ESEU TEMA I VIZIUNEA DESPRE LUME IONA DE MARIN SORESCU

Iona, piesa lui Marin Sorescu, publicat n anul 1968 n revista Luceafrul,
modific fundamental concepia despre teatru, propunnd o nou viziune
dramatic. Renunnd la sensul tradiional al conceptului de teatralitate, aceast
creaie ilustreaz modernitatea viziunii soresciene prin renunarea la recuzita
complicat din teatru clasic, folosind doar elemente decorative cu valoare
simbolic: moara de vnt, undia, acvariul.
Tragedia este specia dramatic n care se dezvolt un conflict prin intermediul
cruia un personaj extraordinar, eroul, se opune zeului (momentul de hybris al
textului), moment din care destinul eroului se deruleaz invariabil ctre moartea
acestuia. Aceat definiie a tragediei este specific lumii antice, civilizaiei clasice
greco-latine, n care imaginea eroului ca aprtor al oamenilor simpli era des
cultivat. Conflictul tragic din interiorul tragediei clasice pune n opoziie formal
omul i zeul, existnd n spaiul acestei tragedii o interfa ntre cele dou entiti:
corul.
Fa de aceast construcie a tragediei clasice, prin care literatura reflect
mentalitatea epocii respective, tragedia modern se poziioneaz diferit, n spiritul
noilor valori ale lumii moderne. Astfel, dac n tragedia clasic raporturile de putere
sunt clar conturate, eroul intrnd n conflict prin hybris cu zeul, n tragedia modern
decuplarea omului modern de la divinitate, de la credin, a fcut ca acest conflict
s fie rescris. n absena unu zeu, care s fac posibil salvarea din absurdul
existenei umane, omul modern resimte imposibilitatea configurrii unui sens al
existenei ca pe o absurditate a vieii nsi. Din aceast cauz omul modern
ncearc s nving absurdul existenei prin gsirea unui sens, prin salvarea prin
semnificare a lumii. Aceast ncercare este, aa cum vedem i n textul lui Sorescu,
sortit eecului, iar acest lucru constitue tragedia omului modern: a fi parte a unei
existene absurde, ntr-o lume absurd i a nu putea s te salvezi prin nimic.
Textul lui Sorescu este o parabol, configurnd o descriere simbolic a condiiei
omului modern n interiorul unei istorii de inspiraie biblic. Trebuie spus ns c din
textul biblic nu se pstreaz n parabola lui Sorescu dect foarte puine elemente:
numele personajului, condiia sa de pescar i faptul c a fost nghiit de chit. n rest,
textul lui Sorescu se dezvolt ntr-o direcie metafizic, n direcia tragediei de
tipfatum malus i nu ntr-o direcie orientat teologic, aa cum se plasa parabola
biblic.
n ceea ce priveste tema, problema singurtii omului modern este cea care, n
sine, induce toate celelalte probleme pe care omul modern trebuie s le rezolve. n
tabloul I Iona i pierde ecoul, simbol al nstrinrii de sine. Dispariia propriului
ecou: Gata i cu ecoul meu... / Nu mai e, s-a isprvit. / S-a dus i sta. / Semn ru
pare a-i anula existena.Singurtatea omului e efect al decuplrii acestuia de la

divinitate, n sensul refuzului de a mai considera divinitatea o prezen dinamic,

care se rsfrnge asupra existenei umane, modulnd-o. Astfel, existena divinitii
este pus sub semnul ntrebrii, n lumea modern omul raportndu-se la zeu ntr-o
manier existenialist: Dumnezeu fie nu exist, fie se manifest ca o absen,
plasndu-se extern n raport cu creaia i neinfluiennd-o n niciun fel. n
consecin, omul este singur n lume, n afara oricrei posibile salvri i cu toate
problemele pe mas. Aceast situaie n care omul modern se zbate singur s
raspund la toate ntrebrile ruseti este ceea ce amplific sentimentul su de
singurtate. Exist n acest text o situaie n care Iona ar fi putut scpa de izolarea
sa fat de semeni, momentul n care prin scen trec cei doi pescari, Iona ncercnd
s iniieze o relaie dialogic, ns acest lucru nu se realizeaz.
Discutnd tema i viziunea despre lume, spunem c elementele textului narativ
sunt semnificative.
Problema configurrii realitii, a modului n care omul modern se gndete pe sine
ca element al lumii cunoscute, este sugerat simbolic prin prezentarea spaial a lui
Iona. Textul are o structur simetric n ceea ce privete plasamentul lui Iona n
raport cu chitul, tablourile 1 i 4 plasndu-l exterior petelui, pe cnd tablourile 2 i
3 l pleaseaz n burta acestuia. Aceste poziionri sunt relevante simbolic dac
avem n vedere percepia general a lui Iona cum c toate lucrurile sunt peti, cci
dac ntreaga lume reprezint o nchidere atunci plasamentul exterior/interior
este irrelevant. De aici i senzaia c oriunde te-ai plasa eti captiv. Percepiile
spaiale ale lui Iona sunt i ele tulburate, simboliznd, nc o dat, aceast
incapacitate a omului modern de a defini domeniul realului.
Iona ntruchipeaz n mod alegoric singurtatea i cutrile omului modern.
Caracterizarea direct este realizat de autor prin intermediul indicaiilor scenice,
care individualizeaz drama existenial a personajului. Fiecare tablou surprinde
eroul n alt etap a cltoriei i a devenirii sale. Prin multitudinea tririlor, Iona
devine imaginea generic a omului modern. Sugestive sunt notaiile autorului din
primul tablou:explicative, nelept,imperativ, uimit,vesel, curios,
nehotrt, fcndu-i curaj. n concordan cu aceste stri, limbajul personajului
asociaz diverse registre stilistice: colocvial i metaforic, ironic i tragic, acest
amestec fiind o caracteristic a teatrului modern. n text, regsim i procedee
moderne de caracterizare precum introspecia i monologul interior: Eu cred c
exist n viaa lumii o clip cnd toi oamenii se gndesc la mama lor. Chiar i
morii. Fiica la mam, mama la mam, bunica la mam... pn se ajunge la o
singur mam, una imens i bun....
Din punct de vedere al particularitilor de construcie, piesa Iona, subintitulat
tragedie, conine 4 tablouri n care protagonistul, personaj creat dup modelul
biblic, rostete un monolog pe tema singurtii, tem care se grefeaz pe o
supratem, a fiinei umane aflate ntr-o dramatic lupt cu destinul impus de o

instan divin, ntotdeauna absent.

n ceea ce privete limbajul, Iona ncearc s neleag cine este, fcnd un efort de
anamnez, ncercnd s defineasc lucrurile fundamentale (familia, lumea,
existena social etc.), ns anamneza nu se produce dect odat cu rostinea
numelui: - (Strig) Ionaaa! [] De fapt, Iona sunt eu. Iona rostete iluminat, aa
cum spune autorul n didascalii, iar rostirea produce realitatea identitii sale,
produce anamneza de care personajul are atta nevoie.
n opinia mea, tragedia Iona este o imagine a modului n care condiia omului
modern se reflect n textul literar, un text care armonizeaz poeticul cu dramaticul
n incercarea de a oferi spectatorului/cititorului un om n faa ntrebrilor
fundamentale, o parabol care ilustreaz indirect o situaie de via specific
tuturor gnditorilor din epoca modern.