Universitatea Transilvania Braov

Facultatea de Sociologie i Comunicare

Program de studiu: Comunicare i Relaii Publice
Anul II
Grupa I

PATRIOTISMUL N SPAIUL EUROPEAN ACTUAL

-Comunicare intercultural-

Student: Burbea Andreea

Braov, 2014

PATRIOTISMUL N SPAIUL EUROPEAN ACTUAL

]

Patria spaiu al libertii sociale

Toate naiunile au o contiin a patriei, pe care o identific cu spaiul de
vieuire, ca spaiu al libertii sociale. De aceea,de la genez i pn astzi,
fiecare naiune i-a definit propriul spaiu, prin delimitarea de spaiile
negative i prin construirea unor capaciti proprii de securitate, bazate pe
informaii,resurse materiale i for fizic.Patria(ara) ofer oamenilor
posibilitatea de a organiza mediul social n funcie de necesiti i de a dispune
de zestrea geografic amenajat social tot n funcie de necesiti.De aceea,
orice tulburare a patriei provoac procese sociale dezorganizate atat pe planul
producerii de resurse(fertilitatea naiunii), ct i pe cel integrator (transformarea
oamenilor i organizaiilor n masa demografic critic), cu consecine asupra
capacitii de ripost fa de agresiunile sociale, dar i asupra reproducerii.
Patria ca spaiu al libertii sociale, confer poporului capacitatea de
autoreglare a posibileleor decalaje ecosistemice, pe de o parte , ntre oamenii
integrai n organizaii, iar pe de alt parte, ntre ecosistemele fizic i cel
biodemografic i de prevenire a presiunilor asupra bazei etno-demografice din
partea aa numitului industialism care, concentreaz mari mase de productori n
spaii mici i sisteme socio-politice expansioniste.
Naiunile se raporteaz la spaiu prin mijlocirea organizaiilor cu funcii
gestionare i a elitelor sociale.De calitatea acestora depinde dac spaiul este
naional(organic) sau politico-statal(mecanic)- un spaiu fragmentat prin
frontiere geopolitice. Fiecare spaiu national are o matc- devenit simbol al
identitii naiunilor i protejat de ctre popoare prin procesri simbolice i
interpretative.Matca i frontiera- ca fenomen social total constituie simboluri ale
libertii sociale, prin care sunt judecate manifestrile unei naiuni n timp istoric
i ntrein sentimentul i certitudinea siguranei n orice context geopolitic
dat.Toate naiunile au contiina spaiului, care se conserv ca spaiu al libertii
sociale numai dac poporul, prin puterea sa (democraia) armonizeaz, n raport
de necesiti,frontierle socio politice cu cele etno-spirituale.Libertateaa social
este intreinut de organizaiile gestionare i de elitele sociale capabile s
previn apariia i manifestarea violent a elitelor politice care:
Provoac un naionalism impregnat de ideologii violente, care dezvolt
tendine expansioniste fa de alte naiuni ;
Sunt infectate de sindromul abandonului de spaiu n folosul centrelor de
putere sau n folosul grupurilor de interes din interiorul naiunilor.

 Cedeaza resursele informaionale , energetice i umane ale naiunii n

folosul capitalului strin i transform economia de pia n entitate
religioas sau n mit politic din care sunt alungate corpurile productoare ;
Ofer posibiliti nelimitate raidului bancar i cedeaz spaiul naional
imperiului bancar mondial ;
Cedeaz suveranitatea asupra spaiului naional n schimbul garaniei
meninerii la putere ori a cutrii propriei salvri n situaiile de criz
social.
Spaiul naional se conserv ca spaiu al libertii sociale cat timp decidenii
politici nu manifest tendine de a-l transforma n spaiu de prad, de catig
nelimitat i nemsurat, fr nici un control, aa cum afirma Max Weber c a
existat i exist la chelneri, medici, birjari,artisti, cocote, functionari venali,
soldai, talhari, cruciai, juctori la rulet,ceretori1
Astfel,libertatea social exprim capacitatea corpurilor profesionale de a
produce i utiliza n libertate resursele, n funcie de necesitile oamenilor i
organizaiilor, precum i a elitelor sociale de a procesa performant informaiile ,
n orice context sociopolitic sau geostrategic. De aceea ,afirmaia lui Daniel
Cohen, conform creia economiile productoare de idei sunt mai inegalitare
decat cele care fabric obiecte iar tendia de a-i exclude pe cei care nu au idei,
este, se pare mai puternic decat cea de a-i exculde pe cei fr bogii2, poate fi
acceptat doar de ctre ideologi. Spaiul naional ntreine libertatea social
necesar raionalizrii muncii naionale, precum i puterea
poporului(democratia) care nu permite decidenilor politici:
S-l organizeze i s-l exploateze pe baza algoritmului politic (proporie
impus mecanic de ctre liderii politici violeni) sau al tanguielilor ntre
cei care capitalizeaz doar veniturile i nu producia(politicienii care
administreaz puterea doar n folos propriu i nu n folosul poporului)
S-l dea pe mana aa numiilor consilieri economici i politici strini
impui de imperii sau de centrele de putere ori trimii pentru a sprijini aa
numitele reforme n favoarea capitalului strin expansionist i nu a
oamenilor i organizaiilor care creeaz capital prin munca naional;
S diminueze sau s distrug vitalitatea frontierelor prin slbirea
capacitii marginilor de a produce resurse i prin producerea de spaii
negative, construite prin presiuni de ctre forele de ordine intern
Spaiul naional, ca spaiu al libertii sociale, ntreine i dezvolt funcia
gestionar a naiunilor, exprimat prin statul naional, deci prin puterea
poporului(democraia) de a preveni apariia aa numitelor spaii negative:

Max Weber,Etica protestanta si spiritul capitalismului,Editura Humanitas,Bucurresti,1993,p8

Daniel Cohen,Bogatia lumii, saracia natiunilor, traducere de Alina Mihaela Cretu Eurosong
&Book,1998,p67
2

 Pe de o parte,spaiul reprezentat de forele de ordine interne care tind

s se nchid n cadrul statului i s genereze vidul,entropia i anarhia;
Pe de alt parte, spaiul reprezentat de forele de presiune externe care
intersecteaz, penetreaz sau disloc zone sau genuri de procese
sociale organizate din spaiul naional.
Patria ca spaiu al libertii sociale, ntreine mediul social necesar finanrii i
afirmrii naiunilor ca asociaie de oameni avand aceeai limb, aceeai origine,
aceleai obiceiuri, aceleai idei i sentimente, dezvoltate printr-o lung
convieuire mpreun3. Exemplul Japoniei este elocvent.Claude Chancel afirma
c Japonia este o ar, O cultur naional viguroas, care asociaz natura cu
omul i face din arhipeleag o insul absolut aflat n cutarea armoniei.Este o
societate vertical, care se confrunt cu dubla provocare a alteritii i a
creativitii4. Japonia , n pofida intrrii n imaginara er a naiunii
modializate , este un sanctuar unde de manifest o legtur puternic ntre
oameni, natur i zei, unde sunt cunoscute i respectate poruncile scrise i orale
care constituie o civilizaie a datoriei. Japonia are o puternic individualitate i
identitate, dat de configuraia patriei, memoria social i tradiiile naiunii.Este
o societate spiritualizat, vertical, organizat pe baza filonilor
tradiionali(ranii i samuraii-transformai n patroni), care,n ordinea
prioritilor situeaz patria, apoi firma unde muncesc japonezii i pe urm
familia, iar sistemul socio-politic nu este nici capitalism nici socialism nici
nepotism.
Astfel patria , ca simbol al libertii sociale, ntreine unitatea spaiului
social, ca spaiu omogen i non conflictual. Aceste capaciti previn
confruntrile dintre grupurile socio politice aflate n competiie pentru cucerirea
i exercitarea puterii politice. De asemenea, confer popoarelor identitatea n
interiorul aa numitei ordini internaionale pe care o construiesc ideologii, prin
raporturi de putere, chiar atunci cand acioneaz sub masca democraiei.
Libertatea social naionalizeaz naionalismul i ntreine capacitatea de
mobilizare a poporului pentru a face fa presiunilor i agresiunilor imperiilor i
ideologiilor internaionaliste antinaionale.
Iubirea de patrie (patriotismul)
Patriotismul exprim capacitatea de satisfacere a nevoii de sociabilitate a
oamenilor, programai genetic pentru a fi tolerani cu semenii de acelai
snge.Ea definete starea de spirit care ntreine venica legtura a fiinei sociale
cu patria n care triete, unde realizeaz, dupa cum se exprim istoricul A.D
Xenopol producii materiale i spirituale5, i pe care o amenajeaz ca spaiu
social.

George Meitani, Curs de drept intrenational public, Bucuresti, 1930, p6

Claude Chancel, Japonia in transformare.De la imperiul de ieri la natiunea mondializata,in
identitatea,cetatenia si legaturile sociale, volum coordonat de Gilles Ferreol, traducere de Livia Mihaela
Parausanu,Polirom,Iasi, 2000,p 173-179
5
A.D Xenopol, Natiunea romana, note de Constantin Schifrinet, Editura Albatros, Bucurest,1992
4

Patriotismul este rezultatul capacitii oamenilor de a ntreine conexiuni

organice precum procesele de socializare generate de grupul socio-uman
nuclear-familia6,precum i de ctre organizaiile cu finaliti integratoare, n
primul rand scoala i biserica naional i expresia manifestrii libertii
sociale.ntre naiune i libertate exist o legtur organic. Iubind libertatea,am
nteles c numai prin ea se poate dezvolta, ntri i prospera o naiune.Iubind
libertatea a trebuit s iubesc omenirea i, iubind omenirea, este natural s-mi
iubesc familia i naiunea7 spunea C.A Rosetti.
Acest patriotism nu poate fi cldit pe suport ideologic, ci pe spiritul
naiunilor.La timpul su, Mihai Eminescu era convins c Naionalitatea trebuie
simit cu inima i nu numai vorbit cu gura.Ceea ce se simte i respect adnc,
se pronun arareori. Hebreii cei vechi nu aveau voie sa pronune numele
Dumnezeului lor! Iubesc poporul romanesc fara a iubi pe semidocii i
superficialitatile sale8. El afirma c Nu-i nevoie de manifestaii de uli i nici
de fraze ntruct naia trebuie iubit aa cum e , cum ne-a lsat-o Dumnezeu
Iubirea de patrie nu dezvolt tendine expansioniste i nici atitudini de
izolare a naiunilor , aa cum cred ideologii unei anumite formule socio-politice
a construciei identitii europene. Adepii si vd n tratatul de la Maastrich o
uniune de state-bunker creat pentru a disruge naionalitile i popoarele care
construiesc spaiul european sau un super stat centralizat unde politica va fi
decis de ctre o birocraie nealeas sau auto-impus deci nereprezentnd
puterea poprului(democraia). Pentru c nu-l intelg, adeptii super statului
european se arat mirai de faptul c nceputul procesului de unificare european
a deschis cutia pandorei pentru naionalisme.Acestea apr patria de tendinele
globalizante ale ideologiilor antinaionale care astzi stigmatizeaz i
fragilizeaza statul naional, numit de ideologi stat naiune .
Naionalismul exprim capacitatea de satisfacere a nevoii de identitate i de
suveranitate asupra spaiului de vieuire, deci nu poate fi asimilat cu aa numitul
naionalism excesiv, emanat din minile ideologilor pentru a domina i anexa
teritoriul naiunilor considerate slabe sau incapabile s se integreze n noua
ordine europeana ori pentru a le frmia. n condiiile presiunilor fr precedent
i a agresiunilor la adresa naiunilor i a statelor naionale, create pentru a apra
popoarele mpotriva imperiilor, patriotismul poate fi ptruns de unele ideologii
auto proclamante pro- naionale, genernd un fals naionalism.Sub acest
standard, micrile socio-politice viznd declarativ refacerea patriei originare,
genereaz situaii conflictuale cu consecine distructive n plan integrator.Astfel
de micri i aciuni politice sunt identificate astzi n partidele de extrem
dreapta (Liga lombard n Italia), micrile regionaliste, organizaiile clandestine
sprijinite de centre de putere cu vocaie de independena.Unele se autodefinesc
naionale, altele sunt creeaii ale ideologilor care se strduiesc din rsputeri s
construiasc mecanic o nou Europ. La polul opus se afl aa numitul
patriotism local, generat tot de ideologi, care vizeaz construirea unor patrii
6

Constantin Schifrinet, Sociologie, Editura Economica, Bucuresti,1999,p 178-179

C.A Rosetti, Discurs cu ocazia jubileului de 25 de ani ai ziarului Romanul, in Scrierile lui C.A
Rosetti,1887 p252
8
Apud, Dumitru Murarasu, Nationalismul lui Eminescu, Editura Pacifica, Bucuresti, 1994 p24
7

locale numite euro-regiuni, n care amestecul de etnii urmeaza s creeze noi

identiti, altele dect cele naionale.
n zilele noastre, ideologii asimileaz patriotismul cu aa numitul
nationalism excesiv, i este interpretat ca atitudine anti-european.El nu
genereaz reacii ostile fa de ideea Europei unite, cu condiia recunoaterii
de ctre arhitecii ei, a identitii naiunilor.Astfel trebuie interpretate aciunile
socio-politice viznd rezolvarea problemei irlandezilor,italienilor i romnilor.n
unele state europene s-au constituit partide i miscri naionale care militeaz
pentru o Europ Unit-o noua formul socio-politic non-hegemonic ns
care i stigmatizeaz pe euristocrai ntrucat vad in ei nite reprezentani.
Patriotismul este veritabilul adversar al comunitarismului.Termenul de
comunitarsm este aplicabil grupurilor cultural-politice numite de ideologi
grupuri multiculturale care nu reprezint entiti semnificative ntr-un stat.De
aceea aa numiii europeiti le folosesc pentru construcia mecanic a
Europei, miznd pe faptul c integrarea lor n statele naionale este relativ, iar
pe de alt parte , grupurile respective nu pot evolua spre o forma de naionalism
etnic i nu sunt capabile s formuleze revendicri de independen9.
Comunitarismul, n orice form, este ataat unei ideologii, vecin cu anahia,
deci este o construcie socio-politic, cu pretenii de modernitate, aflat n
raporturi de subordonare fa de tendinele de reformare sau de transformare a
statelor naionale pe baze pur ideologice. Este paradoxal faptul c, n timp ce
comuitaritii agreseaz contient fundamentele organice ale naiunii, n primul
rnd religia face apel la naiuni pentru a-i legitima aspiraiile la independen,
cu toate c le acuza incapacitatea de a fiina dect n context individualist

Concluzii
Contiina de sine reflect modalitatea de exprimare social a
spiritului naional, impedic impunerea modelelor mecanice de
organizare naionala, confer naiunilor capacitatea de a se opune
presiunilor care vizeaz distrugerea solidaritii ntre oameni i
intreine ordinea comunitar, fiind n acelai timp, obstacolul de
netrecut pentru orice construcie mecanica ce dezvolt presiuni
pentru devalorizarea identitilor naiunilor.
Expresiile etno-spiritualitii naiunilor sunt: naionalismul- un
proces social complex care semnific iubirea fa de propria
naiune, atasamentul, solidaritatea ntre oamenii care se raporteaz
la aceeai genez i patrie, disponibilitatea de a le apra n faa
agresiunilor i pericolelor de orice natur, precum i specificul
naional- un complex de determinante etno-spirituale, o sintez a
calitii culturii i o expresie a patrimoniului cultural.
9

L Dumont ,Essais sur lindividualisme, Paris,Le Seuil 1983 p115-131

BIBLIOGRAFIE

Max Weber,Etica protestanta si spiritul capitalismului,Editura

Humanitas,Bucurresti,1993,p8
Daniel Cohen,Bogatia lumii, saracia natiunilor, traducere de Alina
Mihaela Cretu Eurosong &Book,1998,p67
George Meitani, Curs de drept intrenational public, Bucuresti, 1930, p6
Claude Chancel, Japonia in transformare.De la imperiul de ieri la
natiunea mondializata,in identitatea,cetatenia si legaturile sociale,
volum coordonat de Gilles Ferreol, traducere de Livia Mihaela
Parausanu,Polirom,Iasi, 2000,p 173-179
A.D Xenopol, Natiunea romana, note de Constantin Schifrinet, Editura
Albatros, Bucurest,1992
Constantin Schifrinet, Sociologie, Editura Economica, Bucuresti,1999,p
178-179
C.A Rosetti, Discurs cu ocazia jubileului de 25 de ani ai ziarului
Romanul, in Scrierile lui C.A Rosetti,1887 p252
Apud, Dumitru Murarasu, Nationalismul lui Eminescu, Editura
Pacifica, Bucuresti, 1994 p24
L Dumont ,Essais sur lindividualisme, Paris,Le Seuil 1983 p115-131