned by a temporal moment to reveal his all-mightiness. And
miracles have primarily a pedagogical role. They incriminate sins, such as the lack
of faith, of compassion, and opposing the truth. Therefore, it is not the calendar
which conditions miracles and if this however happens then it is a negative targetfactor whose transformation into good is required by the miracle itself.
108
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Introducerea cit., la P.I. David, Ecumenismul..., Editura
Gnosis, Bucureti, 1998, p. XXI.
345

(Pestroiu David) Ecumenismul. Intre Sustinere Si Contestare

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

(Pestroiu David) Ecumenismul. Intre Sustinere Si Contestare

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ecumenismul ntre susinere i contestare

Ecumenismul ntre susinere i contestare

rdcinile dialogului intercretin se regsesc nc din perioada patristic, fiind

Ecumenismul ntre susinere i contestare

2.2. Dileme eclesiologice

strini de Ortodoxie pot fi unii cu Biserica prin legturi pe care Dumnezeu nu a

Ecumenismul ntre susinere i contestare

i transformndu-le structurile nomade, gentilice, n etnii aezate, prospere, ntr-o

fa de Adevr...nc i azi, orice realipire la Biseric a comunitilor separate de ea

Ecumenismul ntre susinere i contestare

ortodocii ecumenist-sceptici sunt fie insuficient pregtii29, fie inflexibili i mndri,

Ecumenismul ntre susinere i contestare

proprii, tranante, cu rol de a individualiza aspectele particulare ale diferitelor

P. Barnes, op. cit., p. 104.

A se vedea pilda oii celei pierdute Lc 15, 4-7.

Ecumenismul ntre susinere i contestare

sectar41. Adevrata ntrebare ce trebuie s ne frmnte vizeaz autenticitatea

Ecumenismul ntre susinere i contestare

3.4. Confuziile ecumenismului: sa-l numim erezie; s-l considerm

acestea, ar nsemna c majoritatea ortodocilor sunt eretici i trebuie exclui din

Ecumenismul ntre susinere i contestare

compromisurile de astzi. Dac dogma deofiinimii s-a precizat pn ntr-att nct

Ecumenismul ntre susinere i contestare

influenate de post-modernism. Chiar i catolicii urmresc, prin atitudinea mai nou,

nelegerea i, mai cu seam, experimentarea deficitar a ecumenismului de

Ecumenismul ntre susinere i contestare

n Romnia, a existat o particularitate a ntrunirilor ecumenice, desfurate sub

Ecumenismul ntre susinere i contestare

start n exilul non-comuniunii, deci non-existenei. Omul postmodern este, prin

experien pentru a se angaja n diferitele mecanisme ale mainii ecumenice, care

J.. Meyendorff, op. cit., p. 184.

Ecumenismul ntre susinere i contestare

Biserici93. Aceast iubire se vdete n aprecierile fcute adeseori de ctre Printele,

PS Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Printele Stniloae teolog al Ortodoxiei

Ecumenismul ntre susinere i contestare

Andrei Kuraev, op. cit., p. 23.

cea a Noului Ierusalim ambele susinnd revelaia deschis, cu noi descoperiri i

A. Kuraev, op. cit., p. 84.

Ecumenismul ntre susinere i contestare

S-ar putea să vă placă și