Sunteți pe pagina 1din 46

UNIVERSITATEA BUCURETI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX JUSTINIAN PATRIARHUL

EXPERIENA HARULUI N TEOLOGIA SFNTULUI


SIMEON NOUL TEOLOG
Tez de doctorat susinut n cadrul disciplinei Teologia Dogmatic i Simbolic

- REZUMAT -

Coordonator: PR. PROF. DR. TEFAN BUCHIU


Candidat: ALEXANDRU I. ROU

Bucureti
2013

Cuprinsul lucrrii:
I.

II.

Introducere 9
1.
Consideraii introductive
9
2.
Precizri metodologice. Obiectivele lucrrii 13
3.
Note asupra contextului religios al Bizanului secolelor X-XII
20
a.
Viaa monahal
21
b.
Teologia i cultura 26
c.
Comnenii i condamnarea ereticilor entuziati
29
d.
Tezele mesaliene despre Botez i mprtirea Duhului
31
4.
Cronologia vieii Sfntului Simeon 35
a.
Izvoare
35
b.
Reperele unei biografii spirituale
37
c.
O perspectiv alternativ asupra conflictului cu sincelul tefan 47
d.
O lectur politic a Vieii Sfntului Simeon 49
e.
Contestri moderne ale cronologiei propuse de Hausherr 54
f.
Numrul i caracterul experienelor mistice ale Sfntului Simeon 55
i.
Prima experien mistic
56
ii.
A doua experien a vederii Luminii dumnezeieti 59
iii.
Alte experiene mistice
63
5.
Asupra numelui de Noul Teolog 72
i.
Teologul 72
ii.
Noul Teolog
73
6.
Opera Sfntului Simeon
74
a.
Receptarea operei
76
b.
Ediiile critice 80
c.
Traducerile romneti moderne
82
7.
Stadiul actual al cercetrilor dedicate operei i teologiei Sfntului Simeon 84
Haritologia Sfntului Simeon Noul Teolog 96
1.
Generaliti asupra haritologiei simeoniene 96
2.
Taina Sfntului Botez i Taina Mirungerii 99
a.
Botezul ca taina nceputului vieii cretine 99
b.
Contientizarea harului primit prin Taina Botezului 101
c.
Eficiena botezului pruncilor 105
3.
Dobndirea Duhului Sfnt 109
4.
Simurile duhovniceti i simirea tainic a harului 120
a. pcatul insensibilitii spirituale 122
i.
Metafora cadavrului sau a celui mort spiritual
126
ii.
Metafora orbului
129
iii.
Mitul ncretinat al peterii 131
iv.
Metafora femeii nsrcinate 133
b.
Constituia spiritual a omului
137
c.
simirea spiritual 147
i.
Vocabularul experienei harului la Sfntul Simeon 149
ii.
Remarci asupra teologiei simirii harului n sursele patristice ale
Sfntului Simeon Noul Teolog
153
iii.
Sintagma () . Chestiunea
influenei mesaliene 160
d.
Clasificarea simurilor spirituale
166
e.
Curirea simurilor spirituale
173
2

f.
Posibilitatea vederii lui Dumnezeu din aceast via
177
Preoia 187
a.
Mistica svritorului 187
b.
Hirotonie i ncredinare
191
c.
Starea moral a svritorilor i validitatea Tainelor
197
6.
Mrturisirea i paternitatea duhovniceasc 201
a.
Necesitatea dobndirii unui printe spiritual 203
b.
Responsabilitatea duhovniciei
206
c.
Epistola despre Mrturisire 209
7.
Euharistia
218
a.
Realitatea Tainei Euharistiei 218
b.
Chemarea la experiena simirii Tainei
222
c.
Sesizarea duhovniceasc a Tainei i vrednicia primitorului 225
d.
Mistica primitorului Tainei 233
III.
Etapele progresului spiritual n experiena i programul simeoniene
238
1.
Rugciunea comun i participarea liturgic. Evlavia euharistic 238
2.
Ascultarea de printele duhovnicesc i mplinirea poruncilor
243
3.
Rugciunea individual. Chestiunea isihasmului Noului Teolog 246
4.
Pocina al doilea Botez 257
5.
Strpungerea inimii i darul lacrimilor
260
IV.
Theoria vederea lui Dumnezeu n experiena simeonian 266
1.
Primele experiene extatice ale vederii luminii dumnezeieti necreate
266
2.
Lacrimile experienelor mistice
271
3.
Depirea extazului i contientizarea experienei mistice. Unirea cu lumina
274
4.
Caracterul personal al luminii dumnezeieti necreate
278
V.
Unirea cu Hristos i ndumnezeirea. Concluzii dogmatice 282
1.
Unirea cu Hristos
282
2.
Sfnta Treime ca int a vieii mistice
286
3.
Experiena continu a harului
288
4.
Creat i necreat in haritologia Sfntului Simeon
290
VI.
Metafore ale experienei vieii spirituale
299
1.
Metafore didactice pentru bunurile spirituale
300
a.
Mrgritarul cel de mult pre 300
b.
Vase de cinste 303
c.
Milostivirea imperial
305
2.
Metafore ale desptimirii
307
d.
Imaginea apei 307
e.
Imaginea focului
311
3.
Metaforele iluminrii i ale unirii mistice 314
f.
Tipologiile luminozitii
314
g.
Ciclul nupial. 318
VII. Concluzii
322
1.
Locul Sfntului Simeon n Tradiia ortodox
322
2.
Sfintele Taine temeiul vieii mistice
327
3.
O gnoseologie pnevmatic 334
4.
Vederea lui Dumnezeu i ndumnezeirea 338
5.
Experiena harului o experien deschis tuturor cretinilor
342
VIII. Addenda
345
1.
Prima vedere a Luminii dumnezeieti
345
5.

2.
Descrieri alternative ale primei experiene mistice 346
3.
A doua vedere a luminii dumnezeieti
348
4.
Alte experiene mistice simeoniene 349
5.
O alt vedenie descris de Viaa sfntului 355
6.
Vedenia de dinaintea icoanei Maicii Domnului
356
7.
Fericirile simeoniene 357
8.
Rugciune mistic prin care e chemat Duhul Sfnt de acela care l vede nainte,
1-23; (= Prologul Imnelor) 359
9.
Tablou comparativ ntre textele Rugciunii a VII-a din Canonul de pregtire
pentru mprtirea cu Dumnezeietile Taine i, respectiv, Imnul 17, 1-105
360
IX.
BIBLIOGRAFIE
365
1.
EDIII ALE SFINTEI SCRIPTURI 365
2.
SURSE PATRISTICE PRIMARE 365
3.
SURSE SECUNDARE IZVOARE TRADUSE 369
4.
LEXICOANE I DICIONARE
373
5.
CRI
374
6.
STUDII, ARTICOLE, RECENZII 379
7.
RESURSE ELECTRONICE 385

Teza de doctorat cu titlul Experiena harului n teologia Sfntului Simeon Noul


Teolog propune o analiz asupra sistemului gndirii i spiritualitii unuia dintre cei
proemineni mistici ai Bisericii Ortodoxe, Sfntul Simeon Noul Teolog (949-1022),
concentrndu-se asupra analizei modului experierii sau simirii duhovniceti a harului
dumnezeiesc.

Planul lucrrii
Disertaia nsumeaz 386 de pagini, este mprit n apte capitole i include o
seciune de Addenda. Dintre cele apte capitole, primul i ultimul sunt rezervate introducerii
i, respectiv, concluziilor. Cele cinci capitole propriu-zise ale tratrii sunt dedicate analizei
haritologiei Sfntului Simeon Noul Teolog (cap. II), respectiv, a elementelor ascezei (cap. III)
i a caracterului experienelor mistice simeoniene (cap. IV). Acestora li se adaug o analiz
dogmatic a nvturii despre ndumnezeire a Sfntului Simeon Noul Teolog (cap. V) i,
respectiv, una a tipologiilor metaforelor specifice relatrii faptului mistic (cap. VI). n
Addenda (cap. VIII) au fost redate o serie de texte simeoniene mai relevante pentru tema
discutat fie n texte bilingve (grec medieval i romn), fie n versiuni paralele, atunci cnd
au fost prezentate relatri sau descrieri paralele ale unor experiene mistice. n general,
cuprinsul lucrrii reflect o alternan a capitolelor care trateaz preponderent aspecte
teoretice (cap. II, V, VI) cu acelea care trateaz cu precdere aspecte ascetice sau triri mistice
4

(cap. III, IV). Astfel, nsui cuprinsul relev c experiena simirii harului de care Sfntul
Simeon s-a nvrednicit st n centrul sistemului programului su spiritual.
Succesiunea capitolelor disertaiei a fost ordonat dup elementele specifice sistemului
spiritualitii simeoniene. Astfel, de exemplu, discuia despre simurile duhovniceti a fost
introdus imediat dup tratarea Sfintei Taine a Botezului, aadar naintea tratrii celorlalte
Taine. Raiunea acestei opiuni st n nsi nvtura simeonian, potrivit creia, condiiile
simirii spirituale a harului sunt create prin Botez, iar aceast sesizare spiritual privete toate
Sfintele Taine. Altfel spus, harul Sfintelor Taine, constituie materia sau obiectul unei
simiri spirituale susinute ea nsi prin harul mntuitor primit la Botez. n plus, n definirea
imperativului sesizrii harului primit la Botez se regsete tipologia dezideratului duhovnicesc
al simirii harului prezent n Sfintele Taine. n mod similar, am ales s tratm mai nti despre
Preoie i abia apoi despre Mrturisire, pentru c discuia pe care Sfntul Simeon o deschide
cu privire la cei care au dreptul s primeasc gndurile altora sau despre calitile printelui
duhovnicesc influeneaz decisiv nelegerea caracterului pe care Noul Teolog l acord
Mrturisirii.
n seciunea introductiv au fost formulate obiectivele disertaiei i metoda de
cercetare. Scopul disertaiei este acela de a explora perspectiva subiectiv a vieii de sesizare a
harului reflectat n scrierile Sfntului Simeon Noul Teolog. Ca atare, spaii vaste din lucrare
au fost dedicate temelor simirii harului i a simurilor duhovniceti sau spirituale. Unui al
doilea obiectiv intrinsec legat de primul i-a corespuns ncercarea de a releva importana
capital a Sfintelor Taine n ansamblul programului ascetic i mistic propus de Sfntul
Simeon Noul Teolog. Cercetarea noastr i-a propus ntregirea portretului misticului bizantin:
Sfntul Simeon nu este numai misticul luminii i al focului, ci este numai puin misticul
Sfintelor Taine i al Liturghiei n special.
Caracterul specific al operei misticului bizantin a impus folosirea unor metode de
lucru specifice disciplinelor istorice n general i Patrologiei n mod special. Raportarea la
contextul istoric n care opera a fost scris i ulterior receptat a nsoit apelul continuu la
textul grecesc al operei. Stilul liric i reclamatul caracter nesistematic al operei Noului
Teolog a ridicat dificulti sporite i a determinat ca analiza teologic s fie precedat de un
efort de sistematizare. Izvorte din experiena genuin a harului, metaforele i construciile
paradoxale ntlnite n opera misticului se constituie ele nsele ntr-o resurs teologic
considerabil, care se deschide dogmatistului. n utilizarea instrumentelor criticii istorice neam supus ns judecii Tradiiei Bisericii, care l-a receptat pe Noul Teolog ntre sfinii si. Ca
o consecin a acestei opiuni a credinei, am ales s considerm descrierile epifanice ca
5

privind experiene mistice autentice i s tragem concluziile dogmatice care decurg din
caracterul genuin al acestor experiene.

Izvoarele
Opera pstrat a Sfntului Simeon Noul Teolog cuprinde trei Discursuri teologice i
15 Discursuri etice, 36 de Cateheze (34 Cateheze + 2 Mulumiri), 225 de Capitole practice i
teologice, patru Epistole i 58 de Imne. Titlul exact al acestora din urm este Imnele sau
Erosurile iubirilor dumnezeieti; ele nsumeaz aproximativ 10700 de versuri.
Scrierile Sfntului Simeon Noul Teolog a fost editate critic cvasi-complet n colecia
Sources Chrtiennes, n nou volume (numerele seriei: 51, 96, 104, 113, 122, 129, 156, 174,
196), ntre anii 1957-1973. Acribia acestei ediii rspunde nc exigenelor majoritii
specialitilor. Textul critic al Epistolelor simeoniene, care nu a apucat s vad lumina
tiparului n ediia Sources Chrtiennes, a fost recent editat ntr-un volum n seria Oxford
Early Christian Texts1. n 1976, n seria Supplementa Byzantina, era publicat a nou ediie
critic a Imnelor Sfntului Simeon Noul Teolog, ngrijit de Athanasios Kambylis. Dac
ediia lui Johannes Koder (SC 156; 174; 196) se baza pe 23 de manuscrise, ediia Kambylis se
baza pe nu mai puin de 38 de manuscrise, fiind totodat nsoit de o masiv introducere ct
de i note exhaustive.2
Pentru traducerea romneasc, am folosit traducerea dat de Diac. Ioan I. Ic jr
integralei scrierilor Sfntului Simeon Noul Teologul. n cele patru volume publicate ale seriei
Filocalica ale editurii sibiene Deisis care au fost dedicate Sfntului Simeon, au aprut
consecutiv Discursurile teologice i etice, (= Scrieri I, 11998, 22001), apoi Catehezele (=
Scrieri II, 11999, 22003) i Imnele, Epistolele i Capitolele (= Scrieri III, 2001). Imnele,
purtnd titlul mai fidel originalului Erosurile imnurilor dumnezeieti, sunt traduse n proz,
dup ediia critic Kambylis.3 Pentru textul romnesc al Imnelor Sfntului Simeon, am
preferat traducerea Pr. Prof. Dumitru Stniloae, efectuat dup ediiile lui Dionysios
Zagoraios (Veneia, 1790, reeditat la Smirna, n 1886) i, respectiv, Johannes Koder, i

The Epistles of St. Symeon the New Theologian, edited and translated by H.J.M. Turner, on the basis of the
Greek text established by Joseph Paramelle, col. Oxford Early Christian Texts, Oxford University Press, 2009.
[n disertaie, prescurtat ca Ep-OECT].
2
SYMEON NEOS THEOLOGOS, Hymnen. Prolegomena, kritischer Text, Indices, besorgt von Athanasios Kambylis,
Seria Supplementa Byzantina. Texte und Untersuchungen, Band 3, de Gruyter, Berlin New York, 1976,
CCCLXXXIII + 573 pp.
3
Diac. Ioan I. IC jr, Capitolele, Imnele i Epistolele simeoniene problematica filologic, istoric i
spiritual, n SF. SIMEON NOUL TEOLOG, Scrieri III (Imne, Epistole i Capitole), introducere i traducere de
diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2001, pp. 5-29, aici, p. 20.

publicat n anul 1990 n volumul Studii de Teologie Dogmatic Ortodox.4 Am sancionat


astfel pozitiv stimulentul dialog n care teologul i traductorul romn intr prin intermediul
notelor cu teologia marelui mistic al Bisericii. De asemenea, am apreciat lizibilitatea sporit a
textului Imnelor dat de redarea textului lor n versuri fie ele i albe. n seciunea dedicat
traducerilor romneti moderne ale operei Sfntului Simeon, am schiat o ncercare de datare
a traducerii pe care Pr. D. Stniloae a dat-o Imnelor Sfntului Simeon. Pentru simetrie, am
preferat traducerea dat de Pr. Dumitru Stniloae Capetelor Sfntului Simeon Noul Teolog i
publicat n volumul VI al Filocaliei romneti.5
Introducerilor istorice pe care Diac. Ioan I. Ic jr le aeaz n fruntea volumelor pe care
le-a dedicat scrierilor Sfntului Simeon Noului Teolog le datorm stabilirea reperelor
contextului istoric al operei i orientarea n bibliografia subiectului. Dintre acestea, se remarc
masivul studiu care deschide volumul al patrulea al seriei dedicate operei Sfntului Simeon de
ctre Editura Deisis.6
Traducerea textelor simeoniene invocate a fost confruntat cu textul critic grecesc.
Pentru o mai precis identificare a locurilor simeoniene citate, am preluat, acolo unde s-a
impus, numerotarea rndurilor furnizat de editorii coleciei Sources Chrtiennes. n note, am
precizat numrul rndului din ediia critic imediat dup numele piesei literare, chiar dac
citatul red traducerea romneasc, din care numrtoarea rndurilor lipsete. n notele de
subsol, am folosit un sistem de prescurtare a titlurilor operelor simeoniene care, cu excepia
unor uoare adaptri, specifice foneticii limbii romne, corespunde n genere sistemului
internaional de citare a operei sfntului printe. Notabil, am renunat la prescurtarea titlurilor
imnelor cu iniiala H (de la gr. , , ger. i fr. Hymne, eng. hymn), i am redat titlurile
cu forma nearticulat Imn.

Viaa Sfntului Simeon Noul Teolog izvor de teologie


Dintre toi misticii Rsritului cretin, Sfntul Simeon se remarc prin sinceritatea i
deschiderea cu care i descrie propriile experiene mistice. Mai evident poate dect n cazul
altor autori patristici, nsi viaa sa se constituie ntr-o mrturie de prim rang a autenticitii,
validitii i accesibilitii programului ascetic pe care misticul l propune. Pentru aceste
motive, apelul la monumentul haghiografic care l vizeaz pe Sfntul Simeon Noul Teolog a
4

Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1990, pp. 307-705.


Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri,
volumul 6, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1977.
Capetele Sf. Simeon Noul Teolog, ntre pp. 17-96.
6
Diac. Ioan I. IC jr. Viaa Sfntului Simeon Noul Teolog i epoca, n SF. SIMEON NOUL TEOLOG, Scrieri IV,
pp. 5-101.
5

devenit un imperativ. Principalul izvor pentru biografia Sfntului Simeon Noul Teolog l
reprezint Viaa, redactat de ucenicul su, Cuviosul Nichita Stithatul (c.1000 c.1090), la
aproximativ treizeci de ani dup mutarea la cele venice a printelui su i ncheiat probabil
n anul 1054. Ediia critic a haghiografiei a fost publicat n anul 1928 de ctre Irne
Hausherr sub titlul Un grand mystique byzantin. Vie de Symon le Nouveau Thologien par
Nictas Stthatos, n prestigioasa serie Orientalia Chistiana Perodica.7 Ne-am referit la acest
izvor pentru a stabili o schi a parcursului mistic al Sfntului Simeon i pentru a confrunta cu
o perspectiv exterioar descrierile autobiografice ale experienelor mistice simeoniene.
Cronologia propus de Irne Hausherr n introducerea la prima ediie critic a Vieii8 rmne
acceptat de ctre vasta majoritate a specialitilor. Ea a fost reconstruit invers, de la data
sigur a trecerii la cele venice a Sfntului Simeon, la 12 martie, i a aducerii moatelor sale la
Constantinopol, la treizeci de ani dup moarte, la sfritul celui de-al 5-lea an al indiciei, n
anul 6560 [=1052], dup cum noteaz Viaa sfntului.9
Potrivit documentului haghiografic corelat cu cronologia, Sfntul Simeon s-a nscut n
oraul Galata, n inutul Paflagoniei, n anul 949.10 Foarte probabil se numea Gheorghe,11 iar
prinii si se numeau Vasile i Teofana i erau membrii ai micii aristocraii paflagoniene. La
o vrst fraged, probabil la 10 ani, copilul este adus de prini la Constantinopol, i urmeaz
ciclul inferior sau secundar al colii. Potrivit biografiei (Vie, 2), Gheorghe nu ar fi urmat o
coal superioar. Sub protecia unchiului su patern, membru al curii, tnrul Gheorghe
ajunge camerier la palat i chiar membru al senatului (Vie, 3). n tumultul care a urmat
morii basileului Roman II (15 martie 963), unchiul lui Gheorghe moare, iar acesta din urm
se ndreapt spre mnstirea Studion, cu gndul de a se clugri. Printele su duhovnicesc
clugrul Simeon Studitul sau Evlaviosul, Eulabes, c. 917 - 986/987 i refuz ns iniial
intrarea n mnstire (Vie, 3-4). Tnrul Gheorghe rmne n lume, ns triete dup
ndrumrile date de printele su duhovnicesc care l ndeamn s se roage i i d spre lectur

vol. XII, nr. 45, XCV + 254 p. O prim traducere romneasc: SF. NICHITA STITHATUL, Viaa sfntului nostru
Printe Simeon Noul Teolog, preot i egumen al mnstirii Sfntul Mamas din Xirokerkos, traducere de Ilie
Iliescu, Editura Herald, Bucureti, 2003. n disertaie, am citat traducerea dat de Diac. Ioan I. Ic jr (n SF.
SIMEON NOUL TEOLOG, Scrieri IV, pp. 243-355) celei de-a doua ediii critice a haghiografiei: .
. , :
. , , , . . , , 1994, pp. 46-390.
8
Vie, LXXX - XC. n romnete, tabelul cronologic poate fi gsit la Diac. Ioan I. IC jr, Epoca, n Scrieri IV, pp.
36-37.
9
Vie, 129; Cf. Viaa, n Scrieri IV, pp. 334.
10
Vie, LXXXIX; Cf. Viaa, p. 243, n. 3.
11
Viaa nu-i d numele de mirean, ns atunci cnd i descrie prima vedere a luminii dumnezeieti, n Cat 22, 22
sq, n SC 104, pp. 366 sq.; n Scrieri II, p. 236 sq., SF. SIMEON se exprim la persoana a treia, subiectul
descrierii fiind un tnr cu numele Gheorghe.

opera lui Marcu Ascetul despre legea duhovniceasc. Urmnd aceste recomandri i
adncindu-se ntru rugciune, Gheorghe primete prima sa experien mistic la vrsta de 20
de ani, aadar prin anul 969 sau 970. Experiena este descris n Cateheza 22, i Viaa 5.
Aveau nc s mai treac ase ani, pn cnd printele su duhovnicesc i va permite s intre
n mnstire.
Prin anul 976 sau 977, dup o cltorie n Paflagonia natal i dup contactul cu Scara
Sfntului Ioan, Gheorghe intr n mnstirea Studion, fiind dat n grija lui Simeon Studitul.
Fcnd ascultare i adncindu-se n rugciune, tnrul Simeon se nvrednicete de o a doua
experien mistic, descris n Cateheza 16 i Viaa 19. Ataamentul manifestat fa de
persoana lui Simeon Evlaviosul i practicile ascetice aspre i-au adus tnrului Simeon
excluderea din mnstirea Studion; rmne ucenic al Cuviosului Simeon Studitul, ns e
nevoit s se mute n mnstirea nvecinat a Sfntului Mamas, aflat lng poarta
Xirokerkos, n vestul Constantinopolului, unde primete tunderea n monahism i numele de
Simeon, spre cinstirea duhovnicului su. Dup doi ani de vieuire n mnstire este hirotonit
preot i ridicat la treapta de egumen; sfntul avea cam treizeci de ani. Devenit egumen,
Simeon redreseaz material (Vie 34) i spiritual(Vie 35-36) mnstirea. n centrul reformei
sale spirituale a stat accentul pe svrirea zilnic Sfintei Liturghii (Vie 30; 32-33). Mrturia
haghiografului, coroborat cu cele ale altor ucenici ai Sfntului Simeon Noul Teolog, atest c
acesta tria haric sau sesiza duhovnicete Sfnta Liturghie. Acest duh a ncercat stareul de la
Sfntul Mamas s-l transmit prin Catehezele sale i clugrilor si.
Cndva prin anii 995-998, monahii de la Sfntul Mamas s-au revoltat mpotriva
stareului lor, prsind mnstirea, invocnd stricteea exagerat a programului impus de
Sfntul Simeon. Pricina a ajuns naintea patriarhului care ns i-a dat dreptate stareului.
Ulterior, acesta i-a convins pe cei mai muli dintre clugri s revin n mnstire (Vie 38 41).
n anul 986 sau 987, monahul Simeon Studitul trece la cele venice. Ucenicul su,
Simeon Noul Teolog, i acord dup moarte cinstire de sfnt, dedicndu-i o icoan i
srbtorind ziua trecerii sale la cele venice. Vreme de 16 ani, acest cult local nu a ntmpinat
opreliti din partea autoritilor ecleziastice (Vie 72-73).
Prin anul 1003, Sfntul Simeon a intrat ntr-o disput teologic cu fostul mitropolit al
Nicomidiei, sincelul tefan. S-ar prea c disputa a avut ca punct de plecare invidia sincelului
la adresa renumelui de teolog de care se bucura Sfntul Simeon. Sincelul l-a provocat pe
stareul de la Sfntul Mamas cu o ntrebare cu caracter scolastic, creia Noul Teolog i-a
rspuns printr-o epistol (pstrat ca Imnul 21), n care i d msura iscusinei teologice, a
9

ntemeierii n spiritul teologiei Prinilor Bisericii, dublate de propria experien spiritual


(Vie, 74-77). nvins, sincelul tefan s-a rzbunat iniiind o anchet (Vie, 78) la mnstirea
Sfntul Mamas, iar apoi contestnd canonic validitatea cultului local (Vie, 79-90) pe care
Sfntul Simeon l aducea printelui su. n timpul procesului, n anul 1005, Sfntul Simeon a
renunat la egumenat. Procesul s-a ncheiat cu sentina patriarhal prin care se dispunea
interzicerea cultului Cuviosului Simeon Evlaviosul (Vie, 91-93).
Dup un nou proces, finalizat n 3 ianuarie 1009, Sfntul Simeon avea s fie exilat a
Palukiton, pe malul asiatic al Bosforului. Sfntul Printe se stabilete n paraclisul Sfintei
Marina, unde avea s-i petreac restul zilelor (Vie, 94-95). Prin 1010 sau 1011, patriarhul l
reabiliteaz pe Sfntul Simeon, propunndu-i, reparatoriu, hirotonia ntru arhiereu. Sfntul
Simeon, ns, l refuz, prefernd viaa de isihie (Vie, 103-108). Suferind de o boal a
pntecelui, Sfntul Simeon i prevestete moartea i strmutarea moatelor ( 128) i i d
sufletul n timpul slujbei de prohodire creia tot el i dduse binecuvntarea iniial la 12
martie n anul 1022 (Vie 129). Sfritul aceluiai capitol al Vieii relateaz i despre
aducerea moatelor sale la Constantinopol, n 1052.
n succinta noastr privire asupra reperelor spirituale ale biografie Sfntului Simeon
Noul Teolog, ne-am raportat i la contribuiile patrologului ortodox, Pr. John Anthony
McGuckin, care propune o lectur alternativ, n cheie politic, a documentului haghiografic
care l vizeaz pe Noul Teolog12. Potrivit acestei lecturi, ntregul parcurs biografic al Sfntului
Simeon este marcat de conflictul dintre puterea centralizatoare a mpratului Vasile II
Bulgaroctonul (976-1025) i aristocraia provincial. Exponent al acesteia din urm, Sfntul
Simeon a avut de suferit din partea mpratului i a patriarhului, care ar fi sancionat astfel
extravaganele i elitismul unui aristocrat care alesese cariera ecleziastic. Potrivit aceleiai
interpretri, nsi ncercrile de a intra n monahism ale Sfntului Simeon au fost determinate
de factori politici, respectiv ascensiunea la putere a unor partide adverse celei din care fcea
parte tnrul vlstar al nobilimii paflagoniene. De asemenea, cultul personal acordat de
stareul de la Sfntul Mamas clugrului Simeon Studitul ar fi reprezentat o ncercare de
subminare a eforturilor susinute de mprat de a unifica i codifica cultul. Percheziiile de la
Sfntul Mamas ar fi intit tocmai pauperizarea aristocratului care sfida curtea prin hramurile
fastuoase pe care le inea. Toate aceste ipoteze pun ntr-o nou lumin sentina exilrii
Sfntului Simeon pe malul cellalt al Bosforului. Adevrat sau nu, aceast interpretare nu
aduce atingere miezului teologiei mistice propuse de Noul Teolog.
12

J.A. MCGUCKIN, Symeon the New Theologian and Byzantine Monasticism, tradus ca Viaa din spatele
Vieii, n SF. SIMEON NOUL TEOLOG, Scrieri IV, pp. 357-380.

10

O dificultate metodic a reprezentat-o clasificarea descrierilor experienelor mistice.


Cte dintre acestea sunt descrieri epifanice (Pr. John McGuckin) i, respectiv, cte dintre
acestea sunt reveniri sau dezvoltri pedagogice i doxologice asupra unor episoade mistice?
Strns legat de aceasta, care este numrul minim acceptat de ctre specialiti al experienelor
mistice cu care Sfntul Simeon este creditat? Patrologul John McGuckin propune o abordare
critic13 asupra relatrilor epifanice ale Sfntului Simeon, tinznd ctre reducerea lor la dou
tipuri de viziuni, corespunznd celor dou episoade mistice amplu descrise n Catehezele 22 i
respectiv 16. Specialistul american propune teza potrivit creia elementele relatrii faptului
mistic i nsi succesiunea intern a viziunii relev scopurile pragmatice ale stareului de la
Sfntul Mamas. Acesta ar fi ncercat reclamarea autoritii absolute asupra monahilor si, n
baza probrii posesiei harismei profetice. Diferena semnificativ pe care Pr. John McGuckin
o propune ntre cele dou tipologii ale relatrii faptului mistic, const n apariia sau
menionarea Cuviosului Simeon Studitul n prima viziune i, respectiv, lipsa acestuia din cea
de a doua viziune. Obnubilarea figurii printelui duhovnicesc din relatarea faptului mistic ar
corespunde evoluiei ntemeierii autoritii profetice reclamate de Sfntul Simeon, de la un
model bazat pe autoritatea indirect a Cuviosului Simeon Studitul, la un model bazat pe
propria autoritate, n calitate de primitor al viziunii.14 Teologul american evit s dea un
rspuns clar n privina numrului experienelor mistice de care s-a nvrednicit Sfntul
Simeon, ns sugereaz c numrul lor este unul foarte redus.
Ca alternativ la abordarea critic a Pr. John McGuckin, am propus o ncercare de
reconstrucie a parcursului mistic al Sfntului Simeon, reflectat de opera sa (pp. 63-71).
Potrivit acestei scheme, Sfntul Simeon s-ar fi nvrednicit de prima experien mistic
relatat n Cateheza 22, 88-116 n jurul vrstei de 20 de ani, prin anul 969 sau 970. Dup
intrarea n monahism, la vrsta de 27 de ani, prin ascez i rugciunile printelui su
duhovnicesc, tnrul Simeon s-a nvrednicit de a doua experien mistic, descris n
Cateheza 16, 78, 107. Ambele experiene mistice i-au fost druite Sfntului Simeon pe cnd el
nc nu era ntrit n virtute i au avut un caracter extatic. Exist ns i alte relatri
autobiografice simeoniene cum ar fi acela din Imnele 17, 319-406 i 55, 78-127 i respectiv
Mulumirea I (= Cateheza 35), 129-139, texte care pot fi aezate n paralel care vorbesc
despre o curire treptat a misticului, prin artri succesive ale luminii dumnezeieti, care
culmineaz n sesizarea caracterului personal al Luminii, respectiv a prezenei Domnului

13

Paradigmele biblice i teologice ale vederii Luminii dumnezeieti la Sfntul Simeon Noul Teolog, n SF.
SIMEON NOUL TEOLOG, Scrieri IV, pp. 390-422.
14
John Anthony MCGUCKIN, Paradigmele biblice i teologice, n Scrieri IV, pp. 409-416.

11

Hristos n lumin, i intrarea n dialog cu Hristos. n pofida caracterului apofatic al acestor


relatri, este limpede c ele descriu experiene mistice contiente sau supraextatice. Aceast
interpretare i primete o validare interioar prin nsi teoria simeonian a experienei
mistice, potrivit creia extazul este doar prima treapt, specific nceptorilor, a experienei
mistice (Discursul etic 1, cap. 12, 339-415). Aceste experiene ar putea fi atribuite perioadei
cuprinse ntre intrarea Sfntului Simeon n monahism i primirea hirotoniei; ele corespund
curirii treptate a simurilor spirituale. Pe lng aceste experiene, opera Sfntului Simeon
mai menioneaz vedenii episodice cum ar fi aceea din faa icoanei Maicii Domnului
(Mulumirea 2, 262-272) sau experiena mistic nedatat, descris de Viaa sa n 69-70.
Cea mai important mrturie indirect este reprezent de aceea potrivit creia, n cei
48 (sau 42) de ani de preoie, Sfntul Simeon s-a nvrednicit s vad Duhul Sfnt [] n chip
de lumin infinit i fr form [
] [] pogorndu-se [] peste Jertfa sfnt adus de el lui

Dumnezeu.15 Dei mrturia las loc conjecturilor n privina frecvenei acestei experiene,
putem totui spune c ea descrie experiena continu a harului de care s-a nvrednicit Sfntul
Simeon. Aceast sesizare spiritual cu caracter continuu n context euharistic a harului,
reprezint, n opinia noastr, dovada esenial a acordului dintre teologia i viaa Sfntului
Simeon Noul Teolog. Importana acestei mrturisiri nu poate fi supraestimat; ea
demonstreaz c ntreaga construcie ascetic i mistic a Sfntului Simeon se ntemeiaz pe
experiena ntlnirii cotidiene cu Hristos n Euharistie. Altfel spus, mistica Sfntului Simeon
Noul Teolog e una prin excelen euharistic.
Seciunea introductiv a lucrrii se ncheie cu un subcapitol dedicat istoriei receptrii
i editrii critice a operei Sfntului Simeon i semnalrii principalelor studii care o vizeaz.
Receptarea operei Sfntului Simeon a fost una deosebit de sinuoas. n Rsrit, reforma sa
spiritual a vieii monahale de obte a fost umbrit de cea promovat de fondatorii mnstirii
Nsctoarei de Dumnezeu Binefctoarea (Evergetis) din Constantinopol. Reaezarea
bazelor vieii mnstireti pe care o propunea reforma evergetin se suprapunea liniilor
cluzitoare ale politicii ecleziastice din epoca dinastiei comnene i mpingea categoria
monahului mistic spre periferia ethos-ului monahal. Aa se explic faptul c, dei editate de
ucenicul su Nichita Stithatul n preajma Marii Schisme, operele Sfntului Simeon aveau s
15

Vie, 30; n trad. Viaa, p. 264. Mrturia e ntrit de 33, unde ni se spune c Sfntul aducea pururea lui
Dumnezeu jertfa cea fr de snge n vederea Duhului i cu o form a feei n chip de nger [
], i c ucenicii si l vedeau transfigurat n timpul
Liturghiei, acoperit ca de un nor luminos [
], trad. n Viaa, pp. 265-266.

12

treac printr-o perioad de uitare programatic (I. Hausherr; I. Ic jr). Odat cu victoria
teologiei palamite, n secolul al XIV-lea, ele aveau s revin n atenia promotorilor i
admiratorilor spiritualitii isihaste. n modernitate, scrierile simeoniene i-au gsit mari
promotori n persoanele sfinilor Nicodim Aghioritul (sub nrurirea cruia a lucrat monahul
Dionysios Zagoraios) i Teofan Zvortul, crora le datorm n cea mai mare msur
readucerea persoanei i operei misticului bizantin n prim-planul contiinei ecleziale. Teza
uitrii programatice a scrierilor i persoanei Sfntului Simeon Noul Teolog se cere a fi
corijat de observaia potrivit creia scrierile sale au fost copiate i n intervalul secolelor XII
XIII i de observaia c alctuirea Rugciunii a aptea din Canonul de pregtire pentru
mprtirea cu Dumnezeietile Taine, care i este atribuit, aparine foarte probabil perioadei
premergtoare secolului al XIV-lea. Tot aici trebuie menionat i atribuirea paternitii aanumitei Metode a rugciunii (isihaste) Sfntului Simeon, de ctre isihatii perioadei clasice.
De fapt, opusculul aparine unui autor ulterior Sfntului Simeon Noul Teolog, nc
neidentificat.16 Faptul c isihatii de mai trziu au revendicat n Sfntul Simeon Noul Teolog
un promotor al lor atest faptul c, cu mult nainte de recuperarea liturgic a persoanei
Sfntului Simeon Noului Teolog realizat de Sfntul Nicodim Aghioritul la sfritul secolului
al XVIII-lea, Sfntul Simeon Noul Teolog se bucura de un considerabil prestigiu printre
monahii rsriteni.
n Apus, recepia scrierilor Sfntului Simeon Noul Teolog a fost marcat de percepia
negativ asupra persoanei Sfntului Simeon Noul Teolog, considerat de nvai catolici
sursa tuturor ereziilor palamite (Leo Allatius, sec. XVII). Pn la finalul secolului al XIXlea, lumea apusean nu a manifestat interes fa de teologia misticului bizantin, chiar dac o
parte din Imnele sale au fost traduse n latin i publicate n volumul 120 al seriei greceti a
Patrologiei Migne. n secolul al XX-lea, iezuitul Irne Hausherr, continund eforturile
monseniorului Louis Petit (1868-1927), a publicat o prim ediie critic a Vieii Sfntului
Simeon Noului Teolog. n anii `60, n urma unui efort de editare care durase 25 de ani,
Arhiepiscopul rus Vasile Krivoein (1900-1985; din 1960, episcop i, respectiv, din 1961,
arhiepiscop de Bruxelles i Belgia) a reuit s publice textul critic al Catehezelor simeoniene,
n trei volume ale seriei Sources Chrtiennes: volumele 96, 104, 113. Celelalte opere aveau
16

Irne HAUSHERR La mthode d`oraison hsychaste, n Orientalia Christiana Analecta, vol. IX 2, no. 36,
iunie-iulie 1927, pp. 97-209. Potrivit profesorului Antonio RIGO, Mistici bizantini, a cura di Antonio Rigo,
Prefazione di Enzo Bianchi, collana I Millenni, Einaudi Editore, Torino, 2008, pp. 413-415, apud Diac. Ioan
IC jr, Eseu bibliografic: Mistica bizantin n actualitatea editorial european dou apariii de excepie, n
Revista Teologic, serie nou, anul XX (2010), nr. 4, pp. 215-227, pp. 217-218, Metoda ar putea proveni chiar
din prima jumtate a secolului al XII-lea.

13

s-i vad ediiile critice prin eforturile savanilor Jean Darrouzs A.A i, respectiv, Johannes
Koder S.J. i Joseph Paramelle S.J, care au publicat Capitolele i Discursurile teologice i
etice (SC vol. 51, 122, 129) i, respectiv, Imnele (SC vol. 156, 174, 196). Apariia ediiei
critice a operei a impulsionat considerabil studiile dedicate teologiei Sfntului Simeon Noul
Teolog. n ncheierea seciunii introductive, am ncercat o aducere la zi a perspectivei asupra
studiilor dedicate spiritualitii sale. Ca parte a acestei prezentrii sintetice, am indicat
schimbarea de atitudine a teologiei romano-catolice fa de spiritualitatea autorului bizantin:
de la ostilitate, teologia romano-catolic a ajuns s aprecieze resursele spiritualitii
simeoniene, care e invocat pentru accentul pe care l pune asupra pocinei i asupra nevoii
de a intra intr-o relaie cu un printe duhovnicesc sau duhovnic.
ntre lucrrile introductive i monografiile dedicate de teologii occidentali teologiei
Sfntului Simeon Noul Teolog, le-am amintit pe acelea aparinnd urmtorilor autori: Walter
Vlker17, George Maloney18, B. Fraigneau-Julien19, H.J.M. Turner20, Anestis G.
Keselopoulos21, Pablo Argrate22 i Georg Gnter Blum23. Dintre monografiile i
introducerile dedicate de teologi rsriteni subiectului, le-am invocat pe acelea ale lui Vasile
Krivoein24, Alexander Golitzin25 i Ilarion Alfeyev26. ntre apariiile recente semnalate, se
numr i volumul colectiv care reunete studii dedicate spiritualitii Sfntului Simeon Noul

17

Praxis und Theoria bei Symeon dem Neuen Theologen. Ein Beitrag zur byzantinischen Mystik, Steiner,
Wiesbaden, 1974, 489 pp.
18
The Mystic of Fire and Light. St. Symeon the New Theologian, Dimension Books, Denville, New Jersey,
1975, 237 pp.
19
Les sens spirituels et la vision de Dieu selon Symon le Nouveau Thologien, n seria studiilor Thologie
Historique, no 67, Beauchesne, Paris, 1985, 204 pp
20
St. Symeon the New Theologian and Spiritual Fatherhood, E.J. Brill, Leiden, New York, 1990, 257 pp.
21
Man and the environment. A study of St. Symeon the New Theologian, translated by Elisabeth Theokritoff, St.
Vladimir`s Seminary Press, Cretwood, New York, 2001, 192 pp.
22
Feuer auf die Erde. Der Heilige Geist bei Symeon dem Neuen Theologen, n seria Hereditas. Studien zur
Alten Kirchengeschichte, no 25, Borengsser, Bonn, 2007, 279 pp.
23
Byzantinische Mystik. Ihre Praxis und Theologie vom 7. Jahrhundert bis zum Beginn der Turkokratie, ihre
Fortdauer in der Neuzeit, Serie Forum Orthodoxe Theologie, herauasgegeben von Karl Christian Felmy und
Ioan I. Ic jr., vol. 8, LIT Verlag, Berlin, 2009, pp. 207-264.
24
Dans la lumire du Christ. Saint Symon le Nouveau Thologien: Vie Spiritualit Doctrine, Chevetogne,
1980, trad. rom: n lumina lui Hristos, traducere de Pr. Conf. Dr. Vasile Leb i Ierom. Gheorghe Iordan, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 11997, 22005
25
Ieromonah Alexander GOLITZIN, Simeon Noul Teolog: viaa, epoca, gndirea. Studiu, n SF. SIMEON NOUL
TEOLOG, Scrieri I, pp. 393-531; IDEM, Hierarchy Versus Anarchy: Dionysius Areopagita, Symeon the New
Theologian, Nicetas Stethatos, and Their Common Roots in the Ascetical Tradition, St Vladimir's Theological
Quarterly 38 (1994): 131-179, tradus Ierarhia mpotriva anarhiei? Dionisie Areopagitul, Simeon Noul Teolog,
Nichita Stethatos i rdcina lor comun n tradiia ascetic, n volumul Mistagogia experiena lui Dumnezeu
n Ortodoxie. Studii de teologie mistic, traducere i prezentare Diac. Ioan I. Ic jr., Deisis, Sibiu, 1998, pp. 133183.
26
Sfntul Simeon Noul Teolog i tradiia ortodox, traducere de Ioana Stoicescu i Maria Magdalena Rusen,
ediie ngrijit de Pr. Eugen Drgoi, Ed. Sophia, Bucureti, 2010, 383 pp.

14

Teolog aparinnd unor reputai bizantinologi i patrologi i editat de comunitatea monastic


de la Bose (Italia), n anul 200327.

Capitolul II: Haritologia Sfntului Simeon Noul Teolog


Partea cea mai extins a tratrii, pp. 96-237, privete locul pe care Sfintele Taine i
nvtura despre har l ocup n sistemul spiritualitii simeoniene. Dei Sfntul Simeon Noul
Teolog este ndeobte socotit teologul vederii lui Dumnezeu sau unul dintre cei mai mari
mistici ai Bisericii, el este n primul rnd teologul simirii spirituale a harului. Experiena
mistic a vederii luminii slavei dumnezeieti reprezint numai o culme a unui proces continuu
de trire a harului. Ideea cluzitoare a analizei a fost aceea c Sfintele Taine reprezint
mediul, sursa puterii i obiectul percepiei spirituale. n Sfintele Taine, misticul se ntlnete
Persoana Domnului Hristos, adus n imediata intimitate de Duhul Sfnt. Contemplaia nu
sete un fapt abstract; contemplat nu este un obiect privit de la distan, ci contemplaia
reprezint pentru Sfntul Simeon Noul Teolog o ntlnire personal cu Hristos Domnul, o
vedere-mprtire care presupune o unire intim, real i lucrtoare cu Hristos Domnul, prin
harul Duhului Sfnt. Obiectul contemplaiei este ntotdeauna o Persoan, chiar dac pe
treptele inferioare ale desptimirii, caracterul personal al Celui ntlnit n Sfintele Taine i n
viziunea luminii este mai puin evident. Este specific Sfntului Simeon Noului Teolog s
afirme c experiena mistic extatic, adic suspendarea funciilor cognitive, caracterizeaz
experiena mistic a celor nc nu pe deplin curii, altfel spus, a celor nc nentrii n
virtute, ale cror simuri spirituale nu sunt nc pe deplin curite.
Sfntul Simeon Noul Teolog a insistat ca nimeni altul dintre misticii Bisericii
Rsritene asupra realitii experienei harului, fcut prin simurile spirituale. Sub numele de
simuri (sg. , -), sfntul printe indic funcii reale, ns nevzute ale
spiritului omenesc (). Sfntul printe aeaz aceste funcii n legtur cu inima (),
centrul spiritual al fiinei omeneti. n neles biblic i ascetic, inima nu este lipsit de o
dimensiune somatic, slaul ei fiind n trupul omenesc. n Discursul etic 4, 391-411, Sfntul
Simeon propune chiar o teorie asupra alctuirii omului, potrivit creia, inima intrinsec
raional, ntruct e slaul natural al nous-ului este alctuit dintr-o parte irascibil i una
poftitoare i se afl localizat n cavitatea abdominal. Consecina gnoseologic acestei
27

***, Simeone il Nuovo Teologo e il monachesimo a Constantinopoli, Atti del X Convegno ecumenico
internazionale di spiritualit ortodossa. Sezione bizantina. Bose, 15-17 settembre 2002, a cura di Sabino Chial e
Lisa Cremaschi, monaci di Bose, Edizioni Qiqajon, Comunit di Bose, 2003, 374 pp.; n disertaie, indicat
prescurtat cu sigla Simeone-Bose. O succint prezentare a coninutului volumului, la Diac. Ioan I. IC jr, Epoca,
n Scrieri IV, pp. 52-53, n. 71.

15

slluiri a inimii spirituale n trup este participarea negrit a trupului omenesc la percepia
spiritual a inimii. Importana Sfintelor Taine este cu att mai mare, dac vom realiza c,
pentru misticul bizantin, prin mprtirea cu Dumnezeietile Taine, omul l primete pe
Hristos real n inim aceeai inim prin care omul e chemat s-L perceap pe Dumnezeu.
Cercettorii spiritualitii simeoniene uit prea uor faptul c, atunci cnd vorbete de simirea
lui Hristos n inim, misticul bizantin nu are n vedere un incontrolabil i exotic fenomen
mistic, ci simirea spiritual izvort din mprtirea cu Sfintele Taine.
Insistena asupra posibilitii de a face experiena lui Dumnezeu nc din aceast viaa
l determin pe mistic s sublinieze caracterul perceput sau simit (exprimat prin adverbul
) al harului. Prin termenul de simire sau percepie spiritual ( ),

autorul descrie un proces de cunoatere a unor realiti nevzute, specifice vieii spiritului, i
nu o vedere a harului cu ochi trupeti. n punctele simirii harului i al spiritualitii inimii,
sfntul printe se arat marcat de spiritualitatea Omiliilor duhovniceti atribuite Sfntului
Macarie Egipteanul (sfritul secolului al IV-lea) i de Cuvntul ascetic n 100 de capete al
Sfntului Diadoh al Foticeii ( nainte de 486). Folosirea de ctre Sfntul Simeon a adverbului
pentru a descrie posibilitatea real de a percepe spiritual harul prin simurile

curite ale spiritului a nscut ns dificulti de interpretare. Acelai termen grec fusese
menionat n liste patristice, provenind din secolele VI-VIII, care nsumeaz afirmaiile
eronate de care se fcuser vinovai ereticii mesalieni, condamnai de Biseric prin hotrrile
Sinodului al III-lea ecumenic (Efes, 431). Ocurena acestui termen n scrierile Sfntului
Simeon Noul Teolog a fost interpretat de ctre unii bizantinologi28 ca un indiciu al
heterodoxiei misticului i ca mai probabila motivaie a condamnrii disciplinare, care l-a vizat
pe Noul Teolog, n anul 1009. Faptul reprezint mai mult dect o curiozitate care s i
priveasc pe pasionaii de patrologie sau bizantinologie. Nu este ntmpltor c i Sfntul
Grigorie Palama fusese acuzat anacronic, n lipsa altui gen proxim de ctre Varlaam de
Calabria tot de mesalianism, pentru c aprase spiritualitatea isihast i posibilitatea vederii
luminii slavei dumnezeieti. Chiar i n modernitate, teologii apuseni vd n scrierile Sfntului
Simeon Noul Teolog i expresiile spiritualitii isihaste, excrescene ale misticismului anarhic,
care ar fi nsoit Biserica nc din vechime, i care, dei condamnat ca mesalianism la 431 i
trecut n subteran, ar fi triumfat n sinoadele palamite, din anii 1341 i 1351. Una dintre

28

Evelyne PATLAGEAN, Aveux et dsaveux d`hrtiques Byzance (XIe - XIIe sicles), n L`aveu. Antiquit et
Moyen Age. Actes de la table ronde de Rome (28-30 mars 1984). cole Franaise de Rome, 1986, pp. 243-260,
aici pp. 244-245; 247; Nina GARSOAN, Byzantine Heresy: A Reinterpretation, n Dumbarton Oaks Papers,
vol. 25 (1971), pp. 85-113, aici pp. 106-11.

16

chestiunile creia am ncercat s i dm rspuns a fost tocmai aceea a chestiunii


mesalianismului Sfntul Simeon Noul Teolog.
Mesalianismul contesta eficiena harului Botezului i manifesta nencredere cu privire
la eficiena mprtirii de har prin Sfintele Taine. Potrivit acestei erezii, desvrirea ar fi fost
de obinut numai prim rugciune individual i ar fi constat ntr-o simire sau percepie
material, specific arealului simurilor trupeti a harului i chiar a Fiinei dumnezeieti.
Aceast pretenie ar putea fi echivalat cu aceea a ereticului arian Eunomie, care susinuse
posibilitatea cunoaterii dup fiin a lui Dumnezeu; de asemenea, ea ar putea fi etichetat,
aa cum o face diac. Ioan Ic jr, drept un materialism sentimentalist. n ncercarea de a
elucida chestiunea acuzelor de mesalianism, aduse de bizantinologi teologiei Sfntului
Simeon Noului Teolog, cercetarea haritologiei simeoniene n general i a teologiei Botezului
n special reprezint cel mai bun punct de plecare.
Cercetarea teologiei Botezului profesate de Noul Teolog ne-a dus la concluzia potrivit
creia, n acest punct, ortodoxia sa este mai presus de orice dubiu. Texte precum acelea din
Cateheza 5, Epistola 1, sau Capetele 88-89 din centuria a III-a atest clar c autorul
mrturisete restaurarea haric a chipului lui Dumnezeu n om, primirea harului lucrtor n
inima omului, deplina restaurare a libertii omeneti i dobndirea statutului de fii dup har ai
lui Dumnezeu. Concluzia nu este surprinztoare dac vom ine seama de faptul c, ntre
sursele patristice ale teologiei simeoniene, se numr la loc de cinste scrierile Sfinilor Marcu
Ascetul i Diadoh al Foticeii, Sfini Prini care s-au remarcat n lupta mesalianismului. Mai
mult dect att, n cel De-al doilea Discurs etic, Sfntul Simeon combate profetic i cu
deosebit claritate nvtura despre predestinaie.
Primirea Botezului l aeaz pe om, potrivit Noului Teolog, ntr-o ndatorare de ordin
mistic fa de Binefctorul su, Hristos Domnul: dac ne-am mbrcat haric prin Hristos (Ga
3, 27), suntem chemai s simim sau s percepem duhovnicete harul cu care am fost
mbrcai. Potrivit misticului, dac numai cel mort sau cel paralizat nu simte c e mbrcat cu
o hain, tot aa, numai cel mort sau paralizat duhovnicete nu simte c e mbrcat cu har prin
Botez. Astfel ntemeiaz Sfntul Simeon imperativul simirii spirituale a harului. El nva c
vederea lui Dumnezeu cu ochii spiritului este o activitate natural a spiritului, pe care acesta
trebuie s o exerseze nc din aceast via, nc de cnd se afl n trup. Intrarea n eternitate,
prin moarte nseamn ncetarea oricrei posibiliti ca omul s fac ceva pentru mntuirea sa
sau pentru obinerea fericirii venice, care este descris de Sfntul Simeon ca vederea
mprtirea de Dumnezeu. mpotriva formalismului i a indolenei, misticul afirm c
vederea lui Dumnezeu e binele suprem, care trebuie cutat asiduu, nc din aceast via. Dei
17

vederea lui Dumnezeu rmne, n ultim instan, darul lui Dumnezeu ctre mistic, omul este
ndatorat s caute s-i cureasc ascetic simurile spirituale prin care se poate mprti de
acest bine.
Pcatele svrite dup Botez aduc cu sine o nchidere a simurilor spirituale i o
adncire n starea de insensibilitate duhovniceasc, stare care poate merge pn la moartea
sufleteasc. Fr pocin i fr cutarea puterii dttoare-de-via a Duhului Sfnt,
perspectiva care se deschide celui aflat n aceast stare este cea a osndei sau a nefericirii
venice. Din imperativul sesizrii spirituale a harului comunicat prin Sfintele Taine, Noul
Teolog extrage nsi antidotul indolenei i formalismului. Pentru misticul bizantin, o
mprtire de Sfintele Taine, nedublat de percepia spiritual a harului comunicat prin
acestea, este un indiciu al pericolului sufletesc n care se afl cel nevrednic i indolent. Dac
vom duce aceste afirmaii pn la ultimele consecine, vom concluziona c simpla primire a
Sfintelor Taine nu-l mntuiete n mod necesar pe om. Aceast concluzie i nelinitete pe
exegeii catolici ai operei Sfntului Simeon, care consider chestiunea precumpnitor din
punct de vedere dogmatic. n condiionarea eficienei harului Sfintelor Taine de pocina i
asceza primitorului lor, cercettorii catolici ai operei simeoniene au vzut indiciile unei
nvturi asemntoare celei protestante a condiionrii eficienei harului ex opere operantis.
Pentru un cititor ortodox, chestiunea are o relevan care depete dogmatismul; nu eficiena
Tainei e pus aici n discuie, ci responsabilitatea pe care omul o are cu privire la propria sa
mntuire. Harul nu l mntuiete pe om n pofida voii i a lucrrii sale; o mprtire formal
cu Sfintele Taine, nedublat de o transformare interioar (la rndul ei, susinut i lucrat tot
prin harul Sfintelor Taine) nu i este omului de ajuns pentru mntuire. Cinstit de Dumnezeu cu
chipul Su, omul este chemat de Dumnezeu s fie mpreun-lucrtor n procesul propriei
mntuiri. De altfel, chiar i atunci cnd i mustr pe slujitorii nevrednici (cum ar fi n Epistola
a treia), Sfntul Simeon nu se ndoiete de validitatea Tainelor svrite de slujitorii
nevrednici. Apelurile sale profetice se focalizeaz asupra lipsei de vrednicie a svritorilor i
primitorilor Tainei, care deopotriv sunt chemai la responsabilitate i la pocin cu lacrimi.
n lipsa acestor mijloace ascetice, sesizarea duhovniceasc a Sfintelor Taine rmne
imposibil. Sfntul Simeon nu condiioneaz eficiena Tainei de sesizarea ei spiritual, ns,
pentru el, cutarea pocinei i a simirii duhovniceti a Tainelor reprezint cele mai bune
leacuri mpotriva indolenei i marasmului moral.
O not specific a teologiei misticului bizantin o reprezint accentul pus pe
dimensiunea harismatic a Tainelor Hirotoniei i Mrturisirii. Potrivit acestei nelegeri, cel ce
i dorete s se apropie de preoie se cade s atepte mai nti ncredinarea tainic
18

() din partea Duhului Sfnt, darul Duhului Sfnt ctre cel ce o cere n rugciune,

cu ascez i pocin. Aceast exigen sporit deriv la rndul ei, din nelegerea rolului
preotului, ca implicnd

dimensiunea paternitii spirituale. Or, crede sfntul printe, un

slujitor nu poate nate pe alii la viaa n Duhul i dup cum nu-i poate nici povui pe crrile
sfineniei, fr ca mai nti el nsui s se fi nscut la aceast via i s fi pit pe aceste
crri. Confruntat cu nevrednicia slujitorilor vremii sale i cu lipsa lor de iscusin
duhovniceasc, Sfntul Simeon Noul Teolog propune o viziune marcat-harismatic asupra
Mrturisirii, care poate fi administrat i de ctre monahii cu via mbuntit (Epistola
nti). Cnd propune aceast posibilitate, Noul Teolog are n vedere propria relaie cu
printele su duhovnicesc, Cuviosul Simeon Studitul, monah nehirotonit. Pentru mistic,
iertarea pcatelor este numai partea negativ a Tainei; partea pozitiv a acesteia const n
mijlocirea i vindecarea duhovniceasc, pe care numai un tritor experimentat, un doctor de
suflete priceput i un prieten al lui Hristos are cderea s le ntreprind.

Capitolul III: Etapele progresului spiritual n experiena i programul


simeoniene
n calitate de stare al mnstirii Sfntul Mamas, Sfntul Simeon s-a strduit s
implementeze un program de renatere spiritual a comunitii sale. Elementele acestui
program se bazeaz pe propria experien spiritual, ctigat n perioada ct a fcut ascultare
pe lng printele su spiritual, Cuviosul Simeon Studitul. Ca atare, ele sunt centrate pe o
disciplin liturgic riguroas, marcat de note ascetice i de ascultarea fa de printele
duhovnicesc.
Pentru a atinge curia simurilor spirituale, cele prin care Taina poate fi sesizat, e
necesar ca monahul s fac pocin cu lacrimi. De la printele su, Simeon Studitul, Noul
Teolog motenise recomandarea de a nu se mprti niciodat fr de lacrimi. La rndul su,
el a promovat sistematic aceast exigen ascetic. Lacrimile pocinei cur, prin puterea
Duhului Sfnt, stricciunile provocate de pcatele svrite dup Botez. Dac omul a pctuit
dup Botez, el trebuie cu necesitate s plng, pentru ca pcatele s i fie iertate. ntre Botez i
plnsul ascetic, nsoit de strpungerea inimii, se stabilete astfel o relaie unic, graie creia
lacrimile pocinei sunt numite Botezul pocinei sau al doilea Botez. De fapt, Noul
Teolog aplic aceast disciplin n relaie cu toate Sfintele Taine: primirea oricreia dintre
Taine se cade a fi nsoit de lacrimi de pocin.
Scopul plnsului ascetic este acela de a desptimi firea uman. Eficiena acestui mijloc
ascetic crete pe msur ce el este dublat de strpungerea inimii (katanyxis). Prin aceasta,
19

omul dobndete o sensibilitate sporit fa de propria pctoenie i inadecvare a acesteia,


raportat la cele sfinte. Acest plns cur simurile spirituale i l pregtete pe om de
sesizarea spiritual a harului i de experiena mistic, care rmn darurile lui Dumnezeu
pentru om.
Sfntul Simeon Noul Teolog i-a dorit ca monahii si s permanentizeze starea de
pocin. Aceasta este linia central a spiritualitii inimii, pe care sfntul printe o
promoveaz. n scrierile sale, nu este atestat forma clasic a rugciunii inimii. Gsim ns, n
schimb, mai multe modele de rugciune scurt cum ar fi Miluiete-m pe mine, pctosul!
(Lc 18, 13), Sfinte Dumnezeule sau Doamne miluiete! a cror rostire, ideal
interiorizat, sfntul printe i-o dorea a deveni continu. Lipsete, de asemenea, din scrierile
sale, o teologie a coborrii minii n inim. Ceea ce stareul de la Sfntul Mamas urmrete
prin recomandrile sale privitoare la rugciune, este adunarea sau paza minii i
permanentizarea strii de pocin. Dei nu menioneaz forma clasic a rugciunii inimii,
cea care cuprinde Numele Domnului nostru Iisus Hristos, Sfntul Simeon poate fi socotit un
exponent al spiritualitii isihaste.
O alt not distinctiv a spiritualitii sale o constituie accentul pus pe ascultarea
necondiionat de printele duhovnicesc. Din dragostea i ascultarea pe care i le-a purtat
printelui su, Simeon Evlaviosul, Noul Teolog traseaz bazele unui program mnstiresc,
potrivit cruia monahul i este dator printelui duhovnicesc (care, n tradiia studit era de
obicei stareul) cu ascultare deplin, precum aceea fa de Persoana lui Hristos. i n acest
punct, Sfntul Simeon se arat marcat de filiaia spiritual n care a stat fa de Cuviosul
Simeon Studitul.

Capitolul IV: Theoria vederea lui Dumnezeu n experiena simeonian


Sfntul Simeon Noul Teolog a reflectat asupra propriilor experiene mistice i, pe baza
lor, a formulat un model al parcursului vieii mistice. Simirea spiritual a harului, care
culmineaz n experiena mistic a vederii luminii slavei dumnezeieti, rmn prin excelen
darul lui Dumnezeu pentru aceia care l caut cu iubire. Misticul nu condiioneaz mntuirea
de primirea experienei mistice, ns manifest o nermurit ncredere n milostivirea lui
Dumnezeu. Reflectnd la primele sale episoade mistice, Sfntul Simeon realizeaz c ele i-au
fost druite graie rugciunilor printelui su duhovnicesc, Simeon Evlaviosul. Caracterul
vdit extatic al acestor experiene este atribuit de mistic strii de nentrire n virtute sau, mai
exact, necuriei relative a simurilor spirituale. Aa cum progresul experienelor sale mistice
de mai trziu o atest, naintrii n virtute i-a corespuns o depire a extazului mistic i o
20

sesizare a caracterului personal al Luminii dumnezeieti necreate, totul culminnd n dialogul


misticului cu Hristos Domnul. Misticul i atribuie extazul strii de necurie a simurilor
spirituale, care l las pe mistic prad suspendrii funciilor contiente. Pe baza acestor
reflecii, Noul Teolog traseaz un model al experienei mistice, care trebuie s treac dincolo
de extaz. Folosind imaginea platonician a prizonierului care se reobinuiete treptat cu
lumina (Discursul I etic, cap. 12), Noul Teolog afirm c, pe msura creterii n desptimire,
simurile spirituale se obinuiesc cu Lumina slavei dumnezeieti, i permit pregustarea
fericirii venice, ca stare supraextatic.
n experiena simeonian, experienele exterioare ale vederii Luminii dumnezeieti
(Catehezele 16 i 22) sunt depite de experiene n care misticului i se pare c Lumina lui
Hristos i strlucete minii din interiorul inimii (Imnele 17 i 55, Mulumirea I i II). Devenit
contient de caracterul personal al Luminii, misticul sesizeaz clar c Hristos este Acela care
i strlucete din inim, crescnd i unindu-Se ntreg cu persoana misticului i transformndu-l
cu totul n lumin. ns nici n aceast stare supraextatic, misticul nu poate exprima toate cele
trite. El i aduce aminte de cuvintele lui Hristos, primite n inim, i de bucuria i dulceaa
resimite, ns descrierea tririi mistice i scap; n ultim instan, trirea mistic rmne sub
semnul apofaticului.
Plnsul e un element recurent n descrierile primelor experiene mistice simeoniene; el
pare s pregteasc experiena mistic, ns nu se poate susine c o declaneaz n mod
automat. Dac experiena mistic rmne darul lui Dumnezeu, lacrimile pocinei par s
reprezinte contribuia absolut necesar din partea omului. Plnsul nu numai c pregtete, dar
i nsoete experiena mistic: n descrierile primelor experiene mistice, misticul mrturisete
c atunci cnd i-a revenit n simiri, s-a regsit plngnd. ns experiena mistic aduce cu
sine o schimbare de tonalitate a plnsului: din plns de pocin, el devine plns aductor de
mngiere i bucurie. Aadar plnsul nsui i dulceaa care i vine misticului prin el,
reprezint darul lui Dumnezeu. Att Noul Teolog ct i ucenicul su, Nichita Stithatul,
observ distincia dintre plnsul pocinei, care usuc, adic slbete legturile patimilor
care nlnuie sufletul i, respectiv, plnsul care ngra, aductor de bucurie i dulcea.
Amndou ns, i strpungerea autentic a inimii i bucuria venit prin plns, care i urmeaz
acesteia, reprezint darurile lui Dumnezeu acordate ascetului.

Capitolul V: Unirea cu Hristos i ndumnezeirea. Concluzii dogmatice


Pentru Sfntul Simeon Noul Teolog, nu vederea lui Dumnezeu rmne scopul
principal vieii cretine, ci mntuirea i ndumnezeirea. Noul Teolog nu i dorete o Biseric
21

plin de mistici, ci una plin de ascei, aflai n lucrarea desptimirii. Vederea lui Dumnezeu
rmne darul lui Dumnezeu pentru cei desptimii; am putea defini acest dar drept reflectarea
realitii harului n simurile duhovniceti curite de patim. ndumnezeirea nu e lucrat prin
contemplare sau vedere, ci prin harul comunicat nou prin Sfintele Taine ale Bisericii.
Expresiile prin care misticul indic contiina unirii cu Hristos n lumin i a lucrrii propriei
ndumnezeiri dup har trimit la unirea cu Hristos, realizat prin mprtirea cu Sfintele Taine.
Expresiile cele mai ndrznee ale misticii simeoniene, cele prin care autorul i declar
identitatea cu Hristos, nu sunt altceva dect expresii ale contiinei consecinelor unirii
euharistice cu Hristos. Dei contiina unirii cu Hristos e un dar acordat spiritului, trupul
omului, care se mprtete cu Trupul ndumnezeit al lui Hristos, nu este strin de aceast
participare a spiritului la contiina ndumnezeirii.
ndumnezeirea, pe care misticul o descrie ca nimeni altul, este nsa un proces relativ,
este doar o pregustare a fericirii venice, cu perspectiva unei creteri nesfrite n venicie.
Sfntul printe mrturisete c perspectiva care ni se deschide este aceea a naintrii
nesfrite, n venicie, n viaa de iubire a Sfintei Treimi.
Fa de precizia dogmatic a teologiei Sfntului Grigorie Palama, teologia Sfntului
Simeon Noul Teolog apare a fi marcat de carene la nivelul distinciei dintre Persoan i
energie. De cele mai multe ori, Noul Teolog indic prin numele Sfntului Duh, lucrarea
sfinitoare nfptuit de Acesta n inima omului. Totodat, autorul vorbete despre slluirea
fiinial (Discursul etic 9, Imnul 44) sau unirea fiinial a Fiului lui Dumnezeu cu noi
(Imnul 51), de fiecare dat, fiind folosit adverbul . Prin acest uz neconvenional al
termenilor dogmatici, misticul d expresie realitii, intimitii, nemijlocirii i eficienei
ontologice a unirii dup har cu Dumnezeu. Sfntul printe nu confund Fiina cu energia,
dup cum nici nu crede c energia dumnezeiasc ar fi ceva creat; totodat, el exclude o vedere
sau unire fiinial a lui Dumnezeu. Insistena asupra termenilor specifici sferei semantice a
fiinei este explicabil i prin aceea c Sfntul Simeon are n vedere identitatea elementelor
euharistice cu omenitatea ndumnezeit a lui Iisus Hristos, fapt care indic nc o dat c
fundamentul discuiei despre unirea cu Hristos e reprezentat de practica mprtirii dese cu
Dumnezeietile Taine.

Capitolul VI: Metafore ale experienei vieii spirituale


n ultimul capitol al lucrrii, am propus o sistematizare a unora dintre cele mai
frecvente metafore specifice descrierilor experienelor mistice simeoniene i descrierilor

22

experienei harului n general. Metaforele la care imnograful apeleaz au o mare for de


expresie, rmnnd totodat nscrise spiritului apofatic al teologiei veritabile.
n baza unor distincii de uz, am propus o mprire tripartit, n metafore didactice
(strict analogice), metafore ale desptimirii i, respectiv, metafore ale iluminrii i unirii
mistice. Aceast mprire este una orientativ, ntruct contextul n care sfntul printe
folosete aceste imagini nu este unul exclusiv. n prima grup, am inclus metafore care
descriu n mod general bunurile spirituale. Prima dintre acestea este imaginea mrgritarului
cel de mult pre (Mt 13, 45-46), care, n scrierile misticului devine un simbol al comorii
tainice a harului, pe care l poart n inim ascetul. Imaginea a vaselor de cinste i a celor de
necinste (Rm 9, 21; 2 Tim 2, 20) este folosit de autor pentru a sublinia necesitatea mplinirii
tuturor poruncilor pe principiul c numai un vas perfect etan este folositor. Imaginea
milostivirii imperiale fa de cel rzvrtit subliniaz mreia dragostei lui Dumnezeu,
manifestat n iconomia mntuirii omului.
Imaginile focului i a apei nlocuiesc clasica imagine patristic a urcuului pe muntele
Sinai, ca tipologie a experienei mistice. Imaginea apei subliniaz optimismul misticului, care
dei contient c nu face dect experiena unei picturi a oceanului, este ncredinat c
experiena pe care o are este sigur. Totodat, pictura pe care o gust, l face pe mistic s fie
venic tot mai nsetat de Dumnezeu. Focul reprezint la rndul su o imagine potrivit pentru
a exprima capacitatea de a se comunica, a atrage i a aprinde, pe care o are dragostea lui
Dumnezeu. Aprins de dorul lui Dumnezeu, omul devine el nsui foc; precum un metal
incandescent, omul se mprtete prin har de ndumnezeire (foc), fr a deveni el nsui
altceva dect ceea ce este.
Tipologiile luminozitii n relatarea faptului mistic dar i n descrierea procesului
ndumnezeirii omului reprezint una din trsturile specifice operei Sfntului Simeon. Lumina
poate descrie Sfnta Treime (Lumin n Trei Sori) sau harul care lumineaz inima omului.
Vederea luminii furnizeaz cea mai pertinent comparaie pentru sesizarea spiritual a harului
prezent n inima omului. n fine, imnograful folosete toate resursele imaginii nupiale pentru
a descrie realitatea, intimitatea i urmrile fiiniale ale unirii dup har a omului cu Hristos.
Aa cum pruncul se zmislete n inima mamei sale, tot aa sfntul l zmislete tainic pe
Hristos n inima sa, pn cnd se hristomorfizeaz, adic se unete fr amestecare cu Hristos.
n Concluzii am subliniat importana esenial a Sfintelor Taine pentru viaa mistic a
omului; Sfintele Taine reprezint sursa puterii i obiectul percepiei spirituale de care se pot
nvrednici prin ascez toi cretinii. Fundamentul misticii este, pentru Noul Teolog,

23

Dumnezeiasc Euharistie nsi. Aceasta nseamn c fiecare cretin este chemat la a sesiza
duhovnicete harul comunicat prin Sfintele Taine i a pregusta astfel fericirea venic.

24

BIBLIOGRAFIE
1. EDIII ALE SFINTEI SCRIPTURI
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea
Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea
Sfntului Sinod, reproducnd textul ediiilor din 1982 i 1988, Societatea Biblic
Interconfesional din Romnia, f.a.
2. Das Neue Testament. Griechisch und Deutsch, Griechischer Text: 27. Auflage des
Novum Testamentum Graece in der Nachfolge von Ebenhard und Erwin Nestle
gemeinsam verantwortet von Barbara und Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos,
Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger. Deutsche Texte: Revidierte Fassung der
Lutherbibel von 1984 und Einheitsbersetzung der Heligen Schrift 1979, Deutsche
Bibelgesellschaft & Katholische Bibelanstalt, Stuttgart, 11986, 52007.
3. Nouveau Testament interlinaire grec/franais avec, en regard, le texte de la
Traduction cumnique de la Bible et de la Bible en franais courant par Maurice
Carrez avec la collaboration de Georges Metzger et Laurent Gally, Copyrights: Texte
grec: Deutsche Bibelgesellschaft, 1990; Texte interlinaire: Socit biblique franaise,
1993; Traduction cumnique de la Bible: Cerf/Socit biblique franaise, 1988;
Traduction en franais courant, Socit biblique franaise, 1992; Alliance Biblique
Universelle, 1993.

2. SURSE PATRISTICE PRIMARE


4. DIADOQUE DE PHOTIC, uvres spirituelles, introduction, texte critique, traduction et
notes de douard des Places SJ, n colecia Sources Chrtiennes, N 5, ditions du
Cerf, Paris, 1955.
5. DRRIES, Hermann; KLOSTERMANN, Erich; KROEGER, Matthias, Die 50 geistlichen
Homilien des Makarios, seria Patristische Texte und Studien, Band 4, Walter de
Gruyter, Berlin, 1964.
6. HAUSHERR, Irne, Un grand mystique byzantin. Vie de Symon le Nouveau
Thologien par Nictas Stthatos, texte grec indit publi avec introduction franaise

25

en collaboration avec le P. Gabriel Horn S.I. n Orientalia Christiana Perodica, vol.


XII, no. 45, Roma, 1928, XCV + 254 pp. [= Vie]
7. La collection des lettres de Jean de Dalyatha, dition critique du texte siriaque indit,
traduction franaise, introduction et notes par Robert Beulay, O.C.D., seria Patrologia
Orientalis, tome XXXIX, fasc. 3, no. 180, Brepols, Turnhout/Belgique, 1978, pp. 257538.
8. PSEUDO-MACAIRE, uvres spirituelles I, Homlies propres collection III,
introduction, traduction et notes (avec le texte grec) par Vincent Desprez, n colecia
Sources Chrtiennes, N 275, ditions du Cerf, Paris, 1980.
9. NICTAS STTHATOS, Opuscules et Lettres, introduction, texte critique, traduction et
notes par J. Darrouzs, n colecia Sources Chrtiennes (prescurtat SC), N 81,
ditions du Cerf, Paris, 1961.
10. Patrologiae Cursus Completus, Series Graeca, accurante J.-P. Migne, Tomus III, (S.
Dionysii Areopagitae opera omnia quae extant et commentarii quibus illustrantur,
Studio et opera Balthasaris Corderii, S.J. tomus prior), Paris, 1857.
11. Patrologiae Cursus Completus, Series Graeca, accurante et denuo recognoscente J.-P.
Migne, Tomus XI, (Origenis opera omnia [] opera et studio DD Caroli et Caroli
Vincentii Delarue [] Tomus primus), Paris, 1857.
12. Patrologiae Cursus Completus, Series Graeca, accurante J.-P. Migne, Tomus XXIX,
(Sancti Patris nostri Basilii Caesareae Cappadociae Archiepiscopi opera omnia
quae extant et ejus nomine circumferuntur tomus primus), Paris, 1857.
13. Patrologiae Cursus Completus, Series Graeca, accurante J.-P. Migne, Tomus LXV,
(S.P.n. Procli Arhiepiscopi Constantinopolitani opera omnia, accedunt [] Palladii
Helenopolitani [] S.Marci Eremitae), Paris, 1864.
14. Patrologiae Cursus Completus, Series Graeca, accurante J.-P. Migne, Tomus LXXIII
(S.P.n. Cyrilli Alexandri Archiepiscopi opera qu reperiri potuerunt omnia, cura
et studio Joannis Auberti), Paris, 1864.
15. Patrologiae Cursus Completus, Series Graeca, accurante et denuo recognoscende J.P., Tomus LXXXVI, pars prior, (Eusebii Alexandrini Episcopi, Eusebii Emeseni,
Leonti Byzantini opera quae reperiri potuerunt omnia; intermiscentur [] Timothei
CP. Presbyeri), Paris, 1865.
16. Patrologiae Cursus Completus, Series Graeca, accurante et denuo recognoscende J.P., Tomus LXXXVIII, (Cosmas Indicopleustes, S. Joannes Climacus,Constantinus

26

Diaconus Cp. [] Joannes Jejunator Patriarcha Cp, scripta quae extant), Paris,
1864.
17. Patrologiae Cursus Completus, Series Graeca, accurante et denuo recognoscende J.-P.
Migne, Tomus XCI, (Sancti Patris nostri Maximi Confessoris opera omnia [],
tomus secundus), cura et studio R.P. Franc Combefis, Ord. Fr. Pr., Paris, 1863.
18. Patrologiae Cursus Completus, Series Graeca, accurante J.-P. Migne, Tomus XCIV,
(Sancti Patris nostri Joannis Damasceni monachi et presbyteri Hierosolymitani
opera omnia quae extant et ejus nomine circumferuntur tomus primus), opera et studio
P. Michaelis Lequien O.P., Paris, 1864.
19. Patrologiae Cursus Completus, Series Graeca, accurante et denuo recognoscende J.-P.
Migne, Tomus XCV, (Sancti Patris nostri Joannis Damasceni monachi et presbyteri
Hierosolymitani opera omnia quae extant et ejus nomine circumferuntur tomus
secundus), cura et studio P. Michaelis Lequien, Paris, 1864.
20. Patrologiae Cursus Completus, Series Graeca, accurante et denuo recognoscende J.-P.
Migne, Tomus CXX, (Joannis Xiphilini, Arhiepiscopi Cp., Symeonis Junioris, opera
omnia. Scripta vel scriptorum fragmenta quae supersunt), Paris, 1864 (traducere
latineasc).
21. Patrologiae Cursus Completus, Series Graeca, accurante et denuo recognoscende J.-P.
Migne, Tomus CXXXII, (Theophanis Archiepiscopi Tauromenii in Sicilia
cognomento Ceramei Homilia in Evangelia Dominicalia [] accedunt Nili
Doxapatrii, Joannis Antiocheni, Joannis Comneni Imp., Isaaci Magne Armeiniae
Catholici, quae supersunt tomus unicus), Paris, 1864.
22. Patrologiae Cursus Completus, Series Graeca, accurante et denuo recognoscende J.-P.
Migne, Tomus CXLVII, (Nicephori Callisti Xanthopuli Ecclesiastic Histori libri
XVIII, accedunt Maximi Planud, Callisti et Ignatii, Callisti Cataphugiot, Nicephori
Monachi, opera omnia. Scripta varii argumenti), Paris, 1865.
23. Patrologiae Cursus Completus, Series Latina, accurante J.-P. Migne, Tomus LXXIII
(Vita Patrum sive historiae eremiticae libri decem tomus prior), Parisiis, 1879.
24. SYMON le NOUVEAU THOLOGIEN, Chapitres thologiques, gnostiques et pratiques,
introduction, texte critique, traduction et notes de J. Darrouzs, n colecia Sources
Chrtiennes, N 51, ditions du Cerf, Paris, 1957.
25. IDEM, Catchses, Tome I (1 5), introduction, texte critique et notes par Mgr. Basile
Krivochine, traduction par Joseph Paramelle, n colecia Sources Chrtiennes, N 96,
ditions du Cerf, Paris, 1963.
27

26. IDEM, Catchses, Tome II (6 22), introduction, texte critique et notes par Mgr.
Basile Krivochine, traduction par Joseph Paramelle, n colecia Sources Chrtiennes,
N 104, ditions du Cerf, Paris, 1964.
27. IDEM, Catchses, Tome III (23 34). Actions de grces 1 2, introduction, texte
critique et notes par Mgr. Basile Krivochine, traduction par Joseph Paramelle, n
colecia Sources Chrtiennes, N 113, ditions du Cerf, Paris, 1965.
28. IDEM, Traits thologiques et thiques, Tome I, (Thol. I-III th. I - III),
introduction, texte critique, traduction et notes par Jean Darrouzs, n colecia Sources
Chrtiennes, N 122, ditions du Cerf, Paris, 1966.
29. IDEM, Traits thologiques et thiques, Tome II, (th. IV - XV), introduction, texte
critique, traduction et notes par Jean Darrouzs, n colecia Sources Chrtiennes, N
129, ditions du Cerf, Paris, 1967.
30. IDEM, Hymnes, Tome I (1 - 15), introduction, texte critique et notes par Johannes
Koder, traduction par Joseph Paramelle, n colecia Sources Chrtiennes, N 156,
ditions du Cerf, Paris, 1969.
31. IDEM, Hymnes, Tome II (16 - 40), introduction, texte critique et notes par Johannes
Koder, traduction par Louis Neyrand, n colecia Sources Chrtiennes, N 174,
ditions du Cerf, Paris, 1971.
32. IDEM, Hymnes, Tome III (41 - 58), texte critique et index par Johannes Koder,
traduction

et notes par Joseph Paramelle et Louis Neyrand, n colecia Sources

Chrtiennes, N 196, ditions du Cerf, Paris, 1973.


33. SYMEON NEOS THEOLOGOS, Hymnen. Prolegomena, kritischer Text, indices, besorgt
von

Athanasios

Kambylis,

Serie

Supplementa

Byzantina.

Texte

und

Untersuchungen, Band 3, de Gruyter, Berlin New York, 1976, CCCLXXXIII + 573


pp. [= Kambylis]
34. The Epistles of St. Symeon the New Theologian, edited and translated by H.J.M.
Turner, on the basis of the Greek text established by Joseph Paramelle, seria Oxford
Early Christian Texts [= Ep-OECT], Oxford University Press, 2009.
35. SYMON le STOUDITE, Discours asctque, introduction, texte critique et notes par
Hilarion Alfeyev, traduction par L. Neyrand S.J., n colecia Sources Chrtiennes, N
460, ditions du Cerf, Paris, 2001.

28

36. . ,
, , . & . , ,

1973, reproducnd textul ediiei publicate la Veneia, n 1856.

3. SURSE SECUNDARE IZVOARE TRADUSE


37. Ceaslov, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod, Ed. IBMBOR, Bucureti, 11973,
2

1990.

38. SFNTUL CHIRIL

AL

ALEXANDRIEI, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan,

traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n colecia PSB, vol 41,
Ed. IBMBOR, Bucureti, 2000, ediie digital Apologeticum, 2005 [= PSB 41e]
39. CLEMENT ALEXANDRINUL, Scrieri I (Protrepticul, Pedagogul, etc.), traducere,
introducere, note i indici de Pr. D. Fecioru, n colecia PSB, vol. 4, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1982.
40. IDEM, Scrieri II (Stromate), traducere, cuvnt nainte, note i indici de Pr. D.
Fecioru, n colecia PSB, vol. 5, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1982.
41. SFNTUL DIONISIE AREOPAGITUL, Opere complete, traducere de Pr. Prof. Dumitru
Stniloae, Editura Paideia, Bucureti, 1996.
42. EVAGRIE PONTICUL, Tratatul practic. Gnosticul, introducere, dosar, traducere i
comentarii de Cristian Bdili, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2009.
43. Everghetinosul, transliterare, diortosire, revizuire dup ediia greceasc i note de
tefan Voronca, Editura Cartea Ortodox/Egumenia, vol. I, 2007; vol. II, 2006.
44. Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul
curi, lumina i desvri, tradus din grecete de Pr. stavr. dr. Dumitru Stniloae,
volumul 1, ediia a II-a, Institutul de Arte Grafice Dacia Traian S.A., Sibiu, 1947.
[= FR 1]
45. Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul
curi, lumina i desvri, volumul 2, (SFNTUL MAXIM MRTURISITORUL, Cuvnt
ascetic, Capete despre dragoste, Capete teologice, ntrebri, nedumeriri i
rspunsuri, Tlcuire la Tatl nostru), traducere, introducere i note de Pr. Prof.

29

Dumitru Stniloae, Tipografia Ahiediecezan Sibiu, 1947; Harisma,

1993;

Humanitas, 31999; ed. electronic Apologeticum, 2005. [= FR 2e]


46. Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul
curi, lumina i desvri, tradus din grecete de Pr. stavr. dr. Dumitru Stniloae,
volumul 3, (SFNTUL MAXIM MRTURISITORUL, Rspunsuri ctre Talasie), ediia a
II-a, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948. [= FR 3]; ed. Harisma, Bucureti,
2

1994; Universalia, New York, 32001; ediie electronic, Apologeticum, 2005. [= FR

3e]
47. Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul
curi, lumina i desvri, volumul 5 (PETRU DAMASCHIN, nvturi duhovniceti;
SIMEON METAFRASTUL, Parafraz la Macarie Egipteanul), traducere, introducere i
note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1976. [= FR 5]
48. Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul
curi, lumina i desvri, volumul 6, (SFNTUL SIMEON NOUL TEOLOG, Cele 225
de capete teologice i practice, Capetele morale ale Sfntului Simeon Evlaviosul,
Cuvntri morale, CUVIOSUL NICHITA STITHATUL, Cele 300 de capete despre
fptuire, despre fire i despre cunotin, Vederea duhovniceasc a raiului),
traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1977. [= FR 6]
49. Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul
curi, lumina i desvri, volumul 7 (scrieri de NICHIFOR
TEOLIPT

AL

DIN

SINGURTATE,

FILADELFIEI, SFNTUL GRIGORIE SINAITUL, SFNTUL GRIGORIE

PALAMA), traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed.


IBMBOR, Bucureti, 1977. [= FR 7]
50. Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul
curi, lumina i desvri, volumul 8, traducere, introducere i note de Pr. Prof.
Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1979. [= FR 8]
51. Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul
curi, lumina i desvri, vol. 9, (Scara SFNTULUI IOAN SCRARUL i nvturile
lui AVA DOROTEI), Ed. IBMBOR, Bucureti, 1980. [= FR 9]
52. Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul
curi, lumina i desvri, vol. 10, (SFNTUL ISAAC SIRUL, Cuvinte despre felurite
trebuine), Ed. IBMBOR, Bucureti, 1981. [= FR 10]

30

53. SFNTUL GRIGORIE PALAMA, Scrieri I (Tomosuri dogmatice Viaa Slujba),


studiu introductiv i traducere: diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2009.
54. IDEM, Scrieri II (Fecioara Maria i Petru Athonitul prototipuri ale vieii isihaste i
alte scrieri duhovniceti), studiu introductiv i traducere: Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis,
Sibiu, 2005.
55. The Letters of John of Dalyatha, translated by Mary Hansbury, col. Texts from
Christian Late Antiquity, vol. 2, Gorgias Press LLC, New Jersey, 2006.
56. SFNTUL IOAN DAMASCHIN, Dogmatica, traducere de Pr. D. Fecioru, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 21943; Editura Scripta, Bucureti, 31993.
57. ST. ISAAC THE SYRIAN, The Ascetical Homilies, translated from the Greek and Syriac
by the Holy Transfiguration Monastery, Boston, Massachusetts, 1984.
58. SFNTUL ISAAC SIRUL, Cuvinte despre nevoin, Ed. Bunavestire, Bacu, 1997.
59. mprtirea continu cu Sfintele Taine: dosarul unei controverse mrturiile
Tradiiei, studiu introductiv i traducere: diac. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu,
2006.
60. LACU, Zorica - monahia Teodosia, Poezii, cuvnt nainte de Arhim. Teofil Prian,
Editura Sophia, Bucureti, 2000. Volumul conine traducerea versificat a dou imne
ale Sfntului Simeon Noul Teolog: Imnele 30 (Cuvntul I) i, respectiv 17
(Cuvntul II) numerotate astfel dup ediia Zagoraios , pp. 237-253.
61. Liturghier, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2000.
62. SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL, Omilii duhovniceti, n Scrieri, traducere de Pr.
Prof. Dr. Constantin Corniescu, introducere, indici i note de Prof. Nicolae
Chiescu, n colecia PSB, vol. 34, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1992.
63. PSEUDO-MACARIUS, The fifty spiritual homilies and the Great Letter, translated,
edited and with an introduction by George A. Maloney SJ, Paulist Press, Mahwah,
1992.
64. SFNTUL MARCU ASCETUL, Despre legea duhovnicesc. Despre cei ce-i nchipuie
c se ndreptesc din fapte, traducere din limba greac veche i note de Preotul
Profesor Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2010.
65. SF. MAXIM MRTURISITORUL, Ambigua. Tlcuiri ale unor locuri cu multe i adnci
nelesuri din Sfinii Dionisie Areopagitul i Grigorie Teologul, traducere din
grecete, introducere i note de Pr. Dumitru Stniloae, n colecia PSB, vol. 80, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1983.

31

66. SFNTUL NICHITA STITHATUL, Viaa sfntului nostru Printe Simeon Noul Teolog,
preot i egumen al mnstirii Sfntul Mamas din Xirokerkos, traducere de Ilie
Iliescu, Editura Herald, Bucureti, 2003. Traducerea s-a fcut dup textul stabilit de
Irne Hausherr n OCP XII (1928) i nu red introducerea acestuia.
67. CUVIOSUL NICODIM AGHIORITUL, Slujba, Acatistul i Lauda Sfntului Simeon,
Cuvnt nainte i traducere: diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2002.
68. ORIGEN, Scrieri alese, Partea a III-a, (Peri arhon sau Despre principii, Convorbiri
cu Heraclide, studiu introductiv, traducere i note de Pr. Teodor Bodogae; Exortaie
la martiriu, traducere: Pr. Constantin Galeriu, studiu introductiv i note de Pr.
Teodor Bodogae), n colecia PSB, vol. 8, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1982.
69. IDEM, Scrieri alese, Partea a IV-a, (Contra lui Celsus, studiu introductiv, traducere
i note de Pr. Prof. T. Bodogae; colaboratori: Prof. N. Chirc, Teodosia Lacu), n
colecia PSB, vol. 9, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1984.
70. PALADIE, Istoria lausiac, traducere de Pr. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 2007.
71. Patericul sau Apoftegmele Prinilor din pustiu, traducere de Cristian Bdili,
Polirom, Iai, 12003, 32007.
72. Petite Philocalie de la prire du cur, traduite et prsente par Jean Gouillard,
1

1953, Les ditions des Cahiers du Sud; 21979, Les ditions du Seuil.

73. Philokalie der heiligen Vter der Nchternheit durch sie wird mittels der sittlichen
Philosophie in praktischem Tugendleben und in Beschauung der Geist gereinigt,
erleuchtet und vollendet, Schrisftleitung: P. Dr. Gregor Hohmann OSA, Dietmar
Sssner, Verlag Der Christliche Osten, Wrzburg, 2004, vol. 1-5 + 6 (indici).
74. La prire des glises de rite byzantin. I. L`office divin, la liturgie, les sacraments,
par le R.P.E. Mercenier et M. le chanoine Franois Paris, Prieur d`Amay-surMeuse, Belgique, 1937.
75. Scrierile Prinilor Apostolici, traducere note i indici de Pr. D. Fecioru, n colecia
Prini i scriitori bisericeti (prescurtat PSB), vol. 1, Ed. IBMBOR, Bucureti,
1979.
76. SFNTUL SIMEON NOUL TEOLOG, Discursuri teologice i etice, Scrieri I, Studiu
introductiv i traducere de Diac. Ioan I. Ic jr i un studiu de Ierom. Alexander
Golitzin, Editura Deisis, Sibiu, 11998, 22001. [= Scrieri I]
77. IDEM, Cateheze, Scrieri II, Studiu introductiv i traducere: diac. Ioan I. Ic jr,
Editura Deisis, Sibiu, 11999, 22003. [= Scrieri II]
32

78. IDEM, Imne, epistole i capitole, Scrieri III, Introducere i traducere de diac. Ioan
I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2001. [= Scrieri III]
79. IDEM, Viaa i epoca, Scrieri IV, Introducere i traducere de diac. Ioan I. Ic jr,
Editura Deisis, Sibiu, 2006. Pe lng amplul studiu istoric al diac. Ioan I. Ic jr
intitulat Viaa Sfntului Simeon Noul Teolog i epoca, pp. 5-101, volumul red,
ntre pp. 243-355, i traducerea Vieii n ediia stabilit de . .
, : . , , , .
, , 1994, pp. 46-390. [= Scrieri IV]
80. IDEM, Hymns of Divine Love, newly translated by George Maloney S.J., Dimension
Books, Denville, New Jersey, 1976.
81. IDEM, The Discourses [=Catehezele], translation by C.J. deCantanzaro, introduction
by George Maloney S.J., preface by Basile Krivocheine, Paulist Press, New York,
1980.
82. St. Symeon the New Theologian on the Mystical Life: The Ethical Discourses, 3 vol.,
St Vladimir's Seminary Press, Crestwood, 1995-1997.
83. STNILOAE, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Editura
Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1990. Volumul conine traducerea Pr. Dumitru
Stniloae a Imnelor iubirii dumnezeieti, precedate de note introductive, pp. 307705. [= STD]
84. SFNTUL TEODOR STUDITUL, Cuvntri duhovniceti, ediie ngrijit de Pr. Petru
Plea, Editura Episcopiei Ortodoxe Alba-Iulia, 1994.
85. SFNTUL VASILE CEL MARE, mpotriva lui Eunomie, Expunere a credinei niceene,
traducere i note de Ieromonah Lavrentie Carp, Crigarux, Piatra-Neam, 2007.

4. LEXICOANE I DICIONARE

86. ***, Dictionnaire de Spiritualit, Asctique et Mystique, Doctrine et Histoire,


Beauchesne, Paris, tome VIII, 1974; XIV, 1990.
87. ***, Lexikon fr Theologie und Kirche, Herder, FreiburgBaselRomWien, fnfter
Band, 1996.

33

88. ***, Theologische Realenzyklopdie, Walter de Gruyter, Berlin New York, Band
XXXII, 2001.
89. BAILLY, Anatole, Dictionnaire Grec Franais, dition revue par L. Schan et P.
Chantraine, Hachette, 11894, Paris, 491997.
90. CROSS, F. L.; LIVINGSTONE, E. A. (ed.), The Oxford Dictionary of the Christian
Church, Oxford, 11957, 21974.
91. LAMPE, G.W.H., A Patristic Greek Lexicon, Clarendon Press, Oxford, 1961.
92. LIDDELL, Henry George; SCOTT, Robert, A Greek-English Lexicon. With a revised
supplement 1996, 11843, 91940, Clarendon Press, Oxford, 1996.

5. CRI

93. ***, Simeone il Nuovo Teologo e il monachesimo a Constantinopoli, Atti del X


Convegno ecumenico internazionale di spiritualit ortodossa. Sezione bizantina.
Bose, 15-17 settembre 2002, a cura di Sabino Chial e Lisa Cremaschi, monaci di
Bose, Edizioni Qiqajon, Comunit di Bose, 2003 [=Simeone-Bose].
94. ALFEYEV, Ilarion, Sfntul Simeon Noul Teolog i tradiia ortodox, traducere din
limba englez de Ioana Stoicescu i Maria Magdalena Rusen, ediie ngrijit de Pr.
Eugen Drgoi, Ed. Sophia, Bucureti, 2010.
95. ANGOLD, Michael, Church and Society in Byzantium under Comneni 1081-1261,
Cambridge at the University Press, 1995.
96. ARGRATE, Pablo, Feuer auf die Erde. Der Heilige Geist bei Symeon dem Neuen
Theologen, Serie Hereditas. Studien zur Alten Kirchengeschichte, no 25,
Borengsser, Bonn, 2007.
97. ARIANTZI, Despoina, Kindheit in Byzanz. Emotionale, Geistige und Materielle
Entwicklung in Familren Umfeld vom 6. bis zum 11. Jahrhundert, seria
Millenium-Studien. Walter de Gruyter, Berlin/Boston, 2012.
98. BERNARDI, Jean, Grigorie din Nazianz teologul i epoca sa (330-390), Ed. Deisis,
Sibiu, 2002.
99. BIEDERMANN, Hermenegild M., OESA., Das Menschenbild bei Symeon dem
Jngeren, dem Theologen (949-1022), Das stliche Christentum, Neue Folge, Heft
9, Augustinus-Verlag, Wrzburg, 1949.

34

100.

BLEICKEN, Jochen; GALL, Lothar; JAKOBS Hermann (herausg.), Oldenbourg

Grundri der Geschichte, Band 22: Byzanz von Peter SCHREINER, R. Oldenbourg
Verlag, Mnchen, 1986.
101.

BLUM, Georg Gnter, Byzantinische Mystik. Ihre Praxis und Theologie vom 7.

Jahrhundert bis zum Beginn der Turkokratie, ihre Fortdauer in der Neuzeit, Seria
Forum Orthodoxe Theologie, herauasgegeben von Karl Christian Felmy und Ioan
I. Ic jr., vol. 8, LIT Verlag, Berlin, 2009.
102.

BOBRINSKOY, Preotul profesor Boris, mprtirea Sfntului Duh, traducere de

Mriuca i Adrian Alexandrescu, Ed. IBMBOR, 1999.


103.

BUCHIU, Pr. Conf. Dr. tefan, Cunoaterea apofatic n gndirea Printelui

Stniloae, Editura Libra, Bucureti, 2002.


104.

IDEM, Dogm i teologie. Curs de Teologie Dogmatic i Simbolic, Editura

Sigma, Bucureti, 2006, vol. I-II.


105.

IDEM, Ortodoxie i secularizare, Ed. Libra, Bucureti, 1999.

106.

DE

BUJANDA, Jess Martnez, Index librorum prohibitorum 1600-1966,

Universit de Sherbrooke, Mdiaspaul Librairie Droz, Montral, 2002.


107.

CAVALLO Guglielmo (coord.), Omul bizantin, traducere de Ion Mircea, Editura

Polirom, Iai, 2000.


108.

CONGAR, F. Yves M.-J., Je crois en l`Esprit Saint, tome I L`Esprit Saint dans

l`conomie. Rvlation et exprience de L`Esprit, Les ditions du Cerf, Paris,


1979.
109.

Mitropolit Nicolae CORNEANU, Patristica mirabilia, Editura Mitropoliei

Banatului, Timioara, 1987.


110.

CRAINIC, Nichifor, Cursurile de mistic. I. Teologie mistic. II. Mistic

german, studiu introductiv i ediie de diac. Ioan I. IC jr, Deisis, Sibiu, 2010.
111.

DAGRON Gilbert; RICH Pierre; VAUCHEZ Andr (ed.), Die Geschichte des

Christentums, Band IV: Bischfe, Mnche und Kaiser (654-1054), Herder, Freiburg
Basel Wien, 1994.
112.

DEPPE,

Klaus,

Der

wahre

Christ.

Eine

Untersuchung

zum

Frmmigkeitsverstndnis Symeons des Neuen Theologen und zugleich ein Beitrag


zum Verstndnis des Messalianismus und Hesychasmus, tez de doctorat, Gttingen,
1971, 477 pp.
113.

DRRIES, Hermann, Die Theologie des Makarios/Symeon, Vandenhoeck &

Ruprecht, Gttingen, 1978.


35

114.

ELIADE, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, traducere i postfa

de Cezar Baltag, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000.


115.

EVDOKIMOV, Paul, Ortodoxia, traducere de Arhiereu Irineu Ioan Popa, Ed.

IBMBOR, Bucureti, 1996.


116.

FITSCHEN, Klaus, Messalianismus und Antimessalianismus. Ein Beispiel

ostkirchlicher Ketzergeschichte, Vandenhoeck & Ruprecht, Gottingen, 1998.


117.

FRAIGNEAU-JULIEN, B., Les sens spirituels et la vision de Dieu selon Symon le

Nouveau Thologien, seria Thologie Historique, no 67, Beauchesne, Paris, 1985.


118.

GARDNER, Alice, Theodore of Studium, His Life and Times, Edward Arnold,

London, 1905.
119.

GOLITZIN, Ieromonah Alexander, Mistagogia experiena lui Dumnezeu n

Ortodoxie. Studii de teologie mistic, traducere i prezentare: diac. Ioan I. Ic jr.,


Editura Deisis, Sibiu, 1998.
120.

HAUSHERR, Irne, Plnsul i strpungerea inimii la Prinii rsriteni,

traducere de Mihai Vladimirescu (dup OCA, vol. 132, Roma, 1944), Ed. Deisis,
Sibiu, 12000, 22009.
121.

HATZOPOULOS, Athanasios, Two Outstanding Cases in Byzantine Spirituality:

the Macarian Homilies and Symeon the New Theologian (Analekta Vlatadon 54),
Patriarchikon Idruma Paterikon Meleton, Thessaloniki, 1991.
122.

HOLL, Karl, Enthusiamus und Bugewalt beim griechischen Mnchtum. Eine

Studie zu Symeon dem Neuen Theologen, 11898, Leipzig; 21969, Georg Olms
Verlagsbuchhandlung, Hildesheim (ed. anastatic).
123.

HGEL, Christian, Symeon Metaphrastes. Rewriting and Canonization,

Museum Tusculanum Press, University of Copenhagen, 2002.


124.

HUNT, Hannah, Joy-Bearing Grief. Tears of Contrition in Writings of Early

Syrian and Byzantine Fathers, Brill, Leiden, 2004.


125.

HUSSEY, J.M. (ed.), The Cambridge Medieval History, vol. IV The Byzantine

Empire, part 1: Byzantium and Its Neighbours, part 2: Government, Church and
Civilization Cambridge University Press, 1966, 1967.
126.

JAMES Liz (ed.), Women, Men and Eunuchs. Gender in Byzantium, Routledge,

New York, 1997.


127.

JANIN, R., La gographie ecclsiastique de lempire byzantin, premire partie:

La sige de Constantinople et le Patriarcat cumnique, tome III: Les glises et les


monastres, Centre National de la Recherche Scientifique, Paris, 1953.
36

128.

JENKINS, Romilly, Byzantium. The Imperial Centuries (610-1071), Weidenfeld

and Nicolson, London, 1966.


129.

JONES, Cheslyn; WAINWRIGHT, Geoffrey; YARNOLD, Edward, SJ; BRADSHAW,

Paul (editors), The Study of Liturgy, SPCK, London / Oxford University Press, New
York, 11978, 21993.
130.

KESELOPOULOS, Anestis G., Man and the Environment A Study of St. Symeon

the New Theologian, translated by Elizabeth Theokritoff, St. Vladimirs Seminary


Press, Crestwood, New York, 2001.
131.

KRIVOEIN, Arhiepiscopul Vasili, n lumina lui Hristos Sfntul Simeon Noul

Teolog (949-1022) Viaa Spiritulitatea nvtura, traducere de Pr. Conf. Dr.


Vasile Leb i Ierom. Gheorghe Iordan. Ed. IBMBOR, Bucureti, 11997, 22005; ed.
engl. In the Light of Christ St. Symeon the New Theologian (949-1022) Life
Spirituality Doctrine, St. Vladimir`s Seminary Press, New York, 1986.
132.

LOSSKY, Vladimir, Vederea lui Dumnezeu, traducere din limba englez de

Prof. dr. Remus Rus, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1995.


133.

MALONEY, George A., The Mystic of Fire and Light. St. Symeon the New

Theologian, Dimension Books, Denville, New Jersey, 1975.


134.

MATSOUKAS, Nikolaos, Istoria filosofiei bizantine. Cu o anex despre

scolasticismul Evului Mediu, traducere de Pr. prof. dr. Constantin Coman i Nicuor
Deciu, Editura Bizantin, Bucureti, 2003
135.

MEYENDORFF, John, Byzantine Hesychasm: historical, theological and social

problems. Collected Studies, Variorum Reprints, London, 1974.


136.

IDEM, Sfntul Grigorie Palamas i mistica ortodox, traducere de Angela Pagu,

col. Orizonturi Spirituale, nr. 7, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1995.


137.

IDEM, Teologia Bizantin. Tendine istorice i teme doctrinare, traducere de Pr.

Conf. Dr. Alexandru Stan, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996.


138.

Mitropolitul Nicolae MLADIN, Hristos viaa noastr sau Asceza i mistica

paulin, ediie ngrijit i prefaat de Pr. Prof. Dr. Ioan Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 1996.
139.

MORRIS, Rosemary, Monks and Laymen in Byzantium 843-118, Cambridge

University Press, 11995, 22002.


140.

PERCZEL, Istvn; FORRAI, Rka; GERBY, Gyrgy (ed.), The Eucharist in

Theology and Philosophy: Issues of Doctrinal History in East and West from the
Patristic Age to the Reformation, Ancient and Medieval Philosophy, De WulfMansion Centre, University Press, Leuven, 2005.
37

141.

PLESTED, Marcus, The Macarian Legacy. The Place of Macarius-Symeon in

the Eastern Christian Tradition, Oxford University Press, 2005.


142.

SAVIN, Prof. Ioan Gh., Mistica i Ascetica ortodox, Tiparul Tipografiei

eparhiale Sibiu, 1996.


143.

SCHLUMBERGER, Gustave, Lpope byzantine la fin du dixime sicle,

Hachette & Cie, Paris, 3 vol., 1896-1905.


144.

PIDLK S.J., P. Tom, Spiritualitatea Rsritului cretin. I. Manual

sistematic, traducere i prezentare diac. Ioan I. Ica jr. cuvnt nainte P. Marko I.
Rupnik S.J., Deisis, Sibiu, 2005.
145.

STNILOAE, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos, lumina lumii i

ndumnezeitorul omului, Editura Anastasia, Bucureti 1993.


146.

IDEM, Spiritualitatea Ortodox. Ascetica i Mistica, Editura Institutului Biblic

i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,1992.


147.

STEWART, Columba, OSB, Working the Earth of the Heart. The Messalian

Controversy in History, Text and Language to AD 431, Clarendon Press, Oxford,


1991.
148.

TEOCLIT DIONISIATUL, Dialoguri la Athos. II. Teologia rugciunii minii,

Deisis, Mnstirea Sf. Ioan Boteztorul, Alba-Iulia, 1994.


149.

IDEM, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, Editura Scripta,

Bucureti, 21993.
150.

TURNER, H.J.M., St. Symeon the New Theologian and Spiritual Fatherhood,

E.J. Brill, Leiden, New York, 1990.


151.

VASILIEV, A.A., History of the Byzantine Empire, University of Wisconsin

Press, Madison and Milwaukee 11928, 51964, vol. I.


152.

VLKER, Walter, Praxis und Theoria bei Symeon dem Neuen Theologen. Ein

Beitrag zur byzantinischen Mystik, Steiner, Wiesbaden, 1974.


153.

IDEM, Scala paradisi. Eine Studie zu Johannes Climacus und zugleich eine

Vorstudie zu Symeon dem neuen Theologen, Steiner, Wiesbaden, 1968.


154.

YANNOPOULOS, P.A., La socit profane dans l`empire byzantin des VIIe, VIIIe

et IXe sicles, Universit de Louvain: Recueil de travaux d`histoire et philologie: 6e


Srie, Fascicule 6, Louvain, 1975.

38

6. STUDII, ARTICOLE, RECENZII

155.

ALFEYEV, Hilarion, The Patristic Background of St. Symeon the New

Theologians Doctrine of the Divine Light, n Studia Patristica, Vol. XXXII,


Peeters, Leuven, 1997, pp. 229-238.
156.

BANU, Drd. Emanuel, Lucrarea Sfntului Duh n opera Sfntului Simeon Noul

Teolog, n Studii Teologice, anul XXXII (1980), nr.1-2, pp. 81-94.


157.

BARBU, Liviu, The Epistles of St Symeon the New Theologian. Edited by H.

J. M. Turner (recenzie), n Journal of Theological Studies 61.2 (2010), pp. 823-826.


158.

BRZU, Ierom. Vasile, Disputa messalian - doctrin, istoric, influene, n

Revista Teologic, serie nou, anul XIX (2009), nr. 1, pp. 94-164.
159.

BOLEA, Nicolae, Sfntul Simeon Noul Teolog, epoca i opera sa, n

Teologia, anul X, (2006), nr. 1, pp. 34-50.


160.

BRIA, Pr. Ion, Simirea tainic a prezenei harului dup Sfntul Simeon Noul

Teolog, n Ortodoxia, anul VIII (1956), nr. 7-8, pp. 470-486.


161.

CHARANIS, Peter, The Monk as an Element of Byzantine Society, n

Dumbarton Oaks Papers, 25 (1971), pp. 61-84.


162.

COLLINS, E.M., The Synagoge of Paul of Evergetis: A Patristic Manual for

Middle Byzantine Monasticism, n Studia Patristica XXIII, Papers presented to the


Tenth International Conference on Patristic Studies held in Oxford 1987, pp. 8-12.
163.

CONGOURDEAU, Marie-Hlne, Il monachesimo a Constantinopoli al tempo di

Simeone il Nuovo Teologo, n ***, Simeone il Nuovo Teologo e il monachesimo a


Constantinopoli, Edizioni Qiqajon, Comunit di Bose, 2003, pp. 25-44.
164.

CROSTINI LAPPIN, Barbara, Fondatori a confronto: Simeone il Nuovo Teologo

e Paolo Everghetinos attraverso le Catechesi, n ***, Simeone il Nuovo Teologo e il


monachesimo a Constantinopoli, Edizioni Qiqajon, Comunit di Bose, 2003, pp.
103-128.
165.

DELOUIS, Olivier, Le stoudite, le bndictin et les Grandes Catchses.

Autour de la traduction franaise d'un texte grec indit, n Revue des tudes
byzantines, Volume 61 (2003), pp. 215-228.
166.

DUE, Pr. Drd. Clin Ioan, Vederea luminii dumnezeieti dup Sfntul

Simeon Noul Teolog, n Teologia, anul VI (2000), nr. 4, Arad, pp. 101-121.

39

167.

FLOROVSKY, Georges, The Predicament of the Christian Historian, n

LEIBRECHT, Walter (ed.), Religion and Culture. Essays in Honor of Paul Tillich,
Harper & Brothers, New York, 1959, pp. 140-166.
168.

GARSOAN, Nina G., Byzantine Heresy: A Reinterpretation, n Dumbarton

Oaks Papers, vol. 25 (1971), pp. 85-113.


169.

GOLITZIN, Ieromonah Alexander, Hierarchy Versus Anarchy: Dionysius

Areopagita, Symeon the New Theologian, Nicetas Stethatos, and Their Common
Roots in the Ascetical Tradition, St Vladimir's Theological Quarterly 38 (1994):
131-179, tradus Ierarhia mpotriva anarhiei? Dionisie Areopagitul, Simeon Noul
Teolog, Nichita Stethatos i rdcina lor comun n tradiia ascetic, n IDEM,
Mistagogia experiena lui Dumnezeu n Ortodoxie. Studii de teologie mistic,
traducere i prezentare Diac. Ioan I. Ic jr., Deisis, Sibiu, 1998, pp. 133-183.
170.

IDEM, Simeon Noul Teolog: viaa, epoca, gndirea. Studiu, n SFNTUL

SIMEON NOUL TEOLOG, Scrieri I, ed. a II-a, Deisis, 2001, pp. 393-531.
171.

GOUILLARD, Jean, Quatre procs de mystiques Byzance (vers 960-1143).

Inspiration et autorit, n Revue des tudes byzantines, t. 36, 1978, pp. 5-81.
172.

HAUSHERR, Irne, Les grands courants de la spirtualit orientale, Orientalia

Christiana Periodica, no. 1 (1935), pp. 114-138.


173.

IDEM, La mthode d`oraison hsychaste, n Orientalia Christiana Analecta,

vol. IX 2, no. 36, iunie-iulie 1927, pp. 97-209.


174.

IDEM, Note sur l`inventeur de la mthode d`oraison hsychaste, n Orientalia

Christiana Analecta, vol. XX 1, no. 64, octombrie, 1930, pp. 179-182.


175.

IDEM, Paul Evergetinos a-t-il connu Symon le Nouveau Thologien?,

Orientalia Christiana Periodica, 23 (1957), p. 5879, reluat n Orientalia


Christiana Analecta, 183 (1969), pp. 262-283.
176.

IC, Ioan I., Magistrand, Doctrina Fericitului Augustin despre Sfnta Treime

dup tratatul De Trinitate, n Studii Teologice, anul XIII (1961), nr. 3-4, pp. 166188.
177.

IC jr, Diac. Ioan I., Eseu bibliografic: Mistica bizantin n actualitatea

editorial european dou apariii de excepie, n Revista Teologic, serie nou,


anul XX (2010), nr. 4, pp. 215-227.
178.

IDEM, Teologie i spiritualitate la Sf. Simion Noul Teolog, n Mitropolia

Ardealului, anul XXXII (1987), nr. 3, pp. 21-47. O parte consistent a acestui studiu,
respectiv pp. 30-47, a fost reluat cu modificri n IDEM, Sf. Simeon Noul Teolog i
40

provocarea mistic n teologia bizantin i contemporan studiul introductiv la


SF. SIMEON NOUL TEOLOG, Scrieri I, Deisis, 22001, pp. 11-48.
179.

IELCIU, Dorin, Sfntul Simeon Noul Teolog mistic bizantin, n Credina

Ortodox, anul III (1998), nr. 1-2, pp. 140-152.


180.

KRIVOEIN, Arhiepiscopul Vasili, La thme de l`ivresse spirituelle dans la

mystique de Saint Symon le Nouveau Thologien, n Studia Patristica V.3, 1962,


pp. 368-376.
181.

IDEM, . St. Symeon the New Theologian and early

Christian popular piety, n Studia Patristica II.2, 1957, pp. 485-494.


182.

IDEM, The Writings of St. Symeon the New Theologian, n Orientalia

Christiana Periodica, 20 (1954), pp. 298-328.


183.

LAIOU, Angeliki E. (ed.), The Human Resources, n The Economic History of

Byzantium. From the Seventh through the Fifteenth Century, capitol publicat n
extras ca nr. 39 n seria Dumbarton Oaks Studies, 2002, pp. 47-55.
184.

MCGUCKIN, John Anthony, A Neglected Masterpiece of the Christian

Mystical Tradition: The Hymns of Divine Eros by Symeon the New Theologian
(949-1022), n Spiritus Magazine, vol. 5, 2005, pp. 182-202; reluat n Studii
Teologice, seria a III-a, anul III (2007), nr. 2, pp. 9-34.
185.

IDEM, Symeon the New Theologian and Byzantine Monasticism in A. BRYER

/ M. CUNNINGHAM (ed.), Mount Athos and Byzantine Monasticism. Papers from the
28th Spring Symposium of Byzantine Studies (Birmingham, March 1994), Variorum,
Aldershot, 1996, pp. 17-35, tradus de Diac. Ioan I. Ic jr. sub titlul Sfntul Simeon
Noul Teolog i monahismul bizantin. I. Viaa din spatele Vieii, n SF. SIMEON
NOUL TEOLOG, Scrieri IV, pp. 357-380.
186.

IDEM, St. Symeon the New Theologian (949-1022): Byzantine Spiritual

Renewal in Search of a Precedent, n R.N. SWANSON (ed.), The Church


Retrospective (Studies in Church History 33), Ecclesiastical History Society, 1997,
pp. 75-90, tradus de Diac. Ioan I. Ic jr. sub titlul Sfntul Simeon Noul Teolog i
monahismul bizantin. II. nnoire duhovniceasc n cutarea unui precedent, n SF.
SIMEON NOUL TEOLOG, Scrieri IV, pp. 380-390.
187.

IDEM, The Luminous Vision in Eleventh-Century Byzantium: Interpreting the

Biblical and Theological Paradigms of St. Symeon the New Theologian, n


Margaret MULLET & Anthony KIRKBY (ed.), Work and Worship at the Theotokos

41

Evergetis (Belfast Byzantine Text and Translations 6.2), Belfast, 1997, pp. 90-123,
tradus de Diac. Ioan I. Ic jr. sub titlul Sfntul Simeon Noul Teolog i monahismul
bizantin. III. Paradigmele biblice i teologice ale vederii Luminii dumnezeieti la
Sfntul Simeon Noul Teolog, n SF. SIMEON NOUL TEOLOG, Scrieri IV, pp. 390422.
188.

MIQUEL, Pierre, Grgoire Palamas, Docteur de lExprience, n Irnikon,

tome XXXVII, 2me trimestre, 1964, pp. 227-237.


189.

IDEM, Lappel lexprience chez quelques auteurs de la Philocalie, n

Irnikon, tome XL, 3me trimestre, 1967, pp. 354-376.


190.

IDEM, La conscience de la grce selon Symon le Nouveau Thologien, n

Irnikon, tome XLII, 3me trimestre, 1969, pp. 314-342.


191.

IDEM, Les caractres de lexprience spirituelle selon le Pseudo-Macaire, n

Irnikon, tome XXXIX, 4e trimestre, 1966, pp. 498-513.


192.

MOLDOVAN, Drd. Ilie, Teologia Sfntului Duh dup Catehezele Sfntul

Simeon Noul Teolog, n Studii Teologice, anul XIX (1967), nr. 7-8, pp. 418-431.
193.

MOOIU, Pr. Nicolae, Botezul n Duhul Sfnt n nvtura Sfntul Simeon

Noul Teolog, n Revista Teologic, serie nou, anul V (1995), nr. 3, pp. 55-71.
194.

IDEM, Simirea minii aisthesis noera, sau despre dimensiunea noetic a

teologiei mistice, n Teologia, anul XI (2007), nr. 1, pp. 9-34.


195.

MUNTEANU, Assist. Prof. Dr. habil. Daniel, Review: Pablo Argrate, Feuer

auf die Erde Der Heilige Geist bei Symeon dem Neuen Theologen (Hereditas.
Studien zur Alten Kirchengeschichte, Bd. 25, hg. v. E. Dassmann, H.-J. Vogt, Bonn:
Borengsser Verlag, 2007), 279 Seiten n International Journal of Orthodox
Theology 1:1 (2010), pp. 226-227.
196.

NEAMU, Mihail, Hilarion Alfeyev, St Symeon the New Theologian and

Orthodox Tradition (Oxford Early Christian Studies), (Oxford: Oxford University


Press, 2000), xiii+338p. (recenzie), n ARCHVS. Studies in History of Religions,
VII (2003) 3-4, 399-404.
197.

ORLOV, Andrei; GOLITZIN, Alexander, Many Lamps are Lightened from

One: Paradigms of the Transformational Vision in Macarian Homilies, n Vigiliae


Christianae, 54, Brill, Leiden, 2001, pp. 1-18.
198.

PATLAGEAN, Evelyne, Aveux et dsaveux d`hrtiques Byzance (XIe - XIIe

sicles), n L`aveu. Antiquit et Moyen Age. Actes de la table ronde de Rome (28-30
mars 1984). cole Franaise de Rome, 1986, pp. 243-260.
42

199.

PLIMARU, Pr. Drd. Ctlin, Influena Corpusului macarian asupra

spiritualitii rsritene, n Revista Teologic, serie nou, anul XVIII (2008), nr. 1,
pp. 250-282.
200.

IDEM, Spiritualitatea inimii n Omiliile macariene, n Revista Teologic, serie

nou, anul XIX (2009), nr. 1, pp. 356-395.


201.

PETRARU, Pr. drd. Gheorghe, Cunoaterea lui Dumnezeu dup Sfntul Simeon

Noul Teolog, n Ortodoxia, anul XL (1988), nr. 3, pp. 111-133.


202.

PODSKALSKY, Gerhard S.J., L`orizzonte culturale di Simeone il Nuovo

Teologo, n ***, Simeone il Nuovo Teologo e il monachesimo a Constantinopoli,


Edizioni Qiqajon, Comunit di Bose, 2003, pp. 129-136.
203.

IDEM, Religion und religises Leben im Byzanz des 11. Jahrhunderts, n

Orientalia Christiana Periodica, 57 (1991), pp. 371-397.


204.

POPESCU, Magistrand Dumitru, Faptele bune dup Sfntul Simeon Noul

Teolog, n Ortodoxia, anul XIV (1962), nr. 4, pp. 540-555.


205.

POPESCU, Preot lector Mihail-Gabriel, Catehezele Sfntului Simeon Noul

Teolog, n Studii Teologice, anul XXVI (1974), nr. 1-2, pp. 39-44.
206.

ROITTO, Rikard, Practices of Confession, Incercession and Forgiveness in 1

John 1.9; 5.16, n New Testament Studies, vol. 58, nr. 2, April 2012, pp. 235-253.
207.

VAN

ROSSUM, Joost, Priesthood and Confession in St. Symeon the New

Theologian, n Saint Vladimirs Theological Quaterly, 20, 1976, No. 4, pp. 220228.
208.

IDEM, Reflections on Byzantine Ecclesiology: Nicetas Stethatos On the

Hierarchy, Saint Vladimirs Theological Quaterly, 25, 1981, No. 2, pp. 75-83.
209.

ROU, Drd. Alexandru, Botezul in scrierile Sfntului Simeon Noul Teolog, n

Studia Theologica Doctoralia III, Editura Doxologia, Iai, 2011, pp. 450-478.
210.

SANDU, Mrd. Nicuor, Consideraii privind conceptul de lumin n gndirea

Sfntului Simeon Noul Teolog, n Ortodoxia, anul LVI (2005), nr. 1-2, pp. 154194.
211.

IDEM, Elemente pentru o antropologie duhovniceasc n gndirea Sf. Simeon

Noul Teolog, n Studii Teologice, seria a III-a, anul IV (2008), nr. 1, pp. 133-158.
212.

SIMA, Drd. Gheorghe, Lucrarea Sfntului Duh n Taina Pocinei, dup

Sfntul Simeon Noul Teolog, n Studii Teologice, anul XLII (1990), nr. 3, pp. 4661.

43

213.

STNILOAE, Pr. Dumitru, Condiiile mntuirii, n Studii Teologice, anul III

(1951), nr. 5-6, pp. 245-256.


214.

IDEM, n jurul Omiliilor duhovniceti ale Sfntului Macarie Egipteanul, n

Mitropolia Olteniei, anul X (1958), nr. 1-2, pp. 15-38.


215.

IDEM, Legtura personal cu Hristos n lumina infinitii dumnezeieti dup

Sfntul Simeon noul Teolog, n Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Editura


Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1990, pp. 307-321.
216.

IDEM, Liturghia, urcu spre Dumnezeu i poart a cerului, n Mitropolia

Banatului, anul 1981, nr. 1-3, pp. 41-56.


217.

IDEM, Natur i har n teologia bizantin, n Ortodoxia, anul XXVI (1974),

nr. 3, pp. 392-439.


218.

IDEM, Relaiile treimice i viaa Bisericii, n Ortodoxia, anul XVI (1964), nr.

4, pp. 503-525.
219.

IDEM, Semnificaia luminii dumnezeieti n spiritualitatea i cultul Bisericii

Ortodoxe, n Ortodoxia, anul XXVIII (1967), nr. 3-4, pp. 433-446.


220.

IDEM, Taina Euharistie, izvor de via spiritual n Ortodoxie, n Ortodoxia,

anul XXXI (1979), nr. 3-4, pp. 499-510.


221.

STOENESCU, Ieromonah Nacu-Daniil, nvtura despre Sfnta Treime n

Imnele Sfntului Simeon Noul Teolog n Mitropolia Banatului, anul XXXV


(1985), nr. 5-6, pp. 323-333.
222.

IDEM, Influena operei Sfntului Simeon Noul Teolog asupra vieii monastice

romneti, n Mitropolia Banatului, anul XXXVII (1988), nr. 1, pp. 43-50.


223.

STOINA, Drd. Liviu, Desvrirea cretin dup Sfntul Simeon Noul Teolog,

n Studii Teologice, anul XXXVII (1985), nr.5-6, pp. 390-407.


224.

STREZA, Conf. Dr. Ciprian, Teologia Botezului dup Sfntul Marcu Ascetul,

n Revista Teologic, serie nou, anul XIX (2009), nr. 3, pp. 127-135.
225.

TEU, Pr. Ioan C., Paternitate i filiaie duhovniceasc la Sfntul Simeon Noul

Teolog, n Teologia, anul VIII (2004), nr. 4, p. 171-204.


226.

TURNER, H.J.M., La paternit spirituale in Simeone il Nuovo Teologo, n

***, Simeone il Nuovo Teologo e il monachesimo a Constantinopoli, Edizioni


Qiqajon, Comunit di Bose, 2003, pp. 199-223.
227.

IDEM, St. Symeon the New Theologian: His Place in the History of Spiritual

Fatherhood, n Studia Patristica XXIII, Papers presented to the Tenth International


Conference on Patristic Studies held in Oxford 1987, pp. 91-95.
44

228.

WARE, Kallistos T., The Spiritual Father in St. John Climacus and St. Symeon

the New Theologian, n Studia Patristica, XVIII, 2, Papers of the 1983 Oxford
Patristics Conference, pp. 299-316.
229.

VRLAN, Drd. Ion, nvtura despre mntuire la Sfntul Simeon Noul

Teolog, n Ortodoxia, XXVI (1974), nr. 4, pp. 624-633.


230.

ZAMFIRESCU, Dan, Manuscrise slave cu traduceri slave din Simeon Noul

Teolog, n Ortodoxia, anul XI (1959), nr. 4, pp. 535-566.


231.

IDEM, Probleme teologice i haghiografice legate de supranumele Sfntului

Simion Noul Teolog, n Ortodoxia, anul X (1958), nr. 3, pp. 395-429.

7. RESURSE ELECTRONICE

232.

BibelWorks 8, Windows Vista/7 Release, Version 8.0.020j.2 (Standard

edition), Copyright (c) 2009-2010 BibelWorks, LLC.


233.

Thesaurus Linguae Graecae (TLG). A Digital Library of Greek Literature,

platform electronic iniiat de University of Califonia, Irvine), Copyright (c) 2009.


234.

PICIORU, Pr. Dr. Dorin Octavian, Vederea lui Dumnezeu n teologia Sfntului

Simeon Noul Teolog. Tez de doctorat, Ed. Teologie pentru azi, Bucureti, 2009.
Ediie electronic.
235.

http://www.doaks.org/resources/publications/doaks-online-

publications/byzantine-studies/typikapdf pentru extrase din Byzantine Monastic


Foundation Documents: A Complete Translation of the Surviving Founders Typika
and Testaments, edited by John THOMAS and Angela CONSTANTINIDES HERO with
the assistance of Giles CONSTABLE, Published by Dumbarton Oaks Research Library
and Collection, Washington, D.C., in five volumes as number 35 in the series
Dumbarton Oaks Studies, 2000 Dumbarton Oaks; accesat la 23.12.2012.
236.

http://graeca.patristica.net/, pentru volume scanate ale seriei greceti a coleciei

editate de J.-P. Migne.


237.

UTHEMANN, Karl-Heinz, Symeon der Neue Theologe, n Biographisch-

Bibliographisches Kirchenlexikon, Verlag Traugott Bautz, Herzberg, Band XI, 1996,


Spalten

330-345,

articol

disponibil

pe

site-ul

http://www.kirchenlexikon.de/s/s4/symeon_d_n_t.shtml; accesat la 25.06.2012.

45

238.

http://www.perseus.tufts.edu/hopper site-ul bibliotecii virtuale Perseus, surs

recunoscut pentru reperarea textelor clasice; accesat la 18.09.2012.


239.

http://www.uoa.gr/ site-ul oficial al Universitii din Atena; accesat la

20.06.2012.
240.

http://www.vatican.va site-ul oficial al Vaticanului; accesat la 19.12.2012.

46

S-ar putea să vă placă și