A crtica de MacIntyre teoria da justia de Rawls

Jos Joo Neves Barbosa Vicente

Data de submisso: 2 out. 2010

Data de aprovao: 24 out. 2010

Resumo
Este artigo traz para o debate, no mbito da filosofia poltica, a discusso entre
Liberalismo e Comunitarismo travada, basicamente, durante a dcada de 80, no
contexto da filosofia anglo-saxnica. O empreendimento proposto aqui destaca em
especial, a crtica elaborada por MacIntyre em sua obra Depois da virtude e dirigida
teoria da justia de Rawls, como exposta em sua obra Uma teoria da justia.

Palavras-chave: Liberalismo; comunitarismo; comunidade; indivduo; justia.

Abstract
This article brings to debate in political philosophy the discussion between
Liberalism and Communitarianism occurred primarily during the decade of 80s, in
the context of Anglo-saxon Philosophy. The project proposed here emphasizes in
particular the critique developed by MacIntyre in his book After virtue addressed to
Rawls theory of justice as expounded in his book A theory of justice.

Keywords: Liberalism; Communitarianism; community; individual; justice.

Mestre em Filosofia pela Universidade Federal de Gois (UFG), aluno especial do

Doutorado em Filosofia da Universidade Federal da Bahia (UFBA) e professor assistente
de Filosofia no Centro de Formao de Professores da Universidade Federal do Recncavo
da Bahia (CFP/UFRB).

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No mbito da filosofia poltica, os nomes de MacIntyre e Rawls esto

associados ao debate entre Comunitarismo e Liberalismo1 travado,
basicamente, durante a dcada de 80, dentro do contexto da filosofia anglosaxnica sem deixar, no entanto, de se enraizar tambm, na grande tradio
filosfica europia: os comunitaristas so herdeiros de Aristteles, Hegel e
da tradio republicana da Renascena como, por exemplo, Maquiavel; os
liberais so herdeiros de Locke, Hobbes, Stuart Mill e Kant.
Seguindo os estudos de Van Parijs (1997, p. 205-228) e
Delacampagne (2001, p. 119-135) possvel recordar, de um modo geral,
alguns pontos principais desse debate. Os comunitaristas desconfiam da
moral abstrata, tm simpatia pela tica das virtudes e uma concepo
poltica com um amplo espao para a histria das tradies. O indivduo
deve ser considerado membro inserido numa comunidade poltica de iguais
e, para que possa existir um aperfeioamento da vida poltica na democracia,
devem existir formas de comportamentos que ajudem a enobrecer a vida
comunitria; os liberais partilham a idia de liberdade de conscincia,
respeito pelos direitos do indivduo e desconfiana frente ameaa de um
Estado paternalista. Defendem, dentro da perspectiva hobbesiana, a idia de
que a poltica est desprovida de significao moral, que o Estado no
mais do que um instrumento destinado a assegurar a coexistncia pacfica
dos indivduos numa determinada sociedade contratualista. J na linha de
Kant, consideram que o Estado tem uma funo moral autntica e que
transcende as consideraes pragmticas ou naturalistas. Neste artigo, no
entanto, no ser analisado a totalidade do debate liberalismo /
comunitarismo, mas apenas as crticas de MacIntyre 2 dirigidas a Uma teoria
da justia, de Rawls (2000), expostas em sua obra magma, Depois da virtude
(2001).
Em 1971, com a publicao da obra A theory of justice, talvez a obra
mais influente da filosofia moral e poltica produzida no sculo XX (Smith,
2009, p. 205), Rawls, que denominou a sua prpria teoria de justia como
Comunitarismo: Alasdair MacIntyre, Charles Taylor, Michael Sandel, Will Kymlicka e
Michael Walzer. Liberalismo: John Rawls, Robert Nozick, Ronald Dworkin, Thomas
Nagel, Bruce Ackerman e Charles Larmare.
2 Nascido em Glasgow, na Esccia, Alasdair MacIntyre considerado uma das maiores
autoridades no campo da tica na atualidade. Suas crticas dirigidas esterilidade da tica
moderna e, em particular, perspectiva individualista liberal, fazem dele um comunitarista
tico.
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equidade, tenta dar sentido noo de justia buscando uma base

universalmente aceite, capaz de assegurar a legitimao dos valores e
normas no intuito de possibilitar a fundamentao racional da lei. Com base
nos principais pressupostos da sua teoria (1. convico de que a totalidade
dos recursos menor do que a procura; 2. existncia de desacordo sobre as
concepes do bem defendidas pelos indivduos; e 3. reconhecimento de
que todos os membros da sociedade so indivduos racionais e razoveis,
capazes de formular concepes de bem e de desenvolver um sentido de
justia), ele retoma a filosofia do contrato social, da fundao da sociedade
como produto de um acordo entre seus membros acerca do modo justo
de viver em comum contrato que constitui a base moral de uma
sociedade democrtica. A sociedade, a que ningum tem a obrigao de
aderir, definida como um sistema eqitativo e voluntrio de cooperao
entre vrios indivduos.
Meu objetivo apresentar uma concepo de justia que generaliza e leva a
um plano superior de abstrao a conhecida teoria do contrato social como
se l, digamos, em Locke, Rousseau e Kant. Para fazer isso, no devemos
pensar no contrato original como contrato que introduz uma sociedade
particular ou estabelece uma forma particular de governo. Pelo contrrio, a
idia norteadora que os princpios de justia para a estrutura bsica da
sociedade so o objeto do consenso original. So esses princpios que
pessoas livres e racionais, preocupadas em promover seus prprios
interesses, aceitariam numa posio inicial de igualdade como definidores
dos termos fundamentais de sua associao. Esses princpios devem regular
todos os acordos subseqentes; especificam os tipos de cooperao social
que se podem assumir e as formas de governos que se podem estabelecer. A
essa maneira de considerar os princpios de justia eu chamarei de justia
como equidade. (Rawls, 2000, p. 12)

A teoria do contrato social de Rawls fundamenta-se numa posio

hipottica em que os indivduos atuam sob um vu de ignorncia (Rawls,
2000, p. 146-152) e so racionalmente animados por seus prprios
interesses a posio original3 (Rawls, 2000, p. 127-200). Eles devem,
tambm, entrar em acordo sobre um sistema de cooperao. No entanto,
como desconhecem o lugar que ocuparo nesse sistema, cada um deles
considera a possibilidade pior, em outras palavras, o caso em que ocupar
uma posio inferior. A partir da, Rawls explica que cada um desses
indivduos adota uma estratgia em que para o jogador que no tem certeza
A teoria da Posio Original, como observou Kolm (2000, p. 234-251), serve para
justificar a teoria da justia de Rawls.
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de ganhar a melhor jogada consiste em assegurar-se de que o pior resultado

ser o melhor possvel; ele minimiza, deste modo, suas perdas mximas, ou
ainda, maximiza suas perdas mnimas a famosa estratgia do mximo
inspirada na teoria dos jogos.
Em virtude da estratgia do mximo, na posio original nascem
os princpios bsicos da justia: liberdade e diferena. De acordo com o
primeiro principio, os indivduos empenham-se em estabelecer o mbito de
liberdade mais vasto possvel, que seja ao mesmo tempo compatvel com
uma liberdade semelhante para todos. Cada um ir dispor assim da maior
liberdade compatvel com a liberdade alheia. O segundo princpio, o da
diferena, justifica as desigualdades. Rawls dirige aqui severas crticas
teoria utilitarista que ignora as desigualdades, confunde justia com
maximizao do bem estar social e admite, assim, que o sacrifcio de um
indivduo pode aumentar o bem estar de todos.
Na perspectiva da teoria da justia de Rawls, ningum um meio com
vistas a servir a sociedade, e as liberdades civis so sempre superiores
economia. Mas as desigualdades no so necessariamente injustias. Elas
podem ser admitidas sob duas condies: as situaes capazes de oferecer
vantagens devem ser acessveis a todos; a sociedade deve poder tornar os
menos ricos to ricos quanto seja possvel ser, ou seja, chegar a um ponto
timo na distribuio da renda. Nesse sentido, as nicas desigualdades
admitidas por Rawls so aquelas que do vantagens aos menos favorecidos.
Insatisfeito com a tendncia em estabelecer o conceito da filosofia
moral como um campo isolado de pesquisa e com a esterilidade da idia
de que o filsofo moral pode estudar os conceitos de moralidade por meio
de mera reflexo, no estilo poltrona de Oxford, sobre o que ele e os que o
cercam dizem e fazem (MacIntyre, 2001, p. 9)4, MacIntyre publica em 1981
a sua grande obra After virtue onde discute a questo do relativismo das
virtudes e a relao da filosofia com a histria.
Nessa discusso, ele demonstra e explica a ascenso e a queda das
diferentes moralidades e defende a variedade e heterogeneidade das crenas,
conceitos e prticas morais. Com uma viso pessimista da condio tica5
do homem contemporneo, MacIntyre termina a sua obra dizendo que,

A crtica que faz esterilidade da tica moderna e, em particular, perspectiva

individualista liberal, fazem de MacIntyre um comunitarista tico, profundamente
preocupado com a vida boa e com o Bem.
5 A tica de MacIntyre teleolgica. Uma tica preocupada com a vida boa e com o Bem.
O que no significa dizer que uma tica distanciada do processo de criao das emoes e
dos afetos e da dependncia das circunstncias e dos contextos culturais e sociais.
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O que importa nesse estgio a construo de forma locais de comunidade,

dentro das quais se possa sustentar a civilidade e a vida intelectual e moral
durante a nova Idade Mdia que j estamos vivendo. E se a tradio das
virtudes foi capaz de sobreviver aos horrores da Idade Mdia passada, no
estamos totalmente desprovidos de base para ter esperana. Desta vez,
porm, os brbaros no esto esperando alm das fronteiras; j esto nos
governando h muito tempo. E a nossa falta de conscincia disso que
constitui parte dos nossos problemas. Estamos esperando, no Godot, mas
outro sem dvida bem diferente So Bento. (MacIntyre, 2001, p. 441)

Essa viso, no entanto, minimizada pela proposta que v no

regresso tradio aristotlica e tomista um instrumento de salvao. Pois,
nessa tradio a justificao das virtudes no dependia de uma prvia
justificao de regras e princpios. As virtudes eram colocadas sempre em
primeiro lugar para que a funo e a autoridade das regras fossem
compreendidas. Uma proposta que, de acordo com MacIntyre, deve passar,
necessariamente, pelo reconhecimento da necessidade de nos ligarmos a
uma comunidade, com fortes laos de pertena e uma forte identidade
cultural, semelhana do que os primitivos cristos fizeram nos primeiros
sculos da nossa era.
Profundamente enraizado na filosofia de Aristteles e de Toms de
Aquino6 e com forte vnculo no pensamento antiliberal, como observou
Macedo (1995, p. 43; 2003, p. 67), MacIntyre nega, portanto, os valores
morais da modernidade e elege como um dos principais objetos da sua
crtica, a tica de Rawls que, para ele, mais no do que um kantismo de
contedo social e igualitrio que no tem outra preocupao seno com
aquilo que, na tica, pode ser formulado em termos de direitos e obrigaes
e que negligencia assim, todo o domnio da virtude. Ou seja, para
Macintyre, a teoria da justia de Rawls possui um subjetivismo tico que
opera com a idia de um Estado neutro com respeito aos valores morais.
Um Estado que garante apenas a liberdade de expresso dos indivduos. Em
outras palavras, um Estado que garante apenas a capacidade de decidir
livremente e de perseguir racionalmente uma certa concepo de bem.
noo aristotlica de erro, MacIntyre mistura o conceito tomista de pecado. Pecado
igual a erro. A verdadeira finalidade do Homem j no pode ser completamente realizada
neste mundo, mas apenas no outro. Esta perspectiva percorreu todo o perodo da Histria
do Ocidente, desde a afirmao do cristianismo at, pelo menos, ao Renascimento. Mas foi
s com a vitria do iluminismo e da sua concepo tica individualista, a partir do sculo
XVIII, que entrou em declnio. essa concepo que a nova tica de MacIntyre pretende
recuperar, colocando-a em dilogo quer com a concepo iluminista, na verso
individualista kantiana e na verso utilitarista de Adam Smith, quer com a concepo
genealgica de Nietzsche.
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Para fundamentar a sua crtica teoria de Rawls7, MacIntyre recorre

obra tica a Nicmaco, de Aristteles (2001), no Livro V, que trata do tema
da justia, e afirma:
Quando louvou a justia como primeira virtude da vida poltica, Aristteles
o fez de maneira a sugerir que a comunidade que carece de acordo prtico
com relao a um conceito de justia tambm deve carecer da base
necessria para a comunidade poltica. Porm, a falta de tal base deve,
portanto, ameaar a nossa prpria sociedade. (MacIntyre, 2001, p. 409)

Na nossa cultura individualista, no entanto, esse acordo impossvel.

Pois, a virtude8, como constata MacIntyre, passou a ser entendida como
disposio ou sentimento que produz no indivduo obedincia a certas
normas. Em outras palavras, a justificao das virtudes depende de uma
prvia justificao de regras e princpios. A conseqncia de tudo isso pode
ser percebida com maior incidncia no campo da justia, nas controvrsias
fundamentais da vida cotidiana (reivindicaes com base em direito de
propriedade legal contra reivindicaes com base na necessidade)
impossveis de serem resolvidas racionalmente. Isso prova que a tradio
das virtudes incompatvel com caractersticas fundamentais da ordem
econmica moderna e, mais especialmente, com seu individualismo, sua
ganncia e sua elevao dos valores do mercado a um lugar social de
destaque (MacIntyre, 2001, p. 426-427).
Essas controvrsias, no entanto, afirma MacIntyre, podero ser
declaradas falsas caso a filosofia analtica moral recente apresente
princpios racionais atraentes para que as partes com interesse em conflito
possam apelar. Uma das declaraes mais importante dessa filosofia sobre o
assunto em questo, de acordo com MacIntyre, est na obra Uma teoria de
justia de Rawls, onde esto descritos os princpios de justia como sendo
escolhidos por um agente racional situado por trs de um vu de
ignorncia, de modo que ele no saiba que lugar ocupar na sociedade
isto , qual ser sua classe ou seu status, quais talentos e capacidade ele
A crtica de MacIntyre em Depois da virtude dirigida, simultaneamente, a Rawls e a
Nozick, considerados por ele como os dois maiores tericos da filosofia analtica moral
recente. No entanto, para este trabalho, apenas a crtica dirigida a Rawls ser analisada.
8 Para Toms de Aquino, por exemplo, pensador que influenciou fortemente MacIntyre, a
virtude a boa qualidade da mente, pela qual vivemos diretamente, de que ningum pode
usar mal, e que Deus obra em ns sem ns (Aquino, 1980, I-II 55). Em Toms de
Aquino, as virtudes mantm uma conexo mais estreita do que em Aristteles e esto
encadeadas de tal modo que, quem possui uma, parece ter muitas o que faz com que
existam virtudes que pertencem ao homem segundo um estado latente em potncia.
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possuir, qual ser seu conceito do bem ou seus objetivos na vida, qual ser
seu temperamento ou que tipo de ordem econmica, poltica, cultural ou
social ele habitar. (MacIntyre, 2001, p. 413)

Esse posicionamento de Rawls o conduz, necessariamente, a um

conceito geral: Todos os bens sociais fundamentais liberdade e
oportunidade, renda e riqueza, e as bases do respeito a si mesmo devem
ser distribudos igualmente, a no ser que a distribuio desigual de alguns
ou de todos esses bens seja para beneficio dos menos favorecidos (Rawls
apud MacIntyre, 2001, p. 414).
Deixando de lado as questes relacionadas estrutura interna dos
argumentos, MacIntyre ataca a ausncia de uma meno ao demrito na
teoria de Rawls. Ou seja, para ele, o autor de Uma teoria da justia falha ao
no conceder uma posio central ao demrito nas declaraes acerca de
justia ou injustia. Rawls no conseguiu perceber, por exemplo, que
quando algum reclama em causa prpria no significa apenas exigir o
direito de posse do que ganhou como fruto do trabalho, mas o que ele
merece em virtude de sua vida de trabalho rduo; e que tambm, quando se
reclama em beneficio dos pobres e desprivilegiados, significa que a pobreza
e a privao no so merecidas e, portanto, injustificadas.
Nesses dois exemplos, que para MacIntyre refletem muito sobre o
que foi dito nos debates tributrios ocorridos na Califrnia, em Nova Jersey
e em outros locais, fica evidente que, na vida real, o que leva as pessoas
convico de que, de fato, esto reclamando de injustia, e no de outro
tipo de erro ou dano, a meno ao demrito. Uma questo essencial que,
infelizmente, Rawls no concedeu a devida ateno. Ele
admite que as teorias da justia atribudas ao bom senso a ligam ao
demrito, mas antes argumenta que s sabemos o que qualquer pessoa
merece depois de formular as normas da justia (e, portanto, no podemos
basear no demrito o nosso entendimento da justia), e, em segundo lugar,
percebemos que no o demrito que est em questo afinal, porm apenas
expectativas legtimas. Ele tambm argumenta que seria impraticvel tentar
aplicar noes de demrito o fantasma de Hume caminha por suas pginas
neste ponto. (MacIntyre, 2001, p. 418)

Para MacIntyre, portanto, os argumentos da tese defendida por Rawls

deixam claro que, para ele, a sociedade constituda de indivduos com
interesses prprios e particulares e, por isso, precisam reunir-se para criar
normas de vida em comum. As restries existentes so apenas aquelas
impostas possivelmente por uma racionalidade prudente. Isso significa
dizer que, para Rawls, o indivduo est sempre em primeiro lugar em relao
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sociedade e a identificao dos seus interesses individuais antecede a

criao de quaisquer laos morais ou sociais entre eles, e tambm
independente dessa criao (MacIntyre, 2001, p. 419).
Mais uma vez aparece a ausncia de demrito na teoria de Rawls. Uma
idia que s faz sentido apenas em uma comunidade onde o entendimento
em comum tanto do bem para o homem quanto do bem da comunidade
funcione como o vnculo principal. E mais, nessa comunidade, os principais
interesses dos indivduos so identificados com relao a esses bens.
Definitivamente, constata MacIntyre, no o caso da teoria de Rawls. Ele
transforma isso em pressuposto explcito de sua tese de que devemos
esperar discordar de outras pessoas com relao ao que a vida virtuosa
para o homem e devemos, portanto, excluir da nossa formulao dos
princpios de justia qualquer entendimento que dela possamos ter. S os
bens nos quais todos, seja qual for sua opinio acerca da vida virtuosa, se
interessam devem ser levados em conta. (MacIntyre, 2001, p. 419)

O que Rawls expressa com toda profundidade em sua teoria da

justia, afirma MacIntyre (2001, p. 420), o ato voluntrio de indivduos
pelo menos potencialmente racionais com interesses anteriores que tm de
perguntar: Que tipo de contrato social com as outras pessoas me razovel
fazer?. Como conseqncia disso a excluso em sua teoria de uma
comunidade onde a idia de demrito pudesse servir de base para juzos
acerca da virtude e da injustia em relao s contribuies para as tarefas
comuns na busca dos bens. Um conceito de justia, para MacIntyre (2001,
p. 422), mais antigo, mais tradicional, mais aristotlico e cristo.
De um modo geral, MacIntyre ataca os pressupostos bsicos da teoria
liberal de Rawls. Ou seja, a concepo absurda de pessoa como um
indivduo sem laos, sem identidade comprometida apenas com a sua
escolha livre. Um projeto centrado em um indivduo racional atomizado que
se sobrepe sociedade e que, segundo MacIntyre, no contribui em nada
com o objetivo de reconstruo da comunidade. A justia deixou de ser
uma virtude. Ela consiste apenas, doravante, como observou
Delacampagne (2001, p. 125) em suas anlises sobre os comunitaristas, no
respeito mecnico, pelo Estado e pelos indivduos, de certas regras formais.
uma justia desprovida de carne, pela qual impossvel entusiasmar-se.
Uma ordem social, na perspectiva de MacIntyre, no se pode
estabelecer, estruturar e estabilizar baseada num encontro de egosmos.
necessrio um Estado, uma comunidade poltica com o objetivo de
assegurar a cada um, um livre desenvolvimento, promovendo os valores da
tradio e encorajando os modos de vida que realizam esses valores. No
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entender de MacIntyre, a idia de Rawls, de um indivduo racional capaz de

escolher livremente o seu destino deve ser reprovada. A nica maneira de
entender a conduta humana atravs de uma referencia aos indivduos nos
seus contextos sociais, culturais e histricos.
A crtica de MacIntyre teoria liberal de Rawls se estende, tambm,
ao Estado e sua ordem poltica. Mesmo reconhecendo que existem tarefas
que somente sero realizadas por intermdio das instituies
governamentais, como, por exemplo, justificar a imposio e o
cumprimento das leis, a defesa da liberdade e a questo da injustia,
MacIntyre entende, no entanto, que
preciso avaliar os mritos prprios de cada um dessas tarefas, de cada uma
dessas responsabilidades. A poltica sistemtica moderna, seja liberal,
conservadora, radical ou socialista, simplesmente precisa ser rejeitada de um
ponto de vista que deve lealdade genuna tradio das virtudes; pois a
prpria poltica moderna expressa em suas formas institucionais uma
rejeio sistemtica dessa tradio. (MacIntyre, 2001, p. 427)

Seguindo as anlises de Van Parijs (1997), pode-se afirmar que a teoria

liberal da justia de Rawls, no pressupe apenas indivduos sem laos,
como mostrou MacIntyre, mas os segrega. Talvez a realizao da
preocupao de permitir a cada um perseguir sua prpria concepo pessoal
da boa vida nas sociedades liberais seja ainda imperfeita, mas isso no
impede de observar as tendncias penosas que revelam as implicaes
profundas das teorias liberais da justia (Van Parijs, 1997, p. 224). A
grande facilidade de mobilidade individual (geogrfica, certamente, mas
tambm social, matrimonial e poltica) permite que
Os membros dessas sociedades [...] so mais do que nunca deixados a si
mesmos, sem laos duradouros com as comunidades nas quais nasceram,
portadores de identidades frgeis, de vnculos precrios, de compromissos
efmeros. E seria difcil pretender que a preocupao liberal de permitir
eqitativamente a todos perseguir a realizao de sua concepo de boa vida
(qualquer que seja a interpretao exata que propnhamos dessa
preocupao) estranha a essa evoluo. Por mais justa que possa ser,
semelhante sociedade atomizada, sede de uma concorrncia onipresente e
de uma cooperao ocasional entre indivduos perseguindo cada qual seus
prprios fins, oferece a imagem de uma sociedade desejvel? Esta no deve
incluir uma dimenso comunitarista que a justia liberal, por mais
imperfeitamente realizada que seja, j solapou seriamente e que a
perseguio do esforo para assegurar a neutralidade do Estado corre o
risco de terminar por abolir completamente? Se atribuimos a essa dimenso
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comunitarista mais do que uma importncia marginal, no devemos

conseqentemente rejeitar como profundamente pernicioso o prprio
projeto de uma teoria liberal da justia? (Van Parijs, 1997, p. 224)

Uma sociedade onde os indivduos perseguem seus prprios fins, no

parece ser uma sociedade desejvel; assegurar a neutralidade do Estado
pode ser o caminho para a sua total abolio. Contra a idia liberal de
Rawls, de um sujeito autnomo, MacIntyre prope um sujeito integrado,
fruto essencialmente de uma construo social, ou seja, todo o indivduo
possui uma pertena tica poltica que o liga a outros e o constitui
individualmente.
Na democracia, uma discusso importante no campo da tica est
diretamente ligada participao dos membros de cada comunidade na vida
pblica. A teoria de Rawls defende que uma vez que os cidados se vejam a
si mesmos como pessoas livres e iguais, reconhecero que para realizarem as
suas diferentes convices de bem necessitam dos mesmos bens primrios,
ou seja, os mesmos direitos bsicos, liberdade e oportunidade, bem como
dos mesmos meios destinados a todos os fins, como o rendimento, a
riqueza e as mesmas bases sociais de auto-estima. Nessa perspectiva, a
cidadania entendida como capacidade de cada pessoa formar, rever e
realizar racionalmente a sua definio de bem.
Para MacIntyre, no entanto, preciso resgatar a concepo
republicana cvica da poltica, onde a noo de bem comum est bem
presente. Essa noo dever ser anterior e independente das vontades e
desejos individuais. preciso propor uma homogeneizao e uma poderosa
forma de unio no lugar da exacerbao das diferenas e da desencarnao.
Portanto, a crtica de MacIntyre teoria de justia de Rawls pode ser
encarada como uma discusso poltica de propor solues para uma
democracia que parece estar longe dos conceitos ticos.

Referncias
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ARISTTELES. tica a Nicmaco. Braslia: UnB, 2001.
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