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PERLS
o
YO,HAMBRE
Y AGRESIN
Los comienzos de la terapia
gestaltsta
BrnLIOTECA DE PSICOLOGA y
PSICOANLISIS
A la memoria de
MAX
Traduccin de
NGEL SAIZ SEZ
Ttulo original:
Ego, Hunger and Aggression:
The Begginning oi Gestalt Therapy
1969, 1947 F. S. Perls
WERTHEIMER
INTRODUCCI6N
PARA el lector actual, Yo, hambre y agreswn representa el
paso del psicoanlisis ortodoxo a la visin gestaltista. Encierra
muchas ideas que, an ahora, 20 aos despus, no han penetrado en la psiquiah'a moderna.
Los conceptos de la realidad-aqu-y-ahora, del organismocomo-un-todo y el predominio de la necesidad ms urgente
han sido aceptados. Sin embargo, an no han sido comprendidos el significado de la agresin como fuerza biolgica, la
relacin de la agresin con la asimilacin, la naturaleza simblica del Yo, la actitud fbica en la neurosis y la unidad organismo-ambiente.
En el ltimo decenio ha sido ampliamente aceptada la teora de la consciencia, que se practica con los nombres de entrenamiento de la sensibilidad y grupos T. Se ha reconocido
la importancia de la expresin no verbal espontnea (como
movimientos de manos y ojos, postura, voz, etc.). En el medio
teraputico, comienza a darse preferencia al encuentro de un
terapeuta humano no con un caso, sirio con otro ser humano,
sobre la situacin de divn (llamada objetiva), que produce
fobias.
Son buenos inicios, pero an queda mucho por hacer. La
probabilidad de que la terapia individual y la terapia a largo
plazo puedan ser, ambas, obsoletas no ha sido aceptada an
por la gran mayora de los terapeutas y pacientes. Es cierto
que cada vez son ms aceptados los grupos y los talleres, pero
esto se debe ms a su viabilidad econmica que a su eficacia.
y sin embargo, la sesin individual debera ser la excepcin y
no la regla. Tal vez esto parezca tan hertico como otra afirmacin que hace cierto tiempo hice: tratar de la conducta
fuera del aqu y .el ahora es una prdida de tiempo.
Se ha avanzado mucho desde el tiempo de los enormes descubrimientos de Freud. Para sealar algo de lo ms importante: la acentuacin de la autoestimapor Sullivan; el concepto
de Berne del juego; el de Roger de la retroalimentacin; y
especialmente, el hecho de que Reich trajera a la tierra la
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INTRODUCCIN
la
FREDERICK
S.
PERLS
PROP6SITO
El psicoanlisis tiene su firme base en la observacin de los hechos de la vida mental; y por esa
razn su superestructura an es incompleta y est
sujeta a alteracin constante.
FREUD
EL OBJETIVO de este libro consiste en examinar algunas reacciones psicolgicas y psicopatolgicas del organismo humano
dentro de su medio. El concepto central es la teora de que
el organismo lucha por mantener un equilibrio que continuamente se ve perturbado por sus necesidades y que se recupera
por medio de su satisfaccin o eliminacin. Las dificultades
que surgen entre el individuo y la sociedad tendrn como resultado la produccin de delincuencia y neurosis. La neurosis se caracteriza por muchas formas de evasin, especialmente
la evasin de contacto.
Las relaciones existentes enh'e el individuo y la sociedad
y entre los grupos sociales no pueden entenderse sin considerar el problema de la agresin.
En la guerra actual no existe otra palabra ms empleada o
ms despreciada que la de "agresin". Se ha publicado un
gran nmero de libros que no slo condenan la agresin, sino
que tratan de enconh'arle un remedio; sin embargo, no se ha
aclarado suficientemente ni el anlisis ni el sentido de la agresin. Ni aun Rauschning llega a la fundamentacin biolgica
de la agresin. Por otro lado, los remedios prescritos para curar la agresin son siempre los mismos viejos . agentes represivos sin eficacia: idealismo y religin.
Nada hemos aprendido sobre la dinmica de la agresin a
pesar de que Freud nos advirti que las energas reprimidas
no slo no desaparecen, sino que pueden llegar a ser ms peligrosas y efectivas cuando se las mantiene ocultas.
Cuando me decid a examinar la naturaleza de la agresin,
me convenc cada vez ms de que no exista esa energa llamada agresin, sino que la agresin era una funcin biol11
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PRO PS ITO
Pr im era Pa rte
H ol is m o y psicoanlisis
l. EL PENSAMIENTO DIFERENCIAL
El. ANSIA de conocer todo acerca de uno mismo y de los dems hombres ha impulsado a los . intelectuales jvenes de
todos los tiempos a dirigirse hacia grandes filsofos buscando
informacin sobre la personalidad humana. Algunos lograron
una visin satisfactoria, pero muchos se quedaron insatisfechos y desilusionados. Y es que encontraron muy poco realismo en la filosofa y en la psicologa acadmica o se sintieron
inferiores y estpidos, aparentemente incapaces de captar conceptos filosficos y cientficos tan complicados.
Durante un largo periodo de mi propia vida yo mismo pertenec a aquellos que, aunque interesados, no pudieron obteller beneficio alguno del estudio de la filosofa y psicologa
acadmicas, hasta que me encontr con las obras de Sigmund
Freud, que todava estaba entonces completamente fuera de
la ciencia acadmica, y con la filosofa de la "indiferencia
creativa" de S. Friedlaender.
Freud demosh- que el hombre ha creado la Filosofa, la
Cultura y la Religin y que, para resolver los enigmas de
nuestra existencia, debemos tomar nuestra orientacin del hombre y no de ningn oh'o agente exterior, como han sostenido
todas las religiones y muchos filsofos. La interdependencia
del observador y de los hechos observados, segn la postula
la ciencia actual, ha sido plenamente confirmada por los descubrimientos de Freud. En consecuencia, no se debe considerar su sistema sin incluirlo a l mismo como el creador.
Apenas hay esfera alguna de la actividad humana en que
la investigacin de Freud no ha ya sido creadora o al menos
estimulante. Para poner orden en las relaciones de los muchos hechos observados, desarroll cierto nmero de teoras
que, conjuntadas, formaron el primer sistema de una psicologa genuinamente estructural. Desde la poca en que Freud
edific su sistema sobre la base, por una parte, de material
inadecuado y, por otra, de ciertos complejos personales, hemos logrado tanta comprensin cientfica nueva que podemos
intentar reforzar la estructura del sistema psicoanaltico en
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HOLISMO y PSICOANLISIS
EL PENSAMIENTO DIFERENCIAL
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1I
1I
1I
liI
1/
II
HOLISMO y PSICOANLISIS
19
l(b)X~X
. A'
/M\ B
(c)x~
'X
20
HOLISM O y PSICOANLISIS
Figura la
Supongamos que A-B representa la superf icie de un trozo
de terreno. Tomamos cualquier punto como el punto cero, el
punto a partir del cual comienza la diferenciacin.
Figura lb
Tenemos part~s diferenc~adas del terren o en un hoyo (H) ,
y su correspondIente monhculo (M). La diferenciacin es
gradua l y proced e simult neam ente (en el tiempo ) y exactamente en el mismo grado al otro lado (en el espacio). Cada
palada de tierra produ ce un dficit en el terren o, que es amontonado como .,.e xceden te sobre el montc ulo (polar izaci n).
l'
Figura lc
Ha terminado la diferenciacin. Ha cambi ado todo el ni'
vel en dos opuestos, hoyo y montculo.
Pensar en opuestos es la quintaesencia de la dialctica. Los
opuestos dentro del mismo contexto estn ms ntima mente
relacionados entre s que con cualqu ier otra, concepcin. En
el campo del color se piensa en el blanco en conexin con el
negro ms que con el verde o el rosa. El da y la noche el
ca!or y el fro, de h~cho. ~iles de esos opuest os estn em'pa~eJ,a~os . en ,~l len,?uaJ.e .d~ano. Hasta podem os decir que ni el
dla m el calor eXlstinan ya sea de hecho o de palabr a sin
el contraste de sus opuestos la "noche" y el "fro". En vez de
la consciencia, preval ecera una estril indifer encia. En la terminologa del psicoanlisis encontramos cumpl imient o del deseo-frustracin del deseo; sadismo-masoquismo; consciente-in1
consciente; principio de realidad-principio de placer, etcter a.
Freud vio y seal como "uno de nuestr os descubrimientos
ms sorprendentes" que un elemento en el sueo manifiesto
el mundo de las pala1 Roget, en su Thesau1'Us, estim en qu medida
:
opuestos
'en
bras existe
palabras
"Con el fin. de exponer en forma ms clara las relacion es entre
un
admita
tema
el
que
siempre
vas,
correlati
y
s
opuesta
Ideas
que expresan
de
dentro
s
paralela
as
column
dos
en
arreg!o de ~s~e tipo, las he colocado
cada grupo de
la mIs~a pagma, para que pueda contrastarse rpidam ente
yen su antex~r~~lOn con los que ocupan la columna adyacen te y constitu
teSIS.
dicta los
y ms adelante, al sealar que no las palabras sino su contexto
21
HOLISM O y PSICOANLISIS
22
WU GI.
TAl GI.
23
Ide.n tidad
Principi o
Pasado
Diferencia
Medio
Presente
Contrariedad
Fin
Futuro
de cada
E n otros casos la palabra interme dia es simplem ente la negacin
:
ejemplo
por
como
s,
opuesta
es
posicion
dos
las
de
una
Cncavo
Plano
Convexo
Aversin
Indiferencia
Deseo
que se comA veces la palabra interme dia es el modelo adecuad o con el
para cada uno de los extremo s, como en el caso de:
Redundancia
Suficiencia
Insufici encia
lado, a inAqu el trmino medio, suficiencia, se opone por igual, por un
ncia."
redunda
a
otro,
el
por
y
cia,
suficien
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HOLISMO y PSICOANLISIS
EL PENSAMIENTO DIFERENCIAL
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"la nieve es negra", esta aseveracin es imposible para personas con ciertas lesiones en el cerebro; como nios se opondrn:
"pero eso no es cierto, la nieve es blanca".
o
Pretendo en este libro hacer uso total del pensamiento diferencial demostrado ms arriba. Por otra parte, pretendo ser
lo ms cuidadoso posible en la aplicacin de la ley de causa
y efecto. Los descubrimientos cientficos recientes 5 no slo
han arrojado dudas sobre el valor universal de esta ley, como
la nica. capaz de explicar los acontecimientos, sino que tambin la bsqueda indiscriminada, casi obsesiva de "causas",
ha llegado a ser un obstculo, ms que una ayuda en la ciencia, lo mismo que en la vida diaria. La mayor parte de la
gente acepta como respuestas satisfactorias a sus "por qu?":
La racionalizacin (lo mat porque lo exiga su honor);
La justificacin (lo mat porque lo haba ofendido);
La anuencia (fue ejecutado porque la ley estipulaba la pena
de muerte para su crin1en);
La excusa (lo mat por casualidad porque se dispar el gatHlo);
La identidad (lleg tarde a la oficina porque perdi el autobs );
El propsito (fue a la ciudad p01"que quera hacer algunas
compras).
Es preferible y produce excelentes resultados abandonar las
explicaciones causales de los acontecimientos y limitarse a una
descripcin de ellos: preguntar"cmo?" en vez de "por qu?"
La ciencia moderna se ha dado cuenta cada vez ms de que
todas las preguntas importantes pueden ser respondidas por
medio de una descripcin exacta y detallada.
Adems, la explicacin causalse aplica tan slo a lneas aisladas de acontecimientos. En la realidad encontramos sobredeterminacin (Freud) o coincidencia - muchas causas de importancia mayor menor que convergen en un acontecimiento
especfico.
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EL PENSAMIENTO DIFERENCIAL
HOLISMO y PSICOANLISIS
Un hombre ha muerto debido a una teja que cay del tejado de una casa: cul es la causa de su muerte?
Hay causas innumerables. La hora n que pas por el lugar
peligroso; la 'tormenta que afloj la t~ja; el descuido del que
edific; la altura de la casa; el matenal de que estaba hecha
la teja; -el .grosor del ' crneo de la vctima; el hecho de no
haber visto que la teja caa~ etc., ad infintum.
En el psicoanlisis (mi propio campo de observacin), uno
se ve inclinado con frecuencia a decir "eureka" en cuanto uno
cree que ha encontrado la caus~"; a continua~in uno ha de
sentirse desilusionado al no realIZarse el cambIO esperado en la situacin del paciente.
D'Alembert, M~h, Avenarius y otros han remplazado con
la concepcin de funcin (si "a" cambia, b" cambia) la de
causalidad. Mach lleg tan lejos que llain a la causalidad
una concepcin difcil: "una dosis de causa produce una dosis
de efecto: es un tipo de weltanschauung farmacutica".
La concepcin de funcin abarca las coincidencias tanto de
un hecho como de su primer motor -su dinmica. Cuando en
,.
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HOLISMO y PSICOANLISIS
EL PENSAMIENTO DIFERENCIAL
Lo opuesto al afecto es la defensa, la cual (como una tendencia a destruir) se dirige contra cualquier factor perturba. dor, cualquiera que sea.
.
Debe recalcarse que destruccin y aniquilaci~ no son en
absoluto idnticos. La aniquilacin significa hacer desaparecer
una cosa, hacer "nada" de "algo"" mientras que la destruccin,
como lo seala la palabra, significa hacer desaparecer tan slo
la "estructura". En una cosa destruida permanece el mismo
material, aunque cambie su condicin fsica o hasta qumica.
El perturbador puede ser un mosquito zumbando a nuestro
alrededor, o un impulso dentro de nosotros que condenamos,
o la agitacin de un nio que nos disgusta y consideramos una
maldad. Cualquier cosa de este tipo nos hace irritables y en
todos estos casos queremos aniquilar el factor perturbador, pero
HOS contentamos con aplicar la destruccin, ya que la aniquilacin real nunca es posible.
.
Se realiza una seudoaniquilacin -como veremos ms adelante- con ayuda de ' ciertos trucos psicolgicos conjuradores,
tal y como olvidar, proyectar, escotomizar o por medio de represin o huida del tema.
Entre estos dos extremos he colocado el sadismo como una
mezcla de y +. El sdico ama su objeto y al mismo tiempo
quiere herirlo. Una forma ms suave del sadismo. es la broma;
su hostilidad velada es fcilmente reconocida por el sujeto
de ella.
La presencia del nen la actividad sexual es obvia. El +, por
ejemplo la superacin de la resistencia, se reconoce con menos
facilidad. Pero esto puede ser tan predominante que muchas
personas pierden inters en toda actividad sexual cuando el
compaero se entrega demasiado fcilmente. Es an ms difcil darse cuenta de que, en la actividad sexual, el calor acta
como el factor +. Del mism:o modo que el calor disminuye el
contacto entre las molculas, en la vida sexual debe darse un
calentamiento antes de que entre en juego. Una persona incapaz de derretirse, que permanece fra (frgida) y no irradia
calor alguno (que constituye el medio natural para inducir una
respuesta en el compaero), probablemente sustituir esta radiacin esencial con alcoholo soborno (por ejemplo, halagos
o regalos).
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AFECTO
ACTIVIDAD SEXUAL
SADISMO
AGRESIN
DEFENSA
( destruccin)
n nnn
n nn:j:
n n:j: :j:
n :j: :j: :j:
+ + + ..,.
+ + + +
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HOLlSMO y PSICOANLISIS
Tan slo nos queda por considerar la agresin. En la agresin los intentos por entrar en contacto con el objeto hostil son
una expresin del En la literatura encontramos muchos ejem- .
pi os de cmo las personas superan grandes dificultades para
descubrir y descargar la venganza sobre el "villano de la obra";
y viceversa: el Gran Lobo Malo sufre mucho para apoderarse
de la pequea Caperucita Roia.
n.
l.
ME
PREGUNTO si existe algn mdico que nunca haya recibido una respuesta con parecida vaguedad al solicitar detalles
sobre un tratamiento previo. Las "pequeas pastillas blancas"
en realidad nada indican; pueden referirse a cientos de medicinas completamente diferentes; constituyen una expresin
pantalla.
Con frecuencia nos encontramos con esas expresiones pantalla que no tienen un referente preciso y que ocultan, en vez
de revelar. La gente que habla de nerviosismo puede significar ansiedad, irritabilidad, fastidio, tensin sexual, turbaCin,
etctera ...
. "Pensar" es una de las palabras pantalla ms comunes, que
abarca procesos mentales tan heterogneos como planear, recordar, imaginar, hablar subvocalmente, etctera.
En un empeo por aclarar nuesh"as mentes deberamos evitar las expresiones pantalla y emplear, en su lugar,palabras
que expresen el significado preciso que deseamos comunicar.
En lugar de "pensaba en mi infancia", "pensaba que estaba
usted malhumorado", "pensaba sobre este accidente", deberamos decir explcitamente: "recordaba mi infancia", "tema
(imaginaba) que estaba usted malhumorado", "repasaba este
accidente". Ese lenguaje est ms cerca de la realidad, expresa con mucha mayor precisin el tipo de accin mental al que
se refiere.
En la accin r'nental de pensar, el empleo de palabras est
implicado en tal grado que nos sentimos tentados a definir el
pensamiento como subvocal, o hablar silencioso.
Esto implicara que el pensar se realiza siempre con pala.bras; pero, por ejemplo, un jugador de ajedrez, al pensar, em-
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HOLISMO y PSICOANLISIS
ACERCAMIENTO PSICOLGICO
plea palabras en una extensin mucho menor que su visualizacin de las combinaciones de las piezas.
Dicho en: otra forma, el habla subvoc~l es simplemente una
forma, aunque muy frecuente, de pensar.
Podemos discernir los opuestos: habla vocal ysubvocal. Puede observarse su estadio prediferencial en los nios y en los
aborgenes como murmullo, rezongo y susurro, y puede darse
una regresin a ese estadio en las personas excitadas, de edad
o dementes.
.
.
Se pueden encontrar otros aspectos del pensamiento como
opuestos a creer y adivinar. Pensar es el "medio por el cual"
no slo anticipamos el futuro, sino que tambin volvemos ficticiamente al pasado (recordar), construimos imgenes de nosotros mismos (fabtasear) y jugamos todo tipo de juegos intelectuales sobre el tablero de la lgica (filosofar).
Pensar es una accin en dosis homeopticas; es un instrumento que ahorra "tiempo" y energa. Cuando necesitamos un
par de zapatos se ahorrar mucho tiempo planeando, imaginando O visualizando con anterioridad qu tipo de zapatos nos
.gustan y dnde los encontraremos. Dicho con brevedad: anticipamos la accin.
.
La energa ahorrada de esta forma se desalTolla an ms.
Fundimos diversas experiencias sensorias en "objetos", los etiquetamos y operamos con estos smbolos-"mundo" comO' si
ellos fueran los objetos mismos. No podemos entrar aqu en
detalles acerca de las formas ms elevadas de pensamiento: el
pensamiento categrico (a veces llamado absb."acto). El pensamiento categrico es un cajn de diferentes objetos y abstracciones relacionados que facilitan la orientacin humana
dentro del ambiente y su manejo. La prdida del pensamiento
categrico significa la limitacin de la accin y la orientacin
(K. Goldstein).
Encontramos aqu otra aplicacin de la ley de que la cantidad se bansforma en cualidad. Al disminuir la intensidad de
la accin, pero manteniendo el incentivo original, la accin se
transforma en pensamiento. De ser ste el caso, deberamos de
ser capaces de enconbar el punto cero, el estadio de prediferencia del pensamiento y de la accin. Los experimentos de
Khler con monos demuestran que existe ese punto cero. (In-
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HOLISMO y PSICOANLISIS
De sta selecciono un plato. El asociar "t" con "taza" significa completar una situacin incompleta: en este caso, llenar
la taza y probablemente indicar que tengo sed. Con "negro"
asociara 'blanco" si tuviera inters por los colores y "muerte"
si interpretara el negro como una parte del contexto de luto.
Nadie puede escapar a la impresin de que las asociaciones
tienen, eh su carcter, algo de extrao y de artificial. El juego
de:palabras, por ejemplo, se basa en una similaridad acstica
superficial muy lejana del contenido fctico: es el empleo de
palabras aisladas de sus referentes.
Freud emple la psicologa de la asociacin y, a pesar de ,
esta desventaja, logr descubrimientos admirables,captando~
instintivamente cierto nmero de gestalten detrs de las asociaciones. El valor de las asociaciones no est en las asociaciones mismas, sino en la existencia de esferas especficas de las
que forman .parte. El esquema de asociacin de Jung . sirve
como instrumento para remover un contexto que emocIOnalmente est cargado, por ejemplo, de embarazo o confusin. Los
descubrimientos de Freud incluyen "totalidades", tales como
el Super-ego y el Inconsciente, lo mismo que "holoides": com~
piejos, patrones de repeticin, sueos; pero, aunque l rompi
con la pura visin aislacionista, descuid la omnipresencia de
esferas y reconoci especialmente las que tenan significacin
patolgica. A no ser por Freud, la psicologa de la asociac~~
hubiera permanecido en su lugar: en el departamento de fosIles de algn museo de la ciencia.
. .
. Ha ocupado su lugar la psicologa Gestalt, desarrollada especialmente por W. K6hler y M . Wertheimer, quienes sostienen
que, primariamente, existe una formacin comprehensiva a la
cual llaman gestalt - formacin de figura- y que los trozos
. y piezas aislados son forrnaciones secundarias. Wertheimer
formula, de esta manera la teora gestalt: "Existen totalidades
cuyo comportamiento no est determinado por el de sus elementos individuales, sino que en ellas los procesos parciales
estn ellos mismos determinados por la naturaleza intrnseca
de la totalidad. La teora gestalt espera determinar la naturaleza de esas totalidades." Como la palabra gestalt tiene un
significado cientfico especfico, sin correspondencia en ingls
(ni en castellano) , casi todos han conservado la expresin ale-
ACERCAMIENTO PSICOLGICO
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mana. R. H. Thouless (en G. F. Stout, Un manual de psicologa, Londres, 1938) sugiere sustituir la expresin ya acostumbrada p5icologa gestalt por el trmino ms apropiado teora
de campo de la psicologa, basado en la "teora de la relatividad".
Mostrar en mi mquina de escribir dos ejemplos sencillos
de cmo "cosas" idnticas tienen un significado distinto segn
. la gestalt en que aparecen:
A
3
2
soldado
2
3
B
2
1
Orden
1
2
HOLISMO y PSICOANLISIS
ACERCAMIENTO PSICOLGICO
Un conjunto de piezas de ajedrez en su caja no pueden provocar inters durante mucho tiempo, ya que est constituido
por 32 piezas independientes; pero las piezas en el juego, su
interdependencia y la situacin permanentemente en cambio
mantiene fascinados a los jugadores. En la caja las piezas de
ajedrez representan la visin aislacionista; en el "campo" de
ajedrez, la concepcin ''bolstica''.
Holismo (oAos-totalidad) es el trmino acuado por el Mariscal de campo Smuts (Hol:ism and Evolution, 1926) para la
actitud que se da cuerita de que el mundo consta per se no
slo de ,tomos, sino de estructuras que tienen un significado
distinto de la suma de sus partes. El simple cambio de la posicin de una ~ola pieza en el juego de ajedrez podra significar la diferencia entre ganar y perder.
La diferencia entre la visin aislacionista y la holstica es
ms o menos la misma que entre la piel pecosa y la bronceada
por el sol.
.
Mientras que el estudio de la psicologa gestalt requiere un
trabajo cientfico extenso y experimental detallado, la lecb,rra
cuidadosa del libro de Smuts es muy recomendable por estar
al alcance de muchas personas. Ofrece un examen muy comprehensivo de la importancia de las totalidades en biologa y
en muchas otras ramas de la ciencia. Personalmente estoy de
acuerdo con lo que podra llamarse "el holismo estructural"
como una expresin especfica del ~; y acepto tambin la dis~
tincin entre totalidades y holoides: si un ejrcito es una to~
talidad agresiva-defensiva, los batallones, escuadrones, etc., son
holoides; si la personalidad humana es una totalidad, podemos
llamar a los complejos y patrones de repeticin holoides. Sin
embargo, en el concepto de Smuts esta presente el peligro de
deificacin, y no me siento inclinado a seguirlo en lo que yo
llamara holismo idealista o hasta teolgico.
Al estar atentos al contexto, o campo, o totalidad en que un
fenmeno est encajado, evitamos muchos errores que, como
resultado de la visin aislacionista, pueden producirse en la
ciencia an con ms frecuencia que en la vida diaria. As, se
considera suficiente, de ordinario, definir una palabra para hacer que el lector o el que escucha comprenda su significado.
No obstante, la misma palabra puede pertenecer a esferas o
36
37
Ejemplos de
pq'e-diferencia
l. Empleado
del teatro
su director
Charlie Chaplin
2. Ejecutor
un . espectador ejecucin
3. Varn
una actriz
Orden Social
Hamlet, 3.2
sexo
actor en el
teatro griego
4. Personifica- el autor
dor
literatura
Shakespeare
5. Profesional
una persona
privada
status personal
.
aficionado
6. Persona
que representa un
drama
un nio que
juega
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HOLISMO y PSICOANLISIS
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HOLISMO y PSICOANLISIS
EL ORGANISMO Y SU EQUILIBRIO
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HOLISMO y PSICOANLISIS
EL ORGANISMO Y SU EQUILIBRIO
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HOLISMO y PSICOANLISIS
EL ORGANISMO Y SU EQUILIBRIO
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!~ .
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2 Una expresin interesante del instinto de sal es el signo para NaCI que
simboliza en el escrito de una tribu africana la importancia y la avidez
de ella:
Desde todas las direcciones se alargan manos hacia el mineral tan necesitado.
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HOLISMO y PSICOANLISIS
EL ORGANISMO Y SU EQUILIBRIO
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e ompensacin
Situacin incompleta
por medio
del sueo
I
I
It
\
f
MENOS
MAS
Mala comida
Sabrosos pasteles
Ausencia de ambiente
familiar
En el hogar
DEMASA
CARENCIA
Orina
Recipiente
LA REALIDAD
IV. LA REALIDAD
o
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50
Agricultor ~
P~oto (
Pllltor ~(__J
LA REALIDAD
HOLISMO y PSICOANLISIS
Milpa - - - ~
Agrnomo
Comerciante
Pareja de enamorados
Intentamos acercarnos al mundo objetivo por medio de definiciones y podemos, con aproximacin, definir la "milpa"
como un terreno en el que se cultiva un cereal.
Esta llamada realidad obietiva eS necesariamente idntica a
las realidades subjetivas de todas las personas del esquema?
Ciertamente no. Un comerciante, al contemplar la milpa, calcular la ganan.ca que puede lograr al comerciar la venta de
la cosecha, mie'ntras que una pareja de enamorados, al escoger la milpa como lugar para apartarse del mundo en absoluto,
no se preocupa de su valor monetario. Uri pintor tal vez se
entusiasme por sus armonas de luz y sombra en lento movimiento, pero al piloto, que va a realizar un aterrizaje forzoso,
el movimiento del maz le sirve solamente como un indicador
del viento. Para el agrnomo, la direccin del viento o las armonas de color no tienen importancia, ya que su consideracin se dirige a la composiCin qumica del suelo. Lo ms cercano a la realidad objetiva que definimos arriba, es la realidad subjetiva del agricultor, que cultiv el campo y cuid el
maz.
Parece que las cosas han llegado a ser ms complicadas que
antes. De una realidad emergen 6; pero hay algo comn en
estas 6, y es el inters especfico que caracteriza a las realidades subjetIvas.
Que la esfera de intereses es el factor decisivo en la creacin de la realidad subjetiva puede demostrarse con facilidad
eligiendo alternativas en cada uno de los casos propuestos. Podemos remplazar la milpa con alguna otra cosa que est dentro de la esfera especfica de inters. La relacin entre el piloto y la milpa no es la asociacin "direccin del viento", sino
la esfera correspondiente a las necesidades del piloto, es decir, su situacin de carencia que discutimos en el caphllo anterior. Por eso el piloto podra emplear el humo de una chimenea como indicador del viento. El comerciante podra elegir
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Agdcultor
quiere ganarse la vida
Piloto
necesita un campo de ~
aterrizaje
Pintor
. busca un tema
Agrnomo
-+ busca datos cientficos
Milpa
-7
Comerciante
quiere ganar dinero
-7
Pareja de enamorados
quiere estar sola
HOLISMO y PSICOANLISIS
LA REALIDAD
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HOLISMO y PSICOANLISIS
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HOLISMO y PSICOANLISIS
personas so testigos de un accidente automovilstico. La mayora de ellas reaccionar o bien con inters (interesse = estar
entre), o huIrn, o con genuina o pretendida indiferencia. Las
personas interesadas respondern a la situacin con ,-r. Se vern arrastradas al lugar del accidente y por ser sensiblemente
activas, llamarn a la ambulancia o prestarn auxilio; o se
quedarn por all de curiosos o estorbando. Otros generarn
asociaciones, por ejemplo, cmo una ta tuvo un accidente similar; o se pondrn a sermonear acerca del peligro de la velocidad o de manejar bajo el influjo de licor. La actitud opuesta
a la de este grupo es la de evasin (:j:). U na persona tal vez
se desmaye; otros escaparn sosteniendo que no pueden aguantar la visin de sangre y de cuerpos mutilados. Otros podrn
decir que no d~ben ver el accidente ya que temen que podra
quedar grabado en su mente y provocar que ellos mismos tuvieran un accidente. La pretendida ' indiferencia es la respuesta de la persona que se siente vacilante, pero quiere demostrar
una apariencia de valor y tan slo en la indiferencia genuina
no hay respuesta, ya que no se ha dado alteracin alguna de
la personalidad.
Hemos de considerar el siguiente paso: no slo seleccionamos nuestro mundo sino que tambin podemos ser seleccionados por otras personas como objetos de sus intereses. Pueden
plantearnos exigencias; nuestras respuestas pueden ser afirmativas (podemos estar de acuerdo con sus deseos) o negativas
(podemos estar a la defensiva o rechazar sus exigencias).
La civilizacin que hemos creado est llena de demandas.
Existen convenciones, leyes, compromisos, distancias que hay
que supm'ar, dificultades econmicas y una multitud de obligaciones que tenemos que acatar. stos son una realidad colectiva, una realidad muy poderosa, objetiva en su efecto aunque no en su sentido.
y por si esto no fuera suficiente, el hombre ha creado un
mundo adicional, que para la mayora de las personas es tambin una realidad. Esta realidad (imaginaria) est construida
con proyecciones y su ejemplo principal es la religin.
Si volvemos a nuestro ejemplo de la milpa, podemos insertar la "respuesta del organismo" a la situacin y llegamos a
la siguiente amplificacin:
Persona
Situacin milpa
Piloto
Agricultor
Pintor
Pareja de enamorados
Agrnomo
Comerciante
57
Respuesta
aterrizar
cosecha~
pintar
ocultarse
recoger material
ofrecer dinero
HOLISMO y PSICOANLISIS
58
3)
4)
5)
6)
59
rregulacin es realizada por la concenh"acin del pR. El bostezo y el suspiro son sntomas de autorregulacin. En la ansiedad, la autorregulacin no trabaja correctamente.
La restauracin del equilibrio orgnico no siempre es tan
sencilla y simple como podra parecer despus de lo dicho .
Con frecuencia han de superarse resistencias ms o menos poderosas que pueden abarcar desde obstculos geogrficos hasta
dificultades monetarias y tabs sociales.
.
El principio que gobierna nuestras relaciones con el mundo
externo es el mismo que el principio intraorgnico de tratar
de conseguir el equilibrio. Llamamos ajuste al lograr estar en
armona con el mundo exterior. Este ajuste puede abarcar desde funciones biolgicas primitivas hasta cambios de largo alcance en el mundo por un individuo particular.
En general, la capacidad de ajuste es muy limitada. Podemos
ajustarnos en unos pocos minutos a la temperatura del agua
cuando tomamos un bao de agua caliente o fra, pero la diferencia ' entre la terriperatura del cuerpo y la del agua no debe
ir ms all de ciertos lmites, pues de otra forma el resultado
sera nocivo -producira quemaduras o shock. Sin embargo,
algunas personas han ejercitado su capacidad de ajuste hasta
el punto de ser capaces de lanzarse al agua a punto de hielo
o hasta de caminar sobre ascuas al rojo vivo.
Si enfocamos nuestros ojos durante unos cuantos minutos en
un color brillante, la brillantez del color desaparecer. El rojo
brillante por ejemplo, se convertir en un rojo apagado cercano al gris. Si entonces miramos sobre un fondo diferente,
percibiremos el color complementario, en este caso el verde,
delante de nuestros ojos. Este verde es la actividad complementaria del organismo hacia el ajuste; es el menos para el
rojo ms.
.
Con frecuencia tal vez no necesitemos ajustarnos a nuestro
medio ambiente, pero somos capaces de ajustar el medio ambiente a nuestras necesidades y deseos. El aire acondicionado
o la calefaccin central son ejemplos que pueden contrastarse
con la aclimatacin.
A este ajuste de nuesh'o medio ambiente a nuestras necesidades lo llamamos conducta aloplstica (que modela al otro),
60
HOLISMO y PSICOANLISIS
VI. LA DEFENSA
SI NO existiera el instinto sexual para la propagacin, el instinto de hambre -para cuya satisfaccin se necesita comer
animales y plantas- podra verse satisfecho por cierto tiempo.
Pero al no haber un ulterior abastecimiento, la vida sobre la
Tierra cesara pronto.
.
.
Por otro lado, si no existiera el instinto de auto conservacin
ni el hambre, sino slo el instinto sexual, en poros aos la
flora y la fauna atestaran este globo en tal medida que ningn animal podra moverse y no habra lugar para que crecieran nuevas plantas. De esta forma, parece que las condiciones
de la vida en esta tierra estn bien equilibradas: la multiplicacin de la flora y la fauna proporciona alimento suficiente
y su consumo impide el atestamiento. Este equilibrio no es
el producto de una Providencia mstica, sino una ley natural.
En caso de que cualquiera de los dos aspectos rompiera el
equilibrio, cesara de existir la vida en este planeta.
Sin embargo, Jos organismos se oponen a que se les coma
y desarrollan defensas mecnicas y dinmicas. Experimentamos como peligro cualquier ataque, cualquier agresin dirigida a nuestra desul1ccin parcial o total. En la lucha por la
supervivencia los medios para el ataque y la defensa se desarrollan en lneas relacionadas pero diferentes. El que ataca
desarrolla todos sus medios para conseguir la vctima (:j::j::j:n),
el que se defiende, para hacer impotentes los ataques (:j:t:j::j:).
El agresor no tiende a la aniquilacin de su objeto. Quiere
apoderarse de algo, pero encuentra resistencia. Entonces procede a destruir la resistencia, haciendo que quede intacta la
mayor parte posible de la sustancia que le es valiosa. Esto
tiene aplicacin a las naciones lo mismo que a los individuos
humanos y a los animales. Los nazis evitaron con cuidado la
destruccin de las "Fbricas Skoda" cuando disolvieron el estado Checoslovaco. El hombre de negocios que elimina a un
competidor tiene mucho cuidado de que la clientela del competidor permanezca intacta. El tigre no mata para aniquilar
sino para alimentarse.
61
HOLISMO y PSICOANLISIS
LA DEFENSA
tendida de que los nervios receptores tienen una direccin distinta de la de los nervios motores y secretores. Considerar centrfugos slo los nervios motores y secretores es una !lerencia
de la edad mecnica que supona, por ejemplo, que los rayos
de luz viajaban en forma activa por los alambres de los nervios pticos y estimulaban el organismo para alguna reaccin.
Esta teora es an la base de la enseanza neurolgica. Ella
considera que una parte del sistema nervioso es aferente y la
otra eferente, y que ambas . son partes de un "arco" reflejo
(figura I). Otra concepcin ve en ellas dos dientes de una
horca (figura II).
62
63
Goetlie, el neurlogo Goldstein y el filsofo Marcuse acentan la tendencia centrfuga del sistema senso-motor. Goldstein
sostiene que el sistema sensorial, lo mismo que el motor, tienden desde el cerebro hacia la periferia.
El Almirantazgo Britnico no percibi en forma pasiva, en
el sentido del arco reflejo, el paradero del Bismarck. Hizo salir
los ojos de la flota, los aviones de reconocimiento.
Se instalan puestos sin hilos para captar mensajes sin hilos.
Compramos peridicos para conocer lo que sucede en el mundo y seleccionamos y leemos lo que nos interesa.
En cua~o consideramos el uso de los sentidos como una actividad similar al uso de las antenas por parte de un insecto
y no como algo pasivo, como algo que nos acontece, nos damos
cuenta de que la nueva concepcin tine una esfera ms amplia que la antigua y prescinde de las teoras auxiliares. Si un
gusano se arrastrara porque sus nervios sensoriales fueran estimulados por el contacto con el suelo, no cesara de arrastrarse
hasta que estuviera completamente exhausto, ya que tendra
que arrastrarse sin cesar, forzado por los impulsos automticos
que los nervios motores reciben de los sensoriales. Para reconciliar la teora y la observacin, el cientfico tiene que instala:
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LA DEFENSA
HOLISMO y PSICOANLISIS
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'
EL BIEN Y EL MAL
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EL BIEN Y EL MAL
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HOLISMO y PSICOANLISIS
Gratificacin
. F rusiracin
Temporal
Fmstracin
Satisfaccin
Inmediata
Pospuesta
Memoria
Influjo sobre la
personalidad .
Principio de
placer/ dolor
Reaccin
Nada
Inercia
Agradable
Trabajo
Vencida (retra,
sada)
Desagradable
. Trauma
Placer
"Realidad"
Dolor
Indiferente
Buena
Mala
Para explicar este esquema consideremos el hambre de oxgeno. 1 Ordinariamente damos por supuesta nuestra respiracin.
No somos conscientes de ella y nos mostramos indiferentes. Supongamos que estamos en una habitacin con cierto nmero
de personas y que ' el aire gradualmente se va haciendo sofocante, pero de forma tan imperceptible, que la sofocacin no
1 Intencionalmente no he querido aplicar aqu el ejemplo del nio alimentado al pecho. En primer' lugar, es muy pronto para discutir aqu la
supuesta catexis libidinal; en segundo lugar, el nio de pecho satisfecho y
feliz tal como lo vemos es un producto de nuestra civilizacin. El animal
joven mama cuando quiere y en los pueblos primitivos es costunlbre que
la madre lleve por todas partes al irio y le d de .mamar con la frecuencia
que l desea alimento .. (Weinland observ un canguro hembra, con un cachorro en la bolsa al que todava daba su madre de mamar.) Sin embargo, .
en nuestra civilizacin instituimos comidas. y si es posible, hasta comidas
a sus horas para alimentar al pecho. Por eso cuando el nio obtiene su
comida al pecho de la madre logra una satisfaccin doble: vuelve a tener
contacto' con la madre (la satisfaccin consciente, es decir, el mordisco de
dependencia) y alcanza la propuesta satisfaccin de su hambre (segunda co.lunma). Por eso, es un problema que debe decidirse si la felicidad del .nio
tiene origen natural o social (debido al fin de una frustracin temporal).
70
HOLISMO y PSICOANLISIS
EL BIEN Y EL MAL
curso normal de la gratificacin inmediata (sin tensin consciente) este placer ser tan ligero que pasar casi inadvertido.
Respecto al aspecto social del principio placer-dolor puede
suceder que las personas de clases privilegiadas experimenten
menos dolor que las de las clases trabajadoras: pero como se
puede comparar su vida con la de un nio mimado (se concede con mucha facilidad la satisfaccin de sus necesidades
genuinas) y no experimentan tensin. o incertidumbr~ . ~ cuyo
alivio significa felicidad) con frecuencIa crean esta tenslOn artificialmente, por jemplo, con el juego o tomando drogas. Ganar o perder dinero, la frustracin y gratificacin relacionada
con tomar drogas les crea las sensaciones de dolor y seudoplacer. Esta ausencia de felicidad es inuy real aunque su vida
parezca romntica y encantadora a los de las clases ms pobres. Una cena que para un corredor de bolsa podra no ser
otra cosa sino un deber molesto que pone en peligro su hgado, podra simbolizar para su empleado una fiesta digna de
ser recordada durante aos. Pero esta experiencia slo sera
maravillosa como evento aislado. En caso de que el empleado
entrara en las clases privilegiadas, muy pronto dara estas cosas por supuestas y encontrara la vida tan aburrida como lo
hace su patrn (autorregulacin biolgica).
Espero haber aclarado un punto - es necesaria cierta cantidad de tensin para la gratificacin real. Cuando esta tensin
crece demasiado, entonces (segn una ley dialctica) la cantidad se transforma en cualidad, el placer se cambia en dolor,
el abrazo en aplastamiento, el beso en mordisco, la caricia en
golpe. Cuando se invierte el proceso y desciende la alta tensin, entonces lo desagradable se convierte en agradable. Este
es el estado al que llamamos felicidad.
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72
HOLISMO y PSICOANLISIS
EL BIEN Y EL MAL
73
cuencia cientficos de alta categora han llegado a ser insultantes cuando sus amadas teoras son puestas en duda. La objetividades una abstraccin que se puede adivinar dbilmente
manejando gran nmero de opiniones, clculos y deducciones,
pero usted y yo, como seres humanos, no estamos "ms all
del bien y del mal" ( Nietzsche), aunque moralicemos o juzguemos desde puntos de vista utilitarios o estticos.
Cualquiera puede recordar a una persona a la que se quera
mucho, pero, despus de alguna desilusin, se le lleg a odiar
y nada de lo que hizo recibi una mirada favorable. Los nazis
llegaron a convertir esta actitud en mi principio. La llaman la
teora amigo-enemigo, sosteniendo que pueden declarar a cualquiera amigo o enemigo a voluntad, dependiendo simplemente
de las necesidades de una situacin poltica.
Lo justo y lo injusto, el bien y el mal nos ponen frente a los
mismos problemas que la realidad. Del mismo modo que la
mayora de la gente considera al mundo como algo absoluto,
as consideran a la moral. An la gente que se da cuenta de
que la concepcin de la moralidad es relativa (que lo que es
"justo" en un pas puede ser "injusto" en otro) manifiesta normas morales en cuanto se ven implicados sus propios intereses. '
El chofer de automvil, intolerante con los peatons, maldecir :a los que manejan cuando l mismo va a pie.
El juicio de un nio acerca de su madre - como hemos visto- depende de la realizacin o la frustracin de sus deseos.
Esta actitud ambivalente existe tambin en los padres. Cuando
un hijo realiza sus deseos (si es obediente) y ni protesta fren.te a exigencias sin sentido, los padres estn satisfechos y se
considera al nio "bueno". Cuando el nio' fn,lstra los deseos
de los padres (an en casos en que evidentemente es incapaz de entender, mucho menos de realizar lo que se le pide, y
probablemente no puede ser considerado responsable de sus
acciones o reacciones) con frecuencia se le llama "perverso"
o "malo".
Un maestro clasificar a sus alumnos como "buenos" o "malos" segn su capacidad para realizar sus deseos respecto al
aprendizaje, atencin o buen comportamiento; o, si el profesor
tiene inters por el deporte, podr preferir a los alumnos que
comparten este inters. Los estados con estructuras diferentes
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HOLISMO y PSICOANLISIS
EL BIEN Y EL MAL
Qu hemos encontrado hasta ahora? El bien y el mal, lo justo o lo injusto, son juicios hechos por individuos o instituciones colectivas segn la realizacin o frustracin de sus exigencias. En la mayora de los casos pierden su carcter personal
y, cualquiera que haya sido su origen social, han llegado a
convertirse en principios y normas de conducta.
"Un organismo responde a una situacin." El hombre en ge-
neral ha olvidado que el bien y el mal originalmente eran reacciones emocionales y se inclina a aceptar el bien y el mal
como hechos. De ello resulta que, en cuanto se llama a una
persona o grupo bueno o malo, se suscitan respuestas empcio-
n,
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76
HOLISMO y PSICOANLISIS
vino
LA NEUROSIS
6 cubos
7 cubos
8 cubos
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HOLISMO y PSICOANLISIS
cian en la relacin entre individuos, lo ' mismo que en la relacin entre gmpos, y se aplican igualmente a la interdependencia entre individuo y comunidad.
El conflicto ms importante que puede conducir o bien a
una personalidad integrada o a una neurtica es el conflicto
entre las necesidades sociles y biolgicas del hombre. Lo que
es bu:eno y malo (se le llama con ms frecuencia correcto y
errneo) desde el punto de vista social, puede no ser bueno
y malo (sano o no sano) para el organismo. Frente, a las leyes
biolgicas de la autorregulacin la humanidad ha creado la
regulacin moral -la regla tica, el sistema de conducta con""
forme a normas.
Originalmepte los jefes (reyes, sacerdotes, etc.) formularon
la ley para simplificar su gobierno y ms tarde las clases "gobernantes" siguieron esa rutina: sin embargo, cuando se violaba
hasta un punto insopOltable el principio de la autorregulacin,
se produCan revoluciones. Despus de advertir este hecho, las
clases privilegiadas tuvieron cada vez ms en consideracin las
necesidades de las clases gobernadas, al menos hasta el punto
de prevenir las revoluciones. De ordinario se llama a ese sistema democracia. Bajo el fascismo se frustran las necesidades
ms vitales de amplios grupos en favor de un pequ~o gmpo
gobernante, mientras que en el socialismo (yen la Carta del
Atlntico) el mximo objetivo es la liberacin general de la
necesidad. Deberan recordar esto los que colocan en la misma categora al fascismo y al socialismo. La nica esfera en
la que amb<?s son idnticos es su estimacin del holismo (to:talitarismo y economa planeada).
A pesar de la uniformidad relativa de los seres humanos
(si alguno tiene su corazn en el lado derecho,o tiene 6 dedos
en vez de 5, se le considera un monsh'uo, y un hombre con
dos bocas o un ojo se acerca a los lmites de nuestra imaginacin), no es posible uniformar la conducta de cada miembro
de un grupo. Algunos individuos no pueden someterse a las
exigencias que se les imponen y se les llama criminales. Cuando no encajan en el modelo general suscitan la ira de sus gobernantes. Sigue el castigo, ya sea, para "educar" a los criminales o para provocar terror y miedo en sus compaeros, para
que stos no lleguen a ser desobedientes, "malos".
LA NEUROSIS
79
Sin embargo, con mucha frecuencia el auto control socialmente exigido puede lograrse tan slo a costa de desvitaBzar
y deteriorar las funciones de grandes partes de la personalidad o
humana-a costa de crear neurosis colectivas 'e individuales. 1
El desarrollo religioso y capitalista de la sociedad es responsable en la 'mayor parte de la creacin de neurosis colectivas
de las cuales las guerras , suicidas que ahora recorren el mund~
son sintomticas. "El mundo se ha vuelto loco -me dijo una
vez E. Jones-, pero gracias a Dios hay treguas". Por desgracia,
estas treguas son como la oscilacin de un pndulo que rene
fuerza para llevar a cabo un nuevo progreso -la oscilacin del
siglo xx.
La naturaleza infecciosa de la neurosis se basa en un complicado proceso psicolgico en el que desempean un papel
el. sentimiento de culpa y el miedo a ser un proscrito (:j:), lo
mIsmo que el deseo de establecer contacto (11) aunque sea un
seudocontacto. El adicto a los estupefacientes induce a otros
a entregarse al mismo hbito. Las sectas religiosas envan
misi01ieros para convertir paganos y el idealista poltico tratar de convencer a todo mundo, por todos los medios posibles,
de que su manera de ver particular es la nica "correcta". Und
willst Du nicht mein Bruder sein, dann schlag ich Dir den
Schaedel ein. [Si te idegas a ser mi hermano, me ver obligado
a romperte el crneo.]
U n ejemplo sencillo de la difusin de la infeccin neurtica
lo proporcion un semanarIo de Londres: los miembros de una
tribu pagana ' practicaban relaciones sexuales antes del matri1 En la poca prepsicoanaltica se llamaba a las neurosis enfermedades
funcionales. La neurosis es una desorganizacin del funcionamiento adecuado
de la personalidad dentro d e su medio ambiente. Aunque por lo general no
se pueden descubrir grandes cambios fisiolgios y slo se pueden observar
diferencias menores como inestabilidad vaso-motora, perturbaciones de las
secreciones glandulares y mala coordinacin muscular, debe considerarse a
la neurosis una enfermedad, del mismo modo que se llama enfermedad a la
debilidad del corazn.
El margen entre un funcionamiento adecuado e insuficiente del corazn
es ms bien amplio. La tensin de competir enun' carrera maratnica sera
demasiado para su cor~zn si no funciona al cien por ciento; por otro lado,
una persona ,con las valvulas del corazn daadas, si lleva una vida confortable y tranquila puede vivir por aos. Un margen igualmente amplio existe
en el funcionamiento nuestro dentro de la sociedad.
HOLISMO y PSICOANLISIS
LA NEUROSIS
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2
2 La ms importante de nuestras instituciones morales es tal vez el matrimonio. Sin duda alguna hay muchas ventajas en esta institucin, pero al
sopesar los aspectos benficos _y perjudiciales resulta discutible cul platillo
de ]a balanza es el ms pesado. Si la genuina atraccin en la situacin del
matrimonio fuera tan grande, sera incomprenSible por qu la Iglesia Cat\ica Romana considera necesario hacer imposible el divorcio. Cuando a alguien le gusta un lugar, no son necesarios altos muros para mantenerlo all.
Encontramos que los matrimonios felices son excepcionales, ejemplos laudables ofrecidos a la humanidad. Hay despus cierto nmero de matrimonios
tolerablemente "buenos", que son cosa de conveniencia y hbito. Pocos matrimonios son abiertamente infelices, pero muchas parejas viven Un matrimonio lleno de infelicidad reprimida, que encuentra su salida en lairritabilidad, la tendencia a dominrse entre s, etc.; brevemente, viven en la ms
ntima hostilidad. La infidelidad, la separacin, el divorcio son intentos (la
mayor parte de las veces sin xito) por volver a la salud. El mtodo primitivo de tener relaciones antes del matrimonio hasta .que se ha encontrado
un compaero satisfactorio por medio del contado espontneo (en oposicin
a las obligaciones morales o las ventajas monetarias) proporciona una oportunidad mucho mejor para _continuar este contacto, eventualmente bajo el
nombre de matrimonio. En estas circunstancias estn en primera lnea las
personas y no _la institucin.
81
~ Los nios judos, por -ejemplo, se hacen- muy pronto neur6ticos donde
estan expuestos a persecucin ntisemtica.
82
. HOLISMO y PSICOANLISIS
to por la naturaleza" y salidas como los carnavales en los pases catlicos romanos. Sin embargo, es posible una existencia
tolerable si aplicamos instrumentos de seguridad para . evitar
los peligros reales. La apreciacin de qu peligros son reales
y cules imaginarios y la aplicacin de este juicio es caracterstica del individuo sano. Todo el que ha experimentado al- .
guna vez pesadillas o miedo al caminar por un bosque obscuro, cuando cualquier chasquido de una rama, todo crujido .de
las hojas parece anunciar a un enemigo que se aproxima, se
dar cuenta de los sufrimientos innecesarios que nos imponen
esos peligros-imaginarias-irreales.
La evitacin biolgica de contactos peligrosos con frecuencia es importante para la autopre.servacin, y tambin para la
preservacin de rcosas con las que nos identificamos, que estn
dentro de nuestros lmites del ego (Parte II) Y son por ello
valiosas para nosotros. Cualquier cosa que amenaza deteriorar
el todo o partes de la personalidad es percibido como un peligro, como algo hostil que ha de ser aniquilado, ya sea por
medio de la destruccin o de la evasin.
Se puede observar un.a gran variedad de acciones dirigidas
a evitar contactos indeseables, siendo las principales la proteccin y la huida. Encontramos en la guerra: defensa activa
(resistencia personal) y huda activa (echar a correr); defensa parcial (excavar, camuflaje) y huda parcial (retirada estratgica de acuerdo con planes); resistencia mecnica (cascos
de acero, fortificaciones) y huida mecnica (vehculos). La
niebla artificial en la huida, lo mismo que en el ataque, se
produce para privar al enemigo de contacto visual. Dejar una
retaguardia de combate mientras se realiza una retirada es una
combinacin de huida y defensa. En forma dara destacan fundamentalmente dos cursos de desarrollo en la guerra (y esto
tiene tambin aplicacin a la competencia comercial, la intriga poltica, la criminologa, la formacin del carcter y la
neurosis). La combinacin de ataque y defensa (por ejemplo,
los caones y coraza del tanque), y la respuesta a nuevas armas de ataque con defensas adecuadas.
Los animales evitan los peligros con ayuda de su piel y sus
derivados (caparazones, cuernos, sentidos, etc.); recurren a la .
huida por medio del sistema muscular (corriendo y volando);
LA NEUROSIS
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HOLISMO y PSICOANLISIS
LA NEUROSIS
~o~ medios de e~itacin so.n hasta ta! gr~do mltiples que di-
fIcilmente es posIble reducIrlos a algun tipo de orden' sin embargo, podra merecer la pena abordar el problema dialcticamente. Podemos registrar en un esquema (aunque ill:completo):
a) Los medios que tienden hacia la aniquilacin, que tienen
una funcin substractiva.
b) Lo opuesto, .la funcin ms -los crecimientos o adiciones hipertrficos.
e) Cambios y distorsiones.
a) Substraccin:
1) Escotoma.
2) Selectividad.
3) Inhibicin.
4) Represin.
5) Huida.
b) . Adicin:
6) Sobrecompensacin.
7) Armadura.
8) Obsesiones.
9) Proyeccin permanente.
10) Alucinaciones.
11) Quejas.
12) Intelectualismo.
13) Dis-co-ordinacin.
e) Cambios:
14) Des-plazamiento.
15) Sublimacin.
16) Muchos rasgos de carcter.
17) Sntomas.
18) Sentimientos de culpa y ansiedad.
19) Proyeccin.
20) Fijacin.
85
21) Indecisin.
~2) Retroflexin.
a) Substraccin:
1) El ~e~o ms sencillo de aniquilacin es el Escotoma
(punto CIego; apagamiento de las percepciones). Es sta una
de las tretas de conjuro (ya mencionada) empleada en situaciones e~ las que es imposible la aniquilacin real. Al preten':'
der n~ _Olf o no ver, la fuente de molestias parece desaparecer.
Los runos frecuentemente cubren sus ojos u odos con sus manos, manifestando el origen de la poltica e hipocresa de la
ostra que puede caracterizar muchas de sus acciones futuras.
Se encuentra una compensacin del escotoma en la enfermedad
de Korsakow, en la que se llena un vaco de la memoria con
sucesos imaginarios.
2) La Selectividad es un medio para evitar un punto de vista obj.e~vo. Cuando es dictada por necesidades orgnicas, la
selectIVl~ad pertenece a la base biolgica inalterable de nuestra existencia, pero su aplicacin arbitraria conduce a medias
verdades que son ms peligrosas que las mentiras. Se aplica
en la propaganda y en la cortesa, en las noticias y rumores
de guerra, el pensamiento anhelante y la hipocondra, y alcanza su punto culminante en la mentalidad del carcter histrico y paranoico.
.
. Se tiene la imp~esin de que ~reud, del cOncepto bergsoID~no del InconscIente, selecciono el pasado, la causalidad,
mIentras que Adler acentu el futuro, la detenninacin.
3) En la Inhibicin se retiene alguna expresin que debera salir del campo intraorgnico - se inhibe pero no se exhibe.
Al evitar, por ejemplo, llorar, se obedece la exigencia social
de autocontrol. La desventaja es que esto en frecuencia lleva
a snt,omas histricos. La expresin inhibida puede parecer egocentrIsmo.
.
4) ~l psico~n~~sis ha ~emosh'ado una y oh'a vez que las
RepresIOnes sIgmflCan eVItar la consciencia inmediata. A la
l~rga, na~a se logra trasladando un impulso del campo consCIente al. lllconsciente.
5~ La Huida .es un~ de. las evitaciones ms conocidas -pero
nadIe puede. hUIr de SI mIsmo. Elescapista nada gana y lleva
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HOLISMO y PSICOANLISIS
consigo sus proble mas no resueltos. La huida hacia la enfermedad y haCia el futuro ~al menos por lo que re~e6ta al soar
despie rto- ha sido desenmascarada por el psicoanlisis, pero su
opuesto -la huida del presente hacia el pasado y hacia "causas"- en realid ad ha sido apoya do por el freudismo.
b) Adicin.
6) La Adicin ms ampliamente conoc ida es la sobre- compensacin (Adle r). Se debe evitar el desagradable sentim iento
de inferioridad. Se edifica alrede dor del punto vulner able un
muro de opuestos a inferioridades especficas y el resulta do es
una multit ud de medidas protec toras, aunqu e sean por completo superfluas. La protesta mascu lina -el deseo de un penetiene que salv~guardar esas actitud es que muchas mujere s innecesariamente consideran debilid ades (S. Rado) .
7) La Armad ura (Reich) manifi esta una estruc tura similar.
Cierto nmer o de contracciones musculares, que da como resultado dis-co-ordinacin y torpeza, se produc en para evitar la
expresin de "energ as vegetativas" indese adas (con esto Reich
quiere decir en apariencia todas las funciones excepto las mo.
toras).
8) En la Neurosis Obsesiva la evitac in de contacto con objetos prohibidos (por ejemplo, la sucied ad) y la evitac in de
algunos deseos (por ejemplo, las tenden cias agresivas) crea
un neoplasma menta l de ceremonias y acciones "asegu radora s".
Se detiene el desarrollo de grande s partes de la person alidad .
9) Que las Proyecciones Perma nentes , como la creaci n de
dioses, son una adicin es algo obvio para todo el que no da
la vuelta a este hecho -que cree que estos dioses han creado
al hombre. Pero an en el caso del creyen te, la religi n sigue
siendo una ficcin "como si", algo que puede percib irse comparand o a una person a piadosa con un psictico que sufre ilusiones religiosas, que experimenta a Dios como una realid ad
personal. La religi n tiende a obstac ulizar el crecim iento de
la human idad, tiende a mante ner a los creyentes en un estado
infantil. "Somos todos hijos de un padre, Dios."
10) Las Alucinaciones son activid ades de adicin que encubren y por ello evitan la percep cin de la realidad. La mujer
que lleva un trozo de madera y se dirige a l como su hijo,
evita darse cuenta de la muerte de su nio.
LA NEUROSIS
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HOLISMO y PSICOANLISIS
LA NEUROSIS
deseo de acercamos y el impulso a huir, el contacto y la evitacin, pero en cuanto un lado de la balanza sube por encima
del otro se soluciona el conflicto, desaparece la indecisin.
22) Trataremos de la Retroflexin extensamente ms adelante.
88
'
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se opone con energa. Ella podra decidir evitar definitivamente a su amante o evitar que se la vea con l, o en caso de
ser descubierta, podra desmayarse para evita?' la explosin de
clera de su esposo, pero, dado el caso, al recobrar el sentido,
podra inventar mentiras ,o reprocharle algo a l evitando con
ello sentimientos de culpa o el castigo. Pero si se somete a
sus exigencias -por , ser s,u miedo mayor que su deseo- se
har fra y hostil y evitar todo lo que podra proporcionarle
plaqer l l. En cualquiera de los dos casos, l ser el que sufra
al final por haber basado su relacin en exigencias y no en
comprensin.
De todo esto podemos sacar dos conclusiones:
I
I
,1'
1) Que la evitacin" es un factor general que se encuentra probablemente en todo mecanismo neurtico.
2) Que rara vez, y slo en el caso de un peligro real, se
gana algo por medio de la evitacin.
C<
i'
~-
historia del individuo, lo mismo que en la de generaCIOnes ente~as, los altos y bajos, el ritmo de accin ,y reaccin
son parecidos a los movimientos de un pndulo. Resulta difcil
permanecer cerca del punto cero -no verse elevado a las alturas del entusiasmo ni deslizarse hasta las honduras de la desesperacin. El pensamiento mecnico del siglo pasado provoc
en nuestra poca su opuesto, el desarrollo de la psicologa y
en particular del psicoanlisis.
E~ la esf~r~ ~el psicoanlisis, el pndulo oscil desde el pensamIento histonco de Freud hasta el futurista de Adler. Despus de la frase pesimista de Freud "N o somos los dueos en
nuestra propia casa" encontramos la protesta de Adler, anhelo
de poder. La actitud puramente psicologista de muchos analistas (que desprecian la fisiologa como los ascetas de la Edad
Media) encontr sus repercusiones en el intento de Reich por
representar el carcter como una armadura consistente ante
todo, en contracciones musculares.
'
Fuera de este desarrollo progresivo hay otros analistas que
(sobrevalorando problemas aislados y perdiendo el contacto
con la personalidad humana como un todo) fundamentalmente se extravan, como O. Rank y en parte C. G. Jung. A pesar
de aportar algunas contribuciones valiosas al psicoanlisis (por
ejemplo, la introversin y extraversin de Jung) los dos se ex'tienden sobre las partes dudosas de las teoras de Freud. Rank
llev el punto de vista histrico ad absurdum -Jung la concepcin de la ' libido. El primero se qued en los dolores del
trauma del nacimiento, el otro infl los trminos libido e inconsciente hasta tal grado que, como el concepto de Dios de
, Spinoza, abarcaban casi todo y por ello no explicaban casi
nada.
Ninguno de los dos contribuye a la comprensin holstica del
organismo. Sin embargo, las contribuciones de 'Adler y Reich
son de gran valor para el psicoanlisis; en cuanto que proporcionan aspectos complementarios a algunas teoras de Freud.
Por desgracia, freudianos y adlerianos se combaten entre s o
93
,L
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II
HOLISMO y PSICOANLISIS
I
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Psique
~;
Srntesis
Anlisis
"i'
1
1/"
Cuerpo
Se ha tratado a los opuestos psique y cuerpo como diferenciaciones del organismo. Respecto al anlisis, Freud sostiene
que no es necesaria una sntesis -que la libido, al dejrsele en
libertad, encontrar su propio camino de sublimacin. No obstante, los crculos psicoanalticos hablan de reeducacin y recondicionamiento. Al darse cuenta, por ejemplo, de que la actitud fbica (la tendencia a evitar enfrentarse a los conflictos,
instintos; sentimientos de culpa y similares) es una parte esencial de toda neurosis, Freud prescribe como antdoto: el contacto con las cosas temidas. Persuade a una persona que sufre
de agorafobia que intente -despus de cierta cantidad de anlisis- atravesar una calle. AqU se da cuenta de que el simple
hablar es insuficiente. Pero dudo que Freud fuera plenamente
consciente del hecho de que las interpretaciones son tambin
parte del psicoanlisis activo, ya que se coloca al paciente cara
a cara con aquella parte de s mismo que trata de evitar. Esta
conducta activa, colocar un espejo mental frente al paciente,
tiende a una sntesis, una integracin -reanudar el contacto
con las partes aisladas de su personalidad.
.,
) ,.
REORGANIZACI6N ORGNICA
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HOLISMO y PSICOANLISIS
I
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!
REORGANIZACIN ORGNICA
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HOLISMO y PSICOANLISIS
9.8
geno tan necesitado y esto crear una grave carencia de oxgeno y una correspondientemente ,intensa harr:bre de, oxgeno. Lo
mismo puede decirse de la teona de HamICk segun la cual el
pecho de la .madre puede obstaculizar la respiracin del nio
y ' de esta forma crear una carencia similar. de oxgeno. .
. Al fijamos en el segundo grupo,descubnmos una clave para
solucionar :puesh'o problema en la prevencin del mdico general a los casos cardacos contra la excitacin, lo mismo que
contra el ejercicio fsico. En la expresin concentrada de ins~
tintos se descubren los mismos signos que en el silldrome de
esfuerzo (una acrecentada actividad cardaca y respiratoria ya
ocurre durante un ejercicio suave). Tanto el orgasmo sexual
como las explosiones de ITa son clmax de excitacin.
Al eliminar todos los factores incidentales nos damos cuenta
de que la excitacin y la falta de oxgeno constituyen los ncleos de las teoras mencionadas, y cuando observamos un ataque de ansiedad, invariablemente descubrimos excitacin y
dificultad para respirar. Sin embargo, esto no resuelve el problema de la forma en que se produce la ansiedad y de qu
relacin e~iste entre excitacin y respiracin ' por un lado y
.
ansiedad y dificultad para respirar por el otro. 1
El cuadro de la excitacin, .como hemos expenmentado todos es metabolismo acrecentado, acrecentada actividad d~l
cor~zn, pulso acelerado, respiracin acrecentada. ~:to es eXCItacin pero no ansiedad. Sin embargo, cuando el mno, duranteel nacmiento o al pecho de .su ~~dre, sufre .de abastecimi~nto
insuficiente de oxgeno, la sItuaclOn se conVIerte en una sltua1
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EL PSICOANLISIS CLSICO
X. EL PSICOANALISIS CLASICO
NUESTRA actitud hacia las cosas buenas y malas de la vida
ya de la mano -como hemos vist~ con las reacciones segn
opuestos. Hablando' en forma estricta, estas reacciones no son
reacciones sino 'con.currencias, en las que lo 'oueno" corresponde al amor, al agrado, al orgullo yal placer, y lo malo"
alodio, al disgusto, a.la vergenza y al dolor; hay' variaciones
respectivamente del1T y del ' :J:, y desempean su papel en la
realizacin o frustracin "de cada deseo, de cada instinto. . ,.
No cabe duda que las expresiones del instinto sexual son muy
pod~r,osas, y que ~n, y :en un menor grado :J:, participan en su
funcIOno Pero el amor, el agrado, el orgullo y el placer, son
todos ellos expresiones del instinto sexual, como sostiene la
teora de la libido de Freud?
. ,
. A lo la.Igode mis observ~ciones he descubierto que el nstmto del hambre y las "funCIOnes delego juegan en casi todo
psicoanlisis un papel mucho mayor de lo ' que estabainclinad? a .esperar. Cada vez que intentaba aprender algo acerca
del Instinto de hambreen la literatur psicoanaltica descubra
que el anlisis del hambre siempre se mezclaba con uno u otro
aspecto libidinal. Se haban realizado intentos serios para abor~
dar el problema de las funciones del ego, pero Freud haba
asignado al ego el papel de segundo violn, po:q.iendo en pri~
mer lugar al Inconsciente. ~o poda evitar la impresin de que
e~ el psicoanlisis el ego era un inconveniente, y por desgraCia, uno que persiste en hacerse sentir, cientfica y prcticamente, en cada existencia. 1
. Finalmente llegu a un punto en que la teora de la libido
-a pesar de ser una valiosa ayuda para llegar a conocer caracteres patolgicos de tipo oral, anal, narcisista y melanclicose converta ms en un obstculo que en una ayuda. Decid
entonces considerar al organismo sin las gafas libidinales y ex1 Hace unos das, un analista eminente compar al Inconsciente con' un
elefante y al ego con un nio pequeo que trata de conducir al elefante.
Qu concepcin ms aislacionista! Qu desilusin para el que ambiciona
ser omnipotente! Qu escisin de la personalidad!
.
.
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XI. EL TIEMPO
las cosas tienen extensin y duracin. Medimos la extensin segn lo alto, lo largo y lo ancho; la duracin segn
el tiempo. Todas estas cuatro dimensiones son medidas aplicadas por el hombre. Esta silla frente a m no es .de un metro
de altura, pero yo la puedo medir as y, si arrojo al suelo la
silla, su altura ser tan slo de 50 centmetros convirtiendo su
altura anterior en su anchura. Se mide el tiempo segn una dimensin: la longitud. Decimos hace largo y corto tiempo, pero
nunca hablamos de tiempo ancho o estrecho. La expresin "ya
es tiempo" (en ingls it is. high time, literalmente: "es tiempo alto") probablemente tiene su origen en la marea alta o
en el reloj de agua. Mientras que para una medida objetiva
tomamos puntos fijos (a.c. y d.c., a.m. y p.m.), el punto cero
psicolqgico es el siempre presente, que se alarga, segn nuestra organizacin, hacia adelante y hacia atrs como el gusanillo que se -abre camino comiendo el queso y dejando rash'os
de su existencia tras de s.
Omitir las dimensiones del tiempo conduce a falacias lgiJ .
cas, a engaos en los argumentos: la lgica sostiene que a = a,
que, por ejemplo, puede ponerse en otro contexto una manzana.
Esto es correcto mientras slo se considere la extensin de la
fruta, como casi siempre se hace. Pero es incorrecto en cuanto
se toma en cuenta su duracin. La manzana verde, el fruto sabroso y el podrido son tres fenmenos diferentes del aconte- .
cimiento espacio-temporal manzana". Pero por ser utilitaristas,
naturalmente tomamos la fruta comestible como referente cuando empleamos la palabra "manzana".
En cuanto olvidamos que somos eventos espacio-temporales,
chocan las ideas y la realidad. Las demandas de emociones perdurables (amor eterno, lealtad) podran llevar a la desilusin,
la belleza efmera a la depresin. Las personas que han perdido el ritmo del tiempo pronto sern anticuadas.
Y qu es este ritmo del tiempo?
En apariencia nuestra organizacin posee un ptimo en la
experiencia del sentido del tiempo -de la duracin. Se expreTODAS
I
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HOLISMO y PSICOANLISIS
EL TIEMP O
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inhibido como para desahogarse renega ndo y ponin dose nervioso" y reprim e esta impaciencia, probablemente la transformar en ansied ad, dolor de cabeza o en algn otro sntom a.
A cierta person a se le pidi que explicara la teora de la relatividad de Einste in. Contest: Cuan do pasas una hora con
tu chica, el tiempo vuela; una hora parece un minuto ; pero si
ests sentad o en una estufa caliente, el tiempo se arrastr a, los
segundos parece n horas." Esto no se ajusta a la realid ad psicolgica. En una hora de amor, cuand o el contacto es perfec to,
el factor tiempo no entra en absolu to en el cuadro. Pero si la
chica llega a convertirse en un estorb o, se pierde el contac to '
con ella y llega el aburrimientp, entonc es se comen zar a contar los minutos hasta que uno pueda liberarse de ella. Tamb in
se experimentar el factor tiempo, en caso de que el tiempo
sea limitado, cuand o se preten de meter todo lo posibl e en los
minutos de que se dispone.
Sin embargo, la regla tiene sus excepciones. Los recuer dos
reprimidos en nuestr o Inconsciente, segn Freud, carece n de
tiempo. Esto significa que no estn sujetos a cambi o mientr as
penna nezcan en un sistema aislado del resto de la personalidad. Son como sardinas en una lata que, en apariencia, perma~
necen para siemp re como si tuvier an 6 semanas o la edad de
cuando fueron pescadas. Mientras estn aisladas del resto del
mundo hay muy poco cambio hasta que (al ser comid as u oxidarse), vuelve n a entrar en el metab olismo del mundo .
El centro de nuestro tiempo como acontecimientos humanos conscientes en tiempo y espacio es el presente. N o hay otra
. realidad ms que el p1esente. Nuest ro deseo de conser var ms
del pasado o de anticipar el futuro podra cubrir por compl eto
este sentido de realidad. Aunqu e podemos aislar el presen te
del pasado (causa s) y del futuro (prop sito), toda renunc ia
al presente como centro de la balanz a -como el fiel de nues~
tra vida- condu cir a una person alidad desequ ilibrad a. No
importa que la inclinacin sea hacia la derecha (exces iva rectitud) o hacia la izquierda (impu lsivida d), que se rompa el
equilibrio hacia adelante (futur o) o hacia atrs (pasad o), se
puede perder el equilibrio en todas las direcciones.
Esto tiene aplicacin a todo y natura lmente tambi n al tratamiento psicoanaltico. La nica realida d aqu existe nte es la
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HOLISMO y PSICOANLISIS
entrevista analtica. Todo lo que experimentamos all lo experimentamos en el presente. sta debe ser la base para cualquier
intento de "reorganizacin orgnica". Cuando recordamos, recordamos en ese preciso segundo y con cierto propsito; cuan. do pensamos en el futuro anticipamos cosas futuras, pero lo
hacemos en el momento presente y debido a diversas causas.
La predileccin por el pensamiento ya sea histrico o futurista,
siempre destruye el contacto con la realidad.
. La: falta de contacto con el presente, la falta de "sentido"
actual de nosotros mismos lleva a huir, ya sea hacia el pasado
(pensamiento ,histrico) o hacia el futuro (pensamiento .de
anticipacin). Tanto "Epimeteo" Freud ' como "Prometeo" Adler, cooperando con el deseo del neurtico de cavar en el pasado o salvaguardar el futuro, han perdido el punto arquimedeo de reajuste. Al renunciar al presente como referente permanente, las ventajas de retroceder al pasado para sacar provecho de nuestras experiencias y errores se convierte en su
opuesto: llega a ser nocivo para el desarrollo. Nos hacemos sentimentales o adquirimos el hbito de culpar a los padres o a las
circunstancias ( resentimiento); con frecuencia el pasado se
convierte en una "consumacin que ha de desearse con devocin". Brevemente, desarrollamos un carcter retrospectivo. El
carcter prospectivo, por el contrario, se pierde en el futuro.
Su impaciencia lo conduce a anticipaciones fantsticas que
-en contraste con la planeacin- consumen su inters por el
presente, su contacto con la realidad.
Freud posee la intuicin correcta al creer que el contacto
con el presente es esencial. Exige atencin libremente movible, que significa darse cuenta de todas las experiencias; pero
lo que sucede es que lentamente, pero con seguridqd, el paciente y el analista llegan a condicionarse por dos cosas; primero, por la tcnica de asociaciones libres, de la fuga de ideas
y segundo, por un estado en que analista y paciente forman,
por as decir, una compaa para pescar recuerdos, con 10 que
desaparece la atencin libremente movible. En la prctica, la
apertura mental llega a estrecharse en un inters casi exclusivo
por el pasado y la libido.
Freud no es exacto en cuestin de tiempo. Cuando dice que
el tiempo tiene una pierna en el presente y la otra en el pa-
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dad, pero no estamos preparados para percibir el error fundamental de esperar que la realidad ha ya de coincidir con nuesh'os deseos. Evitamos ver que somos los responsables de la desilusin que surge de nuestra expectativa, de nuestro pensamiento futurista, especialmente cuando pasamos por alto la
realidad de nuestras limitaciones. El psicoanlisis no ha tenido
en cuenta este factor esencial, aunque ha tratado en abundancia las "reacciones" de desilusin.
El "error histrico" ms importante del psicoanlisis clsico
es la aplicacin indiscriminada del trmino "regresin". El paciente evidencia un desamparo, una confianza en su madre
impropios de un adulto, y se convierte en un nio de tres aos.
Nada hay que decir en contra de un anlisis de su infancia
. (si es que se recalca en forma suficiente el error histrico del
paciente) pero, para darse cuenta de un error, debemos ponerlo en contraste con su opuesto, la conducta correcta. Cuando
se deletrea en forma errnea una palabra no se puede eliminar el error a no ser que se conozca el deletreo correcto. Esto
puede aplicarse de la misma forma a los errores histricos o
futuristas.
El paciente en cuestin tal vez nunca ha alcanzado la madurez de un adulto y no sabe cmo se siente ser independiente
de su madre, cmo establecer contacto con otras personas; y
a no ser que se le haga sentir esta independencia, no puede
darse cuenta de su error histrico. Damos por descontado que
tiene este "sentimiento" y estamos muy dispuestos a suponer
que ha alcanzado la posicin adulta y ha sufrido una regre- .
sin a la infancia tan slo temporalmente. Nos sentimos inclinados a pasar por alto la cuestin de las situaciones. Como su .
conducta es normal en situaciones que no ofrecen dificultades
o en asuntos que requieren reacciones similares a las que se
espera de un nio, damos por sentado que esencialmente es un
adulto. Sin embargo, cuando surgen situaciones ms difciles,
demuestra que no ha desarrollado una actitud madura. Cmo
podemos esperar que sepa cmo cambiar si no percibe la diferencia entre conducta infantil y madura? No habra "regresado" si su "yo" fuera ya maduro, si hubiera asimilado y no
tan slo copiado (introyectado) la conducta adulta.
Podemos concluir, pues, que el futuro inmediato est con-
128
HOLISMO y PSICOANLISIS
tenido en el presente, especialmente en sus situaciones no concluidas (consumacin del ciclo instintivo). Grandes partes de
nuesu'o organismo estn construidas para "propsitos". Los
movimientos sin propsito, por ejemplo, sin sentido, pueden
variar desde peculiaridades ligeras hasta la conducta inexplicable del demente.
Al concebir el presente como el resultado del pasado descubrimos tantas escuelas de pensamiento como . descubrimos
causas. La mayora de la gente cree en una "causa primaria"
comoml creador, otros se adhieren fatalsticamente a la constitucin heredada como el nico factor reconocible y . decisivo~
mientras que para ou-os el influjo ambiental es la nica causa
de nuestra conducta. Algunas personas han descubierto que la
economa es lre causa de todo mal, otros, la infancia reprimida.
En mi opjnin el presente es la coincidencia de muchas "causas" que lleva al cuadro siempre cambiante, caleidoscpico,
de situaciones que nunca son idnticas.
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HOLISMO y PSICOANLISIS
EL PASADO Y EL PRESENTE
capaz de orientarse por medio de estos apoyos fijos. De ordinario, hasta se siente orgulloso de ellos y no los Considera debilidades, sino una fuente ce fuerza. Se apoya en ellos debido
a la insuficiencia de su propio juiCio independiente.
La dinmica de los hbitos no es homognea. Algunos estn
dictados por la economa de energa y son reflejos condicionados". Con frecuencia los hbitos son fijaciones u originalmente han sido fijaciones. Se les mantiene vivos por miedo,
pero podra cambirseles en reflejos "condicionados". Esta manera de ver implica que un simple anlisis de los hbitos es
tan insuficiente para "romperlos" como lo son las resoluciones.
La estructura de la apropiada "compulsin de repeticin"
es bastante d~tinta de la de los hbitos y principios. Elegimos
con antelioridad el ejemplo de una persona que se siente una
y otra vez desilusionada por sus amigos. Difcilmente llamaramos a esto un hbito o un principio. Pero qu es entonces
esta repeticin compulsiva? Para responder a esta pregunta
debemos dar un rodeo.
K. Lewin realiz los siguientes experimentos de memoria:
a cierto nmero de personas se les daba algunos problemas
para que los solucionaran. No se les deca que se trataba de
una prueba de memoria sino que tenan la impresin de que
se realizaba una prueba de inteligencia. Se les peda al da siguiente que escribieran los problemas que recordaban y, cosa
bastante rara, recordaban bastante mejor los problemas no solrwionados que los que haban solucionado. La teora de la
libido nos llevara a esperar lo opuesto, es decir, que la gratificacin narcisista hara que la gente recordase sus xitos. O
todos tenan los complejos de inferioridad de Adler y recorda~
ban slo las tareas no resueltas como aviso para hacerlo mejor
la prxima vez? Ambas explicaciones resultan insatisfactorias.
La palabra "solucin" indica que desaparece una situacin
confusa, se disuelve. Respecto a las acciones del neurtico obsesivo, se ha advertido que las obsesiones han de ser repetidas
hasta que se ha terminado su tarea. Cuando se anula un deseo
de muerte psicoanalticamente o de otra forma, el inters por
realizar los ritos obsesivos (la "anulacin" del deseo de muerte) se retraer hacia el fondo y ms tarde desaparece de la:
mente.
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HOLISMO y PSICOANLISIS
EL PASADO Y EL PRESENTE
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Segunda Parte
Metabolismo mental
~:
J. C.
SMUTS
1. EL INSTINTO DE HAMBRE
CUANDO hacemos un corte a travs de las tres dimensiones
en un cubo de una pulgada (figuras I y JI), nos quedan ocho
cubos en vez de uno; el volumen sigue siendo el mismo; pero
se ha doblado la superficie (figura III). La figura I muestra
' .,
FIG. II
FIG.I
FIG . 1II
una superficie de seis pulgadas cuadradas; la figura III muestra ocho cubos, cada uno con seis caras que miden media pulgada: 8 X 6 X 1/2 X 1/2 = 12 pulgadas cuadradas. Hemos
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METABOLISMO MENTAL
EL INSTINTO DE HAMBRE
duplicado de esta forma la superficie del cubo original y podemos proseguir la subdivisin, acrecentando con ello la superficie.
I.
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METABOLISMO MENTAL
EL INSTINTO DE HAMBRE
de represalias, a su vez, producir una renuencia mayor a infligir dolor. En todos estos casos se puede encontrar un empleo insuficiente de los dientes anteriores, junto con una incapacidad general para hacer presa en la vida, para clavar los
dientes en una tarea.
Otra salida de la agresin inhibida es la "retroflexin" a la
que he reservado un captulo especial.
Si el desarrollo dental se detuviera despus de la aparicin
y empleo de los dientes anteriores, sedamos capaces de mor"'"
der un trOzo bastante grande en pedazos pequeos, pero la
digestin. de esos pedazos pondra a prueba nuestro aparato ,
qumico y requerira un tiempo considerable. Al reducirse una '
substancia a partes ms pequeas, mayor es la superficie que
ofrece a la accin qumica. La tarea de los molares es destruir
los pedazos de alimento; la masticacin es el ltimo estadio
de la preparacin mecnica para el siguiente ataque por medio
de . los jugos qumicos del cuerpo. La mejor preparacin para
una digestin correcta es reducir el alimento a una pulpa casi
fluida mezclndolo completamente con saliva.
Pocas personas se dan cuenta de que el estmago es simplemente cierto tipo de piel incapaz de habrselas con pedazos.
El organismo, a veces, para compensar la falta de masticacin,
produce una cantidad excesiva de cido estomacal y pepsina.
No obstante, este ajuste entraa el peligro de desarrollar una
lcera gstrica o duodenal.
Los diferentes estadios del desarrollo del instinto de hambre
pueden clasificarse como estadios prenatal (antes del nacimiento) predental (mamar), incisivo (morder) y rrwlar (morder y masticar). Antes de entrar en detalles del aspecto psicolgico de estos diferentes estadios me gustara detenerme
en un tema ya tocado antes: el tema de la impaciencia. Muchosadultos tragan el alimento slido "como si" fuera lquido,
algo que se debe pasar a tragos. A esta gente la caracteriza
siempre la impaciencia. Exigen la satisfaccin inmediata de
su hambre - no han desarrollado inters por destruir el alimento slido. Su impaciencia se combina con voracidad e incapacidad para lograr satisfaccin, un hecho que aclararemos
ms tarde.
Para percibir la ntima relacin entre voracidad e impacien-
ca, tan slo hay que observar la excitacin, voracidad e impaciencia de un nio de pecho .cuando bebe. La funcin de
contacto del nio de pecho se restringe al mordisco de dependencia y el resto de la alimentacin es confluencia (fluere =
= fluir). Cuando los adultos tienen mucha sed se comportan
en forma parecida sin ver nada ' malo en ello. Pero la gente
que engulle alimentos slidos confunde lo slido con 10 lquido; con el resultado de que ni desarrollan la capacidad para
masticar, para hacer
trabajo completo, ni la capacidad para
permanecer en suspenso.
Hagan una comparacin entre el que come impacientemente (que desde luego siempre encontrar una excusa para su
prisa, como "no tener tiempo") con la persona que espera el
tranva. Para la mente del que come vorazmente, llenar la boca
es en . cierto sentido una "figura", como lo es el tranva para
el que impacientemente lo espera. En ambos casos se espera
la confluencia, aqu el flujo conjunto de imagen y realidad; y
sigue siendo el impulso primario. El llenar la boca no se retrotrae hacia el fondo, como debiera ser, y el placer de saborear
y la destruccin del alimento no llega a ser el centro de inters - '1a figura".
Sobre todo, permanece sin gratificacin la tendencia destructora, que debera tener su salida biolgica natural en el empleo de los dientes. Enconh'amos aqu las mismas funciones de
ms y menos que en las evitaciones. La funCin destructora,
aunque en s no es un instinto, sino un instrumento muy poderoso del instinto de hambre, es "sublimada" - apartada del
objeto "alimento slido". Se manifiesta en forma nociva: matar,
hacer guerra, crueldad, etc" o por medio de retroflexin, como
auto tortura y hasta auto destruccin.
Se trata con frecuencia a ' experiencias puramente mentales
(deseos, fantasas, soar despierto) "como si" fueran realidades objetivas, En las neurosis obsesivas y en otras se puede,
por ejemplo, advertir que un deseo de hacer algo prohibido
es tratado y castigado por la conciencia de una forma similar
a como las autoridades legales castigan la mala accin real.
De hecho, muchos neurticos no pueden establecer diferencia
entre una mala accin imaginaria y una real.
En las psicosis la confluencia de imaginacin y realidad con
un
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METABOLISMO MENTAL
frecuencia conduce al paciente no slo a esperar,' sino a infligir oastigo real por acciones imaginarias.
El hambre de alimento mental y emocional se comporta como
el hambre fsica. K. Horney observa atinadamente que el neurtico vive permanentemente vido de afecto, pero que su
avidez nunca se ve satisfecha. Un factor decisivo en este comportamiento del neurtico es que no asimila el . afecto que se
le ofrece. O se niega a aceptarlo o lo implora, de tal forma
que le resulta molesto o sin valor en cuanto lo ha obtenido.
Adems esta actitud impaciente, voraz,
que ninguna
otra cosa, es la responsable de la estupidez excesiva que encontramos en el mundo. Del mismo modo que estas personas
no tienen paci~ncia pata masticar el alimento real, as tampoco
se dan el tiempo suficiente para "masticar" el alimento mental.
Como la poca moderna promueve el comer apresuradamente en gran medida, no es sorprendente or al astrnomo que
dijo: ''hay dos cosas infinitas, hasta donde sabemos, el universo y la estupidez humana". Hoy sabemos que esta afirma. cin no es muy correcta. Einstein ha demostrado que el universo tiene lmites.
ms
n.
LAS RESISTENCIAS
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~1ENTAL
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con el instinto sexual. H ay gente que vive una vida sexual sin
ningn objeto en la realidad, contenta con fantasas, masturbacin y emisienes nocturnas, pero nadie puede gratificar el
instinto de hambre sin objetos reales, sin alimento. Freud proporciona un ejemplo convincente de este hecho en la historia
del perro y la salchicha,4 pero una vez ms lo toma como
prueba de la urgencia, no del hambre, sino del instinto sexual
y de la imposibilidad de su frustracin.
No hay justificacin alguna para llamar slo al instinto sexual un instinto de objeto. La agresin est al menos tan ligada
al objeto como el sexo, y puede, del mismo modo que el amor
(en el narcisismo o en la masturbacin) tener al "Ser" como
objeto. Ambos pueden llegar a ser "retroflexionados".
1,
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1,
RETROFLExIN y CIVILIZACIN
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I'
1,-
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. . '
'
'
. Esta agresin retroflexionada fue el primer paso en el desarrollo de nuestra civilizacin paranoica. Comenzaron . a existirIos "medios" para la "ganancia final" de la represi?n. Esta
'
"
'
El psicoanliSiS reconoce dos clases de ' nar9isismo: el primario y el secundario. Debera. reservarse el tnnino narcisismo para lo .que el psicoanc
lisis llama' narcisismo secundario. El "narcisismo primario" no tiene nada que
ver con el comportamiento ' del joven griego, que retro flexion s'u amor por
su 'hennana gemela sobre s mismo. En el "narcisismo primarip" no hay retroflexin. Se identifica con lo que yo llamo percepcin sensomotora . . ., .
, 2 La retroflexin manifiesta una complicacin dialctica, que podemos pasar por alto' en este ' contexto, pero que trataremOs en la ltima parte--del
libro..
.
.- .
3 Silos judos pusieran un tnnino a esta retro flexin y volvieran su agresin en su direccin ' originaria, atacaran a Moiss-Jehov; con esto quedara destruida su religin, pero tambin su melancola.
1
METABOLISMO MENTAL
RETROFLEXIN y CIVILIZACIN
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4 La utilidad de las mquinas (como la de la religin y otras proyecciones) est ms que compensada por sus desventajas.
.
157
EL ALIMENTO MENTAL
no
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METABOLISMO MENTAL
EL ALIMENTO MENTAL
a advertir que las interpretaciones solas son insuficientes, cuando el paciente no las acepta realmente; pero excepto en cuanto
al slogan, de la "transferencia", Freud omite demostrar "cmo"
se aceptan las interpretaciones y qu resistencias impiden al
paciente digerir el alimento mental. No he encontrado ninguna observacin que manifieste inters por los detalles de los
que depende la capacidad y disposicin del paciente para
aceptar las palabras del analista. Aunque bajo el influjo de la
"transferencia positiva" (entusiasmo) el paciente est ms preparado para aceptar interpretaciones, es tambin verdad que
reaccionar con hostilidad cuando el analista dice algo que
le disgusta. Esta reaccin es un impulso espontneo defensivo
y no la aparicin repentina de una "transferencia negativa".
N adie acepta con facilidad interpretaciones de su Inconsciente reprimido, es decir, de aquellas partes de la personalidad que por todos los medios se evita encarar. Si as se hiciera
no habra 'necesidad de represiones y proyecciones. Por eso,
pedir que el paciente acepte exactamente lo 'que quiere evitar
es paradjico. El mtodo de Reich de tratar de hacer ver claramente la verdad por medio de concentracin en la armadura
es ya un progreso, que, sin embargo, se ve anulado ' en gran
parte por empujar el alimento mental por la garganta del p~
ciente con mofas o hasta intimidaciones. Al echar de lado las
resistencias orales y hacer que el paciente trague ideas que no
puede digerir, se induce a actitudes y acciones artificiales en
vez de lograr un desarrollo orgnico de la personalidad. Tuve
ocasin de observar esto en dos pacientes que antes haban
, estado con Reich.
En contraste con Reich, el psicoanalista ortodoxo pretende
no exigir nada del paciente, pero en realidad exige lo imposible -es decir, el sometimiento a: la regla bsica y la aceptacin de sus interpretaciones. Mi consejo es no ocuparse del
Inconsciente sino, en cuanto es posible, del Ego. Una vez que
se logra un mejor funcionamiento del Ego y se restablece la
capacidad para concentrarse, el paciente estar ms dispuesto
para cooperar en la conquista del Inconsciente. La buena ,disposicin con que una persona considera las afirmaciones de
algn otro depende en gran medida de su desarrollo oral y de
que est libre de resistencias orales.
161
METABOLISMO MENTAL
EL ALIMENTO MENTAL
La forma ms simple de resistencia oral es la evitacin directa, Los nios cierran su boca con energa cuando se les pide
que coman algo que les resulta desagradable, del mismo I?odo
que tapan sus orejas con sus manos cada vez que no qUIeren
escuchar, Como de ordinario los adultos son ms versados ~n
la tcnica de la cortesa e hipocresa, resulta con frecUen?la
difcil distinguir si estn genuinam~~te desint~resadbs (~
gnapetito mental -falta d~ formacl~n fondo-f~gu;a~) o SImplemente reprimen uninteres p~tenclal. Esas !nhlblClOnes de
contacto son: ignorar la presencIa de los demas, vagabundeo
mental escuchar corts pero indiferentemente; pretender tener inters' conb'adecir obsesivamente, En la vida diaria se
escucha co~ frec\lencia la siguiente observacin: Qu dijo?
Estaba a miles dd ldlmeb"os, por favor dgalo de nuevo," Esto
no sucede cuando la persona est interesada - cuando el teina
se acomoda con su gusto,
Nadie enva mensajes sin estar razonablemente seguro de
que llegarn a 'su destino, Cmo puede estar seguro el analista de que un paciente que dice "s, s", ~ cada mo~ento ha
recibido el mensaje - por ejemplo, una mterpretaclOn? Con
el fin de crear un sano apetito y asimilacin mental tenemos
que re condicionar a nuestro paciente; tenemos que corregir su
actitud equivocada" frente ~l ali~en~o fsic~, y. mental. Pero
no podemos corregir una actItud eqUIvocada Sffi:
162
163
164
165
n
bl~ . y proyec ta su agresin dental , experimenta toda opini
LA INTROYECCIN
v.
LA INTROYECCIN
167
por un periodo en el que los problemas sexuales eran considerados "como si" pertenecieran a la esfera del hambre (teora
del vaso de agua), del mismo modo que muchas personas en
nuestra civilizacin hablan de apetito sexual y de . esta forma
confunden el instinto sexual con el instinto de hambre.
El psicoanlisis del marxismo ti~ne poco influjo sobre los aspectos econmicos, ya que la denotacin marxista del psicoanlisis como un producto del idealismo burgus disminuye
el valor de los descubrimientos de Freud. Declarar que el complejo de castracin es el mecanismo. por medio del cual se
mantienen sumisas a las clases oprimidas -como lo hace Reiches tan arbib"ario c~mo suponer que las neurosis desaparecern
automticamente en una sociedad sin clases.
En cierto modo Marx fue un precursor de Freud: <,<Marx descubri el hecho sencillo (hasta ahora oculto bajo superestructuras ideolgicas) de que los seres humanos deben tener antes
que nada alimento, bebida, ropa y habitacin, antes de que
puedan interesarse por la poltica, la ciencia, el arte, la religin y cosas parecidas. Esto implica que la produccin del
material inmediatamente requerido significa subsistencia y por
ello la fase actual de desarrollo de una nacin o de una poca
constituye el fundamento sobre el cual se conshl1yen las instituciones del estado, la visin legal, las ideas artsticas y hasta
religiosas. Esto supone que estas ltimas deben explicarse segn las primeras, mientras que las "primeras han sido explicadas de ordinario como resultantes de las ltimas" (F. Engels).
Esta es la base comn de Freud y Marx: las necesidades del
hombre (para Freud los instintos de conservacin de la raza
y para Marx los instintos de autoconservacin) son primarias;
la superestructura intelectual est determinada por la estructura biolgica y por la necesidad de gratificacin de estos dos
grupos de instintos.
Aunque se sabe que algunas guerras se iniciaron por causas
libidinales, como la guerra de ,Troya, la mayora se emprenden como luchas por campos de caza y otros medios para alimentar al pueblo, o en las poca,s modernas, para alimentar las
industrias o la voracidad insaciable de conquistadores morbosos.
.La actitud de Freud ante el comunismo fue hostil, al menos
METABOLISMO MENTAL
LA INTROYECCIN
168
oao~
yeccin.
Freud ciertamente realiz descubrimientos de enorme valor
respecto a la introyeccin, como en el caso ' de la melancola,
a la que consider un intento no logrado de destruir a un objeto de amor intro..yectado. Pero, 10 mismo que Abraham, sostuvo que la introyeccin en s puede ser un proceso normal.
Pasaron por alto el hecho de que la introyeccin equivale a
conservar la estructura de cosas insumidas, mientras que el organisnw requiere su destruccin. El psicoanlisis concibe la
introyeccin parcial como parte del metabolismo psicolgico
normal, mientras que yo creo que esta teora est fundamentalmente equivocada, al confundir un proceso patolgico con
uno sano. La inh-oyeccin - adems de darse en la melancola,
en la formacin de conciencia, etc.- es parte de un seudometabolismo paranoico, y en cada caso se opone a lo que requiere la personalidad.
Tomemos el ejemplo del Ego. Segn Freud el Ego normal
se constituye por cierto nmero de identificaciones. Helene
Deutsch, en clara oposicin, considera la natmaleza patolgica
de las identificaciones del Ego y hasta sostiene que las identificaciones pueden acumularse hasta un grado tan patolgico,
que esas personalidades "como si" (que rpida pero superficialmente aceptan todo papel requerido por la situacin) no
pueden ser psicoanalizadas con xito. No obstante yo tengo
pruebas de que la personalidad "como si" puede analizarse, con
tal de que se ataque el problema no desde el punto de vista
de la teora de la libido, sino desde el de la asimilacin mental.
La insuncin del mundo manifiesta tres fases diferentes:
introyeccintotal, introyeccin parcial y asimilacin, correspondientes a las fases de "chupar", "morder" y "masticar" (los
estadios predental, incisivo y molar). Las relaciones del sujeto
169
En la figura 1 tenemos una agreslOn de frente, que se re-troflexiona en la figura n (por ejemplo, autodestruccin). En
la figura nI se proyecta la agresin: en apariencia el agresor
y la vctima han cambiado sus papeles; el agresor experimenta
miedo en lugar del deseo de atacar. '
Surgen complicaciones cuando tomamos en cuenta la
INTROYECCIN TOTAL
I(
~
IV
VI
METABOLISMO MENTAL
LA INTROYECCIN
enfrentan a su desaprobacin; estos ataques varan desde remordimientos ligeros hasta el castigo :r:p.s cruel. El "Ego" responde con remordimientos y sentimientos de culpa,. La palabra alemana Gewissensbiss (ser -Illordido por la conciencia )
expresa el origen oral de la concien'Cia lo mismo que' la palabra remordimiento (morder).
,
, c) En la personalidad "co'f'!to si" (figura VI), se proyecta la
agresin o el amor hacia_ una persona que es deSpus introyectada. De esta forina la persona como si" evita el miedo del
ataque y retiene la benevolencia de su medio ambiente. La
dinniica implicada en este proceso es demasiado complicada
,. .
.
como para tratarla 'en este contexto.
En las ltimas tres instancias mencionadas no se disuelve
10 "introyectado~>. El resultado es una fijacin temporal o permanente; como se evita la destruccin y no se realiza la asimilacin, necesariamente permanece incompleta la situacin.
una desviacin de la boca al ano. Van Ophuijsenfue el primero en percibir que la fase sadista-anal se origina en la agresin oral, del mismo modo que Freud percibi que el ano aprende muchas de sus funciones de la boca. Sin embargo, la boca
ni cesa de funcionar ni de desarrollarse con el inicio de lo que
Freud llama \el estadio . anal. La fuente de la agresin no es
ni la zona anal ni ningn instinto de muerte. Suponer que la
agresin oral es una simple fase de transicin en el desarrollo
del individuo equivaldra a sostener que la agresin dental no
existe en los adultos.
.
'
.
Toda introyeccin, total o parcial, debe pasar por el molino
de los molares trituradores para no . convertirse en un cuerpo
extrao o seguir .sindolo -un faCtor aislado y alterador en
nuestro sistema. Por ejemplo el "Ego", como pretendo demos": .
trar ms tarde, no debera ser un conglomerado de introyecciones, sino una funcin, y para lograr un funcionamiento apro'piado de la personalidad se debe disolver, analizar ese Ego
substancial y reorganizar y asimilar sus energas, asLcomo Reich
coloca las energas rnvertidas en la armadura muscular para
un uso mejor.
Las acciones de emergencia, como vomitar o la defecacin '
diarreica de trozos no usados, no adelantar el desarrollo .de
la ' personalidd . . El ' equivalente ' psicoanaltico de esto, ' la catarsis, ha sido abandonada, pues se percibi que el xito catrtico tena . tan poca duracin como el tratamiento inti-oyec- '
tivode la hipnosis.! Uno de10s casos ms difciles fue Ul1 hombre anciano que sufra .de neurosis estomacal y paranoia de
celos. Estaba bastante contento de reconocer con franqueza
todo lo que le haba sucedido. Reuna siempre y sacaba a la
luz todo tipo de material patolgico y se senta muy aliviado
cuando .poda coIfesar y expulsal' todos sus problemas. Pero
cuando lo detuve y le hice masticar de nuevo el alimento se
obstin. Su cura progresaba muy lentamente y dependa d
la cantidad de agresin que podamos liberar e introducir en
su capacidad de masticacin. Al mismo tiempo, como poda
170
INrnOYECCIN PARCIAL
Corresponde al estadio de morder y Freudlo considera normal. AqU tan slo se introyectan partes de una personalidad.
Por ejemplo, cuando una persona habla con un acento de Oxford y su amigo lo envidia, el ltimo puede imitar el acento
pero no toda la persona en cuestin. Considerar esto como un
desarrollo sano del Ego es paradjico. Puede ser que el acento
de Oxford no sea en absoluto una expresin del ser del amigo.
Un "Ego" construido con substancias, introyecciones, es un
conglorperado -un cuerpo extrao en la personalidad":"" como
lo es la' conciencia o el objeto perdido en la melancola. En
cada uno de los casos encontramos material extrao, no asimilado dentro ' del sistema del paciente.
ASIMILACIN
171
172
METABOLISMO MENTAL
LA INTROYECCIN
173
lI
I
o
.\'
EL COMPLEJO DE MANIQU
175
l
I~
176
METABOLISMO MENTAL
I
f
I.
EL COMPLEJO DE MANIQU
177
178
METABOLISMO MENTAL
I
i
I
VII. EL EGO COMO UNA FUNCIN
DEL ORGANISMO
a) Identificdcin / Alienacin
1
\
j.
I!
179
l'
180
METABOLISMO MENTA L
El Ego es
una funci n
una funci n de contac to
una formac<Sn fondo /figura
181
En oposicin a
. uila substa ncia
cnfhi encia
.desper sonaliz acin . y dormir
sin sueos
estable
autorr egulac in orgam ca
conciencia de otro objeto
elusiv o
el que interfi ere
la consciencia del ser
una instan cia de respon sabiel Id
lidad
'
un objeto que tiene frontera
el fenmen~frontera mismo
concie nzuda mente atento
espon tneo
el siervo y ejecutivo del orgaseor en su propia casa
nismo
el que aparec e en el ectode rmo mesodermo y endod ermo
el sentim iento de indifer encia
identif icaci n/ alienac in
Podem os obtene r cierta orientacin provis ional de la clasificaci n psicoa~altica del Id, el Ego y el Super Ego o Ego
Ideal que constit uyen la personalidad human a.
Freu~ ~m'plea lo~ dos . trminos Super Ego y Ego Ideal casi
como smommos; sm embar go, podemos diferen ciarlos como
conciencia e ideales, y caracterizarlos de esta forma: .
La conciencia es agresi va y se expresa ante todo .con pala' exbra~; la agresin se dirige de la conciencia al "Ego", y se
ento
perIm enta la tensi n entre conciencia y Ego como sentim
. .
de culpa.
. Los ideales existen sobre todo en figuras; la emocin implicada es amor y su direcc in va del Ego hacia el Ideal se experim enta una tensi n entre Ego e Ideal como inferioridad.
El Id repres enta los instint os, que se expres an a s mismos
en las sensaciones; a la tensi n entre Ego e Id se le llama impulso, anhelo, deseo, etc. (Ver el diagrama de la pg. siguiente.)
Podem os ahora aplica r esta concepcin con el siguie nte ejemplo: un nio siente el deseo de "pellizcar" unos ' dulces. Como
mucho s nios, est obsesi onado tambin por el ideal de ser
adulto , pero la gente mayor , en su imagin acin, no suspira
por dulces; por eso piensa que deber a comba tir su apetito.
Adem s su conciencia le dice que robar es un pecado . Al sen-
METABOLISMO MENTAL
182
Consciencia
Ideales
Consciencia
\
Ego
",
'
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O
'"
:;
O-
Q)
.~
<1l
'"e
' Q)
Id
Id
en
183
b) Frontera
Como el trmino "identificacin" ha llegado a ser sinnimo
de introyeccin, Federn (posiblemente dndose cuenta de que
1 Un smil podra al menos sugerir esta diferencia. Una de las funciones
de los riones es la excrecin de . sales. Las sales simplemente pasan por el
METABOLISMO MENTAL
184
,......
+ +
+
+
+
+
+ + +
~
~
FIG. II
- '-
FIG. _1
185
Especialmente en las neurosis obsesivas el Ego tiene funciones limitadas: como se mencion antes, se reniega de un
deseo de muerte; no se reconoce como perteneciente al ser.
El carcter obsesivo se niega a identificarse con esos pensa~
mientos o a asumir la responsabilidad d.e ellos por resultarle
igual responsabilidad y culpa. Toda inhibicin y represin 1'e~
ducen las fronteras del Ego. Ampliamos nuestras fronteras del Ego cuando nos identificamos con nuestra familia, nuestra escuela (las tradiciones vinculadoras de la vieja escuela) ,nuestro club de futbol, nuestra patria. Una madre puede defender a su hij "como si" luchara por ella misma; cuando un club de futbol ha sido
menospreciado es posible que cualquiera de sus miembros tome
venganza como si" se le hubiera insultado a l mismo; En todos estos -casos el objeto de identificacin permanece
fuera de la personalidad. No est introyectado y la identificacin es ficticia ("como si"). La madre no fue atacada y nadie
insult al miembro del club.
El seor X ve una casa y dice, Yo veo una casa". No dice,
el sistema ptico del organismo del seor X ve ulia casa".
Se identifica con este sistema suyo. Es posible que en el siguiente instante la casa se aleje hacia el fondo de su consciencia y tal vez se encuentre concentrado en algunas voces. En':'
tonces, inmediatamente se identifica con su aparato acstico
y con su curiosidad por estas voces. Podra decir, "oigo
voces" o tambin, Yo oigo voces", recalcando con ello que
est en oposicin con otros que tal vez no hayan odo sonido
alguno.
Supongamos ahora que oy voces pero que no existan. Si
se identifica con el hecho de que est imaginando y dice, "yo
imagin que oa voces" su Ego funciona correctamente. Pero
si se identifica con' el contenido de su alucinacin por no conocer el hecho de que tiene una identificacin ficticia, una
identificacin "como si", se comporta como si" escuchara
voces.
La identificacin "como si" misma no es patolgica; tan slo
el equivocar una identificacin ficticia -con una real cae en
esta categora. A veces las identificaciones ficticias pueden
acumularse hasta tal grado que hablamos de un carcter "como
186
METABOLISMO MENTAL
I
I
'
i
1
I
I
I
~l
187
un grupo colectivo, se aade y se encuentra fuera de sus fronteras retorna alas individuos.
Federn no considera la frontera del Ego desde el exterior
donde se rene el :1:. Del mismo modo que la acumulacin d~
electricidad .positiva en una placa condensadora se ve acompaada por la de su opuesto en la otra placa, tambin las energas integradoras .dentro de las fronteras del Ego estn complementadaspor hostilidad en el exterior.
Siempre que se encuentran dos estructuras holstiCas, se
mantienen juntas y separadas entre s por una hostilidad ms
o menos pronunciada. Dos clubes de ftbol manifiestan esto
en .una forma moderada de rivalidad entre s en general y en
sus encuentros en particular. Entre las escuelas vemos competencia; entre las naciones, guerras. La familia Smith se siente
superior a la familia Brown, que a su vez desprecia a los miembros de la familia Smith. Los Montescos y Capuletos son ejemplos de clanes hostiles; pero Romeo y Julieta quebraron las
fronteras por ser su deseo de unirse mucho ms fuerte que sus
vnculos ;familiares.
Cuanto mayor sea la hostilidad que amenaza desde el exterior, mayor ser la funcin integradora de los individuos y
grupos. En el momento de peligro el organismo conjuntar todas las facultades a su disposicin; cuando un pas es atacado,
esta agresin del exterior puede tener como resultado la unin
de sus ciudadanos. La madre que acaba de estar enfadada con
su ljo, en el siguiente instante lo proteger contra un insulto
extrao.
. El amor es identificacin con un objeto (<<mo"); el odio
alienacin de l (<<lejos de m"). El deseo de ser amado es el
deseo de que el .objeto se identifique con los deseos y exigencias del sujeto. El intenso amor mutuo se expresa con trminos como un corazn y un alma", "mano en el guante", etc.
En la relacin sexual la identificacin mutua es imperativa;
"ser una carne" dice un pasaje de la Biblia.
La frontera entre dos granjas est formada por una cerca.
Esta cerca seala el contacto entre las dos granjas, pero al mismo tiempo las aisla entre s. En las pocas nmadas no haba
fronteras, se daba confluencia. Con la propiedad personal vino
la divisin de la tierra y la creacin de vecinos amistosos u.
188
METABOLISMO MENTAL
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METABOLISMO MENTAL
I
.t
.
:
. ..' .
LA ESCISIN DE LA PERSONALIDAD
191
192
, METABOLISMO MENTAL
LA ESCISIN DE LA PERSONALIDAD
I
I
!
"
193
METABOLISMO MENTAL
Para evitar conflictos - para permanecer dentro de los lmites de la sociedad o de otras unidades- , el individo aliena
aquellas partes de su. perso~alidad que lo lle:ar~~n a entrar ~n
conflicto con el medIO ambIente. Pero la emtacwn de confl'tc. tos externos tiene como resultado la creacin de ' internos. El
psicoanlisis ha recalcado correctamente este hecho una y
otra vez.
Un niodesea con intensidad un juguete. No lo consigue,
pero sabeqrie es posible comprarlo con el dinero que est en
la bolsa de pap. ' Tomar este dinero, lo sabe, lo nevara a un
serio conflicto con su padre, que dice que robar es un pecado
y que hay un castigo para ello. Al identificarse con lo que ~ice .
su padre debe alienar - suprimir- su deseo. Debe destrUIrlo ,
. por medio de la~ resignacin y "el llanto, o arrojarlo fuera de
su frontera del Ego reprimindolo o proyectndolo. Se realiza
la represin retroflexionando su agresin, que originalmente
se diriga contra el padre frustrador, y ahora se dirige contra
su deseo. La proyeccin - a travs de un proceso diferente y
ms complicado- restablece la armona entre l y el padre,
pero al precio de destruirse a s mismo. .
.
El holismo exige paz interna. Un conflicto mterno se opone
a la esencia misma ' del holismo. Freud dijo una vez que un
conflicto en la personalidad es como dos criados qu~ se pele~n
durante todo el da; se puede esperar que realIcen a~gun
trabajo? Cuando existe una escisin dentro de la personalIdad
(por ejemplo entre conciencia 'e insti~tos), el ~go yue?e .s~r
hostil hacia el instinto y amistoso haCIa la COnCienCIa (mhIbIcin), o viceversa (desafo).
..
'. ,
. Los siguientes ejemplos de asesmato pu~den demostrar co~o
el mismo acto suscita reacciones, evaluacIOnes y hasta conflictos diferentes y cmo las diversas reacciones dependen del
modo de identificacin:
.
1) Uria persona ha disparado un tiro .a su .v~cino. La so,ci~
dad o su representante, el fiscal que se IdentIfIca con la VIchma, lo llama asesinato y exige castigo. 2) Un~ persona. ha ~a.do .
un tifo su adversario en la guerra. La SOCiedad se IdentiflCa
con el soldado, por estar esta vez la vctima fuera de las fro~
ter as de la identificacin. Podra ser que el soldado, has~a reCIbiera un premio. 3) El mismo caso que 1) pero aqm el Juez, al
194
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METABOLISMO MENTAL
LA ESCISIN DE LA PERSONALIDAD
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RESISTENCIAS SENSOMOTORAS
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METABOLISMO MENTAL
RESISTENCIAS SENSOMOTORAS
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Entre las resistencias sensoriales, la ms frecuente es la escotomizacin, una funcin negativa o deficiente por medio . de
la cual se evita la percepcin de ciertas cosas. Menos conocido
es el hecho de que la actividad sensorial acrecentada es tambin mia resistencia. Todos conocemos personas que son susceptibles, muy sensitivas y que se sienten heridas con facilidad. Su susceptibilidad, muy desarrollada y cultivada, sirve
como medio para evitar situaciones a las que no quieren enfrentarse, y su expresin favorita es "esto me ataca los nervios". Esta hiperestesia asume la forma, por ejemplo, de migraa con su supersensibilidad a la luz, etc., cuando la seora
quiere evitar una discusiri desagradable con su marido. En
la situacin sexual es tan sensitiva que cualquier acercamiento
la hiere, una defensa que desaparece cuando est en armona
con su esposo. Otros desarrollan susceptibilidad (como asis. tencia) no con propsitos defensivos, sino agresivos. Cuando
uno se niega a someterse a uno de sus deseos, parecen tan
heridos que hacen que uno se sienta como si hubiera cometido un crimen; y la siguiente vez, aunque uno se d cuenta
del chantaje emocional, no se ah-eve a negarse a sus exigencias.
El cuadro de la hiperestesia -la disponibilidad a ser herido- no estara completo sin tomar en consideracin la proyeccin del herir. Toda persona que se ofende con facilidad,
que con facilidad se siente herida, tiene una inclinacin igualmente fuerte pero inhibida a causar dolor. Esta a veces en-
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METABOLISMO MENTAL
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RESISTENCIAS SENSOMOTORAS
.; ~
. --~- ,
I
LA PROYECCIN
x. LA PROYEC!=IN
MIENTRAS que con ayuda de la literatura analtica disponible
pudimos formar un cuadro claro del origen de la introyeccin,
an estamos en tinieblas acerca de la gnesis de la proyeccin.
Existe all un estadio prediferente para el cual, que yo sepa,
todava no se ha acuado un nombre. Con frecuencia se observa que el nio arroja su mufieca- del cochecito. La mueca
ocupa el lugar del nio mismo: "quiero estar donde est la
mueca". Este estadio emocional (ex-movere) se diferencia
ms tarde en expresin y proyeccin. Un metabolismo mental
sano requiere JI desarrollo en direccin de la expresin y no
de la proyeccin. El carcter sano expresa sus emociones e
ideas, el carcter paranoide las proyecta.
Difcilmente puede sobrestimarse la importancia del tema
de la expresin si se tienen en cuenta dos hechos:
1) Es incorrecto hablar de la represin de los instintos. Nunca se pueden reprimir los instintos ....,..tan slo sus expresiones.
2) Adems de la expresi6n inhibida de los instintos (principalmente en la accin) toda neurosis manifiesta dificultades
para expresar el "Ser" (principalmente con palabras). Se remplaza la expresin con actuacin, difusin, hipocresa, egocenbismo y proyeccin.
No se crea deliberadamente lq. expresin genuina; brota "del
corazn", pero se moldea conscientemente. Todo artista es un
inventor que encuentra medios y caminos -a veces caminos
nuevos- para expresarse;
La proyeccin esencialmente es un fenmeno inconsciente.
La persona que proyecta no pede distinguir en forma satisfactoria entre el mundo interior y el exterior. Visualiza en el
mundo exterior aquellas partes de su propia personalidad con
las que se niega a identificarse. El organismo las experimenta
como si estuvieran fuera de las fronteras del Ego y reacciona
consecuentemente con agresin.!
1 Por simplificar dejamos aqu de lado algunas complicaCiones. Dios, por
ejemplo, es una proyeccin de los deseos de omnipotencia del hombre, pero
por identificacin parcial ("Mi" Dios) la agresin entra en juego slo contra
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lic1lHt
J
\
\
.l.
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METABOLISMO MENTAL
LA PROYECCIN
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LA PROYECCIN
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METABOLISMO MENTAL
Las proyecciones, en el sentido ms estricto, son alucinaciones. La pesadilla del nio pequeo es una alucinacin . proyectiva de ese tipo, que constituye un sntoma central en la
paranoia genuina. Cuando sigue existiendo suficiente sentido
de la realidad, se racionalizan las alucinaciones; podemos en~ .
tonceshablar de un carcter paranoide. Es tpico de l buscar
C(puntos~', realidades que puedan servir como pruebas al para- .
noide de que no sufre alucinacin. El marido morbosamente celoso, por ejemplo, estar a la espera y h'atarde poner trampas
a su esposa para descubrir si sonre a . alguna otra persona' y
si esto sucede, interpreta su sonrisa de acuerdo con sus id~as
.
preconcbidas de celos. 2
Una persona era perseguida por el miedo de que algn da
la matara un teja que cayera de un tejado. Evitaba ir cerca
dejas casas y al caminar por la calle corra el peligro mayor de
ser atrqpelIado. No se le pudo convencer, naturalmente, de que
la probabilidad de que lo matara una teja era de una entre
un milln. Un da me trajo un recorte de peridico y me lo
mostr triunfante: a una persona la haba matado una teja.
"Como ve, tena razn; . esas cbsass suceden," Buscaba puntos
y al fin haba encontrado uno. Se elimin su miedo anulando
la proyeccin .de su impulso particular a sacar el cuerpo por .
las ventanas y arrojar piedras a las personas que lo haban
tratado "injustamente".
Casos ms ligeros de caracteres paranoides manifiestan cierta .selectividad que recalca algunas caractersticas en una persona y escotomiza otras; Los rasgos atacados corresponden a
las proyecciones, a las partes alienadas de la personalidad paranoide. De esta forma, las proyecciones son medios muy apropiados para evitar la solucin de la actitud ambivalente. Al
proyectar la actitud hostil propia es fcil ser tolerante. No
merece uno una felicitacin por ser tan bueno en medio de
mi mundo tan malo?
Como una concepcin orgnica no puede estar satisfecha
con la investigacin de slo los aspectos psicolgieos, intentaremos descubrir qu es lo que corresponde, por el lado somtico, al proceso de proyeccin.
2
. O
" o '.,\
Q)
el
1
\
\.\
"
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"-
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;)
FIG. II
FIG. 1
El tUbo de alimentacin es una piel que separa al organismo propiamente dicho del mundo exterior (como lo hace. la
epid~rmis ). Mientras el alimento est dentro del tubo y n9
ha penetrado por sus paredes, est an aislado del organismo.
En Cierto sentido sigue siendo parte del mundo exterior lo mis~
mo que el oxgeno en los pulmones antes de ser absorbido a
travs de los alvolos. Tanto el oxgeno como el alimento llegan a ser parte del organismo tan slo despus de haber sido
absorbidos.
. Sin una preparacin apropiada (masticacin, etc.) el alimento no llega a ser absorbible. Las personas que no mastican
en forma apmpiada, tal vez descubran trozos duros de . comida, bayas y objetos similares en su defecacin. El material
211
212
METABOLISMO MENTAL
introyectado permanece fuera del organismo propiamente dIcho y por ello se percibe correctamente como algo extrao al
Ser, algo que provoca agresin dental o el deseo de liberarse
de ello. Se defeca este material no como un desperdicio, sino
como proyeccin. No desaparece del mundo del proyector, sino
tan slo de su personalidad.
.
.
Bajo el Influjo de resistencias el sano estado de corrier y defecar se cambia con frecuencia en las condiciones patolgicas
de introyeccin y proyeccin; con la ayuda de resistencias sensoriales (hipoestesia), la boca y el ano se convierten en lugares de confluencia en vez de lugares de comunicacin re~
guIada.
La primera vez que descubr casos en los que el paciente
no aceptaba, SIDO que proyectaba el matefial liberado por el
psicoanlisis del Inconsciente, trat de descifrar cmo este material poda zafarse sin contacto del Ego - sin que el paciente
se diera cuenta de este proceso. Encontr la solucin en la
identidad estructural de los procesos fsicos .y mentales. En
todos estos casos se da una anestesia, una frigidez del ano. De
esta forma el material analtico, .lo mismo que las .heces, no
se filtra (en la terminologa de Federn) a travs de las fronteras del Ego; o, de una forma que yo pi'efiera, el Ego no
existe, no funciona. Como se da confluencia entre organismo y
mundo, no se advierte qu partes de la personalidad abandonan el sistema.
Un resultado de la anestesia, que a veces se extiende mucho
ms all del recto, es que el sentimiento del impulso para
defecar se reduce. considerablemente, inseguridad que s manifiesta la mayor parte de las veces en un estrechamiento permanente del mus culo constrictor del ano y en estreimiento
crnico. El control de la defecacin no est funcionando bio~
lgicamente; por seguridad, el ano est cerrado rgidamente;
la defecacin es forzada y con frecuencia se generan hemorroides. No se siente el paso de las heces por el ano; se realiza
sin sensaciones adecuadas. En vez de plena consciencia, acompaa a la defecacin un vagabundeo mental - a veces hasta
cierto tipo de trance.
En el organismo sano el alimento mental y fsico se asimila
213
Y transforma en e~ergas que. se aplican a la ~cti~id~d; ~e presentan como accion y emOClOnes. El matenal mdIgenblees
descargado y descartado como desperdicio; es expresado, pero o
no proyectado.
.
En el seudometabolismo el material insumido se asimila
insuficientemente y sale de la personalidad ms o menos sin
usar, llevando consigo energas del sistema. stas se escapan .
sin haber realizado su tarea en el organismo. Si el material
fuera tan slo descartado y tratado como desperdicio, el dao
infligido al organismo podra repararse. En un gradocon~ide- .
rabIe podra compensarse la prdida acrecentando la cantIdad
de alimento. (Un "introyector" es voraz, y cierta cantidad del
alimento tragado siempre encontrar un camino para llegar a
los tejidos a pesar de la falta de destruccin oral.) Sin embargo, parece que en el mismo ,gr~o en que el p~deroso instinto digestivo perrrwnece no grat'lf'lcado, el orgamsmo anhela
recuperar su pmpia sustancia. De una forma primitiva, nos
encontramos con esta tendencia en la perversin de la caprofagia y en un nivel ms elevado, en la agresividad del paranoico conh'a sus proyecciones.
Para comprender la patologa del seudometabolismo (en especial la tendencia paradjica del. carcter paranoico -s~r hostil y al mismo tiempo estar fascmado por .sus pr?y~ccI~nes)
hay que recalcar el papel que la repugnancia repnrmda Juega
en el proceso. La introyeccin es idntica al alim~nto que
pasa demasiado apresuradamen~e por la zon.a oral: S~ se paladeara cierto alimento, provocarla repugnancIa y vomItos; pa.ra
evitar esto, se traga rpidamente y se reprime la repugnancIa.
El resultado es una anestesia oral general y, exactamente ,como
en el ano, se crea un lugar de confluencia. (Durante largo
tiempo la medicina ha conocido est~ . an~stesia oral como un
sntoma histrico. ) Una vez que sesllencla al censor - el gusto y la sensacin de la comida- no queda mucho poder de discriminacin. Fsicamente (el alimento) lo mismo que mentalmente (el conocimiento) todo se traga en forma indiscriminada. Con esta falta de diferenciacin va la falta de concentracin - vagabundeo mental y otros sntomas neurastnicos.
214
METABOLISMO MENTAL
1 La persecucin de las propias proyecciones 'se tr~nsfom1a, en la autntica paranoia por proyeccin, en la idea de "ser perseguido".
215
216
METABOLISMO MENTAL
1-
217
218
METABOLISMO MENTAL
XII. EL COMPLEJO
, DE MEGALOMANA-PROSCRITO
1,.
COMO LOS diversos ciclos de proyeccin/introyeccin en el carcter paranoide se dan simultneamen~e, hay que aislarl?s cO,n
el fin de analizarlos. Uno de estos CIclos merece un lllteres
especiat Est presente en todo paranoide y,. bajo una. forma
. ms moderada, lo encontramos con frecuencia en la VIda cotidiana. Unilombre apropiado para este ciclo sera .complejo
de megalomana-proscrito, o par~ e~pl~ar palabras ..ms fa~i
liares, complejo desuperioridad-lllfenondad. Una mI~ad d~ e~,
el complejo de inferioridad, ha llegado a ser el favonto publIco nmero 1.
.
Mientras A. Adler, el padre del sentimiento de inferioridad",
sostiene que su origen es un trauma inf,antil b,asado en ~guna
inferioridad somtica, W. Reich ve en el un sllltoma de Impotencia sexual. Sin embargo, los dos pasan por alto el h~cho ~e
que los sentimientos de inferioridad se presentan en situacIOnes en que las personas arrogantes, etc., .no logran mantener
su pose de superiorida~.
. .
.,
. .
Pretendo en este capItulo descnbIr una relaclOn Recuhar e.ntre el sentimiento de inferioridad y una evaluaclOn espeCIal
derivada de la evaluacin de las heces. Aquellos casos que sufren mas duramente sentimientos de inferioridad se experimentan a s mismos como proscritos, como ~o. aceptados por ~l
resto del mundo. En otras ocasiones mamhestan arroganCIa
-fantasas megalomanacas (con frecuencia .ocult~s en sueos
diurnos) en los que son reyes, lder~s, l:>,s mejores J.ugadores de
cricket, etc., y por ello con autonzacIOn, p~ra rnrrar ~or encima del hombro a los dems. En la autentica paranOia estas
fantasas se convierten en convicciones. Ya hemos tratado una
raz de esas fantasas, las proyecciones qu~ transforman la admiracin en un deseo obsesivo de ser admIrado. Aunque no se
puedan satisfacer estos deseos, la. realiza?i.n imaginada del deseo manifiesta un fin y gananCIa narCISIsta, en concreto, ser
mejor, ms fuerte o ms hermoso que los dems, o al menos,
219
EL COMPLEJO DE MEGALOMANA-PROSCRITO
220
221
METABOLISMO MENTAL
que el competidor. Por estar en la cumbre el soador despierto ~uede despreciar y desaprobar al mundo; puede mirar por
enCIma del hombro a su.s semejantes. Un muchacho so que
su ~adre (una personalIdad muy impresionante) era un pequena enano.
Prosig~e ~1 ~!rculo vicioso: _"cllanto ms alto ests, ms fuerte _es la caId~ . El de~preclO se proyecta en los dems y el
sonador despI~rto se Siente despreciado, rechazado: un proscrito. Pronto. mtroyecta al que desprecia y trata a los dems
como proscntos.
,
_ La .retroflexin es una complicacin de este crculo digna -de
menCI?narse.. E? algunos casos los periodos de megalomana y
p:o~C~ItO comqlden; el carcter del paranoico se ve entonces
dfVI~ldo ,~n dos; retro~exiona su desprecio y se desprecia "a
S1. mIsmo por ca~actenstic~s o acciones -l es el que desprecI.a. y es desprecIado al mIsmo tiempo. Cuanto mayor es su
?Ih~~ltad par~ .aceptar ~u pr~pio ser, mayor es el impulso a
JuStI~ICarSe eXIgIendo lo l~poslble de s mismo y de su medio
am?lente. Durante el penado de proyeccia imagina que se
le Imp~ne~ continuamentE; exigencias~ Una de mis pacientes
no podIa soportar una ' hora vaca en su vida -tena que rellenar su horario lo mismo que llenaba su estmago' - pero 'en
cuanto haca sus citas se convertan en una exig;ncia para
ella, un deber que la preocupaba mortalmente.
Con frecuencia encontramos dificultad en aceptar cumpli?os, af~cto, regalos, etc. En sus periodos de proscripcin la
mcapacidad de esas personas pam aceptar seales de amor es
proyectada, y se sienten inaceptables, indignos y nada puede
convencerlos de lo contrario. Cuando se retroflexiona esto no
p~eden aceptarse como en realidad son. No les gusta su ~ro
pIO olor, no pueden soportar verse, etc.
El complejo de megalomana-proscrito difiere del fenmeno
l~s amplio de sedometabolismo por estar cargado de evaluaCIOnes que son ms o menos idnticas a la visin comn referente a .las heces. En la interpretacin psicoanaltica las heces
~onstItuyen la .~ayor par.te de las veces unsmbolo de algo valioso,. de un mno ~ ?arecldo con la situacin de nacimiento) o
de dmero (expresIOn por medio de su opuesto). Estas inter-
-de identificacin de _-las heces- el carcter paranoide se siente basura; en' los momentos de proyeccin ,--de alienacwnse siente superior y considera al mundo basura.
Un recordatorio del Oligen fecal -de las introyecciones es el
mal ("sucio") gusto que loS caracteres paranoicos sienten con
frecuencia en su boca y estIl muy dispuestos a considerar muchas CQ~as y acciones de "mal gusto". Podra presentarse realmente mal olor en la boca, ya que segn mis observaciones
todo carcter paranoide manifiesta alteraciones en las funcio~
nes de alimentacin. En el caso de una neurosis de estmago
siempre se puede esperar la presencia de rasgos paranoides
concomitantes.
Cuando, durante el anlisis, un carcter paranoide -comienza a enfrentarse a las proyecciones como partes despreciadas
de su propia personalidad, experimenta repugnancia y un fuerte impulso a vomitar. Esto es una buena seal. Indica el restablecimiento del censor y de las fronteras del Ego. Ya no se
introyectan ciegamente las proyecciones. Cuando se restablece
el gusto, la repugnancia (provocada por el origen fecal de las
proyecciones) subir a la superficie . . Sin la reaparicin de la
repugnancia el anlisis de cualquier neurosis de alimentacin
o paranoide no tiene esperanza.
El psicoanlisis ha reconocido ya que la mayora de las neurosis tienen un ncleo psictico. En las neurosis obsesivas el ncleo paranoico ha sido considerado hasta ahora insensible al
222
METABOLISMOMENTAL
tratamiento . .Sin embargo, puede diluirse este ncleo si prestamos suficiente atencin a su componente alimenticio.
, Encontram~s todo tipo de formas intermedias entre el carac~e: paranOICO y el obsesivo, pero hay algunas diferencias
declSI:as. Las funciones paranoicas son en su mayor parte inconSCIentes y las funciones del Ego estn profundamente altera~as;. .en el proceso obsesivo las funciones del Ego estn
c~l~tatlVamentr e~ag~radas (casi solidificadas) aunque cuantttatlVa~n.te dismmUldas. Adems, en la neurosis obsesiva el
entumec.ImIento desempe~a . un papel mucho menor, y el factor dommante es la conSCIente evitacin real de contacto. La
anulacin del "sentimiento" .de estar sucio se intenta la mayor
parte de las v~c.es con continuos lavados y evitando el contacto con la sucIedad. De esta forma el sentimiento de estar
sucio se p~oyecta en u~ grado .mucho menor que .en el caso
del paranOlde. En la actItud oral del neurtico obsesiVo encontI'amos . una introyeccin menos completa (que en el caso del
pa:,anOIde ), pero una evitacin ms real de morder y hacer
dano. Encontramos, tambin rigidez en los msculos (especialmente de las mandlbulas) . Parece.como si el neurtico obsesiv.o intentara, al morder, evitar el contacto de los dientes antenares .superiores e inferiores, estableciendo con ello una confluenCIa .oral. En contraposicin con el paranoide, emplea con
frecuencIa sus molares, .pero es incapaz de realizar un "corte
c.laro"; tiene miedo de herir directamente y acumula una cantIdad tremeI!da de agresin (resentimiento). Por eso el herir
y el ~at~r juegan un papel predominante en sus pensamientos obseSIVOS.
.
El peligro .~e q~e e~tas fantaSas de matar puedan transformal~se en .~cclOn no ~xIsten al final obsesivo, pero se acrecienta
haCIa el fm paranOICO de la escala de estadios intermedios
~ cf los excelentes estudios de paranoicos en la pelcula Rage
tn Heaven y en la: n?veJa d~ Cronin Hatter's Castle).
~anto a la neuroSIS obseSIva como a la paranoia las caracterIZa una fuer~e propensin hacia la confluencia. El paranoico n~ es conSCIente de ello, pero el carcter ' obsesivo vive en
un mle?O permanente de ' pe~der su individualidad y su autocontrol. Sale al paso del pelIgro de deslizarse hacia una con-
EL COMPLEJO DE MEGALOMANA-PROSCRITO
II
I
224
METABOLISMO MENTAL
225
226
METABOLISMO MENTAL
227
indomable al que <Cel que siente resent imient o" mismo debe
someterse. '. Por medio de la proyec cin ha perdido su propio
poder de enfren tarse a l adecua damen te. No puede rehusa r
ni aceptar lo que el objeto de fijacin hace o dice. Aunqu e no
puede acept~r, se encon trar repitie ndo lo que se dijo; "mordisquendolo", pero no masticando y digirindolo. Si "el que
siente resentimiento" asimilase la situac in, tendra que soltar,
abandonar ' el objeto de fijacin, conclu ir la situacin pasand o
por el trastorno emocional de los dolores del luto para alcanzar el punto cero emocionill de la resign acin y liberta d.
Se demuestra mejor la necesidad del orgnismo de concluir
situaciones . emocionales comparndola con el proceso de excrecin. Se puede retene r la orina por unas cuantas horas, pero
no se puede orinar por ms tiempo de un minuto. La reten,cin d emociones lleva a un enven enami ento emocional, del
mismo modo que la retencin de orina provoca uremia . La
gente ,est enven enada con amarg ura hacia todo el mundo si
no logra descar gar su furia contra un objeto particular.
. Una vez ms debo preVenir contra la idea de que las emociones son energ as misteriosas. Estn siempi'e vinculadas a sucesos somticos en tal medida, que con frecuencia difcilmente puede difere nciars e entre la emoci n ,no concluida y la
accin no termin ada. As, el trmino "catar sis" o' "descarga emocional" es una expresin que usarem os tempo ralmen te hasta
que conozcamos ms acerca ' de las funcio nes implicadas en este
proceso.
Las emociones 11 y :1: son autoplsticas o aloplsticas. El :1: aloplstico asume la forma de destru ccin de objeto (el placer
del alimento quebra dizo, correte ar frenti camen te, etc.); la
destruccin autopl stica es resign acin, tristez a, acomp aada
cuando tiene xito por el llanto. La supres in del llanto es nociva ya que impid e al organismo ajusta rse a la prdid a o frustracin. Cuand o alguie n hiere, el llorar -no necesariamente en
pblic o- es un proces o de curacin. El principio educat ivo
"un muchacho no llora" promueve agresi n paranoica. An los
sargentos dicen a veces "no devuelvas el golpe, llora".
A los griegos antigu os en absoluto les avergonzaba llorar y
RESISTENCIAS EMOCIONALES
228
METABOLISMO MENTAL
sin embargo, Aquiles era un "tipo duro". En la literatura moderna, especialmente en la rusa y en la china, se encuentran .
muchas referencias al hombre que llora. En forma paralela con
esta mayor independencia emocional va la capacidad de accin independiente (guerra de guerrillas) .
. Me parece que se ha realizado una diferenciacin de :f:: parece ser que la destruccin aloplstica es . de naturaleza ms
fsica, .la autoplstica de naturaleza ms qumica. Ladestruccin autoplstica, cuando se vuelve hacia afuera; se prsenta
como rabia impotente o vengatividad verbal. Se parece ms
al escupir que al morder y tiene poco valor para el organismo.
..
Para comprender las emociones "positivas" y . "negativas'" tenemos que reCOrdar la ley dialctica de que la cantidad se transforma en cualidad.
Toda emocin; toda sensacin se tram.forma de agradable
en desagradable cuando su tensin o intensidad se acrecienta
ms all de cierto lmite. Un bao caliente, al principio, puede .
ser agradable, pero cuanto ms se eleva la temperatura, ms
desagradable ' se hace, hasta que se llega aun punto en que
nos querriamos y se pone ' en peligro la vida . . Para la mayora
de la gente el t tiene un sabor amargo desagradable,pero
aadiendo una o dos cuchani.das de azcar, el sabor se hace
agradable; aadiendo ms y ms- azcar se hace asquerosamente' dulce, imbebible para la mayora de la gente. A los
nios les gusta que los abracen, pero no les gustar si les <~sa
can el aire". En condiciones patolgicas el orgullo puede trans-:
formarse en vergiienza, el. apetito en repugnancia, el amor: en
odio. Los nios pasan muy rpidamente de la risa al llanto.
Entusiasmo y apata, exaltacin y depresin son unos cuantos
ejemplos ms de opuestos emocionales.
El carcter desagradable de las emociones negativas Implica el deseo de evitar esas mismas emociones que, sin embargo,
no pueden transformarse en sus opuestos . agradables cuando
no permitimos -por medio de la descarga- su cambio de una
excesiva tensin a una tensin soportable y ulteriormente hasta el punto cero orgnico.
Se pueden controlar las emociones, pero es muy dudoso que
229
se puedan reprimir y empujar hacia el Inconsciente. En circunstancias .favorables se descargan en cantidades pequeas
.(el aburrimiento por ejemplo, como mal humor); en circunstancias menos favorables o se proyectan o su control requiere
una vigilancia permanente.
La incapacidad para enfrentarse a situaciones desagradables, moviliza las quintas columnas del organismo: turbacin
y vergenza.
.
La timidez es un estadio prediferente de la vergenza, cuyo
contrapolo es el orgullo. En estas emociones -como en el egocentrismo- la personalidad tiende a convertirse en la figura
frente al fondo de su contorno: Cuarido el intento del nio de
expresar sus logros recibe inters, alabanza y aliento, se pro- .
mover su desarrollo; pero cuando se retiene la estimacin razonable, la alabanza y las candilejas se hacen ms importantes
que el real hacer cosas. El nio, en vez de centrarse en el
objeto, se centra en s mismo. Si se priva a un nio de la ala- .
banza sensible, adquirir una voracidad permanente -con fre- cuencia: insaciable~ de ella. La expresin se transforma en exhibicin, pero la mayor parte de las veces se desalientan sus intentos de exhibirse. Se pasa por encima el logro mismo a la
vez que se condena y suprime su exhibicionismo. De esta forma la supresin transforma entonces a la exhibicin en su ne~
gativo, en inhibicin; en vez de "sacarlo a la luz" el nio "lo
mantiene oculto" (ex-habere e in-habere).
Cuando se desaprueban las expresiones genuinas del nio,
el orgullo se transforma en vergenza. Aunque en la vergenza se siente la inclinacin a convertirse en fondo, a desaparecer, no se tiene xito; se realiza el aislamiento del medio ambiente simblicamente; se cubre el . rostro y otras partes (con
sonrojo o con las manos), el nio mira hacia otra parte, pero
en una especie de hechizo permanece enraizado en el lugar.
. El aspecto fisiolgico es muy interesante. En correspondencia
con el sentimiento intenso de exposicin la sangre fluye rpidamente hacia las partes en realidad expuestas (mejillas, cuello, etc.) en vez de ir hacia aquellas partes por cuya actividad
surgi el sentimiento de vergenza (el cerebro: entorpecimiento, incapacidad para pensar, aturdimiento; msculos: torpeza,
230
.METABOUSMO MENTAL
RESISTENCIAS EMOCIONALES
231
232
METABOLISMO MENTAL
RESISTENCIAS EMOCIONALES
:-
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235
METABOLISMO MENTAL
RESISTENCIAS EMOCIONALES
bretensin; su "inhibicin" coincide con el abandono del mordisco de dependencia (Verbis~enheit) y si logra substituir esta
actitud infantil por un planeamiento consciente, ciertamente
consigue un cambio fundamental. Recalca con toda correccin
la dificultad que sus alumnos tienen para lograr cambios. Por
fortuna no toda la humanidad est fijada en la actitud de
dependencia. Por fortuna quedan an unos cuantos masticadores, gente que quiere y es capaz de realizar cambios dentro
y fuera de s misma.
234
~>.
'1
l'
Tercera Parte
I
J
.1
1
I
;
0.
1. LA TCNICA
.. 1.
LA APLICACIN prctica .de los descubrimientos .cientficos exige el desarrollo de una tcnica nueva. El hecho de que el
pueblo francs descuidara estar al da en la nueva tcnica de
la .guerra moderna, inaugurada con el invento de tanques y
aeroplanos, fue un factor importante que contribuy asu derrota.
La invencin de una nueva droga como "M y B 693" simplific el tratamiento de muchas enfermedades. Por otra parte, el descubrimiento de los microbios condujo al desarrollo
de una tcnica antisptica especial que hizo ms y ms complicadas las operaciones.
La amplia aplicacin de "M y B" fue posible slo con la clasificacin de enfermedades segn su origen bacteriolgico. Esta
reclasificacin aport una simplificacin que hubiera sido . imposible hace un siglo. Quin hubiera pensado en esa poca
que enfermedades tan heterogneas como la gonorrea y la pulmona podran. relacionarse entre s (por pertenecer los grmenes de ambas a la familia de los cocos)?
Las teoras son totalidades, unificaciones de numerosos hechos. A veces hay que corregir una teora simple cuando se
descubren nuevos factores que no entran en la concepcin original. A veces hay que hacer tantas aadiduras que llegamos
a una complejidad generadora de confusin en vez de a una
hiptesis de trabajo. Cuando surge una situacin as tenemos
que detenernos y buscar una reorientacin, buscar nuevos factores comunes que puedan simplificar la visin cientfica.
Encontramos un ejemplo en la teora de la "transferencia".
Mientras que la concepcin de la "libido" ocupaba un puesto
del todo preeminente en el psicoanlisis la transferencia era
idntica a tener afecto al analista. Cuando se admiti la agresin en la actitud hostil del paciente hacia el analista, se habl
de "transferencia negativa". Despus de que se percibi que
ningn paciente poda ser tan franco como hasta entonces se
haba esperado y recibi ms atencin el anlisis de la resis239
TERAPIA DE CONCENTRACIN
LA TCNICA
240
241
CONCENTRACION y NEURASTENIA
n.
ANTEs de comen zar con nuestr o ABe tcnico debem os introducir otro aspect o terico. Est demostrado que el eleme nto
esencial en todo progreso, en todo xito, es la concentracin.
Se puede n tener todos los talentos, todas las facilid ades del
mundo, pero sin concentracin carecen de valor. (Schiller: .el.
genio es concentracin, Genie ist Fleiss.)
Se ha demos trado adems que la concentracin tiene algo
que ver con el inters y la atenci n y con frecue ncia se emplean los tres conceptos como sinnimos. Reve lan algo estas
expresiones? Inters significa estar en una situaci n; concentracin significa penetr ar exacta mente en el centro (ncleo,
esencia) de una situacin; y atencin significa que se dirige
una tensi n hacia un objeto. No hay en estas expresiones races mgicas. Son descripciones sencillas de un estado , una accin y una direccin. Lo.s tres trminos tienen en comn el
hecho de que son expresiones diferentes del fenm eno fondofigura. La figura sana deber a ser fuerte y relativ ament e estacionaria, ni inestable, como en el caso de la menta lidad de asociacin (neura stenia, mucha s psicosis, ligereza de cascos ), ni
rgida (obsesiones, perversiones, ideas fijas). La psicologa experime ntal ha estudiado con bueno s resultados ltima mente estas desviaciones del punto cero sano. Se ha descub ierto que
existe un ndice normal de persistencia y que figura s de persistencia demasiado altas o demas iado bajas son ndice de perturbaciones mentales.
Para casi todos la concen tracin posee an una referencia
mgica, muy bien expresada por la idea freudi ana de catexis
libidinal. La concentracin no es una substa ncia mvil, sino
una funcin. Es una simple funci n del Ego en el caso de la
concen tracin artificial negati va. Es una funci n del Inconsciente en fijaciones o en la concentracin de "Imag o". La funcin armon iosa del Ego y del Inconsciente es la base para la
concen tracin "positiva", biolgicamente correcta.
Mientras que no tenemos necesi dad de tratar en este cap242
243
CONCENTRACIN y NEURASTENIA
TERAPIA DE CONCENTRACIN
lERAPIA DE CONCENTRACIN
CONCENTRACIN Y NEURASTENIA
246
247
LA CONCENTRACIDN EN LA COMIDA
249
es el hecho de que el nio de pecho necesita tan slo mi instante de concentracin, mientras que el adulto, en Su necesidad
de enfrentarse a alimentos slidos, tiene que concentral'se durante todo el pwceso de comer. La asimilacin apropiada del
alimento slido l'equiel'e la concentracin continua y conscien~
te en la destruccin, el gusto y la "sensacin" del material ingerido continuamente cambiante.
.
Carece de utilidad tmtar de cOfl'egir el pwpio comer en
tanto que no se comprenda perfectamente esta diferencia fundamentaL No debera ser difcil, ya que en cierto momento
uno debe haber visto a algn voraz, impaciente devorador que
comportndose como . un nio de pecho, manifestando inters
real por el alimento slo antes de la comida; en cuanto se sienta a la mesa, su comportamiento manifiesta las caractersticas
del mordisco de dependencia; se concentra slo en el primel'
gusto y mordisco; luego, como el nio de pecho, cae en un
estado de trance, al menos por lo que se refiere al pwceso de
comer, invirtiendo su inters en pensar, sueos diurnos, la conversacin o la lectura. El alimento slido desciende por su garganta "como si" fuera una bebida y su incapacidad para pwducir un cambio en la estructura y sabor de su alimento (exactainente como no se realiza un cambio en la estructura o sabor
de la bebida) se refleja en su actitud bsica hacia la vida.
Tiene miedo o es incapaz de producir cambios en s mismo o
en su medio ambiente, aun cuando sera deseable. N o puede
decir "no", ya que .teme que la benevolencia podra transformarse en antagonismo. Se apega a costumbres gastadas en vez
de remplazarlas por instituciones mejores y teme al riesgo
que un cambio total, anen una situacin con buenas perspectivas, podra implicar.
.
Nunca conseguir independencia, por .resultarle la confluencia con su medio ambiente 1 tan deseable como la confluencia
con su madre para el nio de pecho. No se ha logrado el sentimiento de individualidad que exige la percepcin de fronteras que separan. O tambin, se ha levantado un muro artificial, representado por el apretamiento de la boca, la negativa
a tener contacto alguno con el mundo, que lleva a soledad,
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TERAPIA DE CONCENTRACIN
LA CONCENTRACIN EN LA COMIDA
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LA CONCENTRACIN EN LA COMIDA
TERAPIA DE CONCENTRACIN
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TERAPIA DE CONCENTRAcI6N
LA CONCENTRACI6N EN LA COMIDA
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beber, por ejemplo, comn a todas las clases. El borracho nunca emplea sus dientes ni paladea bien. Si lo hiciera -si fuera
un autntico "mordedor"- no necesitara la Dotella. Para curar
a un borracho es necesario anular la retroflexion de la autodestruccin y devolver el placer de destruccin a los dientes.
En casos graves de frigidez oral d alimento existe tan slo
mientras est en el plato. Una vez que est en la boca ya no
se siente, mucho -menos se paladea. Naturalnlente esto es un
caso extremo de introyeccin. Este comportamiento se- da la
mimo con beber en exceso, el empleo intenso de especias y
llenarse de alimento sin jins estar satisfecho; se alternan periodos de voracidad irresistible y otros de rgida disciplina ali.:
menticia. El cuadro se completa del lado inental con voracidad
perpetua de afecto, poder, xito y.emociones que, sin embar-
go, nunca proporcionan un placer o satisfaccin genuinos.
Aunque es fcil hacer que la gente comprenda la importancia de analizar la ansiedad, el miedo o la turbacin, es una
tarea ardua hacer entender lo 'que significa el percibir y analizar la emocin poderosa (o sensacin) de repugnancia. Para
obtener un cuadro claro debemos distinguir al menos cuatro
niveles implicados en su desarrollo. El nivel bsico es elape::
tito sima, natural, no distorsionado, con todas sus tensiones y
gratificaciones, con el que se puede interferir de dos formas:
un apetito original e iritenso se puede condenar por dirigirse
hacia cosas "fuchi", o se pide que el nio ingiera cosas contra las que su organismo protesta violentamente. Esta protesta:, la repugnancia, proporciona el segundo nivel. Una vez desarrollada la repugnancia muchos padres objtim contra ella. Se
considera la repugnancia y el vmito malos y el nio que se
atreve a devolver las espinacas o el aceite de ricino se ve amenazado con castigos. De esta forma se establece el tercer nivel,
la frigidez oral, para evitar la repugnancia, los vmitos y el
castigo amenazado. Ms tarde, para lograr un seudosabor del
alimento, se cubre el entumecimiento con un cuarto nivel, el
nivel de la estimulacin artificial.
El punto crucial del anlisis de la repugnancia es el mismo
que el de la turbacin. En general o la repugnancia domina
la situacin, y en ese caso uno se niega a acersarse al objeto
258
TERAPIA DE CONCENTRACIN
IV. LA VISUALiZACIN
l
!
I
- --,-,-,-_.
= = =
= '=-'-"
-
TERAPIA DE CONCENTRACIN
LA VISUALIZACIN
260
261
262
1ERAPIA DE CONCENTRACIN
alerta, y su visualizacin ser comparativamente fcil. Las personas con mentes llenas de palabras o resentimientos o sueos
diurnos generalmente 'no ' miran , en absoluto al mundo, ~ino
que tienen simplemente abiertos los ojos o pasan su vista por
las cosas) sin ningn inters real en su medio ambiente; Mientras no creemos, o ms bien re-creemos el 'mundo con nuestros ojos, no habr creacin dentro de la personalidad.
Supongamos que usted pertenece a la mayora de . las personas que pueden visualizar las cosas. Descubra cmo acta
su visin interna. Cierre sus ojos y observe cualquier imagen
que pueda. aparecer en la pantalla de su mente. Una vez ms
podr encontrar aqu una tendencia ahurr, un deseo de resistir a la imagen q~ se presenta. Tambin puede haber un revoltijo de imgenes, o tal vez descubra que salta .de una a '
otra, incapaz de retener cualquiera de ellas por nis de medio
segundo. Este saltar de una imagen a otra caracteriza a la
persona que, tambin en la vida, anda saltando, es inquieto,
.
incapaz de concentrarse.
El primer paso necesario para remediar esto es darse cuenta de que las imgenes no brincan, sino que usted brinca de
una imagen a otra. Trate de hacerse plenamente consciente
de su brincar y muy pronto notar pequeos movimientos en
sus ojos cada vez que dirija su mirada de una imagen a otra.
Permita que prosiga esta inquietud ' de sus ' ojos y de su visin.
Trate de no interferir, de no resistir a su inestabilidad, hasta
que conciba claramente el nerviosismo de sus globos oculares.
No haga responsable a las imgenes y no avance hasta que se
d cuenta perfectamente de que es usted el errabundo, no las
imgenes. Entonces descubra qu es lo que le hace brincar.
Es timidez, impaciencia, falta de inters, miedo, etc.? (Este
anlisis es importante para aumentar las funciones del Ego.)
Tan slo despus de que sea plenamente consciente de su actitud emocional hacia sus imgenes internas, puede iniciar el
anlisis de sus resistencias sensomotoras. Cuando una imagen,
despus de persistir unos pocos segundos, se hace borrosa, o
cuando mentalmente usted brinca a otra imagen, debe descubrir qu cosa trata de evitar en relacin con la imagen visualizada. No se quede satisfecho con llamar a este brincar una
LA VISUALIZACIN
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LA VISUALIZACIN
TERAPIA DE CONCENTRACIN
imgenes inanimados, dse cuenta de que quiere evitar los objetos vivos y con ello, sus reacciones emocionales.
Pruebe estos ejercicios de concentracin al principio en los
sucesos cotidianos. Tal vez est recibiendo lecciones de manejo. Si usted confa exclusivamente en estas lecciones, su progr~so ser mucho ms lento que si practica con la imaginacin
lo que se le ha enseado, fijndose en todos los detalles. En
su fantasa, .vaya en un largo viaje, usted mismo al. volante,
recordando y cumpliendo todas las reglas que le han enseado: se admirar del acrecentamiento de su confianza y competencia. Si est aprendiendo taquigrafa, ponga los pensamientos que pueblan su mente en smbolos, especialmente antes de
dormirse; visualice en signos las palabras que dice y conseguir
rapidez y precisin. Requiere al menos tanta concentracin
. hacer las cosas correctamente en su mente como con sus msculos, con la ventaja ulterior de que, mientras que durante el
acto de manejar o la leccin de taquigrafa reales puede estar
distrado con otras cosas sin darse cuenta de ellas, probablemente no pueda practicar nada en su fantasa sin dirigir hacia
all todo su inters, comprobando con ello su poder de concentracin. Sin embargo, debe observar todo detalle posible; no
se puede manejar un automvil o escribir taquigrafa en <'bosquejo".
Una vez que haya logrado confianza en su poder de imaginacin consciente y despus de que haya logrado sostener una
imagen durante cierto tiempo, ample la descripcin de detalle. Los sueos ofrecen con frecuencia muy buen material, que
siempre contiene gran cantidad de material no asimilado. (Por
ello la mayora son tan incomprensibles.) Fjese en un detalle
cada vez, pero vuelva una y otra vez al sueo completo. Segn
Freud lo ms esencial en el desenmaraamiento de un sueo
es prestar atencin a cada aspecto individual, independientemente del contexto como un todo. Yo llamo a esto: desgarramiento del sueo, empleando los dientes delanteros mentales
para reducirlo a trozos. La segunda parte, la masticacin, la
destruccin de los trozos y la liberacin de las resistencias, la
realiza Freud por medio de las asociaciones libres. He demostrado el peligro de estas asociaciones libres que llevan a disociaciones libres, y por ello prefiero el mtodo de masticar, po-
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TERAPIA DE CONCENTRACIN
V. EL SENTIOO DE ACTUALIDAD
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TERAPIA DE CONCENTRACIN
EL SENTIDO DE ACTUALIDAD
ca realidad que existe. Quieren apoyarse en lo que tienen. Quieren congelar el presente fluido, hacerlo permanente. Quedan
confundidos cuando la realidad de un momento ya no es una
realidad al segundo siguiente. Estn inclinados, ms que a
vivir el presente, a conservarlo tomando fotografas. Se apegan
a costumbres gastadas. Tienen gran dificultad para cambiar de
una situacin a otra. ,Cuando estn levantados" no pueden ir
a la cama; cuando estn , en la cama, no pueden levantarse.
Cuando consultan a un doctor, no pueden terminar la enb'evista y encuentran docenas de razones y preguntas para prolongar su visita.
El carcter anticipatorio -descrito en la Primera Parte- en
cierto modo tiene menos dificultad para reconquistar el sentido de actualidad. Aparentemente est ms entrenado para
pensar en trminos de tiempo.
Las tres diversas clases de lenguaje tienen su relacin especfica con el tiempo. La relacin de expresin es, aunque causal, eon el presente; el impulso que causa la expresin debe
estar todava presente, pues de oh'o modo la expresin se transforma en descripcin o actuacin. ,
El habla sugerente tiende hacia el futuro. La propaganda,
por ejemplo, va dirigida a realizar cambios deseados en otras
personas. 1 Sin ese fin aloplstico toda la tcnica de publicidad
y ventas resulta sin sentido.
La importancia de establecer una' diferencia entre comportamiento autoplstico y aloplstico puede demostrarse con ds
ejemplos de llanto. Cuando un nio llora genuinamente, su
llanto es causado por un dao y tiene ms naturaleza de reaccin que de accin (comportamiento autoplstico). Sin embargo, cuandouIia mujer mimada comienza a llorar para pro,vacar piedad en su esposo porque "no tiene Iiadaque ponerse' ,
entonces percibimos el objetivo de su llanto -la"' accin de su
comportamieIito; en realidad" en este caso hablamos de "actuacin". Su objetivo es provocar un cambio en el ' corazn de
l o en su cartera (accinaloplstica).
La descripcin tiene muy fuerte conexin con el presente.
U na imagen, una situacin, deben estar presentes objetivamen~
te o en la imaginacin, pues de otra forma no es posible describirlos; y para la descripcin necesitamos palabras en las que
podamos h'aducir cosas o imgenes y con las que recreemos
la imagen a la que nos referimos. Por eso la doble traduccin
condcrr con facilidad a incomprensin en cuanto empleemos
palabras con significados ambiguos.
'
Mientras que los animales poseen la capacidad para ~mpri"
mir y exp'resar, en el reino animal no hay nada que eqUIvalga
a la descripcin. La descripcin es la recreacin de sucesos.
Antes de la poca de la fotografa, la descripcin verbal proporcionaba el medio principal por el cual las personas podan
referirse entre s los hechos. La ciencia reconoce plenamente
la importancia de una descripcin adecuada. Un suceso, para
que pueda ser descrito, debe llenar tres condiciones: debe existir, estar presente <en el medio ambient o en la mente) y ser
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EL SILENCIO INTERIOR
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se detendr bajo el escrutinio. Pero en cuanto afloje su atencin, su "balbuceo" interno (llamado "pensamiento") comenzar de nuevo. Repita este intento una y otra vez, especialmente cuando su pensar sea una autntica habla - subvocal
-cuando empleara fiases como: -ceyo me digo a m mismo" o
cuando se 'prepara para. encontrarse con alguien y ensaya en
su mente lo que va a 'deir. Insista hasta que logre cesentir" su
pensar, la identidad de escuchar y hablar. Cuando suceda esto
advertir dos fenmenos ms. Su pensamiento se har mucho
ms expresiv.o y, al mIsmo tiempo, esa parte de su pensamiento que no es una expresin genuina, comenzar a desintegrar- ,se. Se quebrar su habla interna obsesiva y sentir que casi '
se , vuelve.Ioco cuando oiga partes y trozos de su lenguaje incoherente flotando, frases sin sentido que vienen a su mente
y esperan ser recompuestas. Pocas acciones -desarrollarn el
sentldo de actualidad tanto como el escuchar su pensamiento,
especialmente cuando experimente la reorganizacin de su
pensamiento y el redescubrimiento del lenguaje como un instrumento de significado y expresin.
Esa reorganizacin del pensamiento es absolutamente necesaria para las personasquetinen dificultades para establecer
un contacto genuino. Esto tiene aplicacin a las personas tmidas, torpes o que tartamudean, lo mismo que a las personas
de naturaleza contraria, personas que siempre deben tomar la
palabra, que no pueden dejar de hablar, que son un surtidor
siempre que se encuentran con alguien y que no pueden recibir lo que otro dice, pues slo ellas mismas pueden aportar
algo til, interesante o agradable.
Al mejorar el "sentir" usted lograr un conocimiento ms
profundo, un psicoanlisis" de las ' caractersticas de su personalidad. Descubrir su Ser en la monotona, la lectura, la radiodifusin, el lamento o la jactancia de su voz interna. U na
vez que haya percibido sus caractersticas especficas, tmelas
como expresin de toda su personalidad y trate de descubrir
la misma actitud en sus dems acciones y comportamiento.
Aprenda a valorar cada palabra, aprenda a masticar, a gustar, a experimentar el poder que se oculta en el "lagos" de cada
palabra. Se dice que Winston Churchill fue en una poca un
orador torpe, desconfiado. Ahora paladea cada palabra, cada
EL SILENCIO INTERIOR
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frase que pronuncia. El resultado es un discurso poderoso, penetrante, en el que cada palabra tiene su peso. Tiene el cesen _
tir" de sus pensamientos y esto lleva a la expresin llena de
fuerza. Sera blasfemo aplicar la misma -palabra ''habla'' a las
efusiones verbales de una charlatana seora de sociedad, que
oculta tras un torrente de palabras el hecho de que nada tiene
q~d~ir.
,-, Una vez que domine el escuchar interno, puede avanzar al
ejercicio decisivo: enb"enarse e~ el silencio interno. El silencio
externo es ya una situacin que muchas personas no pueden
tolerar. Cuarido tienen compaa sienten que deben hablar y
cuando se da un silencio de unos pocos minutos, se sienten
turbados y buscan en su mente un tenia que pueda romperlo.
En una situacin que llama al silencio - la vista de una bella
montaa o el rugido del mar-deben seguir charlando. Han
perdido el contacto con la naturaleza de tal forma que tienen
que cogerse de la charla como su nico medio para establecer
cierto tipo de contacto.
'
Es mucho ms difcil, aun para las personas que no son charlatanas' habrselas con el silencio interior. No se debe confundir el ~ilencio interior con la mente en blanco (trance, petit
mal, cese de todas las funciones mentales). En este ejercicio
nos interesamos exclusivamente por el dominio de una sola
funcin mental: el habla subvocal. Trate de mantenerse interiormente silente, de suprimir su pensamiento verbal permaneciendo, sin embargo, despierto. Al principio descubrir que es
muy difcil y descubrir el carcter obsesivo de su habla interior. Advertir, a pesar de un intento serio de dominar este
ejercicio, que slo durante los primeros instantes ser capaz de
conservar su mente vaca ,d e palabras. Sin advertirlo, su atencin le relajar y producir de nuevo pensamientos verbales.
Si usted es constante, aprender a prolongar el silencio y de
esta forma dejar lugar a un desarrollo ms pleno de sus sentidos. Visualizar cosas o percibir ms claramente las sensaciones ms sutiles de su "cuerpo". Una vez que logre mantener
este silencio interior durante un minuto ms o menos, las energas o, ms bien, las actividades que eran remplazadas por el
habla, brotarn de los niveles biol6gicos ms profundos - su
Ser bioJgico se mover bajo la costra cobertura de palabras.
2:18
TERAPIA DE CONCENTRACIN
Trate entonces de aplicar este recin logrado poder de concentracin al mundo externo. Recomiendo escuchar msica. En
. ninguna otra cosa puede comprobar con tanta efectividad su
poder de concentracin. En la plena concentracin no cabe es..
cuchar la msica y pensar o soar.
Si usted escucha msica lograr la ventaja de permanecer
en el campo acstico. Despus que haya logrado dominio com~leto de la concentracin acstica puede proceder .al ejercicio
fmal, a llenar su mente con las -experiencias de los dems sentidos. Observe, por ejemplo, un cuadro que atraiga su inters, o una flor del jlll'dn, o una puesta de sol o su misma habitacin. Trate de captar todos los detalles sin transmitir internamente ni d~scribir verbalmente. En silencio, sin verbosidad
aprenda a identificar lo que le interesa o atrae.
'
Tal vez el resultado ms valioso del entrenamiento en el
silencio interior es lograr un estado ms all de la evaluacin
. (ms all del bien y el mal), por ejemplo, una estimacin
genuina de las reacciones y los hechos.
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TERAPIA DE CONCENTRACIN
medida, a su falta de seguridad y a su incapacidad para decidir dnde buscar la responsabilidad. Debe buscar causas u
objetivos? Por ejemplo, el remoln, prq,duce la cecausa" de su
enfermedad y el oficial mdico del ejrcito corre detrs de la .
causa. Se producen ms o menos fcilmente dolores de cabeza,
dolores de espalda, amnesia y dispepsia, pero cuando stas no
son pruebas suficientes el remoln acude a una enfermedad
anterior, no en una regresin mecnica, sino con el propsito
de sacar a colacin una causa, un hecho histrico, que le pro~
. porcionar doctores anteriores como testigos. Tan slo cuando el oficial mdico es el vencedor en la batalla de inventiva '
se atreve a decIT que el yo" del paciente y no .su '~ello" es .
responsable .de su enfermedad. Tan slo entonces capta el propsito y no la GauSa.
En nuesh-a sociedad con frecuencia es muy difcil aplicar el
lenguaje del Ego. Supongamos que usted se ha acostado tarde
y no tiene ganas de levantarse. Llega tarde a la oficina. Le
dir al jefe, "no tena ganas de levantarme", o se escudar deh-s de un tranva que no llegaba, un ascensor que no funcionaba, un dolor de cabeza que podra ser real o no? Imagnese
el trastorno en caso de que le dijera la verdad. Sin embargo,
la situacin es distinta cuando puede ser sincero, ya sea consigo mismo o con sus amigos. Pero aunque piense que en sentido estricto es sincero consigo mismo, podra an estar equivocado. Con. cunta frecuencia est molesto porque "el tranva acababa de salir", en vez de admitir que por remolonear
lo perdi?
.. '.
Resulta an ms difcil darse cuenta de que usted mismo
genera todos los sntomas neurticos y no un misterioso ceello"
o "libido", que -como mencion antes y demostrar ms detalladamente despus- usted contrae sus msculos y genera
con ello ansiedad, frigidez, dolores de cabeza, etc.
Difcilmente puede darse excesiva importancia a esta concepcin. Sin asumrr responsabilidad plena, sin transformar los
sntomas neurticos en funciones conscientes del Ego es imposible la curacin. No deberamos llegar a los extremos del
carcter obsesivo que sostiene que ''haba un pensamiento en
mi cerebro", en vez de decir, "pensaba esto y esto" -aunque
pocos de nosotros, en realidad, estamos libres por completo de
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2 No sabemos cmo emprende la '1bido" sus viajes a travs del organismo ni tenemos an la ms ligera idea de cmo, en el concepto topogrfico, s~ realiza la transferencia de un sistema a otro. Mientras no sean demostradas estas suposiciones hemos de considerarlas como especulaciones y no
como "hechos concretos".
3 Freud no es siempre claro en su valoracin de la actividad y la pasividad. El psicoanlisis pide al paciente que se acueste en un sof en un estado
"pasivo" y que permita que sus pensamientos afluyan a su mente consciente.
Sin embargo, el psicoanalista pretende que el paciente est acostado en un
estado de indiferencia, en un estado inactivo -{) impasible. Si admitimos que
Freud pide que se recuerde en vez de actuar, y se irrita mucho cuando el
paciente se hace activo, nos damos cuenta de que Freud inconscientemente
(a pesar de su irritada condenacin de la terapia activa) distribuye los
papeles en la situacin analtica de tal forma que el analista toma la parte
activa y el paciente la pasiva,otra reliquia de la situacin hipntica.
Dos ramas del psicoanlisis recalcan la expresin por medio de la actividad y la actuacin: el anlisis de los nios y la tcnica de Moreno, que
trata las psiconeurosis exigiendo a los pacientes que escriban, produzcan y
acten sus propios dramas como medio de autoexpresin y autorrealizaci6n.
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IX . . LA CONCENTRACIN CORPORAL
TENA en tratamiento a un joven que, se supona, sufra ,d
una neurosis del corazn. Le dije .que en realidad padeca
de una neurosis de ansiedad .y se ri.
.
"Pero doctor, no soy una persona ansiosa; hasta puedo verme en un ,avin en llamas sin sentir la ms ligera ansiedad ~~'
"De verdad?" repliqu. Y puede usted sentirse tambin
en el avin? En ese caso descrbame con detalle lo que experimenta."
<~Oh, no, doctor", murmur, "posiblemente no podra".
Comenz a respirar con dificultad, se le enrojeci el rostro
y manifest todos los sntomas de .un agudo ataque de ansie..;
dad. Durante unos instantes haba logrado hacer que se sintiera a s mismo, en vez de simplemente visualizarse como
. quera ser.
Cmo lograba tener tan poca consciencia de su ansiedad?
Abstraa de la situacin completa, que. inclua la ansiedad, su
sola figura y lo haca evitando sentirse a s mismo. En el momento en que se sinti a s mismo, su ansiedad brot a la superficie. Como observador, no me haba manifestado su ser
real, sino al hroe que le hubiera gustado ser.
Yo podra haber sacado interpretaciones basadas en la teora de la libido. Podra haber interpretado al aeroplano como
un smbolo flico, las llamas como el fuego del amor y la imagen de s mismo como un conquistador poderoso. Esta interpretacin hubiera sido correcta, pero yo me di cuenta de que
su dificultad primaria estaba en la" evitacin"; evitaba las sensaciones fsicas en muchas esferas, no slo, ni primariamente,
en la sexual. Su ideal era la victoria sobre el cupo. Esta actitud asctica tena como resultado una hipertrofia intelectual
y una hipotrofia sensorial.
Al inmovilizar nuestro sistema motor, al mismo tiempo inmovilizamos nuestras sensaciones; podemos removilizar a ambos con una concentracin apropiada. Al restablecer los movimientos diferenciados de nuesh'o "cuerpo" eliminamos el entumecimiento y torpeza de la personalidad rgida y reinstala294
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LA CONCENTRACI6N CORPORAL
conserve la descripcin verbal como excelente ayuda para mantener su atencin en el sntoma.
La teora de la concentracin somtica es muy simple. Reprimimos funciones vitales (energa vegetativa, como Reich
llama a su conjunto) con contracciones musculares. La guerra
civil desencadenada en el organismo neurtico la llevan a cabo
ante todo el sistema motor y las energas orgnicas no aceptadas que buscan expresin y gratificacin. El sistema motor
ha perdido en gran me9ida sus funciones como sistema operante,activo, vinculado al mundo y por medio de la retroflexin, se ha convertido en el carcelero ms que en el auxilia-dor de importantes necesidades biolgicas. Cada sntoma eliminado significa liberar tanto al polica como al prisionero
-energas mtoras y "vegetativas"- para la comn lucha por
la vida.
Si llamamos a las contracciones del sistema muscular "represores" entonces el remedio de las represiones evidentemente parece ser la relajacin. Por desgracia la relajacin deliberada -aunque se realice con la plenitud que Jacobson prescribe en You Must Relax- es insuficiente. Tiene las mismas
desventajas que las resoluciones superficiales; aunque usted
podra ser capaz de relajarse si se concentra en la relajacin,
podra volver la "armadura muscular" en cualquier estado de
excitacin. Adems Jacobson, lo mismo que F. M. Alexander,
pasa por alto el significado de las contracciones como represores.
Con la simple concentracin en la relajacin muscular las
funciones biolgicas reprimidas (temidas, despreciadas, no admisibles para la consciencia) volvern a la superficie antes de
que el paciente haya sido avisado y antes de que est bien
preparado para habrselas con ellas. Sin einbargo, si una persona est sometida a tratamiento psicoanaltico (aunque sea
del tipo antiguo), colaborar mucho si se entrena en el mtodo de Jacobson al mismo tiempo. Surgir a la superficie ms
material reprimido y se podr tratar este material en la sesin
analtica.!
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. ! Puede lograrse una relajacin perfecta en el narcoanlisis. Bajo el pentotal sdico el sistema motor represor, el auto control, pierde tensin y se
libera la emocin reprimida. Sin embargo, no se analiian y reorganizan las
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primero y cmo lograba caminar con todas sus piernas al mismo tiempo. Cuando intent hacerlo deliberadamente qued
tan confundido que no poda caminar. En vez de hacerse consciente de sus movimientos, cre una interferencia con ellos.
5) Al realizar estos ejercicios debe recordarse lo que se dijo
antes acerca del 'brincar" al observar las imgenes mentales.
Brincar de una parte a otra no constituye un bu~n contacto,
aunque es mejor que forzar la atencin en una nica parte, ya
que con este proceso solamente se puede lograr que salga un
sntoma. Usted experimentar esta salida como la desaparicin
del sntoma. Si siente un escozor desagradable y desaparece
al tiempo que usted se concentra en l, podr sentirse muy
satisfecho, cuando en realidad slo le ha obligado a permanecer en forma" subterrnea y no ha lanzado su voz en el lenguaje de las necesidades orgnicas. Probablemente volver en
cuanto usted haya relajado el apretn constringente.
Si usted es un "saltimbanqui", vaya de una sensacin a otra
y contntese en cada ocasin con alargar el COntacto de una
fraccin de segundo a varios segundos. As, pronto ser capaz
de seleccionar un sn~oma a voluntad y de analizarlo. Muchos
sntomas -los de menor resistencla- ie interesarn y hasta le
fascinarn. La revelacin de su sentido vendr como un autntico "abrir los ojos". Pero si la sensacin o sntoma desaparece
sin desarrollarse, sin haber revelado su sentido, debera evocarlo, ya sea trabajndolo con la memoria o, an mejor, prestando atencin a los medios con los que es reprimido -las contracciones musculares.
6) Cuando pueda mantener su mente durante cierto tiempo en un lugar, puede comenzar a intentar darse cuenta de
las concentraciones musculares implicadas en la concentracin
. "negativa". El "mordisco" de dependencia es el patrn segn
el cual estn formadas todas las contracciones de represin.
La "actitud" de dependencia es la concentracin negativa agotadora en uria cscara de nuez. Es la base de la torpeza, la
mala coordinacin y muchos desagradables sntomas neurticos. Usted no puede lograr ningn contacto natural obligndose a concentrarse. Su aptitud para dirigir su atencin debe
ser muy dbil si tiene que representar el papel de cadver, sin
atreverse apenas a mover un msculo, o si tiene que estar
constantemente alerta esperando saltar al cuello del que voluntaria o involuntariamente podra perturbar su pretendida
concentracin. Qu agotador debe ser para usted lograr algo
en la vida si la base deHogro, la concentracin, es tan artificial y costosa. En otra parte denomin "fascinacin" a la forma
ms elevada de concentracin. Pero hasta ahora usted se ha
visto frente a tantas resistencias que difcilmente podr esperar estar fascinado. Esto vendr despus de que una repeticin constante le haya hecho percibir cmo transformar sensaciones desagradables en sensaciones agradables . Por ello, una
vez que haya aprendido a sentir sus contracciones musculares,
trate de ponerlas bajo su control con el fin de liberar las funciones orgnicas reprimidas y acrecentar su agilidad motora.
Una vez que haya alcanzado ese punt;:> tendr~ ms c~nfia~za
en estos ejercicios. Entonces comenzara a sentir la fascmaclOn.
Mejorar constantemente su actividad y su memoria, lo mismo
que su aptitud para captar rpidamente las situacione: y e~to
se ir acumulando hasta que haya logrado un buen sentido
de s mismo". Todos estos ejercicios se harn entonces obsoletos.
7) Para tener bajo control los msculos hipertensos, usted
tiene que transformar los espasmos en funciones del Ego. P~e
den presentarse estas contracciones en cualquier parte. Pueden presentarse como calambre del escritor en su brazo y mano
o como tartamudeo en su hablar. En los accesos de ansiedad
usted descubre que los msculos del pecho ' se ponen rgidos;
en las inhibiciones sexuales la parte inferior de la espalda se
pone rgida. Las alteraciones del contacto se presentarn como
tirantez en los msculos de la mandbula y los brazos.
Comience con concentracin en los msculos del ojo como
ya empezamos con ellos en el captulo acerca de la visualizacin. No hay necesidad de conocer los msculos implicados;
deje en paz sus nombres latinos. Cuando al principio estos
msculos se contrajeron y se hicieron vigorosos, usted lo hizo
sin conocer su anatoma ni su nombre. En un tiempo, antes
de que llegara a ser un hbito, "usted" contrajo cada uno de
. los msculos ahora entumecidos intencionalmente; cuando queda alejar una sensaciri, emocin o imagen de su consciencia,
retroflexionaba sus funciones motoras como medio para ex-
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II
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pulsar lo que no quera sentir. Lo hizo con un esfuerzo deliberado que conoce bien, un es.fuerzo similar a su actividad muscular cuando tiene que resistir, por .ejemplo, un impulso a orinar.
. Es difcil determinar hasta dnde llega el influjo del control
consciente del Ego. A lo largo de la ' evolucin, muchos de los
~entros inferiores del organismo han llegado a ser autnonios
.y estn .ms all del alcance del control consciente.3 Sin embargo, el sistema de los msctilosestriados est dentro del alcance del conh'ol consciente. Se emplea, por ejemplo, para
reprimir. Para anular represiones ustedtienque restablecer
el imperio consciente de su sistema motor.
. >
Cuando :se enfreIitea hipertensiones, calambres, esp'asmos,
contracciones en su sistema, acte de la forma sigUiente:
a) Logre l "sentir" adecuado. No intente eliminacin alguna antes de que pueda mantener su mente en el lugar al
menos de 10 a 15 segundos. '
. .
b) Vigile el ms ligero desarrollo, como un acrecentamiento o una disminucin de la tensin, entumecimiento o escozor.
Es muy prometedora la aparicin de una agitacin ligera o un
temblor o una. sensacin "elctrica". Todo cambio indica que
se ha estableCIdo coutactoentre las instancias conscientes o
inconscientes,
e) Contntese al principio con describir la contraccin en
el lenguaje del "Ello", como: "hay una tensin alrededor de
mi ojo derecho" o "los globos oculares estn muy inquietos" .
. el) Trate de cambiar las contracciones . en "funciones del
Ego", pero sin actividad adicional. Sienta que "usted" est
contrayendo los msculos de la frente o apretando los ojos, o
lo que sea que haga. Si no lo logra, pase al ejercicio e).
... e) Si tiene que evitar la responsabilidad por "sus" contracciones de los msculos, el cambio del "Ello" a la funcin del
"Ego" ser difcil. .En este caso sirve de ayuda refugiarse en
la autosugestin.>Repita una frase como esta: "aunque no sientoque estoy contrayendo los msculos s que subconsciente-
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3 Puede logra~se mi influjo "indireCto"; por ejemplo, Con una imaginacin vivida. Un buen actor, al colocarse en el campo de accin imaginado
e identificarse con la persona en cuestin, puede generar emociones que no
se presentaran con un esfuerzo consciente directo. (HamIet admira esta aptitud -y 'la 'contrasta con su propia cojera emocional.)
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Despus del primer paso: percibir la existencia de proyecciones y el segundo: reconocer que pertenecen a la propia per-
sonalidad de usted, tiene que asimilarlas. Esta asimilacin es
la curacin misma de todas las tendencias paranoicas. Si usted
simplemente introyecta lo "proyectado", slo aumenta el peligro de llegar a ser paranoico. Por ello debe entrar hasta el
ncleo: el sentido de toda proyeccin. Si usted se siente perseguido por un polica y simplemente lo inh'oyecta, entonces
se imagina que es un polica o quiere llegar a serlo. Por otro
lado, una asimilacin apropiada demostrar que usted quiere
vigilar o castigar a cierta persona. Si sostiene que es un oso
se le dar un certificado de loco, pero es . algo muy distinto
cuando expresa el sentido de esta identificacin y dice que
tiene tanta hambre como un oso. Una persona proyect el deseo de amedrentar a su esposa y tuvo un sueo en que lo persegua un toro.
'
. El primer paso podra constituir un interesante pasatiempo
intelectual: aceptar que bajo ciertas condiciones le gustara ser
un ladrn o un polica; pero la reidentificacin real con el
perseguidor podra resultar difcil. La resistencia introducida
por l~ proyeccin se presentar en cuanto intente considerar
todas las consecuencias de Ser usted mismo un espantajo. No
es fcil admitir, cuando usted tiene sueos aterradores, que
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usted se ve a s mismo admirado por su habilidad en los deportes, condecorado por una accin heroica o acariCiado y
consentido por la mujer de su eleccin, haga un intento serio
de invertir la situacin y buscar ejemplos en los que podra
permitirse admirar a un deportista, sentir entusiasmo por un
hroe, o acariciar y consentir a otra persona. No slo desarrollar una actitud ms activa y adulta al anular estas proyecciones, sino que tambin alcanzar esa posicin en la que pueden concluir situaciones y restablecer el equilibrio orgnico que
est y permanece alterado por el afecto que tiende a rebosar,
TERAPIA DE CONCENTRACIN
LA ASIMILACIN DE PROYECCIONES
Con frecuencia es suficiente una mera selectividad de algunos aspectos y la escotomizacin de otros (actitud monovalente) para realizar una distorsin paranoica. En este caso podemos hablar de "paranoia selectiva", que es la peor solucin
posible del conflicto de ambivalencia. Si usted busca razones,
siempre las puede encontrar. Puede malinterpretar las cosas,
puede valorar un aspecto del carcter de la persopa y subestimar otro de acuerdo con su propsito. Puede convertir una
topera en una montaa, y ver la paja en el ojo ajeno sin ver la
viga en el suyo propio. .
.
Se debera sospechar de .la persona que sospecha, ya que el
que se hace vctima victimiza su Gontomo. Si usted se siente
tratado injustamente, puede estar seguro de que es el menos justo en el trato con los . dems. Tome como ejemplo
un marido celoso. Cuandp proyeCta Su propio deseo de-ser infiel, interpretar la sonrisa amistosa e inocente de su esposa
hacia otro hombre como un acercamiento amoroso. Sufre e insiste en que ella no debera hacer insinuaciones, se mete en
graves apuros para sorprender los signos ms leves para justificar sus sospechas imaginadas, pero nunca mira dentro de
s mismo. En general puede decirse que cuando usted se siente celoso, con sospechas, tratado injustamente, victimizado o
quejoso, puede apostar con ventaja a que est proyectado, tal
vez hasta a que es usted un carcter paranoide.
.
Frente a todo lo desagradable del comportamiento paranoide subsiste una gran ventaja. Una vez que usted ha reconocido el mecanismo proyectivo, le resulta sencillo obtener un
conocimiento enorme de s mismo. En la represin partes importantes de la personalidad se ocultan a la vista y tan slo
pueden reconquistarse despus de atravesar los grandes muros
de la resistencia, y an entonces, como yo mismo he experimentado al encargarme de anlisis medio terminados, puede
ser que las partes liberadas no se incorporen todava a la personalidad consciente, sino que con frecuencia se proyectan.
Una vez que usted puede leer el libro de las proyecciones,
una vez que comprende el significado de Tat twam as .(T
eres Yo), tiene la oportunidad de ampliar enormemente la esfera de su personalidad. Sin embargo, aunque sea valioso reconocer y asimilar el mayor nmero posible de proyecciones,
314
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ji,1
II
ginar" cosas~ Por ello racionalizar las proyecciones, las justificar encontrando pruebas y correlaciones en el mundo exterior. Como en este caso coinciden la actividad proyectiva y
la formacin fondo-figura (intereses), desarrollar una aptitud
pavorosa para descubrir los objetos que corresponden a la proyeccin.
315
316
TERAPIA DE CONCENTRACION
u:
raza Juda.
LA ASIMILACION DE PROYECCIONES
317
318
TERAPIA DE CONCENTRACIN
~I.
POCAS observaciones de Freud me han impresionado tan hondamente como su respuesta al reproche de que estaba poniendo todas las cosas de cabeza. Lo Ieg:"Si la gente est parada
sobre su cabeza, entonces es necesario darle la vuelta - poner.
la de nuevo sobre sus pies."
En este libro llamamos a esa inversin "anulacin" ("re"ajuste). Aplicando la terminologa dialctica podemos describir la represin de un recuerdo (amnesia aislada) como la negacin del recordar. 1 El tratamiento de esos incidentes olvidados requiere la anulacin de la negacin - su vuelta al metabolismo mental. Sin embargo, suceder con frecuencia que el
paciente, en vez de enfrentarse a esos recuerdos, prefiere formar un sntoma neurtico (olvido general) con los hechos
olvidados. En vez de anular la negacin, desarrollar una negacin de la negacin.
La persona que reprime cierto recuerdo - pretendiendo originalmente negar tan slo la existencia de un hecho especfico- no reconoce la finalidad de su amnesia, sino que la interpreta como signo de disfuncin mental. Se quejar de su
mala memoria, desarrollar el hbito de anotar las cosas, debilitando as ms an su capacidad para recordar. Tal vez
tome un curso de psicologa comercializada que le persuade
de que, aprendiendo versos sin sentido - hay tantos en Ia actualidad- mejorar su memoria. En realidad tan slo generar un nivel neurtico que no influye en el problema original:
crear una negacin de la negacin.
Ya nos hemos encontrado con cierto nmero de esas negaciones dobles. Por ejemplo, hemos b'atado extensamente la
consuncin de alimento con muchas especias como la negacin
de una frigidez del paladar, que a su vez es la negacin del
1 El olvido biolgico, la absorcin por parte del organismo de un incidente
difiere del olvido por represin, En el primer caso se diluye el "recuerdo",
en el segundo lo mismo el recuerdo que la actividad represiva siguen bien
vivos,
319
320
TERAPIA DE CONCENTRACIN
321
TERAPIA DE CONCENTRACIN
322
FIG.I
FlG. II
323
ciendo el tonto, que est intentando, que se sienta en el excusado sin ningn impulso o intencin real de defecar.
.
. E,n este c~so sera,mejor. que se . levantara y esperara a que
smtiera un Impulso real. SI no qUIere hacer esto, concntrese
en la resistencia: descubra cmo crea usted el estreimiento
cmo contrae el msculo esfintrico y cmo, por este medio:
retiene el contenido de sus intestinos. Aprenda a sentir el
~sculo que se resiste y a contraerlo deliberadamente. Pronto
se sentir cansado, relajar el msculo esfintrico y eliminar
el estreimierito de una forma natural. Trate de aislar el msculo tenso de 10 que lo rodea; una contraccin deliberada al
acaso de toda la regin trasera uo establece un control anal
consciente. Una vez que haya aprendido a aislar y a controlar
el esfnter conscientemente, puede contraerlo o relajarlo avoluntad.
Pero .e n caso de que usted ya haya desarrollado un escotoina
por las sensaciones .de la defecacin, el ejercicio anterior ser
~cil. La anulacin del escotoma y .los ejercicios de relajaClOn se sobrepondrn ms o menos entre s.
.. ,
Al discutir sobre la concentracin corporal, nos interesbam~s ante todo por el sentido de la quinestesia, el sentir los
musculos, y pasamos ms bien por alto la posibilidad de una
ane~tesia co~plet~. Dirigamos nuestra atencin a lo que en
realIdad habla alh y no a la falta de ello. Por eso el siguiente
paso en nuestros ejercicios debe ser descubrir los puntos ciegos, las brechas, los lugares en los que evitamos sentirnos a
nosotros mismos. Pase revista una vez ms a todo su cuerpo
y observe qu partes omite o no siente. Puede, por ejemplo,
sentir la expresin en su rostro? Qu sensaciones tiene en su
boca? Siente mucho la regin de la pelvis? Tiene consciencia de la existencia de sus genitales? O de su ano?
Usted evita todo este "sentir" porque no quiere sentirlo.
Descubra qu es lo que quiere evitar y cmo logra evitar sentirlo realmente. Deja que su atencin vague demasiado rpidamente? Imagina sensaciones como si fuera estopa o estuviera helado? Advierte, cuando trata de fijar su atencin en
su lugar, que se escapa y se pone pensar, soar despierto,
dormir, o a desaprobar ("es una tontera"), o recuerda de
repente otro deber urgente? Desenmascare todos estos trucos
324
TERAP IA DE CONCENTRACIN
como medios para evitar el contacto de su ' "Ego" con las dems
3
partes de s mismo.
Las sensaciones oanales son mucho menos intensas que las
genitales. Aunque su mal funcionamiento no crea sntomas muy
visibles, ' sin embar go son las responsables de bastantes alte- ,
raciones ,neurticas. El entumecimiento anal es parte de un
crculo vicioso. El entrenamiento para la limpieza o la falta
,de valor para ir al sanitario cuando uno tii:me ganas, induce
a evitar la sensacin , del impulso. Al dismin uir este sentir se
acreci enta el peligro de ser sorprendido por el ' impulso, espe- '
cialme nte en un estado de excitacin, y por ello se cierran por
completo los intestinos con un control rgido . Eil algunos casos el entum ecimie nto es tan completo que las personas han
olvidado totalm ente cmo se siente ,un impuls o de defecar. Invariablemente muest ran la existencia de signos de un carct er
paranoide, aunqu e el vnculo anal del nlecanSmo paranoico
se centra ms en el entumeciniento duran te el proceso de
defecacin que en la falta de impulso de defecacin.
Una condicin para la cura del ncleo paranoide es sentir
adecua damen te el proces o de defecacin, el contacto entre las
heces y el ano. Al no ,darse el contacto adecua do, se produc ir
una confluencia patol gica: una inepti tud para distinguir entre lo interior y lo exterior. Con la ayuda de esta nueva comprensin, casos que parec an sin remed io se recobraron muy
bien y lograron curar su personalidad desint egrada . Dudo que
esto haya podido lograr se de otra forma. En todo caso, su anlisis tom un tiempo considerablemente ms corto. Por eso,
en nuestros ejercicios de concentracin, recalc o la mxima importan cia de la concen tracin anal, que no es fcil, ya que el
de un analista, es el
3 Este mtodo de concent racin, con o sin ayuda
alguno de diverdade ro camino para curar la frigidez sexual. No hay caso
En cualgerital.
contacto
de
e
suficient
cia
conscien
'
con
satisfaccin sexual
ento o de
quier caso se agota la atencin en un tipo de miedo, de pensami
de casexperimentacin. ' En mi opinin , esta es la base real del complejo
puede
Se
s.
izacione
racional
puras
son
n
castraci
de
s
tracin. Los recuerdo
de cashacer que exista ' el sentir del pene sin ahondar en ninguna amenaza
n orgstracin. La base de esta frigidez sexual es una negaci n: la sensaci
Adase
le.
intolerb
ser
a
lleg
que
fuerte
tan
poca
una
en
mica genital fue
ndientes y
a esto la timidez para realizar los ruidos y movimi entos correspo
sentimientos
fcilmente se percibr el resultado: un impulso ' a evitar esos
fuertes.
325
las obserEste aprende r acerca de la boca por medio del ano confirm a
en este
libido
la
a
implicar
de
ad
necesid
la
veo
no
pero
Freud,
de
vaciones
proceso,
4.
, 327
en una medida mucho mayor, el censor proyectado -el preocuparse por lo que dir la gente. El censor es una actitud crtica, que retroflexiona, que desacredita en nosotros mismos,
a la que en la proyeccin experimentamos "como si" furamos
analizados por los dems y a plena luz. Si, por ejemplo, ocultamos la expresin de disgusto, amor, ' envidia u otra emocin
poderosa a la que tememos o de la que nos avergonzamos o
que nos turba demasiado como para revelarla, entonces experImentamos autoconsciencia y su equivalente motor: torpeza.
Hace poco un hombre me consult exclusivamente acerca
de su autoconsciencia (timidez). ' Le resultaba sorprendente
que, en contra de lo que esperaba, no era tmido con sus superiores' sino slo con sus subordinados y particularmente con
su mecangrafa. Por no ser capaz o no querer expresar las mol~s~as que ella haca surgir en l, se senta torpe, incmodo y
bmldo en su presencia. No reprima su molestia, sino la expresin de ella y se sinti inmediatamente aliviado despus de
que lo impuls a dirigirse a ella en su fantasa como tuviera
ganas de hacerlo en la realidad yana reprimirse. Por tener
buen dominio de su imaginacin, lanz en pleno vuelo sus
vituperaciones, expresando libremente todo su enojo y disgusto acumulados, hacindolos salir del terreno intermedio a la
prime~~ lnea, ,a ~a que pertenecan. N o es que en este caso
la aCClOn fantastIca sola fuera suficiente; ms tarde me dijo
que haba cambiado de mecangrafa. La explosin ' de fantasa le haba proporcionad' c'onfianza ' suficiente como para cap::J.citarlo no slo para someter sinQ para despedir a la empleada altanera.
'
El trmino "autoconsciente" no es malo. Seala una retrofl~xiQn, el hecho de que la propia atencin se du-ige hacia uno
mISmo y no hacia el objeto de irritacin o de inters potencial.
Sugiere una emocin dirigida hacia adentro en vez de una dirigida haci~ afuera: Es la consciencia de los propios rasgos y
comportamiento condenados o despreciados.
Con frecuencia la autoconsciencia forma un ncleo alrededor del cual se desarrollan cierto nmero de rasgos de carc<)
", En ingls autoconsciencia tiene tambin sentido de timidez. Sera conveniente tener ambos sentidos en mente. [T.]
328
ACERCA DE LA AUTOCONSCIENCIA
TERAPIA DE CONCENTRACIN
ter. Bajo su influjo algunas personas se hacen descaradas, impdicas, imprevisibles, cnicas, rudas o irreverentes. Otros se
desarrollan en direccin opuesta y se hacen serviles, untuosos
(Uriah Heep) o torpes en tal medida que derriban las cosas,
desahogando su agresin vertiendo o rompiendo cosas ("por
accidente", "no lo pude evitar"). La evitacin del objeto del
propio desconcierto se manifiesta con frecuencia en la incapacidad para ver a los ojos a la persona odiada o amada, yel
individuo autoconscIente (tmido), temiendo que su actitud lo
delate, se entrena para superarla desarrollando una mirada
rgida.
En cada acceso de autoconsciencia hay alguna accin o emocin suprimida (no reprimida) - algo no dicho o no hecho. Con
mucha frecuencia la incapacidad de decir un claro "No" a exigencias que a uno le gustara rehusar es la base de la autoconsciencia (timidez ). El rencor contra la persona que plantea
estas exigencias nos deja un sentimiento de debilidad e impotencia que genera una atmsfera de tensin y autoconsciencia. La incapacidad para decir "no" representa el miedo ordinario a realizar un cambio en el mundo, en este caso, el miedo
a perder la benevolencia de nuestro contorno. La diferencia
entre proyeccin y autoconsciencia en este caso es que en la:
proyeccin el "no" se desvanece en el aire, en el momento en
que debiera convertirse en figura delantera, y reaparece como
un sentimiento de que se nos ha negado algo. En la autoconsciencia (timidez) el "no" se queda en el terreno intermedio,
quiere llegar a ser una obstruccin, pero usted quiere mantenerlo en la obscuridad.
.
Es importante no confundir la_ autoconsciencia con la percepci6n de s mismo. Por desgracia no hay palabra alguna que
proporcione el significado de autopercepcin y que no s!1giera
al mismo tiempo que en la autopercepcin se realiza tambin
una retroflexin. Sin embargo, no es este el caso. La autopercepcin significa - al menos as . lo entiendo yo- ese estado
subjetivo del sentir primario de que uno existe, as como el
sentir cmo uno existe, estado al que el psicoanlisis llama .
"narcisismo primario". El trmino "intuicin", en el sentido de
Bergson, sera el adecuado, pero se emplea por lo general esta
palabra para indicar un acto mental. Siguiendo la costumbre
r
11
329
tan extendida ~e componer trminos de la lengua latina o griega, yo sugerira "autoesttica" para expresar "tener conocimiento de lo que uno es y hace", pero - fuera del peligro de que
se confunda con ~'autoconsciencia" -considero que la expresin "autopercepcin" puede indicar lo que yo quiero decir.
C~ando, por ejemplo, usted est tan absorto en el baile que
siente la unicidad de mente, cuerpo, alma, msica y ritmo,
entonces capta el placer de la autopercepcin, del sentirse a
s mismo. Pero podra darse una perturbacin que le impidiera seguir el ritmo de la msica, o su cuerpo y su mente podran
no ir al paso, o su compaero podra no armonizar con usted.
Si en esos casos usted tiene ganas de desahogar su desilusin,
pero no lo hace, entonces pierde autopercepcin y se hace
autoconsciente.
En la autopercepcin, an la mayor emocin no slo aporta
satisfaccin, sino tambin paz mental, que nunca existe en la
auto consciencia porque en la autoconsciencia siempre hay algo
no expresado, algo incompleto que slo puede superarse rompiendo la tensin a travs de la expresin. Con frecuencia ser
suficiente hacerlo en la imaginacin, pero en otras slo se puede eliminar la autoconsciencia manifestando realmente los propios sentimientos a la persona interesada. En todo caso, la accin en la fantasa slo tendr xito si usted puede imaginar a
su oponente en forma plstica, en cuatro dimensiones, de tal
forma que usted pueda sentir haber realizado un cambio en
l. En realidad el cambio se realizar en usted mismo; usted
perder, por medio del poder de expresin, su autoconsciencia
y obtendr - y esto es mucho ms importante- confianza, una
nueva capacidad para tratar situaciones difciles y el reconocimiento de su medio ambiente.
.
Las personas con ambiciones de altos vuelos, que quieren
ser admiradas, ser el centro de atencin, padecen con frecuencia una forma intensa de autoconsciencia. Se les debe poner
frente a personas que necesitan tambin admiracin, pero que
estn demasiado inclinadas a exhibir cualquier cosa que pueda gratificar sus necesidades narcisistas. Pueden exhibir joyas
de mucho valor, o a sus hijos bien vestidos, pueden hacer exhibicin de inteligencia o agudeza, narrar ancdtas obscenas o
no tan obscenas, pueden hacer cualquier cosa para impresionar
330
TERAPIA DE CONCENTRACIN
ACERCA DE LA AUTOCONSCIENCIA
7' 1
331
dad individual es la que quiere sobresalir del fondo del contorno; cuando por .ejemplo, se le pide de repente a un alumno
que avance, gozar al exhibirse si no tiene inhibiciones. Hasta
podra irradiar orgullo y naturalmente ocupar el primer plano
del cuadro. No obstante, cuando su deseo no expresado de admiracin huye . de esta publicidad obligada, se pondr rojo de .
vergenza, querr desaparecer y convertirse de nuevo en fondo. Al encontrarse de repente donde siempre quera estar, se
har consciente de s mismo y desplegar esta autoconsciencia
en la torpeza. Esta actitud puede hacerse permanente. El carcter tmido, la persona que representa siempre el violn se. gundo, el empleado concienzudo que siempre hace las cosas
tan perfecta e imperceptiblemente que se hunde en el fondo,
el productor de una obra teatral, el psicoanalista que se sienta
detrs de un paciente para escapar a su observacin -todos
ellos estn inclinados a evitar la luz del da y todos condenan
toda salida al foro como exhibicionismo.
Sin embargo, el exhibicionismo es la forma autoconsciente
de expresin, lograda alejando sentimientos de vergenza, miedo y turbacin.
Los pasos curativos, que han de darse son obvios: no slo
debe usted tomar plena consciencia de las emociones, intereses e impulsos que est ocultando, sino que tambin debe expresarlos con palabras, arte o accin.
La autoconsciencia y el soar despierto van con frecuencia
de la mano, ya que el soador diurno est lleno de material
no expresado. Cuanto ms alto vuela su imaginacin, mayor
es el choque que sufre cuando, en la realidad, se enfrenta a
una situacin que contiene la ocasin de hacer reales sus deseos suprimidos. Debido a su pre-ocupacin con la ficcin fantstica no puede aplicar su sistema motor-expresivo en la situacin real, sino que sigue autoconscIente y paralizado entre
sus deseos e inhibiciones.
El valor de la concepcin de campo resulta en particular
evidente en el ataque teraputico de la autoconsciencia. Del
mismo modo que se puede inducir electricidad en una resistencia de alambre colocndola en un campo electromagntico,
as se puede inducir autoconsciencia en su especfico campo
de peligro, e intensificarla o disminuirla variando la distancia.
332
TERAPIA DE CONCENTRACI6N
I
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I
I
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"
1 La incapacidad para manejar la propia autoconsciencia induce con frecuencia a convertirse en adicto de drogas o del alcohol. Conozco a dos pacientes en deplorable estado d e alcoholismo progresivo que cuando estab:n
sobrios no podan aguantar compaa ,alguna y que dejaron de beber solo
despus de que se cur su autoconsciencia.
SE SABE ya hasta la saciedad que el muy desagradable fenmeno del "insonuiio" no puede curarse con drogas, relajacin,
silencio, cortinas pesadas o contando carneros. Se admite que
en la situacin real, estos "remedios" provocan con frecuencia
una especie de inconsciencia que se parece al sueo y, sin embargo, opuesta al propsito del sueo: proporcionar descanso
y frescura. No ' se debera considerar a las noches ocasionalmente sin sueo como insomnio, y de ningn modo debentratarse como un sntoma neurtico. Me gustara reservar el trmino "insomnio" para el estado ' en que la mayora de las
noches estn muy perturbadas, e "insomnio crnico" cuando
durante un periodo largo rara vez se duerme toda una noche.
Tan slo debera ponerse remedio al insomnio real. Como
todo los remedios mencionados arriba son incapaces de curar
el insomnio, propongo abordar el problema del insomnio desde
un ngulo completamente distinto.
Cuando las bacterias irivaden el organismo, usted descubrir que sus enemigos, los leucocitos, aumentan en la sangre;
cuando alguien ha ingerido demasiado alcohol es posible que
vomite. Usted considerara este mayor nmero de leucocitos
o el vmito como fenmenos de enfermedad y tratara de suprimirlos? Estoy seguro de que ms bien tratara de buscar
su significado que, en ambos casos, es bien cIaro: la autodefnsa del organismo. El insomnio, en la mayora de los casos,
no es una enfermedad, sino un sntoma de una poltica sana
de largo alcanc dl organismo al servicio ' del holismo. Todos
los narcticos, ya sean medicina o un gorro de dormir o leer
antes de dormirse, ' son medios de supresin opuestos a las necesidades del organismo.
.
Afirmar que la falta de sueo no es un sntoma patolgico
sino curativo, suscita en la mayora de las personas la misma
perplejidad que experimentamos cuando supimos que la Tierra
y no el Sol es la que se mueve. Pero antes de que pueda demostrar que mi frase aparentemente paradjica es correcta, tengo
que decir unas cuantas palabras acerca del resto. Se estar de
333
TERAPIA DE CONCENTRACIN
venganza. Un examen, una entrevista importante pueden esperar~o el da siguiente, y usted ms bien anticipa situaciones
difciles en vez de proporcionarse un descanso. Un impulso
sexual no satisfecho, la fascinacin del hambre, un sentimiento de culpa, un deseo de reconciliacin, un deseo de salir de
una situacin 'molesta, todas estas situaciones sin terminar alterarn el sueo.
Unviejo proverbio dice: "Una buena conciencia es una almohada suave." Usted recuerda el clsico ejemplo de Insomnio: 'Lady Macbeth. Trata de persuadirse de que la situacin
de asesinato ha terminado: "Te lo digo de nuevo, Banquo est
enterrado, .no puede salir de su tumba. Lo que se ha hecho
no puede deshacerse." Pero las autosugestiones de la seora
no tienen xito: No he de poder ver limpias estas manos?
Todas las esencias de la Arabia no desinfectaran esta pequea mano ma?"
.
Hace algn tiempo b'at a un oficial que posea una conciencia muy estricta. Esta persona tena que enfrentarse cada da
a cierto nmero de problemas y su ambicin lo llev a tener
que ver con detalles muy diferentes en el mismo da. Los problemas no resueltos iban con l a la cama, con el resultado de
que descansaba en forma insuficiente y comenzaba el da siguiente con fatiga. La fatiga disminua su aptitud para resolver los problemas del da siguiente y se inici un crculo vicioso, con el resultado de que con intervalos de pocos meses
padeca un desfallecimiento .nervioso que le impeda trabajar
en absoluto. Una vez que capt la importancia delimitar el
nmero de problemas y de concluir las situaciones antes de ir
a la cama mejor rpidamente.
' .
Las objeciones a esta forma de ver sern: en primer lugar,
el no poder dormir es muy desagradable y el organismo necesita descanso; por eso no podemos permitirnos desperdiciar
nuestro precioso tiempo nocturno. En segundo lugar, que mi
teora tiene aplicacin slo al aspecto psicolgico,
Me referir primero a la ltima ,objecin. Sostengo que la
causa fsica de la falta de sueo (enfermedad, dolor) entra
en la misma categora que la psicologa (por ejemplo, preocupacin).Una enfermedad es siempre una situacin no terminada; tan slo termina con la curacin o la muerte. No obs-
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TERAPIA DE CONCENTRACIN
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EL TARTAMUDEO
XIV. EL TARTAMUDEO
TODAS las personas tartamudean. Naturalmente, pocas se darn cuenta, y con mucha frecuencia el tartamudeo ser tan
ligero que pasar inadvertido. An la efusiva seora de sociedad que derrania palabras y frases sin sentido dur~nte toda l!l
exhibicin, ahogando a uno en una poderosa corrIente .de tnvialidades -an ella queda a veces aturdida,de una pieza, perdida, y podra comenzar entonces a tartamudear. Todos conocemos a oradores que dudan, buscan una expresin y llenan
los intervalos con "este, este" o tartamudeando.
El tartamudeo es otra variacin del tema: auto expresin inadecuada. Nos encontramos con tarmudeos ocasionales en la
turbacin y en la autoconscienci<!_ (timidez). La misma persona que hablaba con usted en forma fluida pocos minutos antes
en una conversacin animada, tartamudear lamentablemente
cuando se le pida hablar en pblico. Por eso lo que se diga
acerca del tartamudeo crnico tendr aplicacin, en un grado
menor, a aquellos cuya habla tiene dificultades en algunas situaciones.
El que sufre de tartamudeo crnico est carac~erizado por
su impaciencia, su sentido no-desarrollado del tiempo y su
agresin inhibida. Sus palabras no fluyen en una secuencia
temporal adecuada; tiene su mente y boca pobladas con un
montn de palabras que esperan todas salir al mismo tiempo.
Es esto la copia exacta de su voracidad, de su deseo de tra- .
garlo todo a la vez. Se descubre en el tartamudo, como recordatorio de su voracidad, una tende~cia a inhalar al mismo tiempo que habla, revelando as su inclinacin a tr~gar de nuevo
an sus propias palabras. El tartamudo emplea SIempre en forma insuficiente sus dientes; su agresin, privada de su funcin
natural, buscar salidas falsas. Con frecuencia el tartamudo
puede pronunciar una palabra difcil despus de haber padecido una pequea explosin de agresin violenta. Podra, por
ejemplo, golpear una mano con la otra, o apretar violentamente sus dientes, o golpear con su pie. Este tipo de agresin tiene la misma marca de impaciencia que constituye la principal
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caracterstica de su tartamudeo. Sin embargo, el cuadro cambia por completo cuando se pone violento. En cuanto est
dispuesto a airear su agresin: descubre repentinamente que
tiene los medios a su disposicin y grita y jura en forma fluida
.
sin huella de tartamudeo.
Hay otra 6ircunstancia tambin en la que puede estar libre
de tartamudeo: cuando su . lenguaje no expresa emocin alguna, o cuando el motor de la excitacin est ausente por completo; puede realizar correctamente l tarea de reproducir
palabras que no significan nada para l, o que no son la expresin de su autntico ser. Podra dominar la tcnica de producir palabras a la perfeccin, por ejemplo, en la elocucin o el
canto, rriientras se concentre en el aspecto tcnico del habla y
no en el contenido. Per9 en cuanto tiene que expresarse a s
mismo, se impacientar de nuevo, y cuanto ms se excite, ms
grave se har su tartamudeo -excepto en las pocas ocasiones
en que se permite estallar.
.
El tratamiento del tartamudeo que pasa por alto la reorganizacin de la agresin y la impaciencia puede, en el mejor
de los casos, lograr producir slo un robot que emite palabras,
pero nunca una personalidad capaz de expresarse a s misma
y sus emociones. Por eso, para curar el tartamudeo es absolutamente necesario ajustar primero la agresin y realizar los
ejercicios del captulo "Concentracin en la comida", especialmente el que se refiere a . vaciar la boca despus de cada
bocado.
. No obstante, no debe descuidarse el aspecto de la elocucin. El tartamudo debe, al principio, contentarse con emitir sentencias con una tcnica artificial, antes de que pretenda
expresar su Ser". Debe tambin aprender -y esto tiene gran
importancia- a distinguir entre situacin de entrenamiento"
y "situacin real". El no tener en cuenta esta distincin ha
echado a perder los esfuerzos de muchos alumnos. Ha de desilusionarse una y otra vez mientras que no tome en consideracin la importancia de la situacin". La desilusin conduce
al desaliento y a arrojar por la borda todo lo que ya se ha logrado. El tartamudo se ahorrar la desilusin, si no espera
demasiado. Al principio slo puede lograrse hablar con co-
rreccin en la situacin "de entrenamiento" y no debe esperar
"
TERAPIA DE CONCENTRACIN
EL TARTAMUDEO
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TERAPIA DE CONCENTRACIN
ma de hablar. El fin es aprender cmo se genera el tartamudeo. Una vez que se logra el pleno control consciente de la
produccin del tartamudeo con todo detalle, se aprende fcilmente a hablar sin tartamudeo. Sil! embargo, qu pocos tartamudos querrn tartamudear conscientemente, abandonar su
hostilidad hacia ello y dejar de luchar contra ello! Qu pocos
querrn asumir una responsabilidad plena de su tartamudeo!
13) Una vez que se acepte esta responsabilidad, el sentido
del tartamudeo con frecuencia se revelar por s mismo. El
propsito puede ser ganar tiempo para ocultar la autoconsciencia primaria o, como en el caso siguiente de mi experiencia,
encubrir placer sadista oculto.
El anlisis de un joven tartamudo revel que tena un hermano mayor . que tartamudeaba mucho. Nuestro paciente sufra una agona cuando tena que escucharlo. Como era un
carcter muy impaciente, su ansiedad, su tensin al orlo era
ms intensa que en los dems. Ms tarde introyect el tartamudeo de su hermano y esto se convirti en el "medio con el
cual" torturar a la gente que lo rodeaba, dl mismo modo que
se haba sentido atormentado por el tartamudeo de su hermano.
Al mismo tiempo poda alegar inocencia colocando la responsabilidad en una ineptitud fsica.
Si usted es tartamudo, qu logra con este su sntoma?
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TERAPIA DE CONCENTRACIN
"
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TERAPIA DE CONCENTRACIN
Los dos mtodos se concentran en los "medios con los cuales" -en los detalles del procedimiento. Se suprime u olvida
la ganancia final o propsito. En el mtodo de Alexander esto
es una parte intrnseca, en el fwqdismo un subproducto de la
concentracin en el procedimiento real del anlisis. Esta orientacin unilateral en definitiva tiene tan poco xito como anteriormente la concentracin unilateral en la ganancia final, por
ejemplo, en el cambio de los hbitos' por medio de la resolucin, o sugestin, o en el cambio de rasgos de carcter por
. medio del castigo.
.
En el psicoanlisis se hace con frecuencia la siguiente observacin: mientras el paciente se interesa exclusivamente por
su curacin y no habla de ninguna otra cosa, hace pocos progresos. Slo cambia la situacin cuando se interesa por el pro:ceso de ser analizado y cuando olvida la "ganancia final", la
curacin. Pero a pesar de la aparente concentracin en el procedimiento analtico y a pesar de pequeas mejoras continuas,
el anlisis prosigue interminablemente sin lograr un cambio
fundamentaL' El paciente, al concentrarse por completo en s
inters por el tratamiento, ha olvidado -reprimido- su deseo
de curarse. Albuscar permanentemente causas, se descuida el
propsito del tratamiento: el psicoanlisis se convierte en una
mera actividad de maniqu.
Alexander, aunque recalca correctamente la importancia decisiva de recondicionar los "medios con los que", aplica mal
el trmino "olvidar". Lo que pretende decir no es olvidar, sino
dejar de lado temporalmente la "ganancia final", el cultivo de
la: aptitud para posponer (el "sentido de la realidad" de Freud) .
El golfista que se concentra slo en los "medios con los qu~"
-por ejemplo, cmo sostener su palo o cmo torcer su mueca- si olvida por completo el fin de sus esfuerzos, o perder
inters y dejar de jugar golf, o se ver envuelto en una actividad de maniqu puramente obsesiva y sin significado.
Si usted estudia msica, desde luego no llegar a ser un
msico simplemente luchando por la "ganancia final": ser un
gran artista; en el mejor de los casos seguir siendo un aficionado con talento. Por oh'o lado, si se concentra puramente en
los "medios con los que" -la tcnica- y olvida por completo
la "ganancia final" -la valoracin, reproduccin y tal vez has-
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TERAPIA DE CONCENTRACI6N
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TERAPIA DE CONCENTRACIN
NDICE
9
11
1nt1'Oduccin
Propsito
Primera Parte:
HOLISMO y PSICOANLISIS
1. El pensamiento diferencial .
El organismo y su equilibrio
La realidad
La respuesta del organismo
La defensa
El bien y el mal .
La neurosis
Reorganizacin orgnica
El psicoanlisis clsico
El tiempo
El pasado y el futUTO
El pasado y el presente
o
Segunda Parte:
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93
104
117
123
129
METABOLISMO MENTAL
1. El instinto de hambre .
. II.
III.
IV.
. V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.
XII.
XIII.
15
31
39
48
55
61
66
Las resistencias
Retroflexin y civilizacin
El alimento mental .
La introyeccin .
El complejo de maniqu
El ego como una funcin del organismo
La escisin de la personalidad .
Resistencias sensomotoras .
La proyeccin
.
El seudometabolismo del carcter paranoico .
El complejo de megalomana-proscrito
Resistencias emocionales
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145
154
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219
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NDICE
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1. La tcnica .
N~
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248
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