Sunteți pe pagina 1din 6

IOAN ZIZOULAS Mitropolit al Pergamului EUHARISTIE, EPISCOP,

BISERIC
Traducere de Pr. Dr. Ioan Valentin Istrati si Geanina Chiriac
Editura Basilica a Patriarhiei Romne
Bucureti - 2009
Unitatea Bisericii in dumenezeiasca Euharistie si in episcop ca problema instorica
fundamental. Principiile metodologice si aria subiectului

De-alungul ntregii perioade a primelor trei secole, unitaqtea era legat, la cel mai
profund nivel, de credin, de rugciuni i de activitile Bisericii. Evanghelia Sf. Ioan
reflect acest fapt atunci cnd prezint unitatea Bisericii ca pe o cerere struitoare
din rugciunea Domnului.
n anii care au urmat perioadei apostolice, Biserica a privit unitatea sa ca pe o
problem ce necesita preocupare permanent i ca pe un obiect al credinei
puternice. Textele Prinilor Apostolici prezint unitatea Bisericii ca pe un subiect al
nvturii, ca pe ceva pentru care s-au luptat, mpotriva oricrei fore de divizare.
Ctre sfritul secolului al II-lea, Sf. Irineu a ncercat ntr-o lucrare special
dedicat acestui subiect s arate c Biserica era i fusese pstrat una i c
unitatea este condiia necesar a existenei acesteia. Cteva generaii mai trziu,
Sf. Ciprian a dedicat un studiu special temei unitii Bisericii, n vreme ce, n
diferitele documente ce cuprindeau mrturisirile de credin, unitatea capt de
timpuriu caracterul unui articol de credin.
Exist dou aspecte ale temei generale a unitii Bisericii. Primul se refer la
idealul sau la nvtura Biseriii primare privind unitatea sa. Al doilea aspect se refer
la ceea ce a experiat Biserica ca unitate n perioada examinat. Prima tem ar
putea fi caracterizat ca teologia unitii, aa cum a fost aceasta conceput i
formulat de Biserica primar. A doua constituie istoia unitii, aa cum poate fi ea
reconstruit din stuiul izvoarelor, cu ajutorul cercetrii istorice obiective.
Recunoaterea unitii n Euharistie i n episcop, ca punct de plecare pentru
orice cercetare istoric asupra unitii Bisericii, urmeaz n mod automat, odat ce
cercetarea istoric se elibereaz de schemele contradictorii i privete unitatea
Bisericii n lumina anumitor premise eclesiologice fundamentale, a cror importan
este acum recunoscut din ce n ce mai mult.
Un punct de vedere eclesiologic, care este din ce n ce mai rspndit astzi,
susine c apariia Bisericii i fiina ei - i prin urmare, esena unitii sale, de
vreme ce Biserica fr unitate este de neconceput, cel puin n principiu i teoretic,

nu ar trebui plasate, cum se credea odinioar, n perioada n care oamenii s-au


ntors pentru prima dat, n mod contient, la Hristos i s-a format prima lor
comunitate, adic la Cinzecime, ci nainte.
Dac unitatea Bisericii este vzut, n primul rnd ca unitate n Persoana lui
Hristos, ca ncorporare n El i ca extensie sau zidire a Lui, punctul de plecare pentu
studierea unitii Bisericii nu se afl n schemele antitetice de mai sus.
Viziunea dumnezeietii Euharistii ca suprema ncorporare sensibil a Bisericii
din spaiu i timp n Hristos creeaz, ntr-adevr, o premis esenial pentru orice
cercetarea a unitii Bisericii. ntr-adevr relaia strns dintre Euharistie i unitatea
Bisericii, deja foarte bine cunoscut mai ales printre teologii ortodoci, i-a ndemnat
pe unii s identifice complet i exclusiv noiunea de Biseric cu cea de Euharistie.
Atunci cnd istoricul privete Euharistia ca pe o suprem ncorporare a
Bisericii n Hristos n spaiu i timp, se ajunge n mo necesar i la o examinare a
episcopului ca centru al unitii n fiecare Biseric.
Aceast legtur a episcopului cu euharistia i a amndurora cu unitatea
Bisericii, devine i mai necesar avnd n vedere c ntreaga unitate canonic a
Bisericii care ntruct este mai preocupat mai ales de viaa extern a Bisericii n
lume, se constituie ntr-o preocupare imediat a cercetrii istorice, neputnd fi
neleas, n principiu, separat de dumnezeiasca Euharistie.
Relaia dintre Biseric, Euharistie i episcop n contiina Biserici primare.
Dumnezeiasca Euharistie i Biserica lui Dumnezeu
1. Legtura dintre Euharistie i semnificaia iniial a termenului Biseric:
Eclesiologica cretinismului primar nu a fost una abstract i teroretic, ci
mai degrab practic. Drept urmare, nu numai c nu exist, n izvoare, nici o
definiie a Bisericii, dar nu exist nici mpcar o descriere teroretic a acesteia.
n consecin, n textele vechi, termenul biseric, descrie n mod obisnuit, o
realitate concreta in spatiu. Aceast observaie ar trebui s ne serveaswc drept
baz pentru a aborda ntrebarea pus de cercetarea modern, dac ideea de
Biserica universala sau cea de Biserica locala a aparut mai intai in eclesiologia
primara.
Muli dintre erudiii care au fost preocupai indirect de acest subiect par s
identifice biserica din cas cu familia cretina in general prezentat ca o unitate
special n cadrul Bisericilor pauline locale.
2. Legtura dintre Euharistie i contiina originar privitoare la unitatea Bisericii:
Identificare adunrii euharistice cu nsi Biserica lui Dumnezeu n
ntrebuinarea termenului biseric nu ar avea nici un sens dac nu ar fi existat, n

paralel, o legtur profund ntre dumnezeiasca Euharistie i contiina Bisericii


primare privind unitatea.
Caracterizarea Bisericii ca trup al lui Hristos, care a provocat numeroase
discuii printre nvaii moderni, nu poate fi neleas separat de experiena
euharistic a Bisericii, care a fost probabil izvorul ntrebuinrii acestui termen. Nici
paralelele la acest termen aflate n izvoare rabinice , nici gnosticismul, nici alte idei
din mediul elenistic nu ar fi putut mprumuta aceste termen Bisericii primare, avnd
n vedere c ntreg coninutul su din Noul Testament este cu totul special,
caracterizat pe accentul pus nu pe ideea de trup, ci pe genitivul nsoitor al lui
Hristos.
Dumnezeiasca Euharistia a fost identificat , de la nceput, cu Biserica lui
dumnezeu. Prin aceast legtur cu contiina faptului c n Hristos , cei muli sunt
unii n Unul, Euhristia apare ca cea mai nalt expresie a Bisercii ca Trup al lui
Hristos. Astfel, n documentele istorice timpurii, epistolele pauline, adunare
euharistic, este, fr ndoial, identificat cu Biserica lui Dumnezeu, care se afl
ntr-un anumit ora identificarea adunrii euharistice cu Biserica lui Dumnezeu, a
condus, n mod automat, la coincidena unitii euharistice cu unitatea canonic de
baz a Bisericii. mprirea celor care luau parte la Euharistie n cei care conduceau
i cei care rspundeau cu Amin, apruse deja n secolul I ca o mprire canonic de
acum permanent i clar a membrilor Bisericii n cler i laici. n aceeai perioad,
conductorul, adunrii euharistice, ocupnd tronul lui Dumnezeu n altar, a fost
nlat n contiina Bisericii, la treapta celui care sttea n locul lui Dumnezeu.
Astfel, unitatea Bisericii n Euharistie a devenit, n mod automat, i o unitate n
episcop.
Aceste premise generale legate de cretintatea din arpoximativ primele trei
generaii au altctuit temelia pentru formarea de mai trziu a unitii Bisericii n
dumnezeiasca Euharistie i episcop.
Rezumnd concluziile prii a doua, putem face urmtoarele observaii:
Identificarea dumnezeietii Euharistii cu Biserica lui Dumnzeu ntr-un anumit
loc, care, dup cum am vzut n prima parte, a fost puternic nrdcinat de
contiina Bisericii primare, a determinat meninerea unei singure adunri
euharistice sub conducerea episcopului fiecrei Biserici. Din analiza istoric a
izvoarelor reiese c ndemnul Sf. Ignatie de a menine o singur Euharistie sub
conducerea unui singur episcop la un singur atar corespundea unei stri istorice de
fapt. S-a stabilit, astfel, c exista de fapt o singur adunare pentru svrirea
Euharistiei i un singur episcop n fiecare Biseric. Acest lucru, nu era modificat nici
de existena bisericilor din cas deoarece, dup cum am vzut, nu exista dect o
singur Biseric de acest gen n fiecare ora(astfel nct, potrivit Sf. Pavel, Biserica
de acasa reprezenta Biserica intreag), nici de rspndirea cretinilor n zonele
rurale, avnd n vedere c de la nceputul pn la mijlocul secolului al II-lea cretinii

din provincie se adunau n Biserica din cel mai apropiat ora, iar mai trziu au
format Biserici proprii cu episcopi proprii, horepiscopi, care iniial fuseser episcopi
cu drepturi depline. Acest principiu al unui singur episcop conducnd o singur
Euharistie n fiecare Biseric era valabil pentru toate zonele geografice, iar
cercetarea noastr a dovedit c ndoielile cu privire la acest lucru insinuate pe
alocuri n Istoria bisericeasc a lui Eusebiu, erau nefondate.
Unitatea ntregii Bisericii a lui Dumnezeu ntr-un anumit loc i ntr-o singur
Euharistie sub conducerea episcopului a avut un efect decisiv adupra formrii
Bisericii catolice n perioada crucial a primelor trei veacuri. Astfel, la nceput, chir
de la prima apariie a noiuniii de Biseric catolic unitatea n dumenzeiasca
Euharistie i n episcop era o realitate istoric ce exprima pe deplin sensul
catolicitii ,c are intra treptat n contiina Bisericii.
Biserica ntreag de la Apostolul Pavel, identificat cu Biserica cea una din
fiecare loc unit n dumnezeiasca Euharistie, a devenit Biserica catolic de la
Sfntul Irineu care, nu avea alt neles dect cel de plenitudine , deplintate i
identitate a trupului lui Hristos, aa cum a fost el nfptuit i relevat n euharistia
unic sub conducerea unui singur episcop, n care au fost unii cei muli.
Mai trziu, atucni cnd, pe la mijlocul secolului al II-lea, ereziile i schismele sau organizat n grupuri n afara Bisericii, dar avnd tendina de a se ascunde n
nsuirile externe ale Bisericii, accentul n Biserica catolic a fost pus pe ortodoxie i
pe pstrarea desvrit a nvturilor apostolice, fr ca aceasta s nsemne c
unitatea n dumnezeiasca Euharistie i n episcop a ncetat a fi principalul factor
diefreniator ntre Biserica catolic i erezii i schisme.
Euharistia era n acord cu ortodoxia, iar ortodoxia era n acord cu Euharistia,
n timp ce episcopul era considerat a fi urmaul Apostolilor att n Euharistie, ct i
n Ortodoxie, pstrnd prin harism adevrului pe care au primit-o la hirotonirea
svrit numai n timpul Euharistiei, identitatea credinei, precum i plenitudinea
Bisericii(Sf. Ciprian).
Astfel, fiecare Biseric unit n episcopul care i-a fost numit era o Biseric
ntreag identificat cu ntregul Trup al lui Hristos. De aceea i noiune de Biseric
catolic a fst folosit n primele trei secole, dup cum am vzut, mai ales pentru
fiecare astfel de Biseric i astfel nct se poate afirma c trebuie s fie un singur
episcop n Biserica catolic.
Aceast catolicitate a fiecrei Biserici episcopale nu face ca aceasta s fie
independent, din punct de vedere ecleziologic i istoric, fa de celelalte Biserici
din lumea ntreag. Contiia timpurie a Bisericii catolice din lumea ntreag arat
c, dei existau Biserici n toat lumea, totui n esen, exista o singur Biseric.
Aceast unic Biseric din lume ntreag nu reprezenta o nsumare a prilor, cci,
dup cum am vzut, fiecare Biseric n parte era Biserica ntrag, i aceasta din

motive ce nu erau legate de extensia geografic a Bisericii, ci de natura sa, care


este descoperit n special n trupul unicei Euharistii.
Forma final de exprimare a unei astfel de Biserici din lumea ntreaga o
reprezenta unitatea n dumenzeiasca Euharistie i n episcop. Comuniunea era
ultima verig a iunirii comune, n timp ce fiecare euharistie, de la un capt al
pmntului la celllt, era svrit pentru una, sfnt, catolic si apostolic
Biseric, fiecare episcop fiind capabil s ofere euharistia episcopului unei alte
Biserici, ficare credincios avdn permisiunea episcopului spu de a participa la
Euharistia unei alte Biserici.
Astfel, unitatea credincioilor din lumea ntreag nu era altceva dect
unitatea n epicop i n Biserica de care aparinea fiecare. Celula vie a unitii
bisericeti, o reprezenta Euharistia cea una aflat sub conducerea episcopului,
precum i Biserica catolic exprimat n interiorul ei.
Numai datorit vieii acestei celule tria fiecare cretin, i toi cretinii la un
loc, din toate colurile lumii, formnd astfel Bisrica catolic. Prin aceast contiin a
unitii, Biserica primelor veacuri l recunotea pe Domnul Iisus Hrist ca fiind centrul
unitii Bisericii catolice din lumea ntreag. Cu El trebuiau s se identifice episcopii
de la marginile pmntului, i tot pe El l ntruchipa, mistic i adevrat, fiecare
epscop, n mod desvrit i catolic, atunci cnd conducea dumnezeiasca Euharistie
prin care Biserica lui Dumnezeu se descoperea pretutindeni.
Ca s rezumm concluziile prii a treia, putem evidenia urmtoarele puncte.
Nevoile practice insurmontabile, cum ar fi cretea rapid a numrului de
cretini n prima jumtatea a secolului al III-lea, precum i absena prelungit a
episcopilor din Bisericile lor n timpul persecuiilor de la mijlocul acestui secol au dus
la apariia n istorie a parohiilor, ca adunri euharistice separate, centrate n
presbiter, n cadrul Bisericii episcopale. Acest lucru a dus i la alte dezvoltri
corespunztoare n funciile episcopilor i ale presbiterilor. Un studiu comparativ
ntre textele liturgice i cele canonice din primele patru secole a demonstrat c, n
timp ce la nceput numai episcopul era hirotonit pentru a oferi darurile
episcopatului, n secolul al IV-lea aceast slujire a episcopului a fost adugat la
rugciunea pentru hirotonia presbiterilor, astfel nct dreptul de a hirotoni era
singura diferen rmas ntre cele dou slujiri.
Aceast dezvoltare a marcat consolidarea parohiei. Dar nainte ca aceast
dezvoltare s fie ferm consoldat n contiina Bisericii, calea a fost pregtita de
apariia parohiei n practic despre care s-a stabilit, pe baza dovezilor oferite de
izvoare, c dateaz de la mijlocul secolului al III-lea.i
Totui, dup cum era i norma, aceast dezvoltare nu putea rmne fr
implicaii eclesiologice. Pstarea iniial a singurei Euharistii, aflat sub condicerea
episcopului n fiecare Biseric era expresia vie a unitii Bisericii lui Dumnezeu

pelerin n acel loc ntr-un singur trup desvrit. Trup ntreg al lui Hristo. mprirea
aceste singure Euharistii ar fi sfrit prin a echivala cu cea mai gav schism. De
aceea, problema existent ntre Euharistia parohial centrat n episco i singura
Euharistie centrat n episcop nu lipsea cu desvrire din contiia Bisericii
primare.
Prin practica fermentum-ului i a altor mijloace prin care a fost descurajat
rspndirea adunprilor euharistice, ncercndu-se pstrarea Euharistiei centrat n
presbiter ntr-o relaie de dependen i autosuficien, ci i o extensie n spaiu a
singurei Euharistii centrat n episcop.
Astfel, presbiterul svrea Euharistia n numele episcopului, care rmnea
singurul i adevratul conductor al trupului mistic al Bisericii lui Dumnezeu.
Tronurile synhron-ului au fost mprtiat, ns ele nu au format centre distincte ale
unitii euharistice. Erau doar simple raze ale aceluiai cerc dependent n mod
constant de singurul centru ce era ocupat de episcop. Asfel, chiar i dup apariia
parohiilor, fiecare Biseric local a continuat s formeze aa cum am expus n a
doua parte a studiului nostru un cerc deplin, un singur trup, nsui trupul lui
Hristos, manifestat n istorie printr-o singur Euharistie.