Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
- REZUMAT -
Bucureti
2013
Cuprinsul lucrrii:
I.
II.
Introducere 9
1.
Consideraii introductive
9
2.
Precizri metodologice. Obiectivele lucrrii 13
3.
Note asupra contextului religios al Bizanului secolelor X-XII
20
a.
Viaa monahal
21
b.
Teologia i cultura 26
c.
Comnenii i condamnarea ereticilor entuziati
29
d.
Tezele mesaliene despre Botez i mprtirea Duhului
31
4.
Cronologia vieii Sfntului Simeon 35
a.
Izvoare
35
b.
Reperele unei biografii spirituale
37
c.
O perspectiv alternativ asupra conflictului cu sincelul tefan 47
d.
O lectur politic a Vieii Sfntului Simeon 49
e.
Contestri moderne ale cronologiei propuse de Hausherr 54
f.
Numrul i caracterul experienelor mistice ale Sfntului Simeon 55
i.
Prima experien mistic
56
ii.
A doua experien a vederii Luminii dumnezeieti 59
iii.
Alte experiene mistice
63
5.
Asupra numelui de Noul Teolog 72
i.
Teologul 72
ii.
Noul Teolog
73
6.
Opera Sfntului Simeon
74
a.
Receptarea operei
76
b.
Ediiile critice 80
c.
Traducerile romneti moderne
82
7.
Stadiul actual al cercetrilor dedicate operei i teologiei Sfntului Simeon 84
Haritologia Sfntului Simeon Noul Teolog 96
1.
Generaliti asupra haritologiei simeoniene 96
2.
Taina Sfntului Botez i Taina Mirungerii 99
a.
Botezul ca taina nceputului vieii cretine 99
b.
Contientizarea harului primit prin Taina Botezului 101
c.
Eficiena botezului pruncilor 105
3.
Dobndirea Duhului Sfnt 109
4.
Simurile duhovniceti i simirea tainic a harului 120
a. pcatul insensibilitii spirituale 122
i.
Metafora cadavrului sau a celui mort spiritual
126
ii.
Metafora orbului
129
iii.
Mitul ncretinat al peterii 131
iv.
Metafora femeii nsrcinate 133
b.
Constituia spiritual a omului
137
c.
simirea spiritual 147
i.
Vocabularul experienei harului la Sfntul Simeon 149
ii.
Remarci asupra teologiei simirii harului n sursele patristice ale
Sfntului Simeon Noul Teolog
153
iii.
Sintagma () . Chestiunea
influenei mesaliene 160
d.
Clasificarea simurilor spirituale
166
e.
Curirea simurilor spirituale
173
2
f.
Posibilitatea vederii lui Dumnezeu din aceast via
177
Preoia 187
a.
Mistica svritorului 187
b.
Hirotonie i ncredinare
191
c.
Starea moral a svritorilor i validitatea Tainelor
197
6.
Mrturisirea i paternitatea duhovniceasc 201
a.
Necesitatea dobndirii unui printe spiritual 203
b.
Responsabilitatea duhovniciei
206
c.
Epistola despre Mrturisire 209
7.
Euharistia
218
a.
Realitatea Tainei Euharistiei 218
b.
Chemarea la experiena simirii Tainei
222
c.
Sesizarea duhovniceasc a Tainei i vrednicia primitorului 225
d.
Mistica primitorului Tainei 233
III.
Etapele progresului spiritual n experiena i programul simeoniene
238
1.
Rugciunea comun i participarea liturgic. Evlavia euharistic 238
2.
Ascultarea de printele duhovnicesc i mplinirea poruncilor
243
3.
Rugciunea individual. Chestiunea isihasmului Noului Teolog 246
4.
Pocina al doilea Botez 257
5.
Strpungerea inimii i darul lacrimilor
260
IV.
Theoria vederea lui Dumnezeu n experiena simeonian 266
1.
Primele experiene extatice ale vederii luminii dumnezeieti necreate
266
2.
Lacrimile experienelor mistice
271
3.
Depirea extazului i contientizarea experienei mistice. Unirea cu lumina
274
4.
Caracterul personal al luminii dumnezeieti necreate
278
V.
Unirea cu Hristos i ndumnezeirea. Concluzii dogmatice 282
1.
Unirea cu Hristos
282
2.
Sfnta Treime ca int a vieii mistice
286
3.
Experiena continu a harului
288
4.
Creat i necreat in haritologia Sfntului Simeon
290
VI.
Metafore ale experienei vieii spirituale
299
1.
Metafore didactice pentru bunurile spirituale
300
a.
Mrgritarul cel de mult pre 300
b.
Vase de cinste 303
c.
Milostivirea imperial
305
2.
Metafore ale desptimirii
307
d.
Imaginea apei 307
e.
Imaginea focului
311
3.
Metaforele iluminrii i ale unirii mistice 314
f.
Tipologiile luminozitii
314
g.
Ciclul nupial. 318
VII. Concluzii
322
1.
Locul Sfntului Simeon n Tradiia ortodox
322
2.
Sfintele Taine temeiul vieii mistice
327
3.
O gnoseologie pnevmatic 334
4.
Vederea lui Dumnezeu i ndumnezeirea 338
5.
Experiena harului o experien deschis tuturor cretinilor
342
VIII. Addenda
345
1.
Prima vedere a Luminii dumnezeieti
345
5.
2.
Descrieri alternative ale primei experiene mistice 346
3.
A doua vedere a luminii dumnezeieti
348
4.
Alte experiene mistice simeoniene 349
5.
O alt vedenie descris de Viaa sfntului 355
6.
Vedenia de dinaintea icoanei Maicii Domnului
356
7.
Fericirile simeoniene 357
8.
Rugciune mistic prin care e chemat Duhul Sfnt de acela care l vede nainte,
1-23; (= Prologul Imnelor) 359
9.
Tablou comparativ ntre textele Rugciunii a VII-a din Canonul de pregtire
pentru mprtirea cu Dumnezeietile Taine i, respectiv, Imnul 17, 1-105
360
IX.
BIBLIOGRAFIE
365
1.
EDIII ALE SFINTEI SCRIPTURI 365
2.
SURSE PATRISTICE PRIMARE 365
3.
SURSE SECUNDARE IZVOARE TRADUSE 369
4.
LEXICOANE I DICIONARE
373
5.
CRI
374
6.
STUDII, ARTICOLE, RECENZII 379
7.
RESURSE ELECTRONICE 385
Planul lucrrii
Disertaia nsumeaz 386 de pagini, este mprit n apte capitole i include o
seciune de Addenda. Dintre cele apte capitole, primul i ultimul sunt rezervate introducerii
i, respectiv, concluziilor. Cele cinci capitole propriu-zise ale tratrii sunt dedicate analizei
haritologiei Sfntului Simeon Noul Teolog (cap. II), respectiv, a elementelor ascezei (cap. III)
i a caracterului experienelor mistice simeoniene (cap. IV). Acestora li se adaug o analiz
dogmatic a nvturii despre ndumnezeire a Sfntului Simeon Noul Teolog (cap. V) i,
respectiv, una a tipologiilor metaforelor specifice relatrii faptului mistic (cap. VI). n
Addenda (cap. VIII) au fost redate o serie de texte simeoniene mai relevante pentru tema
discutat fie n texte bilingve (grec medieval i romn), fie n versiuni paralele, atunci cnd
au fost prezentate relatri sau descrieri paralele ale unor experiene mistice. n general,
cuprinsul lucrrii reflect o alternan a capitolelor care trateaz preponderent aspecte
teoretice (cap. II, V, VI) cu acelea care trateaz cu precdere aspecte ascetice sau triri mistice
4
(cap. III, IV). Astfel, nsui cuprinsul relev c experiena simirii harului de care Sfntul
Simeon s-a nvrednicit st n centrul sistemului programului su spiritual.
Succesiunea capitolelor disertaiei a fost ordonat dup elementele specifice sistemului
spiritualitii simeoniene. Astfel, de exemplu, discuia despre simurile duhovniceti a fost
introdus imediat dup tratarea Sfintei Taine a Botezului, aadar naintea tratrii celorlalte
Taine. Raiunea acestei opiuni st n nsi nvtura simeonian, potrivit creia, condiiile
simirii spirituale a harului sunt create prin Botez, iar aceast sesizare spiritual privete toate
Sfintele Taine. Altfel spus, harul Sfintelor Taine, constituie materia sau obiectul unei
simiri spirituale susinute ea nsi prin harul mntuitor primit la Botez. n plus, n definirea
imperativului sesizrii harului primit la Botez se regsete tipologia dezideratului duhovnicesc
al simirii harului prezent n Sfintele Taine. n mod similar, am ales s tratm mai nti despre
Preoie i abia apoi despre Mrturisire, pentru c discuia pe care Sfntul Simeon o deschide
cu privire la cei care au dreptul s primeasc gndurile altora sau despre calitile printelui
duhovnicesc influeneaz decisiv nelegerea caracterului pe care Noul Teolog l acord
Mrturisirii.
n seciunea introductiv au fost formulate obiectivele disertaiei i metoda de
cercetare. Scopul disertaiei este acela de a explora perspectiva subiectiv a vieii de sesizare a
harului reflectat n scrierile Sfntului Simeon Noul Teolog. Ca atare, spaii vaste din lucrare
au fost dedicate temelor simirii harului i a simurilor duhovniceti sau spirituale. Unui al
doilea obiectiv intrinsec legat de primul i-a corespuns ncercarea de a releva importana
capital a Sfintelor Taine n ansamblul programului ascetic i mistic propus de Sfntul
Simeon Noul Teolog. Cercetarea noastr i-a propus ntregirea portretului misticului bizantin:
Sfntul Simeon nu este numai misticul luminii i al focului, ci este numai puin misticul
Sfintelor Taine i al Liturghiei n special.
Caracterul specific al operei misticului bizantin a impus folosirea unor metode de
lucru specifice disciplinelor istorice n general i Patrologiei n mod special. Raportarea la
contextul istoric n care opera a fost scris i ulterior receptat a nsoit apelul continuu la
textul grecesc al operei. Stilul liric i reclamatul caracter nesistematic al operei Noului
Teolog a ridicat dificulti sporite i a determinat ca analiza teologic s fie precedat de un
efort de sistematizare. Izvorte din experiena genuin a harului, metaforele i construciile
paradoxale ntlnite n opera misticului se constituie ele nsele ntr-o resurs teologic
considerabil, care se deschide dogmatistului. n utilizarea instrumentelor criticii istorice neam supus ns judecii Tradiiei Bisericii, care l-a receptat pe Noul Teolog ntre sfinii si. Ca
o consecin a acestei opiuni a credinei, am ales s considerm descrierile epifanice ca
5
privind experiene mistice autentice i s tragem concluziile dogmatice care decurg din
caracterul genuin al acestor experiene.
Izvoarele
Opera pstrat a Sfntului Simeon Noul Teolog cuprinde trei Discursuri teologice i
15 Discursuri etice, 36 de Cateheze (34 Cateheze + 2 Mulumiri), 225 de Capitole practice i
teologice, patru Epistole i 58 de Imne. Titlul exact al acestora din urm este Imnele sau
Erosurile iubirilor dumnezeieti; ele nsumeaz aproximativ 10700 de versuri.
Scrierile Sfntului Simeon Noul Teolog a fost editate critic cvasi-complet n colecia
Sources Chrtiennes, n nou volume (numerele seriei: 51, 96, 104, 113, 122, 129, 156, 174,
196), ntre anii 1957-1973. Acribia acestei ediii rspunde nc exigenelor majoritii
specialitilor. Textul critic al Epistolelor simeoniene, care nu a apucat s vad lumina
tiparului n ediia Sources Chrtiennes, a fost recent editat ntr-un volum n seria Oxford
Early Christian Texts1. n 1976, n seria Supplementa Byzantina, era publicat a nou ediie
critic a Imnelor Sfntului Simeon Noul Teolog, ngrijit de Athanasios Kambylis. Dac
ediia lui Johannes Koder (SC 156; 174; 196) se baza pe 23 de manuscrise, ediia Kambylis se
baza pe nu mai puin de 38 de manuscrise, fiind totodat nsoit de o masiv introducere ct
de i note exhaustive.2
Pentru traducerea romneasc, am folosit traducerea dat de Diac. Ioan I. Ic jr
integralei scrierilor Sfntului Simeon Noul Teologul. n cele patru volume publicate ale seriei
Filocalica ale editurii sibiene Deisis care au fost dedicate Sfntului Simeon, au aprut
consecutiv Discursurile teologice i etice, (= Scrieri I, 11998, 22001), apoi Catehezele (=
Scrieri II, 11999, 22003) i Imnele, Epistolele i Capitolele (= Scrieri III, 2001). Imnele,
purtnd titlul mai fidel originalului Erosurile imnurilor dumnezeieti, sunt traduse n proz,
dup ediia critic Kambylis.3 Pentru textul romnesc al Imnelor Sfntului Simeon, am
preferat traducerea Pr. Prof. Dumitru Stniloae, efectuat dup ediiile lui Dionysios
Zagoraios (Veneia, 1790, reeditat la Smirna, n 1886) i, respectiv, Johannes Koder, i
The Epistles of St. Symeon the New Theologian, edited and translated by H.J.M. Turner, on the basis of the
Greek text established by Joseph Paramelle, col. Oxford Early Christian Texts, Oxford University Press, 2009.
[n disertaie, prescurtat ca Ep-OECT].
2
SYMEON NEOS THEOLOGOS, Hymnen. Prolegomena, kritischer Text, Indices, besorgt von Athanasios Kambylis,
Seria Supplementa Byzantina. Texte und Untersuchungen, Band 3, de Gruyter, Berlin New York, 1976,
CCCLXXXIII + 573 pp.
3
Diac. Ioan I. IC jr, Capitolele, Imnele i Epistolele simeoniene problematica filologic, istoric i
spiritual, n SF. SIMEON NOUL TEOLOG, Scrieri III (Imne, Epistole i Capitole), introducere i traducere de
diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2001, pp. 5-29, aici, p. 20.
devenit un imperativ. Principalul izvor pentru biografia Sfntului Simeon Noul Teolog l
reprezint Viaa, redactat de ucenicul su, Cuviosul Nichita Stithatul (c.1000 c.1090), la
aproximativ treizeci de ani dup mutarea la cele venice a printelui su i ncheiat probabil
n anul 1054. Ediia critic a haghiografiei a fost publicat n anul 1928 de ctre Irne
Hausherr sub titlul Un grand mystique byzantin. Vie de Symon le Nouveau Thologien par
Nictas Stthatos, n prestigioasa serie Orientalia Chistiana Perodica.7 Ne-am referit la acest
izvor pentru a stabili o schi a parcursului mistic al Sfntului Simeon i pentru a confrunta cu
o perspectiv exterioar descrierile autobiografice ale experienelor mistice simeoniene.
Cronologia propus de Irne Hausherr n introducerea la prima ediie critic a Vieii8 rmne
acceptat de ctre vasta majoritate a specialitilor. Ea a fost reconstruit invers, de la data
sigur a trecerii la cele venice a Sfntului Simeon, la 12 martie, i a aducerii moatelor sale la
Constantinopol, la treizeci de ani dup moarte, la sfritul celui de-al 5-lea an al indiciei, n
anul 6560 [=1052], dup cum noteaz Viaa sfntului.9
Potrivit documentului haghiografic corelat cu cronologia, Sfntul Simeon s-a nscut n
oraul Galata, n inutul Paflagoniei, n anul 949.10 Foarte probabil se numea Gheorghe,11 iar
prinii si se numeau Vasile i Teofana i erau membrii ai micii aristocraii paflagoniene. La
o vrst fraged, probabil la 10 ani, copilul este adus de prini la Constantinopol, i urmeaz
ciclul inferior sau secundar al colii. Potrivit biografiei (Vie, 2), Gheorghe nu ar fi urmat o
coal superioar. Sub protecia unchiului su patern, membru al curii, tnrul Gheorghe
ajunge camerier la palat i chiar membru al senatului (Vie, 3). n tumultul care a urmat
morii basileului Roman II (15 martie 963), unchiul lui Gheorghe moare, iar acesta din urm
se ndreapt spre mnstirea Studion, cu gndul de a se clugri. Printele su duhovnicesc
clugrul Simeon Studitul sau Evlaviosul, Eulabes, c. 917 - 986/987 i refuz ns iniial
intrarea n mnstire (Vie, 3-4). Tnrul Gheorghe rmne n lume, ns triete dup
ndrumrile date de printele su duhovnicesc care l ndeamn s se roage i i d spre lectur
vol. XII, nr. 45, XCV + 254 p. O prim traducere romneasc: SF. NICHITA STITHATUL, Viaa sfntului nostru
Printe Simeon Noul Teolog, preot i egumen al mnstirii Sfntul Mamas din Xirokerkos, traducere de Ilie
Iliescu, Editura Herald, Bucureti, 2003. n disertaie, am citat traducerea dat de Diac. Ioan I. Ic jr (n SF.
SIMEON NOUL TEOLOG, Scrieri IV, pp. 243-355) celei de-a doua ediii critice a haghiografiei: .
. , :
. , , , . . , , 1994, pp. 46-390.
8
Vie, LXXX - XC. n romnete, tabelul cronologic poate fi gsit la Diac. Ioan I. IC jr, Epoca, n Scrieri IV, pp.
36-37.
9
Vie, 129; Cf. Viaa, n Scrieri IV, pp. 334.
10
Vie, LXXXIX; Cf. Viaa, p. 243, n. 3.
11
Viaa nu-i d numele de mirean, ns atunci cnd i descrie prima vedere a luminii dumnezeieti, n Cat 22, 22
sq, n SC 104, pp. 366 sq.; n Scrieri II, p. 236 sq., SF. SIMEON se exprim la persoana a treia, subiectul
descrierii fiind un tnr cu numele Gheorghe.
opera lui Marcu Ascetul despre legea duhovniceasc. Urmnd aceste recomandri i
adncindu-se ntru rugciune, Gheorghe primete prima sa experien mistic la vrsta de 20
de ani, aadar prin anul 969 sau 970. Experiena este descris n Cateheza 22, i Viaa 5.
Aveau nc s mai treac ase ani, pn cnd printele su duhovnicesc i va permite s intre
n mnstire.
Prin anul 976 sau 977, dup o cltorie n Paflagonia natal i dup contactul cu Scara
Sfntului Ioan, Gheorghe intr n mnstirea Studion, fiind dat n grija lui Simeon Studitul.
Fcnd ascultare i adncindu-se n rugciune, tnrul Simeon se nvrednicete de o a doua
experien mistic, descris n Cateheza 16 i Viaa 19. Ataamentul manifestat fa de
persoana lui Simeon Evlaviosul i practicile ascetice aspre i-au adus tnrului Simeon
excluderea din mnstirea Studion; rmne ucenic al Cuviosului Simeon Studitul, ns e
nevoit s se mute n mnstirea nvecinat a Sfntului Mamas, aflat lng poarta
Xirokerkos, n vestul Constantinopolului, unde primete tunderea n monahism i numele de
Simeon, spre cinstirea duhovnicului su. Dup doi ani de vieuire n mnstire este hirotonit
preot i ridicat la treapta de egumen; sfntul avea cam treizeci de ani. Devenit egumen,
Simeon redreseaz material (Vie 34) i spiritual(Vie 35-36) mnstirea. n centrul reformei
sale spirituale a stat accentul pe svrirea zilnic Sfintei Liturghii (Vie 30; 32-33). Mrturia
haghiografului, coroborat cu cele ale altor ucenici ai Sfntului Simeon Noul Teolog, atest c
acesta tria haric sau sesiza duhovnicete Sfnta Liturghie. Acest duh a ncercat stareul de la
Sfntul Mamas s-l transmit prin Catehezele sale i clugrilor si.
Cndva prin anii 995-998, monahii de la Sfntul Mamas s-au revoltat mpotriva
stareului lor, prsind mnstirea, invocnd stricteea exagerat a programului impus de
Sfntul Simeon. Pricina a ajuns naintea patriarhului care ns i-a dat dreptate stareului.
Ulterior, acesta i-a convins pe cei mai muli dintre clugri s revin n mnstire (Vie 38 41).
n anul 986 sau 987, monahul Simeon Studitul trece la cele venice. Ucenicul su,
Simeon Noul Teolog, i acord dup moarte cinstire de sfnt, dedicndu-i o icoan i
srbtorind ziua trecerii sale la cele venice. Vreme de 16 ani, acest cult local nu a ntmpinat
opreliti din partea autoritilor ecleziastice (Vie 72-73).
Prin anul 1003, Sfntul Simeon a intrat ntr-o disput teologic cu fostul mitropolit al
Nicomidiei, sincelul tefan. S-ar prea c disputa a avut ca punct de plecare invidia sincelului
la adresa renumelui de teolog de care se bucura Sfntul Simeon. Sincelul l-a provocat pe
stareul de la Sfntul Mamas cu o ntrebare cu caracter scolastic, creia Noul Teolog i-a
rspuns printr-o epistol (pstrat ca Imnul 21), n care i d msura iscusinei teologice, a
9
J.A. MCGUCKIN, Symeon the New Theologian and Byzantine Monasticism, tradus ca Viaa din spatele
Vieii, n SF. SIMEON NOUL TEOLOG, Scrieri IV, pp. 357-380.
10
13
Paradigmele biblice i teologice ale vederii Luminii dumnezeieti la Sfntul Simeon Noul Teolog, n SF.
SIMEON NOUL TEOLOG, Scrieri IV, pp. 390-422.
14
John Anthony MCGUCKIN, Paradigmele biblice i teologice, n Scrieri IV, pp. 409-416.
11
Dumnezeu.15 Dei mrturia las loc conjecturilor n privina frecvenei acestei experiene,
putem totui spune c ea descrie experiena continu a harului de care s-a nvrednicit Sfntul
Simeon. Aceast sesizare spiritual cu caracter continuu n context euharistic a harului,
reprezint, n opinia noastr, dovada esenial a acordului dintre teologia i viaa Sfntului
Simeon Noul Teolog. Importana acestei mrturisiri nu poate fi supraestimat; ea
demonstreaz c ntreaga construcie ascetic i mistic a Sfntului Simeon se ntemeiaz pe
experiena ntlnirii cotidiene cu Hristos n Euharistie. Altfel spus, mistica Sfntului Simeon
Noul Teolog e una prin excelen euharistic.
Seciunea introductiv a lucrrii se ncheie cu un subcapitol dedicat istoriei receptrii
i editrii critice a operei Sfntului Simeon i semnalrii principalelor studii care o vizeaz.
Receptarea operei Sfntului Simeon a fost una deosebit de sinuoas. n Rsrit, reforma sa
spiritual a vieii monahale de obte a fost umbrit de cea promovat de fondatorii mnstirii
Nsctoarei de Dumnezeu Binefctoarea (Evergetis) din Constantinopol. Reaezarea
bazelor vieii mnstireti pe care o propunea reforma evergetin se suprapunea liniilor
cluzitoare ale politicii ecleziastice din epoca dinastiei comnene i mpingea categoria
monahului mistic spre periferia ethos-ului monahal. Aa se explic faptul c, dei editate de
ucenicul su Nichita Stithatul n preajma Marii Schisme, operele Sfntului Simeon aveau s
15
Vie, 30; n trad. Viaa, p. 264. Mrturia e ntrit de 33, unde ni se spune c Sfntul aducea pururea lui
Dumnezeu jertfa cea fr de snge n vederea Duhului i cu o form a feei n chip de nger [
], i c ucenicii si l vedeau transfigurat n timpul
Liturghiei, acoperit ca de un nor luminos [
], trad. n Viaa, pp. 265-266.
12
treac printr-o perioad de uitare programatic (I. Hausherr; I. Ic jr). Odat cu victoria
teologiei palamite, n secolul al XIV-lea, ele aveau s revin n atenia promotorilor i
admiratorilor spiritualitii isihaste. n modernitate, scrierile simeoniene i-au gsit mari
promotori n persoanele sfinilor Nicodim Aghioritul (sub nrurirea cruia a lucrat monahul
Dionysios Zagoraios) i Teofan Zvortul, crora le datorm n cea mai mare msur
readucerea persoanei i operei misticului bizantin n prim-planul contiinei ecleziale. Teza
uitrii programatice a scrierilor i persoanei Sfntului Simeon Noul Teolog se cere a fi
corijat de observaia potrivit creia scrierile sale au fost copiate i n intervalul secolelor XII
XIII i de observaia c alctuirea Rugciunii a aptea din Canonul de pregtire pentru
mprtirea cu Dumnezeietile Taine, care i este atribuit, aparine foarte probabil perioadei
premergtoare secolului al XIV-lea. Tot aici trebuie menionat i atribuirea paternitii aanumitei Metode a rugciunii (isihaste) Sfntului Simeon, de ctre isihatii perioadei clasice.
De fapt, opusculul aparine unui autor ulterior Sfntului Simeon Noul Teolog, nc
neidentificat.16 Faptul c isihatii de mai trziu au revendicat n Sfntul Simeon Noul Teolog
un promotor al lor atest faptul c, cu mult nainte de recuperarea liturgic a persoanei
Sfntului Simeon Noului Teolog realizat de Sfntul Nicodim Aghioritul la sfritul secolului
al XVIII-lea, Sfntul Simeon Noul Teolog se bucura de un considerabil prestigiu printre
monahii rsriteni.
n Apus, recepia scrierilor Sfntului Simeon Noul Teolog a fost marcat de percepia
negativ asupra persoanei Sfntului Simeon Noul Teolog, considerat de nvai catolici
sursa tuturor ereziilor palamite (Leo Allatius, sec. XVII). Pn la finalul secolului al XIXlea, lumea apusean nu a manifestat interes fa de teologia misticului bizantin, chiar dac o
parte din Imnele sale au fost traduse n latin i publicate n volumul 120 al seriei greceti a
Patrologiei Migne. n secolul al XX-lea, iezuitul Irne Hausherr, continund eforturile
monseniorului Louis Petit (1868-1927), a publicat o prim ediie critic a Vieii Sfntului
Simeon Noului Teolog. n anii `60, n urma unui efort de editare care durase 25 de ani,
Arhiepiscopul rus Vasile Krivoein (1900-1985; din 1960, episcop i, respectiv, din 1961,
arhiepiscop de Bruxelles i Belgia) a reuit s publice textul critic al Catehezelor simeoniene,
n trei volume ale seriei Sources Chrtiennes: volumele 96, 104, 113. Celelalte opere aveau
16
Irne HAUSHERR La mthode d`oraison hsychaste, n Orientalia Christiana Analecta, vol. IX 2, no. 36,
iunie-iulie 1927, pp. 97-209. Potrivit profesorului Antonio RIGO, Mistici bizantini, a cura di Antonio Rigo,
Prefazione di Enzo Bianchi, collana I Millenni, Einaudi Editore, Torino, 2008, pp. 413-415, apud Diac. Ioan
IC jr, Eseu bibliografic: Mistica bizantin n actualitatea editorial european dou apariii de excepie, n
Revista Teologic, serie nou, anul XX (2010), nr. 4, pp. 215-227, pp. 217-218, Metoda ar putea proveni chiar
din prima jumtate a secolului al XII-lea.
13
s-i vad ediiile critice prin eforturile savanilor Jean Darrouzs A.A i, respectiv, Johannes
Koder S.J. i Joseph Paramelle S.J, care au publicat Capitolele i Discursurile teologice i
etice (SC vol. 51, 122, 129) i, respectiv, Imnele (SC vol. 156, 174, 196). Apariia ediiei
critice a operei a impulsionat considerabil studiile dedicate teologiei Sfntului Simeon Noul
Teolog. n ncheierea seciunii introductive, am ncercat o aducere la zi a perspectivei asupra
studiilor dedicate spiritualitii sale. Ca parte a acestei prezentrii sintetice, am indicat
schimbarea de atitudine a teologiei romano-catolice fa de spiritualitatea autorului bizantin:
de la ostilitate, teologia romano-catolic a ajuns s aprecieze resursele spiritualitii
simeoniene, care e invocat pentru accentul pe care l pune asupra pocinei i asupra nevoii
de a intra intr-o relaie cu un printe duhovnicesc sau duhovnic.
ntre lucrrile introductive i monografiile dedicate de teologii occidentali teologiei
Sfntului Simeon Noul Teolog, le-am amintit pe acelea aparinnd urmtorilor autori: Walter
Vlker17, George Maloney18, B. Fraigneau-Julien19, H.J.M. Turner20, Anestis G.
Keselopoulos21, Pablo Argrate22 i Georg Gnter Blum23. Dintre monografiile i
introducerile dedicate de teologi rsriteni subiectului, le-am invocat pe acelea ale lui Vasile
Krivoein24, Alexander Golitzin25 i Ilarion Alfeyev26. ntre apariiile recente semnalate, se
numr i volumul colectiv care reunete studii dedicate spiritualitii Sfntului Simeon Noul
17
Praxis und Theoria bei Symeon dem Neuen Theologen. Ein Beitrag zur byzantinischen Mystik, Steiner,
Wiesbaden, 1974, 489 pp.
18
The Mystic of Fire and Light. St. Symeon the New Theologian, Dimension Books, Denville, New Jersey,
1975, 237 pp.
19
Les sens spirituels et la vision de Dieu selon Symon le Nouveau Thologien, n seria studiilor Thologie
Historique, no 67, Beauchesne, Paris, 1985, 204 pp
20
St. Symeon the New Theologian and Spiritual Fatherhood, E.J. Brill, Leiden, New York, 1990, 257 pp.
21
Man and the environment. A study of St. Symeon the New Theologian, translated by Elisabeth Theokritoff, St.
Vladimir`s Seminary Press, Cretwood, New York, 2001, 192 pp.
22
Feuer auf die Erde. Der Heilige Geist bei Symeon dem Neuen Theologen, n seria Hereditas. Studien zur
Alten Kirchengeschichte, no 25, Borengsser, Bonn, 2007, 279 pp.
23
Byzantinische Mystik. Ihre Praxis und Theologie vom 7. Jahrhundert bis zum Beginn der Turkokratie, ihre
Fortdauer in der Neuzeit, Serie Forum Orthodoxe Theologie, herauasgegeben von Karl Christian Felmy und
Ioan I. Ic jr., vol. 8, LIT Verlag, Berlin, 2009, pp. 207-264.
24
Dans la lumire du Christ. Saint Symon le Nouveau Thologien: Vie Spiritualit Doctrine, Chevetogne,
1980, trad. rom: n lumina lui Hristos, traducere de Pr. Conf. Dr. Vasile Leb i Ierom. Gheorghe Iordan, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 11997, 22005
25
Ieromonah Alexander GOLITZIN, Simeon Noul Teolog: viaa, epoca, gndirea. Studiu, n SF. SIMEON NOUL
TEOLOG, Scrieri I, pp. 393-531; IDEM, Hierarchy Versus Anarchy: Dionysius Areopagita, Symeon the New
Theologian, Nicetas Stethatos, and Their Common Roots in the Ascetical Tradition, St Vladimir's Theological
Quarterly 38 (1994): 131-179, tradus Ierarhia mpotriva anarhiei? Dionisie Areopagitul, Simeon Noul Teolog,
Nichita Stethatos i rdcina lor comun n tradiia ascetic, n volumul Mistagogia experiena lui Dumnezeu
n Ortodoxie. Studii de teologie mistic, traducere i prezentare Diac. Ioan I. Ic jr., Deisis, Sibiu, 1998, pp. 133183.
26
Sfntul Simeon Noul Teolog i tradiia ortodox, traducere de Ioana Stoicescu i Maria Magdalena Rusen,
ediie ngrijit de Pr. Eugen Drgoi, Ed. Sophia, Bucureti, 2010, 383 pp.
14
***, Simeone il Nuovo Teologo e il monachesimo a Constantinopoli, Atti del X Convegno ecumenico
internazionale di spiritualit ortodossa. Sezione bizantina. Bose, 15-17 settembre 2002, a cura di Sabino Chial e
Lisa Cremaschi, monaci di Bose, Edizioni Qiqajon, Comunit di Bose, 2003, 374 pp.; n disertaie, indicat
prescurtat cu sigla Simeone-Bose. O succint prezentare a coninutului volumului, la Diac. Ioan I. IC jr, Epoca,
n Scrieri IV, pp. 52-53, n. 71.
15
slluiri a inimii spirituale n trup este participarea negrit a trupului omenesc la percepia
spiritual a inimii. Importana Sfintelor Taine este cu att mai mare, dac vom realiza c,
pentru misticul bizantin, prin mprtirea cu Dumnezeietile Taine, omul l primete pe
Hristos real n inim aceeai inim prin care omul e chemat s-L perceap pe Dumnezeu.
Cercettorii spiritualitii simeoniene uit prea uor faptul c, atunci cnd vorbete de simirea
lui Hristos n inim, misticul bizantin nu are n vedere un incontrolabil i exotic fenomen
mistic, ci simirea spiritual izvort din mprtirea cu Sfintele Taine.
Insistena asupra posibilitii de a face experiena lui Dumnezeu nc din aceast viaa
l determin pe mistic s sublinieze caracterul perceput sau simit (exprimat prin adverbul
) al harului. Prin termenul de simire sau percepie spiritual ( ),
autorul descrie un proces de cunoatere a unor realiti nevzute, specifice vieii spiritului, i
nu o vedere a harului cu ochi trupeti. n punctele simirii harului i al spiritualitii inimii,
sfntul printe se arat marcat de spiritualitatea Omiliilor duhovniceti atribuite Sfntului
Macarie Egipteanul (sfritul secolului al IV-lea) i de Cuvntul ascetic n 100 de capete al
Sfntului Diadoh al Foticeii ( nainte de 486). Folosirea de ctre Sfntul Simeon a adverbului
pentru a descrie posibilitatea real de a percepe spiritual harul prin simurile
curite ale spiritului a nscut ns dificulti de interpretare. Acelai termen grec fusese
menionat n liste patristice, provenind din secolele VI-VIII, care nsumeaz afirmaiile
eronate de care se fcuser vinovai ereticii mesalieni, condamnai de Biseric prin hotrrile
Sinodului al III-lea ecumenic (Efes, 431). Ocurena acestui termen n scrierile Sfntului
Simeon Noul Teolog a fost interpretat de ctre unii bizantinologi28 ca un indiciu al
heterodoxiei misticului i ca mai probabila motivaie a condamnrii disciplinare, care l-a vizat
pe Noul Teolog, n anul 1009. Faptul reprezint mai mult dect o curiozitate care s i
priveasc pe pasionaii de patrologie sau bizantinologie. Nu este ntmpltor c i Sfntul
Grigorie Palama fusese acuzat anacronic, n lipsa altui gen proxim de ctre Varlaam de
Calabria tot de mesalianism, pentru c aprase spiritualitatea isihast i posibilitatea vederii
luminii slavei dumnezeieti. Chiar i n modernitate, teologii apuseni vd n scrierile Sfntului
Simeon Noul Teolog i expresiile spiritualitii isihaste, excrescene ale misticismului anarhic,
care ar fi nsoit Biserica nc din vechime, i care, dei condamnat ca mesalianism la 431 i
trecut n subteran, ar fi triumfat n sinoadele palamite, din anii 1341 i 1351. Una dintre
28
Evelyne PATLAGEAN, Aveux et dsaveux d`hrtiques Byzance (XIe - XIIe sicles), n L`aveu. Antiquit et
Moyen Age. Actes de la table ronde de Rome (28-30 mars 1984). cole Franaise de Rome, 1986, pp. 243-260,
aici pp. 244-245; 247; Nina GARSOAN, Byzantine Heresy: A Reinterpretation, n Dumbarton Oaks Papers,
vol. 25 (1971), pp. 85-113, aici pp. 106-11.
16
vederea lui Dumnezeu rmne, n ultim instan, darul lui Dumnezeu ctre mistic, omul este
ndatorat s caute s-i cureasc ascetic simurile spirituale prin care se poate mprti de
acest bine.
Pcatele svrite dup Botez aduc cu sine o nchidere a simurilor spirituale i o
adncire n starea de insensibilitate duhovniceasc, stare care poate merge pn la moartea
sufleteasc. Fr pocin i fr cutarea puterii dttoare-de-via a Duhului Sfnt,
perspectiva care se deschide celui aflat n aceast stare este cea a osndei sau a nefericirii
venice. Din imperativul sesizrii spirituale a harului comunicat prin Sfintele Taine, Noul
Teolog extrage nsi antidotul indolenei i formalismului. Pentru misticul bizantin, o
mprtire de Sfintele Taine, nedublat de percepia spiritual a harului comunicat prin
acestea, este un indiciu al pericolului sufletesc n care se afl cel nevrednic i indolent. Dac
vom duce aceste afirmaii pn la ultimele consecine, vom concluziona c simpla primire a
Sfintelor Taine nu-l mntuiete n mod necesar pe om. Aceast concluzie i nelinitete pe
exegeii catolici ai operei Sfntului Simeon, care consider chestiunea precumpnitor din
punct de vedere dogmatic. n condiionarea eficienei harului Sfintelor Taine de pocina i
asceza primitorului lor, cercettorii catolici ai operei simeoniene au vzut indiciile unei
nvturi asemntoare celei protestante a condiionrii eficienei harului ex opere operantis.
Pentru un cititor ortodox, chestiunea are o relevan care depete dogmatismul; nu eficiena
Tainei e pus aici n discuie, ci responsabilitatea pe care omul o are cu privire la propria sa
mntuire. Harul nu l mntuiete pe om n pofida voii i a lucrrii sale; o mprtire formal
cu Sfintele Taine, nedublat de o transformare interioar (la rndul ei, susinut i lucrat tot
prin harul Sfintelor Taine) nu i este omului de ajuns pentru mntuire. Cinstit de Dumnezeu cu
chipul Su, omul este chemat de Dumnezeu s fie mpreun-lucrtor n procesul propriei
mntuiri. De altfel, chiar i atunci cnd i mustr pe slujitorii nevrednici (cum ar fi n Epistola
a treia), Sfntul Simeon nu se ndoiete de validitatea Tainelor svrite de slujitorii
nevrednici. Apelurile sale profetice se focalizeaz asupra lipsei de vrednicie a svritorilor i
primitorilor Tainei, care deopotriv sunt chemai la responsabilitate i la pocin cu lacrimi.
n lipsa acestor mijloace ascetice, sesizarea duhovniceasc a Sfintelor Taine rmne
imposibil. Sfntul Simeon nu condiioneaz eficiena Tainei de sesizarea ei spiritual, ns,
pentru el, cutarea pocinei i a simirii duhovniceti a Tainelor reprezint cele mai bune
leacuri mpotriva indolenei i marasmului moral.
O not specific a teologiei misticului bizantin o reprezint accentul pus pe
dimensiunea harismatic a Tainelor Hirotoniei i Mrturisirii. Potrivit acestei nelegeri, cel ce
i dorete s se apropie de preoie se cade s atepte mai nti ncredinarea tainic
18
() din partea Duhului Sfnt, darul Duhului Sfnt ctre cel ce o cere n rugciune,
cu ascez i pocin. Aceast exigen sporit deriv la rndul ei, din nelegerea rolului
preotului, ca implicnd
slujitor nu poate nate pe alii la viaa n Duhul i dup cum nu-i poate nici povui pe crrile
sfineniei, fr ca mai nti el nsui s se fi nscut la aceast via i s fi pit pe aceste
crri. Confruntat cu nevrednicia slujitorilor vremii sale i cu lipsa lor de iscusin
duhovniceasc, Sfntul Simeon Noul Teolog propune o viziune marcat-harismatic asupra
Mrturisirii, care poate fi administrat i de ctre monahii cu via mbuntit (Epistola
nti). Cnd propune aceast posibilitate, Noul Teolog are n vedere propria relaie cu
printele su duhovnicesc, Cuviosul Simeon Studitul, monah nehirotonit. Pentru mistic,
iertarea pcatelor este numai partea negativ a Tainei; partea pozitiv a acesteia const n
mijlocirea i vindecarea duhovniceasc, pe care numai un tritor experimentat, un doctor de
suflete priceput i un prieten al lui Hristos are cderea s le ntreprind.
plin de mistici, ci una plin de ascei, aflai n lucrarea desptimirii. Vederea lui Dumnezeu
rmne darul lui Dumnezeu pentru cei desptimii; am putea defini acest dar drept reflectarea
realitii harului n simurile duhovniceti curite de patim. ndumnezeirea nu e lucrat prin
contemplare sau vedere, ci prin harul comunicat nou prin Sfintele Taine ale Bisericii.
Expresiile prin care misticul indic contiina unirii cu Hristos n lumin i a lucrrii propriei
ndumnezeiri dup har trimit la unirea cu Hristos, realizat prin mprtirea cu Sfintele Taine.
Expresiile cele mai ndrznee ale misticii simeoniene, cele prin care autorul i declar
identitatea cu Hristos, nu sunt altceva dect expresii ale contiinei consecinelor unirii
euharistice cu Hristos. Dei contiina unirii cu Hristos e un dar acordat spiritului, trupul
omului, care se mprtete cu Trupul ndumnezeit al lui Hristos, nu este strin de aceast
participare a spiritului la contiina ndumnezeirii.
ndumnezeirea, pe care misticul o descrie ca nimeni altul, este nsa un proces relativ,
este doar o pregustare a fericirii venice, cu perspectiva unei creteri nesfrite n venicie.
Sfntul printe mrturisete c perspectiva care ni se deschide este aceea a naintrii
nesfrite, n venicie, n viaa de iubire a Sfintei Treimi.
Fa de precizia dogmatic a teologiei Sfntului Grigorie Palama, teologia Sfntului
Simeon Noul Teolog apare a fi marcat de carene la nivelul distinciei dintre Persoan i
energie. De cele mai multe ori, Noul Teolog indic prin numele Sfntului Duh, lucrarea
sfinitoare nfptuit de Acesta n inima omului. Totodat, autorul vorbete despre slluirea
fiinial (Discursul etic 9, Imnul 44) sau unirea fiinial a Fiului lui Dumnezeu cu noi
(Imnul 51), de fiecare dat, fiind folosit adverbul . Prin acest uz neconvenional al
termenilor dogmatici, misticul d expresie realitii, intimitii, nemijlocirii i eficienei
ontologice a unirii dup har cu Dumnezeu. Sfntul printe nu confund Fiina cu energia,
dup cum nici nu crede c energia dumnezeiasc ar fi ceva creat; totodat, el exclude o vedere
sau unire fiinial a lui Dumnezeu. Insistena asupra termenilor specifici sferei semantice a
fiinei este explicabil i prin aceea c Sfntul Simeon are n vedere identitatea elementelor
euharistice cu omenitatea ndumnezeit a lui Iisus Hristos, fapt care indic nc o dat c
fundamentul discuiei despre unirea cu Hristos e reprezentat de practica mprtirii dese cu
Dumnezeietile Taine.
22
23
Dumnezeiasc Euharistie nsi. Aceasta nseamn c fiecare cretin este chemat la a sesiza
duhovnicete harul comunicat prin Sfintele Taine i a pregusta astfel fericirea venic.
24
BIBLIOGRAFIE
1. EDIII ALE SFINTEI SCRIPTURI
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea
Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea
Sfntului Sinod, reproducnd textul ediiilor din 1982 i 1988, Societatea Biblic
Interconfesional din Romnia, f.a.
2. Das Neue Testament. Griechisch und Deutsch, Griechischer Text: 27. Auflage des
Novum Testamentum Graece in der Nachfolge von Ebenhard und Erwin Nestle
gemeinsam verantwortet von Barbara und Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos,
Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger. Deutsche Texte: Revidierte Fassung der
Lutherbibel von 1984 und Einheitsbersetzung der Heligen Schrift 1979, Deutsche
Bibelgesellschaft & Katholische Bibelanstalt, Stuttgart, 11986, 52007.
3. Nouveau Testament interlinaire grec/franais avec, en regard, le texte de la
Traduction cumnique de la Bible et de la Bible en franais courant par Maurice
Carrez avec la collaboration de Georges Metzger et Laurent Gally, Copyrights: Texte
grec: Deutsche Bibelgesellschaft, 1990; Texte interlinaire: Socit biblique franaise,
1993; Traduction cumnique de la Bible: Cerf/Socit biblique franaise, 1988;
Traduction en franais courant, Socit biblique franaise, 1992; Alliance Biblique
Universelle, 1993.
25
26
Diaconus Cp. [] Joannes Jejunator Patriarcha Cp, scripta quae extant), Paris,
1864.
17. Patrologiae Cursus Completus, Series Graeca, accurante et denuo recognoscende J.-P.
Migne, Tomus XCI, (Sancti Patris nostri Maximi Confessoris opera omnia [],
tomus secundus), cura et studio R.P. Franc Combefis, Ord. Fr. Pr., Paris, 1863.
18. Patrologiae Cursus Completus, Series Graeca, accurante J.-P. Migne, Tomus XCIV,
(Sancti Patris nostri Joannis Damasceni monachi et presbyteri Hierosolymitani
opera omnia quae extant et ejus nomine circumferuntur tomus primus), opera et studio
P. Michaelis Lequien O.P., Paris, 1864.
19. Patrologiae Cursus Completus, Series Graeca, accurante et denuo recognoscende J.-P.
Migne, Tomus XCV, (Sancti Patris nostri Joannis Damasceni monachi et presbyteri
Hierosolymitani opera omnia quae extant et ejus nomine circumferuntur tomus
secundus), cura et studio P. Michaelis Lequien, Paris, 1864.
20. Patrologiae Cursus Completus, Series Graeca, accurante et denuo recognoscende J.-P.
Migne, Tomus CXX, (Joannis Xiphilini, Arhiepiscopi Cp., Symeonis Junioris, opera
omnia. Scripta vel scriptorum fragmenta quae supersunt), Paris, 1864 (traducere
latineasc).
21. Patrologiae Cursus Completus, Series Graeca, accurante et denuo recognoscende J.-P.
Migne, Tomus CXXXII, (Theophanis Archiepiscopi Tauromenii in Sicilia
cognomento Ceramei Homilia in Evangelia Dominicalia [] accedunt Nili
Doxapatrii, Joannis Antiocheni, Joannis Comneni Imp., Isaaci Magne Armeiniae
Catholici, quae supersunt tomus unicus), Paris, 1864.
22. Patrologiae Cursus Completus, Series Graeca, accurante et denuo recognoscende J.-P.
Migne, Tomus CXLVII, (Nicephori Callisti Xanthopuli Ecclesiastic Histori libri
XVIII, accedunt Maximi Planud, Callisti et Ignatii, Callisti Cataphugiot, Nicephori
Monachi, opera omnia. Scripta varii argumenti), Paris, 1865.
23. Patrologiae Cursus Completus, Series Latina, accurante J.-P. Migne, Tomus LXXIII
(Vita Patrum sive historiae eremiticae libri decem tomus prior), Parisiis, 1879.
24. SYMON le NOUVEAU THOLOGIEN, Chapitres thologiques, gnostiques et pratiques,
introduction, texte critique, traduction et notes de J. Darrouzs, n colecia Sources
Chrtiennes, N 51, ditions du Cerf, Paris, 1957.
25. IDEM, Catchses, Tome I (1 5), introduction, texte critique et notes par Mgr. Basile
Krivochine, traduction par Joseph Paramelle, n colecia Sources Chrtiennes, N 96,
ditions du Cerf, Paris, 1963.
27
26. IDEM, Catchses, Tome II (6 22), introduction, texte critique et notes par Mgr.
Basile Krivochine, traduction par Joseph Paramelle, n colecia Sources Chrtiennes,
N 104, ditions du Cerf, Paris, 1964.
27. IDEM, Catchses, Tome III (23 34). Actions de grces 1 2, introduction, texte
critique et notes par Mgr. Basile Krivochine, traduction par Joseph Paramelle, n
colecia Sources Chrtiennes, N 113, ditions du Cerf, Paris, 1965.
28. IDEM, Traits thologiques et thiques, Tome I, (Thol. I-III th. I - III),
introduction, texte critique, traduction et notes par Jean Darrouzs, n colecia Sources
Chrtiennes, N 122, ditions du Cerf, Paris, 1966.
29. IDEM, Traits thologiques et thiques, Tome II, (th. IV - XV), introduction, texte
critique, traduction et notes par Jean Darrouzs, n colecia Sources Chrtiennes, N
129, ditions du Cerf, Paris, 1967.
30. IDEM, Hymnes, Tome I (1 - 15), introduction, texte critique et notes par Johannes
Koder, traduction par Joseph Paramelle, n colecia Sources Chrtiennes, N 156,
ditions du Cerf, Paris, 1969.
31. IDEM, Hymnes, Tome II (16 - 40), introduction, texte critique et notes par Johannes
Koder, traduction par Louis Neyrand, n colecia Sources Chrtiennes, N 174,
ditions du Cerf, Paris, 1971.
32. IDEM, Hymnes, Tome III (41 - 58), texte critique et index par Johannes Koder,
traduction
Athanasios
Kambylis,
Serie
Supplementa
Byzantina.
Texte
und
28
36. . ,
, , . & . , ,
1990.
AL
traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n colecia PSB, vol 41,
Ed. IBMBOR, Bucureti, 2000, ediie digital Apologeticum, 2005 [= PSB 41e]
39. CLEMENT ALEXANDRINUL, Scrieri I (Protrepticul, Pedagogul, etc.), traducere,
introducere, note i indici de Pr. D. Fecioru, n colecia PSB, vol. 4, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1982.
40. IDEM, Scrieri II (Stromate), traducere, cuvnt nainte, note i indici de Pr. D.
Fecioru, n colecia PSB, vol. 5, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1982.
41. SFNTUL DIONISIE AREOPAGITUL, Opere complete, traducere de Pr. Prof. Dumitru
Stniloae, Editura Paideia, Bucureti, 1996.
42. EVAGRIE PONTICUL, Tratatul practic. Gnosticul, introducere, dosar, traducere i
comentarii de Cristian Bdili, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2009.
43. Everghetinosul, transliterare, diortosire, revizuire dup ediia greceasc i note de
tefan Voronca, Editura Cartea Ortodox/Egumenia, vol. I, 2007; vol. II, 2006.
44. Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul
curi, lumina i desvri, tradus din grecete de Pr. stavr. dr. Dumitru Stniloae,
volumul 1, ediia a II-a, Institutul de Arte Grafice Dacia Traian S.A., Sibiu, 1947.
[= FR 1]
45. Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul
curi, lumina i desvri, volumul 2, (SFNTUL MAXIM MRTURISITORUL, Cuvnt
ascetic, Capete despre dragoste, Capete teologice, ntrebri, nedumeriri i
rspunsuri, Tlcuire la Tatl nostru), traducere, introducere i note de Pr. Prof.
29
1993;
3e]
47. Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul
curi, lumina i desvri, volumul 5 (PETRU DAMASCHIN, nvturi duhovniceti;
SIMEON METAFRASTUL, Parafraz la Macarie Egipteanul), traducere, introducere i
note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1976. [= FR 5]
48. Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul
curi, lumina i desvri, volumul 6, (SFNTUL SIMEON NOUL TEOLOG, Cele 225
de capete teologice i practice, Capetele morale ale Sfntului Simeon Evlaviosul,
Cuvntri morale, CUVIOSUL NICHITA STITHATUL, Cele 300 de capete despre
fptuire, despre fire i despre cunotin, Vederea duhovniceasc a raiului),
traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1977. [= FR 6]
49. Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul
curi, lumina i desvri, volumul 7 (scrieri de NICHIFOR
TEOLIPT
AL
DIN
SINGURTATE,
30
31
66. SFNTUL NICHITA STITHATUL, Viaa sfntului nostru Printe Simeon Noul Teolog,
preot i egumen al mnstirii Sfntul Mamas din Xirokerkos, traducere de Ilie
Iliescu, Editura Herald, Bucureti, 2003. Traducerea s-a fcut dup textul stabilit de
Irne Hausherr n OCP XII (1928) i nu red introducerea acestuia.
67. CUVIOSUL NICODIM AGHIORITUL, Slujba, Acatistul i Lauda Sfntului Simeon,
Cuvnt nainte i traducere: diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2002.
68. ORIGEN, Scrieri alese, Partea a III-a, (Peri arhon sau Despre principii, Convorbiri
cu Heraclide, studiu introductiv, traducere i note de Pr. Teodor Bodogae; Exortaie
la martiriu, traducere: Pr. Constantin Galeriu, studiu introductiv i note de Pr.
Teodor Bodogae), n colecia PSB, vol. 8, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1982.
69. IDEM, Scrieri alese, Partea a IV-a, (Contra lui Celsus, studiu introductiv, traducere
i note de Pr. Prof. T. Bodogae; colaboratori: Prof. N. Chirc, Teodosia Lacu), n
colecia PSB, vol. 9, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1984.
70. PALADIE, Istoria lausiac, traducere de Pr. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 2007.
71. Patericul sau Apoftegmele Prinilor din pustiu, traducere de Cristian Bdili,
Polirom, Iai, 12003, 32007.
72. Petite Philocalie de la prire du cur, traduite et prsente par Jean Gouillard,
1
1953, Les ditions des Cahiers du Sud; 21979, Les ditions du Seuil.
73. Philokalie der heiligen Vter der Nchternheit durch sie wird mittels der sittlichen
Philosophie in praktischem Tugendleben und in Beschauung der Geist gereinigt,
erleuchtet und vollendet, Schrisftleitung: P. Dr. Gregor Hohmann OSA, Dietmar
Sssner, Verlag Der Christliche Osten, Wrzburg, 2004, vol. 1-5 + 6 (indici).
74. La prire des glises de rite byzantin. I. L`office divin, la liturgie, les sacraments,
par le R.P.E. Mercenier et M. le chanoine Franois Paris, Prieur d`Amay-surMeuse, Belgique, 1937.
75. Scrierile Prinilor Apostolici, traducere note i indici de Pr. D. Fecioru, n colecia
Prini i scriitori bisericeti (prescurtat PSB), vol. 1, Ed. IBMBOR, Bucureti,
1979.
76. SFNTUL SIMEON NOUL TEOLOG, Discursuri teologice i etice, Scrieri I, Studiu
introductiv i traducere de Diac. Ioan I. Ic jr i un studiu de Ierom. Alexander
Golitzin, Editura Deisis, Sibiu, 11998, 22001. [= Scrieri I]
77. IDEM, Cateheze, Scrieri II, Studiu introductiv i traducere: diac. Ioan I. Ic jr,
Editura Deisis, Sibiu, 11999, 22003. [= Scrieri II]
32
78. IDEM, Imne, epistole i capitole, Scrieri III, Introducere i traducere de diac. Ioan
I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2001. [= Scrieri III]
79. IDEM, Viaa i epoca, Scrieri IV, Introducere i traducere de diac. Ioan I. Ic jr,
Editura Deisis, Sibiu, 2006. Pe lng amplul studiu istoric al diac. Ioan I. Ic jr
intitulat Viaa Sfntului Simeon Noul Teolog i epoca, pp. 5-101, volumul red,
ntre pp. 243-355, i traducerea Vieii n ediia stabilit de . .
, : . , , , .
, , 1994, pp. 46-390. [= Scrieri IV]
80. IDEM, Hymns of Divine Love, newly translated by George Maloney S.J., Dimension
Books, Denville, New Jersey, 1976.
81. IDEM, The Discourses [=Catehezele], translation by C.J. deCantanzaro, introduction
by George Maloney S.J., preface by Basile Krivocheine, Paulist Press, New York,
1980.
82. St. Symeon the New Theologian on the Mystical Life: The Ethical Discourses, 3 vol.,
St Vladimir's Seminary Press, Crestwood, 1995-1997.
83. STNILOAE, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Editura
Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1990. Volumul conine traducerea Pr. Dumitru
Stniloae a Imnelor iubirii dumnezeieti, precedate de note introductive, pp. 307705. [= STD]
84. SFNTUL TEODOR STUDITUL, Cuvntri duhovniceti, ediie ngrijit de Pr. Petru
Plea, Editura Episcopiei Ortodoxe Alba-Iulia, 1994.
85. SFNTUL VASILE CEL MARE, mpotriva lui Eunomie, Expunere a credinei niceene,
traducere i note de Ieromonah Lavrentie Carp, Crigarux, Piatra-Neam, 2007.
4. LEXICOANE I DICIONARE
33
88. ***, Theologische Realenzyklopdie, Walter de Gruyter, Berlin New York, Band
XXXII, 2001.
89. BAILLY, Anatole, Dictionnaire Grec Franais, dition revue par L. Schan et P.
Chantraine, Hachette, 11894, Paris, 491997.
90. CROSS, F. L.; LIVINGSTONE, E. A. (ed.), The Oxford Dictionary of the Christian
Church, Oxford, 11957, 21974.
91. LAMPE, G.W.H., A Patristic Greek Lexicon, Clarendon Press, Oxford, 1961.
92. LIDDELL, Henry George; SCOTT, Robert, A Greek-English Lexicon. With a revised
supplement 1996, 11843, 91940, Clarendon Press, Oxford, 1996.
5. CRI
34
100.
Grundri der Geschichte, Band 22: Byzanz von Peter SCHREINER, R. Oldenbourg
Verlag, Mnchen, 1986.
101.
BLUM, Georg Gnter, Byzantinische Mystik. Ihre Praxis und Theologie vom 7.
Jahrhundert bis zum Beginn der Turkokratie, ihre Fortdauer in der Neuzeit, Seria
Forum Orthodoxe Theologie, herauasgegeben von Karl Christian Felmy und Ioan
I. Ic jr., vol. 8, LIT Verlag, Berlin, 2009.
102.
106.
DE
CONGAR, F. Yves M.-J., Je crois en l`Esprit Saint, tome I L`Esprit Saint dans
german, studiu introductiv i ediie de diac. Ioan I. IC jr, Deisis, Sibiu, 2010.
111.
DAGRON Gilbert; RICH Pierre; VAUCHEZ Andr (ed.), Die Geschichte des
Christentums, Band IV: Bischfe, Mnche und Kaiser (654-1054), Herder, Freiburg
Basel Wien, 1994.
112.
DEPPE,
Klaus,
Der
wahre
Christ.
Eine
Untersuchung
zum
114.
GARDNER, Alice, Theodore of Studium, His Life and Times, Edward Arnold,
London, 1905.
119.
traducere de Mihai Vladimirescu (dup OCA, vol. 132, Roma, 1944), Ed. Deisis,
Sibiu, 12000, 22009.
121.
the Macarian Homilies and Symeon the New Theologian (Analekta Vlatadon 54),
Patriarchikon Idruma Paterikon Meleton, Thessaloniki, 1991.
122.
Studie zu Symeon dem Neuen Theologen, 11898, Leipzig; 21969, Georg Olms
Verlagsbuchhandlung, Hildesheim (ed. anastatic).
123.
HUSSEY, J.M. (ed.), The Cambridge Medieval History, vol. IV The Byzantine
Empire, part 1: Byzantium and Its Neighbours, part 2: Government, Church and
Civilization Cambridge University Press, 1966, 1967.
126.
JAMES Liz (ed.), Women, Men and Eunuchs. Gender in Byzantium, Routledge,
128.
Paul (editors), The Study of Liturgy, SPCK, London / Oxford University Press, New
York, 11978, 21993.
130.
KESELOPOULOS, Anestis G., Man and the Environment A Study of St. Symeon
MALONEY, George A., The Mystic of Fire and Light. St. Symeon the New
scolasticismul Evului Mediu, traducere de Pr. prof. dr. Constantin Coman i Nicuor
Deciu, Editura Bizantin, Bucureti, 2003
135.
paulin, ediie ngrijit i prefaat de Pr. Prof. Dr. Ioan Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 1996.
139.
Theology and Philosophy: Issues of Doctrinal History in East and West from the
Patristic Age to the Reformation, Ancient and Medieval Philosophy, De WulfMansion Centre, University Press, Leuven, 2005.
37
141.
sistematic, traducere i prezentare diac. Ioan I. Ica jr. cuvnt nainte P. Marko I.
Rupnik S.J., Deisis, Sibiu, 2005.
145.
STEWART, Columba, OSB, Working the Earth of the Heart. The Messalian
Bucureti, 21993.
150.
TURNER, H.J.M., St. Symeon the New Theologian and Spiritual Fatherhood,
VLKER, Walter, Praxis und Theoria bei Symeon dem Neuen Theologen. Ein
IDEM, Scala paradisi. Eine Studie zu Johannes Climacus und zugleich eine
YANNOPOULOS, P.A., La socit profane dans l`empire byzantin des VIIe, VIIIe
38
155.
BANU, Drd. Emanuel, Lucrarea Sfntului Duh n opera Sfntului Simeon Noul
Revista Teologic, serie nou, anul XIX (2009), nr. 1, pp. 94-164.
159.
BRIA, Pr. Ion, Simirea tainic a prezenei harului dup Sfntul Simeon Noul
Autour de la traduction franaise d'un texte grec indit, n Revue des tudes
byzantines, Volume 61 (2003), pp. 215-228.
166.
DUE, Pr. Drd. Clin Ioan, Vederea luminii dumnezeieti dup Sfntul
Simeon Noul Teolog, n Teologia, anul VI (2000), nr. 4, Arad, pp. 101-121.
39
167.
LEIBRECHT, Walter (ed.), Religion and Culture. Essays in Honor of Paul Tillich,
Harper & Brothers, New York, 1959, pp. 140-166.
168.
Areopagita, Symeon the New Theologian, Nicetas Stethatos, and Their Common
Roots in the Ascetical Tradition, St Vladimir's Theological Quarterly 38 (1994):
131-179, tradus Ierarhia mpotriva anarhiei? Dionisie Areopagitul, Simeon Noul
Teolog, Nichita Stethatos i rdcina lor comun n tradiia ascetic, n IDEM,
Mistagogia experiena lui Dumnezeu n Ortodoxie. Studii de teologie mistic,
traducere i prezentare Diac. Ioan I. Ic jr., Deisis, Sibiu, 1998, pp. 133-183.
170.
SIMEON NOUL TEOLOG, Scrieri I, ed. a II-a, Deisis, 2001, pp. 393-531.
171.
Inspiration et autorit, n Revue des tudes byzantines, t. 36, 1978, pp. 5-81.
172.
IC, Ioan I., Magistrand, Doctrina Fericitului Augustin despre Sfnta Treime
dup tratatul De Trinitate, n Studii Teologice, anul XIII (1961), nr. 3-4, pp. 166188.
177.
Ardealului, anul XXXII (1987), nr. 3, pp. 21-47. O parte consistent a acestui studiu,
respectiv pp. 30-47, a fost reluat cu modificri n IDEM, Sf. Simeon Noul Teolog i
40
Byzantium. From the Seventh through the Fifteenth Century, capitol publicat n
extras ca nr. 39 n seria Dumbarton Oaks Studies, 2002, pp. 47-55.
184.
Mystical Tradition: The Hymns of Divine Eros by Symeon the New Theologian
(949-1022), n Spiritus Magazine, vol. 5, 2005, pp. 182-202; reluat n Studii
Teologice, seria a III-a, anul III (2007), nr. 2, pp. 9-34.
185.
/ M. CUNNINGHAM (ed.), Mount Athos and Byzantine Monasticism. Papers from the
28th Spring Symposium of Byzantine Studies (Birmingham, March 1994), Variorum,
Aldershot, 1996, pp. 17-35, tradus de Diac. Ioan I. Ic jr. sub titlul Sfntul Simeon
Noul Teolog i monahismul bizantin. I. Viaa din spatele Vieii, n SF. SIMEON
NOUL TEOLOG, Scrieri IV, pp. 357-380.
186.
41
Evergetis (Belfast Byzantine Text and Translations 6.2), Belfast, 1997, pp. 90-123,
tradus de Diac. Ioan I. Ic jr. sub titlul Sfntul Simeon Noul Teolog i monahismul
bizantin. III. Paradigmele biblice i teologice ale vederii Luminii dumnezeieti la
Sfntul Simeon Noul Teolog, n SF. SIMEON NOUL TEOLOG, Scrieri IV, pp. 390422.
188.
Simeon Noul Teolog, n Studii Teologice, anul XIX (1967), nr. 7-8, pp. 418-431.
193.
Noul Teolog, n Revista Teologic, serie nou, anul V (1995), nr. 3, pp. 55-71.
194.
MUNTEANU, Assist. Prof. Dr. habil. Daniel, Review: Pablo Argrate, Feuer
auf die Erde Der Heilige Geist bei Symeon dem Neuen Theologen (Hereditas.
Studien zur Alten Kirchengeschichte, Bd. 25, hg. v. E. Dassmann, H.-J. Vogt, Bonn:
Borengsser Verlag, 2007), 279 Seiten n International Journal of Orthodox
Theology 1:1 (2010), pp. 226-227.
196.
sicles), n L`aveu. Antiquit et Moyen Age. Actes de la table ronde de Rome (28-30
mars 1984). cole Franaise de Rome, 1986, pp. 243-260.
42
199.
spiritualitii rsritene, n Revista Teologic, serie nou, anul XVIII (2008), nr. 1,
pp. 250-282.
200.
PETRARU, Pr. drd. Gheorghe, Cunoaterea lui Dumnezeu dup Sfntul Simeon
Teolog, n Studii Teologice, anul XXVI (1974), nr. 1-2, pp. 39-44.
206.
John 1.9; 5.16, n New Testament Studies, vol. 58, nr. 2, April 2012, pp. 235-253.
207.
VAN
Theologian, n Saint Vladimirs Theological Quaterly, 20, 1976, No. 4, pp. 220228.
208.
Hierarchy, Saint Vladimirs Theological Quaterly, 25, 1981, No. 2, pp. 75-83.
209.
Studia Theologica Doctoralia III, Editura Doxologia, Iai, 2011, pp. 450-478.
210.
Sfntului Simeon Noul Teolog, n Ortodoxia, anul LVI (2005), nr. 1-2, pp. 154194.
211.
Noul Teolog, n Studii Teologice, seria a III-a, anul IV (2008), nr. 1, pp. 133-158.
212.
Sfntul Simeon Noul Teolog, n Studii Teologice, anul XLII (1990), nr. 3, pp. 4661.
43
213.
IDEM, Relaiile treimice i viaa Bisericii, n Ortodoxia, anul XVI (1964), nr.
4, pp. 503-525.
219.
IDEM, Influena operei Sfntului Simeon Noul Teolog asupra vieii monastice
STOINA, Drd. Liviu, Desvrirea cretin dup Sfntul Simeon Noul Teolog,
STREZA, Conf. Dr. Ciprian, Teologia Botezului dup Sfntul Marcu Ascetul,
n Revista Teologic, serie nou, anul XIX (2009), nr. 3, pp. 127-135.
225.
TEU, Pr. Ioan C., Paternitate i filiaie duhovniceasc la Sfntul Simeon Noul
IDEM, St. Symeon the New Theologian: His Place in the History of Spiritual
228.
WARE, Kallistos T., The Spiritual Father in St. John Climacus and St. Symeon
the New Theologian, n Studia Patristica, XVIII, 2, Papers of the 1983 Oxford
Patristics Conference, pp. 299-316.
229.
7. RESURSE ELECTRONICE
232.
PICIORU, Pr. Dr. Dorin Octavian, Vederea lui Dumnezeu n teologia Sfntului
Simeon Noul Teolog. Tez de doctorat, Ed. Teologie pentru azi, Bucureti, 2009.
Ediie electronic.
235.
http://www.doaks.org/resources/publications/doaks-online-
330-345,
articol
disponibil
pe
site-ul
45
238.
20.06.2012.
240.
46