Filocalia

Baltazar nseamn aici legea natural i deprinderea nscuta

din ea, dar nu diavolul. Cci nimeni nu spune c se face
rugciune pentru diavolul. O rugciune pe care n-a
condamnat-o cuvntul proorocesc, nu trebuie s credem c
s-a adus lui Dumnezeu pentru diavolul.
7. Firea se va rentoarce la sine nsi, recptnd
lipsa de pcat i nestrictiunea. Cci pctoii, adic
pricinile pcatului, vor pieri i toi vor fi fr de pcat i prin
aceasta fr stricciune; pentru c acestea se nasc una din
alta. i toi vor cunoate mpria cea adevrat, unii prin
iluminare, alii prin osnd. Dar nu toi se vor bucura de
bunuri, i cei ce se vor bucura nu se vor bucura la fel.
~ntrebarea 27

Odat ce Domnul a poruncit limpede dup

nviere s fie nvate toate neamurile,199 de ce a mai avut
Petru lips de descoperire n cazul lui Cornelie?200 i de ce
Apostolii din Ierusalim, auzind de cele cu privire la
Cornelie, se deosebeau de Petru?201
Rspuns
A avut foarte mare lips Sf. Petru, fruntaul
Apostolilor, de o descoperire cu privire la neamuri. Cci nu
tia c nu este nici o deosebire ntre tierea mprejur i
netierea mprejur n privina credinei. Nu tia adic limpede c Domnul a spus s fie nvate neamurile, fr s mai
fie obligate la slujirea din afar a legii, pn ce nu i-a artat
199

Mt. 28, 19.

Fapte 10, 11.
201
Fapte 11, l urm
200

126

Sfntul Maxim Mrturisitorul

prin descoperire taina sfatului Su ascuns. Abia aceasta l-a
convins, prin simbolul pnzturii, c harul Duhului Sfnt se
d i neamurilor, ca i lui, numai prin credin i deci n
Hristos nu este deosebire ntre Iudeu i Elin. Dar nici
Apostolii din Ierusalim n-au tiut de aceasta. De aceea s-au
deosebit de el, pn ce au aflat i ei bogia cea ascuns a
milostivirii dumnezeieti cu privire la toi oamenii. C\ci
harul propovduirii aducea o via dumnezeiasc i o slujire
nou, deosebit de cea a legii, i o nvtur a sufletului,
care l face s se elibereze de bunvoie i din proprie
hotrre de trup, precum i o natere mai dumnezeiasc din
alt izvor (1). Dar tocmai din aceast pricin cei ncredinai
cu slujba propovduirii aveau lips la tot cuvntul de
nvtura celui ce i-a trimis. Ba dac nu par cuiva mai
scrupulos dect trebuie, fiecare cuvnt al poruncii
dumnezeieti avea trebuin de o nvtur i de o
descoperire care s-i hotrasc modul n care trebuie
mplinit (2). Cci nu se afl nicidecum cineva care s
cunoasc modul de aplicare al vreunui cuvnt, fr
descoperirea celui ce a grit acest cuvnt (3). tiind-o
aceasta i vestitul Petru, dup ce a primit de la Domnul
porunca propovduirii ntre neamuri, nu a pornit la lucru, ci
a ateptat s fie nvat modul de aplicare al poruncii de
ctre Cel ce a dat porunca.
Dar poate c pe lng acestea mai erau i alte
lucruri pe care trebuia s le nvee Petru prin pnztura
cobort din cer i prin diferitele animale cuprinse n ea. Mai
bine zis poate c erau lucruri pe care trebuia s le nvee tot
neamul omenesc, sau orice om care, asemenea lui Petru,
strbtnd la ultima nlime a credinei, nva limpede si sting cu totul orice simire, ntruct pn ce privete prin
ea cele vzute, cunoate zidirea ca una ce se stric prin sine,
127

Filocalia
neputnd s\ fie ferit de stricciune i de confuzie. Deci prin
pnztur i prin dobitoacele de pe ea, Dumnezeu i-a
descoperit lui Petru drept mncare duhovniceasc lumea
vzut, neleas prin cea nevzut, pe temeiul raiunilor ei,
sau pe cea nevzut artat prin chipurile lucrurilor
sensibile. De aceea i zice: "Ridic-te Petre, jertfete i
mnnc".202 De unde i se poruncete s se ridice? De unde
altundeva, dac nu din deprinderea i din lanurile simirii
(percepiei prin simuri) i dintr-o prejudecat cobort
despre lucruri, sau din pruta dreptate a legii, ca eliberat de
nlucirile simurilor, s poat vedea numai cu mintea
raiunile lucrurilor sensibile, dezbrcate de figuri, i aa s
cunoasc tipurile celor inteligibile i s nvee c nimic din
cele fcute de Dumnezeu nu e necurat. Cci cel care
contempl creaiunea vzut n raiunile ei, ca pe o nfiare
a celei inteligibile, sau tipurile celor inteligibile din podoaba
lucrurilor vzute, ca pe o pnztur ce coboar de sus nu va
mai crede nimic necurat din lucrurile vzute,
nemaiobservnd n raiunile lor nimic care s trezeasc
scrb (4). Pentru c stricciunea se afl n latura sensibil\,
ca i rzboiul fpturilor ntreolalt. ~ntre raiuni ns nu este
nvrjbire.
Pnztura inut de cele patru capete este deci
lumea sensibil inut i ea de cele patru elemente.203 Iar
trtoarele, dobitoacele i psrile sunt diferitele raiuni ale
fpturilor, care pentru simire sunt necurate, dar pentru
minte sunt curate i bune de mncat, susinnd viaa
spiritual, n sfrit, glasul ce se repet de trei ori este
filosofia activ (practic), natural i teologic.204 Cci cel
202

F.A. 10, 13
Pmnt, aer, ap, foc.
204
Cele trei trepte ale urcuului duhovnicesc.
203

128

Sfntul Maxim Mrturisitorul

ce vrea s urmeze cu adevrat lui Dumnezeu trebuie nu o
dat, ci de dou i de trei ori s se ridice i s jertfeasc
creaiunea vzut i s o mnnce prin cunoatere (n chip
gnostic). Astfel cel ce s-a ridicat din Alipirea ptima la
cele vzute, a jertfit micarea acestora i a izbutit s
mnnce virtutea activ.205 Cel ce s-a ridicat de la prerea
mincinoas despre lucruri, a jertfit normele cele vzute i,
mncnd raiunile nevzute, a dobndit contemplaia
natural cea n duh. Iar cel ce s-a ridicat din rtcirea
politeist, a jertfit nsi fiina lucrurilor i, mncnd prin
credin cauza lor, s-a umplut de puterea cunoaterii
teologice (lui Dumnezeu).
Deci toat mintea contemplativ, avnd sabia Duhului, care
este cuvntul (raiunea) lui Dumnezeu, dup\ ce a omort n
sine micarea creaiunii vzute, a dobndit virtutea, iar dup
ce a tiat de la sine nlucirea formelor sensibile, a aflat
adevrul n raiunile lucrurilor, aceasta constituind
contemplaia natural; n sfr[it, dup ce s-a ridicat deasupra
fiinei lucrurilor, primete iluminarea nemrginitei monade
dumnezeieti, aceasta constituind taina teologiei adevrate.
Sau poate i-a poruncit Dumnezeu prealudatului
Petru, fruntaul Apostolilor, ca, ridicndu-se din puterea
nemrginit a firii la puterea dumnezeiasc cea dup har, s
jertfeasc cu ajutorul lui Dumnezeu, prin sabia cuvntului,
patimile rutii din oameni i s le fac dup aceea o
mncare bun i bineplcut Cuvntului spre mistuire
duhovniceasc prin lepdarea vieii ptimae i dobitoceti
de mai nainte. Cci se spune c sngele care curge din orice
animal njunghiat este simbolul vieii. Iar deosebirea
animalelor artate n pnztur nseamn poate felurimea
205

Nu-1 mai tulbur micrile ce le provoac `n om lucrurile vzute i ia nsuit virtutea cu fapta.

129

Filocalia
patimilor din oameni. Tr`toarele nfieaz pe cei a cror
poft se trie n lucrurile pmnteti; fiarele, pe cei care i
aprind cu furie toat mnia spre a se nimici ntreolalt; iar
psrile, pe cei ce-i mping toat puterea raional spre
sudalma mndriei i spre ngmfarea ce se nate din ea, ca i
pe cei ce griesc nedreptate fa de cele nalte i ridic spre
cer gura lor. Acestea jertfindu-le, ca un mpreun lucrtor al
lui Dumnezeu, marele Petru, prin cuvntul Duhului, pe cei
dinti i-a fcut poftitori ai celor cereti, pe ceilali blnzi i
iubitori de oameni i cu ngduin ntreolalt, iar pe cei din
urm iubitori de Dumnezeu i smerii la cuget.
S vedem acum ce vrea s arate prin nelesul
numelui ei i Ioppe, n care preasfntul Petru, marea talp a
Bisericii, a avut aceast vedenie? Numele de Ioppe se
tlmcete ca post de observaie, desemnnd paza ce se
cuvine s o acordm faptelor (6). C\ci cetatea, aflndu-se la
rmul mrii, ar fi fost luat de multele valuri, dac nu i-ar
fi avut aezarea pe nlime. Din aceast pricin socotesc c
prin ea este indicat acela care-i zidete virtutea, ca pe o
cetate, pe nlimea cunotinei i care nu e totui departe de
ispitele fr voie, ntruct nu s-a scuturat nc cu totul de
legtura (afeciunea) fa de lucrurile sensibile, ci o are
aproape ca pe o mare i de aceea are lips de un post de
observaie, ca nu cumva dracii necurai, folosindu-se pe
furi de ispitele fr de voie, s nlesneasc ptrunderea
patimilor celor de bunvoie. Dar Ioppe aparinnd seminiei
lui Isahar, iar acesta tlcuindu-se ca "plat" sau "osteneal",
ea mai poate s nsemne i deprinderea n supravegherea
faptelor, pe care le pzete de nvlirile nevzute ale
duhurilor rutii. Marelui Apostol i s-a poruncit, prin
urmare, s-i ridice mintea de la aceasta206 i s i-o mute
206

Apostolul Petru i tot cel ce a dobndit deprinderea n virtute, s nu

130

Sfntul Maxim Mrturisitorul

spre cunotina celor nalte.
Aadar cel ce se afl pe nlimea de unde
supravegheaz filosofia activ, putem spune c se afl n
Ioppe; iar cel ce locuiete n Sionul din Ierusalim, adic n
locul de unde se vede pacea (cci aa se tleuiete "Ierusalim"), se afl departe de orice afeciune fa de cele
sensibile, precum geografic e departe marea de locul pe
care-i aezat Sionul. Acesta, aflndu-se pe nlimea
cunotinei, privete numai spre vederile inteligibile ale
existenelor, deprtnd cu mintea formele vzute ale
lucrurilor. Ca urmare el primete n modul cel mai clar cu
putin artrile lucrurilor dumnezeieti, care i dau o form
mai dumnezeiasc minii sale. Cel ce locuiete aadar n
Ioppe este omul faptelor (), care supravegheaz
cursele vrjmailor, iar cel ce locuiete n Sion este omul
cunotinei () care contempl cu mintea numai
frumuseea lucrurilor dumnezeieti.207
Iar dac pnztura este rpit iari la cer, prin
acestea avem s nelegem c dup ce a artat marelui Petru
raiunile duhovniceti ale lucrurilor sensibile, care exist la
un loc cu cele inteligibile, iari le trage la Sine, artndu-ne
n felul acesta c nimic din acelea ale cror raiuni se afl la
El, nu este necurat. De aceea nelegnd marele Apostol
sensul celor vzute de el, a nvat c nu trebuie s
socoteasc pe nici un om necurat i c la Dumnezeu nu este
cutare la fa, n temeiul creia ar face vreo mprire
nedreapt a fpturilor. Din acesta pricin, nemaintrziind, a
mplinit porunca duhovniceasc, jertfind spre viaa
duhovniceasc pe cei ce-i taie de bunvoie inima mprejur,
rmn aici, ci s se nale la treapta superioar a cunotinei.
Locuitorul din Ioppe e cel de pe treapta virtu ilor, iar cel din
Ierusalim cel de pe treapta contemplaiei.

207

131

Filocalia
prin cuvntul harului, i i leapd toat necuraia
necredinei, a rutii i a netiinei, ca pe un prepu, fr si taie de la trup nimic din cele ce le are acesta prin fire, dat
fiind c acestea nu i-au luat fiina din aplicarea ptima a
voii, ci i au originea n creaiunea dumnezeiasc. Cci
nimic din cele proprii firii nu este necurat, avnd pe Dumnezeu drept cauz a lor.
Scolii
1. Taina Noului Testament este anunat ca
schimbarea vieii, ca slujire ngereasc, ca nstrinare de
bunvoie a sufletului de trup i ca nceput al prefacerii
dumnezeieti n duh.
2. Altceva, zice, este raiunea (cuvntul) poruncii
i altceva modul n care trebuie s se mplineasc porunca.
Primind deci marele Petru porunc despre evanghelizarea
neamurilor, a aflat modul de executare a poruncii, pe care
nu-l cunotea, prin pnztur, nvnd c trebuie s se fac
prin tierea mprejur chemarea neamurilor, precum i fr
celelalte rnduieli mai trupeti ale legii. C\ci Scriptura nu
cunoate dect tierea mprejur cea duhovniceasc, adic
tierea afeciunii ptimae a sufletului fa de trup.
3. Orice cuvnt al poruncii dumnezeieti are lips
de nvtur cu privire la modul cum trebuie mplinit, lucru
pe care dumnezeiescul Apostol l numete "destoinicie".208
4. Cel ce nu rmne de dragul simirii la figurile
lucrurilor vzute, ci caut cu mintea raiunile lor, ca tipuri
ale realitilor inteligibile, sau contempl raiunile fpturilor
sensibile, nv c nimic din cele vzute nu este necurat.

208

II Cor. 2, 16; 3, 5.

132

Sfntul Maxim Mrturisitorul

Cci toate sunt bune foarte prin fire.209
5. Cel ce nu se schimb deodat cu micarea
lucrurilor ce cad sub simuri, se ndeletnicete cu faptele
neptate ale virtuilor. Iar cel ce nu-i las mintea modelat
de figurile lor, a dobndit cunotina cea adevrat despre
lucruri, n sfrit cel ce a strbtut cu nelegerea dincolo i
de nsi fiina lucrurilor, a ajuns, ca cel mai bun teolog, n
chip netiut n preajma monadei. Prin urmare cel care a
jertfit de trei ori n sine creaiunea lucrurilor vzute, s-a
fcut vrednic de treapta celor desvrii.210
6. Ioppe este, zice, deprinderea ntru virtute, care
pzete s nu se apropie vreo vtmare de la lucrurile
sensibile nvecinate. Iar Sionul este deprinderea ntru
cunotin, care vede cum se primesc darurile nelegerii.
~ntrebarea 28

Ctre cine a spus Dumnezeu: "Venii s ne

coborm i s amestecm limbile lor?"211
Rspuns
Sf. Scriptur nchipuiete pe Dumnezeu dup
209

Gen. l, 31.
Sunt iari cele trei trepte ale urcuului. Fiecare reprezint o nou
desprindere de lucrurile ce cad sub simuri (o nou jertfire a lor). Cel
de pe treapta virtuii nu se mai schimb cu micarea lor, adic nu se
ncnt de faptul c le dobndete sau le pierde, de producerea i de
dispariia lor. Cel de pe treapta contemplaiei, naturale i-a detaat
cugetarea de robia nfirilor lor sensibile. Iar cel ce cunoate tainic
pe Dumnezeu, a uitat chiar i de raiunile inteligibile ale lucrurilor,
adic de fiina lor.
211
Gen. 11, 7.
210

133