Contemporanul - Martie 2011

REVIST NAIONAL de cultur, politic i tiin
Anul Contemporanul 130

NICOLAE BALOT
ANUL XXII NR. 3 (708) MARTIE 2011
N ICOLAE B REBAN
AVENTURIERII
POLITICII
ROMNETI
R ZVAN V ONCU
U N ESEU ROMANESC DESPRE
IDENTITATEA NAIONAL
CK
F.M. DOSTOIEVSKI (1821-1881)
A DRIAN D INU R ACHIERU

D ESPRE TRDARE
N ICOLAE B ALOT
A BISUL LUMINAT
I ON I ANOI
F.M. D OSTOIEVSKI
(1821 1881)
M AGDA U RSACHE
C PUILE EDITORIALE .
P LAGIATUL SECOLULUI :
C AZUL T OLSTOI
A URA C HRISTI
A A NU SE FACE ,
A DEVRUL HOLDING !
C INE ARE FORA LUI I ISUS ?
Nevoia de Cellalt
DAN MIRCEA CIPARIU ADEVRUL IPOCRIT!/ 2
Modele
NICOLAE BREBAN AVENTURIERII POLITICII ROMNETI/ 3
Lecturi
IRINA PETRA PARANTEZE/ 4
Cri, cri, cri
ALEX TEFNESCU CONVORBIRI LA NIVEL NALT/ 5
(Con)texte
MARIA-ANA TUPAN CERCUL TRASAT DE EXPERIEN/ 6
Cronica literar
TEFAN BORBLY POEZII DIN MARAMURE/ 7
RZVAN VONCU UN ESEU ROMANESC DESPRE IDENTITATEA NAIONAL/ 8
Coasta lui Apollo
AURA CHRISTI CINE ARE FORA LUI IISUS?/ 9
Lecturi
IRINA CIOBOTARU POETUL N DUH N ZI DE DUMINIC/ 10
Polemice
AURA CHRISTI AA NU SE FACE, ADEVRUL HOLDING!/ 11
Viei de crari
MAGDA URSACHE CPUILE EDITORIALE. PLAGIATUL SECOLULUI:
CAZUL TOLSTOI/ 12
Polemici
ADRIAN DINU RACHIERU DESPRE TRDARE/ 14
Lecturi
IRONIM MUNTEAN STAREA ROMANULUI/ 15
Profil
S
U
M
A
R
MARIAN VICTOR BUCIU SUB PATRONAJUL LUI APOLLO/ 16

Pe cont propriu
LIVIU IOAN STOICIU DE LA CENTURA FOTONIC LA O RUGCIUNE A
LUMINII/ 17
Modele
NICOLAE BALOT ABISUL LUMINAT/ 18
ION IANOI FEODOR DOSTOIEVSKI. NSEMNRI DIN SUBTERAN/ 19
Clubul Ideea European
Avanpremier editorial
CTLIN GHI O RADIOGRAFIE CONCEPTUAL. DISTINCIA DINTRE
TEROARE I GROAZ/ 20
CLUBUL IDEEA EUROPEAN
POMPILIU ALEXANDRU TCEREA LUI CMI/ 22
DANIEL COJANU CORNEL MIHAI IONESCU: VNTOAREA HERMENEUTIC/ 24
IULIU CRISTIAN ARIEANU COROLA FLORII DRUITE: O LECTUR A
PALIMPSESTULUI CENTENAR/ 25
CRISTIAN BDILI UN DANDY SUBVERSIV: CORNEL MIHAI IONESCU/ 26
Cristian Bdili n dialog cu Cornel Mihai Ionescu
DAC ISTORIA IEROGLIFIC A LUI CANTEMIR AR FI FOST PUBLICAT NC
DIN 1705, PROBABIL CULTURA ROMN AR STA ACUM ALTURI DE MARILE
CULTURI ALE APUSULUI/ 27
Cronica plastic
LUIZA BARCAN TURNAREA BRONZULUI METEUG I ART/ 29
Galai n trei mii de semne
AURA CHRISTI FOAMEA DE IUBIRE/ 30
Film
Festivalul Internaional al filmului de la Bari
DANA DUMA O NOU PRIVIRE ASUPRA REALITII: CINEMATOGRAFUL
ITALIAN/ 32
Film
CLIN CLIMAN DOCUMENTARUL ROMNESC N LUME/ 33
Coresponden din Austria
MARIANA ANDREI SALZBURG CASTELUL DE SARE/ 34
Carte strin
RODICA GRIGORE CRI, MISTERE I DINCOLO DE ELE / 35
Teatru
JEANA MORRESCU SPECTACOLE DIN ULTIMUL FESTIVAL NAIONAL DE
TEATRU/ 36
Polemice
PETRU URSACHE MORALA UNEI INTERDICII/ 37
Vizor
Iai n trei mii de semne
NICOLETA DABIJA PENTRU A PATRA OAR, DESPRE DRAGOSTE/ 38
Revista revistelor
MARIN RADU MOCANU SEMNE ALE CENZURII DEMOCRATICE/ 39
CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN
unt oameni care au fost, din fric, din laitate, din teama c aveau dosar prost,
supt vremi. Unii dintre ei au colaborat
cu Securitatea ncercnd un adevrat joc
al realitii i al ficiunii, mergnd, numai ei tiu
cum, pe srm. Marele scriitor Ioan Groan a semnat, la 18 ani, un angajament asupra cruia, cum
reiese clar chiar din documentele CNSAS, de facto, a
revenit prin refuzul de a mai da informaii ofierilor
Securitii. Cazul lui Groan ne pune sub lumin
doar dezvluirea jumtii de adevr: a celui care a
fost dezvluit de CNSAS! El, dezvluitul, trebuie dat
drept exemplu de lips de moralitate, n timp ce ofierii care au construit reelele de informatori i au
chinuit prin mijloacele opresive cele mai subtile un
popor ntreg pot s-i bea linitii cafeaua de pensionari inoceni.
Mi-e grea de revelarea acestui tip de adevr al

Istoriei, de acest tip de Judecat. Securitii, muli dintre ei
torionari dovedii cu acte, i privesc la televizor sau n
ziare victimele lor de atunci i de acum! Iar decizia redactorului-ef al Adevrului, Grigore Cartianu, de a renuna
la colaborarea cu turntorul Ioan Groan e un gest de ipo
Nr. 3 (708)
ANDREI POTLOG
CARMEN DUMITRESCU
MIHAELA DAVID
Corespondeni din strintate:
MONICA SVULESCU-VOUDOURI (GRECIA)
EMIL RAIU (ITALIA)
EUGENIA DUMITRIU (SPANIA)
PHILIPPE PALINI (FRANA)
MIRCEA GHEORGHE (CANADA)
Rubrici:
TEFAN BORBLY, IRINA PETRA,
NICOLAE BALOT, FLORIN OPRESCU,
IULIAN BOLDEA, RZVAN VONCU,
MARIAN VICTOR BUCIU,
CLIN CLIMAN, DANA DUMA,
IONEL NECULA
Vignetele rubricilor LAURA POANT
Viziune grafic MIRCIA DUMITRESCU
Apare sub egida UNIUNII SCRIITORILOR
Editor:
Asociaia CONTEMPORANUL
ISSN 1220-9864
Revista este nregistrat la Oficiul de Stat
pentru Invenii i Mrci (OSIM)
Adresa:
O. P. 22, C. P. 113
Sector 1, Bucureti
Cod 014780
Tel./Fax: 021. 212 56 92
Tel.: 021. 310 66 18
Revista este membr a Asociaiei

Publicaiilor Literare
i Editurilor din Romnia (APLER)
www.apler.ro
Revista este membr a
Asociaiei Revistelor
i Publicaiilor din Europa
(ARPE)
E-mail:
contemporanul@yahoo.com
www.ideeaeuropeana.ro

are 40 de pagini
Partener: SC ERC PRESS SRL
Tipar: SC Es Print s.r.l. &
Asociaia EUROBUSINESS
Nevoia de Cellalt
Unica responsabilitate a revistei
este de a publica opiniile,
fie acestea ct de diverse, ale colaboratorilor ei. Responsabilitatea pentru coninutul
fiecrui text, conform Art. 205-206 Cod
Penal, revine exclusiv autorilor
Dan Mircea Cipariu

Adevrul ipocrit!
ANUL XXII
AURA CHRISTI
(redactor-ef)
Ilustrm acest numr cu fotografii realizate

de MIRCEA MARIAN la Salzburg (Austria)
crizie maxim! De parc n paginile acestui cotidian ar

scrie numai cete de heruvimi i campioni ai moralitii! Nu
i apr pe turntori! Fiecare dintre ei i-a ispit prin
povara dublei identiti i a semnturii n faa ofierului de
Securitate o parte din vina de a colabora. Fiecare dintre ei,
atunci cnd a fost pus pe prima pagin a dezvluirilor de
pres, a trecut de judecata opiniei publice, de oprobiul ei
i, poate, chiar de examenul cu propria contiin. Mi se
pare, ns, scandalos c procesul comunismului nu i-a
nglobat, n primul rnd, pe cei care au fost artizanii importului de sovietizare a Romniei, ofierii i subofierii vigileni ai Securitii. Ei pot sta linitii ca nite pensionari
onorabili care i-au aprat cu devotament patria. n
schimb, turntorii sunt trecui prin ciur i drmon, n
direct i la o or de maxim audien. Cnd ofieri ori informatori ai Securitii, muli nc aflai sub acoperire, deci n
imposibilitatea ca CNSAS s le prezinte dosarele, ocup
cele mai mari funcii ale Puterii politice i executive din
Romnia anului 2011, dezvluirile unor colaboratori ai
Securitii din zone artistice i sportive mi par c nlocuiesc un adevr ipocrit cu o teribil diversiune!
APEL
PENTRU SALVAREA CULTURII
ROMNE VII
semnat de 900 de
personaliti din Romnia, Israel,
SUA, Frana, Germania, Irlanda,
Republica Moldova etc.
Pentru informaii la zi
accesai
(click revista contemporanul)
www.agentiadecarte.ro
Anul Contemporanul (1881-2011)
AURA CHRISTI
Nicolae Breban
Aventurierii politicii romneti
unt de acord, e aproape imposibil azi, la
aproape un secol de cnd s-au ntmplat
aceste micri, s le putem descrie i
nelege n ntreg adevrul lor. Istoria,
cea arogant, universitar sau nu, le nchide n fraze
solemne i uscate, le altur altora, asemntoare,
zice ea, le descoper cu un fel de virtuozitate a surselor tot felul de izvoare, influene, filiaii, etc., toate,
bineneles, dar absolut toate avnd la baz o aazis logic a evenimentelor, o explicare detaliat a
condiiilor i a ambientului, a cauzelor, trimindu-le, apoi, aceste micri, cu un gest de decis satisfacie, ca o sentin fr apel, n arhiva somptuoas
sau nu a istoriei.
Noi, aici, din colul nostru, avnd privilegiul,
nu de dispreuit, de a fi ficionari, api adic de a
inventa ceea ce este, noi vom face nc o dat uz de
prerogativele i, ntr-un fel, de rutina noastr, pentru a ncerca nu-nu, nu s nelegem, ci s descriem. S re-inventm, re-descriem, re-conturm nu
numai acele figuri ce ne apar, ba ovitoare i laxe,
supuse i apsate, cum au fost ele izbite de attea
interpretri, ba fals fixe, rigide, n nu puine dagherotipii ale momentului. Deoarece, cum afirmam
oarecum arogant n tineree, accept c descriere
nseamn posesie, dar noi vom folosi n aceast text
descrierea ca o form nu-nu, nu a posesiei, ci a poeziei: intuiie i muzic, arogan a interpretrii trecutului i a imaginii, a firii umane i a probabilului.
Uneori chiar i a posibilului!
Admit, e teribil de greu i de responsabil, oarecum, s te prefaci c nelegi ceea ce s-a petrecut.
Mai ales cnd e vorba de grupuri, mulimi, dei n
ceea ce ne privete noi nu credem c misterele mulimii sunt mai greu de intuit, de descris, dect cele
ale individului. Nu rareori ele se aseamn, au un
alt ecou, e drept, dar nu de puine ori ele se ntreptrund sau, uneori, mulimea, grupul, devin pur i
simplu un fel de oglind enorm una din acele
oglinzi concave care ne arat mrit i deformat!
sau vibreaz alteori pur i simplu ca ntr-un fel de
aparat de rezonan ce ne sparge pur i simplu urechile.
Micarea legionar, astfel numit, deoarece
despre ea vorbim, la nceputurile i dibuirile ei n
formare, nu credem c se deosebea prea tare de alte
asociaii, minuscule partide, curente, care nvolburau pe atunci noua i mndra Romnie, ca i ntreg
continentul, de altfel. ncrederea n sine a aprut,
probabil, cum se ntmpl i n biografia unor indi-
vizi ce se separ, ies ntr-un fel sau altul din anonimatul mulimii, odat cu acel efect de rezonan, de
nelegere. Cnd cineva, cu o voce clar, distinct,
suficient de puternic, observ c se face linite n
jurul su, chiar dac mprejurul su este nc oarecum ngust i nu foarte distinct. i, odat cu uimirea
c este ascultat, c vocea i aa-zisele sale idei sunt
urmrite ntr-o oarecare tcere i atenie fapt destul de rar ntr-o ar i provincie, ca Muntenia sau
Valahia, cunoscut ca fiind istea i vorbrea
se va instala n sinea sa i o anume ncredere. Nu
att c are dreptate dreptatea, n politic, nseamn s fii ascultat, aproape orice ai spune! ci c
poate continua. C e momentul s fie consecvent cu
sine i cu aceast ascultare, care, dup primii timpi,
din simpl uimire prinde nuane admirative, ca s
zicem aa. De parc, tinerelul nalt, brunet, frumos,
sigur pe sine, ar fi afirmat lucruri nu numai ieite
din comun, dar i necesare. Cui? nc nu tia
nimeni cu precizie
Cam tot n acest timp, deceniul trei i nceputul anilor treizeci, o alt voce i un fel de alt tinerel
i fcea auzit vocea. Nu n coal, internat, nici pe
terenul de oin, ci ntr-o sal de seminar, apoi de
curs la Universitatea din Bucureti. Sosit din
Gemania, unde-i luase, spun unii, un fel de doctorat
n filosofie, este nendoios c tnrul nostru academic, cu iniiale N.I., un nume teribil de comun, venise n srccioasa sa valiz i cu unele aa-zise
idei.
Vrem s fim clari: politica, ceea ce se nelege
azi prin acest cuvnt, n modernitate adic, nu credem c se ocup de idei, dei o reclam cu prea mult
insisten ca s nu par cumva suspect. i din
acest motiv! Nu, noi credem c politica adevrata
politic, adic anarhia cu toate formele ei i nu simpla i mic-burgheza geran de bunuri i persoane,
cum o fac mii de primari i de prim-minitri! politica se ferete de idei, adic de ceea ce este nou. Nou,
cu adevrat, dei l proclam pe toate drumurile. E
un fel de nou care se aplic cu ideile vechi sau cu
cele foarte vechi. Cum este, de exemplu, dreptatea
pentru cei mai muli sau dreptatea pentru alii.
Sau, pur i simplu, n scopul rzbunrii. i aceasta, Rzbunarea, este, ca i n viaa indivizilor i n
unele romane, piese de teatru de la Hamlet la
Contele de Monte-Cristo stimulentul cel mai puternic. Poate i cel mai decisiv, un fel de vendetta, o
memorie vie, ultragiat, cum o au nc popoarele din
sudul Europei. i, n plus, rzbunarea beneficiaz
nu att de dreptatea noastr, cei care o punem n

micare, ci i de cea a naintailor, a strbunilor. Or,
se tie, indiferent de latitudine i de ras, ei nu au
cum s nu aibe dreptate!
Tnrul nostru universitar, sosit de la
Mnchen, se pare c nu era mulumit numai cu postura de confereniar. De susintor de seminarii academice, pe probleme oioase precum logica sau metafizica. Ca i tinerelul nostru, C.Z.C., ce ieea
dintr-un liceu militar, N.I. voia s se ocupe, s se
dedice soartei poporului, a naiunii. S-o salveze, cum
se spune, s-i ofere, ha, ha, asta e bun! da-da, s-i
ofere o ans de a se mntui. Iat ce orgolii formidabile ascunde un piept de tnr academic, care,
poate, n alt secol s-ar fi angajat ca bibliotecar al
unui conte rzboinic, atras de zngnitul armelor, al
copitelor de cai ce sun ameitor pe dalele de la
intrarea palatului, atrgnd i privirea interesat a
unor domnie, jupnie mai mult sau mai puin
focoase. Cine tie?!
Oricum, putem observa nc de la nceput c
cei doi tineri att de deosebii ca formaie, familie,
loc de natere, idei etc., erau ambii extrem de interesai, de pasionai, mai mult sau mai puin de un
lucru, de o realitate care interesa n acei ani pe toat
lumea: naiunea. Ce prinsese, de pe la 1919, o absolut surprinztoare pentru vecinii notri, pentru
bosumflatele imperii, cel Turc i Ungar mai ales o
nsemntate greu de neglijat. Ca i Serbia sau
Cehoslovacia, noua i bogata Romnie urma s-i
spun cuvntul n noul context european, n timp ce
Ruii i Turcii trebuiau s-i retrag preteniile, iar
Austriecii i Ungurii s renune la marile teritorii i
popoare pe care le administrau. Lingndu-i rnile ce vor lsa cicatrici greu de vindecat!
Or, dup C.Z.C., ct i dup N.I., naiunea
creia aparineau nu trebuia s se mulumeasc ca
i alte state din jur, mici sau medii doar cu un
cuminte traseu de unificare decis a provinciilor
istorice din care era compus i din aclimatizarea
sau adaptarea marilor idei democratice ale unui
Montesquieu, consfinite de Revoluia francez, pe
un sol cu seminii i tradiii amestecate, cele mai
multe i mai prestigioase fiind de origine cert nepotrivite cu ideile de mai sus, ce anunau n toat
Europa o er a democraiei burgheze.
Nu, dup cei doi tineri, care, se pare, nc nu se
cunoteau, Romnia trebuia s fac nu un singur
salt, de la starea de modeste i oarecum incerte
Principautes danubiennes, la cea de rang nalt, al
unei naiuni mari i puternice, ci, nc unul s
strluceasc precum soarele sfnt de pe cer; s-i
ating, cu o singur i ampl micare, rolul cel mai
nalt, cel pe care l visaser cei mai utopici

poei ai vremii, dar i pe care ntreaga lume
MARTIE 2011
Vrem s fim clari: politica, ceea ce se nelege azi

prin acest cuvnt, n modernitate adic, nu
credem c se ocup de idei, dei o reclam cu
prea mult insisten ca s nu par cumva
suspect. i din acest motiv! Nu, noi credem c
politica adevrata politic, adic anarhia cu
toate formele ei i nu simpla i mic-burgheza
geran de bunuri i persoane, cum o fac mii de
primari i de prim-minitri! politica se ferete
de idei, adic de ceea ce este nou. Nou, cu
adevrat, dei l proclam pe toate drumurile.
LAURA POANT
Irina Petra
Paranteze
evenind la Roza lui Paracelsus. ntre

cenu i trandar, ambele din
lumea cea aievea a formelor provizorii (cuvntul moarte are dou nelesuri: ncetarea activitii vitale i anihilarea formei;
forma e o iluzie i nu are existen independent de
via; este doar o expresie a vieii, nu o creatoare a
ei), se a miezul lucrurilor, acel ntre, al treilea
(cum l descrie Franois Cheng, de pild), lumea
nchipuirii, zona cea mai dens n sensuri i tensiuni creatoare, atent la relaie, la ntreeseri i la
uxul permanent pe care se ntemeiaz existena
uman secondat de gndul activ. n inutul fantasmelor, sunt abolite temporar legile diurne i se ntrevede integralitatea. Prin intermediul ei, s-ar putea
face, n cele din urm, i saltul de la simpla, sucienta, oarba credin la crezare i ncredere.
Voi de partea tnrului care cere, e i ntr-o
doar, dovezi. Sunt, aadar, de partea ndoielii, de
partea curiozitii fr tihn, de partea drumului pe
care l construiete ecare pas al meu, tiind c nu
va ajunge la alt capt dect cenua. n asta i st
frumuseea ntmplrii numit via: s priveti
cenua, asemeni tnrului, s-o tii ateptndu-te
rbdtoare, fr s te amgeti c st n puterea ta
s aduci vreodat napoi trandarul cci mori
sunt cei murii. Dar sunt i de partea amrciunii
lui Paracelsus, cel care tie c nu are ce minuni s
arate, c athanorul su e fermecat doar pentru uz
personal, n singurtate. Iar vraja nu se transmite,
se dobndete. Cci nimic nu se pierde vreodat cu
adevrat din elanurile noastre nesbuite ctre inaccesibila stea (Marcel Moreau), dar nici nu putem
atinge ceva mai mult dect un fel de contiin superioar amestec de tiin i fantasm a ceea ce
suntem nainte de a nu mai .
Cel ce gndete singur. in la libertatea cititorului de a (citi) exact aa cum poftete; scrisul de
calitate, cartea bun conin deja n ele tehnici specice de seducie aadar, orice mecherie anume
pus la cale pentru a atrage mi repugn; dac eu,
scriitorul, ncerc s-l ispitesc, n-o fac indc l cred
pe el slab ori puternic, ci pentru c n-am destul
ncredere n fora textului meu; numrul de cititori
adevrai e, proporional, acelai sub toate vremurile; vorbim de cititorul n general ca despre un ideal,
altminteri, cte cri, atia cititori i e bine c-i
aa; dac sunt deschii la compromisuri grave, nu
sunt scriitori, ci negustori-cu-orice-pre; nu suportul
in la libertatea cititorului de a fi
(citi) exact aa cum poftete; scrisul
de calitate, cartea bun conin deja
n ele tehnici specifice de seducie
aadar, orice mecherie anume
pus la cale pentru a atrage mi
repugn; dac eu, scriitorul, ncerc
s-l ispitesc, n-o fac fiindc l cred
pe el slab ori puternic, ci pentru c
n-am destul ncredere n fora
textului meu
l atepta cel de cluz luminat a altora,

din interior i din afar, o curire de toat
zgura de amrciune i de cele reziduale ale
unei plenare victime n secole att de ndelung
exersate, de parc naia noastr, care nc, atunci,
nu exista ca atare, prea nscut pentru a fi fost victim sau rob! i o splendid nlare din acest rug
purificator spre forme vii, luminoase, arznde i
exorbitante.
Oare, ne ntrebm azi, nc destul de uimii i
de deconcertai oare cum de a putut impresiona
mulimi numeroase i amestecate n cazul tnrului
C.Z.C. sau mini vii, genialoide, apte de a da n viitor
opere memorabile, ca n cazul lui N. I. o asemenea
teorie sau idee sau inspiraie de-o egolatrie fr
seamn? Numai pentru c ea, ideea, teoria sau inspiraia, credina, se lega de o alt credin, cea
veche, strmoeasc, ortodox? mprumutndu-i
atributele, dar i cutumele, frazele, litaniile i icoanele sau flamurile cunoscute de secole ale celor
mptimii sub robia strin i, mai ales, re-formulndu-le, stilizndu-le la extrem, mpingndu-le
n sus cu o furie paroxistic care, ntr-adevr, avea
ansa de a atrage? Pe cei tineri, mai ales, dar i pe
alii, care nu erau mulumii cu rolul lor n via i
n societate.
Deoarece, ideea legionar a fost, de la nceput,
o afirmare a energiei tinerilor, a dreptii lor i a
dreptului lor de a fi altfel. De a juca un alt rol. i
dac noi, btrnii de azi, de dup Decembrie 89,
putem oarecum nelege aceeai arogan, mndrie a unor tineri care au fcut micarea sau revolu-
ANUL XXII
Nr. 3 (708)
decide asupra apropierii sau deprtrii dintre cititor

i scriitor, ci calitatea scrisului; cititorul ideal e celcare-gndete-singur; nu m gndesc la cititor cnd
scriu, ci la om; criticul e un cititor pur i simplu, iar
dac e n stare s e i scriitor cnd comenteaz o
carte, atunci e un cititor special; succesul la public,
dar nu la orice public!, e mai important, cci mai sincer; un anume fel de succes poate suci minile, da, e
adevrat; a scrie oricum, cci e vorba de a-mi elibera o tensiune, abia apoi de a ntlni, eventual, neliniti asemntoare; dup o bucat de vreme, m pot
citi aa cum citesc un strin, dar, rete, cred c tiu
mai bine dect ceilali ce se ascunde n textele mele;
nu, indc cititorii nu se mpart cu nimeni, ecare
carte e singur n relaia cu cititorul, chiar dac
enciclopedia personal funcioneaz discret n fundal; cnd i cnd, visez la o lume mai puin dispus
s se amgeasc n fel i chip i care s nu-i
numeasc ignorana cu vorbe mari; portretul cititorului nu ine de situarea geograc, mai ales cnd
crile lumii sunt la ndemna tuturor (aproape)
simultan; dac doar el ar decide, un cititor de elit ar
putea interzice o anume literatur de raftul doi care
are i ea rostul ei pe lume
mi plac ierele bibliotecilor, m ncnt i
uurina cu care se descurc un calculator printre
e i cote, dar rmn cu o sete mi se tot pare c
mi se ascunde ceva, c au rmas uitate rafturi
ntregi de minunii. Ca i cum ai privi marea ori
cerul printr-o sticl mat. Ca i ele, Biblioteca e fr
margini i fr fund, dar ochiul liber i d mcar
senzaia c vezi/pipi totul. De aceea, mi place rscolitul prin vaste depozite de carte. Crile, sunt
sigur, vorbesc i nchise ind, ateptnd cumini
ntre coperte. Simt nevoia s le vd ca i cum a vrea
s le citesc pe buze ce(-i) spun chiar nainte de a le
deschide. A citi crile cu buricele degetelor zice
Umberto Eco: Biblioteca unei case nu este doar un
loc n care sunt adunate crile: este i un loc care le
citete pentru noi. Lectura (i m gndesc aici la
citirea crilor, a tablourilor, a muzicii) este forma
cea mai omeneasc a revoltei n contra ngrdirilor
de orice fel. M revolt, deci suntem scria Camus. La parafraza astfel: Citesc, deci suntem.
Mai teribil dect moartea lui dumnezeu, libertatea

care nu exist pretinde o depire nelimitat.
Depire pe care am numit-o deja eliberarea. Alain
Bosquet comenteaz: Gndirea mongol e, dac-l
neleg bine pe Moreau, o gndire venit din impulsiunea cea mai slbatic, adus parc de vreun
Gengis Khan nclecnd cuvntul i vorbirea n acelai timp, o gndire mongolian n sens medical i
patologic Tragedia omului a nseamn a-l pregti pe a nu , ne-o spune n felul su trebuie s se
resoarb ntr-un soi de jubilare feroce. n Artele viscerale (1975): M ntreb ncotro se ndreapt, alene,
acest verb cu nfiri de orgie melancolic. nspre
ce inuturi din nou ndeprtate unde nu ai ncntare dect n frumuseea femeii i n fora scriiturii
Distruge, aadar, dar n-o f dect dac ai certitudinea c poi nla vreun turn ameitor ivit din nebunia ta, un locuibil i liber castel deasupra ruinelor
nsei ale lucrului pe care l-ai drmat. Marcel
Moreau nu recunoate visceralismul ca teorie, cci
trupul ca actor al istoriei noastre, creator de destin,
nu exist nc. Rmne analfabet. Un obiect cruia
moda i publicitatea se nsrcineaz s-i laude meritele (interviu din 2004). Din Celebrarea femeii
(1977), cteva subtitluri: Femeie nvemntat n
rou ntunecat, n adncul simurilor tale, o mn
de artist, Rsul tu ca un pumn de pietricele, Pe
pielea ta s scriu un roman (Pe pielea ta s scriu
un roman. n mprejurimile sexului s trasez linii de
o ardent lubricitate: capitol plin de ipete, de ocuri,
de sucuri, de moliciune, de mngieri, de alunecri,
de scotociri, de miasme, de savori, de arsuri, de magnice scursori. n sexul nsui, partea obscur, adic
ilizibil a povetii. S-i nfor coapsele cu o mtase
de cuvinte rare, strunjitoare, scriitur n i regulat nscut din jilavul pliu al vulvei, povestirea condenial, aproape preioas, a unei dorini de modelator), Ast sear mi-e mngierea lnoas,
Mare e nevoia crnii de a se istovi prin alt carne,
Toat caligraa delebil a mngierilor, Un pudic
vistor la imposibila iubire. Sexul nu vorbete, n
crile lui Moreau, ci scandeaz, cu o art simfonic
impecabil.
Secvene de moreaumachie. n Gndirea mongol (1971), Marcel Moreau scrie: Omul nopii se
nal dureros de la subteraneitate la suveranitate.
El se dedic eliberrii sale prin faptul nsui c
neag libertatea ori nceteaz s mai cread n ea.
ia i s-au sacrificat pentru ea i care, n plus, pot, pe

bun dreptate, s ne impute pasiviatea dac nu laitatea sub trecutul regim, nu nelegem de ce tinerii
lui Codreanu, ca s-i lum numai pe acetia, dei,
dup civa ani ei s-au nmulit fulgertor, cum de
acetia au ndrznit s propun un alt ideal, o alt

lupt, un alt stil de lupt prinilor i adulilor
acelei vremi care luptaser i se jertfiser, la propriu, ntr-o lupt aproape disperat, contra unei
maini de rzboi enorme, cea german i nvinseser?! Ca niciodat n istorie, alturi de armate i
state care ne-au fost model de virtute i tiin.
Deoarece nu ne putem mpiedica s nu observm c
orgoliul suprem care a ptruns iute n rndurile
tinerilor legionari, ale cpitanilor, dar i ale simplilor membri, le conferea convingerea nu numai c
dein un alt adevr, dar i o alt misiune. Cu
mult mai nalt i, ce mai, mistic de-a dreptul;
misie pe care trebuie s-o ncredineze naiunii, cu
indiferent ce jertfe. i, mai ales, fr prea mult rbdare.
Or, e tiut, ceea ce separ, n viaa social i
politic, revoluia de crim sau avansarea i evoluia de puch sau de impostura oricrei dictaturi, este
tocmai rbdarea. Rbdarea politic care este, se
pare, o art complicat ce ese laolalt intuiia cu
conscvena, flerul simplu cu capacitatea de a mnui
oameni, interese i contiine, chiar. Depirea consecvent a oricror forme de egoism i vanitate,
chiar i pe cele ale principiilor. Ale ideilor!
fragment
Cri, cri, cri
heodor Cazaban este unul dintre romnii stabilii n strintate a cror lips
se simte n Romnia. Alii pot s stea
cu anii i la Polul Nord i nimeni nu le
duce dorul. Dar de un om ca Theodor Cazaban avem
mare nevoie, necontenit, din 1947, cnd s-a expatriat i s-a stabilit n Frana, i pn n zilele noastre. n ceea ce m privete, ntruct m-am nscut
chiar n 1947, pot spune c mi-a lipsit toat viaa.
Chiar i aceia dintre noi care nu tiu ce reprezint
acest om regret, implicit, absena lui (sau a unora
asemenea lui) ori de cte ori constat ce mult a sczut calitatea populaiei din Romnia.
Theodor Cazaban, nscut acum 90 de ani (la 2
aprilie 1921), la Flticeni, ntr-o familie franco-italian, a neles de la nceput c este incompatibil cu
comunismul. n Occident a colaborat timp de trei
decenii cu posturile de radio Europa Liber i Vocea
Americii i a frecventat cenaclul literar care l avea
ca amtrion pe L.M. Arcade.
Legturile sale cu literatura sunt
frenetice, dar nesistematice.
nainte de plecarea din Romnia
a participat la viaa literar,
mprietenindu-se cu scriitori ca
Pavel Chihaia, Costant Tonegaru, Geo Dumitrescu, Virgil
Ierunca, Dinu Pillat i ncercnd
s devin romancier i dramaturg. Stabilit n Frana, a scris
un roman de o modernitate frapant, Parages, publicat la prestigioasa editur Gallimard. Dar,
cu toate c semnase cinci contracte cu aceast editur, pentru
romane pe care urma s le mai
scrie, nu a mers mai departe.
Theodor Cazaban este un om
prin deniie liber, cruia i place
mai mult dect orice s gndeasc. Foarte informat, el a reectat
o via ntreag asupra a ceea ce
se ntmpl n lume i, n mod
special, ntr-o ar mic, frumoas i nefericit, care se ntinde de
la Nistru pnla Tisa.
n momentul de fa am
avea nevoie de el ca s l consultm n o mie de privine. A aprut, iat, pe neateptate o soluie. Cristian Bdili i-a asumat rolul de
purttor de cuvnt al nostru realiznd o carte de
convorbiri de mare interes cu Theodor Cazaban:
Captiv n lumea liber, cu o postfa de Al.
Paleologu. Selecta editur Galaxia Gutenberg a pus
n circulaie, recent, a doua ediie a acestei cri.
Deci nu o reporter cu fust scurt, frumoas
i incult, ci nsui Cristian Bdili, intelectual de
elit, erudit, cunosctor de greac veche i latin,
specialist n patristic, scriitor supertalentat i om
de atitudine de un curaj care i ameete pe simplii
privitori, Cristian Bdili, deci, pe care eu l consider un Mircea Eliade de azi (mai ofensiv dect cel de
ieri), l-a angajat pe Theodor Cazaban ntr-o discuie
pasionant, aducndu-l n prim-planul ateniei
noastre.
Volumul i-a entuziasmat pe cititorii si nc de
la prima ediie, nclusiv pe Tudorel Urian, unul dintre cei mai talentai i neinuenabili critici literari
de azi:
Prin publicarea amplului su dialog cu
Theodor Cazaban, Cristian Bdili face un veritabil
act de cultur. El recupereaz, pe de o parte, o personalitate important a culturii romne din diaspora i, pe de alt parte, pune ntr-o alt lumin o serie
de fapte controversate din istoria secolului XX.
Theodor Cazaban este un om care tie multe, iar
cteva dintre informaiile pe care le deine sunt n
msur s modice spectaculos sensul unor ntmplri ce preau de mult clasicate.
Cristian Bdili tie, bineneles, ce s ntrebe
ca s obin maximum de destinuire i reecie din
partea interlocutorului su. nelege, de exemplu, c
Theodor Cazaban poate vorbi n cunotin de cauz,
mai bine dect alii, despre experiena exilului THEODOR CAZABAN CU AL. PALEOLOGU
(nu numai pentru c a fcut pe cont propriu
aceast experien, ci pentru c are un puternic
sentiment al identitii culturale):
Romnia, pentru toat generaia dumneavoastr, e un mit, un mit viu, pe orbita cruia ai trit vreme de cincizeci de ani. Un fruct
paradiziac din care continuai s v nfruptai
i acum. Nu v-ai ntors dumneavoasr n
Romnia, au ajuns nepoii dumneavoastr la
Paris. Dac Ulise n-a mai venit n Itaca, a venit
Itaca la Ulise. Mihaela Cristea a publicat o
carte de interviuri intitulat Experiena iniiatic a exilului. Dumneavoastr ai resimit exilul ca pe o iniiere?
Iniierea este o chestiune foarte serioas
i nu-i la ndemna oricui. Dup Gunon i
Vlsan, marea primejdie a iniierii nereuite
exemplul se a i n substana unicului meu
roman e urmtoarea: cei
prost iniiai n misterele
eleusine, de pild, n loc s
ajung la templu, cad
ntr-o mocirl se cheam
dup 1989 etc. sunt mprtiate cu nonalan pe
chute le bourbier. Acesta este
masa verde a discuiei. Aa se explic de ce simi
eecul iniierii.
nevoia s citeti cartea de dou ori. O dat n fug,
Imaginea vine de la
pentru a-i astmpra repede-repede foamea de nouPlaton, din mitul suetului n
tate, i a doua oar pe ndelete, cu creionul n mn,
Phaidros. Suetul unui om
ca s-i poi face nsemnri.
nevirtuos, zice Platon, ncerSunt multe de nvat din aceste convorbiri la
cnd s-i ia zborul ctre acea
nivel nalt. Extraordinare mi se par dialogurile pe
zon binecuvntat, numit
teme literare. Participanii la discuie sunt amndoi
hyperouranos, se vede mpiedii scriitori, astfel nct se simt n elementul lor n
cat de propria-i ignoran (penspaiul literaturii. Nimic nu e previzibil i plictisitor,
tru Platon mntuirea nseamn
nici mcar schimbul de idei n legtur cu Eminescu,
cunoatere, nseamn ruperea
despre care s-ar putea crede c s-a spus tot ce era de
vlului ignoranei de pe ochii
spus:
interiori) i cade n mlatin.
Tu eti din din Botoani, iar eu din Flticeni,
Aadar cnd vd o carte
tim ce melancolice puteau toamnele.
intitulat Experiena iniiatic
i mai ales dup-amiezile de toamn n
a exilului mi spun c e puin
Moldova.
cam frivol s folosim asemenea
i mai ales dup ce cad frunzele de nuc i forcuvinte mari. S nu dm exilameaz un fel de pmnt vscos, care subzist i n
tului calitatea spiritual pe
zodia Scorpionului, zodia morii. Mai grozav dect
care o posed un mare iniiat,
acest plictis bacovian [despre care a fost vorba anteeliberat din aceast lume, jivan
rior, n.n.] nu poate dect apelul lui Eminescu,
mukti, cel care trece n neconinterpelarea: Vezi rndunelele se duc/ Se scutur
diionat. Nu e cazul, deloc. Noi
frunzele de nuc/ Se-aeaz bruma peste vii/ De ce
suntem nite ini modeti, aai undeva n marginea
nu-mi vii, de ce nu-mi vii? Aici ne am ntr-o realiunei iniieri.
tate care depete morbiditatea i plictisul. Eu
Gndirea asociativ a lui Theodor Cazaban are
ndrznesc s susin c aceast interpelare nu se
o mare mobilitate, glisnd resc, fr emfaz biblioadreseaz iubitei. Acest De ce nu-mi vii se adreseagrac, de la Gunon la Vasile Lovinescu, de la
z inei.
marele mistic su Shuhra-vardi la Sadoveanu, de la
Un prieten mi interpreta la un moment dat
Vlsan la Cioran i aa mai departe. Informaii i
poemul lui Eminescu schimbnd ultimul vers i spunnd: De ce nu-nvii, de ce nu-nvii, ceea ce transCRISTIAN BDILI LA ROUEN
gureaz poemul i-i d un total alt sens.
M au gnd la gnd cu bucurie cu acest interpret.
O nostalgie dup nviere.
Este nostalgia metazic, nostalgia paradisului. De ce nu-mi vii e un strigt prea adnc pentru
a adresat Veronici.
E un strigt adresat iubitei care este dincolo de
via, pe care poetul o cheam din moarte.
Eu a spune c iubita la care se refer aici
Eminescu e mai degrab un fel de Beatrice, adic
lintelletto damore, nu Veronica Micle sau ultima
lui cucerire.
Fiecare dintre cei doi parteneri de discuie ne
captiveaz, fcndu-ne s ne mutm atenia cnd la
unul, cnd la cellalt, ca la un meci de ping-pong. De
fapt chiar este un meci de ping-pong, jucat ns cu o
minge de lumin.
opinii surprinztoare, unele de-a dreptul senzaionale, referitoare la micarea legionar i la instaurarea
regimului comunist n Romnia, la stnga francez
i la aciunea securitii n strintate, la preedinii Franei i la culisele vieii politice romneti de
ALEX. TEFNESCU
Bucureti OP 22, CP 22
alex2108145@yahoo.com
MARTIE 2011
Alex tefnescu
Convorbiri
la nivel nalt
Theodor Cazaban, nscut acum

90 de ani (la 2 aprilie 1921), la
Flticeni, ntr-o familie francoitalian, a neles de la nceput c
este incompatibil cu comunismul.
n Occident a colaborat timp de trei
decenii cu posturile de radio
Europa Liber i Vocea Americii i
a frecventat cenaclul literar care l
avea ca amtrion pe L.M. Arcade.
Legturile sale cu literatura sunt
frenetice, dar nesistematice.
(CON)TEXTE
Maria-Ana Tupan
Cercul trasat de experien
nelegem lumea n limitele cercului hermeneutic trasat de experien. Fiecare Text nou
pe care ni-l prezint acea parte a ei cu care
ne confruntm zilnic este citit i interpretat
n Con-Textul exemplelor prototipice ale memoriei.
Chiar dac nu a fi citit despre acest mecanism n cri
de psihologie cognitiv, tot l-a fi intuit corectnd teze
ale sesiunii de iarn. Studenii care le semnau nu
aveau, ca urmare a excluderii literaturii din manualele
de englez din liceu, alte repere dect literatura naional. La ntrebarea, care este scopul cltoriei n eposul anglo-saxon, mi se rspunde: iniierea, ca n
Baltagul, unde Gheorghi nva s nfrunte greutile vieii. Beowulf nu se antreneaz ns
pentru a-i prinde pe rufctori, aa cum
se antreneaz pisoii pentru a prinde oareci, i nici nu exist o motivaie unic a
hotrrii sale de a veni n spijinul danezilor hruii de un monstru. El, de exemplu,
dorete s se afirme ca erou, dobndind
glorie pentru sine i pentru regele su din
inutul goilor. Regele danez, btrn, dar
superior moral, l avertizeaz asupra pericolului mndriei satanice, sugerndu-i o
motivaie nobil: recunotina pentru c-i
salvase tatl. n pacea monastic a cretintii timpurii din Insulele Britanice,
scribul care aterne n scris tradiia oral
pgn uzeaz cu rafinament de procedee
retorice i motive literare ale epocii clasice,
rzbunnd istoria n chiar ramele epicului
eroic al contropitorilor Romei. nvinii i
cretinau i i instruiau axiologic pe nvingtori. n predica lui Hrothgar contra
superbiei gotului Beowulf, l auzim parc
pe Chrisostom ridiculiznd ostensio et
pompa n discursul su parenetic la moartea lui Teodoric. Ceva se conserv totui,
credea Lucretius, n hora civilizaiilor ce se
succed: Si, precum alergtorii, i transmit torele vieii spirituale. Lumina lor
crete din mprumuturi reciproce. Altminteri este greu s-i convingi pe aceti studeni lipsii de fond aperceptiv, c iubiea
invocat ntr-un poem peisagist romantic
nu este pentru natur sau pentru iubita
atras n mijlocul ei. C nu toi poeii se
simt frai cu codrul, ci mai curnd nstrinai hegelian n mijlocul non-eului natural, al cosmosului insensibil la dramele umanitii.
i totui, chiar i bibliografia unor examene
naionale, revizuit n dauna cvartetului, devenit opional, alctuit din Eminescu, Blaga, Bacovia i Arghezi,
i n favoarea mutelor-la-arat ale pedagogiei, se susine c scopul nvmntului este formarea de competene. La ce bun, aadar, s cunoti limbile strine n
viziunea autorilor de manuale? S poi opera un automat pentru mbarcarea n avion pe marile aeroporturi
care au renunat la personal? S completezi declaraii
de impunere pentru angajai strini? S traduci manele pentru concerte n cafenele? Pe vremea cnd cunoaterea limbilor strine era primul atribut al omului cult,
aceasta nsemna expansiune a modelelor de nelegere
i reprezentare a experienei umane. Ctre facultile

de limbi strine se ndreapt un numr limitat de
tineri; o naiune cultivat este modelat de cultura
general dobndit n nvmntul obligatoriu. Cum
se pot apropia romnii de marile literaturi avnd doar
repere locale? Sigur c traducerile nu fac o literatur,
dar crile strine structureaz un orizont sincron,
supranaional al receptrii, mai ales cnd acestea le
parvin, fie i ca eantioane, cu sunetul lor originar.
Chiar lectura literaturii proprii are de ctigat n perspectiv comparatist. Pentru a-i rafina gndirea i
sensibilitatea, tinerii au nevoie s urce, din prezenta
izolare, a riveder le stele.
Despre revenirea din infernul totalitar a Europei Centrale i de Est au scris,
n ultimele dou decenii, att occidentalii
schimbndu-i, uneori radical perspectiva, ca n cazul lui Malcolm Bradbury,
cruia pare s-i fi czut de pe ochi, odat
cu Cortina de Fier, i vlul manipulrilor
ideologice (Doctor Criminale) ct i
autori locali, precum laureatul Herder
recent la Editura Rao n excelenta traducere a lui Ioan Rebuapc. Andruhovici
este nsoit ns, nu doar de o umbr virgilian, ci de un ntreg cortegiu, provenit
att din spaiul Ucrainei sale ct i din
diverse zone europene sau din America
tuturor frondelor estetice, a cror emblem postbelic sunt simulacrele lui Warhol.
Este surprinztor cum reuete acest
romancier s lase o impresie de viguroas
for a inveniei narative, n ciuda aspectului aproape enciclopedic dat de diversitatea cmpurilor semantice, care pune la
grea ncercare traductorul, ca i de contaminrile intertextuale. Motivul celor dousprezece inele, inspirat de poetul modernist Bogdan-Igor Antonyci, este transpus
ntr-un joc iniiatic prin care o adolescent
reuete s gseasc expresii figurative
pentru situaii reale. Pendulnd ntre realitate i Quasi (ca i cum), ea este o nimfet-muz, ca a lui Nabokov, o figur alegoric a Artei care fertilizeaz imaginaia
celor prini n cercul lecturii. Al doisprezecelea dintre comesenii Cinei de Tain este trdtorul,
Iuda, cel care l identific pe Isus sau Ideea ncarnat
n limbajul artei. Dup modelul lui Da Vinci, care i-a
mprumutat lui Iuda propriul chip n Cina mural de la
Santa Maria delle Grazie din Milano, Andruhovici
s-a autoportretizat n adulterinul Karl-Joseph
Zumbrunnen, protagonistul crii, a crui victim este
un scriitor bovaric, Artur Pepa. Acesta este fascinat de
lumea regelui legendar omonim, dar la fel de ridicol sau
patetic ca un Don Quijote cu mintea sucit de lecturi.
nelat de soie i ameninat de impoten, el ncheie
periplul acestui roman de o zi n patul conjugal, ca i
Bloom al lui Joyce. Intriga fictiv este dublat de aceea
a scrierii romanului, n care aflm originea biografic a
unor fraze, inclusiv cea de nceput, ca n Jurnalul de
aur de Doris Lessing. Descrierea palimpsestic a orau-
Peste 12 milioane de lei

pentru profesionalizarea
industriei editoriale din Romnia
Timp de 3 ani de zile, Uniunea Editorilor din Romnia (UER) va implementa Proiectul strategic
PRO-EDIT: Program de formare i sprijinire a angajailor pentru o practic EDITorial
PROfesionist. Valoarea total a finanrii va fi 12.597.640 lei, din care un procent de 98% este
reprezentat de valoarea finanrii nerambursabile acordat din Fondul Social European (FSE).
Beneficiarul proiectului va fi Uniunea Editorilor din Romnia, iar grupul int cruia i se adreseaz
vor fi angajaii din sectorul editorial i din domenii de activitate adiacente (librrii, biblioteci, tipografii etc.), nsumnd un total de 1000 de persoane. PRO-EDIT va fi realizat n parteneriat cu Uniunea
Scriitorilor din Romania i LUniversit Paris 13/Lab SIC.
Oficial, PRO-EDIT a fost lansat miercuri, 26 ianuarie 2011, n cadrul unui conferine de lansare la Hotel JV Marriott din Bucureti, unde au fost invitai s ofere mai multe amnunte principalii
actori i parteneri ai proiectului: Rzvan Daraban, director general al Dar Capital Management, cel
care a ajutat la scrierea proiectului ctigtor, Mihail Penescu, preedintele UER i Copreedinte al
Federaiei Editorilor din Romnia (FER), Grigore Arsene, Preedintele Asociaiei Editorilor din
Romnia (AER) i Copreedinte FER, Bertrand Legendre, Profesor, Director al Programului de
Master n Publishing, Director al Centrului de cercetare LAB Sic (Laboratory of communication and
information sciences) Universit Paris 13, Constantin Stan, preedintele seciei Proz Uniunea
Scriitorilor din Romnia filiala Bucureti, Claudiu Istrate, director executiv al UER.
Programul va cuprinde patru direcii importante de aplicare. Prima vizeaz realizarea unor cursuri intensive, de 2-3 zile, la sfrit de sptmn, cu angajaii editurilor de carte din Romnia. Ariile
tematice vor cuprinde redactarea, marketingul, designul i managementul financiar. Vor fi invitai lectori internaionali, de la Universit Paris 13, specialiti ai Trgului Internaional de Carte de la
Frankfurt ori ai Oxford Group de la Londra. A doua direcie se va adresa att angajailor editurilor, ct
i celor din industriile adiacente, modalitatea aleas fiind aceea a unor conferine internaionale cu
tematici la zi precum: cartea electronic, legislaia muncii, drepturile de autor, circuitul crii n bibliotecile publice. Prima conferin internaional va avea loc n martie 2011 i va avea drept subiect
manualele colare, unde vor fi invitai s conferenieze specialiti din trei ri europene. A treia
direcie a PRO-EDIT va propune realizarea unor schimburi de experien a unor echipe editoriale
ANUL XXII
Nr. 3 (708)
lui legendar Ciortopole (Cmpul Dracului) amintete

de una similar, n care spaiul este redistribuit pe axa
timpului, ca succesiune de regimuri de represiune (Art
i minciuni de Jeanette Winterson). Artur este autorul
unei cri n care personalitatea sa se multiplic sub
mti, ca n Cvartetul lui Pessoa, n vreme ce a doua sa
carte, Literatura putea s arate altfel, propune o poetica postmodern de rescriere a unor opera anterioare: n
prefa, Artur Pepa recunoatea cu mhnire c lipsa de
dorin a celei mai tinere generaii a cititorilor notri de
a aprofunda comorile literaturii clasice trebuie s fie
combtut ntr-un mod foarte radical. Referitor la acest
lucru, el propunea noi posibiliti de dezvoltare a
subiectelor cunoscute nc din crestomaiile colare,
transcrise cu respectarea ntr-o mai mic sau mai mare
msur a poeticii autorului i schimbarea problematicii lor n sensul contemporaneizrii ei contiente. La
rndul su, Zumbrunnen pozeaz n Orfeu, dar unul
silit s-i descopere drumul n vreme ce rtcete
ntr-un labirint borgesian al bibliotecii. Uneori nimerete n frazele altor cri ale sale, alteori se rtcete
pe proprieti strine, de exemplu, n albia realismului
magic, n Macondo-ul lui Marquez, retrgndu-se la
timp pentru a-i continua drumul propriu. mbinarea
dintre trmul vieii i al morii are la el valoarea simbolic a confruntrii dintre artist i putere. Revenit n
Viena dup peregrinrile ucrainene, sufletul lui
Zumbrunnen este somat, la intrarea n Zidul Luminii,
s-i dezvluie identitatea, ca ntr-o binecunoscut
scen a nvierii la biseric, sau ca n dialogul lui
Dumnezeu cu Moise. n triunghiul format de Catedrala
Sfntului tefan, Biserica Maltez i Cavoul
Capucinilor simboluri ale puterii imperiale i a confreriilor secrete nfiinate de ordine ecleziastice sau
cavalereti, numele lui Karl-Joseph, mpratul, nu este
recunoscut. n viaa alternativ, ce se prelungete dup
moarte, doar Karl-Joseph personajul romanului este recunoscut. Dac Dumnezeu se autodefinete ca acela
care este, autorul se sustrage morii n ipostaza unui
trup de semne ntins pe masa de scris i oferit spre jertfa eucaristic lecturii.
Europa Central i de Est, cu teritorii locuite de
un amestec de rase i redistribuite periodic ntre
Polonia, Ucraina, Slovenia, Romnia etc, dispare ntr-o
inform Carpatia, bntuit de socialism-naionalisme.
Speranele primei perioade post-sovietice se spulber
rapid, Ukraina intrnd pe lista neagr a occidentalilor,
care i descurajeaz cetenii s cltoreasc
ntr-acolo de parc ar fi fost chiar cmpul tuturor relelor. i totui i se poate ntmpla i cltorului din Est
s-i vad maina spart la Paris de ctre o poliie mai
incompetent ca-n filmele cu Louis de Funs sau s nu
poat smulge aceleiai instituii o informaie despre o
strad central din Milano, ce-i mut poziia pe harta
GPS-ului n funcie de deplasarea mainii, ndeprtndu-se la infinit Pe de alt parte, cel care strbate
Romnia, asemeni sufletului protagonistului n final,
nu vede grmezi de gunoaie n jurul monstruozitilor
de beton Tignia. Chiar i un cap care a cltorit
prin lume se rsucete, n goana mainii, fie dup vilele elegante din sate, care msoar succesul celor plecai
la ora i revenii doar n vacan, fie fascinat de salturile stilistice n timp, caracteristice vechilor centre de
cvilizaie, de genul profilului desenat de Biserica
Luteran din Bucureti pe faada controversatului
gigant de sticl ridicat peste noapte. Dar autorul are
dreptate. Clieele, costruciile ideologice i culturale
stereotipe sunt mai puternice dect realitatea. Un antierou de roman deine mai mult capital identitar dect
mprai, arhiduci, cavaleri Popoarele nu au, cum
spune un personaj al lui Joseph Conrad, dect o voce
public pentru a se apra. nchiderea ntr-o ivanfrankist izolare a contiinei de sine las loc imaginilor, nu
neaprat veridice, ale altora.
din Romnia n cteva edituri de prestigiu internaionale din Europa. Vizitele de documentare, de 710 zile, vor inti edituri cheie din Europa, legate de trguri de carte de prestigiu. Astfel, echipele romneti vor avea oportunitatea s discute direct cu profesionitii domeniului editorial din Europa. A patra
direcie a programului va fi constituit din calupuri de cursuri intensive la diferite centre universitare din Londra, Paris i Frankfurt.
Programul i gsete o utilitate practic imediat, cu att mai mult cu ct, dup spusele lui
Mihail Penescu, din 2008 i pn n prezent, industria crii din Romnia a cunoscut o diminuare a
resurselor umane ntre 20-30%.
Finalitatea proiectului PRO-EDIT va consta n implementarea unui Centru Naional de
Calificare i Perfecionare n Domeniul Editorial.
PRO-EDIT funcioneaz n cadrul Programului Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor
Umane 2007 2013 (POS DRU), Axa prioritar 3 Creterea adaptabilitii lucrtorilor i a ntreprinderilor.. Proiectul PRO-EDIT: Program de formare i sprijinire a angajailor pentru o practic EDITorial
PROfesionist. Obiectivul general al proiectului l constituie creterea adaptabilitii i competitivitii
angajailor din sectorul editorial i din domenii de activitate adiacente, prin participarea la cursuri de formare profesional, facilitndu-se, astfel, cumularea de cunotine, dezvoltarea unor abiliti ale angajailor
i dezvoltarea de aptitudini care s favorizeze mbuntirea performanelor individuale, n concordan cu
aspiraiile lor profesionale, precum i promovarea formelor flexibile de organizare a muncii.
n vederea atingerii obiectivelor proiectului, vor fi implementate mai multe activiti: se vor realiza cursuri de perfecionare i specializare pentru angajaii din sectorul editorial; se vor organiza
sesiuni de lucru i conferine pentru specialitii din sectorul editorial i din domeniile de activitate
adiacente; se vor organiza schimburi de experien n strintate, pentru nvarea unor metode noi de
lucru i adaptabilitatea la modelele de bun practic europene; se vor elabora manuale i ghiduri
instrumente de formare profesional specific angajailor din sectorul editorial; se vor organiza campanii de informare i contientizare ce vor cuprinde activiti pentru promovarea principiului egalitii de anse i activiti pentru mbuntirea adaptabilitii angajailor din sectorul editorial la inovaiile tehnologice i organizaionale.
Prin implementarea acestui proiect se vor realiza o serie de materiale tiprite (6000 de manuale
pentru profesii din sectorul editorial; 4000 de ghiduri de bun practic european n sectorul editorial), se vor efectua studii i cercetri n vederea mbuntirii adaptabilitii angajailor din sectorul
editorial i se vor pune bazele unui centru naional de perfecionare i specializare a angajailor din
sectorul editorial i din domeniile de activitate adiacente.
sursa: www.agentiadecarte.ro
CONSTANTINA BULEU
tefan Borbly
Poezii din Marmure
riginar din Nordul mitic al Romniei,

unde moartea se unete cu zmbetul
sub cerul plumburiu al Spnei, poetul IOAN POP BICA n-a fost rsfat
de critici pentru cele ase volume autonome pe care
le-a publicat pn n momentul de fa (nsingurri,
2003; Somn i nesomn, 2004; ubredul echilibru,
2004; La pnd, 2005; Punctul de sprijin (2006;
Undeva, dincolo, 2006), antologia Patul de lemn (Ed.
Limes, Cluj-Napoca, 2008) unindu-le pe toate, ntr-o
selecie simpatetic fcut de ctre Mircea Petean.
Mrturisesc c, dei apropiat fiind de editura pe care
o patroneaz Petean, am descoperit eu nsumi destul
de trziu cele apte volume, formula lor personal
prndu-mi-se ndeajuns de incitant pentru a nu
consemna Patul de lemn la aproape trei ani de la
apariie, ntre altele i din dorina de a-i face dreptate poetului pe care personal nu l cunosc, dar ale
crui versuri sunt demne de a fi remarcate. Dincoace
de ele, selecia se deschide cu o foarte subtil prefa semnat de ctre Mircea Petean, care scrie, ntre
altele, despre decantarea n spaiul rural a unei formule existeniale bacoviene, obsedate de anxietate,
liniti toropite i de singurtate, dei ar fi de spus c
multe dintre sentinele prefaatorului nu se aplic
dect la volumul de debut al lui Ioan Pop Bica (nsingurri, Grinta, 2003), cele ulterioare deconstruind
formula, n ciuda unor reveniri ocazionale i al unor
reverii punctuale din ultimul volum autonom,
Undeva, dincolo (tot Grinta, 2006), colecia de poeme
inedite din ciclul final, Patul de lemn fiind, i el, irizat de crispri bolnave care duc tot nspre celebrul
autor al Plumbului.
n esen, ns, Mircea Petean are dreptate, pe
o linie pe care doar parcurgerea n serie a celor ase
volume ale lui Ioan Pop Bica o confirm: dintre toi
poeii apropiai de aceast formul pe care i-am citit
n ultima vreme, Bica e cel mai minimalist, prin asta
nelegndu-se, n principal, o foarte voluntar reprimare a imaginarului i a spaiilor compensative, din
care iese, n cele din urm, o poezie a spaimei criptice i a inconfortului de a fi, pe care cuvintele nu le
pot tmdui, dar le in suspendate deasupra unei
ontologii nesigure, n care fiina nu mntuiete, cum
ar fi de ateptat, ci dimpotriv. Practic, de la debutul
cu nsingurri pn la ciclul final din Patul de lemn,
registrul cuvintelor i al imaginilor este acelai, ferecat ntr-o monotonie a gesturilor i anotimpurilor
repetate. Axul poemelor e dat de eros: de mplinirea
lui n primele versuri i de realitatea sa din ce n ce
mai estompat, prelungit n regret i n frustrare,
de dup. ns remarcabil n cele ase volume este
faptul c poetul i construiete universul ca pe o

claustrare, refuznd s evadeze. Imagini, cuvinte i
stri se repet, se ridic unele n faa altora asemenea unor grilajuri: fa de prima parte a operei, cea
de-a doua jumtate introduce, ca surplus, un foarte
discret registru jurnalistic ca indiciu al fiinei alienate, fcute din frnturile pe care le construiesc ceilali ns, n rest, registrul lexical i retorica anxietii rmn aceleai de la un cap la cellalt, suspendate fiind ntr-un climat de indeterminare care le
accentueaz substana obsesiv, prelungindu-le
nspre suferin i acutizare.
Astfel, n chiar volumul de debut, poetul constat c pe zi ce trece ne este interzis/ s scriem versuri de dragoste/ care nici nu tiu prin ce catacombe
mai bntuie, scriind, n schimb, versuri despre
fric/ fric de tot ce ne-nconjoar. n Somn i
nesomn: n fiecare zi mi vd tristeile. n ubredul
echilibru, cel de-al doilea vers al volumului trimite
inechivoc nspre moarte, o zbatere-n destin ca o
negaie/ se cere simplu nejustificat, este evocat un
univers haotic lipsit de capacitate germinativ i
de bucurie, n vreme ce existena e definit ca un
experiment pe scara erorii. n La pnd, poetul
nva a vieui printre drmturi, pe cnd un
poem din ubredul echilibru evoc un trai rmas n
creionri-proiecte.
Cea mai acut dintre obsesii vine din contiina aneantizrii prin risipire: n Undeva, dincolo, nu
se tie care din noi/ne-am risipit mai mult, n
ubredul echilibru m uit n mine i vd o risipire
total, n Somn i nesomn poetul i culege cu degete vtuite tristeile risipite n cele patru coluri ale
lumii, n vreme ce n Traiul ca o batjocur, unul dintre cele mai puternice poeme din ubredul echilibru,
ineria cosmic e denunat crispat, ca i cum totul
n-ar fi dect orchestrarea unui trickster cinic refugiat n cosmos, ntr-un cer pe care se spune ntr-un
alt volum poetul nu concepe s l vad gol, dei
rspunsurile de acolo ntrzie s vin. Iat, ns,
Traiul ca o batjocur: trim/ce batjocur/cei de dup
noi/ o s brfeasc la/ coluri c n-am inventat/ bine
iretul sau glonul/ se moare prea ncet i rar/fierul
de clcat i/ cerneala sunt vechituri/ i poezia veche
religie/ interzis total/ spre dezamgirea/ unora//
cmaa transpirat/ rece ca o diminea/ alung
comarul// viaa rencepe simplu.
Dac imaginarul nu propulseaz fiina nspre
raiul iluzoriu al formelor compensative cum spuneam, Ioan Pop Bica lucreaz n mod deliberat minimalist n acest punct, reprimndu-i orice aventur n favoarea crisprii de a-i tri pn la capt
obsesia tectonica volumelor nu este egalat dect

de fervoarea crizelor epidermice. Pmnt, trup,
piele: acesta e triunghiul n care se nchide obsesia
lui Bica: n ubredul echilibru, aerul de afar/
mbolnvete clorofila pe frunze scorojite, n
Undeva, dincolo se vorbete despre existen ca despre un dar empiric, mbrcat n aa fel nct/ fiecare anotimp s-l gseasc pregtit, revelator fiind,
n aceeast direcie, un poem din acelai volum
ubredul echilibru (cel mai bine realizat dintre
toate, spre deosebire de La pnd, unde sunt i versuri mai nesigure, aprute pe fondul unei crize existeniale convertite n criz de creaie), unde cititorul
este ndemnat s neleag realul ca un frig/ sau ca
o cldur, adic exclusiv ca intensitate epidermic,
spaiu n care bucuria i tristeea se ntreptrund,
avortnd imaginaia, cenzurnd eliberarea i dorul
de aventur.
Partea puternic, oarecum neobinuit a poeziei lui Ioan Pop Bica dac inem cont de inutul
din care provine o reprezint voina poetului de a
se menine ntr-un perimetru de angoas rural solitar, n care ceilali sunt aproape de prisos, planurile de obiectivare fiind constituite de anotimpuri
multe zile de toamn melancolic, mohort, dar i
clipe, puine, de primvar iresponsabil, exploziv de crnguri solitare, pduri i ape, adic un spaiu din care oamenii lipsesc, reozonana lor solidar
fiind de asemenea absent, cu excepia inerentei
ambivalene bucurie/suferin pe care o reprezint
iubita. Regresia spre ontologic lipsete; Dumnezeu
este, i el, o entitate mai degrab cultural, abstract, dect una care s genereze atracie sau fervoare,
(continuare n pagina 13)
FESTIVALUL LITERAR EUSEBIU CAMILAR MAGDA ISANOS

Ediia a XVI-a, 2011
Consiliul Judeean Suceava prin Centrul Cultural Bucovina, secia Centrul pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale, n colaborare cu Societatea
Scriitorilor Bucovineni, Crai Nou Suceava, Primria comunei Udeti, Biblioteca
Bucovinei I.G. Sbiera i Complexul Muzeal Bucovina, organizeaz ediia a XVI-a a
Festivalului literar Eusebiu Camilar Magda Isanos, n perioada 13 14 mai 2011,
la Suceava i Udeti.
Concursul i propune s descopere, s sprijine i s promoveze noi i autentice
talente n rndul creatorilor din literatura de astzi i se va desfura pe trei seciuni:
poezie, proz scurt i reportaj literar.
Sunt acceptate n concurs lucrri nepublicate i nepremiate la alte concursuri literare, tehnoredactate cu diacritice.
La concurs pot participa autori de orice vrst, care nu sunt membri ai Uniunii
Scriitorilor, nu au debutat editorial i nu au obinut Marele Premiu la ediiile precedente ale concursului.
Lucrrile, dactilografiate n cinci (5) exemplare, vor fi trimise pe adresa:
Centrul Cultural Bucovina,
Secia Centrul pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Suceava
Str. Universitii nr. 48, Suceava, 720228
Lucrrile se trimit pn la data de 4 aprilie 2011. Ele vor purta n loc de semntur un motto ales de autor. n coletul potal va fi introdus un plic nchis (avnd acelai
motto), care va conine numele i prenumele autorului, locul i data naterii, studii, activitate literar, adresa complet, numrul de telefon i eventual adresa electronic.
La seciunea poezie, fiecare participant are dreptul de a se nscrie n concurs cu
minimum cinci i maximum zece poezii. La seciunea proz scurt, fiecare participant
are dreptul de a se nscrie n concurs cu minimum o proz scurt i maximum trei. La
seciunea reportaj literar, fiecare participant are dreptul de a se nscrie n concurs cu un
reportaj de maximum cinci pagini.
Un concurent poate participa la toate seciunile.
Lucrrile nu se returneaz, ele urmnd a intra n patrimoniul concursului

Eusebiu Camilar Magda Isanos, iar laureaii vor fi publicai n Caiete udetene,
volum editat de Centrul Cultural Bucovina, secia Centrul pentru Conservarea i
Promovarea Culturii Tradiionale Suceava.
Laureaii vor fi anunai pn la data de 6 mai 2011, pentru a fi prezeni la festivitatea de premiere, precum i la manifestrile prilejuite de finalizarea Concursului,
care vor avea loc la Suceava i Udeti ntre 13 i 14 mai 2011. Manifestrile vor consta
n lansri de carte, eztori literare, recitaluri de poezie, vizite la muzee i monumente
de art din jude, realizate cu participarea membrilor juriului i a altor personaliti
literare. Organizatorii asigur cazarea i cheltuielile de transport (bilete de tren clasa
a doua). n eventualitatea n care laureaii doresc s fie nsoii i de alte persoane, acestea trebuie s-i suporte integral toate cheltuielile, iar organizatorii trebuie anunai
pn cel mai trziu la data de 9 mai 2011, pentru a face rezervrile necesare.
Juriul concursului va fi alctuit din critici literari, poei, prozatori, redactori efi
de reviste literare, membri ai Uniunii Scriitorilor din Romnia.
Membrii juriului nu mai pot schimba ulterior ordinea rezultat n urma jurizrii.
Pentru cele mai valoroase lucrri prezentate n concurs, juriul va acorda urmtoarele premii:
POEZIE: Marele premiu MAGDA ISANOS , Premiul I, Premiul II, Premiul III
Premiul CONSTANTIN TEFURIUC
PROZ SCURT: Marele premiu EUSEBIU CAMILAR, Premiul I, Premiul II,
Premiul III
REPORTAJ LITERAR: Marele premiu MIRCEA MOTRICI, Premiul I, Premiul
II, Premiul III
Vor fi acordate, n funcie de posibiliti, i premii ale unor reviste literare.
Relaii suplimentare:
tel: 0745-773290 Carmen Veronica Steiciuc
MARTIE 2011
AURA CHRISTI
Rzvan Voncu
Un eseu romanesc despre
identitatea naional
n urm cu aproape doi ani, Nicolae Breban

publica Trdarea criticilor (Editura Ideea
European, 2009): un eseu incitant, care a
fcut (i mai face nc) valuri n viaa
noastr literar. n el, scriitorul i reafirma convingerea n valoarea creaiei culturale, n raport cu
perisabilitatea aciunii politice, relegate n contingent i, deci, neesenial n perspectiva istoriei.
Dezbaterea care a urmat a fost destul de aprins i a
dus cel puin la concluzia c, n ciuda cenzurii, critica anilor 60-80 i-a fcut datoria.
Iat ns c romancierul nu se mulumete cu
provocarea coninut n Trdarea criticii i revine cu
o nou carte, i mai ndrznea, care vizeaz nici
mai mult, nici mai puin dect chestiunea identitii
naionale. Istoria dramatic a prezentului.
Aventurierii politicii romneti se intituleaz eseul
su recent, cu un titlu care ascunde i dezvluie n
acelai timp. Dezvluie o concepie organic asupra
istoriei naionale, n care prezentul este rezultanta
interaciunii unor fore i momente din trecut, i
ascunde un soi de program personal de redeteptare
naional, n descendena direct a colii Ardelene i
a micrii paoptiste.
Eseul lui Nicolae Breban este unul romanesc,
i aceasta nu numai pentru c autorul, cu o precauie pe care nu o putem saluta ndeajuns, i recunoate de mai multe ori, n cursul expunerii, punctul
de vedere literar asupra trecutului mai nou sau
mai vechi. i n Trdarea criticii, portretele criticilor
exponeniali ai resureciei literare din anii 60 (Ion
Negoiescu, Matei Clinescu, Lucian Raicu, Nicolae
Manolescu i Eugen Simion) erau creionate cu uneltele romancierului, respectivii fiind deopotriv personaje reale, ntr-o istorie trit, i personaje ficionale, ntr-o interpretare romanesc, dar verosimil, a acestei istorii. Oricum, aceste portrete sunt
splendide i ele singure ar fi de ajuns pentru a justifica Trdarea criticii.
n Istoria dramatic a prezentului, ns,
romancierul se confrunt cu alt soi de personaje: cu
aventurierii politicii romneti, cum le spune el
nsui. Este vorba despre dictatorii care ne-au marcat istoria, ntre 1938 i 1989. Mai nti, n exerg,
Corneliu Zelea Codreanu i Nae Ionescu ca exponeni ai extremei drepte , nici unul, nici cellalt
ajuni la putere, dar anunnd amndoi deriva totalitar a vechii democraii romneti. Apoi, Carol al
II-lea, marealul Ion Antonescu, Gheorghe
Gheorghiu-Dej i Nicolae Ceauescu. Autorul se
apropie i de zilele noastre, analiznd reminiscenele totalitare din societatea romneasc de dup 89.
Provocarea de a creiona, cu armele ficiunii,
portretele dictatorilor care s-au perindat la crma
corabiei naionale este, s recunoatem, mult mai
mare dect aceea de a realiza portretele colegilor de
generaie, ntruct istorie nseamn mai mult dect
o galerie de portrete. Cum recunoate autorul nsui,
provocarea const 1) n a distinge ceea ce este etern
romnesc, n succesiunea unor epoci foarte diferite
una de cealalt i, mai ales, 2) n a decela, cu armele analizei psihologice, semnele continue i sntoase ale identitii naionale, sub manifestrile, paranoice cteodat, schizoide altdat, ale spiritului
Iat ns c romancierul nu se mulumete

cu provocarea coninut n Trdarea
criticii i revine cu o nou carte, i mai
ndrznea, care vizeaz nici mai mult, nici
mai puin dect chestiunea identitii
naionale. Istoria dramatic a prezentului.
Aventurierii politicii romneti se
intituleaz eseul su recent, cu un titlu care
ascunde i dezvluie n acelai timp.
Dezvluie o concepie organic asupra
istoriei naionale, n care prezentul este
rezultanta interaciunii unor fore i
momente din trecut, i ascunde un soi de
program personal de redeteptare
naional, n descendena direct a colii
Ardelene i a micrii paoptiste.
dictatorial, manifestat de-a lungul celor 4, dac nu

chiar 5 tipuri de dictatur sub care am trit. Cu alte
cuvinte, i n acest eseu, autorul merge pe o srm
subire ntins deasupra unei prpastii, numai c de
data aceasta nu este vorba de prpastia discuiei
despre imponderabilele valorii literare, ci de aceea
concret, a istoriei naionale.
Eseul este, ns, surprinztor de echilibrat.
Fr s lipseasc accentele profetice pe care le
ntlneam n Spiritul romnesc n faa unei dictaturi, fr s i tempereze entuziasmele i accentele
discursive, Nicolae Breban este aici mai fin, mai subtil i, cum spuneam, mai precaut dect n eseurile
anterioare. Riscul de care se ferete este acela de a
nu fi suficient de precis n inciziile, att de dureroase, efectuate n corpul identitii naionale. Or,
romancierul este nu se sfiete s o declare , un
romantic i, n acelai timp, un iluminist, revendicndu-se deopotriv de la misiunea de redeteptare a demnitii
naionale, asumat n secolul al
XVIII-lea de coala Ardelean,
i de la construcia unui stat
modern, realizat un secol mai
trziu de paoptiti. Nu sufer,
categoric, de Selbsthaas i nu i
percepe apartenena la comunitatea de cultur romn drept
un blestem, dei i-ar fi fost uor
s adopte o alt identitate, dat
fiind originea german a mamei
sale.
Dimpotriv,
Nicolae
Breban scrie substantivele care
denumesc naiuni cu majuscul,
ca n secolul al XIX-lea (nu
ntmpltor, denumit al naionalitilor), tocmai spre a sublinia, prin acest anacronism asumat, respectul su fa de ideea
de naiune. Este adesea ironic,
caustic i aspru la adresa demitizatorilor care, creznd c
deconstruiesc legende, golesc
identitatea romneasc de orice
reper i, pe aceast cale, i de
orice semnificaie. Rostirea adevrului, n chestiunea identitii
naionale, a unui etos colectiv ce
se manifest n istorie, trebuie
fcut fr menajamente, dar i
fr plecri de capete n rn. Cci, cum spune
romancierul, simplul fapt al existenei poporului
romn, aici i acum, este o dovad a rezistenei lui i,
deci, a unei morale istorice.
O alt provocare este reprezentat, n ordinea
de idei a discursului neinhibat despre istoria naional, de ndemnul asumrii celor 4 sau 5 dictaturi
din a doua jumtate a secolului al XX-lea, n capitolul Elogiul dictaturii. Dictaturi care par a ne fi
alterat, cumva, nsi identitatea naional i care
ne-au bulversat cu certitudine unele coduri de comportament politic i cultural. ns, dac morala
naiunii romne o reprezint rezistena n faa tvlugului istoric (dovedit mcar de simplul fapt al
ex libris Editura Contemporanul

Aura Christi
Foamea de a fi
Colecia Biblioteca Contemporanul Jurnal & Coresponden & Memorii
Aceast tnr scriitoare este animat de o rar pasiune formatoare. A se forma pe sine nseamn totodat ai forma pe alii. Nu ne mir recursul frecvent al eseistei la modelele formatoare, chiar dac nu este nicidecum
vorba de a repeta epigonic experiene consumate. Modelul poate (i trebuie s fie) intructva jucu. Ion Barbu
este, n aceast perspectiv, un magister ludi. Cu o generozitate spontan, Aura Christi i mprtete experienele, e gata s dea sfaturi unor tineri poei, n continuarea celor binecunoscute ale lui Rilke cel din Scrisorile
ctre un tnr poet.
Iat, aadar, cartea unei autoare cu un destin literar cert. Un destin pe care Aura Christi i-l asum. Mai mult,
ea i-l construiete cu orice sacrificiu.
Nicolae Balot
continuitii de existen, de limb i de teritoriu, i

mai ales de capacitatea de creaie cultural), e cazul
s ne asumm dictaturile. Cci i n timpul lor,
naiunea romn a cutat i, de multe ori, a reuit
nu numai s reziste, ci i s creeze. Adic s-i prezerve capacitatea de resurecie. Aceast creaie cultural major, exemplificat prin primvara cultural din anii 60, este cea care ne d dreptul, spune
Nicolae Breban, s privim cu ncredere n viitor. i
alte naiuni tinere ale Europei, ca Germania i
Italia, prad i ele unor dictaturi nemiloase, au ieit
cu bine din aceste experiene terifiante, bazndu-se
pe capacitatea lor de creaie cultural i, prin urmare, de reinventare.
n fond, o reinventare a naiunii romne este
ceea ce ne sugereaz Nicolae Breban, att pe parcursul eseului, ct i n ultimul capitol, intitulat (cu
adres la marea Istorie a lui G. Clinescu)
Specificul naional. Romancierul le propune celor interesai
de felul n care am ieit din totalitarismele secolului al XX-lea,
ca i celor preocupai de felul n
care ne ndreptm ctre viitor, o
abandonare a chestiunilor urgente de genul unde mergem?
sau cum mergem? , n favoarea
unei chestiuni importante: ce
suntem?. Cci, dac tim ce suntem iar asta nseamn s tim
ce am fost , putem afla mai
uor unde vrem s mergem i cu
ce mijloace putem ajunge acolo
unde ne dorim. Nu degeaba am
invocat ascendena iluministpaoptist a refleciilor brebaniene. Scriitorul ne ndeamn s
revenim la entuziasmul naional lucid, ca stare de spirit, la
creativitate, ca mod de existen, i la ierarhizarea corect a
prioritilor, ca modalitate de
lucru.
Firete, m atept ca unii
s-i reproeze lui Nicolae
Breban o anume naivitate.
nsui faptul de a mai crede,
astzi, n naiune i n rolul ei n
istorie este privit de muli ca un
anacronism. Alii i vor reproa,
cu siguran, inexactitile informaiei istorice propriu-zise (bunoar, afirmaia repetat c marealul
Antonescu ar fi cedat Ardealul de nord: din pcate,
este tot opera lui Carol al II-lea, Ion Antonescu
venind la putere ca urmare a acestui dezastru). mi
permit s atrag atenia c nu ne aflm n faa unui
tratat doct de istorie recent, ci a unui eseu, a unei
meditaii libere n jurul unor chestiuni care se cer
abordate cu sinceritate, mai mult dect cu exactitate
i scepticism. Nici una din erorile i naivitile
romancierului nu submineaz concluzia sa: i
anume, c specificul naional nu este un blestem
(sau un dar) imuabil. n interiorul unor date obiective, el este dinamic i se construiete cu fiecare
clip care trece. De noi i numai de noi depinde dac
vom cldi o cocioab sau o catedral.
Pe scurt, meritul acestui eseu plin de riscuri
rezid n a muta chestiunea identitii naionale din
trecut nsemnnd o istorie mai mult sau mai puin
falsificat de regimurile dictatoriale n viitor. Un
viitor la care ne d dreptul, paradoxal, tocmai capacitatea noastr de a-l crea.
* Nicolae Breban Istoria dramatic a prezentului.
Aventurierii politicii romneti, Editura Muzeul
Literaturii Romne, Bucureti, 2010.
S-a constatat nc o dat o matur stpnire a mijloacelor, un timbru aparte, original, n corul tinerei poezii i, mai ales, o frumoas ambiie de a modela, de a uza de o ntreag gam a tehnicii poetice n contrast curajos, a zice, cu unii poei sau poete ale celei mai tinere
generaii lirice ce uneori i dilueaz inspiraia i temele personale ntr-un manierism ce frizeaz moda sau teribilismul literar. Cele dou
teme ale volumului regalitatea i deificarea prin patosul reinut, printr-un cult aproape clasic al formei, trdeaz orizontul, anvergura ideatic a autoarei ce ncearc cu succes n acest volum s propun nu numai teme originale, dar s integreze n arta ei poetic modurile clasice ale bunei i marei poezii romneti i universale.
Nicolae Breban
ANUL XXII
Nr. 3 (708)
Coasta lui Apollo
Aura Christi
Cine are fora lui Iisus?
ADRIAN MARINO
eea ce am ncercat citind acest voluminos opus de

memorii (Adrian Marino, Viaa unui om singur, Editura Polirom, 2010), scris excelent,
s-a redus de fiecare dat, aproape de fiecare dat la efortul de a nelege un om dificil, ntortocheat,
o personalitate extrem de puternic, de o imens vulnerabilitate. Un om care ntinde cteva capcane, i construiete inevitabil o masc dup alta i, aidoma unui
prestidigitator de real vocaie, izbutete nu o dat s-i
trag pe sfoar unii lectori; de pild, capcana mizantropiei, capcana resentimentarului. Am fcut efortul s
neleg un scriitor foarte dur, n primul rnd, cu el nsui,
grbit s fac exerciii de autodenigrare, dorindu-i ns
nainte de toate s se priceap el nsui pe sine (e lucrul
cel mai greu din lume), i ajungnd la concluzia c a
intrat ntr-un joc imposibil, logica acestuia scpndu-i ca
argintul viu printre degete: Nu sunt deloc simplu de
explicat formele, cauzele, i efectele singularitii i singurtii mele tot mai accentuate. N-am dorit-o niciodat. Dar am acceptat-o ca pe o calamitate natural i
nimic mai mult. Sentimentul de a fi un instrus iremediabil l urmrete obsesiv pe autorul crii Libertate i
cenzur n Romnia, un corp strin, neintegrat i
neasimilabil, un intelectual nefericit, ntr-o ar nefericit, un crturar care trece prin momente de mare perplexitate i ambiguitate, un arhivar, n primul rnd,
al propriei sale existene, pe care n-ar mai relua-o niciodat de la capt, un mare crturar marginalizat care
noteaz, ntre altele, cuprins de amrciune c rar mi-a
fost dat s vd, ca dup 1989, o via literar mai standardizat, mai conformist i corupt, n acest context
Adrian Marino propunndu-i s recurg, n luminoasa
umbr a lui Ignaiu de Loyola, la exerciii de adevr:
Este greu s priveti realitatea n fa extrem de dur
la sfritul unei viei care numai comod nu a fost.
Dar adevrul trebuie acceptat pn la capt. Aa cum a
fost. Fr rezerve. Fr menajamente, ipocrizii i false
pudori. Nu este vorba de nici un complex de persecuie,
de inferioritate sau de o iluzorie supraevaluare. Pur i
simplu doar de recunoaterea unor evidene: am fost i
am rmas mai ales dup revenirea n viaa cultural
un mare izolat. Un intrus, un inoportun. Neasimilat
niciodat, acceptat i tolerat doar la limit, n noua societate comunizant. Unii dintre membrii acestei societi
comunizante, unii colegi de breasl s-au i grbit, spuneam, s arunce cu piatra n statuia lui Adrian Marino,
continund cu acelai zel inclusiv dup ce Gabriel
Andreescu a adus certe, neprtinitoare dovezi de necolaborare a crturarului cu organismele securitii (vezi
Cotidianul, Timpul) alii ns, gsind de cuviin c e
prea puin, e prea blnd pedeapsa, este insuficient linajul public al unui mare crturar, enciclopedist care a
avut curajul s dea o analiz lucid, rece, casant a societii romneti i a vieii literare din ultima jumtate de
veac da, e adevrat, nelipsit de unele nedrepti, contradicii, exagerri, rtciri, erori, gafe o analiz publicat, conform dispoziiei testamentare, la cinci ani dup
moartea d-sale, au dat cu bolovani aa, cum se fcea
sub Stalin i Dej, uitnd sau fiind furioi, prea furioi ca
s vad cu exactitate... chipul crturarului imprimat pe
copert: un chip de o senintate superioar, goethean,
cu o privire stranie, aparent contradictorie: tioas, lucid, strin, exotic, rece i blnd, copleitor de vie,
sugernd c posesorul lor i-a mplinit misiunea pe care
a avut-o trecnd pe aici. Fiind mereu aspru cu sine nsui
i, evident, cu ceilali, majoritatea, din jurul su, oferind
totul i rareori primind, n schimb, ceva; fiind adesea
contradictoriu, deci, clip de clip, viu, extrem de viu.
Ducnd un mod de via de clugr de litere, de pustnic

claustrat n pucriile propriului ideal i anume cel de a
aduce cu vorbele-i de sorginte neopaoptist Europa
acas, aici, ntr-o Romnie subdezvoltat, aezat pe
drumul unei democraii poticnite, o Romnie lipsit de
memorie, o Romnie blbindu-se uneori-adeseori la
cotiturile dramatice ale istoriei i bcliznd orice,
aproape orice tentativ de rezisten, verticalitate, principialitate. E vorba de un Marino adesea flagrant de
nedrept cu sine nsui, dar i cu cei din jur, cu unii dintre ei.
Scriind aceste rnduri despre una dintre cele mai
mari cri de memorii date literaturii romne, Viaa
unui om singur, i cumpnindu-le, iar i iar, ncercm
s inem viu n minte ndemnul de bun seam justificat al prietenului nostru, tefan Borbly, de a fi
nuanai, de a pstra dreapta cumpn, i ne ntrebm, pentru a cta oar: cum s judeci o personalitate
de prim rang a literaturii romne, cu o real vocaie
literar, un om mplinit, rvitor de viu, cu o vocaie
de constructor i de enciclopedist, care a fcut paisprezece ani de pucrie, inclusiv de domiciliu obligatoriu,
pltind cu asupra de msur pentru aceasta pe parcursul ntregii existene? (Am mai asistat acum civa ani
la leciile de moralitate date cu aplomb marelui poet
Ion Caraion, condamnat de dou ori la moarte, unii
dintre autorii plini de aplomb ai leciilor, ncurajai, ba
chiar, pare-se, instigai de unii oameni de litere o
mostr de neneles n esene, o mostr abject, n
aceast ordine de idei, rmne a fi numrul Romniei
literare dedicat cazului Ion Caraion ca dl M. Pelin,
de pild, care a fcut parte, pe vremuri, din organele
represive ale dictaturii; greesc?!) Cum s judeci un
coleg de breasl care s-a nzidit n destinul literaturii
romne, asumndu-i izolarea, singurtatea blestemat, dorit, otrvit i, da, clip de clip, neostenit construit, mnat de voina de construcie, de voina de
a-i construi o oper?
Un prieten mi spune, referindu-se la eseul meu
despre cartea vieii lui Adrian Marino, eseu publicat, n
fragmente, n Conte, n toamna anului trecut, c nu
poate face abstracie de o anume acreal a marelui crturar atunci cnd el se refer la lumea literar, la scriitori. Ascult cu atenie. Da, susin, aa este. Marino ns
are dreptate i n aceast acreal. ncerc o analiz a acestei stri, fcnd efortul..., nu, nu de a fi obiectiv obiectivitatea este o pasre... inexistent efortul de a intra
n pielea personajului Marino. Disproporia dintre tot ce
a oferit Marino culturii romneti, istoriei mentalitilor
autohtone, rafturile de sinteze, o existen nzidit n
destinul su de crturar din spia unor erudii marcai
de stilul mitteleuropean, i... ce a primit de la cultura,
literatura romn, scap unei motivaii, argumentri
coerente, logice, nscriindu-se sub semnul afectelor i-al
primitivismului local, ce denot un nivel anemic al civilizaiei autohtone. Situaia este analizabil, psihanalizabil. Orict am ncerca s ne ascundem dup deget, orict
am cuta pretexte de a-l nvinovi pe Adrian Marino, de
a-i inventa pete n biografie acolo unde acestea nu au
existat niciodat, orict l-am mproca cu invective, refuznd sau neconvenindu-ne s-i nelegem suprarea,
seria de frustrri, cert este c acest mare crturar de o
via care a fcut pucrie, s-a luat la trnt cu destinul,
refuznd orice pact aproape cu sistemul, merita cel puin
o catedr de istorie a mentalitilor. Ce a primit de la cultura romn, de la statul romn? Senzaia c ederea la
Cluj echivala cu... al doilea domiciliu obligatoriu!
Cum s oferi totul fr s primeti n schimb
nimic, absolut nimic?! i asta tot timpul! tiu, ntrebarea
pus adineaori pare i este, n realitate, brutal, prea
direct pentru... stilul scriitorului care sunt. Dar... M
gndesc, un pic uimit de ntorstura gndului, ci dintre noi au puterea de a oferi totul, neprimind dect blestemul izolrii, pe care puini, foarte puini au fora de
a-l transforma n dar? Cine dintre noi are fora lui Iisus?
Aceasta este ntrebarea-cheie. Rspunsul fiind cel tiut
de fiecare dintre noi n clipe de atroce singurtate, n
momente de autoscopie, analize de sine, procese de contiin, lipsite de orice mil, orice concesie fa de tine
nsui.
Recunoaterea cutat, visat de artist, de crturar, este n realitate o manifestare a foamei sale de
iubire, care n cazul analizat de noi cazul Marino
s-a lovit constant, dramatic de un zid imprenetrabil,
gros ca ceaa dens, ca ntunericul. Marino nu era iubit
de colegii si, dar deloc. Contiina acestui dramatic
adevr l-a fcut s aib o reacie vitriolant, acid sau,
cum spunea prietenul meu, invocat la nceputul acestor rnduri, o reacie de acreal fa de lumea scriitorilor i cea a metehnelor ei, tiute, o, da, rstiute de
noi toi i trecute cu vederea, n majoritatea cazurilor,
din laitate, alte di din decen, n nu puine cazuri...
S-i reproez lui Marino faptul c

nu are, nu a avut fora lui... Iisus?
Absurd, domnilor. i eu una refuz
aceast form a absurdului. Cine o
mbrieaz, cine se crede fr de
pcat, fr pat... s ridice primul
piatra. Ceea ce au i fcut, de altfel,
nu puini spre ruinea lor,
spre ruinea literaturii romne
dintre scriitorii care au comentat
Viaa unui om singur.
din interes; cci fiecare dintre noi tie c nu e o lume
frumoas lumea scriitorilor romni de azi, nici pe
departe; e o lume mprit n grupuri, gti de interese, nu rareori pervertit de interese mrunte, nu
rareori penibile, grupuri care i inventeaz disidene
sub Ceac, i revd trecutul, folosesc aa-zisa lupt
anticomunist ca un instrument pentru a obine putere, influen, bani, condamn din vrful buzelor crimele comunismului din aceleai porniri, n esen, de sorginte pecuniar etc. etc.; da, s-au dat la o parte idealurile, brrr, sunt depite; Vocaia?, ha, ha, rspndete
miros de naftalin! Adevrul? Ce-i aia i cine are nevoie de dumnealui azi, m rog frumos, cnd totul este de
vnzare, cnd se trdeaz, se fur ca n codru, se minte
de-nghea apele Prutului, se fuerete?! Numai la
auzul unor asemenea sintagme Vocaie, ideal, destin
literar, adevr ce surs apare pe faa multora dintre
colegi, grbii s te taxeze ca fiind depit sau, cum s
nu?, expirat.
S-i reproez lui Marino faptul c nu are, nu a
avut fora lui... Iisus? Absurd, domnilor. i eu una
refuz aceast form a absurdului. Cine o mbrieaz,
cine se crede fr de pcat, fr pat... s ridice primul
piatra. Ceea ce au i fcut, de altfel, nu puini spre
ruinea lor, spre ruinea literaturii romne dintre
scriitorii care au comentat Viaa unui om singur.
Nu pot s-l judec pe Adrian Marino. Pur i simplu, nu pot. Nu sunt n stare ns nici s stau pe margine, n vreme ce unii dau cu pietre, alii sunt fie reticeni, fie, simulnd curajul, se poticnesc n lichelisme
abia muamalizate, n vreme ce mimeaz stngaci
obiectivitatea, fie se mpotmolesc n calcule i mrunte
oportunisme de duzin, la o analiz seac, exact,
jenante, iar alii i recunosc frica de a interveni i ridic lai, neputincioi din umeri, minind cu senintate
superioar c n-ar ti despre ce anume este vorba (cum
face, de pild, Mircea Crtrescu)... Da, recunosc, i
mie nu o dat mi-a fost fric de veninul fr scrupule
al vieii literare (expresia i aparine autorului Vieii
unui om singur: De veninul fr scrupule al vieii
literare ntr-un anume sens m tem, deoarece
pasiunea i voina sa de denigrare i compromitere nu
are nici un fel de limite.). M-a pus pe gnduri, cteodat oripilndu-m, altdat nspimntndu-m, i
corupia, i laitatea i decderea mediului de litere
autohton, n care au fost transplantate, nu rareori, din
nefericire, cu succes, nu puine metehne caracteristice
clasei politice postdecembriste, precum i unele, regretabile, racile ale sistemului represiv de pn la
Revoluia din 1989. Constatrile sunt de o gravitate
dramatic, da; acesta ns este subiectul unui alt text
polemic. Cert este c, nu rareori, pentru a nvinge spaimele de tot soiul, spaimele mrunte, agasante, acroante, aduceam n faa mea spaimele mari de fapt,
incomparabile cu cele enunate adineaori ca, de
pild, spaima de ratare, spaima de cecitate, frica de
durerea fizic. Sau... m gndeam la sora bunicii mele,
profesoara Anastasia Jukova, care a fcut civa ani
de Siberie i, n majoritatea cazurilor, refuza fr drept
de apel s vorbeasc despre experienele infernului.
Pentru a-mi ucide spaimele de tot soiul n singurtatea dorit i n izolarea evident impus, creat de ceilali previzibil, citeam din scriitorii polonezi, din iubiii de mine rui, uriaii secolului al XIX-lea, denumit
de critica de specialitate de aur. Uneori-adeseori,
reciteam acele nsemnri jurnaliere ale iubitului
Gombrowitcz, transcrise de cteva ori, reluate obsesiv,
nsemnri care mi-au inut de cald nu o dat, i n
apele de nevzut ale crora m-am recunoscut aceeai,
neschimbat n esene: Descriei-v doar reaciile. S
nu scrii niciodat despre autor sau despre oper scrie
numai despre tine confruntat cu opera sau cu autorul
respectiv. Despre tine i este ngduit s scrii; sau:
Criticii doresc s dea sentina despre art! Ar trebui
mai nti s aib acces la arta, n a crei anticamer se
afl; dar ei nu pot ajunge nici la strile spirituale din
care provine arta i nu tiu nimic despre tensiunea
acesteia. [...] Literatura nu este pentru ei un joc al
puterilor doar ntr-o msur controlabile, o explozie de
energie, lucrare a spiritului pe cale de a se crea [...];
sau: Trebuie s continui s fiu dificil! Dificil! [...] Asta
o s v fac bine i vou... i mie! Fii necontenit strin!
Fii neplcut, nencreztor, lucid, aspru i exotic. inte, biete! Nu te lsa! Nu te lsa mblnzit, nsuit!
Locul tu nu este n mijlocul lor, ci n afara lor, eti ca
sfoara denumit de copii coard pentru a sri peste
ea, trebuie s-o arunci naintea ta.
MARTIE 2011
NICOLAE BREBAN
DORU HALIP
Irina Ciobotaru
Poetul n duh n zi de duminic
n inima pmntului se plnge ncet:
scriu asta cu tcerile mele,
pe limba mea netradus,
nscut din aripa morii,
limb nverzind regulat
n creionul acesta chimic ce are
aparena crucii.
(Ioan Mrginean)
notimpul din Patmos (Editura Brumar, 2010) este un volum de versuri

splendid nchegate n jurul unui poet
care i mrturisete intrarea ntr-un
anotimp al harului. n aceas a patra carte de poezii
a lui Ioan Mrginean respir linitea paradoxal i
fericit, rezultat din mpcarea cu timpul i cu exilul n via i lume. Voiam s v explic n ce const
viaa mea/ i s v spun c rana linitii e acum
lumini, scrie poetul, zbovind ntr-un anotimp al
trecerii (ca orice anotimp, semn al vremelniciei) i
ntr-o insul a revelrilor (ca orice insul, semn al
mrginirii n nemrginire). Zbava aceasta, dttoare de revelaie i ziditoare de vers, nu se poate
mplini dect prin ieirea din trecere, dect prin desprinderea de timp. Prin poezie, adic: Am ieit din
timp i rugciunea/ ca o ap curgtoare, cntecul
lumii n care te duci./ Paganini cel mare n-a compus
bocete pentru clopot i crciumi/ i nici bucuria trectoare n-a strns n ea glasul nemuririi.
Rugciunea-cntec-poezie devine, astfel, aducere
laolalt a clipelor, adunare a fiinei n cuul cuvntului, fr balastul (auto)deplngerii, al bocetului i
jelaniei, dar i fr cel al senzualitii.
Ioan Mrginean transfigureaz n imagini
tcute timpul revelat i trit n dureros-mpcata-i
curgere. Revelaiile sale corporalizeaz trecerea
prin vreme a fiinei, alunecarea surd-inocent n
moarte, jocul de amgiri pus de sine i de lume n
faa Pragului pentru a-i ndulci necunoscutul. Aflat,
ns, n anotimpul din Patmos, al dezvrjirii i al
scoaterii de sub iluzie, Ioan Mrginean simte cu fiina ntreag glasul mare de trmbi venind din
urm-i i convertind trecutul n substan recuperabil poetic i prezentul n dureroas viziune a sfritului-promisiune. Cruele mping noaptea spre
mal,/ un rest, sufletul meu lun plin nc,/ simte
carnea zorilor ca pe-o durere. Sau, ntr-o alt poezie:
M doare vmuirea dintre piele i os/ i coaste strpunse de ur;/ voi semna gru i voi aprinde
lumini. Datoria mpcrii nelepte cu vremelnicia
lumineaz versurile lui Ioan Mrginean. Nu este
vorba, ns, despre o datorie propus ori impus prin
cutum, despre o obligaie dictat din afara fiinei
poetului, ci despre coacerea fireasc a duhului, prin
truda nelegerii lumii i a rostului sinelui n lume i
n faa Judectorului. La poarta dintre lumi vmuiam oameni fr chip,/ prin labirint toi vorbeau
despre boli/ i despre case mari ct frmntrile lor.
Un ndelungat exerciiu al participrii la trecerea
oamenilor prin lume, la naterea i botezul pruncilor, la zbuciumul celor vii (iluzoriu, cel mai adesea,
dttor de amnezii i derut), la plpirea muribunzilor n spovedire i mprtanie, l face pe Ioan
Mrginean capabil s i zideasc linitea, s i construiasc pragul de pe care se contempl sinele i
lumea, nainte de propria-i trecere. Imaginile-revelaii concentreaz n substana lor alegoric memoria
locurilor, a oamenilor i a clipelor care i-au nsoit
poetului fiina prin exilul n via. Ard n mine toate
florile, limb nou,/ moartea st nerbdtoare pe
umerii mei./ Ca un dor vioara plnge, ca o cas la
ar,/ ca o hor btut-n genunchi./ De pe cellalt
deal al fericirii/ de nici o aducere aminte nu se spune
veste. Un loc special ntre imaginile care contrazic
nimicul, golul i moartea, l are memoria tihnei,
dintr-o copilrie perpetu, prelungit mult n viaa
de adult: Edenul meu,/ un fir de lumin sculptat n
lamp/ i multe vise cu ngeri/ ce-mi coborau crile din pod,/ viinul ce-mi ntindea rou covor,/ cnd,
din rzboiul lumilor, m ntorceam nvins,/ biserica
plin ochi de copii,/ peste care rugciunile mele cur-
10
ANUL XXII
Nr. 3 (708)
geau/ ca vopseaua pe o icoan nou. Poetul pare a se

afla pe pragul dintre aici i dincolo, n ateptare i
ascultare. Nu mai sunt prieten al timpului/ imaginea a pierdut gustul perfid/ odat cu milionul de
spaime, st scris ntr-o poezie. Altundeva:
Jumtatea mea goal deseneaz pe cer/ cealalt
jumtate;/ amndou joac ping-pong/ deasupra
bisericuei, printre pomii venici. Se creeaz, pe acest
prag, o stranie identitate ntre poet i semne: pn
la-ntuneric mai sunt dou puncte,/ virgul compromis la primul extemporal. ntre via i moarte,
deci, se afl o juxtapunere deczut, anulat prin
att de comuna intrare a pruncului n lume. i rmne poetului sarcina de a plasa, ntre via i moarte,
ntre aici i dincolo, un semn-punte. Revelaia devine, astfel, un substitut al virgulei, acel dou puncte prin care se deschid mntuirea ori calvarul.
n starea de ieire aparent din timp, prin
cuvnt i vers, mrturisitorul afl, intuind, sensuri.
Nu exist bucurie a trecerii, dar nici revolt n faa
acesteia. mpcarea limpede cu timpul, asemntoare nelepciunii generice ardeleneti, face ca n poet
s se modifice nemurirea. Despre aceast percepie
grav i mpcat a mntuirii scrie Ioan Mrginean
n Anotimpul din Patmos, despre ntoarcerea n sinele curat de iluzia nemorii. Imaginile, profund alegorice, ncrcate de simboluri i reverii, par a fi
rezultatul ascultrii i nu doar al cutrilor. Poetul
devine purttor de glas, traductor n cuvinte al
viziunii vieii i morii. La fel ca n scrierea Sfntului
Ioan Teologul, viaa i moartea nu se limpezesc,
ns, prin ncrctura raional a cuvntului. O
cheie diferit se cere pentru a nelege rostul celor
apte sfenice, al celor apte stele, al celor apte cupe
ale mniei lui Dumnezeu. O astfel de cheie cere i
poezia lui Ioan Mrginean, care i oblig cititorul s
se lepede de eafodajul de conexiuni i definiri raionale, construit spre a pricepe lumea i a-i da rost,
pentru a-l nlocui cu certitudinea sfritului. Timpul
capt, n acest fel, corporalitate, fiind simit i trit
cu ochii i urechile.
Din postura de ales care aude glasul, poetul
aaz n cuvnt imaginea timpului. Rezult o poezie
nou, ce decurge firesc din cea entuziast i energic, a bucuriei de a tri, pe care Ioan Mrginean a
mrturisit-o n volumele Inevitabila cltorie i
Pasrea din cerul gurii, dar i din cea a lirismului
grav, din Monolog lng lamp. Versurile din
Anotimpul din Patmos sunt rodul unei viziuni poetice mature. Fr a fi rece, superior-clasicizat i arogant ndeprtat de cderile firii omeneti, aceast
viziune este ncrcat de nostalgia iubirii, de contiina bucuriei de a fi n via, de durerea crnii, de
spaima unui dincolo greu de cioplit n cuvnt. Poetul
se supune trudei de a-i contientiza exilul, de a face
pact cu timpul, de a-i tensiona fiina n ascultarea
de dinaintea plecrii dintr-o via clocit, oricum,
sub oborocul mormntului: Trupul timpului sentoarce-n mine ca o ndrzneal./ M bntuie, Gy,
lacrima oului/ ce ne-a clocit sub morminte, unde nici
ani nu mai sunt. O atenie ncordat chinuitor creeaz premisele pentru receptarea unor altfel de voci,
aductoare de veti dintr-un dincolo la care nu avem
nouti editoriale
Corneliu Zeana
Nu trdai, v rog!
Editura Ideea European, 2010
Cartea pe care o inei n mn este

periculoas. Incomod, scoroas,
incendiar fiind, n mod cert, va deranja unele personaje, nelipsite de importan, din arena politicii romneti,
care confund adeseori politica cu diletantismul, trdnd interesele susinute
cu atta patos n campaniile electorale.
n mod sigur, Nu trdai, v rog! va
alarma edilii capitalei ce se ntrec n a
distruge micul Paris de pe vremuri.
Aceast carte, aadar, va deranja nu
puin lume prin scenele din viaa
social-politic post-decembrist, cu att mai mult, cu ct umorul
fichiuitor nu-i este strin nici pe departe autorului. Nici detaarea
acces (sau pe care nu-l dorim accesibil, drmnd

punile aruncate dinspre el sau lsnd ca vegetaia
luxuriant a vieii s i mascheze potecile).
Ce rost afl poezia n aceast contientizare a
trecerii (cci trecerea este tema central a volumului)? Zidirea de cuvinte nu aduce tineree fr de
btrnee trupului i via fr de moarte sufletului,
dar poate aduce sens, poate deschide urechile pentru
auzit, poate ndulci tiul pragului dintre aici i dincolo. Poezia, de fapt, i reobinuiete pe creator i pe
cititor deopotriv cu relieful acelui dincolo, uitat, dar
i cu dimensiunile reale ale vieii de aici. Fiecare
clip m nate ntr-o limb de clopot, scrie Ioan
Mrginean, cu fibra sufleteasc tensionat de lunecarea vremii. Versul este o consecin a tririi depline a vieii. Poezia salveaz fiina din ceea ce trupul
i duhul simt a fi catastrofa existenei fr libertate:
M simt ca o servitoare prost pltit/ i strivit de
ntrebri;/ mirosul de praf de puc/ mai face o
inspecie/ i ochii prini n cleti/ ca ntre dou tiuri;/ gura mi-e biciuit pn la lein/ i carnea-mi
cade ca unui lepros. ntr-o astfel de via, nchis
ntre spaime, ameninri, dureri iminente i reeducare, cu biciul cerinelor celuilalt, a propriei forme de
a cuvnta, nu rmne dect libertatea trudnic a
fiinrii n poezie. i atunci, poetul pune primul
gnd pe cntar botezndu-l/ i dup colul unui cntec/ pete ceva mai vioi. El las viaa i moartea s
se cuibreasc, printre zmbete, ntr-un poem nestins. Aceasta nu pentru a anula moartea, ci pentru a
ntoarce spatele iadului.
Iubirea este, ntr-un astfel de context, fundamental. La cina sracilor (iar poeziile din
Anotimpul din Patmos sunt cin i tain) mai mare
ca moartea e dragostea. Poezia nu se poate zidi fr
ca inima ca o crmid roie s nu i afle locul n
zid pentru a prinde vocile celorlali. Este vorba despre o iubire distilat, generic, din care se hrnesc
druirea sinelui i arderea pentru semeni. Cuvintele
adunate n poezie afl rost doar dac devin pietre
sub picioarele celorlali: nsngerate cuvinte/ sencheag n poem/ transpirnd mir n curtea pardosit cu pietre.
Poeziile din Anotimpul din Patmos sunt rod al
revelrii morii n chiar miezul vieii. Zidirea n
cuvnt a acestor revelri se face prin imagini i linii
simbolice, panic adunate n armonie. Poetul, din
postura celui care deja se afl, cu o parte a sinei, dincolo, vede i ascult viaa de pe jumtatea de prag a
morii, iar moartea o vede i o transfigureaz din
perspectiva celui nc viu. De aceea, n ncheierea
volumului, lui Ioan Mrginean i rmne s mrturiseasc: ntins pe lespedea acestor cuvinte,/ mnchin cu un gest obosit i ascult cu urechea lipit de/
piatra uria pe care au pus-o la mormnt.
Ascultarea continu, la fel ca nchinarea, pentru ca
ceea ce e dincolo s poat fi tras, cu urechea, n
lumea de aici.
azul Tolstoi plagiatul secolului? Este

una dintre cele mai incredibile experiene de care avem parte n ultimii
mai bine de doi ani. M refer la celebrul cuplu spiritual Janina i Ion Ianoi, creatorii
ediiei Jurnal (vol. I-II) de Lev Tolstoi ediie care
face parte din patrimoniul spiritual al Romniei, traducerea aparinndu-i Janinei Ianoi, cu o selecie,
prefa, note i tabel cronologic de Ion Ianoi dou
tomuri masive, de peste o mie de pagini, aprute, n
2005, Ediia a III-a, cea mai complet, la Editura
Ideea European. M refer la trustul Fundaia
Cultural Ideea European i Editura Ideea
European. i, nu n ultimul rnd, m refer la
mine nsmi. E tiut din presa naional, care a scris
pe larg despre acest subiect n mod constant e adevrat c s-a aflat trziu cine anume este fptaul,
fantoma plagiatorului bntuind, dup cum s-a
scris, literele romneti c ediia menionat a fost
plagiat, piratat, vandalizat de Gheorghe Stanca/
pseudonim: Ghenadi Strungar, i a aprut, cu titlul
fals, abuziv Memorii Tolstoi n-a scris niciodat
memorii! n toamna anului 2008, la Adevrul
Holding (AH). Am nceput, acum mai bine de doi ani,
un proces mpotriva AH, fiind ameninai ntr-o notificare (vezi dosarele publicate n primvara anului
2009 n Contemporanul, precum i extrasele din
pres de pe google, dnd motor de cutare caz tolstoi
plagiatul secolului, adevrul holding ideea european), fiind, aadar, ameninai de Adevrul holding, prin avocaii si, c ne vom alege cu dosare
penale etc., dac nu vom achita subsemnata i
Janina Ianoi cte 50.000 de euro, iar trustul Ideea
European 100.000 de euro, aceste sume urmnd
s se dubleze n cazul n care etc., etc., nu-i aa?
Voalat, insidios, AH, prin avocaii si, i ai lui
Gheorghe Stanca n iarna anului 2011 insinuau
la ultimele nfiri n instan c iau n calcul i
posibilitatea de a face plngere penal un denun
calomnios, vorbind n limbaj juridic mpotriva subsemnatei i a doamnei Janina Ianoi pentru acuze
inventate, sfidtoare, calomnioase, abuzndu-se astfel la modul incalificabil de drepturile existente i
recurgndu-se la alte evidente tentative de intimidare. S nelegem c preluarea abuziv, ilegal, a
unor ediii de ctre AH constituie o experien
curent pentru aceast firm? S ne referim i la
cazul Vintil Corbu, Asediul romei, i la Mihail
Sebastian, Accidentul i Strada cu salcami, i la G.
Clinescu, Enigma Otiliei, cazul Tolstoi fiind, de
departe, cel mai flagrant?
Este incredibil, incalificabil ceea ce se ntmpl. Exist expertiza ORDA, concludent n sensul
plagiatului. Exist recunoaterea faptei de plagiat
de ctre Gheorghe Stanca nsui! Or, dup ce AH a
obinut, rstimp de doi ani, dac nu greesc: mai
bine de 16 amnri n instan, lucrurile treneaz,
dei verdictul este limpede, nu-i aa? Prin reprezentantul su din 2008-2009, dl Rzvan Corneeanu
(mpotriva cruia, aflm n sala de judecat, ntre
timp, s-a dispus nceperea urmririi penale), AH a
sfidat ORDA, Inspectoratul General al Poliiei sesizat de ORDA, prezentnd abia la parchet, contractul
cu Gh. Strungar, care, dup o investigaie desfura-
t conform legislaiei n vigoare, s-a ales, n consecin, cu un dosar penal. (Apropo, dac ai citi acel
contract, ai avea nu puine pretexte de analiz cel
puin, s le spunem aa, rezervat, interesante; conform acelui nscris, dl Stanca se angaja se traduc n
nici dou luni, citii cu atenie?, peste dou mii de
pagini de manuscris din limba rus, fr s tie cum
se spune buna ziua n limba lui Tolstoi, din memoriile Magului de la Iasnaia Poliana care tim c
n-a scris niciodat memorii! i s le prezinte n
limba englez, acestea aprnd la nici dou luni,
pare-se, dup ncheierea contractului n limba
romn. Ne imaginm ce eforturi a fcut devenitul
celebru Ghenadi Strungar, n nici dou luni!, contra
unor drepturi de autor care nu depesc echivalentul
a dou sute de euro!, fr s tie, repetm, rusa, s
fac o selecie din cele 13 volume tolstoiene de jurnal
din ediia jubiliar aprut n 90 de volume, ediie
rar, bibliofil, inexistent n marile biblioteci romneti, iar acea selecie s corespund ntocmai, un
miracol, nu?, cu cea fcut rstimp de doi ani de
domnul profesor Ion Ianoi, membru de onoare al
Academiei Romne, n baza volumelor mprumutate
de Editura Univers de la o prestigioas bibliotec
moscovit, pe vremuri, n deceniul al aptelea!) AH
sfideaz, de necrezut, n continuare, legea, buna credin, limita bunului-sim, purtndu-ne n continuare, prin amnri, trucuri avoceti, insinuri, tentative de intimidare, denunuri insidios calomnioase, pe
drumuri, abuznd evident, de departe, grosolan.
Pe mine m-a creat Dumnezeu ca s scriu, s
citesc, s scriu i, iar i iar, s scriu i s public ritmic cri; aceasta e misia mea pe pmnt.
Aura Christi m numesc i sunt scriitor romn.
Vocaia mea este scrisul.
Vocaia de editor este una secund. ngrijesc,
ns, revista Contemporanul, crile prietenilor mei,
ai notri, publicate de Ideea European, cu dragostea i profesionalismul cu care ngrijesc editorial vorbind crile ce poart semntura mea. Aa am ngrijit jurnalul Magului de la Iasnaia Poliana, intenia
ferm fiind s organizm o serie de festine literare
dedicate centenarului acestui uria scriitor al lumii.
Centenarul Tolstoi i tot ce intenionam s facem cu
acest prilej a fost zdrnicit de acest grosier plagiat
de o brutalitate unic, incalificabil, care a fost
interpretat ca un act abuziv ndreptat mpotriva breslei scriitorilor, a celei a editorilor.
n mintea mea de poet, e foarte vie scena n
care, vzndu-i pe cei doi prieteni ai notri, brusc,
grbovii, brusc btrni, Ianoi mi-a spus, n decembrie 2008, la sediul Contemporanul: Aura, suntem
la sfritul carierei, la sfritul vieii. Nu ne lsa s
plecm de aici aa, cu asta, artnd spre ediia vandalizat. Nu voiau, prietenii notri, de bun seam
s rmn cu o ediie trunchiat, n brae, n apusul
existenei lor de crturari exemplari Atunci, la
nceputul acestei dramatice aventuri editoriale, care
mi las un gust din ce n ce mai amar, n-am tiut c
voi avea nevoie de curaj, da, de un curaj nebunesc
aproape, ca s lupt cu ditamai holdingul
Ideea european, da, este adevrat, are un
prestigiu greu de tgduit. i, totui, luptam i luptm n continuare tot mai strni unul n altul, tot
mai nsingurai, tot mai strini cu un mamut editorial, financiar vorbind nelipsit de putere, ca s apelm, iar i iar, la limbajul litotei. Acum, cnd sper c
ora verdictului care se va da n instan se apropie
m ntreb ct timp voi fi purtat, vom fi purtai n
continuare pe drumuri, ca s demonstrm un lucru
deja demonstrat: un plagiat de proporii de necrezut,
de o brutalitate inegalabil (notele elaborate de Ion
Ianoi au fost, n ediia piratat, n nu puine cazuri,
inserate la modul scandalos, barbar, n corpul textu-
lui tradus de Janina Ianoi, traducere care a respectat cu sfinenie originalul!!)? Un caz de abuz unic n
istoria editologiei mondiale. M ntreb: ct vreme
Adevrul holding, prin reprezentanii si n instan, ne va rpi din linite, echilibru, sntate, trndu-ne n cel mai sordid, incredibil noroi, prejudiciindu-ne, n ultimii doi ani, imaginea, prestigiul? i,
evident, nu numai imaginea i prestigiul Apropo
de imagine, de prestigiu, aflu pe holul Tribunalului
Bucureti!, nainte s intrm n sala de judecat de
la avocata plagiatorului c eu, Aura Christi, sunt
nebun, bestie, nemernic. Nici mai mult, nici mai
puin. Apoi, aceeai avocat mi citete lecii de
moral, fcndu-mi spre stupefacia mea reprouri, aducndu-mi acuze, spunndu-mi, n prezena
prietenilor mei, c aa cum am fcut eu nu se face.
(?!) Acelai lucru l-a fcut nu o dat AH, prin avocaii si, care am neles c sunt foarte bine pltii pentru fiecare nfiare n instan, nu-i aa?; s neleg c le este, financiar vorbind, convenabil fiecare
amnare obinut n instan? E o ntrebare; nimic
mai mult. n acest context, ntrebarea adresat de
AH, prin avocaii si, doamnei Janina Ianoi dac
emerita traductoare, inei-v bine!, l-a pltit pe
Gheorghe Stanca, pentru a comite plagiatul s i se
mai par monstruoas, deplasat, absurd?
Strategia AH aplicat n cazul Tolstoi plagiatul secolului? Amnarea, prin avocaii si cu orice
pre, prin orice mijloace a pronunrii verdictului
n instan, nu-i aa? Este limpede c verdictul dat
de instana de judecat va fi o lovitur de imagine
greu de neglijat, dat holdingului, n consecin,
dup cum ni s-a spus, nregistrndu-se, probabil,
importante pierderi financiare. Zeii de litere, promii, i vor face, sperm, apariia la timp; deocamdat stm strni, nghesuii unii n alii, n jurul
sfntului foc care este uriaul btrn vrjitor de la
Iasnaia Poliana, autorul Annei Karenina i al nvierii dndu-ne curaj, inndu-ne de cald n vrtejul de
necrezut al ultimilor mai bine de doi ani. Vorba
Janinei Ianoi: Btrnul conte a tunat i ne-a adunat. Oare cnd va catadicsi s-i scoat vlul de pe
ochi zeia judecii, Themis, cea care personific, n
mitologia greac, dreptatea divin, fiind nfiat
cu o balan i o sabie n mini, titanida care i-a
transmis arta prorocirii patronului nostru, Apollo,
zeul luminii i-al soarelui, proteguitorul artitilor,
cel mai frumos dintre fiii lui Zeus, da, Apollo cel
recunoscut nu numai dup simbolurile-i consacrate:
arcul, lira i laurul, cntat, slvit inclusiv de subsemnata nu o dat?
Bunicul meu Vasile Potlog dinspre Tatl
meu, Semion (nscut ntr-o familie de profesori,
juriti, el nsui devenind militar n trupele de elit
ale aviaiei), a fost jurist. Nu l-am cunoscut pe buny
Vasile in vivo, a murit tnr, la nici 33 de ani mplinii, pe cnd Tatl meu nu avea dect un an. De la
soia lui, respectiv, bunica mea, Elena Jukov-Potlog,
am aflat c juristul Vasile Potlog susinea sus i tare,
ridicnd arttorul minii drepte: Nici ntr-un bordel
nu-i poi permite s spui i s faci orice. Cu att mai
mult, ntr-o sal de judecat Bunicul meu spunea
aceste lucruri n perioada interbelic. Ce vremuri! Noi
suntem n anul de graie 2011, n Romnia nceputului de Mileniu al III-lea. Mai grav dect criza economic ce bntuie ara noastr i se pare c o va mai
bntui nc o vreme bunicic este criza moral fr
precedent. Se poate spune orice, n orice context, oricui, fr limite, fr perdea, fr Dumnezeu, uitndu-se sau mai grav, n cazul anumitor indivizi,
netiindu-se c aa nu se face!
Aa nu se face, Adevrul holding!
4 martie 2011

Gabriela Grean
Kenoma
Colecia Biblioteca Contemporanul Poesis
Gabriela Crean scrie poezie cu gnoz dedesubt. Faptul a fost remarcat nc de la prima sa carte iar modul acesta de a construi a rmas nu constant, ci neschimbat, chiar dac unele accente s-au mai mutat. Gnoza, tradus apocrif, nu e ns dect schela unei viziuni de intensitate paroxistic. Important cu adevrat e suflul imaginativ, dezlnuirea spasmatic a imaginaiei i ritmul frenetic n care sublimele se topesc n grotesc sau imnoidele se revars n
apostrofe. Gabriela Crean vede lumea oximoronic, n coincidene stupefiante i radicale, n care gramatica sacrelor nu se mai poate distinge de cea a infernalelor. Modului ei de a traduce juisarea vizionar n sarcasme i febra
celest n repulsii violente i s-ar potrivi conceptul de profanare al lui Giorgio Agamben. Asta dac poezia n-ar face
altceva dect filosofia; dar cum face, Gabriela Crean scrie cu o exasperare exuberant i cu o arden vitriolat
despre cel mai inconfortabil mod de a fi n lume: sub un imperativ atroce.
Al. Cistelecan
MARTIE 2011
Aura Christi
Aa nu se face, Adevrul holding!
Am nceput, acum mai bine de doi

ani, un proces mpotriva AH, fiind
ameninai ntr-o notificare de
Adevrul holding, prin avocaii si, c
ne vom alege cu dosare penale etc.,
dac nu vom achita subsemnata i
Janina Ianoi cte 50.000 de euro, iar
trustul Ideea European 100.000 de
euro, aceste sume urmnd s se
dubleze n cazul n care
11
Viei de crari
Magda Ursache
Cpuile editoriale (II)
Plagiatul secolului: Cazul Tolstoi
12
u, nu-mi este proprie iubirea de stpnie, cum numea averea Efrem

Sirul. Ursc, ns, cleptomania literar, dar i nclcarea proprietii intelectuale. La pila i ploconul din vremi ceauiste, s-a
adugat furtul.
Cu un rapt editorial ne-am confruntat i noi, eu
i Petru Ursache, aa c Plagiatul secolului. Cazul
Tolstoi mi-a sunat foarte cunoscut. Rezum: schimbnd titlul din Jurnal n Memorii (n-a avut editura
Adevrul Holding S.C. Adevrul Holding SRL un
lector capabil s fac diferena elementar ntre un
diarist i un memorialist?), Gheorghe Stanca (numele nu literar, ci de plagiator fiind Ghenadi Strungar)
i-a nsuit fr ps, n 2008, un long seller: ediia
din 2005 a Jurnalului lui Tolstoi, n traducerea
Janinei Ianoi, note, prefa, tabel cronologic de Ion
Ianoi, ediie aprut la Editura Ideea European.
Hoia se constat cu ochiul liber: prin ce miracol, din
13 volume de jurnal, cei doi traductori, Janina
Ianoi i Ghenadi Strungar, ar fi decupat exact aceleai fragmente? Urmele sunt terse neglijent, ba
chiar acel traduttore i recunoate trdarea. Numai
c directorul general peste Adevrul SRL (rspundere limitat), Rzvan Corneeanu, preia rolul de editor curat: i-a pltit lui Strungar prestaia, doar n-o
s scoat bani din buzunar bis in idem. E ceva
imoral n a trage foloase dup o lucrare care nu-i
aparine? Lucrare privat? S-au mai vzut cazuri.
Aa c editura Adevrul a cerut suspendarea speei,
iar surda aia greoaie, cu balan i legat de ochi,
Justiia, i-a acordat-o n 21 octombrie 2010. Doar
autorii sunt proprietari fr proprietate. Despgubirile pentru paguba produs traductoarei i editurii Ideea European pot atepta. i ateapt! Numai
ntre procesul verbal de constatare din 26-04.2009 i
rechizitoriul din 03-05.2010 s-a scurs un an.
Fundaia Cultural Ideea European, care a trecut
prin 16 termene de judecat, a cerut, n 15 noiembrie
2010, repunerea pe rol a cauzei: plagiat, preluarea
abuziv a ediiei din 2005, proprietatea sa, dar i
vandalizarea traducerii Ianoi.
nainte mult mai este, ca-n poveste. Urt:
unde drepii nu numai c pierd, dar sunt amendai,
intimidai, n timp ce mincinoii (de la Adevrul)
acuz n felul replicii absurde din teatrul lui Teodor
Mazilu: Auzi! Eu i-am dat o palm i tot el spune c
i-am dat o palm.
Exist o lege, nr. 8 din 1996, privind drepturile de autor. i ce dac? Hoii i devasteaz casa, dar
i cartea! Geaba a dovedit raportul ORDA (Oficiul
ANUL XXII
Nr. 3 (708)
Romn pentru Drepturile de Autor) c Memorii (n 2

volume) de Tolstoi e un plagiat, c Strungar i-a
nsuit ne-legiuit munca Janinei Ianoi, ba chiar i-a
recunoscut fapta ilicit; geaba protesteaz APLER
(Asociaia Publicaiilor Literare i Editurilor din
Romnia) i dezaprob ARPE (Asociaia Revistelor
i Publicaiilor din Europa) furtul netrebnic.
Alt soluie? S ne adunm pe-o list, cernd
condamnarea penal a plagiatorilor receni, dar i
a celor care ncalc dreptul de proprietate intelectual. (n timpul comunismului, Eugen Barbu nu i-a
splat ruinea unui plagiat; 21 years after, e altfel?)
Statutul USR, abia amendat n februarie 2005, l-am
schimbat n primvara anului 2006. i atunci, dac-i
att de lesne de modificat, de ce n-am introduce
pedeaps aspr pentru plagiatori, dar i pentru editori tiprind hors la loi? Adevrul Holding a preluat
o afacere interbelic a editurii Adeverul SA, str.
Srindar 9-11, care publica o colecie a Bibliotecii
Dimineaa. Cea actual, cu acelai nume, a dibuit
ieirea prin Srindar. Fr aplicarea prompt a
sanciunilor, ne mulumim s parafrazm butada
traduttore-traditore, vrndu-l n ecuaie i pe editore ca traditore. Asta cnd nu-i pierzi umorul i nu
cedezi psihic, pur i simplu.
Am tot scris despre ntmplri cu editori, despre necazuri legate de tiprirea n tranziie. Nu din
rzbunare, nici mcar din sil, ci pentru a semnala
(poate i corija) acel viiu de conformaie n viaa
literar, cum formula G. Clinescu.
Dup tiprirea accidentat a antologiei Mircea
Eliade, Meterul Manole, la Junimea, n 92, cu o
ntrziere de ani, am fost abordai de un editor care
cuta idei-capital sau credeam noi asta: n fapt, tandemul Panaite-tefanachi de la Casa Editorial cu
nume falnic Moldova se ocupa de literatur din
raiuni de ordin financiar: cei doi poei visau la averea lui Cioflec, Sfetea i Ignatie Hertz la un loc.
Aa s ne ajute... Dumnezil!, i-am spus lui
Petru U. (cruia i apruse, n alt carte, o eroare de
tipar: Dumnezil n loc de Dumzil), cnd am purces
la reeditarea tratatului de teologie ortodox
Nostalgia paradisului de Nichifor Crainic. Ne-am
spus c prelucrarea FND (fr neam i Dumnezeu),
exercitat decenii, trebuia grabnic ntrerupt.

Numai c Nostalgia a fost carte fr noroc, dei cred
c e mcar la fel de bun ca tot ce s-a scris n domeniu de Vladimir Soloviev ori de Losky. Crainic e comparabil cu Berdiaev. Textul a czut sub ngrijirea
unei blonde absolvente de Filologie. La prima corectur, l-am gsit pocit bine. l modernizase! Toate
conceptele teologice teandria de pild, marca lui
Plagiatul secolului. Cazul Tolstoi mi-a

sunat foarte cunoscut. Rezum: schimbnd
titlul din Jurnal n Memorii (n-a avut
editura Adevrul Holding S.C. Adevrul
Holding SRL un lector capabil s fac
diferena elementar ntre un diarist i
un memorialist?), Gheorghe Stanca
(numele nu literar, ci de plagiator fiind
Ghenadi Strungar) i-a nsuit fr ps,
n 2008, un long seller: ediia din 2005 a
Jurnalului lui Tolstoi, n traducerea
Janinei Ianoi, note, prefa, tabel
cronologic de Ion Ianoi, ediie aprut la
Editura Ideea European. Hoia se
constat cu ochiul liber: prin ce miracol,
din 13 volume de jurnal, cei doi
traductori, Janina Ianoi i Ghenadi
Strungar, ar fi decupat exact aceleai
fragmente? Urmele sunt terse neglijent,
ba chiar acel traduttore i recunoate
trdarea. Numai c directorul general
peste Adevrul SRL (rspundere
limitat), Rzvan Corneeanu, preia rolul
de editor curat: i-a pltit lui Strungar
prestaia, doar n-o s scoat bani din
buzunar bis in idem. E ceva imoral n a
trage foloase dup o lucrare care nu-i
aparine?
Crainic fuseser ori eliminate ori modificate. Ce-i

aia teandria? Nici a ndumnezei nu-i suna convingtor duduii. Cel puin dulitii foloseau croete, avertiznd cititorii c au uzat de foarfec. Duduia noastr
se implicase n text, implementnd, cu un verb la
mod, vocabule strine autorului. Scrisese Crainic
m bizui, donoara schimbase n m sprijin i pentru acest soi de amatorism editorial voia s fie felicitat: doar nu mai folosea nimenica verbul a se bizui.
Pe cine s te bizui? E napa! Cool e s te sprijini.
Am refcut ce stricase redactoria netiutoare
(alte munci i zile!), ca forma aceea barbar, ndreptat s nu ajung la cititori. Am fcut tot ce nseamn STABILIRE DE TEXT, minunndu-ne: cum e
posibil ca un absolvent de filologie s n-aib cunotine elementare n a edita? S-i nchipuie c poi
schimba ce i cum pohteti dintr-un autor?
Nu tiu cum se-ntmpl, dar te trage aa s
faci ce nu tii s faci. Incompetena e ct malul printre fondatorii de edituri. Dac mai eti i maestru al
combinaiilor i ai sechela proletar c proprietatea
intelectual nu exist (pe autori nu-i pltete din
principiu), atunci obii sume frumoase. Rapid. Arta
de a muri a cunoscut trei ediii (o tiu dup preul
schimbat de fiecare dat, afiat pe coperte); beneficiul a fost pentru editori, cei care au muncit la antologie au fost pgubiii.
Revenind la Nostalgia paradisului, trebuie
spus c am trecut peste disputa cu unul dintre proprietarii Casei Moldova, privind care ediie trebuie
reprodus: Cum, nu ediia princeps trebuie tiprit? Petru Ursache i-a explicat rbduriu ABC-ul: c
nu ediia nti a crii se reediteaz. C forma ultim, revizuit de autor, e textul de baz. i de ce, n
parantez fie spus, nu s-o fi nfiinat o secie, mcar
un curs de Tehnica ediiei, la Universitatea Cuza?
I-am nvat pe muli editori postsocialiti cum se
face o corectur, cum se colaioneaz un text, cnd se
folosesc parantezele drepte ori cele unghiulare, cum
se transcriu consoanele (raportul lui z fa de b/d/g/v
ori fa de l/m/n), neologismele nefixate n limb,
cum se noteaz un pasaj eliminat... Mai ales, le-am
tot repetat cnd nu au voie s intervin. i asta pentru c exist lectori cu idei i personalitate, dispui
s se amestece creator n litera i-n spiritul autorilor. Tot n parantez fie spus, ingeniosul nu bine ci
ru temperat pare trstur comun editorilor de
coal nou, deci fr. n defect de ignoran l-am
surprins pe un computerist al Junimii: eliminase
semnul exclamrii cu care i ncepe Cezar Ivnescu
fiece strof din Rege-i raiul cel flos..., Jeu dAmour
(Amintirea paradisului), Doina etc. C ce cat semnul mirrii la nceput? Lucrnd la aceeai antologie
de poezie cretin, Duh i slov, Editura Junimea,
2002, am constatat c alctuirea unui indice scap
multora. Bazndu-se pesemne pe inteligena computerului, angajatul tiparniei a fcut varz din truditul nostru indice. Lng Mariana Marin se afla, n
versiunea coreas, Marin Sorescu; Ion Mircea i
Mircea Dinescu figurau amndoi la M de la Mircea;
nemaivorbind de toi Gheorghe din istoria poeziei,
trecui la G: Gheorghe Istrate, Gheorghe Pitu,
Gheorghe Lupu, ba chiar Adrian Alui Gheorghe.
Nostalgia paradisului a aprut cu o prefa de
printele Dumitru Stniloae. Ce dac se reproducea
ediia a II-a, publicat de Cugetarea Georgescu
Delafras, din 42 (cum preciza nota), fr vreo prefa-
(urmare din pagina 7)

tefan Borbly
Poezii din Maramure
poezia lui Bica fiind lipsit, n alt ordine de idei, i
de soluia grotesc pe care ar reprezenta-o oraul n
competiia inegal cu satul, Patul de lemn avnd,
dintre toate volumele pe care le-am parcurs n ultima vreme, cele mai puine inserii citadine. Mici
semne de romnism nostalgic coloreaz pe alocuri
poemele (este evocat dacicul ceas, sunt i altele...),
ns, pe ansamblu, totul e subsumat unei obsesive
voine de a scrie i de a se raporta la cele scrise
demiurgic, ca i cum, aternnd poemele pe hrtie,
autorul ar orchestra stri i situaii disparate, din
pura dorin de a-i vedea viaa risipit, trimis n
patru zri prin intermediul unor versuri i al unor
cuvinte.
Pentru c, n ultim instan, poetul ne pune

s alegem: interpretm versurile sale ca pe reflectarea de multe ori voit opac a unor stri sufleteti
n care negativul covrete cantitativ pozitivul,
ducnd obsesiv la soluii tensionate, schizoide
(frig/cald, somn/nesomn, lumin/ntuneric, care n
Undeva, dincolo, i disput finalul etc.), sau acceptm c totul nu este dect punere n act, generare
continu, livresc, de universuri opozitive, care submineaz inocena originar de a scrie, culminnd,
n cele din urm, cu intertextualizarea evident la
orice pas pe care o reprezint apelul la Bacovia?
Rspunsul l obinem ntr-unul dintre poemele din
volumul Punctul de sprijin, unde voina de genez e
numit fr echivoc: bag de seam/ te-am creat
pentru una din/ strile mele/ faci parte din harul
lumii/ modificnd uneori destine/ i geografii. nelegem, astfel, i ce anume reprezint risipirea care
apare obsesiv n poemele lui Ioan Pop Bica: ruperea
de simetria pe care o reprezint starea originar de
a marelui teolog? Ce dac studiul propus ca prefa- le? S nu faci o trimitere n... subsol, la adresa aces de N. Panaite fusese scris pentru Gndirea, tui tip de editor?
cnd Crainic mplinea 50 de ani? Ddusem un BT,
Lucrurile nu s-au oprit aici. Dup ce Casa
dar nu ne-a folosit la nimic, exact ca omului din Editorial Moldova s-a scindat (editurile astea se
Tecuci motorul. Proprietarilor nu le-a psat c nota nmulesc prin sciziparitate ca protozoarele), aud c
ediiei spunea una i sumarul Nostalgiei altceva.
una dintre pri, a lui Aurel tefanachi, a tiprit din
Bref, Casa editorial Moldova ne ceruse o edi- nou, fr voia noastr, fr contract, ediia Crainic.
ie cu studiu introductiv i note. Dup luni i luni de Legea dreptului de autor, a fost iari nclcat.
lucru, constai c pe pagina de titlu nici gnd s Curat murdrie, spre a folosi sintagma lui Milan
apar text stabilit de, c prefaa a fost mpins la Kundera.
coad, c indicele bioS ne adresm
grafic l-a fcut altcinejustiiei? Dac ai noroLucrare privat? S-au mai vzut cazuri. Aa
va, din cine tie ce
cul ca aceti maloneti
c editura Adevrul a cerut suspendarea
aranjamente.
Cnd
s nu aib judectori
speei, iar surda aia greoaie, cu balan i
Petru Ursache a pron familie, atunci poi
legat de ochi, Justiia, i-a acordat-o n 21
testat, editorul molncerca. Bilanul meu
dav, pe ct de ignorant octombrie 2010. Doar autorii sunt proprietari personal nu-i unul
pe att de arogant, a
ncurajator. Justiia te
fr proprietate. Despgubirile pentru
replicat style bas: C
scoate din necaz d.m.t.
paguba produs traductoarei i editurii
doar n-o s punem
(dac mai trieti,
Ideea European pot atepta. i ateapt!
caru naintea boilor,
cum nota Tolstoi), cum
Numai ntre procesul verbal de constatare
dom profesor! Boii
merg lucrurile. n
din 26-04.2009 i rechizitoriul din 03-05.2010
vin nainte. Clasicii
rechizitoriul din 2010,
s-a scurs un an. Fundaia Cultural Ideea
se editeaz singuri,
procurorul care a
European, care a trecut prin 16 termene de
n-au nevoie de noi.
instrumentat
cazul
judecat, a cerut, n 15 noiembrie 2010,
Tiparni s ai!
Jurnalului
lui
Tolstoi
repunerea pe rol a cauzei: plagiat, preluarea
i pentru c exia menionat c-i vorba
abuziv a ediiei din 2005, proprietatea sa,
genele noastre au fost
de plagiat i de furt
dar i vandalizarea traducerii Ianoi.
considerate nerealiste,
intelectual. Cu toate
nainte mult mai este, ca-n poveste. Urt:
la ediia a doua (cartea
acestea, Adevrul a
unde drepii nu numai c pierd, dar sunt
s-a vndut excelent), o
cerut suspendarea i a
amendai, intimidai, n timp ce mincinoii
linie groas, de 12
obinut-o. Aadar avem,
(de la Adevrul) acuz n felul replicii
puncte, ne tia comca autori, statut de
absurde din teatrul lui Teodor Mazilu: Auzi! proprietari fr proplet numele. Postfaa
Eu i-am dat o palm i tot el spune c i-am
lui P. Ursache i cele
prietate i punctum.
dat o palm.
peste 70 de note, fcuAlt
soluie
Exist o lege, nr. 8 din 1996, privind
te cu osteneal, ca s
dect justiia? S nu
drepturile de autor. i ce dac? e!
clarifice tot ce era de
fie sprijinite financiar
clarificat, dispruser.
dect editurile de presCa i-n cazul jurnalutigiu, dup o analiz
lui Tolstoi, urmele fuseser terse neglijent. n text, corect a lor, n numele unui cod deontologic al
rmseser cifrele, de-a-n boulea, care nu mai trimi- bunului editor, iar cei care ncalc flagrant dreptul
teau nicieri. Pe cine interesa cine a fost Eusebiu din de proprietate intelectual s fie trai la rspundere
Cezareea ori Nicodim Aghiriotul ori Simion Noul i pedepsii usturtor. Fondurile culturale s nu
Teolog, ce-s erminiile, ce-i cu divinomodo, cu poves- acorde nici o ans editorilor hoomani, ca matrapaztirile pahlavi, cu cosmologia mazdeean i cte alte- lcurile s nu rmn neamendate.
La polul opus, al querellei cu editorul de reacredin ori insolent din ignoran, care are pe lng
tiparni i un hrdu de zoaie n dotare, se afl
bunii editori, destui. Profesioniti au fost Iordan
Datcu i Ioan erb (cu care a lucrat Petru Ursache la
Minerva veche). Ca i Mircea Ciobanu ori Cornel
Popescu, de la Cartea Romneasc. Ultimul avea un
fel anume de a mngia cartea nou tiprit. Cum ar
fi mngiat un obraz. n ce m privete, am colaborat excelent cu Cassian Maria Spiridon (editura
Timpul), cu Sorin Prvu (editura Institutul
European), cu Cezar Ivnescu (Junimea), cu
Vasilian Dobo (editura Opera Magna), cu Aura
Christi (Ideea European), cu Constantin Manolache
(editura Libertas, Ploieti). i, last, but not least, cu
Valentin Ajder (Eikon). Cu ei, tiprirea unei cri
n-a fost o curs cu obstacole.
i cultura romn a tot avut editori de excepie. Spui Eminescu, spui Perpessicius, spui Aurelia
Rusu, spui Petru Creia; spui Hasdeu, spui Mircea
Eliade i I. Oprian; zici Rebreanu, zici Niculae
Gheran; zici Arghezi, zici G. Pienescu; zici
Sadoveanu, trebuie numit Simionescu. Au mai fost:
Modest Morariu, Romul Munteanu, Marin Preda,
toi trei trnosii postdecembrist, n atacul la valori
literare. Lui Preda muli i datoreaz cartea de
debut, bine difuzat, subliniez. Eu am cteva romane omorte cu zile prin lipsa de difuzare. Iar un tiraj
confidenial presupune drepturi de autor pe msur.
Un contraexemplu oferit editorilor precupei?
Iat-l: ntr-un interviu din Vremea (1 decembrie,
35), Rebreanu mrturisea c, fr entuziasmul i
nelegerea lui S. Benvenisti de la Alcalay, Ion n-ar fi

aprut. Editorul i-a oferit prozatorului aflat n jen
financiar un aconto de 5000 de lei. Ion a avut o istorie de... roman. Prima variant a fost aruncat la
co, la percheziia de la centrul de recrutare austriac. Manuscrisul, recuperat cu mare dificultate, a
fost pitit n casa de bani a pictorului Jean Steriadi,
apoi cusut ntr-o saltea de Fanny, scos de sub ocupaie i trecut n Regat. Cnd editura lui Leon Alcalay
a fost preluat de un alt director, s-a decis: bgm
exemplarele n pivni. Motivul? Cine o s cumpere
un roman de 600 de pagini? i totui prima ediie s-a
epuizat n patru luni, din 20 noiembrie 20, pn-n
martie 21. Sfetea i-a cerut lui Rebreanu a treia ediie i i-a acontat alte dou, pentru 100.000 de lei.
Fr nasul lui Benvenisti am fi fost mai sraci cu o
capodoper. Fr Rosetti de la Fundaii, fr N. Th.
Ionniiu de la C.R., fr Rudinescu Socec, C..
Fgeel Ramuri, Clopoel i Slavian Cultura
Naional, cte cri bune nu s-ar fi pierdut? V reamintesc: n 47, funcionau peste 20 de edituri excelente: Cartea Romneasc, Forum, Naionala-Mecu,
Lumina Romneasc, Vatra, Casa coalelor etc.
Cteva, Cugetarea, Socec, Cartea Romneasc, au
fost demascate n Scnteia: unii dintre aceti
editori vor trebui arestai, alii vor trebui s se retrag. Trebuia fcut loc pentru sovetskie pisateli; pentru editura Cartea Rus i pentru lanul de librrii
cu acelai nume.
n momentul de fa, condiiile vitrege (un
sclav era pltit cu 30 de argini pe zi) atrag dup ele
renunri, ale scriitorilor i ale cititorilor gonii din
librrii nu numai de preuri augmentate, dar i de
erori editoriale, deopotriv. Am ajuns, dup o statistic recent, la o singur carte cumprat pe cap de
locuitor, fa de 8, n Ungaria.
Acord-i o ans scriitorului romn, drag editor! Are nevoie acut de performeri, de virtuozi, nu
de cpue editoriale.
tcere (mai rar un poet ardelean care merge... mpotriva lui Blaga!), genez continu de nstrinri
voluntare, aa cum apare n poemul Prere, din
ubredul echilibru, n care, dup ce denun apele
diforme n care se rup prerile propriului su
suflet, Bica vorbete de rsfrngeri alienate:
nu-mi recunosc rsfrntul suflet/ rsfrnt e valul n
ochiul blnd de cal.
Patul de lemn e un volum mai profund dect
pare la prima vedere: poate nu ntmpltor, simplitatea poetului din ea reprezint, n ultim instan,
o subtil form de autoironie.
MARTIE 2011
13
Adrian Dinu Rachieru

Despre trdare
robabil c nici S. Damian, de curnd
optzecist, n-a bnuit magnitudinea
seismului iscat de articolul su din
Romnia literar (nr. 44/2010), comentnd acolo un eec i lansnd un ir de acuze care
l vizau pe N. Breban. Evident, nu pe Breban-romancierul, ne previne cel refugiat la Heidelberg, abandonnd discret (cf. M. Popa) dogmaticele teze din
junee. E vorba de un Breban cocoat pe o baricad
fals, acum un exaltat cronicar, prezentnd lucrurile deformat, presrnd accente patetice i nvnd
un alt alfabet al luptei politice. Adic Breban-analistul, suportnd afirm fr s clipeasc S.
Damian, aruncnd mnua handicapul amatorismului; nct Trdarea criticii, opusul care a strnit
attea discuii, este n optica lui S. Damian doar
o reglare de conturi, Breban raportnd totul la
sine, n numele unui vechi (i tiut), intratabil egocentrism. S recapitulm. Cu Francisca, scrie S.
Damian (v. Desprirea de realism, n Nu toi copacii
s-au nlat la cer, Contemporanul, 2010), a luat
fiin un cosmos literar (p. 24), e drept, vulcanic
(p. 72), purtnd pecetea unui ins de o ndrtnicie
monoman. Dar, negreit, un pionier n romanul
romnesc, aducnd n scen personaje malefice,
magnetice, ocnd prin vitalitate, habitudini, cinism
etc., manevrnd i idei antipatice; separndu-se
ns de creaturile sale (p. 43), chiar dac oferta prozastic, desfurat ca o bogie de variante, graviteaz n jurul unui nucleu obsesiv. S. Damian, ca
nsoitor al operei brebaniene, pare ncntat de acest
salt cuteztor n iraional, cu eroi posedai de idei
demoniace, din tagma aleilor, necunoscnd ns
zbuciumul, sfierile de contiin, frnele etice etc.
Curios, fidelul exeget crede c ngerul de gips i
Bunavestire ar fi cri publicate dup 1989 (p.
26)!!! Trecnd peste astfel de neglijene (nu chiar
mrunte), s mai observm c dl. Damian e convins
c N. Breban a clacat (?) atunci cnd a pit n
agora. i c publicistica sa nu mai respect tonul
neutral al romanelor (pi cum altfel?) chiar dac prozatorul punea n gura personajelor i idei doctrinarspeculative, nu tocmai pe gustul rafinatului exeget.
n schimb, publicistul lanseaz verdicte inatacabile,
infailibile (chiar aa?) i, firete, brebaniznd,
umple scena (p. 39).
n fond, struind asupra istoriei dramatice a
prezentului (vezi i serialul din nsemnri ieene),
printele lui Grobei (memorabilul personaj oximoronic) aduce n atenie cteva teme fierbini: cea a
identitii (vai, blestemat ntr-o vreme globalizant, purtnd consecinele mascaradei naionaliste), cea a rostului nalt al creatorilor, ansa mntuirii i prezena aventurierilor politici, cu provocrile lor seducioniste. Ca analist i ardelean, bgndu-i nasul n treburile naionale, Breban pledeaz
pentru re-unire; ca ficionar, trage semnalul de alarm vigilentul S. Damian, Breban trebuie privit cu
mefien i pus la col pentru ideile sale scandaloase.
O precizare se impune numaidect. Bineneles
c N. Breban exploateaz ceea ce domnia-sa numete privilegiul de a fi ficionar. A descrie nseamn a
re-inventa; descrierea nu mai e posesie (ca n Don
Juan) ci o form a poeziei. nct purtnd suflul
altui paoptism, asumndu-i ridicolul (cum, grbit, s-au pronunat scepticii), ncercarea sa, lepdndu-se de complexe, aezat sub un titlu provoca-
14
tor este un binevenit examen critic, vestejind pcatul

greu al autodenigrrii noastre (ca neam). Prezentul,
ndeosebi, este nemilos analizat (cf. E. Negrici),
energia polemic are, indiscutabil, efect de rezonan, dar concluziile euro-scepticului Breban (convingtoare) nu convin unora. Printre ei, desigur, i S.
Damian...
ntre ocul schimbrii / libertii i Stafia prezentului, Romnia postdecembrist, confuz, turbulent, convulsionat, grotesc etc., ne rezerv, prin
noua falang politic, o istorie hd, comaresc.
Darul Revoluiei, ca violent, sngeroas, tectonic surpare instituional a fost pervertit; Breban
respinge i basmul social al rentoarcerii, dnd
ceasul Istoriei ndrt, nutrit de rzbunare. Ca i
zgomotoasa disiden
(de budoar), activnd
curajul secund (cf.
A. Pleu) ori elita autoproclamat (mediatic). Deplnge apoi
absena
grupurilor
literare ca nuclee de
energie , impunnd
noi direcii, noi condeie n viaa scriitoriceasc (o via coralier, se tie, cutreierat
de confuzii i diversiuni). n fine, e nemulumit de prestaia
inteligheniei fracturnd, prin lideri abili,
cu reflexe de politicieni versai lumea
literar
(nvrjbit
prin dihonia politic
i campanii orchestrate). Vede n influentul
GDS o sect cultural, un consoriu de
idei i de interese,
czut n zaiafet vorbre, incapabil de dialog cu Romnia real. Sunt,
oare, reprouri fr temei? S. Damian, brusc, se
indigneaz, se simte obligat s ia atitudine fiindc
GDS-ul, devenit int de atac, e batjocorit. Dar
nu corifeii GDS propun discursuri morale / moralizatoare (decretate evenimente) ocupnd poziiilecheie (punctele strategice, observ N. Breban) i
controlnd treburile literare? Nu de sectarism e
vorba, ndeprtnd, cu furii iconoclaste, nume hulite, expiraii?
Pn la urm Trdarea criticii, o carte vorbit,
inclasabil, sulfuroas (zice Eugen Negrici), degajnd un militantism paoptist, renviind sperana
naional are de fapt, s recunoatem, o alt miz;
Breban e neconcesiv cu acele destine trdate, regret dezertrile, slbiciunea vocaiei (memorabil
spus!), prsirea inei destinale sub imboldul demonului politichiei. i, bolnav de fanatism literar, evoc
(desigur, cu splendid orgoliu) pulsiunea creaiei, destinul de literatur mare la care visa n tineree, alturi de amicii si literari, hrnindu-se cu frumoasa
idee a autonomiei esteticului. i foamea de glorie,
evident. Dar microcosmosul literar, atunci i mai
abitir acum, e rvit de talazurile urii i interminabile btlii, mbrcnd de regul culori oportu-
semnal Editura Contemporanul

S. Damian
Nu toi copacii s-au nlat la cer
Colecia Biblioteca Contemporanul Sub semnul lui Hermes
Am ales cazul de ruptur n evoluia unor exponeni proemineni din literatura romn actual, ruptur care a dus
fie la impas, fie la regenerare. Pentru termenii conflictului un factor hotrtor l-a constituit n condiiile date epoca
n formele ei de constrngere i de emulaie. Sunt convins c n alte circumstante ecuaia ar fi avut componente
diferite. Nu sugerez c ar fi obligatorie restrngerea n ilustrarea pe care o propun, s-ar mai fi putut aduga cu
aceeai ndreptire, recunosc, i alte aplicaii. Analizele nu sunt exhaustive, ele insist asupra unui fenomen
caracteristic. Deruta ivit la unii pe traseu, parial sau total, s-a articulat pe planul angajrii civice i al nchegrii estetice. Trebuie s remarc o diferen n abordare, deoarece unii din cei selectai (G. Clinescu, M. Preda) nu
mai sunt n viat, aadar pentru ei e exclus posibilitatea unei schimbri de destin. A survenit pentru toi necesitatea unei racordri la orizontul epocii moderne, la presiunea raporturilor de for, la nvala dogmatismului, la ansele unei sincronizri cu Europa. Imperios necesar a fost lepdarea de prejudecile naionaliste i provinciale,
ieirea din comarul ideologiei i al somaiei dure.
S. Damian
ANUL XXII
Nr. 3 (708)
nistice. i anemiind spiritul civic, mereu n suferin. Vina inteligheniei romneti de vrf rezid n
incapacitatea de a coagula energiile; laitatea, esopismul, schizofrenia au minat posibila rezisten,
protestul politic n anii jenani pentru spiritul
civic. nct pilda brebanian, acea demisie trimis n
plic de la Paris n bulversant var a Tezelor (iulie
1971) n-a fost contagioas iar gestul su a fost
comentat cu o amabilitate uituc, noteaz mhnit prozatorul, aici n chip de memorialist. Sfatul
oferit de maetrii opoziiei pariziene nu putea fi
urmat ntr-o lume cinic stabilizat. Rememornd
vpile tinereii, venicul provincial credea (i
crede!) n vocaia irepresibil a scrisului, nvingnd
toate oprelitile. nct, doritor s se afirme, s debuteze el i colegii de generaie nu puteau mbria rezistena alb. S atepte ce? Cerberii stalinismului vegheau, greva scriitoriceasc nu putea fi o
soluie. Doar btlia cu forurile i organele, suportnd cavalcada de opreliti i ingerine ct vreme
nici prognozele sovietologilor / comunistologilor nu
ntrezreau implozia. Breban propune, aadar, o
carte de atitudine (umoral, ce e drept), epiciznd,
rememornd i rensufleind personajele, fr indignri de circumstan, reanaliznd convulsiile epocii.
Bunoar, discut cazul fostului prieten N.
Manolescu, mrturisitorul attor decenii de literatur, critic de mare prestigiu i influen, cel care a
pus piciorul n politic, eund. A trdat, astfel, credina n scris? A greit Eugen Simion recomandnd
arcul apolitismului i iscnd attea discuii prin
ciocnirea violent a opiniilor? i inevitabila scindare
a literailor? Este n eroare N. Breban cnd, pe un
ton irevocabil (zice S. Damian), condamn, deopo-
triv, un regim samavolnic, degradant (de la noi) i

servituile lumii libere, taxnd i indiferena
Vestului ori reaciile emigraiei romne? Curios,
taman tema criticii trdtoare este ignorat de cel
revoltat de opiniile socio-politice brebaniene; S.
Damian poate refuza (i o face!) eroismul credinei
(invocat de N. Breban pentru a explica miracolul
decembrist) dar n-are dreptul s transfere deruta
personajelor brebaniene autorului lor. Iar Breban
are tot dreptul s susin idei care nu sunt pe placul
d-lui Damian. Important ar fi ca acest rzboi, susinut de fani, s nu degenereze, cznd n epidemia
pamfletar. Fiindc, observa recent N. Manolescu,
preferina pentru pamflet e un semn ru ntr-o cultur. Iar la noi pamfletul (cel care condamn, fr
grija argumentrii) e o specie nfloritoare...
n fond, la ora bilanului, autorul Francisci
recapituleaz, cu farmec epic i portretistic suculent, divulgnd i informaii de culise, credinele
tinereii. Acele seri aprinse i nopi albe cnd fotii
prieteni, aspirani la glorie, mnai de o impulsivitate paranoid schiau utopii tangibile. Ortacii de
atunci, euforizai, cu o beligeran mascat, nfrngnd vitregiile timpului social credeau neclintit n
viitorul lor, dovedind o infailibil ncredere. Trind,
altfel spus, n cuca propriei obsesii de destin i
aprnd, ct se putea, microcosmosul literar. Iat
pilda celui nrobit de proza abisal i care acum, sub
un titlu mai mult patetic dect grav (cum i recunoate; vezi p. 217), reproeaz retragerea unor
nume grele din traneele literaturii. Poate fi acuzat
c ar fi ntors, la rndu-i, armele sau c n-ar fi
ndreptit s o fac?
Nu e locul aici de a pune sub lup reconvertirile unora sau conjuncturismele altora, oferind lecii
de moral. Decis s-i spele pcatele, S. Damian, cosmetizat, lanseaz acuze n numele unui nrav de
altdat: alinierea. Or, rebelul Breban gndete
liber i nu accept nicidecum uniforma mental.
Din pcate, Aura Christi are, nc o dat, dreptate:
da, lumea scriitoriceasc, rvit de attea orgolii,
nu e o lume frumoas...
Ironim Muntean
Starea romanului (I)
niunea Scriitorilor din Romnia,
Filiala Alba-Hunedoara, Consiliul
Judeean Alba i revista Discobolul
au organizat la Alba Iulia ediia I a
Colocviului romanului romnesc, la nceputul celei
de a doua decade a lunii aprilie, anul 2008 sub genericul: Romanul romnesc i noile provocri ale realului. Au fcut expuneri i au participat la dezbateri 15
scriitori i critici literari n Aula Universitii 1
Decembrie 1918, n prezena decanului Facultii de
Istorie i Filologie, d-na prof. univ. Dr. Ileana
Ghene. Dei Colocviile abordeaz starea romanului
romnesc, deschiderea o face Marin Mincu cu o conferin despre poezia romneasc n secolul XX i
primul deceniu al sec. XXI, n sinteza panoramic
redactat propune o nou perspectiv asupra poeziei
din secolul XX, diferit de a lui G. Clinescu i a
tuturor criticilor postbelici cantonate ntr-un fel de
neo-impresionism i neavnd geniul lui Clinescu
cad n zona steril a mimetismului.
n partea introductiv a Panoramei sale traseaz jaloanele principale i susine existena a
patru paradigme: modernism, tradiionalism, avangardism i experimentalism n cadrul lor nregistreaz direcii n plan estetic i generaional. Dac
avangarda a impulsionat prin Tristan Tzara, Eugen
Ionescu, fondatorul teatrului absurd, literatura
european, prin I. Barbu, Lucian Blaga, G. Bacovia,
Tudor Arghezi n perioada interbelic i Nichita
Stnescu n cea postbelic sau sincronizat cu poezia
european. tefania Mincu prezint n alocuiunea:
Doumismul poetic romnesc lirica tinerilor numii
i mizerabiliti, taxai, n bloc, reactivi, pornografi,
fracturiti, neinndu-se cont c nsui realul fiind
degradat apocaliptic. Cei 34 de poei din doumiism desfiineaz simbolul din limbajul poetic, se
exprim direct prin real ca semn al realului n mod
tautologic, dac vrem, la nivelul cel mai de jos al
semnului real (p. 118), pe propensiunea ctre poezie
i cititorul l vor depi.
Prozatorul Mihai Sin din generaia 70 prin
Note despre mitul marelui roman apreciaz c starea romanului romnesc este generat de lipsa substanei majore, a temei i mizei, iar problema limbajului tehnic i a strategiilor narative sofisticate
n-ar trebui s reprezinte marea dilem a romancierului romn contemporan ci ideile majore, mizele
mari.
ntr-o stare n care epicul se revars, conflictele tragice prisosesc, n mod paradoxal, romanul
romnesc este ndreptat spre fundturi pe care
Mircea Eliade o contesta pe vremea cnd generaia
tnr (grupat n jurul revistei Criterion), din care
fcea i el parte, era chemat pentru lucruri mari
i solicitat s luptm, s fim jertfii, s amuim
mpotrivindu-se dependenei noastre culturale de
librria francez, dependen care miza pare o dovad de lene intelectual (p. 23)
Marele roman pretinde o nalt miz, abordarea tragicului (nu marginalizat, acoperit de bclie), eroismului existent n repertoriul marilor modele (Tolstoi, Dostoievski care susinea c nici un om
nu poate tri fr un el oarecare i toi rvnesc si ajung elul). Omul nensufleit de nici un el, de
nici o speran, se preschimb adesea ntr-un monstru (p. 25). Marele roman va fi cel care este recuperator al dramelor i tragediilor romneti din ultima jumtate de secol: va trebui redescoperit omul,
realitate dei, e adevrat, sunt un scriitor, un prozator realist polemizeaz cu proza fantastic, avnd
reticene fa de invazia literaturii latino-americane,
ilustrate de Marquez, Llosa, Ros Bastos, pe care i
consider nuveliti, doar E. Sabato fiind romancier.
Ar prefera s se bucure de succes Th. Mann, F.
Dostoievski, M. Eliade dei a lrgit sfera epicului
romnesc i are cteva nuvele excepionale prefer
pe V. Voiculescu, pe t. Bnulescu un prozator
uria, mai mare dect Eliade. (p. 36)
Ca prozator realist N. Breban nu crede c trebuie s extind sfera realului, s maltrateze proporiile realului. (p. 37) Nu-i va schimba stilul pentru
c schimbarea tipologiei sociale nu a eliminat eternul
sufletului uman, pulsiunile lui vitale avizate de
Dostoievski i Proust exist i acum i apreciaz c
avem o ans i dac exprimm naionalul universal, nu numai cel idiomatic i specific (p. 38)
Scriitorii romni trebuie s aib ambiia, arogana de a aborda elementele fundamentale ale psihicului uman, detectabile de cititorul de pe globul
ntreg. Este fascinat de realul prin literatur. Este
interesat de realul care este idee, n sens platonician,
hegelian i nu neag marii scriitori romni, reprezentani ai realismului tradiional tip M.
Sadoveanu, Rebreanu, Agrbiceanu la care realul
este profund i simbolic, pe M. Preda la care ranul
are masc ironic, dar este fascinat de Th. Mann,
Nietzsche, Dostoievski, Th. Hardy, Herman Hesse.
n viziunea lui N. Breban romanul e o polifonie, o
structur polifonic, fiind interesat nu de capodoper ca n literatura german, englez, spaniol sau
francez, mare i veche, ci de un ir de creaii, o
culme de producii care toate n finalul lor pot s pro-
nu ca fiina stupid iar

romanul va fi chemat din
nou s povesteasc despre
om (p. 26).
Ioan Groan, prozatorul, mrturisete c a
ajuns la roman dup o
etap de antrenament
epic, scriind povestiri,
nuvele (asemenea lui L.
Rebreanu care a tiprit
vreo 5 6 vol. de proz
scurt pn la capodopera
Ion 1920 impresionant
prin
monumentalitate,
construcie arhitectonic),
nvnd de la Nicolae
Breban pentru care romanul este o construcie epic
solid, asemntoare cu un castel criesc al
Ardealului (p. 27) Colocviul de la Alba Iulia putnd
aduce clarificri n ce privete romanul i imensele
provocri ale realului din zilele noastre.
Intervenia ampl a prozatorului Radu Mare:
De ce cred c Romnia a fost o Siberie a spiritului?
a evideniat un paradox, n ciuda vitregiei epocii proletcultiste se scriu romane, care nsemneaz i azi
ceva n istoria agitat a speciei: Marin Preda:
Moromeii, Eugen Barbu: Groapa, G. Clinescu:
Bietul Ioanide iar Vintil Horia (la Paris) C. Virgil
Gheorghiu, M. Eliade, P. Dumitru, V. Voiculescu, L.
Blaga au scris romane memorabile. Generaiile 60,
70, 80, n plin realism socialist scriu romane de mare
valoare, dup 1990 asistnd la un spectacol plin de
zgomot, de culoare, de muzic i faze (p. 34)
15
n dup amiaza primei zile sosete i romancierul N. Breban solicitat s-i rosteasc opiniile despre
roman i despre provocrile pe care le adreseaz realitatea pornind de la experiena sa de scriitor, de cititor de literatur, de filosofie, de interpret al prozei,
abordnd tematica realitii de la un alt nivel dect
acela al romancierului (p. 35)
Intrarea lui Nicolae Breban n miezul problemei romanul provocat de realitate aduce Colocviului
dinamism, densitate ideatic, complexitate, expresie
a polivalenei creatoare, fascinante ce i comunic
tranant, socotind c nu-s valabile afirmaiile dect
pentru mine, sau civa care au stat lng mine
acum 20 de ani i care mi-au ascultat unele sfaturi
(p. 38) Socotind problema pus n termeni dificili:
Cum m raportez eu la realitate susine categoric,
ca i n numeroasele sale alocuiuni: eu nu cred n
ex libris Editura Ideea European

Traian Chelariu
Zilele i umbra mea
**
Colecia Memorii & Jurnale & Coresponden
Respectiva ediie n dou volume ntrunete pentru prima dat n istoria culturii romne, ediia integral a disputatului
jurnal al lui Traian Chelariu. Jurnalul din anii 30, inedit n cea mai mare msur (fragmentar, el a fost publicat la Editura
Junimea n 1977), este interesant din mai multe puncte de vedere. Pe de o parte, el nregistreaz atmosfera din mediul
intelectual din Cernuii perioadei interbelice. Viaa universitar, disputele tinerilor scriitori, ncercarea de a impune
coordonate romneti lumii culturale, toate acestea sunt radiografiate n cele zece caiete manuscris. n jurnal, sunt
reproduse scrisori trimise sau primite de la Ion Nistor, ministru n mai multe legislaturi, de la Mircea Streinul, tumultuosul coleg de generaie, la alte figuri importante ale locului. Pe de alt parte, gsim aici reperele formrii unui intelectual
ale crui valori sunt focalizate de necesitatea unei deveniri culturale. Viziunea stoic pe care Traian Chelariu o ntruchipeaz n anii 50
este fundamentat pe experiena unei tinerei angajate pe traiectul asumrii culturii. n plus, jurnalul cuprinde experiena studiilor sale la
coala Romn de la Paris i la Roma, fiind i din acest punct de vedere un document.
Mircea A. Diaconu
pun o viziune. i aici i citm pe Goethe, pe Tolstoi,

pe Dostoievski. (p. 47) ntrebrilor incitante ale lui
Alexandru Cistelecan ori Aurel Pantea le rspunde
tranant: romanul e o necesitate de existen pentru scriitorul adevrat, o form existenial, vital pentru existena culturii pentru c ea are origine
amestecat, avnd ceva din alt naie, din nemi,
sai, secui, greci, evrei, unguri i, deci, vigoarea acestora, apoi noi esticii am intrat n cortegiul apusean
umilii, fr attea generaii de creatori ca italienii
(Dante), spaniolii (Cervantes), englezii (Shakespeare),
francezii (Montaigne), etc., s propunem o viziune, o
construcie ampl, o polifonie i nu s urmm modelele de mna a doua sau a treia i s n-avem complexul c literatura romn este n ateptarea capodoperei, de Opera Mare. Exist i la noi, nu numai c
am scris i eu cteva, dar i Rebreanu, t.
Bnulescu, M. Preda, Camil Petrescu, H. P.
Bengescu. Ca om din Nord tinde spre construciile
ample asemenea catedralelor monumentale fcute
din sentimentul eternitii operei care trebuie s
dureze, nu s uimeasc pe moment. Aa i cum literatura mare, este fcut s dinuie. Nu-i recitete
manuscrisele, n-are timp, dei e bine. Nu crede c
trebuie atacai scriitorii mori sau vii pentru dosarele securitii (dar atitudinile denigratorilor fascistoizi de tip C. T. Popescu, trebuie nfierate pentru
atitudinea similar cu a lui Goebles, Hitler, care
ardeau picturile moderne germane). Nu este de
acord cu postmodernismul, nici cu criteriul generaionist prefernd grupurile din jurul unor reviste (de
felul Junimii, cu T. Maiorescu leader i revista
Convorbiri literare, ori E. Lovinescu i Sburtorul).
Nu crede n comunicare ci n rezonan.
MARTIE 2011
Romanul amestec genurile, avansate i

estompate, deschide trasee spectrale i
labirintice ntre epic, liric i dramatic. Are
multe personaje, nu-i lipsesc evenimentele,
iar dialogul exterior este concurat de cel
interior, transformat i n monolog. Aura
Christi tie s scrie atrgtor, s se apropie
afectiv i s se deprteze ironic i chiar
sarcastic de personajele sale. Se poart cu
ele ca o mam, cnd bun, cnd rea, cu copiii
ei, care-i rspund tot ntr-un fel (ne)ateptat.
Rmne stpn peste personaje, le d via
i le omoar, ca demiurgul dualist,
imprevizibil n buntatea i rutatea lui.
Marian Victor Buciu

Sub patronajul lui Apollo
ersonaj de prim plan, dar nu nou n
romanele Aurei Christi, Silviu Vilavici,
aici grafician important, profesor la
Academia de Arte Plastice, foarte iubit
de studeni, prieten al scriitorilor, de la Arghezi la N.
Stnescu, are i o familie reuit, cu o soie iubitoare,
care i-a fcut cinci copii. Moartea Vladei rstoarn
totul. Artistul rezist prin creaie, ferecat ntr-un cerc
slbatic (66). Se las atras i de spiritism, semne trimise, esoterism, sensibil la ce este vizibil i ascuns. E
lovit i el de absurd, nedrept, terifiant, iar dup gsirea trupului nensufleit al Vladei constat Ct de
greu e totul: existena, moartea. nc mai renate
n el, apoi, lcomia vieii i a iubirii. Dar revine asaltul plngerii puternicului artist i om, numit de narator i Marele Urs. E bntuit n trecere de gnduri omeneti comune: al retragerii la ar, dar i mai obsesiv
de cel al rzbunrii, cnd l vede pe Daniel Strungaru,
fostul prieten al Vladei, bnuit asasin, mpreun cu
alt student, Lara Hrenciuc, i afl c moartea fiicei
nu aducea poliiei nici autor, nici explicaii. Lipsa probelor l dezincrimina pe fiul ministrului Strungaru.
Tot ntr-o revolt comun, czut, epic, ntr-un prelungit monolog interior, Vilavici cere socoteal lui
Dumnezeu. Prin moartea fiicei, n plus i un talent
plastic sigur, el cunoate marea lecie a suferinei i
ndurrii, bunul, caldul tat, artist, pedagog, strnind compasiunea naratorului. Deplnge moartea,
laud nvierea i l nelege mai bine pe Lucian Nasta,
prieten, scriitor, deinut politic n comunism, cu familia distrus. Romanul ptrunde i n lumea literar.
Un anume Grig atac teme ca imitaia Occidentului i
sterilitatea creatoare. Criticul Matei Vlasie afirm
raritatea prostiei. Exist i cteva pagini, poate excesive care au i rostul de a particulariza tema suferinei vinovate n stil de pamflet, despre rsturnarea
valorilor dup 1989. Marele grafician se mpac cu
suferina, devine oarecum religios, atunci cnd se
recunoate pctos, mai ales datorit mndriei, i
regret nchinarea faustic la diavol. Religia nu i alung arta, nici
atunci cnd vede c totul o ia, cum
constat, razna, de la moartea
Vladei, i i spune fiicei mai mici,
Aida, c el nu e de pe pmnt, nvnd-o, mai presus de orice, s-i
iubeasc limitele. Tatl i fiica se
afl deopotriv n comunicare i
comuniune atunci cnd se pun sub
patronajul seninului Apollo. Unica
salvare ntrevzut este i suprema
realizare: religia viului care produce
geniul. Artistul i explic fiicei abia
pubere c egoismul creator l pstreaz n afara cercului suferinei, l
protejeaz de viaa constant slbatic. Cercul slbatic este al vieii, nu
al morii. Pentru el viaa e dar, nu
pedeaps, cum cred muli, alturi de
mica Aida. El o deprinde s depeasc limitele i s nu vad ntr-un
singur sens, dar n direcii contrare,
aa cum gnditorii pesimiti exalt
viaa i nu o ndeprteaz. Cercul
slbatic al vieii este foarte larg.
Ieirea prin creaia artistic ajunge
aceea din cercul lumesc ngust.
Nietzschean declarat, graficianul laud suferina conductoare, n sens, iat, romantic, spre geniu i singurtate. Pe el l apr i l laud Dana Pduraru, o prieten din studenie a Ludmilei. Artistul mare nu e
lumesc, vede din afara lumii, are idei stranii, i spunea
Dana micuei Aidei, determinat acum, la numai 12
ani, s aspire s ajung scriitoare.
Marele grafician nu e att de detaat nct s
lase balt ancheta despre dispariia fiicei, dimpotriv,
o ia pe cont propriu. l ntlnete pe sculptorul Andrei
Rogujiv (personaj adus aici dintr-un alt roman al
autoarei), mentorul unui student, Titi Dumitrescu,
ultimul prieten al Vladei, care mrturisete c, din
invidie artistic, dup succesul expoziiei ei, Lara
Hrenciuc declarase c ar strnge-o de gt pe norocoasa plastician. Totul ar fi deci o afacere de concuren
profesional, ntr-o nou generaie acuzat de cea de
dinainte c nu are nici un Dumnezeu i grbete
Apocalipsa. Graficianul rmne la fixaia sa creatoare: depirea suferinei morii, uman i slbatic, se
face prin munc, aceasta nate foamea de a fi. Fidel lui
Nietzsche, el nu descoper existena, viul, dect n
voina de putere. Niciodat mai mult dect aplecat,
fr a fi nfrnt, nefericitul tat se crede i el, o vreme,
pedepsit, apeleaz la Dumnezeul cretin, consolnduse totodat, amoros, cu fosta prieten a soiei, Dana,
16
ANUL XXII
Nr. 3 (708)
despre care aflm c este o mioap care vede moartea

ca o punte spre un misterios ochi mai mare. Prin
Dana, n pagina de roman ptrunde, mpreun cu elogiul suferinei bune i calde, poetul prieten din nord,
George Vulturescu (chiar el), care, ntr-un ochi infirm,
a avut revelaia vieii i artei poetice.
n cercul slbatic al suferinei intr, n modul cel
mai simplu i omenesc, Ludmila Vilavici, mama Vladei,
n prelungite vizite la mormntul fiicei, rugi i chiar
blesteme. E avut n vedere Diavolul mrunt, de o rutate inventiv. Transformarea ei produce un adevrat oc pentru so i fiica Aida. Cnd Ludmila lein,
Aida i acuz tatl de indiferen monstruoas fa de
starea mamei. Despre dispariia, n fapt plecarea, copiilor Nicolae i Aida, mai ales a celei din urm, aflm de
cteva ori. Nicolae, tcut, se opune tatlui. Aida fuge la
mnstirea de lng Sibiu i se napoiaz la Bucureti
mpreun cu Diana. Mihail, prezen pur nominal, este
acceptat student la Sorbona.
O anume consisten mai au dou personaje, din
familia Dianei. Bunica Sophie este un personaj cu totul
de fundal, avansat rapid de cteva ori pe parcursul
romanului, pentru a i se etala spiritul tnr, format i
prin pictur ori literatur, dar mai cu seam credina n
iubirea care, dei ntr-un fel inexplicabil, genereaz, d
putere i iart tot. n fine, Ira Streinu, mtua care o
crescuse ntr-un fel constrngtor pe Diana mpreun cu bunica Lena, vine la Cinemateca din Bucureti,
nsoit de un prieten grbovit i afectuos, ca s vad
Andrei Rubliov de Tarkovski. Ea deine o copie a vestitei icoane a pictorului rus. Amintete episodul biblic al
nvierii lui Lazr i anun c se clugrete la o mnstire de lng Sibiu. Aici moare senin, sub numele de
maic Antonia. Las n urm un caiet, dezvluind iubirea incestuoas cu fratele ei, Doru, tatl Dianei.
Romanul amestec genurile, avansate i estompate, deschide trasee spectrale i labirintice ntre epic,
liric i dramatic. Are multe personaje, nu-i lipsesc evenimentele, iar dialogul exterior este concurat de cel
interior, transformat i n monolog.
Aura Christi tie s scrie atrgtor,
s se apropie afectiv i s se deprteze ironic i chiar sarcastic de personajele sale. Se poart cu ele ca o
mam, cnd bun, cnd rea, cu copiii ei, care-i rspund tot ntr-un fel
(ne)ateptat. Rmne stpn peste
personaje, le d via i le omoar,
ca demiurgul dualist, imprevizibil n
buntatea i rutatea lui. Verbiozitatea, nu integral strpit, este efectul oportun, bine gsit, al scurtrii
enunrii, frazei epice. Oportun ar
fi fost i condensarea structurii
romanului. Stilistic, el adopt multe
comparaii sau metafore zoologice,
dar nu-i interzice, dimpotriv, relaiile cele mai largi, cosmologice.
Romanul acesta psihologic i moral,
al intimitii, include o insistent,
oximoronic, simbolistic mitic
(Jupiter, Orfeu), dar i religioas,
biblic, cretin. Urmeaz o ontoretoric de tip literal i lexical, ntemeietoare a viului, extras din
metafizica invizibilului: litere,
cuvinte suntem; litere i cuvinte
desprinse din pulpa nevzutelor (390). Modul esenial
al scrisului este ca i la Breban, unde e des repetat,
att n textele nefictive ct i n ficiuni descrierea.
De scriere: descriere generatoare de ontos: Ceea ce
descriu devine fiin. (410) spune, neateptat, nu
naratorul, ci un personaj, tnra, complicata, stupefianta Diana, construit, trebuie s menionez, dup
programul estetic al rupturii tipologice avansat de
maestrul Aurei Christi, N. Breban, cruia i este acum
cea mai fidel i performant ucenic literar.
Naratorul e ubicuu, omniscient, n sens modern,
tie i ce nu tiu personajele. ncepe obiectiv i devine
subiectiv, postndu-se ntr-un du-te-vino din afar ctre
nuntru. Exterior, reflexiv, prezint succint personaje,
destine, raporturi. Intr-n mintea primelor personaje i
le cotrobie fr stnjenire prin ea, le transcrie constant
i, s-ar zice, fidel, elanul comunicaional. Orict de
vetust se ajunge s constate c cineva Turuia mintal. (412) , convenia omniscienei apare actualizatat.
Naratorul comenteaz mult, n larg i-n adnc, n timp
ce relateaz. El trece de la condiia retoric la cea ontologic. Deseori descoperim implicri i implicaii autobiografice. Ele sunt duse pn la stereotipuri stilistice
de felul: cum ar fi spus un mare poet i un neasemuit
prieten al literaturii romne (94). Limbajul naratorului
capt existen biografic, riscant polemic, la modul
ambiguu, notnd glorioasele vremuri ntunecate ale

dictaturii (378).
Naratorul lucreaz cu o poetic solid, verificat, a modurilor de expunere sau a punctului de vedere
(perspectivei narative). Ne reamintete c timpii epici
sunt leni (274) ori noteaz importana modificrii
unghiului de expunere (282). Acest ultim fapt e tiut
i de un copil din roman, Aida, care la numai 12 ani
decide c va deveni scriitoare, iar acum i aici vede
viaa ca poetul N. Stnescu, din punctul de vedere al
tuturor celor ce exist. Precocitatea echilibreaz
vetusteea teoretic. Pubertatea e deja maturitate.
Romanul este undeva definit, reducionist, dar
probabil i ironic, pentru marele public, ca poveste i
basm (337). Ironia ia adesea forma farsei (ca la
Breban), prin transformri, rupturi, substituiri, identificri structurale (teme, tram, personaje). Romanul
prozaic, poetic, dramatic, integreaz limite largi, ntre
intelectualism i frivolitate. ntre aceste delimitri se
afl i referinele culturale, religioase, mitice, filosofice i, mai ales, artistice, ntre ele, deloc n ultimul
rnd, se afl cele literare. Ele exist aproape integral
i la Breban. Rostul lor apare i schimbat. F. M.
Dostoievski este citit, se constat exasperant, aproape
de toi. Exist aici umbra lung a marelui romancier
rus. Nu apare excesiv chiar comparaia cu el, ca i cu
a lui Isus Hristos. Lumea hipotextual ca i lumea
hipertextual, a referinei i autoreferinei, sunt prinse nu doar omologic, dar i analogic. Se afla n plin
Dostoievski., desprindem o notaie naratorial. Diana
este enervat c toi citeaz din Dostoievski (Crim i
pedeaps) i din Fr. Nietzsche. Tot ea i spune unei
alte tinere, Livia, c prin Svidrigailov, personajul altui
roman, Demonii, raiunea face sluj n faa pasiunii.
Patim, moarte exist i n noul roman, remodelat i
de exemplarul scriitor rus. Livia nsi este prins
gndind c Ne lipsea un Svidrigailov. Un soi de bun
sim are tocmai un poliist, cpitanul Viorel
Munteanu; admirator al lui Dostoievski, el nelege c
citete un romancier care nu poate fi neles pe deplin.
Marele artist, Silviu Vilavici, care susine ideea feminitii creatoare i n art, exclam: ce femei uriae
zac n Tolstoi, Dostoievski, n Rilke!! Un vers al lui
Rilke, din Elegia a treia: Iat, noi nu iubim ca florile,
este repetat de Diana. Tot ea, ntr-un comar, vede un
fluture n zid, dup ce-i aflm graba de a ajunge fluture nepstor. Spaiul epic este Valea Fluturilor,
analog, se sugereaz, unei insule cu acest nume din
Grecia. Livia trimite la poeta Emily Dickinson, care,
n locul condoleanelor, a transmis, printr-o rsturnare substitutiv, felicitri. Sunt amintii, citai, i poei
romni. L. Blaga, de mai multe ori, insistent, cu versuri despre Dumnezeul adormit. Un poem de Emil
Botta identific noaptea i ziua. N. Stnescu, admirat
de Diana, Inventeaz puterea din absen. Ira
Streinu citete aproape de-a valma Hegel i Nietzsche.
Despre ultimul, un chelner, Sergiu, face o tez de
doctorat. Unamuno e i el memorat, de cteva ori pentru enigmatica, ocanta nemurirea de carne. Cultura
nu mai completeaz, ea altereaz natura.
N. Breban este ataat, firesc, n acest corp referenial. Extremele sunt integrate i identificate.
Judecata de apoi de la Capela Sixtin e un imn adus
vieii, O laud morii i vieii Un eseu recent al lui
N. Breban e intitulat, se cunoate, chiar Elogiul morii. Privilegierea modului de expunere descriptiv e tot
o marot a autorului Buneivestiri. Citim, aadar, c
eti viu atta timp ct descrii, descrii, descrii, ca s
ajungi mcar la simularea nelegerii, ceea ce nu
exclude aici, ca i la autorul-model naraiunea dramatizat (dialogul), rememorrile, analizele, portretizrile. Ca i unele idei, ca aceea a distingerii ntre realitatea concret i cea abstract. Descoperim chiar
repetarea unor ticuri stilistice, ca Avea dreptate, dar
numai att. Dei structura enunrii ajunge acum
opus, scurt, simpl. Mai sunt i alte detari,
mrunte, dar aprnd ostentative: aici comunicare e
totul, dei un personaj constat comunicarea n vid.
Deconcertant, jucu, e ntrebarea: dar Nicolae de
ce nu intervine niciodat? (369). E vorba de unul dintre cei cinci copii ai sculptorului Vilavici
Nimic nu integreaz mai adecvat, salvator, suferina, dect creaia artistic. Nimic nu se poate opune
suferinei n afara creaiei. Cercul slbatic (Editura
Ideea European, 2010) este un roman care asimileaz
cteva modele i poetici fertile, de sugestie universal,
dar un roman personal, matur estetic, al suferinei apolinice, creatoare, al ptimirii ndurate prin creaie.
Pe cont propriu
sist nelinitit la micrile populare din

lumea arab, din nordul i centrul
Africii i din Orientul Mijlociu, s-a vorbit de revoluii n Tunisia i Egipt, de
eliberare de sub dictaturi. Flacra protestelor s-a
extins, cu sute de mori, sunt afectate n principal
ri n care SUA ndeosebi, dar i rile UE au interese strategice (de la Bahrain la Yemen sau Libia,
Maroc, Algeria sau Sudan), de control asupra unei
eventuale uniri a fenomenului islamic sub steagul
rzboiului sfnt. Trecnd zilele, s-a ajuns la o
extrem periculoas, dezvluindu-se c toate aceste
proteste din lumea arab ar putea fi sponsorizate de
Iran, republic islamic. E n pericol Israelul, n
principal. i cnd vine vorba de Israel, eu devin prpstios: profeii au atras atenia c ncepe al treilea
rzboi mondial acum i c arabii sunt purttorii distrugerii civilizaiei europene n urmtorii ani (dup
ce ocup Ierusalimul). Bat n lemn, apropierea anului apocaliptic 2012 se potrivete cu actuala situaie
conflictual din lumea arab? Pot s rmn pe terenul literar i s speculez o asemenea nebunie. Anul
trecut, de Vinerea Neagr, i mulumeam cerului c
n-am auzit de nenorociri: de exemplu, de cutremure
catastrofale, sau de atentate sngeroase mpotriva
civililor nevinovai, provocate de cei ce se nchin
Profetului Mahomed. Nu o dat m surprind gndindu-m la rzboaiele care se duc n al noulea cer,
ntre Dumnezeul cretin (inclusiv cel protestant i
neoprotestant) i Dumnezeul islamist sau
Dumnezeul budist. mi notam, pe 2 aprilie 2010, c
am inut post din respect fa de suferina celui ce
ne-a ridicat la cer pcatele, s fim iertai de
Dumnezeu. C e ateptat a doua venire a
Mntuitorului? Se vorbete deja de anul 2012 ca despre o Judecat de Apoi atunci, o centur cosmic
fotonic va filtra spiritual omenirea, se va face o
selecie dur i cei alei vor trece ntr-o alt dimensiune. n momentul intrrii n Centura Fotonic se
va produce un amplu proces de rearmonizare, de
recalibrare a frecvenelor propriului corp uman cu
cele de referin din Univers, ducnd la o cretere a
celor umane. Este aa-numita nlare, ridicare la
Cer, despre care vorbesc i vechile scrieri. nlarea fiind brusc i puternic, toi cei cu vibraii
joase, negative (rutate, egoism etc.) nu vor rezista
transformrii. Frecvenele genomului uman i ale
ADN-ului sunt foarte nalte, vibraiile foarte fine.
Sunt n fapt lumin, ceea ce explic vizibilitatea
aurei la zei i sfini. Azi, vineri, a fost Prohodul
Domnului, scriam. nlarea la cer a Domnului va fi
dup 40 de zile, pe 13 mai. Pe 4 aprilie va fi Marea
nviere.
*
La Srbtoarea poeziei, la Iai, de Buna
Vestire, am primit cu autograf mai multe cri noi de
versuri: ce-ar fi s fac aici cunoscute dou din ele,

prin cteva versuri mcar Fiindc poezia, eu sunt
convins, are legtur i cu mbuntirea spiritual
salvatoare, care ne poate ridica vibraiile i ne poate
trece cu bine i prin Centura fotonic. Sper s nu v
enervez prea tare insistnd pe aceast Centur
Fotonic. n definitiv, ce e ea? V transcriu o variant: Academia Naional de tiine din Siberia
anun c multiplele schimbri din sistemul solar se
datoreaz intrrii acestuia n Centura Fotonic, o
zon cosmic cu o energie mult mai intens. Aceast
energie este preluat de Soare i apoi rspndit n
ntreg sistemul solar. Centura Fotonica este format
din mai multe benzi fotonice care eman din centrul
Galaxiei i sunt asociate cu spiralele Cii Lactee.
Centrul Galaxiei se afl n Constelaia Pleiadelor,
fiind marcat de steaua Alciona, Soarele central al
Pleiadelor, aflat la 400 de ani lumin fa de noi.
Centura Fotonic ncercuiete Constelaia Pleiadelor.
Sistemul nostru solar trece prin aceasta Centur de
dou ori n 25.920 ani, perioada considerat Anul
Galactic (numit de antici Anul Mare), iar trecerea
Centurii dureaz 2.000 de ani. Se crede c Soarele
nostru a intrat deja n Centur, nc din 1998, i se
estimeaz c Terra va intra n 2012. ntlnirea cu
Centura Fotonic pare s duc la transformarea
omului profeit de Biblie, la o teribil experien
spiritual. Se presupune c oamenii cu vibraii sczute n aura energetic nu vor supravieui radiaiei
de nalt frecven existent n Centura Fotonic. Cu
alte cuvinte, va avea loc o mare selecie natural pe
baz spiritual amintit. Orice fiin este alctuit
n primul rnd din energie. Iar energia este informaie, i invers. Corpul material este doar nveliul altor
corpuri energetice. Omul se ncadreaz i el, firete,
n organizarea universal. Interesant, e doar literatur SF, fr haz?
n prima zi, pe 24 martie 2010, sosit la Iai la
Srbtoarea poeziei (manifestare organizat de
Daniel Corbu i Muzeul Literaturii Romne Iai),
seara, am luat masa la celebrul restaurant Bolta
rece, n beci. Pn s vin comanda fcut chelnerilor, Tucu Moroanu ne-a pus n farfurii pstrv afumat de la el de acas, din Cmpulung Moldovenesc
(are pescria lui), ne-am lcomit i ne-am sturat
cu pstrv, comanda fcut de fripturi n-a mai avut
nici o cutare. Mrturisesc, am luat i la pachet,
pentru acas (n casolet fcut rost de Filomena
Corbu) pstrv afumat. Eu, de regul, nu suport petele, fiindc n-am rbdare s pun pe marginea farfuriei zeci de oase i oscioare. De data asta am dat de
gustul lui (e drept, eram i venit de la drum lung, de
la Bucureti, flmnd) Nu l-am cunoscut pn azi
pe Tucu Moroanu, dei a publicat anul trecut a
patra lui carte de versuri. Tucu a aprut din senin,
l-au mbriat rapid poeii, n frunte cu Ion
Murean, neaprat! E nscut n 1954, bucovinean. A

Aura Christi
Grdini austere
Colecia Poesis conine CD
Iat, n cuvintele Aurei Christi, curgnd
abundent, din surse ascunse, fluidul vivifiant al poeziei, s nu ne temem de retorica majusculelor, al marei Poezii.
(Nicolae Balot)
Aura Christi este cea care posed cel
mai profund sensul tragicului. Discursul
su liric, de o for verbal i imaginativ
excepionale, nu evit pathosul. (Sorin
Alexandrescu)
Aici totul e grav. Nici ludicul, nici parodicul, nici oboseala contextului postindustrial i nici tendinele destructurante ale postmodernilor
nu au trecere. Modernitatea Aurei Christi e una esenial, organic,
refractar modelor, nzuind spre reinterpretarea semnelor i universaliilor; ntrebrile pe care i le pune ea au fost i ale naintailor, iar
rspunsurile transcend achiziiile, relevnd evoluia contiinei n
mers, relevnd evoluia unei creatoare de mna nti, cu totul personal. Scrieri mai noi, Labirintul exilului (2000), Elegii nordice
(2002) i altele confirm consecvena cu sine a unei contiinte
exemplare. (Constantin Ciopraga)
M auzi tu, oare, nstrinato? Am citit poeziile tale la ceas de
sear, pe o teras, avnd n fa colinele Ierusalimului. Eu nu sunt
un bun comentator de poezie, cei care au scris despre poezia ta teau prins foarte bine, ai for, un sim rar al tragicului i antene
pentru transcenden, fr s cazi (din fericire) n ceea ce se cheam poezie religioas. E un instinct pgn care te ferete de o
excesiv cretinare a poeziei chiar i n Psalmi. (Leon Volovici,
fragment dintr-o scrisoare)
Faptul c Grdinile austere au trecut prin PC-ul meu mi-a prilejuit

o bucurie, o tulburare de zile aurorale. Nu m-am putut abine i am
citit cteva poeme. N-am mai putut apoi s-o las din mn. M-a nvluit i m-a luat pe sus cutremurata spiritualitate vital care strbate
versurile. Asta nu mi se ntmpl prea des, citind poezie contemporan. (Zoltan Terner)
Grdini austere a stat da, incredibil n sertarele ctorva edituri
circa apte ani; ani de izolare atroce, de singurtate dorit, iubit,
hulit i, iar i iar, iubit E un volum publicat dup o perioad de
secet, cnd mi se prea pn la o neagr manie! c nu voi mai
scrie niciodat poezie Nici cartea de debut n-am ateptat-o attea secole. E un volum care a circulat pe internet, prietenii trimindu-mi mesaje, scrisori, cronici ad-hoc despre cartea mea de
psalmi n rspr. (Aura Christi)
Dintr-un presupus outsider al generaiei 90, Aura Christi ajunge o
figur pregnant a congenerilor ei, recupereaz teren (literar) printro maturizare cu totul spectaculoas. (Mihail Glanu)
Mignon i btioas, cheltuind pasionalitate, rzboinic n pofida
fragilitii, mprtiind texte curajoase pe care amicii internaui nu
ezit a le califica dinamit curat, suprnd pe muli, scriind
febril, asumndu-i riscurile Balcaniei (linat, pedepsit, izolat
etc.), Aura Christi, citnd vorbele atroce ale iubitului Nietzsche,
vrea s devin ceea ce este: poet. () Metamorfoza e izbitoare;
discursul a devenit sincopat, auster, de o incantaie adumbrit,
cerebrnd viaa de vis, testnd prin poemele de iubire
temele grave (relaia cu maestrul, divinitatea, moartea, poezia) pentru a conchide c, doar povestit, viaa e trit. Muli dintre exegeii Aurei Christi au subliniat fulminanta ascensiune a poetei.
Penetrant, Aura Christi a avut ansa de a fi fost vzut n mediile
bucuretene. Dar meritele poetei, dincolo de suportul valoric, stau
i n tenacitatea autoconstruciei, promovnd programatic ruptura. (Adrian Dinu Rachieru)
patra lui carte are un titlu superb: Fiare vechi

i-nmiresmate poate ar trebui aici s citez poeme
ale lui de pahar, n genul: La prvlia scuturat de
senzaii / M-a interesa cine mai bea / Din pdurea
mea retrocedat / Doar cu printele a tifsui / Un
litru de vin popesc / De care tiu eu c i-a plcut / i
multe ar mai fi de fcut / A aburi i prin alte fericite locaii / Dar el ca i cum m-ar lua de ureche / M
mbie s nu m aud / S nu m vd / S trec. n
spiritul celor scrise mai sus, citez poemul Nu-mi
pas: N-avei dect s existai / Aa cum poftii dar
eu / Am hotrt s purced / La spatul fundaiei /
Unei lumi paralele / Fr / aprobarea / consiliului
/ comunal...
Voi cita i dintr-un poet mai special, Bogdan
Baghiu (nscut n 1974, doctorand n filosofie; pn
anul acesta n-am tiut c a publicat cri; ntr-o
dedicaie, scrie: Stelianei, care-mi suport cotidian
comportamentul poetic deviant). Cartea din care
citez (a doua lui carte) are titlul Pe rmul nebuniei
tale (a aprut n 2003, la Iai). Scriam aici despre
Apocalips, apropo. Bogdan Baghiu ne aduce aminte
pe ce lume suntem: Legmnt scris la masa apocalipsei i a depresiei. // Singurtatea divin i singurtatea uman, / dou ecuaii descriind aceeai cutare; Nimic mai normal / dect aceast normalofobie demonic / venit din mruntaiele unei condamnri la moarte, / amnate pentru o contiin viitoare; Poate c nu mai sunt dect acel profund sens al
Nimicului, (el) i ese rochie de mireas din propriile tale nevroze. Sau poezia Mrimea: Pre de o
cale / Pre de un adevr, / Pre de o trdare, / Mor
sterpe dialectele Nebuniei / nerostite dect n timpuri
de prohibiie neuronal. i: Pustie aceast cale
bttorit cu glasuri venite din alt lume Chiar.
*
Luni, 5 aprilie 2010. A doua zi de Pati. Azi am
descoperit uluit un cuib ntr-un copac dublat pe
care-l vd de la fereastra apartamentului. Mi-a atras
atenia o pasre neagr, care s-a oprit din zbor la
cuib, altfel nu l-a fi vzut. Copacul e dublat de alt
copac nmugurit (renviat anual). Dumnezeu tie de
cnd e acest cuib acolo. Am deschis geamul i am
auzit cip-cirip de puiori, pasrea le adusese de mncare? Ce lumin! Luigi Bambulea mi trimite o
Rugciune a Luminii de la Optina, auzii-o:
Vino, lumin adevrat, vino, via venic,
vino, tain nerostit, comoar fr de nume, chip
dincolo de orice nelegere, bucurie fr de sfrit,
vino, lumin nenserat, ateptare neneltoare a
celor ce vor aduce mntuirea! Vino, ridicare a celor
czui, vino, nviere a celor mori, vino,
Atotputernice, Care pe toate le-ai fcut i pe toate le
prefaci numai cu voia Ta! Vino, Cel Ce nu poi fi
vzut, nici atins, Cel pururea nemicat, dar Care Te
miti pentru a Te pogor la noi, cei ce vieuim n iad!
Vino, nume mult dorit i ndelung slvit, vino, bucurie venic, vino, cunun nevetejit! Vino, Tu, pe
Care att Te-a dorit i Te dorete mult chinuitul meu
suflet, Tu, Care m-ai desprit de toate cele ale lumii
i Care m-ai nvrednicit s Te doresc pururea! Vino,
suflarea i viaa mea, vino, mngiere a srmanului
meu suflet, vino, bucuria, slava i nesfrita mea
dulcea!
E o rugciune din Pravila clugrilor de la
Optina, un centru al spiritualitii ruse. A venit
Lumina adevrat i n cuibul din dreptul ferestrei
mele, din copacul dublat, o dat cu nvierea: din ou
au ieit puiorii. Simbolistica n sine a oulor e o
minune. Cum spun, am luat seama c, n lipsa frunzelor, pot s vd lucruri pe care nu le-am mai vzut...
Ieri, urcnd i cobornd Dealul Mitropoliei (sau
Dealul Patriarhiei, nici nu tiu cum e corect), ntors
dinspre Parcul Carol, am vzut n toat splendoarea
lui castelul Patriarhiei (acela n care i are reedina Patriarhul Daniel) i asta fiindc liziera care-l
nconjoar, n pant, n-are acum frunze. Adic am
vzut acum ce e ascuns de frunze: un cuib i un castel. Lumina de Pati nseamn i aceast dezvluire,
a tainei ascunse anual de frunze.
MARTIE 2011
Liviu Ioan Stoiciu

De la Centura Fotonic la
o Rugciune a Luminii
E o rugciune din Pravila

clugrilor de la Optina, un centru al
spiritualitii ruse. A venit Lumina
adevrat i n cuibul din dreptul
ferestrei mele, din copacul dublat, o
dat cu nvierea: din ou au ieit
puiorii. Simbolistica n sine a oulor e
o minune. Cum spun, am luat seama
c, n lipsa frunzelor, pot s vd
lucruri pe care nu le-am mai vzut...
17
AURA CHRISTI
Nicolae Balot
Abisul luminat
ntrziasem cu Dorli, n seara aceea,

venind agale dinspre Alverna, pe drumeagul dintre grdini i livezi ce ieea panic
i prfos din ora, cci nu apucase nc s
se transforme ntr-o strad cu case deoparte i de
alta. Venisem mai devreme dup-amiaza la ora siestei, mi s-a spus c Lulu doarme i am trecut n camera fetei. Cu un nud de Matisse, un Hlderin legat n
marochin rou i cu simfonia a doua de Brahms, adolescenta tria ntr-un environnement artistic mult
mai puin arid, mult mai atracios pentru mine dect
acela din jurul iubitei mele Claude de aceiai vrst
cu fiica Poetului. Nu m puteam mpiedeca s nu
remarc aceasta i nici nu voiam s m abin de la
comparaii defavorabile elveiancei, ntr-att partida
rezonabil din mine ce ncerca s m rup de ea i
cuta argumente i i furea arme din te miri ce i
mai nimic, fiind nc mult neputincioas n faa
valului pasional ce-mi nvlea, irezistibil, din inim
i vine. Eram nc mult prea nfeudat unei fpturi de
carne i snge pentru ca arguiile minii i icanele
artistice s-i poat veni de hac. M nvrteam
ntr-un cerc, vicios prin natur, cci cutam s alung
obsesia unei absente ntreinndu-i prezena
printr-o lupt cu imaginea ei odios-iubit.
Descopeream cu insisten la Dorli mici gingii,
graii de copil-femeie i, punnd-o n balan cu
Claude, aezam n talgerul fiicei Poetului, pentru a-l
face s se ncline n favoarea ei, greutile cu totul
disproporionate ale poeziei i filosofiei acelui Ucitt
al ei, Lucian Blaga al meu, pe care dac nu l veneram ca pe un idol sacrosanct, l onoram totui
nutrind pentru el un respect filial nu lipsit de o adevrat, nicidecum fals-neltoare tandree. Fcnd
astfel tiam c triez, nelciune cu totul zadarnic,
ns, deoarece amorul nu poate fi pclit, i are
vicleniile sale mult mai insidioase, iar eu eram nc
prea strns n laul dureros al ireteniilor sale pentru ca s-i pot substitui bietele mele iretlicuri.
Ieisem aadar la plimbare cu Dorli n dup
amiaza blnd tomnatic i, ajuni la Alverna, contemplasem mpreun, n tcere, Clujul lsat n
urm, cu turlele bisericilor nlndu-se n abureala
nserrii. O sear violet, un amurg ce ntrzia nc
spre munii Gilului din apus, dar se ntindea, somptuoas hlamid funerar, peste btrna urbe. Ne
deschisese poarta un btrn clugr, acelai recunoteam, cu o strngere dureroas de inim care
ne deschisese lui Claude i mie, doar cu cteva luni
n urm, n primvara dragostei noastre. Fusese mai
vorbre atunci, ne condusese pn la grota din fundul parcului, reproducere a celei de la Lourdes. Era
parc binevoitorul nostru complice, asemenea clugrului nevinovat i fatal care le mijlocete lui
Romeo i Julietei fericirea i moartea. De ast dat
era tcut, mohort ne dduse drumul parc mpotriva voinei sale, apoi se descotorosise de noi lsndu-ne n plata Domnului. M ntrebam cu ingenuitate dac nu m-a recunoscut i dac nu i displcea c
apream cu o alt fat. Pentru ortodoxa Dorli (sau
mai tiu eu dac avea vreo credin) ca i, de altfel,
pentru protestanta Claude (nu prea dus nici ea la
biseric) semnele toate ale pietii din acea grdin,
din capela de alturi a franciscanilor unde pe vremuri veneam uneori vara la mis cu ai mei, unde
cntasem la org, din grota artificial cu suava
Sfnt Fecioar aprut Bernadetei, ori nirate
de-a lungul aleilor nchipuind etapele unei Via crucis, imagini care m micau, fceau s vibreze n
mine strunele diverse ale evlaviei, nostalgiei, remucrii, fervorii spirituale, le lsau indiferente, dac
peste tot le luau n seam. Treceam pe lng acele
chipuri, sfinte pentru mine, ntruchipri dearte
pentru fetele de lng mine, cu sentimentul unei
pierderi ireparabile, al condamnrii din partea unei
puteri fr niciun Dumnezeu a acelor fragile semne
ale sacrului la o ruin vizibil deja n despuierea
grdinii, ce mi se prea paradiziac n copilrie, de
ceea ce fcea sufletul ei. Nu era, oare, n acel sentiment al pierderii ceva cu totul strin de dilapidrile
i distrugerile care abia ncepuser n jurul nostru,
ceva ce venea din straturile mele cele mai ascuns
intime i se furia prin mine ca o felin nocturn,
strnind anxietate i melancolie i mai ocult dect
acestea, incontient nc, o posibil contiin a
pierzaniei?
Pentru a ndeprta fantomele acestea tulburtoare, o strneam pe Dorli s evoce amintiri n culori
pastelate din copilria ei, din Sibiul unde o ntl-
18
Cnd ne-am desprit, ntr-un trziu,

stelele continuau s cad de pe bolta
ntunecat. Le urmream, aruncate
parc de pratia unui copil jucu din
cer, n timp ce m ntorceam pe
strzile pustii, sumbre, spre cas.
Eram mohort, spectacolul nu mai
strnea n mine fervori demult
nemaincercate.
ANUL XXII
Nr. 3 (708)
neam la trand cu civa ani n urm sau, mai

demult nc, din Portugalia. Se lsa seara, eram singuri pe aleile parcului, apoi prin livada alt dat cu
evlavie ngrijit de clugri, acum ntr-o paragin
mai flagrant chiar dect aceea a locurilor i lucrurilor purttoare de sacru din acea livad. Vorbeam
despre strintile care ne erau interzise, dup care
jinduiam, i pornind de la ele i povesteam un vis
recent al lui Nego, cu tlcul nvluit ntr-un ambalaj
umoristic. Potaul mi relatase el acel vis i aducea o scrisoare trimis din Austria, n care i se comunica n modul cel mai oficial cu putin c, date fiind
excepionalele sale merite sportive, era invitat s
vin la Salzburg. I se trimitea totodat un paaport
pe numele lui, precum i toate documentele necesa-
LUCIAN BLAGA
re. nvrtea nedumerit hrtiile acelea n mini,

nevenindu-i s cread c iscliturile de pe ele ca i
timbrele i tampilele ar fi autentice. Rsesem cu
amicul meu despre nzbtiile incontientului su
nbdios care l proiectau pe el antigimnastul prin
excelen n ipostaza sportivului de nalt calificare.
Dar mai mult dect acestea ne fcea s rdem nchipuirea nchipuirii sale nocturne cum c ar exista o
cale lesnicioas de ieire din arcul ermetic nchis al
rii i nc o ieire cu patalamale oficiale. Rdeam
i eu cu Dorli de Nego sportiv, fr s-i spun c acelai Nego i-o reprezenta pe ea doar confecionnd
plrii (pornind, ce e drept, de la realele ei iscusine
n cele ale croiului), ceea ce ne-a fcut s nscocim
drept titlu al memoriilor pe care presupuneam c i
le va scrie ea la btrnee: Mi se spune modista.
Se fcuse destul de trziu cnd am ajuns n
faa casei din Martinuzzi unde am desluit, n btaia felinarului, silueta tatlui-filosof. Dorli intrnd
repede n cas, am rmas cu Blaga sub ploaia de
stele ale acelui august clujean. Atunci, n linitea
adnc pe care n-o tulbura dect arareori cte un
ltrat, de prin curile vecine, mi-a vorbit pentru ntia oar, aproape n oapt, despre senzaia foarte
apstoare pe care o avea de a fi observat, pndit,
urmrit. Nu era nevoie s-mi spun de cine anume.

Nu este nicidecum o nchipuire. Mai nou, au nceput
fel de fel de indivizi s-l acosteze n strad, ba chiar
s vin cu diferite pretexte la seminarul su. Unii se
prezint drept admiratori, alii drept studeni sau
viitori studeni. Din spusele lor deduce ns o ignoran total n privina scrierilor sale, poetice ori
filosofice. Unul, de curnd, se prezentase cu intenia
de a se nscrie la doctorat, dar din rspunsurile sale
la ntrebrile profesorului reieea c are deocamdat
de gnd s-i treac examenele universitare la fr
frecven, ba chiar bacalaureatul i l-ar fi trecut nu
demult tot astfel. Destul de ncurcat atunci cnd
Blaga s-a artat curios s afle subiectul tezei pe care
i-o propunea s o elaboreze, suspectul candidat a
izbutit totui s enune o tem: Cultura lui Max.
A lui Max?, l ntreba nedumerit filosoful. Vrei s
spui poate Marx. Fr s se arate ctui de puin
descumpnit, candidatul la doctorat a ncuviinat:
Da, se poate spune i aa. n orice caz, eu sunt de
ideologie maxist. Sau marxist, dac vrei...
binevoi el s concead. Am izbucnit n rs. Blaga
rdea i el, dei nu-l auzeam, n felul su discret,
nfundat, deloc sonor, rsul lui Tao.
Cnd ne-am desprit, ntr-un trziu, stelele
continuau s cad de pe bolta ntunecat. Le urmream, aruncate parc de pratia unui copil jucu
din cer, n timp ce m ntorceam pe strzile pustii,
sumbre, spre cas. Eram mohort, spectacolul nu
mai strnea n mine fervori demult nemaincercate.
M vedeam cu civa ani n urm ci ani, nou,
zece? cuprins de o exaltare de-a dreptul mistic, la
contemplarea acestei turbulene n ordinea cereasc
aparent imuabil. Era n preajma izbucnirii rzboiului, simeam suflul violent al dragonului ce se apropia, monstrul sngeros mi excita simurile rzvrtite de puber pe pragul adolescenei. ntins pe peluza
din preajma casei, m expuneam cu delicii ndeprtatelor fulguraii ale stelelor cztoare n noaptea de
var ardelean. Nu ns i acum, dup ce exaltrile
rzboinice infantile ca i cele ale pcii redobndite se
dovediser la fel dezamgitoare, acum cnd noi nine czusem pentru ct timp, oare? n robia unui
alt monstru. Purtam n mine, n noaptea aceea, apsarea din casa Blaga, pe care tiam c o regsesc
ndat n propria noastr cas, apsarea pe care
bnuiam c o ascund toate casele acelui cartier al
defunctei mele copilrii, dup ferestrele lor nchise i
obloanele lor trase. Btrnul nostru burg sufla greu
sub opresiunea puterii tiranice. Chiar i acei puini
dintre noi care s-ar fi putut socoti protejai de primejdiile ce ne ameninau, cei favorizai prin statutul
lor de ceteni strini, aparinnd acelui apus al
libertilor de care ne separa acum cortina de fier
lsat brutal peste corpul ostenit al Europei, pe
lng alte ziduri de netrecut, nu se mai simeau scutii, prezervai de lovituri subite, din umbr, ci ajungeau s-i team ultimul privilegiu, acela de a putea
oricnd trece dincolo de acele ziduri, de a strbate
acea cortin i de a sufla n voie.
M ntorceam spre cas, n noaptea aceea
nstelat, i m npdea din nou tulburarea de care
ncercasem dup amiaz s fug, cutnd un refugiu
n casa Filosofului. Dar nu era nici un adpost n
cetatea cuprins de vrjmai. Nimic i nimeni nu
mai era imun, inviolabil. Iar cei rari ce-i mai puteau
aroga independena, libertatea, aveau s fie silii s-o
prseasc. i printre ei, odat cu ei, cea care mi era
dureros de drag.
fragment

Marian Victor Buciu
10 + 10 prozatori exemplari nominalizai la Nobel
Colecia Biblioteca Contemporanul Dicionare
M aplec critic spre o literatur nc insuficient cunoscut, marcat n ultimele decenii i de obsesia sau complexul Premiului Nobel. Atitudinea noastr comun fibrileaz excesiv de relativizant sau absolutizant, ncercnd s
devin acionar i s provoace reaciuni ntr-un domeniu artistic universal, cu suport multilingvistic. Rmn la
convingerea c exemplaritatea este efectul stranietii privit ca insolit familiaritate. Testez, cum am mai spus,
fondul autohton i forma universal, n epica romneasc din secolul XX, evideniind experimentul substanial, n
msura n care se integreaz n i face sau ncearc diferena de epica occidental. Dincolo de valoarea intrinsec, prin traducere merituoas i meritat, se va arta c literatura romn, chiar i prin proz, vine ntr-un
(de)mers firesc, de vie comunicare, spre doritul i hulitul Premiu Nobel
Marian Victor Buciu
F.M. Dostoievski (1821-1881)
F.M. DOSTOIEVSKI
nsemnri din subteran au aprut n

1864, n revista Epoha, prima parte,
Subterana, n nr. l2, iar a doua parte, n
legtur cu lapovia, n nr. 4; n volum
sunt publicate, ca ansamblu definitiv, n 1865, fr
vreo ulterioar reeditare antum.
Consemnez mprejurrile n care a fost scris
lucrarea, contextul ei biografic i unele aluzii implicate, folosind i notele ediiei ruse la Opere complete n treizeci de volume, n spe cele din volumul 5 (Leningrad, 1973).
Intenia de a elabora nsemnrile din subteran dateaz, probabil, de pe la sfritul anului 1862,
nc din perioada de lucru la nsemnrile premergtoare despre cltoria efectuat n Occident. n
proiectul iniial scrierea urma s fie intitulat
Confesiunea, poate dup modelul lui Rousseau.
Modificndu-i titlul, autorul n-a renunat deocamdat la ideea unei lucrri ample, din care ns nu a realizat dect primele pri. Chiar dac ediia n volum
a renunat la promisiunea variantei de revist cu
privire la o ntreag carte, rndurile de ncheiere
pstrate sugereaz att planul iniial, ct i abandonarea lui: De altfel, nsemnrile acestui ins paradoxal nu se F.M. DOSTOIEVSKI
sfresc aici. Nu s-a putut stpni i a continuat. Dar suntem
i noi de prere c ne-am putea
opri aici.
Dostoievski a lucrat la
partea introductiv a crii proiectate, Subterana, n ianuariefebruarie 1864, la Moscova,
unde tria pe atunci din cauza
bolii soiei. Partea urmtoare,
rmas ultima, n legtur cu
lapovia, a scris-o n martiemai. n urma morii Mariei
Dmitrievna, de tuberculoz, la
15 aprilie, a ntrerupt munca,
pe care a continuat-o n mai,
dup mutarea sa la Petersburg.
(Dovada ntreruperii e absena
textului n numrul 3 al revistei
Epoha; numrul 4, cu capitolele
prii a doua, apare abia n
iunie.) Scrisorile vremii deplng
dificultile naintrii, dar i
blameaz i pe porcii de cenzori, care au lsat n text pasajele unde mi-am btut joc de tot
i uneori l-am hulit pe
Dumnezeu de vzul lumii, n schimb le-au scos pe
acelea unde din toate astea am dedus nevoia credinei n Hristos. (Scrisoare ctre fratele Mihail, 26
martie 1864.) Cam ce au coninut fragmentele eliminate sugereaz, n Caietele de nsemnri din anii
18641865, textul intitulat Socialismul i cretinismul, care schieaz idealul lui Hristos ca antipod
salvator fa de fundturile civilizaiei prezente ori
preconizate prin raionalizarea vieii sociale.
nsemnrile din subteran aprofundeaz motive configurate att n creaia de tineree, ct i n
scrierile recente, mai ales n cea imediat premergtoare. nc Dublul prefigurase trsturi de caracter
similare, dovad i faptul c personajele principale

slujesc n cancelarii sub cte un ef de birou cu acelai nume, Anton Antonovici Setocikin ceea ce indic dorina autorului, n 18621864, de a prelucra
ION IANOI
Dublul ntr-o form corelat cu subterana.
Trsturi apropiate de antieroicul erou al acesteia
din urm descoperim la Foma Fomici Opiskin, din
Pe lng referirea la Bazarov (din romanul
Stepancikovo i locuitorii si, i Mlekopitaiev, dintr- Prini i copii), nu aflm propriu-zisele adrese vizaO ntmplare penibil. Mult mai importante sunt te. Or, ele sunt n prelungirea lui Ceaki oamens numeroasele coincidene filosofice cu nsemnri nii de prisos sau hamleii rui din creaia lui
de iarn despre impresii de var. Menionez doar Turgheniev, prezeni n Hamletul judeului cicteva dintre ele, ntr-o ordine invers, de la capito- grovski (1849), n Jurnalul omului de prisos (1850),
lele VVIII, consacrate impresiilor culese la Londra n romane, dar i n prelegerea Hamlet i Don
i Paris, observaiilor privitoare la burghezia engle- Quijote (1860), n lumina creia Dostoievski i va
z i burghezul francez, inclusiv prerilor acestuia rndui nihilitii negativi, hamletieni, i idioii
despre omul rus la
pozitivi, donquijoteti.
capitolul III, meditaia
Omul din subteran nu
asupra crizei prin care
Dup anii de ocn i surghiun, n timp ce e explicit numit om de
trece respectivul om rus
prisos, dar el duce pn
lucreaz, mpreun cu fratele su mai
de prisos.
la ultime consecine trmare,
la
revistele
Vremea
(18611863)
i
Le Russe est scepsturile acestuia, mhniEpoha (18641865), ncepe perioada de
tique et moqueur, spun
vrf a publicaiilor dostoievskiene. Apar, rea unui erou al timpufrancezii despre noi, i
lui nostru, inutil i conpe rnd, Visul unchiului (1859),
aa este. Suntem mari
tient de inutilitatea sa,
Stepancikovo i locuitorii si (1859),
cinici etc. Chiar printre
hamletiznd
confesiv
burghezi sunt muli
Umilii i obidii (1861), Amintiri din
despre inteligena sa
lachei. Slugrnicia se
Casa morilor (1861), O ntmplare
fr rost i, finalmente,
strecoar n firea burpenibil (1862), nsemnri de iarn
duntor.
ghezului din ce n ce mai
despre impresii de var (1863), nsemnri
Primele nsemnri
mult i este considerat
de cltorie ne introduc
din subteran (1864). nsemnri de iarn
din ce n ce mai mult o
n meditaiile cu adevdespre impresii de var, rod al primei
virtute. Burghezul se
rat tragice ale celor din
cltorii
n
Europa
occidental,
din
ghideaz dup preceptul
urm. n monografia
iunieseptembrie
1862,
prevestesc,
Aprs moi le dluge
mea Dostoievski, purtematic, nsemnrile din subteran.
lozinc mbriat i de
tnd subtitlul Tragedia
ctre omul din subterasubteranei (1968, 2000,
n. Dup cum palatul
2004), nainte de a cende cristal, cldirea Expoziiei industriale universa- tra discuia pe Hamlet i Don Quijote, apoi pe
le de la Londra, transformat apoi n muzeu de art, omul din subteran, modelul nihilistului tuturor
va deveni un alt simbol negativ al subteranei. Iar marilor romane ulterioare am ales ca moto mrtuaceasta, pentru c n capitolul Eseu asupra burghe- risirea trzie dintr-o redactare n manuscris la
zului francez (VI) e incriminat nu numai setea de Adolescentul: Am fost singurul care a scos la iveal
navuire (Un om fr un milion nu este acela care tragismul subteranei, un tragism al suferinei, al
face tot ce dorete, ci acela cu care se face tot ce se autoflagelrii, al contiinei de mai bine fr putina
dorete tema rotschildian, obsesiv, a de a atinge acest bine i, n primul rnd, al convinAdolescentului Arkadi Dolgoruki, din penultimul gerii ferme a acestor nefericii c toi sunt ca ei i c,
roman dostoievskian), dar imediat dup aceea e n cazul acesta, nu merit s se ndrepte! Ce-i poate
dezavuat i visul alternativ, de a organiza n mod susine pe cei ndreptai? Recompensa, credina?
raional omenirea pe temeiuri socialiste.
Recompens n-au de unde primi, de crezut n-au n
Refuzul modelului occidental, att capitalist, cine! nc un pas i se ajunge la ultima limit a desct i socialist, strbate critica frului, la crim (asasinat). E o tain. (Pentru o preaspr a civilizaiei ruseti, fa, 22 martie 1875.)
rupt de solul (pociva)
Nici acum n-a putea gsi o mai frapant
autohton, cretin i rnesc, caracterizare a diagnosticului dat nihilistului, din
n capitolul Absolut inutil toate cele cinci romane de vrf ale creaiei dostoiev(III). Aici, Europa noastr skiene, de la Crim i pedeaps la Fraii Karamazov;
ruseasc autorul o raportea- dar i a paradoxalistului subteran, din introductiz la Europa european i va lor capodoper de mici proporii la a crei subevoc fazele prin care ruii stan intim e momentul s ajung.
inteligeni au ajuns pe
fragment
deplin europeni, ncepnd cu
Petersburgul, cel mai fantastic ora, cu cea mai fantastic
istorie din toate oraele de pe
glob. Acum, cnd nu mai exist baz, popor, naie
sufletul este o tabula rasa,
o cear din care poi face pe loc
un om adevrat, un om universal, un homunculus, i pentru aceasta e de ajuns doar s
foloseti roadele civilizaiei
europene i s citeti dou-trei
cri; acum nu ne ndoim de
nimic, am rezolvat totul i am
isclit totul. Cum s-a ajuns
aici? Literatura aduce mrturii preioase, ncepnd cu
Ceaki (personajul principal
din drama lui Griboiedov Prea mult minte stric),
un palavragiu, un flecar, dar un palavragiu sincer i
care se ruineaz de inutilitatea lui; un om foarte
inteligent, dar care nu-i gsete o treab.
Aadar, nu neleg cum este cu putin ca un om
inteligent, indiferent n ce timp, indiferent de mprejurri, s nu-i poate gsi o treab? Dintre contemporani, textul aduce vorba de Turgheniev, care a
cutezat s nu se liniteasc mpreun cu noi, s nu
se mulumeasc cu personalitile noastre impuntoare, a refuzat s ne considere drept idealul su i
a cutat ceva mai bun dect noi.
MARTIE 2011
Ion Ianoi
Feodor Dostoievski. nsemnri din subteran
19
Avanpremier editorial
Ctlin Ghi
O radiografie conceptual.
Distincia dintre teroare i groaz
20
ca i horror. Terror este

un substantiv provenit
din verbul terrere, care
nseamn a speria, a
nfricoa (la origine, a
tremura). Horror este,
de asemenea, un substantiv provenit din
verbul horrere, care
nseamn a zbrli sau,
mai idiomatic, a i se
face cuiva prul mciuc (de fric).1 De vreme
ce nelesurile acestor
cuvinte devin, astfel,
suficient de transparente, o discuie lingvistic extins nu-i
are utilitatea aici, dup
cum nici citrile din
dicionare nu mai sunt
imperative. Totui, se
impune marcarea unei
CTLIN GHI
distincii nete ntre cei
doi termeni, care sunt
echivaleni doar la o
CTLIN GHI (n. 18 octombrie 1976) este lector universitar la Facultatea
privire superficial. n
de Litere a Universitii din Craiova. A obinut dou doctorate: n literatura romlumina ultimelor precin (Universitatea din Craiova, 2003) i n literatura englez (Tohoku University,
zri, devine, cred, clar
2007). Din 2010, deine, pentru o perioad de trei ani, o burs de cercetare postdoco exacerbare a sensului
toral finanat de Fondul Social European la Universitatea din Craiova, n cadrul
primului termen n
creia lucreaz la un proiect comparatist. A desfurat mai multe stagii de cercetasemantica celui de-al
re n Germania, ultimul ca Gastdozent la Fakultt fr Philologie, Ruhr-Universitt
doilea: groaza este o
Bochum (2009). Cercettor n cadrul Graduate School of Arts and Letters, Tohoku
teroare net augmentaUniversity, unde a beneficiat de o burs a Guvernului Japoniei (2003-2007).
Participant la numeroase conferine tiinifice naionale i internaionale (printre
t, chiar visceral, ns
altele, la Universitt der Knste Berlin, la Kyoto University, la Warwick University,
monocord.
la Ruhr-Universitt Bochum i la University of London). A publicat volumele:
Dei, din pcate
Lumile lui Argus. O morfotipologie a poeziei vizionare (cuvnt nainte de Eugen
pentru noi, nu diferenNegrici, Ed. Paralela 45, Piteti, 2005), Ipostaze ale actului critic. Eseuri i cronici
iaz ntre teroare i
literare (Ed. Universitaria, Craiova, 2005), Revealer of the Fourfold Secret: William
groaz, Edmund Burke
Blakes Theory and Practice of Vision (Foreword by David Worrall, Ed. Casa Crii
este cel dinti estetide tiin, Cluj-Napoca, 2008), Darurile zeiei Amaterasu (coautor: Roxana Ghi,
cian care formuleaz
cuvnt nainte de Alexandru Clinescu, Ed. Institutul European, Iai, 2008),
consideraii originale i
Deimografia. Scenarii ale terorii n proza romneasc (cuvnt nainte de tefan
demne de interes n priBorbly, Ed. Institutul European, Iai, 2011), precum i numeroase articole n revisvina primului concept,
te de specialitate din ar i din strintate (Frana, Germania, Japonia, Spania).
pe care l discut n
Crile lui se gsesc n biblioteci universitare din Romnia, Germania, Japonia,
raport cu emergena
Marea Britanie, Spania, Statele Unite ale Americii. Ctigtor al seciunii
Literatur i finalist al Marelui Premiu Prometheus pentru Opera Prima (2006),
sublimului. Astfel, n
laureat al Premiului pentru Eseistic al Uniunii Scriitorilor din Romnia Filiala
eseul (publicat anonim)
Craiova (2009). Pasionat de film, organizeaz, din 2009, n colaborare cu Biblioteca
A Philosophical Enquiry
Aman din Craiova, o serie de colocvii cinematografice lunare i, tot de atunci, deine
into the Origin of Our
o rubric de analiz de profil n revista cultural Mozaicul.
Ideas of the Sublime
Aceast lucrare a fost finanat din contractul POSDRU/89/1.5/S/61968, proand Beautiful (1757),
iect strategic ID 61968 (2009), cofinanat din Fondul Social European, prin
filosoful irlandez subliProgramul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007 2013.
niaz
contaminarea
subtil dintre teama de
emanticienii vor fi, o dat n plus, durere i durerea propriu-zis, care devin faa i
mirai de neglijena semasiologic a reversul aceleiai monede, a sublimului estetic: De
majoritii, care se grbete s echiva- vreme ce frica este o aprehensiune de durere sau de
leze teroarea cu groaza (astfel se poate moarte, ea opereaz ntr-o manier asemntoare
rata o carte ntreag, precum se ntmpl cu pom- durerii reale. De aceea tot ce este terifiant [...] este,
pos intitulata The Philosophy of Horror or Paradoxes n acelai timp, sublim [...], deoarece este imposibil
of the Heart, al crei autor, Nel Carroll, nu sesizea- s priveti un lucru periculos ca lipsit de importan
z, atunci cnd discut despre paradoxul groazei, sau demn de dispre (1997: 230).
c are n vedere teroarea la Ann Radcliffe sau c
Dac Edmund Burke asociaz teroarea cu sufenoiunea sa de art-horror subntinde estetica teri- rina fizic, nu altfel va gndi poeta i eseista Anna
fiantului gotic i post-gotic). n limbile romanice i n Laetitia Aikin (mai trziu, Barbauld). Durerea
englez (care, ca rezultat al invaziei normande din (real, dar, prin aceasta, nu mai puin seductoare)
secolul al XI-lea, a fost romanizat considerabil), s-a pe care o simte lectorul n faa unui spectacol teripstrat dubletul latin terror/horror. Ultimul termen fiant este subliniat explicit n eseul On the Pleasure
a fost substituit, n romn, cu unul de origine slav, Derived from Objects of Terror (1773), n care autoagroaz (provenit din groza), dar care are acelai sens rea avanseaz urmtoarea ipotez cu substrat para-
1 Ambele cuvinte latineti sunt nrudite cu un binom terminologic sanscrit.

Verbul terrere poate fi pus n relaie cu sanscritul tras, care nseamn a tremura
sau a se teme, n timp ce verbul horrere poate fi comparat cu sanscritul hrish,
care nseamn a-i face cuiva prul mciuc. Pentru mai multe amnunte, cf.
Skeat, 1993: 208, 499.
2 Ann Radcliffe a devenit celebr n urma publicrii romanului gotic The
Mysteries of Udoplho.
3 ntr-un mod asemntor lui Radcliffe va gndi i Devendra P. Varma,
care, n flamboaiantul su volum The Gothic Flame (1966), opune aciunea de a
ANUL XXII
Nr. 3 (708)
doxal: Durerea suspansului i dorina irezistibil de

a ne satisface curiozitatea, odat ce aceasta a fost
trezit, explic nerbdarea noastr de a parcurge
pn la capt o aventur, dei simim o durere real
pe parcurs (Sandner 2004: 32) Ea conchide ntr-o
not de exaltare preromantic: Coopernd, pasiunea i fantezia nal sufletul pn la cele mai nalte culmi i durerea terorii se pierde n uimire.
(Sandner: 2004: 32).
Inspirat, ntr-o msur considerabil, de
eseul lui Burke, prozatoarea britanic Ann
Radcliffe2 este, probabil, prima care opereaz diferenieri bine argumentate ntre conceptele puse n
discuie, privilegiind teroarea n raport cu groaza.
Astfel, n cunoscutul su eseu cu structur dialogic,
On the Supernatural in Poetry (1826), unul dintre
personaje, W(illoughton), i spune interlocutorului
su, Domnul S(impson): Teroarea i groaza sunt
opuse pn ntr-att, nct prima lrgete sufletul i
trezete la o via intens facultile, iar a doua le
restrnge, le nghea i aproape le anihileaz
(Sandner 2004: 47). Potrivit acestei definiii sintetice, teroarea ar fi creativ, apt de a fertiliza i chiar
de a activa emoiile estetice latente, n timp ce groaza are efect paralizant, distrugtor pentru potenialul empatic.3 Bref, prima are valene estetice pozitive, n vreme ce ultima transport un bagaj artistic
negativ. Steven Bruhm noteaz, la rndul su, c
[t]eroarea este, aadar, acea experien estetic
atent calibrat, care poate utiliza sentimentul intens
pentru a cuta obiecte din univers (1994: 37). Prin
contrast, groaza l foreaz pe spectatorul intuit de
spaim s se apere i s se nchid n sine (1994:
37), scurtcircuitnd deci raportul dintre eu i exterior, dintre individ i lume. De altfel, ceva mai trziu, Bruhm precizeaz c teroarea funcioneaz n
parametrii imaginaiei, n timp ce groaza i mpinge frontierele refereniale pn la durerea corporal.4
Mai recent, o definiie empiric, nefiltrat cultural, dar tocmai de aceea credibil este oferit de
Rogers Terrill, care, ntr-un dialog cu autorul de literatur horror Frederick Davis, declar c groaza
este emoia pe care o simi atunci cnd vezi c altcuiva i se ntmpl ceva ngrozitor. Teroarea este ceea
ce simi cnd acel ceva este pe cale s i se ntmple
ie (Sullivan, 1986: 339). O simpl modificare de
perspectiv, operat instantaneu i la adpostul
intruziunilor raionale, este, uneori, suficient pentru a ne determina s sesizm diferena specific
dintre cele dou stri. Dihotomia pare s se menin
i n cazul cinematografului, Jonathan Penner i
Steven Jay Schneider difereniind ntre teroare,
care, ascuns ndrtul uii, promite suferina, i
groaz, care este realizarea fricii, executarea promisiunii (2008: 9).
Ajung, n acest punct, la propriile mele definiii ale terorii, respectiv groazei scripturale, pe care le
prezint, n continuare, ca pe simple ipoteze de lucru.
Astfel, n beletristic, teroarea, ca rafinare a ideii de
team, constituie o emoie estetic multifocal i
variabil ca intensitate, a crei manifestare principal este anxietatea generat i ntreinut de un conglomerat echilibrat de elemente artistice: subiect,
atmosfer, personaje. Tot n cmpul prozei literare,
groaza, ca exacerbare a ideii de team, reprezint o
emoie estetic unifocal i paroxistic, provocat de
accelerarea indiscernabil a tempo-ului naraiunii
pn la cote care nu mai permit rafinament sau
varietate a tririi, ci doar repulsie patologic.
Se poate intui, n continuare, c, n vreme ce
groaza este denotativ, exprimnd frust i violent i
cutnd doar s ocheze, teroarea este conotativ,
sugernd (acolo unde prima se mulumete s redea
fr menajamente) i urmrind s creeze o atmosfer rarefiat de straniu. Literatura canonic prefer,
instinctiv, s cultive teroarea, care este selectiv i
elitist, n detrimentul groazei, ca expresie a senzaionalismului vulgar i a fiorilor de mucava.5
Teroarea macin cu rafinament; ea exploateaz falii
din psihic crora le permite, la anumite intervale, s
se relaxeze, tempo-ul fiind fixat de circumstane.
Uneori n cavalcad, alteori n ralanti, teroarea contribuie la estetizarea unui peisaj pe care simpla
groaza paroxistic l proiecteaz n insuportabil.
Aceasta acioneaz tocmai invers: din cauza faptului
c nu admite ntrzieri sau derogri, ci exercit presiune continu asupra receptorului, groaza se banalizeaz, iar psihicul cedeaz n cele din urm. Dac
mi se permite aluzia intertextual la Henry James,
a putea afirma, fr mari riscuri teoretice, c eroii
adulmeca moartea, caracteristic terorii, celei de a da peste un cadavru, tipic

groazei.
4 Pentru detalii suplimentare, cf. Bruhm, 1994: 37-38.
5 n Dictionary of Literary Themes and Motifs, editat de Jean-Charles
Seigneuret, se vobete despre trei mari tipuri de opere care exploateaz filonul
groazei: cele n care ideea constituie subiectul nsui al crii, cele n care groaza este utilizat ca vehicul pentru transmiterea unor alte idei i cele n care
aceasta apare ca pur pretext senzaionalist. Pentru mai multe amnunte, cf.
Seigneuret, 1988: I, 623.
implicit, credibilitatea esturii narative n psihicul

lectorului. Exist, aadar, dou chipuri distincte de
fundamentare a suspansului epic: edificarea strii
de tensiune graie unui crescendo al intrigii, cum
procedeaz Joseph Sheridan Le Fanu, sau bulversarea complet a cititorului prin plonjarea narativ n
nefamiliar sau chiar n alteritatea deplin nc din
expoziiune, cum procedeaz Edgar Allan Poe.
Corelativ, n enciclopedia editat de Jack Sullivan,
se vorbete despre dou modaliti opuse de ndeprtare a ndoielii cititorului (dei se ia n calcul terifiantul de extracie supranatural, mi permit s
extrapolez fr mari riscuri teoretice).8 Prima dintre
acestea pornete de la organizarea natural a lucrurilor i construiete prin acumulare, precum n cazul
lui Henry James. A doua debuteaz in medias res,
lectorul fiind basculat direct n centrul tramei, n
absena oricrui indiciu preliminar, precum n cazul
lui Franz Kafka.
n opinia mea, exist trei mari tipuri de proz
terifiant. Prima categorie include teroarea natural, n care intriga i personajele sunt integrate sferei
plauzibilului, anxietatea rezultnd doar din combinaiile actaniale insolite sau din stranietatea
atmosferei. Clasa opus acesteia implic teroarea
supranatural, n care intriga i personajele violeaz
ab initio legile verosimilului, anxietatea fiind consecina direct a unor scenarii fantastice. ntre cele
dou tipare, trebuie plasat teroarea de frontier,
care nu se nscrie nici pe traiectoria naturalului, nici
pe cea a supranaturalului. Sub aceste auspicii incerte s-ar putea grupa acele episoade n care statutul
ontologic al unor persoanje rmne puternic ambiguizat sau n care anumite fapte, relevante n ordinea discursului, pot fi recuperate de ctre protagonist/protagoniti att din unghiul realului, ct i din
perspectiva fantasticului. n funcie de poziia auctorial adoptat, lectorul poate ns realiza cu luciditate la intervale variabile ale povestirii cu ce tip de
teroare scriptural se confrunt.
Un cuvnt final despre distinciile dintre cei
doi termeni se impune. Astfel, devine evident pentru
oricine c, dat fiind gradul de subiectivitate pe care
l implic discuia despre un binom conceptual identificabil iniial intuitiv i numai ulterior raional, nu
se poate trasa o frontier precis ntre teroare i
groaz (graniele fixe produc permanent suspiciune).
Aici, mai mult dect oriunde altundeva n cmpul
esteticii, trebuie s funcioneze flerul criticului: acesta poate separa produciile literare care rmn
subordonate unui scop estetic de acelea care urmresc doar s ocheze sau s-i provoace dezgust lectorului. n general, precum sugeram anterior, prozele
canonice degajeaz teroare, n timp ce groaza rmne atributul facil i uor reproductibil al literaturii
de consum. Oricum, nu este de prisos s ne amintim,
n finalul acestui subcapitol, observaia pertinent a
6 Acest fapt este vizibil mai ales n prozele horror din perioada contemporan (William Peter Blatty, Stephen King, Richard Matheson, Anne Rice, Peter
Straub etc.), care reiau diveri topoi ocani: unele au de de a face cu diavolul i
cu apropiaii acestuia sau cu montri, altele sunt centrate asupra copiilor, fie
malefici, posedai, fie avnd puteri ieite din comun; altele au ca subiect o cas
sau o cldire bntuit; altele sunt variaii ale legendei vampirilor (Seigneuret,
1988: I, 633).
7 n acest punct, trebuie notat c exist dou opinii distincte, chiar opuse:
una concesiv, aparinndu-i lui H.P. Lovecraft, potrivit creia ar trebui s savu-
lui Leonard Wolf: Povestirile terorii, fiindc sunt

centrate asupra unei singure emoii umane frica
trebuie, n mod paradoxal, s realizeze ceva mai
mult dect s ne nfricoeze nainte de a transcende
aceast limitare a genului lor (Sullivan, 1986: 16).
Altfel spus, proza terifiant convertete frica ntr-o
insolit trambulin semasiologic, apt de a aduna,
ntr-un curcubeu al semnificaiilor spontane, stri
estetice dintre cele mai diverse. Iar elementul cel
mai spectaculos din interiorul acestui univers formulat pe o premis unicord este acela c tim ntotdeauna de unde pornim, ns rareori intuim unde
ajungem.
Fragment din volumul
Deimografia. Scenarii ale terorii n proza
romneasc, cuvnt nainte de tefan Borbly,
Ed. Institutul European, Iai, 2011
Bibliografie
Bruhm, Steven. Gothic Bodies: The Politics of
Pain in Romantic Fiction. Philadelphia: University
of Pennsylvania Press, 1994.
Burke, Edmund. The Writings and Speeches of
Edmund Burke. General editor: Paul Langford.
Volume 1: The Early Writings. Edited by T.O.
McLoughlin and James T. Boulton. Textual editor
for the writings: William B. Todd. Oxford: Clarendon
Press, 1997.
Carroll, Nel. The Philosophy of Horror or
Paradoxes of the Heart. New York and London:
Routledge, 1990.
Lewis, Wilmarth Sheldon. Horace Walpole.
New York: Pantheon Books, 1961.
Lovecraft, H.P. The Annotated Supernatural
Horror in Literature. Edited, with introduction and
commentary, by S.T. Joshi. New York: Hippocampus
Press, 2000.
The Oxford Book of the Supernatural. Chosen
and edited by D.J. Enright. Oxford and New York:
Oxford University Press, 1994.
Sandner, David. Fantastic Literature: A
Critical Reader. Westport, CT: Praeger, 2004.
Seigneuret, Jean-Charles, editor. Dictionary of
Literary Themes and Motifs. 2 vol. New York,
Westport, CT and London: Greenwood Press, 1988.
Skeat, Walter W. Concise Dictionary of English
Etymology. Ware, Hertfordshire: Wordsworth, 1993.
Sullivan,
Jack,
editor.
The
Penguin
Encyclopedia of Horror and the Supernatural. With
an introduction by Jacques Barzun. New York:
Viking Penguin, 1986.
rm insulele de virtuozitate n marea de platitudini scrise, alta radical, aparinndu-le lui Philip Van Doren Stern i L.P. Hartley, potrivit creia povestirea
terifiant (cu referin la proza cu fantome, ns discuia poate fi extins fr
probleme) nu poate fi dect o reuit sau o ratare: un singur pas greit poate distruge totul. Este de prisos s adaug c, n funcie de anumite circumstane narative, i unii, i alii au dreptate: ca de attea ori n via, generalizrile sunt ineficiente.
8 Pentru o expunere exhaustiv a problemei, cf. Sullivan, 1986: 412-14.

Aviad Kleinberg
Istoriile sfinilor i rolul lor n formarea
Occidentului
Traducere de Adriana Liciu
Component a cretinismului i a culturii

europene, cultul sfinilor i datoreaz
amploarea i perenitatea povestirilor, orale
sau scrise, despre vieile acestora, povestiri
care au nceput s apar n bazinul mediteranean n secolul al II-lea. Lucrarea lui Aviad
Kleinberg i propune s prezinte o istorie a acestor istorii i, n
acelai timp, o analiz a elaborarii i a rolului lor n societatea
cretin, n perioada Antichitii trzii i pn la sfritul Evului
Mediu. Aceste istorii sunt produsul unor fore diverse i, adesea,
n conflict: concepiile autoritilor ecleziastice, care ncearc s
impun un canon de credin i disciplin valabil pentru toi, credina popular, imaginaia i viziunea estetic a autorilor. Apariia
i integrarea n cultur a acestor istorii sunt inseparabile de un
proces social complex. n ele gsim fora religioas creatoare a
comunitilor, care se exprim instaurnd o altfel de viziune a
lumii, care este adesea n contradicie cu cea a Bisericii.
Aviad Kleinberg, istoric israelian al religiilor, evreu laic, s-a nscut
n anul 1958. Prinii si au trit persecuiile antisemitismului n
Polonia i au supravieuit Holocaustului. i-a petrecut copilria la
Beer-Sheva, unde nu exista nici un semn al prezenei cretine.
Studiile de istorie medieval, pe care le-a urmat la Tel-Aviv, l-au
fcut s dea o atenie deosebit cretinismului, fr a crui
cunoatere era imposibil de neles cultura occidental. La vremea respectiv, n anii 1980, cretinismul era nc un domeniu
tabu n Israel. Avid de cunoatere, a plecat la Institutul pontifical
biblic din Torino, unde a studiat latina, teologia i dreptul canonic.
n prezent, Aviad Kleinberg este profesor de istoria religiilor la
Universitatea din Tel-Aviv, iar cursurile sale atrag sute de studeni.
MARTIE 2011
literaturii horror sunt victimele unei corzi prea

ntinse. Probabil c Virginia Woolf are dreptate
atunci cnd, referindu-se, ntr-un pasaj inspirat din
eseul The Supernatural in Fiction (1918), la povestirile supranaturale cu fantome (dar argumentul ei
este valabil, prin extrapolare, pentru proza terorii n
ansamblu), spune c [t]eama pe care o simim
atunci cnd citim povestirile [...] este o esen rafinat i spiritualizat de fric. Este o team pe care o
putem examina i cu care ne putem juca. Departe de
a ne dispreui c suntem nfricoai de o povestire cu
fantome, suntem mndri de aceast dovad de sensibilitate [...] (Enright, 1994: 537). Aadar, avem de a
face cu aceeai conotaie fertil a terorii, care ne hrnete deopotriv emoiile i intelectul, n opoziie cu
groaza paralizant.
Spre deosebire de imaginarul terorii, cele mai
multe teme i motive horror au, inevitabil, caracter
pronunat repetitiv, pn la pasti.6 Dac teroarea
constituie un Doppelgnger estetizat al luptei pentru
existen, groaza reprezint o caricatur dizgraioas a acesteia, dificil de tolerat pe spaii largi i pasibil de derapaje actaniale n sfera ridicolului.
Oricum, teroarea se construiete cu migal, iar starea de tensiune se realizeaz printr-o economie sever a mijloacelor de expresie artistic: prea puin i
senzaia nu se coaguleaz, genernd frustrare, prea
mult i copleete, provocnd dezgustul.7 Literatura
terorii depinde cel mai mult de dozajul de la nivelul
vocabularului.
De altfel, echilibrul lexical i pune amprenta
nu numai asupra calitii generice a textului, ci i
asupra construirii atmosferei. Definit, n enciclopedia editat de Jack Sullivan, drept unitate a stilului
i a sensibilitii, care evoc o dispoziie, un mediu
sau un gnd puternic (1986: 15), atmosfera este
marca indelebil a vocii auctoriale, semntura nsi
a artistului. Pentru a se impune n ochii lectorului ca
nspimnttoare, atmosfera trebuie s degajeze o
stare de ncordare periculoas cu un minimum de
elemente exterioare. Unul dintre cei mai influeni
muzicieni ai terorii, Iannis Xenakis, ofer o definiie
sintetic a atmosferei moderne, pe care o opune celei
gotice. Prima ar putea fi comparat cu nebunia incipient, atunci cnd o persoan realizeaz, brusc, c
mediul care-i pruse familiar s-a modificat acum
ntr-un sens profund, amenintor (Sullivan, 1986:
17). Exemplul cel mai pregnant care mi vine n
minte pentru a descrie aceast stare de derapaj psihic este tot din sfera muzicii. Lucrarea pentru
instrumente cu coard Polymorphia (1961) a compozitorului polonez Krzysztof Penderecki pornete de
la encefalogramele unor psihopai i dezvolt astfel
una dintre cele mai tulburtoare atmosfere imaginabile. n proza terorii propriu-zis, de orice natur ar
fi aceasta, atmosfera este relaionat n mod obligatoriu cu elementele care coaguleaz suspansul i,
21
Pompiliu Alexandru
Tcerea lui CMI
nainte de a vorbi despre Corneliu Mihai
Ionescu, mai precis ce a nsemnat el pentru formarea mea i pentru ntreaga generaie din care fac parte, m voi referi mai
nti la atmosfera n care l-am cunoscut. Am avut
privilegiul, spun astzi, n timp ce asist i prin participare de voie, de nevoie, la prbuirea educaiei n
Romnia, s intru la Facultatea de Filosofie a
Universitii din Bucureti, n 1994. Fceam parte
din generaia care nu a fost nevoit s curee locul
unde va lucra, care nu a triat i epurat profesorii
sau disciplinele predate. Cei care erau cu doi ani mai
mari ca mine au fcut acest efort; noi doar ne bucuram de elanul i noul suflu care punea n micare
locomotiva. Din pcate, nu cred c a luat un prea
mare avnt; dup nici zece ani, energia s-a i consumat. O fi vreo caracteristic naional aceast combustie instantanee a energiei libidinale! i astzi m
ntreb dac am profitat la maximum de acel kairos
binecuvntat. mi aduc aminte cum a trebuit s
facem pentru prima oar, din 89 ncoace, alegerea
ntre trei module: filozofia teoretic, filozofia culturii
i filozofia moral i politic. Aceste module exist i
n prezent n cadrul Facultii de Filozofie. Am optat
pentru filozofia culturii, fiind convins c aceast
ncadrare va acoperi o ntindere ct mai mare, perfecionndu-m att n direcia epistemologiei i
logicii, ct i n cea a moralei i politicii. Repede au
nceput ierarhiile i friciunile intramodulare. Cei
de la moral-politic sunt vai de mama lor, cci ei
nu fac filozofie de fapt... (spre ei se ndreptau toate
sgeile micilor orgolii ale celorlali); cei de la teoretic sunt cei mai tari, cci i trebuie creier de matematician ca s nelegi ce se petrece pe acolo, dar
habar nu au cine este Derrida sau Maxim
Mrturisitorul.; cei de la cultur sunt superficiali,
fac filozofia din avion, tiu cte puin din fiecare
autor sau domeniu, dar nimic bine...
Clieele respective, care nu erau chiar de ignorat, cci o und de adevr conineau, m motivau s
acopr ct mai mult din celelalte direcii, i am
observat c muli fceau acelai lucru ca mine. Mai
exact, eram prezeni la o serie de cursuri i seminarii din cadrul celorlalte module, iar cu timpul am
nceput s migrm n mas la alte faculti. Aa c
aveam prezene i la Litere, i la Fizic, i la
Matematic, i la Arte Plastice sau la Limbi
Clasice... Eram n cutarea direciei, a cii sigure de
pe care s nu mai sar att de uor la primul parfum
de logic, de filozofie oriental, de epistemologie i s
nu mai fiu/fim atras/atrai mari de estetic, miercuri de Gilson, joi de Kant si vineri de neurotiine.
M consola enorm ideea lui Noica dup care filozoful
adevrat trece dintr-o pasiune ntr-alta, preocupat
de estetic ntr-o perioad, apoi de geometrie alt
dat, i aa mai departe, cltorind la nesfrit printre manifestrile spiritului. Simeam cum aceste
cltorii devin, de fapt, un mod de a fi; or, acest lucru
este o sabie cu dou tiuri. Vedeam c superficialitatea se mrete, dar starea de filozofie sau ceea ce
mi imaginam c acest lucru ar fi, capt contur. Se
spune c n Tibet clugrii buditi nu stau prea mult
ntr-un loc, mereu fiind nevoii s cltoreasc n
alte inuturi pentru a nu se ataa de ceva, ataamentul conducnd la suferin, dup cum este bine
cunoscut. Sub aburii acestor idei acionam n acele
timpuri. Filozofia se instituia mai mult ca o stare, o
stare de cltorie dar verificam tot timpul dac
mai sunt ntreg, dac mai sunt filozof. Foloseam
foarte des astfel de noiuni n care credeam i cu care
22
mi imaginam c m identific. De fiecare dat cnd

ntlneam acest motiv al cltorului sau al drumului
(der Weg al lui Heidegger, de exemplu) mi imaginam
c sunt pe drumul cel bun. ncepusem chiar s uit de
filozofie n sensul c nu mai contientizam efectiv c
fac aa ceva. Dar mai aveam cale lung pn a m
simi pe o cale.
CMI l citeaz pe Pascal, n Cercul lui Hermes,
cu un mic pasaj care a jucat rolul de catalizator al
declanrii aciunii filozofice: Adevrata elocin nu
ine seama de elocin, adevrata moral nu ine
seama de moral [...] A nu ine seama de filozofie
nseamn a filozofa cu adevrat.1 Este vorba, aadar, i de un proces de vidare a orgoliului. Iat un
prim lucru pe care l-am nvat de la CMI.
Dar cum am ajuns la CMI i ce a nsemnat pentru formarea mea ulterioar? Eram n acel timp foarte preocupat s vizitez, aa cum am spus, multe cursuri i mai ales multe personaliti ca s nu le
spun vip-uri. Muli mergeau pe principiul: Nu am
auzit de el, deci nu m duc s l ascult. Nu am adoptat, din fericire, acest principiu i astfel am dat peste
CMI. ntr-o zi, un coleg, cu care mergeam adesea la
diferite cursuri exotice, mi spune: Vino s vezi
ceva nemaipomenit i m introduce la cursul
Arheologia conceptelor filozofice. Vd i astzi banca
z continuu, fr pauze inutile. Aa trebuie trit

via, asta nseamn s fii filozof. nainte de curs
auzeam n jurul meu mici glume despre faptul c
profesorul ce urma s intre n clas este homosexual.
Eram, aadar, ntiinat despre brfa zilei, pus n
gard. Eram curios s vd cum arat un astfel de
profesor. Cu ct timpul trecea, cu att m convingeam mai tare c nu este deloc vorba de aa ceva.
Dup muli ani m-am convins c intuiia de atunci
n care stteam, sala plin pn la refuz, chipurile

celor din jur, care erau strbtute fie de fiori, fie de
extaze sau pseudo-extaze induse de aparena nelegerii unei idei expuse. CMI se plimba tot timpul n
faa clasei, i nsoea ideile de micri ultracalculate, iar din cnd n cnd se ducea la tabl s scrie sau
s caligrafieze o mic schem. Nu pot explica de ce i
cum, mai ales, acea prezen a dat natere n mine
unui fior pe care nu l mai trisem pn atunci. n
pauz, toat lumea se
plimba pe holuri fr s
scoat un sunet, toi erau
cufundai n interior, frmntai sau tulburai de
Ardian-Christian KUCIUK
anumite lucruri auzite,
Ex
care cu siguran i atinRoman de dragoste & conspiraie
geau n centrul lor. mi
Colecia Biblioteca Contemporanul Roman
spuneam: Da, aceasta
Povestea uluitoare a unui gropar balcanic, un individ ce are parte de un miracol
este cu adevrat imaginea
mai puin reperat de literatur sau de pres. Viaa lui se schimb dup un vis
de filozof! Este contiin
obinuit, un craniu i o prietenie oferit de doi tineri care lupt, fiecare n felul
peste tot i n fiecare
su, cu imprevizibilul existenei. Inedit nu doar prin limbaj i umor, ci i printr-o
viziune blnd asupra chinurilor cotidiene i asupra acelui strvechi rzboi
moment. Nimic nu este
vizibil, dur sau subteran dus dintre generaii i nu numai, acest roman de dralsat la ntmplare, cel
goste & conspiraie dezvluie cteva realiti ocultate sub schimburile stranii
mai mic gest este trit la
convenite ntre generaii de oameni care, din punct de vedere al mentalitii i al
maxim n nesemnificaia
simirii, se exclud reciproc. Schimburile de acest gen ascund, n esen, un joc, sau, mai bine zis: jocul,
pe care Omul l-a neglijat, pn nu mai tie s (se) joace dect cu propria-i soart, dar i singura ans
lui cptnd mii de sena speciei de a supravieui.
suri, gndirea se exersea-
fusese cea corect; iar legendele despre CMI i apartenena sa la diferite orientri i societi secrete nu
erau dect nevoi sociale de a ncadra un om. Atunci
cnd nu ai habar de unde s apuci pe cineva, l bagi
cu fora ntr-o categorie. Are i el slbiciunile lui
aa sun propoziia care linitete spiritul celui
care are ameeli cnd privete un hu sau un vrf de
munte. Dac aa mi-a aprut CMI n primele
momente cnd l-am cunoscut, pot spune c dup paisprezece ani nu pot schimba nicio iot din cele percepute n primele momente. Insist, aadar, pe acest
lucru n legtur cu CMI.
Nu pot spune c am nvat o tehnic anume
de lucru, n sensul strict pedagogic al cuvntului.
Sau am nvat i aceasta, dar nu este vorba de aa
ceva n primul rnd. Dac a fi pus n situaia de a
da un titlu prin care s punctez esena nvturii
lui CMI, atunci a spune: mi-am nsuit o parte din
tcerea lui CMI. Este o tcere, nu mai multe tceri,
aa cum vorbete chiar el despre Lorrain, pentru c
mi apare ca un ntreg nchegat, care se nuaneaz i
se desface n mii de pri, dar care se simt ca fiind
inute laolalt. Ce neleg prin aceast tcere?
Exerciiul filozofic nu se pred, ci se observ la un
maestru se fur meseria ine, aadar, mai mult
de un savoir faire care implic i un savoir voir
(vorba lui Brncui, privii pn vei vedea!).
Tehnica de lucru ine de o rutin care conduce,
ANUL XXII
Nr. 3 (708)
bineneles, la anumite rezultate. Dar aceste rezultate in ntr-o oarecare msur de cantitativ. Ceea ce
am nvat de la CMI este n primul rnd ceea ce am
putut vedea n el. Or, gndul m poart spre acest
cuvnt: tcere. Exist o inflaie de cuvinte cnd CMI
vorbete, o inflaie de informaie spus cu o voce calculat anume s se moduleze dup sensuri (face o
sonopoetic), i prin aceast abunden produce, de
fapt, efectul unui tceri. Are i ea zgomotele, tropotele ei aceast linite. ntreg exerciiul filozofic se
privete aadar ca micare, ca joc al tcerii. Or, cnd
se analizeaz linitea, trebuie s fii atent la detalii,
la cele mai mici micri ale spiritului care ncearc
s se pun ntr-un concept sau altul. i astfel, cuvintele devin altceva dect ceea ce sunt, se transform
unele ntr-altele, nu dup legi lingvistice mecanice
ntr-o oarecare msur ci hermeneutice, n care
sensul este trecut prin trirea i jocul spiritului.
mi aduc aminte de un curs pe care CMI l
inea acum civa ani la Facultatea de Litere. Sala
era destul de goal, iar participanii, dup cum se
plngea dnsul, fceau ca golul s se mreasc, cci
preau abseni sau dezinteresai. Vorbea pentru
sine, ca de fiecare dat, i cu ct timpul trecea, parc
din ce n ce mai mult se izola de exterior. Cum s nu
te duc oare gndul la un exerciiu spiritual, n care
clugrul nu pred, ci arat cum se poate cdea n
extaz, iar privindu-l doar, ca n hipnoz, te duce cu
sine pentru cteva momente acolo unde nici nu ai fi
crezut vreodat c poi ajunge. Cum altfel s explic
linitea care se las dup fiecare curs al lui CMI, sau
cum s explic meditaia la care te invit cnd, n
pauz, mergi s i iei o cafea, dar eti, de fapt,
absent, cci efectul drogului CMI nu s-a stins?
Aveam lng mine, la un curs despre
Michelangelo, un student care asculta un periplu al
gndului care trecea de la degetele lui Adam ntretindu-se cu ale lui Dumnezeu-Tatl, pe plafonul
Capelei Sixtine, la purgatoriul lui Dante, i ajungnd la logosul divin i logosul uman din Opusculele
lui Thomas dAquino. Din cnd n cnd studentul m
privea tresrind, dnd pe dinafar parc. n momentul cnd privirile ni se ncruciar, izbucni: Eu am
fcut facultatea de teologie, dar acum ascult cel mai
interesant curs de teologie din viaa mea. Revin,
aadar, la aceast tcere care se nva altfel dect
prin informare, se nva prin inducie i seducie.

De la CMI am nvat c n spatele unei tehnici de
lucru cu textul, fie de explicare, de nelegere a acestuia i apoi de scriere ntr-o anumit manier, se
afl un complex de dinamici interne, la care trebuie
tot timpul s fim ateni. Tehnica este vrful icebergului, este energia manifestat, cum ar spune dumnealui. Acest lucru se poate nva mecanic, dac ai
anumite aptitudini. Dar ceea ce este n spatele acestui techn ine de tcere, de art, joc intern. Or, acea
linite doar se vede i se nsuete n msura n care
ni se lmurete. CMI nu m-a nvat ceva anume, n
sensul c m-a informat n legtur cu ceva, ci mi-a
lmurit anumite lucruri. Este un proces mai mult
alchimic. Sensul unui text sacru se lmurete n
mintea celui care se raporteaz la el. ntre lmurire
i lamur este o relaie bine stabilit la un anumit
nivel de nelegere. Lamura este arborele aurifer
care se separ de zgur n procesul metalurgic-alchimic.
O carte trebuie s te lmureasc, iar procesul
este repetitiv. Cartea nu este fcut pentru a fi citit, ci recitit iar acest lucru l-am simit n deplintatea sa ncepnd cu Cercul lui Hermes. Este un
exemplu de carte care te invit s fie lmurit, nicidecum s i aduc informaii, cunotine pe care mai
apoi s le transmii. Exist chei care deschid drumul
spre diferite sensuri sau astfel de lmuriri. ntr-un
cuvnt, ceea ce consider c CMI m-a nvat a fost o
exersare a ateniei la detaliu. Atenia este cheia de
intrare n spaiul acesta interior, anterior oricror
construcii academice, purtnd patetic numele de
filozofii. Nu de puine ori m-am simit, pstrnd
modestia implicit, n faa lui CMI care mi spunea
parc: Cest que tu es encore jeune, Socrate, [] et
la philosophie ne sest pas encore empare de toi,
comme elle le fera, jen suis sr, quand tu ne mpriseras plus aucune de ces choses. 2 Este vorba, dup
cum se tie, de interesul pe care ar trebui s l acordm i unor idei precum noroiul, unghiile, prul,
O alt cheie de lmurire pe care am sesizat-o la

un moment dat, ulterior chiar CMI atrgndu-mi
atenia direct, este aceea a ordinii n care se construiete gndul. Aceast formul ar putea suna destul
de complicat. Este vorba, de fapt, de o ordonare a vieii care nu ncepe i nu trebuie s nceap din exterior pentru a vedea efectele obiectelor asupra noastr, strnindu-ne dorinele, patosul, atraciile irezistibile. Exist, dup cum identific eu, dou domenii
care sunt strns legate pentru CMI: alchimia i
muzica. Ambele expun ordinea intern n prelungirea celei exterioare. Sunt precum vlul lui Isis, conin n sine i cheia i perdeaua care ascunde esena.
Nu vd la dnsul c ar fi distincii prea mari ntre
muzic i alchimie. Sunt sisteme de referin, iar
metodele ambelor se suprapun n mare parte.
Crile trebuie citite precum partiturile (fiind atent
la detalii, la pauze, la timpul discret al anumitor
ornamente...), urmrind cu atenie tema care vine i
revine n diferite momente, apoi ntreg acest proces
lmurit, se folosete ntr-o alchimie intern pentru a
ajuta la o purificare sau alta. Iar partiturile, la rndul lor, trebuie citite precum crile numai c n
acest caz nu vei mai pune cuvintele in voce. Aici i
acum asculi i taci, altfel nu nelegi nimic a gndi
n concepte n timp ce asculi nseamn s alterezi
esenele. De fapt, nu mai exist cuvinte nici in
mente, ci doar in re. Gndirea are i astfel de dimensiuni i aptitudini lucreaz direct cu un logos al
lucrului, al sunetului n acest caz. Iar aceste prelungiri ntre muzic i alchimie se preiau complet n
linitea gesturilor i aciunilor de zi cu zi ale vieii.
CMI vorbete despre o muenie a picturii i a pictorilor, cnd se refer de exemplu la acelai Lorrain. Dar
acest unghi de vedere aparine prin excelen muzicii. El pare c privete cu mijloace auditive de tip
muzical-alchimic att pictura, ct i limbajul n
general, cci exterioritatea dat de imaginile vizuale
sau de concepte trece parc n proximitatea, n
interioritatea afectiv de tip muzical. Totul devine n
acest fel o preluare muzical intern, calculat perfect dup ritmuri precise, i astfel ntreaga fiin se
aeaz pe calea unei filozofii de via (n sensul grecesc antic), n care nimic nu e lsat la ntmplare, ci
totul devine o armonie inefabil. mi imaginez c el
a practicat acest lucru ntreaga via. CMI mi-a
atras atenia asupra acestei idei pe care o prezint
ntr-o prefa: n palimpsestul astfel ntors asupri, n chip de cript i relicvariu, pstrez nc urmele unei adolescene nsingurate i laborioase, strategic prelungite n chip estetic (La ce bun crturarii n
vremuri de secet?) i semnele unei gemelariti
frnte n clipa n care simpla i prea omeneasca iluzie se ntrupa n fantasma unei comuniuni indiscernabile.3
Iat, aadar, cteva din formele tcerii lui
CMI.
1 Cornel Mihai Ionescu Cercul lui Hermes,

Editura Univers Enciclopedic, Bucureti 1998, p. 16.
2 Platon Parmenide, 130c- 131b.
3 Cornel Mihai Ionescu Cercul lui Hermes,
Editura Univers Enciclopedic, Bucureti 1998, p. 8.
(sublinierea ne aparine)
nouti editoriale
Grigore Ilisei
La gurile Africii
n largul su n descrieri, cu o pan
(un penel) dedat zugrvirii metaforice, ntr-o cromatic proaspt,
Grigore Ilisei este i un narativ, cu
apetit pentru istorii din care izvorte o
lecie tulburtoare (l intereseaz i
istoria, fiindc, de bun seam, istoria
este o comoar). E o aplecare ce nu
poate dect s stimuleze reflexivitatea
nsemnrilor. (Florin Faifer)
oldul cel mic al Africii, pistoletul, cum mi se nfieaz Tunisia

cnd privesc paniglobul, este parc o delt a continentului, prin
ale crei brae i guri intri ntr-o lume fastuoas, fabuloas, fascinant, frisonant i puin nfricotoare, totodat. Te afli n faa
unei revrsri de necunoscut i mister. Aa i nchipui partea
aceasta a Terrei, fie i din fuga gndului. E, ntr-adevr, aveam s
o constatm, un trm al tainei, ce nu i-a pierdut nici azi, cnd
secretele de pe faa pmntului aproape c au disprut, puterea
iradiant a misteriosului. (Grigore Ilisei)
MARTIE 2011
celor nesemnificative ntr-un cuvnt. Nu trebuie

neglijat nimic, atenia trebuie orientat mereu asupra a tot, de la cum te miti pn la cum i ce anume
citeti i, mai ales, la ceea ce faci tu cu cele lmurite
astfel, prin exerciiu. Acesta este unul din lucrurile
pe care le-am nvat de la CMI.
23
Daniel Cojanu
Cornel Mihai Ionescu:
vntoarea hermeneutic
e Cornel Mihai Ionescu l-am ntlnit la

cursurile pe care le inea la Facultatea
de Filozofie din Bucureti n anii 90.
N-am s uit amfiteatrul ticsit, asistena pestri, ateptarea febril cu care discipolii fideli
i ntmpinau idolul, cum n-am s uit curiozitatea
neofiilor ori prezena regulat, la acele cursuri, a
unor respectabile doamne din Bucureti.
24
mi amintesc silueta gracil, de o impecabil

verticalitate, parcurgnd ritmic estrada amfiteatrului pe msur ce tema prelegerii i argumentele susintoare erau enunate i desfurate. Prea c
asist la un ritual n care discursul era acompaniat de
comentariul unei gesticulaii bine codificate, prin
care rostirea, mimica, intonaia i postura erau
reglate i acomodate unei singure finaliti dezvluirea sensului. Vedeam pentru prima dat filozofia
n act, filo-zo-fa-rea, iar ritualul de care aminteam
era oficiat de hermeneut dup o stilistic a vntorii. Sensul cuvintelor, mitemelor i simbolurilor era
tenace hituit, mpresurat de rbdtoare tatonri
hermeneutice, cu iluminri din perspective alternative. CMI nu livra cunotine, informaii ce in de
istoria filozofiei, nu dizerta ntr-un mod previzibil, ci
transforma protocolul academic ntr-un fastuos spectacol intelectual. Din recuzita de magician erau activate succesiv la momentul oportun i n doze nc
nedivulgate excursurile n teritorii nefrecventate
de filozofia de catedr: etimologiile revelatorii ori
jungla gnozelor, mitologia comparat ori hermetismul, gndirea patristic ori retorica baroc a gesturilor i vestimentaiei, deconstructivismul derridean cu ugubee diseminri ale filozofemelor canonice ori psihanaliza lacanian. Asemeni unui hierofant, oficia evocarea conotaiilor filozofice uitate,
voalate de texte, interpretri i tradiii academice
convenionale, propunnd auditoriului perplex asocieri insolite ntre idei i motive culturale, o atenie
infinit pentru detaliul ce anuna emergena
iminent a sensului. Pentru prima dat, am neles
c sensul nu se epuizeaz la nivelul articulaiilor discursive, prezidate de logica deductiv, ci slluiete

latent n registrul principiilor i arhetipurilor,
esnd reeaua precondiiilor gndirii i existenei,
laolalt cu o energie numinoas, ectosemantic.
De la CMI am aflat c interpretarea nu se rezum la demersurile verificabile ale discursivitii, ci
i anexeaz dialectic viziunile fulgurante ale intelectului intuitiv ori complementul revelator al epifaniilor i simbolurilor. Am fost foarte ncntat cnd
am gsit n postfaa la cartea lui Gilbert Durand
Structurile antropologice ale imaginarului confirmarea unor intuiii pe care mi-am ntemeiat cercetarea
doctoral despre simbolul religios. Se spunea acolo
c simbolul rspunde unor semantici aparte prin
care se sustrage comportamentului semiotic, ndeosebi principiilor saussuriene despre arbitrarietatea
semnului lingvistic i despre linearitatea semnificantului.
Simbolul (ca dispozitiv aparte de producere a
sensului) se nfieaz astfel ca un semn motivat i
nedeterminat, echivoc, indecidabil, care nu mai
reclam procedeul schematic, linear al explicaiei
cauzale, ci metoda comprehensiunii. Nu este o reprezentare, un substitut semnificativ, convenional pentru o realitate circumstanial absent (cum este semnul, n spe cel lingvistic), ci o prezentificare, o epi-
fanie a unui sens transcendent (ca atare, un semn

necesar al unei realiti care n condiii obinuite, nu
poate fi nici experimentat, nici gndit).
Hermeneutica profesat de CMI crediteaz
registrul inteligibil kosmos noetos n accepie pla-
Serge Moscovici
Psihologie social
Colecia Dicionare & Enciclopedii
Traducere de Anca Verjinsky
Un dicionar-eveniment de psihologie social,
prin care Serge Moscovici, iat, revine acas,
n Romnia.
Despre Serge Moscovici nu se tie prea mult nici acum n Romnia, ara sa de origine. Cnd comisarul UE, Pierre Moscovici a ntocmit
raportul care facilita intrarea Romniei n acest organism, s-a amintit i de tatl su. () Persecutat nainte de 1944, ca evreu, Serge
Moscovici devine militant comunist, dar n anii urmtori, dup instaurarea dictaturii comuniste, constat c a fcut o greeal i se refugiaz n Occident. () De la Paris el a lansat chemarea viitorul tiinelor se joac n Est. Prestigiul lui Serge Moscovici n domeniul
psiho-sociologiei este imens n lume, conferinele sale sunt programate cu multe luni nainte, are numeroi discipoli. () A studiat la
Sorbona, s-a implicat n viaa literar parizian, era prieten cu Paul Celan, Isac Chiva .a. Cu timpul, specializat n pshologie, sociologie,
psihanaliz, pred la universiti din SUA (Princeton, Yale, Stanford, New York), din Europa (Geneva, Louvain, Cambridge), este distins
cu DHC de ctre universiti de prestigiu din lume.
Boris Marian
ANUL XXII
Nr. 3 (708)
tonician i modalitile predilecte de mediere i

modulare ale Logosului, miturile i imaginile simbolice prin care acesta se distribuie fr s se mpart,
rmnnd intact, vibrant, inepuizabil, dar refractar
oricrei tentative de a-l capta exclusiv discursiv. Am
descoperit n CMI un magician care creeaz efecte de
sens, convertete mintea auditoriului ntr-un seminarium, unde disloc habitudinile intelectuale i
dizolv (solvere) nrdcinate certitudini prin oximo-
roni, raccourci-uri i vertiginoase mises en abme,

pentru a recupera lmurit materia prima, fondul originar de precomprehensiune. Acestuia i imprim
mai apoi, prin inducie (coagula) direcia unor configurri ascendente. Demersul su hermeneutic cred
c st sub semnul verticalitii. Una din ipostazele
acesteia este modul de a practica filozofia. CMI nu
pred filozofia, ci filozofeaz ghidat de propriile
intuiii speculative, emancipat de preconcepia unui
demers pedagogic canonic. Nu reproduce filozofeme
i interpretri validate de tradiia universitar, ci
practic arheologia conceptelor sub ghidajul spiritului de finee, destrmnd urzeala nelesurilor de
coal ale marilor teme filozofice. Comparatismul
su nu este unul cumulativ, de simpl erudiie, ci
unul calitativ, sintetic; nu juxtapune mecanic, sincretic membra disjecta ireconciliabile, ci doar pe cele
care alctuiesc o constelaie de simboluri n orizontul
unui arhetip.
Totodat, alturi de verticala posturii didactice, de probitatea profesional ridicat la rang de virtuozitate, CMI ntruchipeaz i verticala posturii
morale, distinct reperabil pe fundalul tot mai
amplu al imposturii generalizate.
Iuliu Cristian Arieanu

Corola florii druite: o lectur
a Palimpsestului Centenar*
ine a asistat la cursurile Profesorului

Cornel Mihai Ionescu nu s-a putut sustrage fascinaiei minilor lui, dar
aceast fascinaie nu era una idolatric, ci mai degrab liturgic. Acum, dup atia ani,
nimic din acea gndire care se ntea n faa noastr
nu s-a putut pierde sau pli, cci ea nu se reducea la
o comunicare pur intelectual, de idei. Ea continu
s rmn la fel de vie, atunci ca i acum, ntruct
continu s fie susinut de ostensiunea minilor
care o decupau, sau mai degrab o menineau, o
transformau n obiectul unei ostensiuni suspendate:
Nicicnd un element aflat n iminena stingerii nu
a oferit o mai pregnant prezen a ceea ce nu va
nceta nicicnd s dispar (p. 62). Gndirea, ca i
cuvntul, e destinat dintotdeauna stingerii, pierderii (i ce pagini frumoase ne-a lsat C.M.I. despre
linite, tcere i limbaj n acest Palimpsest Centenar
dedicat lui Ungaretti), dar ostensiunea minilor o
suspendau, transformnd-o n corola florii druite,
n darul care continu s subziste n acel interstiiu
al suspendrii pe care-l creeaz minile ntre culegere i druire. Cci odat cu darul gndirii (lui) am
primit i suspendarea care l-a instituit, acel interstiiu de neant inexprimabil pe care minile lui
l desenau dincoace de limbaj, secret promisiune
de venicie (p. 62). Da, am avut cu toii revelaia
unei gndiri (n sensul lui Heidegger), dar dac ges-
tul celebreaz dez-vluirea i e suportul care menine ceea ce se reveleaz n spaiul esut gestual al
revelrii, revelaia aceasta nu poate continua s fie
ceea ce e, revelaie, dac obiectul ei nu se reculege
tot timpul n limpezimea liturgic a ostensiunii lui
(p. 63), dac nu se retrage chiar n momentul dezvluirii n instana care continu i pe mai departe
s-l prescrie. Ceea ce se dez-vluie conserv n ea
ascunderea care a instituit-o i doar astfel dez-vluirea se perpetueaz ca o comun prezervare, o comemorare vie n fiecare dintre noi a ascunderii inepuizabile, a delirului secret al minilor, din care nea conturul lucid al gndirii, al florii druite.
Recitind Palimpsestul Centenar, m ntrebam
dac transpunerea textelor lui Ungaretti n termenii
lui Heidegger nu e doar un joc intelectual i intertextual, dac acest comparatism nu se hrnete doar
din resursele unui alexandrinism instituionalizat
de disciplina literaturii comparate, dac palimpsestul nu e doar o strategie de re-sedimentare a
acelor straturi lingvistice, a acelei sedimentri de
texte pe care am primit-o codificat sub numele de
cultur (n spe, cultura occidental) i dac
momentul actual, momentul care determin acum
producerea de texte culturale nu se limiteaz s
ngrdeasc supra-abundena genezic a actului
creator la nregistrarea notarial a sedimentelor lui

Alex tefnescu
Cum se fabric o emoie
Colectia Ediii definitive
Dup apariia monumentalei (la propriu) Istorii a literaturii romne contemporane, 1941-2000, Alex tefnescu este
omul zilei n critica literar romneasc. Admirat sau pizmuit de confrai, invitat i celebrat cu fast n oraele de provincie, intervievat de superbe ziariste, Alex tefnescu se afl mereu n centrul ateniei, prezena sa ntr-un loc este
imposibil s treac neobservat. Chiar i cei care i propun s l ignore ajung pn la urm s i piard cumptul,
ncep s-l vneze cu invectivele lor, sporindu-i, indirect, vizibilitatea, notorietatea i popularitatea. Alex tefnescu
este, n lumea literaturii, genul de personaj care nu las pe nimeni indiferent. Unii i sunt prieteni, alii dumani de
moarte (cei neinclui n Istorie i cei menionai n emisiunea sa TV rezervat crilor proaste, Tichia de mrgritar).
n fine, mai exist o categorie, a celor care l cultiv cu sperana secret c i-ar putea intra n graii i c n felul acesta i-ar putea asigura un viitor luminos n literatura romn.
Tudorel Urian
Alex. tefnescu este singurul critic romn contemporan care, metodic, confer criticii caracteristicile unui act de persuasiune. El face
uz de o veritabil strategie de seducere a cititorului: limbajul este dezabstractizat, fr a-i pierde ns competena i precizia conceptual; expresia critic, mereu dezinvolt i de multe ori memorabil, are o anumit materialitate fraged, fiind astfel uor de receptat; plcerea lecturii i a scrisului, aproape palpabil, devine contaminant i mbie la reverii hedoniste; n sfrit, discursul e mpnat de comparaii sugestive i cu att mai ocante cu ct nu se produc n spaiul livrescului, ci al experienei comune, coninnd i o infuzie de umor graios care ntreine comuniunea afectiv cu cititorul.
n volumul Cum se fabric o emoie autorul adopt forma dialogal a discursului (ntre un eu inocent-iscoditor i unul doct, profesoral)
dnd dinamism i o concretee plin de substan problemelor convocate: stilul aluziv, natura artei, relaia artist-public, talentul, valoarea,
mecanismul psihologic al creaiei, succesul etc. Este vorba, de fapt, despre un mic tratat de educaie estetic, alert, eficient i care, n
mod expres, se adreseaz unui public concret.
Petru Poant
i la re-sedimentarea lor (cu o component ludic

deloc neglijabil) pentru a produce noi efecte estetice i epistemologice. Cci, n fond, palimpsestul
asta pare a fi, o resedimentare ca metod interpretativ, ca producere a esturii intertextuale care reorienteaz i reaeaz, care opereaz modificri, stabilete corelaii, echivalene i disjuncii, care dezarticuleaz blocuri ntregi de tradiii istorice (codificate drept cultur occidental versus oriental, cultur clasic versus cultur iudeo-cretin, cultur
etnografic versus cultur istoriografic, cultur
literar versus cultur religioas etc.). Cci orice tradiie e constituit nu numai din acumularea factual i circumstanial a materialului ei, ci i dintr-o
anumit configuraie a sedimentrii care pare
inamovibil i care e indicele distinctiv dup care o
clasificm, o mnuim sau i ne integrm. Dar acest
proiect de resedimentare care e lectura n palimpsest
a profesorului Cornel Mihai Ionescu, opereaz n alt
mod i are cu totul alte efecte: el clatin textele sau
tradiiile din aezarea lor canonic, dar i din neaezarea lor pur textual, gramatologic, la care au fost
supuse de diferitele critici moderne, pentru a le destina acelei situaii existeniale care e neaezarea
lor originar, nesigurana taxonomic i angoasa
textual care le-a ntredeschis n momentul producerii lor, plasndu-le astfel din nou n interiorul acelei
deschideri prin care continu s ex-siste. Aceast
ntre-deschidere mereu rennoit ia forma palimpsestului, iar palimpsestul, mai mult dect o metod
(comparatist, psihanalitic, structuralist, deconstructivist) care se limiteaz la destrmarea blocurilor tradiionale dup liniile de mbinare pe care le
es rezistenele incontiente sau conceptele metafizicii, destram... destrmarea textual la care au fost
supuse, le elibereaz din nou de febrilitatea textual a arahnizilor pentru a le restitui vigilenei Logosului care le-a deschis odat i care continu s le
pstreze n deschiderea ex-sistenei.
n orice caz, e limpede c, n actualitate, creaia cultural a ncetat s mai fie doar o problem
originar, c diferitele straturi arheologice au
modificat treptat problematica unei arheologii generale a culturii, c tematica arheologic trebuie s
reia sau s regndeasc altfel problema arch-ului
(i odat cu ea pe cea a Logos-ului, care i e indisolubil legat n cultura occidental), i c doar ea ar
putea s asimileze, fie i printr-o lectur n palimpsest, toate palierele arheologice, toate sedimentrile textuale, momentului originar, actual i inactual
al arch-ului. Dar oare nu aceasta e i miza acelei
cri a lui Heidegger, Fiin i timp? Eshatologia se
resoarbe n protologie, ca la gnostici. i poate eshatologie era i numele de nemrturisit al acelei ontologii fundamentale, care nu mai vroia s tie nimic de
fiin fr timp, de creaii culturale fr lectur n
palimpsest, de Opere fr exilul lor n hermeneutic.
i oare Logos-ul, unit gemelar cu arch-ul, nu e
i Logos-ul ateptrii piezie a eshatologiei, cel care
reculege ex-per-iena arch-ului, diseminarea lui n
istorie, depozitnd-o din nou n cuul ocrotirii ei
arheo-logice, pe care nu nceteaz s o prescrie
dimensiunea Lui eshatologic?
* Text publicat de C.M. Ionescu n revista Viaa
Romneasc, Anul LXXXVII, decembrie 1993, nr.
12, pp. 61-68.
MARTIE 2011
25
Cristian Bdili
Un dandy subversiv:
Cornel Mihai Ionescu
Cum i cnd l-am ntlnit pe Cornel Mihai
Ionescu (CMI)?
26
CMI a fost unul din cei mai iubii i frecventai

profesori ai Facultii de Litere i de Limbi Strine
din Bucureti. n toamna lui 1987, cnd mi-am nceput prima studenie, la secia romn-francez, am
fost pur i simplu electrocutat de ntlnirea cu el. O
prieten de la limbi strine m-a mbiat ntr-o zi s
cunosc un tip genial. Epitetul genial nu avea pe
atunci conotaia fandosit pe care o are astzi, cnd
orice poate fi numit astfel, de la o pagin din Platon
sau Eminescu pn la o felie de Camembert. Dup
dou ore de psihanalizare lacanian a bietului Ulise,
prizonier n braele lui Circe pe insula Aea regres
n stadiul preoglinzii, rememorare a codului totemic; ntoarcere n zodia placentar a semiexistenei contiente; obnubilarea componentei noetice a
psychei i regsirea ei ca urmare a traumei ulterioare etc. etc., am prsit sala de curs cu aproape
40 febr, nemaiputnd articula niciun cuvnt. Dou
lucruri m-au fascinat i speriat n acelai timp la
personajul cu care m ntlneam, pentru ntiai
dat, la 19 ani btui pe muchie: monstruoasa erudiie i hermeticul, preiosul, hipercabalisticul tip, stil,
fel (nici nu tiu cum s-l numesc) de exprimare. n
contextul universitar bucuretean de atunci, CMI
era cu totul i cu totul altceva, o achie de om cu
creier triplu.
Foarte repede am fost cooptat n cercul de
efebi i de bacante care-l nsoeau, dup curs, la
una din crmele sordid-proletare din preajma universitii: Doi colonei, Pufoaica rupt, Gambrinus
sau la turnul de lng Palatul Telefoanelor. Dei
accesibil, jovial, pus mereu pe otii, CMI nu-i terfelea niciodat panaul. Glumele sale, orict de deucheate, nu picau n trivial sau n malagambism ieftin. i continua geniala i fermectoarea logoree (de
la el am nvat cum trebuie gustat sau evitat pharmakon-ul, leac i otrav deopotriv), n vreme ce sorbea, cu minuie, dintr-un pahar de uic fiart, de
vodc sau de rom (niciodat, niciodat bere). Pltea
cu generozitate consumaia pentru toat lumea, iar
dac ncercam s contribuim ori s lum cheltuiala
asupra noastr, un zvcnet de privire supervoltaic
ne paraliza elanul.
ntlnirile de dup cursuri cu CMI au devenit
pentru mine adevrata facultate. i nu doar pentru
mine. Aurelian Pavelescu, neopoliticianul politropic,
era abonat CMI cu mult naintea mea, fiind i mai
n vrst cu patru ani, iar alturi de el mi-i amintesc
acum pe Ovidiu i pe Delia Verde, pe Radu Sorescu,
pe Laureniu Hanganu, pe Christian Coseru, pe
Liviu Borda sau pe Cristian Arieanu (ultimii doi
nii de subsemnatul).
l frecventam pe CMI nu doar pentru spectacolul viu de erudiie i inteligen, dar i datorit disponibilitii sale. O disponibilitate explicabil i prin
faptul c CMI n-a fost niciodat cstorit. A rmas
tot timpul copilul mamei sale, adic, ntr-un fel, un
venic adolescent care nu i-a luat niciodat maturitatea sau cariera n serios. Noi eram pur i simplu
ses copains, auditoriu atent i decomplexat, cutie de
rezonan a unei mini pure, aproape fr tangen
cu norma i realitatea nconjurtoare. Ascet prin cultur, nu prin ambiie cultural, dovad c, astzi,
cnd primplanul vieii culturale romneti e invadat
de jurnaliti, cabotini i eseiti sfertodoci, CMI
rmne nc un cvasinecunoscut. Asceza lui se
nscrie ntr-un stil special. Un stil pe care Barbey
dAurevilly l-a imortalizat n celebra monografie Du
dandysme et de George Brummell, una din crile
cele mai des citate de CMI n turnirurile noastre
bahico-universitare.
Ce-am nvat de la CMI?
n primul rnd, el mi oferea garania profesionalismului. Dintotdeauna am cutat, frecventat,
preuit oameni care tiu ce vor i care-i fac meseria
din vocaie, n mod firesc, nu pentru recunoatere
public sau pentru recompense. E singura form de
gratuitate pe care o recunosc (pe plan uman, firete).
mi repugn impostorii, farseurii, dar mai cu seam
mi repugn oamenii fr meserie, sau fr o anumi-
ANUL XXII
Nr. 3 (708)
t specialitate, cameleonii ariviti (uitai-v la vedetele din jur). CMI e un adevrat om de cultur i un
adevrat profesor. De nivel european, o spun fr
nicio reinere, n perfect cunotin de cauz. E
foarte important pentru un tnr de 19 ani s aib
certitudinea valorii ntruchipat ntr-o persoan din
anturajul su. CMI ne cucerise pe toi, dar n acelai
timp cptaserm nite complexe teribile de inferioritate. Nu fa de el, ci fa de propriile noastre iluzii. Prin simpla i competenta exersare a meseriei
sale, CMI ne arta i ce suntem n prezent (calmndu-ne nielu infatuarea i orgoliile), dar i ce ar trebui s devenim... cndva (n ochiu-i polifemic ne
citeam destinul). Ce m intrig i astzi, ce m-a
inut aproape douzeci i cinci de ani n preajma sa,
e faptul c nu s-a erijat niciodat n model sau punct
de referin (cred c l-ar amuza foarte mult numai
gndul la aa ceva). ntr-un fel, i dintr-un impuls
narcisic CMI refuz postura de model (cci Narcis,
nu-i aa?, i ajunge siei, oglindindu-se n iluzia desvririi), mais le problme nest pas l. Estetismul
su riguros, pedanteria sa ludic-academic nu sunt
dect expresii contingente ale unei desvriri.
CMI e un om deopotriv polisat, sclipitor, dar i
ermetic nchis. O desvrire monadic, un ouroboros care se hrnete din propria-i substan esteti-
c. Un model se deschide spre ceilali tocmai prin

imperfeciunile, nedesvririle, fisurile sale. O fiin desvrit (chiar i numai din punct de vedere
estetic, mai ales estetic) nu simte nevoia ieirii din
sine, a comunicrii sufleteti cu cellalt, a participrii la o via sau la un ideal comun. De aici, o anumit sterilitate, pe plan emotiv, care i se reproeaz
oricrui dandy. Dar oare idealul stoicismului, sau al
unui tip de monahism cretin intelectualizant, nu
vizeaz acelai obiectiv? Ce sunt ataraxia discipolilor lui Zenon din Citium sau apatheia discipolilor lui
Evagrie Ponticul dect rezultatul abstragerii de la
norma con-vieuirii cu sine nsui (mai precis, cu
patimile i pasiunile proprii) i cu cei din jur? Zenon
i Evagrie se ntlnesc, oarecum, n modul de a fi al
lui CMI, dar nu-l circumscriu dect parial i caricatural. Ce-l definete, cred, pe CMI e pasiunea estetic i, de la un punct ncolo tragic, pentru singurtate.
Dar nc o dat: ce-am nvat? Am nvat s
m entuziasmez n faa unui discurs fr egal n
mediul intelectual romnesc. Leciile lui CMI
puneau n scen o adevrat coregrafie a gndirii. O

gestic natural efeminat, de o delicatee japonez.
Un aller-retour prin faa auditoriului, amintind, la
nivelul subcontientului efebic, de performanele
unui Aelius Aristides sau ale unui Herodus Atticus,
din portretele transmise de Filostrat.
Prin opoziie (instinct de autoaprare) am
nvat s m feresc de sofiti receni, crora CMI
le-a consacrat ani din via: Lacan, Derrida,
Foucault, Deleuze et alii eiusdem farinae. Vorbea
att de aleant despre aceti semiautori (pentru
mine), nct am ajuns s-l acuz, mai n glum, mai n
serios, de exces propagandistic. Dac Raimon
Panikkar, Gustave Thibon sau Jean Danilou ar fi
avut propaganditi-apostoli mcar de talia unui
sferto-CMI, cu totul altfel ar arta cultura european astzi. A grei ns enorm fcnd din CMI un
apostol necondiionat al deconstructivismului francez. n primul rnd, anvergura sa intelectual o
depete net pe a unui Derrida, i n-o spun triumfalist, ci obiectiv. n al doilea rnd, CMI prezenta
metoda (sau punctele eseniale) selectnd ns lucrrile cu adevrat relevante. Din producia lui Derrida
se fixase asupra ctorva titluri din prima perioad
(cea mai solid), dar mai cu seam asupra volumului
La dissmination, cu accent pe deconstruirea inteligent-seductoare a dialogului Phaidros (La pharmacie de Platon). Ce-l atrgea, de fapt, pe CMI, la
neosofistul stngist francez, era dimensiunea ludic
a textelor sale, jocurile de cuvinte, sugestiile poeticorocamboleti, carambulurile, ca s-i preiau unul
din termenii favorii. Acestea fiind zise, autorii de
cpti ai comparatistului CMI erau Homer (dei
Odiseea a fost compus de o femeie, cel mai probabil, Penelopa nsi!), Platon (mai ales Platon),
Plotin (pe care mi l-a i pus n mn la 20 de ani),
Dante (din care a tradus integral Divina commedia,
traducere nepublicat nc), Pascal i Cantemir,
Bergson, Heidegger.
Monodialog
CMI aparine generaiei structuralitilor
romni. n anii formrii sale intelectuale, coala formal rus era la mod, nlocuit din mers cu structuralismul francez de mic anvergur. Structuralismul, cu ntreaga lui cohort de concepte pompoase,
cu terminologia lui sofisticat-baroc, devenise ideologia comun a Europei, deopotriv capitalist i
socialist-comunist. Intelectualii se ntlneau pe
baricadele aceleiai metode de explicare: a limbii,
societii, economicului, chiar i religiosului (VidalNaquet) prin structuri depersonalizate, considerate
perene i analizabile tiinific. n fond, un marxism deghizat, avnd aceleai pretenii de a explica
exhaustiv Realitatea printr-un hocus-pocus contabilicesc, obiectiv. Nu doresc s diabolizez ntregul
structuralism, care-i va fi avut rolul i rostul su n
cultura european a secolului XX. Doresc s atrag
ns atenia asupra unei viziuni reducioniste asupra structuralismului. Eu nsumi m-am format, parial, la umbra a trei autori pe care-i frecventez cu
nesa i astzi: Saussure, Benveniste i Dumzil (nu,
nu e nicio greeal s-l vedei citat printre structuraliti). Din pcate (i aici trebuie denunate reducionismul i impostura) acetia trei, imeni gnditori,
nu prea mai au loc printre vedetele de mna a doua
ale curentului structuralist, precum Roland Barthes,
Claude Lvy-Strauss, Louis Althuser, Lacan sau
Derrida. CMI a cochetat mult vreme cu ultimii doi,
dar i preuia n cel mai nalt grad pe Saussure,
Benveniste i Dumzil. n cazul lui, aderena la
structuralism mi se pare cumva natural, nicidecum
conjunctural. Ambiiile sale carieristice au fost tot
timpul nule. N-avea niciun motiv s mbrieze
public o metod hermeneutic din raiuni de ideologie sau de oportunism. Dandysmul implic un anumit formalism, care ns nu rimeaz cu un neopozitivism pseudotiinific, ci pur i simplu cu un mod de
via aristocratic. Un dandy e un aristocrat din biografia cruia poate lipsi arborele genealogic. Dintre
colegii si de generaie, CMI se nrudete, de aproape sau de departe, cu Matei Clinescu, Virgil
Nemoianu, Toma Pavel, Sorin Alexandrescu, Sorin
Mrculescu, Luca Piu. Dar tiu, din surs direct,
c deasupra i mai drag dect toi, i-a fost Ion
Negoiescu.
A dori s nchei citnd o vorb a lui
Baudelaire despre dandysm: Un dandy peut tre un
homme blas, peut tre un homme souffrant; mais
dans ce dernier cas, il sourira comme le
Lacdmonien sous la morsure du renard (Un dandy
poate fi un om blazat, poate fi un om suferind; dar i
n acest din urm caz el va surde precum lacedemonianul mucat de vulpe). Dei sfiat de o vulpe pe
care-o ascunsese n sn, copilul spartan, supus interogatoriului, n-a scos un singur geamt de suferin.
Astfel trecu i CMI prin cei aptezeci de ani de via
cu pieptul uneori sfiat de neghiobi i impostori,
dar pstrndu-i acelai surs adolescentin pe buze,
comme un petit daimon oubli sur terre ou, si vous
prfrez, comme un sacr lutin.
Cristian Bdili n dialog cu

Cornel Mihai Ionescu
Cornel Mihai Ionescu s-a nscut pe 11

februarie 1941, la Bucureti, ntr-o familie de
intelectuali rafinai, nrudit, ntre alii, cu Vasile
Voiculescu. Dup absolvirea Facultii de Limbi
Strine din Bucureti (italian i spaniol) devine
asistent la aceeai facultate, unde va preda literatura comparat. Nefiind membru PCR nu va
depi gradul de asistent pn n anul 1990, cnd
i se propune i un curs de hermeneutic (id est
herme-noetic, herme-naetic sau hermeno-etic)
la Facultatea de Filozofie din Bucureti. Va fi pensionat, abuziv, n 2006, dar continu s predea la
Universitatea cretin Dimitrie Cantemir din
Bucureti. Dintre publicaiile sale: Generaia lui
Neptun (1967); Palimpseste (1979; ediia a doua,
2007); Lorrain (1983); Cercul lui Hermes (1998).
Traduceri: Ugo Foscolo, Ultimele scrisori ale lui
Jacopo Ortis (1966); Dino Buzzati, Marele portret
(1969); Umberto Eco, Opera deschis (1969); G.
Della Volpe, Critica gustului (1975); Jaques
Derrida, Diseminarea (1997). Multe volume de
autor i traduceri sunt n manuscris, ateptnd o
pre-eschatologic publicare.
Cristian Bdili: Iubite domnule profesor,
pur i simplu nu pot crede c ai ajuns septuagenar.
Din cnd n cnd, iat, reintrm n timp prsind
vremile care ne vmuiesc. V doresc o via la fel de
rodnic i la fel de imponderabil n continuare.
Ateptnd s ne revedem curnd la masa noastr
cea de toate verile, acolo, sub umbrar, v rog s
acceptai o mic provocare epistolar din ceurile
normande: cteva confesiuni... spontane i mai
puin livreti, cu toate c livrescul nu e chiar ntotdeauna liter moart, cum se crede. Ce rol a jucat
familia n modelarea i destinul dumneavoastr? Se
uit adesea c, n vremurile murdar-comuniste,
familia a constituit, pentru muli, un mediu nu doar
protector, ci i formator, n sens antiideologic, un
mediu de eschivare a prostiei ambientale. Acesta a
fost i cazul dumneavoastr.
Cornel Mihai Ionescu: Familia mea nu a
jucat un rol printre altele i n sinergie cu ali factori, n formarea mea; ea mi-a druit plasma nsi
i forma n care a fost aceasta ncredinat principiului individuaiei. Graie lui durm, perseverm
n fiin i ne meninem ntr-o analogie cu noi nine
ndeajuns de supl pentru a fi ferii, n decursul vieii, de crize de identitate. Plasm nobil, strveche,
generoas.
Pe Voiculescu ai apucat s-l frecventai? V-a
influenat n vreun fel?
n copilrie, Vasile Voiculescu, unchiul meu,
era un fel de spectru antum, o celebritate fluid, fr
subiect: mare poet, medic ilustru fr de argini, n
graiile Casei Regale. Ocrotit cu dragoste de copiii
lui, confiscat de cercul lui de personaje celebre
(Barbu, Sltineanu, Alice Voinescu, Cioculescu,
Streinu, Ion Pillat etc.), l-am ntrezrit cu mult dup
ce i-am admirat ceasul de buzunar, din aur, spuzit
de extrem de mrunte ametiste, pe care i-l druise
Regina Maria. Cu timpul mi-am dat seama c lucrurile stteau astfel pentru c mama avea grij s nu-l
nsoesc, uneori n compania lui I. Barbu, de la
Biserica Elefterie, prin Cimigiu, pn la cafeneaua
Nestor, pe Calea Victoriei sau s nu l nsoesc i pe
tata la Rugciunea Rugului Aprins de la Antim.
Arestarea tatlui meu, n zorii zilei de 6 august
1958, ziua Schimbrii la Fa, cnd ne pregteam s
mergem la Mnstirea Cernica, a tulburat adnc i
pentru mult vreme, o adolescen pe care numai
precauia plin de iubire i de tact a mamei mele a
ferit-o de dezastru. Ct privete influena lui
Vasile Voiculescu, ea s-a produs mai trziu, dup ce
i-am putut citi ntreaga oper, i ntr-un climat spiritual plin de perplexitate i de interogaii naive cu
privire la teodicee (cum ngduie, oare, Dumnezeul
iubirii ca o fiin att de aleas s sfreasc n cele
mai cumplite chinuri?). Stupoare i perplexitate
retrite cu intensitate incomparabil mai mare, n
timpul agoniei ndelungi i a sfritului mamei mele
n toamna lui 2004.
Familia a inut s dea celor patru biei o ireproabil educaie burghez: conduit, maniere,
educaie religioas fr bigotism sau fanatism, interesul dac nu gustul pentru o vestimentaie adecvat, elegant fr ostentaie (ceea ce prea imposibil
n srcia lucie de dup rzboi), dou, trei limbi strine, noiuni de istoria artelor plastice, cu precdere,
iconografie cretin i sursele livreti (Sf. Scriptur,
vieile sfinilor, martirilor), instrucie muzical;
audiii conform vrstei i preferinelor deja manifestate i, ca n basme, proba de foc a pianului la care
se cnta (mama, bunici, mtui), de multe ori nchis,
dar niciodat ncuiat, pentru a putea fi descoperit
ca obiect insolit aflat dintotdeauna acolo, straniu,
dar complice cu cel care l deschidea, se juca sfios cu
clapele ce rspundeau prompt, preludiu premonitor
pentru jocul de mai trziu. De multe ori m-am
ntrebat dac nu cumva sensul muzical din spielen,
sau jouer au piano, a influenat pasiunea mea pentru muzic i pentru acest minunat instrument
dubl dilem: 1. chestiune hermeneutic sau psihanalitic; 2. ea privete paideea pe care am primit-o
sau o problem teoretic mult mai important 1.
psihanaliza (prin Traumdeutung) reprezint, alturi
de ontologia hermeneutic (Heidegger), momentul
final, de maxim anvergur al hermeneuticii antice
i al variantei ei clinice (onirocritica lui
Olimpiodros?). Nu tiu dac aceast structur dilem n dilem are virtui explicative sau hermeneutice, de ncifrare. Pentru moment, mi pare a fi
schema tetralemei sceptice rsucit ntr-un tor.
Bizar deschidere care (se) nchide.
M-am ntrebat, de asemenea, dac descoperirea acelui recipient plin de surprize, a crui bizarerie era neutralizat parial de dulceaa climei apotropaice a familiei, nu reprezint o figur a procesului hermeneutic; altfel spus, dac exist o relaie
secret ntre pasiunea pentru o art al crei limbaj
este ectosemantic i preocuparea pentru o tekhn
care exploreaz oceanul nvolburat al semanticii.
De mic ai fost pasionat de muzic i ai practicat pianul. Cum ai ajuns la Filologie, secia italian
i spaniol?
Am ajuns la Filologie pe drumul cel mai scurt
prin excludere. Am exclus (din cauza dosarului
meu fetid cum l-a calificat un cadru cultural),
studiul oficial al pianului (printre competitori se
aflau doamne, domnioare din protipendada
roie) i filozofia (pentru c nu aveam vocaie
pentru profesia de propagandist de partid, cum i-a
comunicat T. Vianu tatlui meu). Dintre limbile
romanice, excluznd franceza, pe care o vorbeam fluent i spaniola, am ales italiana, incitat, cred, de
paradoxul culturii italiene, pe care mi l-au explicat
prinii mei: ea nu ilustreaz modelul organicist al
alt simetrie agreabil sorii... Aceast situaie a

fcut i mai problematic ncercarea mea de a evada
din exilul n strlucire i prestigiu spre zona fosforescent a mediocritii neresentimentare, pe care o
suspectam, cu naivitate, de cldur uman chiar i
n formele ei de promiscuitate. Am glumit mult
vreme pe tema acestei distincii ntre strlucirea
epuizant i stenica fosforescen cu admirabilii
mei prieteni, angliti cu toii, Virgil Nemoianu,
Matei Clinescu, tefan Stoenescu i Sorin
Alexandrescu, creatori recunoscui n domeniul teoriei literaturii i al comparatisticii. Eu eram cel mai
mic i singurul neo-latin. Simt i acum o adnc
MARTIE 2011
Dac Istoria ieroglific a lui Cantemir ar fi fost

publicat nc din 1705, probabil cultura romn
ar sta acum alturi de marile culturi ale Apusului
dezvoltrii culturilor (natere, evoluie, apogeu,

decaden). Cultura italian a cunoscut apogeul
chiar la nceputul ei (Dante, Petrarca), condamnnd
epocile care au urmat la coagularea, n nesiguran,
a unei alternative la Dante-Petrarca, postulat,
afirmat, susinut i ilustrat prin mijloace deduse,
n mod fatal, din retorica i imaginarul celor doi. Am
continuat studiul pianului acas, iar ca student am
explorat aceast pseudo-alteritate pe care am urmrit-o n filozofia italian modern pn la Croce (la
poesia di Dante, 1921), la marii poei ermetici (exegezele danteti ale lui Ungaretti) sau la obsesia
pentru Dante a membrilor Grupului 63, cruia i-am
dedicat prima mea carte. ntre aceste dou serii de
urmri ale eecului unui tnr, dup cum m
tachinau fraii mei, pare s existe mai mult dect o
coinciden. Dar chiar i numai att schieaz o
figur a destinului cruia, spunea Borges, i plac
simetriile, repetiiile, analogiile, coincidenele.
Cum era atmosfera din anii 1960 la Filologie?
Erau ani de relativ deschidere? Ce maetri direci
v-au marcat i ce ali colegi de generaie v-au fost
apropiai?
Era o atmosfer n care strluceam n mod
inevitabil: pentru c era extrem de uor i pentru c
era obligatoriu, pentru a-i justifica existena
acolo. Excelena astfel dobndit era extrem de
pervers: oferea o imunitate iluzorie i te expunea
unui risc real. La sfritul anului II, am susinut n
Cercul tiinific o lucrarea despre regimul comparaiei i metaforei la Dante. Observam faptul, straniu
pentru mine, atunci, c n seciunile din Divina
Comedie, n care vorbete Dante, abund comparaiile; n seciunile n care vorbesc personajele, rspunznd interpelrii lui Dante, precumpnesc metaforele. Fratele meu, Mihai (eu mi-am nsuit numele
Mihai pentru a-mi atrage protecia arhanghelului i
n chip de omagiu adus tatlui meu), stins la 40 de
ani, n gloria frumuseii lui omeneti, inteligen
suveran i tolerant, matematician strlucit, a
fcut calculul statistic al acestei situaii (era moda
stilisticii i a studiului metaforei). Eu am interpretat
acest regim al tropilor recurgnd la studii celebre
despre metafor n general i n textul dantesc, dar,
n primul rnd, explicnd diferena dintre expresivitatea metaforei i cea a comparaiei cu ajutorul
tezei Essai sur les donnes immdiates de la conscience (1889) a lui Bergson, ceea ce a produs stupoare. Prezena lui Tudor Vianu, invitat de domnioara
Faon, a umplut amfiteatrul. Succes al expunerii,
discuii timide, elogiul final al profesorului prin
antonomaz i permisiunea acestuia care, sugernd
un orizont luminos ndeprtat, a transformat existena mea zilnic ntr-un infern: Domnule student,
i promit c vom fi colegi! n plus, perplexitatea
mea la auzul faptului c mi se ofer o slujb pe care
mi jurasem s o evit i care, dup ce ncuiasem pianul i partea din bibliotec n care se aflau partiturile, ncredinnd cheiele mamei mele, mi se prea o
parodie demonic a posturii unui pianist aflat singur
pe podium, n faa unui auditoriu anonim, presupus
incult, capricios, frivol i incapabil de empatie. O
27
28
nostalgie pentru delicateea, afeciunea i inteligena lor de care m simeam ocrotit i alinat. Catedra
de teoria literaturii era fidel spiritului ntemeietorilor ei, o rezerv de activiti culturali a Academiei
tefan Gheorghiu; a ncremenit n aceast postur
chiar i dup ce sinistra instituie a disprut de
mult. Congelat n nostalgie, veleitarism, mediocritate i frustrare, n ciuda spasmelor de prestigiu tot
mai astenice care i prelungesc agonia.
Ai fost un apropiat al strlucitului comparatist Edgar Papu. Uor uitat astzi, i din cauza confiscrii lui de ctre grupusculul Barbu-Vadim Tudor.
E pcat c un asemenea crturar extraordinar nu e
recuperat de cine trebuie i cum trebuie, fiind acoperit de o cvasitotal uitare. Ce amintiri v-au rmas cu
i despre dl. Papu?
Domnul Edgar Papu nu era numai un strlucit
comparatist i un estetician cu o oper extrem de
valoroas, ci i un mare romanist, de formaia i
anvergura celebrilor romaniti germani, adepi ai lui
Croce (Vossler, Curtius) din prima jumtate a secolului XX. Aceast eminen era dublat de o spiritualitate elevat i foarte rafinat: credin autentic, pasiune pentru opera i gndirea marilor mistici
(printre care l situa pe Dante), o devoiune aparte
pentru San Francesco dAssisi, il poverello di
Cristo, printre ai crui fratelli minori sunt convins
c se numra.
Avea geniul spectaculos, care producea, uneori,
stupoare, ca orice spirit baroc, de a duce la ultimele consecine ipoteze n principiu rezumabile i, ca
atare, plauzibile ntre anumite limite; mi spunea, de
pild, c din cauza a ceea ce italienii numesc morbidezza, datorit muzicalitii, vocalismul lui excesiv
i unei dolcezza care dizolv nucleul semantic al
cuvintelor n solventul timbrului vocal sau al culorii
timbrale (ceea ce germanii numesc Klangfarbe analog leonardescului sfumato, triumf al nuanei asupra culorii), poezia lui Tasso reprezint limita dincolo de care limba italian intr ntr-o stare de delicvescen prin care nceteaz de a mai fi o limb,
adic un medium semantic, pentru a deveni o specie
de muzic prin excelen ectosemantic, ce nu poart un sens anume, dar poate sugera orice sens.
Cnd expunea acest straniu apocalips al limbii italiene n poezia lui Torquato Tasso, fptura lui scund i foarte fragil se transfigura pn la a-mi prea
o flacr care plpie. Nu m puteam ocroti de atta
incandescen dect printr-o maliie, inocent dup
mine, dar pentru care prinii mei m dojeneau de
fiecare dat. Simeam nevoia s pstrez, ca un fel de
lest salvator, un dram de raionalitate n admiraia
pe care i-o purtam. Cnd i-am druit un disc preios
cu madrigale ale principelui Gesualdo da Venosa,
compuse pe versuri de Tasso, n care nsui sistemul
tonal al muzicii pare a se dizolva ntr-un exces de
dolcezza, iar cuvntul nsui devine indiscernabil n
estura att de rafinat a vocilor contrapunctului,
domnul Papu a aflat n acesta cea mai prestigioas
confirmare a tezei sale. Cu ocazia unei plimbri la
osea, la care m-a invitat, mi-a mrturisit cu mult
emoie c n acea zi a terminat de citit, pentru a 36a oar, minunatele floricele ale Sf. Francisc (I fioretti di San Francesco). Dup o ndelung ezitare,
l-am ntrebat dac nu este un simptom de orgoliu,
un pch danglisme, dac nu este contrar smereniei franciscane faptul de a ine contabilitatea strict a extazelor estetice, un rboj pecabil de trufie, nu
foarte deosebit de celebrul catlogo al cuceririlor
lui Don Giovanni (inut de Leporello) n minunata
dramma giocato a lui Mozart. Cu un surs de
noblee i generozitate, domnul Papu mi-a iertat
maliia pe care prinii nu au uitat-o niciodat. i, ca
un fel de rspuns, mi-a redat fermector episodul
predicii inute de San Francesco lupului din Gubbio,
care devasta turmele pstorilor din preajma oraului. Dup ce a ascultat plngerile acestora, sfntul a
dojenit cu blndee lupul hulpav printr-o predic n
care i se adresa cu cea mai adnc smerenie: fratello mio lupo. Fioroasa jivin, ptruns de blndeea
i iubirea pentru toate fpturile Domnului din predica sfntului, se gudura la picioarele acestuia ca un
cine blnd i nevinovat, n semn de pocin i
scncind pentru a fi iertat. Capul cu trsturi alese
al unei btrne i inteligente estoase i minile subiri, fluide ca nite filamente, sugernd scena relatat, m-au fcut s visez, cu mult nainte de a putea s
plec din ar, s vd aceast scen reprezentat de
figurinele teatrului de ppui din blciul din Rouen,
unde, povestete Flaubert, a asistat n copilrie la
spectacolul naiv ce se afla la originea ispitirii
Sfntului Anton.
Cum ai ajuns la Cantemir cruia i-ai consacrat lucrarea de licen, apoi o serie de studii punctuale, punndu-l n contextul barocului european? Ce
v-a atras i v atrage n continuare n mod deosebit
la figura principelui moldav?
Tatl meu, teolog, jurist i germanist (specialist n drept canonic) era pasionat de istorie i mai cu
seam de cea naional. Avea o nevoie prodigioas
din care nu mi-a transmis niciun dram. ntrebarea
ta mi-a reamintit o frntur de vers din confesiunea
pe care n tragedia lui Racine, Fedra o face confidentei ei, Oenonne: O! Mon mal vient de plus loin...
ANUL XXII
Nr. 3 (708)
Sau am ajuns la Cantemir dup ce el ajunsese la

mine pe cile inextricabile ale ereditii; un strmo
al tatlui meu, profesor de istorie universal la
Universitatea din Iai i apoi deputat n
Parlamentul Principatelor Unite, a hotrt mpreun cu Odobescu s cear statului aprobarea unei
burse modeste pentru ca strlucitul absolvent de
studii clasice Grigore Tocilescu s poat pleca la
Sankt Petersburg i s copieze cu pana i condeiul
opere ale lui Cantemir pstrate n arhiva imperial.
Aa a aprut la sfritul secolului trecut ediia
Academic a operelor prinului. Istoria ieroglific a
fost calificat nc de la apariie ca ilizibil de
nsui Iorga (opinie tenace pe care o mprtete i
un mare savant de azi, de cuyo nombre no quiero
acordarme). Copil de coal elementar, silabiseam
fr spor pe paginile acelei ediii pe care se prea c
Hermes nsui o pecetluise. Ca student audiasem de
nevoie un curs submediocru de literatur romn
veche care anula n germene orice eventual pasiune pentru Cantemir. Ediiile savante ale unor opere
au nsemnat pentru mine stimulul decisiv; ele mi
permiteau s rspund cu mndrie ntrebrii n legtur cu existena barocului romnesc, n contextul
mai larg al interesului general european al comparatitilor stimulai de noua critic din Frana pentru
un stil care st la originile modernitii i pe care
ineria unui neoclasicism academic l-a exilat n
infernul gustului estetic. Dup aproape cinci sute de
ani de la apariia admirabilelor studii ale esteticienilor germani i elveieni, Worringer, Wlfflin etc.
Croce mai putea afirma n 1928, n Storia dell et
barocca in Italia, c barocul era o surs a prostului
gust. Cartea minunat a lui Jean Rousset, La littrature de lge baroque en France (1954) a fost decisiv pentru studiul lui Cantemir ca o culminaie a
barocului romnesc. n spiritul lui Eugenio DOrs,

am dublat studiul istoric cu unul tipologic-sistematic
n care barocul nu mai nsemna o perioad istoric
dat, ci un eon, adic un invariant filozofic-retoricstilistic cu ocurene periodice n istoria culturii. Dac
vremurile i-ar fi ngduit prinului s publice Istoria
ieroglific chiar n anul elaborrii ei (1705), literatura romn, limba romn i, probabil, toat cultura
romneasc ar fi putut sta alturi de marile culturi
ale Apusului, iar Istoria i-ar fi aflat locul de onoare
lng Don Quijote i El Criticn al lui Baltazar
Gracin. Noi doi n-am mai fi vorbit limba pe care o
vorbim, iar ucronia care m obsedeaz ar fi fcut cu
neputin nsi ntlnirea noastr sub ogiva complice a dialogului. tii, probabil, c marile ucronii nu
sunt niciodat inocente, nu doar pentru c secret
istorii alternative, ci pentru c gesteaz proiecte de
mutaii ontologice.
Cum poate traversa un comparatist ntreaga
istorie cultural a lumii (literatur, filozofie, muzic
i arte plastice) fr s se dezintegreze ori mcar
s-i piard busola?
n discuia despre Cantemir, i-am sugerat,
cred, un model de traseu tortuos, cu adevrat
baroc, prin care am ajuns, printr-o sinergie de
hazarduri complice, acolo unde m atepta, de
aproape un veac, Cantemir. Ateptarea lui opera
ca un transcendental, adic asemeni unei condiii
de posibilitate pentru ca eu s fac experiena spiritual a ntlnirii cu el, alta i de alt natur dect
aceea scolastic a unui curs, strlucit sau inept, despre Cantemir. Exist civa mari psihopompi care
fixeaz bornele traseului tu (Curtius, Spengler,
Papu) pentru ca traversarea s nu degenereze n
curs frenetic cu scopul exhaustiunii, ci s devin

revenire tandr n locurile predilecte (nici hituire
spectral, nici revizitare compulsiv i nevrotic a
lor). i aminteti, poate, c n 1990, la un an de la
fericitul eveniment, eram n febra aniversrii
Sfntului Bernard de Clairvaux (n. 1091).
Monseniorul Robu mi transmisese gentila invitaie
de a publica n revista Verbum, Principiul serafic. iam sugerat s traduci admirabilul Pangirique de
Saint Bernard (1658) al lui Bossuet, iar ntr-un curs
special despre Sfntul Bernard, la Facultatea de
Filozofie, la care fusesem asociat n februarie 1990,
am explicat raiunea, n ultimul cnt din Paradiso i
al ntregii Divina comedie, unde Dante consider
inevitabil invocarea lui Bernard de Clairvaux.
Omul Dante urma s-i ncheie periplul n lumea de
dincolo; acest final era ncununat de revelarea misterului celui mai profund al credinei cretine iconomia Sfintei Treimi, oferit sub forma unei sublime
i terifiante fotofanii. Retina uman, prea uman a
lui Dante nu ar fi putut ndura viziunea dac nu ar
fi primit o graie special care ar fi fcut-o suportabil pre de o clipit. Acest har l putea oferi doar
Isus Cristos prin intercesiunea Mamei Sale. Dar era
necesar o instan care s intercead pe lng
intercesoare, pentru a o ruga s cear Fiului ei graia amintit. Nici Beatrice, nici Dante nu erau demni
s ocupe aceast poziie. Atunci poetul Dante invoc
prezena Sfntului Bernard, celebru la 1300 pentru
ADORAIA SFINTEI FECIOARE (e la regina del
cielo, ondio ardo/tutto damor, Paradiso, c. XXX,
100-101) i pentru curentul de devotio marianica pe
care ardenta lui spiritualitate (Bernardo) i opera lui
(Imnul Salve Regina i Meditatio glos hermeneutic extrem de detaliat a rugciunii) l-au iniiat n
Evul Mediu timpuriu. Primul vers al rugciunii
Sfntului Bernard ctre Fecioara Maria este:
Vergine Madre, figlia del tuo figlio oximoron celebru devenit un topos n imnografia produs de
Adoraia Fecioarei, dovad c l reproduc deopotriv,
o Chanson pieuse a truverului Gilbert de Coincy, ct
i canzona 336 a lui Petrarca (Vergine pura, dogni
parte intera,/del tuo parte gentil figluola e
madre).
Deci: Sfntul Bernard Dante, Bossuet (n plin
baroc francez). Putem omite paginile uluitoare ale
lui Gilson despre mariologia Sfntului Bernard? Sau
putem omite, cu bun tiin, din pricina unor prejudeci inepte (pe care, uneori, pare s le ndrepteasc nu Guenon, ci maimuele lui) cartea acestuia despre Saint Bernard? Ca s complic cu nc dou
inflexiuni serpentina acestui filament care provine
din rizomul Dante-Sfntul Bernard, s ne amintim
c necesitatea unei graii speciale pentru a ndura
viziunea unei hierofanii st la originea unuia dintre
cele mai celebre imnuri apofatice ale misticii.
n Bhagavad-Gta, XI, prinul Arjuna i cere
zeului su adorat prin Bhakti (devotio), Krishna, s
i dezvluie taina Sinelui Suprem, adic forma
(lui) nesfrit, form ngrozitoare, form cu
multe forme. Zeul accept cererea devotului su,
dar ia precauia pe care o prevede natura tranzacional a unei Shakti: Tu nu m poi privi n propria-i
vedere; i dau vederea divin; privete la fora mea
magic divin! (XI, 8). Graia acordat dureaz
infim. Dup ce, ntr-o fulguraie (la mia mente tu
percossa/da un folgare XXXII, 140-141), Dante primete intelecia noetic a dogmei ntruprii unirea
naturii divine i umane n Cristos acest excessus
mentis epuizeaz harul primit de retina lui uman
(A lalta fantasia qui manco possa) n aceast
clip, nalta fantezie a pierdut puterea de a ndura
viziunea. De asemeni, forma nesfrit, forma
suprem fcut din lumin a celui necuprins cu
mintea epuizeaz repede energia magic primit de
retina prinului: Vznd cele nemaivzute nc,
sunt nfiorat; mintea mi-e cutremurat de groaz;
ndurare, Stpn al zeilor (45). ...Marele Suflet l-a
linitit pe cel speriat, revenind la forma lui blnd
(50).
ncerc s epuizez sugestiile de traseu produse
de aceti monstruoi rizomi cu o infinitate de chipuri: Gorgias, Platon, Augustin, Dante, Pascal,
Wagner... Riscul dezintegrrii, dac nu este o pseudo-ipotez ironic, apare doar celui care sesizeaz
doar secvene disparate dintr-un continuum a crui
logic extrem de supl nu ezit s opereze i subteran, precum fluviul lui Alfeu. Ct privete aporia,
vortexul sau bulboana care pot fi ntlnite n acest
amplu teritoriu al debandadelor mele, ele sunt montate special de arhiteci de grdini pentru a-mi procura puerila plcere de a vedea c din snul lui
Venus sau din gura unui titan de marmur nete
pe neateptate un jet de ap, cnd piciorul musafirului pe care l conduc prin acest trm atopic calc o
trap complice n a produce stupori naive i, poate,
catartice.
Not: Interviul a fost transcris de Pompiliu
Alexandru i Daniel Cojanu. Lui Pompiliu
Alexandru i aparin i fotografiile din grupajul
dedicat lui Cornel Mihai Ionescu.
www.oglindanet.ro
toi scepticii au renunat la poziia lor

imeni nu
pguboas. Important este c s-au fcut
p o a t e
primii pai.
nelege
Colegii din Filiala Sculptur
pe deplin
Bucureti m-au provocat s fiu curatorul
tainele i rigorile unui
acestei expoziii atematice, dar concenmeteug strvechi ca
trate asupra ideii de tehnic tradiional
cel al turnrii bronzufolosit de-a lungul timpului n arta scullui, dac mcar odat,
pturii. Am primit provocarea de dragul
ntr-un atelier, n-a trit
breslei (i al sculpturii), asumndu-mi i
emoia artistului ce
scderile inevitabile ale unui curatoriat
ateapt c-i vad
fcut pe repede nainte. Poate singura
lucrarea zmislit din
exigen asupra
magma incandescent a
creia am czut
metalului topit.
cu toii de acord
Turnarea bronzua fost limitarea
lui amintete, cci sunt
numrului
de
nrudite, de practica
participani,
ezoteric a alchimiei.
undeva n jurul
Athanorul,
cuptorul
cifrei de 20, nu
alchimistului, transforcu vreo intenie
ma diverse materii n
discriminatoare,
cutarea pietrei filozoci pur i simplu
fale. Din cuptorul mepentru a oferi
terului turntor n
ALEXANDRU GHEORGHI spaiu de respibronz apare, n locul iluraie lucrrilor
zoriei pietre, o lucrare
expuse n Galeria Simeza. Sde art purttoare de vechi i noi nelesuri.
Cteva dintre aceste consideraii i altele ce au adunat, n final, 22 de
vor fi n continuare enunate mi-au fost prilejuite de sculptori din mai toate generecenta expoziie de sculptur cu titlul BRONZ raiile, de la maetri la tineri
2011, deschis timp de dou sptmni, ncepnd plini de imaginaie i de elan
cu 3 februarie 2011, la Galeria Simeza. creator spre a oferi publicuOrganizatoare evenimentului a fost Filial lui o imagine ct de ct convingtoare asupra meteugului sculpturii n bronz n
ALEXANDRU NANCU
zilele noastre. Din acest
punct de vedere, sperm cu
toi c ne-am atins scopul.
Sculptura n bronz are
tradiie n arta romneasc.
Niciodat pn acum interesul fa de aceast tehnic nu a prut s se fi diminuat. n mod cert, fascinaia fa de material i fa
de tehnica prelucrrii lui, cu ajutorul focului, n-a
ocolit pe nici unul dintre plasticieni. Sunt destui dintre artitii decoratori, ceramiti sau sticlari, atrai
irezistibil de turnarea bronzului. Ba chiar un grafician de renume, profesorul Mircia Dumitrescu s-a
dedat n ultimii ani la
executarea unor foarte
reuite lucrri de sculptur
n
bronz.
Sculptorii nii, fie
lucreaz exclusiv n
aceast tehnic, fie o
altura cioplirii lemnului ori pietrei. Exist, se
Sculptur Bucureti, asociaie profesional cu perso- tie, maetri incontesnalitate juridic proprie, desprins din Uniunea tabili ai bronzului i
Artitilor Plastici, dar pstrnd cu aceasta din urm aici numele lui Grigore
relaii fireti de colaborare. Cteva expoziii ale bre- Minea, profesorul cu
slei sculptorilor au fost iniiate anul trecut de Filiala muli ucenici, astzi la
Sculptur. O renatere din propria cenu ncepe s rndul lor celebri, nu
devin posibil n aceast formul profesional i poate fi trecut sub tcejuridic bazat pe descentralizarea marelui sindicat re.
Tocmai
fiindc
al artitilor plastici romni, prosper n anii comunismului, falimentat n anii tulburi ai capitalismului muli artiti, decoranostru original. Civa artiti mai tineri sau mai tori, pictori sau grafipuin tineri au neles i au reuit, n fine, s se fac cieni au abordat mcar
nelei c doar o solidarizare real ar mai putea da o dat n via bronzul,
anse breslei s se revigoreze n plan cultural i s am dorit ca expoziia
devin convingtoare. Desigur, drumul e lung i nu BRONZ 2011 s fie o
expoziie a sculptorilor,
exclusiv, urmnd ca n
ediiile viitoare i nesLIVIU RUSSU
culptorii s-i poat
prezenta
artefactele
realizate din acest
material.
Majoritatea lucrrilor expuse au fost realizate n tehnica cerii
pierdute. Pn a nelege exact ce va s zic GEORGETA CARAGIU
ceara pierdut, am
ncadrat aceast sintagm n rndul celor mai frumoase metafore ale
limbii romne. Ceara se pierde, desigur, prin foc, dispare, supus aciunii cldurii. Dispariia ei capt
ns un sens mai profund n cazul turnrii bronzului.
Un pozitiv din cear, adic forma modelat din acest
ALEXANDRU CIUTUREANU
material docil i perisabil, este nlocuit printr-un
pozitiv din bronz, material durabil. Efemerul las loc
perenului. O transformare de sorginte mistic, de
care orice artist trebuie s fie contient, fiindc gestul lui populeaz universul
vizibil cu personaje i forme
menite s-i exprime viziunea
i s-i poarte mesajul.
Sculptorul detaeaz
forma, prin cioplire, din
materiale purttoare de
form: lemn sau piatr.
Sculptorul modeleaz , adic
adaug, ntr-un procedeu
complementar, n cazul sculpturii realizate din bronz.
Aceast a doua tehnic tradiional cere plasticianului o
absolut necesar nainte
vedere. Dac sculptorul nu
calculeaz cu precizie fiecare
operaiune ce precede turnarea, e posibil ca ea s fie ratat. La fel, dac artistul nu
tie exact ce vrea s obin.
Tocmai din aceast pricin,
arta turnrii n bronz este
ncrcat de taine i de rigori
tehnice greu de neles la o
privire superficial.
Expoziia
Bronz
GRIGORE MINEA
2011 a reprezentat o prim
ncercare de a pune laolalt
lucrri reprezentative semnate de prestigioi sculptori romni contemporani, din toate generaiile. La
aceast prim ediie au expus 22 de artiti. Multe
dintre numele lor au rezonan n arta romneasc
contemporan:
Grigore
Minea,
Alexandru
Gheorghi, Paul Vasilescu, Geta Caragiu, Ion
Iancu, Liviu Russu,
Mihai Istudor, Silvia
Radu, Elena Hariga,
Nicolae Pduraru, Ioan
Deac Bistria, Dumitru
Passima. Din generaia
de mijloc au fost prezeni cu lucrri artiti
precum:
Mircea
Enache,
Alexandru
Grosu, Aurel Vlad,
Elena Vlad, Alexandru
Ciutureanu, Alexandru
Nancu, Dumitru Radu,
Elena Surdu Stnescu,
Gheorghe Zaharia. Cea
mai tnr artist din
expoziie a fost Camelia
Cilianu. Compoziiile
tridimensionale
au
mbrcat o palet larg
de expresii, de la figurativ la non-figurativ. Nu
s-a pus problema unei
tematici
anume.
Bronzul
nsui,
cu
valenele lui expresive
i simbolice a fost tema
expunerii. Iar finalitatea s-a dorit a fi marcarea unui gest cu valoare
de anamnez: s ne reamintim c n mult
ncercata Romnie contemporan
artitii
rezist n continuare i
se ncpneaz s
lucreze frumos, temeinic, durabil. Dac vom avea tenacitate i noroc,
aceast expoziie s-ar putea relua periodic, anual
sau bianual, fiindc nici pe departe, acum, n-au
expus toi cei care au gsit n tehnica bronzului un
limbaj special, mbinnd arta i meteugul duse la
desvrit rafinament.
MARTIE 2011
Luiza Barcan
Turnarea bronzului meteug i art
29
Galai n trei mii de semne Eveniment

Salonul Literar AXIS LIBRI
Joi, 10 februarie 2011, s-a desfurat la
Sediul Central al Bibliotecii Judeene V.A.
Urechia, Salonul Literar Axis Libri, manifestare cultural ce a cuprins dou momente deosebite. Primul moment a constat n lansarea volumelor: Vera (Editura Eminescu, Bucureti, 2010),
autor Geo Naum i Grdini austere (Editura
Ideea European, Bucureti, 2010), autor Aura
Christi. Al doilea moment al manifestrii a constat n lansarea noutilor editoriale de la Ideea
European ce au fost prezentate de scriitoarea
Aura Christi. Moderator al evenimentului a fost
scriitorul i prof. Theodor Parapiru.
Biblioteca V.A.Urechia
Biroul de pres
30
sudul rii. Galaiul a dat culturii, literaturii romne cteva mari spirite. i cnd spun acest lucru m
refer, nainte de toate, la marele romancier
Hortensia Papadat Bengescu, nscut aici, n comuna Iveti, dac nu m nel, la 1876, romancier considerat egal absolut al ctitorului romanului modern:
Liviu Rebreanu. Printre alte spirite de prim rang
date literaturii romne de sudul romnesc se afl
extrem de originalul Panait Istrati, prozatorul
Fnu Neagu, criticul Gabriel Dimisianu. Regsesc
aici, la Galai, un ctitor de instituii culturale, un
mare lupttor pentru literele romneti, Zanfir Ilie,
directorul Bibliotecii V.A. Urechia, nfiinat la
1889, un apostol al literaturii romne vii, un Don
Quijote al literei, care a transformat aceast instituie ntr-un templu al crii, invidiat de nu puini pentru fondurile de carte rar existente n aceast
bibliotec din sudul rii, pentru atmosfera i pentru
dotarea de nivel occidental. (La rugmintea mea,
ntr-un sfert de or colaboratorii domnului director
Zanfir Ilie mi-au pus la dispoziie un print ce coninea o list de circa aptezeci de titluri semnate de
sau scrise despre Nietszche, titluri existente n fondurile de carte ale bibliotecii glene!; nu puine din
titlurile alese de mine sunt ediii rare.) l regsesc,
tot la Galai, pe eruditul sagace Theodor Parapiru
omul-spectacol, omul-bibliotec un spirit de o finee rar i de o elegan mitteleuropean, cu care
facem, din pcate mereu prea scurte!, escapade prin
literatura antic, Homer, presocraticii iubii de
Nietzsche (Thales din Milet, Anaximandru,
Parmenide etc.), fiind nu rareori terenuri propice
duelurilor noastre verbale. Domnul profesor
Aura Christi
Foamea de iubire
M-am ntrebat nu o dat: ce anume caut eu la
Galai n ultimii ani cu o anume, stabilit deja, ritmicitate? Ce caut n acest mare ora de pe Dunre,
care este, dup cum menioneaz sursele, cea mai
important arter comercial-fluvial european,
Canalul Dunre-Main-Rin, urbe, atestat pentru
prima dat ntr-un document la 1445 de ctre domnitorul tefan al II-lea, fiind construit, n timp, pe
locul unei strvechi aezri dacice, existente n
secolele VI-V .Hr., la vadul Dunrii care, ncepnd
cu perioada celor dou razboaie romane purtate
mpotriva dacilor, n 101-102 i 105-106, va cunoate influena civilizaiei romane, devenind dependent, probabil, de castrul roman nvecinat de la
Barboi, ca i n multe alte cazuri ntlnite n provincia roman Dacia? Aceeai ntrebare ce caut eu la
Galai? mi-am pus-o venind joi, 10 februarie, spre
acest epicentru cultural romnesc, ca s aud, surprins, bucuroas, c am adus primvara aici, n
GALAI. A.C. BRTIANU
GALAI. BIBLIOTECA V.A. URECHIA
Parapiru ales nentmpltor de prietenul nostru,

Zanfir Ilie, s fie timonierul, spadasinul nelept i
viu al Salonului literar Axis Libri are
calitatea de a mpca, adesea, contrariile, intervenind prompt i eficient GALAI. BISERICA
cnd st s creasc tensiunea dezbate- SFNTA PRECISTA
rilor. Le sunt recunosctoare acestor
prieteni, celor care au vorbit cu cldur
i competen despre poezia i romanele mele. mi plec fruntea n faa lor.
Ce caut eu la Galai, ora ars din
temelii de trei ori i reconstruit cu o
ambiie i tenacitate ncpnat
neostenit? Ora prin care a trecut
Frantz Liszt... Regsesc aici atmosfera
cosmopolit a urbei copilriei i a primei mele tinerei, Chiinu? Bulevardele centrale sunt imense, ca cele din
oraul meu natal, prin care trecuse pe
vremuri exilatul Aleksandr Sergheievici Pukin; i palatele somptuoase
sunt ca acolo, dincolo de Prut, n oraul
unde am fcut acum circa patru decenii
i jumtate primii pai... Galai.
Alexandru Ioan Cuza i Costache
Negri, lucrnd la realizarea idealului
ANUL XXII
Nr. 3 (708)
Unirii Principatelor, un timp, fascinai de gloria i

prestigiul acestei urbe dincolo de hotarele rii,
vedeau aici capitala ei. Palatul Navigaiei. Palatul
Universitii. Muzeul Artei Vizuale. Teatrul
Dramatic Fani Tardini. Casa Memorial Al. I. Cuza.
Catedrala impuntoare n care marele om de stat,
primul domnitor al Principatelor Unite, i-a dat
jurmntul de credin i fidelitate. Biserica Sfnta
Precista.
Catedrala
Arhiepiscopal.
Sediul
Comunitilor Elene
Ce caut sub auspiciile Salonului Literar Axis
Libri, unde au fost Nicolae Breban, Adrian Dinu
Rachieru, Vasile Andru, Mihai Cimpoi, Gabriel
Liiceanu i ali invitai de marc? Simt c sunt preuit, iubit aici, da, sunt iubit i ateptat. Noi,
poeii, nu avem fora lui Iisus, fora de a oferi totul,
totul, totul Noi, poeii, dnd totul, avem ceea ce
numesc eu foamea de iubire. Vrem s fim iubii. Am
nevoie de aceste semne de iubire acum, aici. i v
mulumesc. O s reproduc un fragment succint
dintr-o carte a mea despre Nietzsche, la care lucrez
acum. Cartea se numete Nietzsche i Marea
Amiaz. Voi reproduce un fragment referitor la
Iisus, acest mare nvtor inegelabil, invocat de
mine cu referire la foamea de iubire, Legea Iubirii i
spune Fiul Tatlui n Noul Testament. Nietzsche,
aadar, vede n pilda sfnt a vieii lui Iisus unul
dintre cazurile cele mai dureroase de martiriu datorat cunoaterii asupra iubirii: martiriul inimii celei
mai inocente i mai avide, pe care nu o mulumea
iubirea nici unui om, care cerea s iubeasc, s fie
iubit i nimic altceva, o cerea cu asprime, cu nebunie, cu teribile accese de furie mpotriva acelora care
i refuzau iubirea. (s.n.) Nietzsche vede, apoi, n
mitul lui Iisus istoria unei srmane fpturi nemulumite i insaiabile n iubire, care a fost nevoit s
inventeze iadul pentru a-i trimite acolo pe aceia care
nu voiau s o iubeasc i care, ajungnd n sfrit
la cunoaterea asupra iubirii omeneti, a fost nevoit s inventeze un zeu care s fie numai iubire,
numai putere de a iubi care s aib ndurare fa
de iubirea omeneasc, att de srac i de netiutoare! (s.a) Cel ce simte astfel conchide ntr-un limbaj
de o luciditate atroce filosoful german, fiu de preot
cel ce cunoate iubirea n felul acesta caut moartea. (s.a.) Numai un mare brbat profund rnit, cu
inima macerat de harpiile solitudinii, un brbat
CASA MEMORIAL AL. I. CUZA
nsetat monstruos de iubire i neavnd parte de ea,

are fora de a iubi astfel, deghizndu-se dup masca
ntunecat a sentimentului. Numai gurile lacome ale
unei mari iubiri rnite, pstrat sub sigiliile secrete,
pot striga astfel n ara aspr a singurtii flmnde de curenie, de depire de sine. Altminteri cum
s decriptezi ultima aseriune inserat dup citatul
reprodus adineauri? La ce bun ns s cercetezi
astfel de lucruri dureroase? Presupunnd c nu eti
obligat s o faci. (s.n.) Nimerit n acest context i
n acest context ar fi, mai degrab poate, recursul
la masc, o alt constant nietzschean, nevoia de
masc a omului superior fiind nrudit n percepia autorului tiinei vesele cu nevoia de a te ascunde, din respect de sine, din decen, a spiritului eminamente artistocratic. De bun seam, ne aflm,
aici, n paginile acestea, n raza unor spirite superioare, marcate de un aristocratism funciar, profund,
cum este de fapt ntreaga planet liric, iubit de
mine, planeta numit Rilke.
O s reproduc trei poeme fierbini, n sensul c
sunt scrise recent, la Mogooaia, unde am neles nu
demult ce noroc, Domine, da, eu am noroc, un
GALAI. PALATUL UNIVERSITII
GALAI.
de a muta blndeea
sfietoare n fiare,
munii de lumin
n ochii amanilor,
iar furtuna n cuul
celui mai adnc suspin.
A trecut anotimpul revoltei
care muta din loc ziduri.
Se apropie ora.
Da. Nu-i departe
malul secundei
n care vei spune:
Aici ne oprim, Domine.
Da, aici, n sursul lucrurilor
ngnate afund
de cel mai stngaci heruvim,
covritor de viu.
Aici auzim spunndu-se:
punct; nu amin.
E zodia de fier a frigului.
i-n frig s-a fcut trziu.
Elegia apusului
Ah, pietre divine i tcute,
brncoveneti palate i coloane
prelinse din fiine seculare,
cu timpul sfrtecat de spaim;
pduri ncinse de-ateptare
i de trzii apocalipse amnate,
i de pierdute, uriae fiare
lsai-m s fiu nc o dat!
GALAI. CATEDRALA ARHIEPISCOPAL
Lsai-m s-ajung la mine iar,

nc o iarn s mai strlucesc,
n nesfrita raz a fiinei
dulce otrav, eretic strintate
un rm de litere, nspimntat
patrie, de unde o s v ascult,
pietre btrne, venerate doamne,
coloane cu marmora nsingurat,
n miezul creia tresar
aceleai temple, apunnd demult.
GALAI. MUZEUL ARTEI VIZUALE
GALAI. PALATUL NAVIGAIEI
Trziu
imens i nesperat noroc destinal! c tot ce mi se
ntmpl n cercul slbatic al ultimilor trei ani m
apropie de Dumnezeu. n momente de vrf, l vd
pretutindeni: n rozele din grdina mea, n buburuze, n felul n care i mldiaz trupul uor o pasre
n zbor, n ochii catifelai ai Mamei mele, n privirile
dogoritoare ale lui Conte... Pretutindeni sunt semne
ale prezenei Lui. Oriunde te ntorci, dai de
Dumnezeu. De mesagerii Lui secrei.
Marea amiaz
Cnd viul n tine ncetinete,
magma-i pulseaz
n albia lucrurilor.
Duhul i se ntoarce
spre marea amiaz.
E trziu n altare.
i-n moarte se face trziu.
Munii par vi,
iar culmile
puni de trecere.
Singurtatea-i revine
celui ce are puterea
Destul de trziu
am nceput s neleg
cum se ajunge la fiin.
M uitam la felul n care serile
trgndu-i sufletul
ntr-un vrf abia ntrezrit
se transformau n noapte,
explodnd, uneori cu puteri crescnde,
dintr-un mr prea copt, czut n iarb,
alteori din urma unui nger
lsat pe nisipul ud, mpnzit
de meduze, alge, pietre,
resturi de scoici, fii ai luminii,
care merg n zigzaguri
pe-aceleai, nencepute, ape.
ELENE
Trziu am priceput
cum poi s exiti pe limit
i s stai ochi n ochi cu zeii,
repetnd, fr s vrei, acele versuri,
mereu copilros, smucit,
aidoma pailor unui prea viu,
luminat profet,
aidoma figurinelor lipite stngaci
din fragmente de lut:
Chiar i-n icnetul de dinaintea morii
eu voi rmne poet.
i toate acestea, oho, n timp ce
simi c i pierzi, pur i simplu, minile
i auzi spunndu-se rspicat prin gura ta:
Nu-i fie fric. Taci i scrie. Scrie.
Parc ai mai trecut prin acest trup
cndva. Parc n-ai existat niciodat.
Ce miracol neostenit i-a ales ca loc
de popas lumea, n care tu
nu exiti demult.
GALAI. SEDIUL COMUNITILOR
GALAI. TEATRUL DRAMATIC FANI TARDINI
MARTIE 2011
31
Dimensiunea internaionala a
festivalului este asigurat de prezena
unor lungmetraje realizate de tineri
regizori din zone cinematografice mai
puin cunoscute, precum bulgarul
Svetoslav Ovcearov (Voice over),
ungurul Andras Vagvolgyi (Kolorado
Kid), ambii obsedai de evocarea
trecutului comunist al rilor lor, sau
olandezul Jaap van Heusden
(Win/ Win), un critic al cinismului
corporatist.
Festivalul Internaional
al filmului de la Bari
Dana Duma
O nou privire asupra realitii
cinematografului italian
entru c n slile de cinema din
Romnia cinematograful italian este o
prezen rar, am primit cu ncntare
invitaia de a lua parte la Festivalul
internaional de la Bari, dedicat n principal produciilor din peninsul. Dei tnr, aflat abia la a treia
ediie, Festivalul Internaional al filmului de la Bari
MINE VAGANTI
32
este deja unul dintre cele mai importante ale Italiei.

Dup cum declar directorul su artistic, prestigiosul critic Felice Laudadio, el s-a nscut din nevoia
de a satisface o enorm nevoie de cinema, rspndit mai ales printre tinerii spectatori, aceast nevoie
fiind confirmat de intensa participare a publcului
tnr (n principal elevi i studeni) la proieciile din
cele 10 sli. Festivalul de film i televiziune Bif&st al
crui director este marele regizor Ettore Scola a
adus cinefililor din capitala regiunii Puglia o generoas ofert: 150 de lungmetraje, 158 de documentare i scurtmetraje i opt lecii de cinema susinute de
mari nume ale cinematografului italian.
Sunt aceleai personaliti crora li s-au acordat prestigioasele premii de excelen Fellini 8 ,
n cadrul unor ceremonii la care a luat parte crema
lumii cinematografice din aceast ar. Premianii
de anul acesta sunt regizori de prim plan (Giuseppe
Tornatore, fraii Paolo i Vittorio Taviani, Carlo
Verdone, Fabrizio Gifuni, Liliana Cavani), compozitori (Nicola Piovani), productori (Niccola Procacci)
dar i vedete, precum Claudia Cardinale, cea care a
jucat n filmul fellinian ce d numele premiului.
Vedet internaional nc din anii 60, actria tonic, exuberant i luminoas (dup cum preciza
motivaia) a inut s aminteasc enorma ei ans de
a fi aprut n momentul magic al cinematografului
italian. Tot ea a amintit c marii autori ai acestei
epoci, Federico Fellini sau Luchino Visconti, erau cei
care o sunau pentru a-i oferi roluri majore i c ea
n-a fost nevoit s fac niciun compromis pentru a le
obine.
Epoca de aur a cinematografului italian al anilor 50-60, a fost evocat permanent la acest festival.
Un ciclu de documentare i filme-interviu de tot interesul s-a derulat sub titlul Cinema despre cinema.
Unul dintre cele mai pasionante dintre ele, Ultimul
leopard, semnat de Giuseppe Tornatore (regizorul
premiat cu Oscar pentru Cinema Paradiso), este dedicat figurii productorului Goffredo Lombardo, cel care
i-a riscat averea personal pentru a realiza un film

somptuos i rafinat precum Ghepardul lui Visconti. El
a produs i filme ale lui Federico Fellini, printre care
i capodpera sa 8 .
O vitrin a peliculelor de calitate, n defavoarea celor mainstream, manifestarea cinematografic
de la Bari mai are o particularitate rar: excepionala susinere din partea
unor personaliti politice. nsui guvernatorul
regiunii Puglia, Nichi
Vendola, este partizanul
nfocat al finanrii lui,
dei a fost criticat pentru
risip n vremuri de
criz. Excelent orator, fin
cunoscator al cinematografului, tnrul politician Vendola este cea mai
popular figur care a
urcat pe scena elegantului Teatru Petruzzelli,
fiind aclamat ca o vedet
rock. Cu o asemenea formidabil susinere, cinematograful italian are
toate ansele s revin n
forma care l-a fcut cndva deschiztor de tendine mondiale.
Cele 16 titluri lungmetraje incluse n competiie (cele mai bune ale anului trecut, ne asigura
Felice Laudadio) pot da o idee despre tendinele
importante ale cinematografului italian de azi.
Impresia general este c predomin filonul realist:
problemele acute ale societii, ale
actualitii, sunt abordate cu grija
pentru autenticitatea mediilor i a
tipologiilor. Cele mai multe sunt
pelicule semnate de nume deja
cunoscute, fcnd parte din generaia seniorilor, precum Puppi
Avati (Una sconfinata giovinezza,
o dram de familie generat de
teribila boal Alzheimer, premiat
pentru scenografie), sau din generaia de mjloc, ca Silvio Soldini
(Lucrul pe care mi-l doresc cel mai
mult, o poveste despre vinovie i
adulter), Gabriele Salvatores
(Happy family, o comedie inteligent) sau Paolo Virzi (La prima
cosa bella, o tragicomedie i un
afectuos portret de femeie, care a
fost desemnat candidata Italiei la
Premiul Oscar i care a rmas n
palmaresul de la Bari pentru
muzica scris de Carlo Virzi).
Cel mai apreciat film a fost
ns Mine vaganti (Mine rtcite), premiat pentru
regie (Ferzan Ozpetek), scenariu (Ivan Cotronero i
Ferzan Ozpetek), cea mai bun actri (Nicole
Grimaudo), rol secundar feminin (Ilaria Occhini).
Succesul acestei pelicule se explic, probabil, prin
ncercarea de modernizare a comediei foarte tipic
italiene, n tradiia lui Mario Monicelli. Filmul surprinde un moment critic din viaa unei familii nstrite de provincie n care tatl, patron al unei fabrici
de paste, vrea s ncredineze fiilor viitorul afacerii.

Lucia Drmu
Mai mult dect psihoz
Mai mult dect psihoz este un roman psihologic. Aciunea se desfoar pe mai multe planuri, plecnd de la jurnalul eroinei principale, Ynonne Daphne, care, suferind de dou boli psihice, ncearc s fac fa neajunsurilor
bolii. Fundalul crii este unul al spitalului, prezentndu-se realitatea dur a bolii. n aceast atmosfer se desfoar aciunea real care se suprapune cu lumile din mintea lui Yvonne. Faptul c Yvonne crete prin spitale o determin s vad n medici reali prini, dezvoltnd psihopatii i fantasme care o vor urmari i n timpul facultii.
Traseul psihologic este bine gndit i analizat de autoare, punnd-o pe eroin, succesiv, n mijlocul vieii reale creia trebuie s-i fac fa. Yvonne este ns, psihologic vorbind, un copil, iar reaciile ei vor fi de fiecare dat tulburtoare, neateptate. Scenariul crii va fi ancorat prin diferite medii, prin spitale, prin universiti, la conferine, printre scriitori, pentru c Yvonne ajunge scriitoare. Planul real cu cel imaginar se mpletete cu finee, aducndu-se n
planul nti o discuie imaginar la care particip principalii scriitori ai lumii, mas la care va participa i Yvonne.
Fragilitatea existenei umane o va determina pe Yvone s comit o tentativ de suicid creia i supravieuiete. n
final, cel care o va face s neleag c n lume nimic nu conteaz mai mult dect prietenia, prietenia adevrat dintre oameni, este medicul Hermann, pentru mintea lui Yvonne tata Hermann.
ANUL XXII
Nr. 3 (708)
Adevrul incomod, parial revelat, parial ascuns, c

amndoi sunt gay provoac rsturnri de situaie,
isterie i un infarct. Personaje extravagante i puin
convenionale populeaz aceast comedie mediteranean n care se demonstreaz c familia italian
nu mai este ceea ce era.
Am privit cu interes sporit dou dintre cele mai
bune lungmetraje din competiie care i-au ales personaje provenite din Romnia. n ciuda polemicilor
mediatice despre felul cum sunt vzui compatrioii
notri in Italia, aceste personaje sunt portretizate cu
nelegere i chiar cu afeciune. n primul dintre ele,
, Viaa noastr de Daniele Luchetti, drama unui
tnr rmas vduv cu trei copii, o femeie din
Romnia care lucreaz din greu pentru a-i ntreine
fiul ieit din adolescen este o figur luminoas care
red eroului (Elio Germani, premiul de interpretare
masculin) ncrederea n via. Interpretat excelent
de Alina Berzuneanu, aceast barmani care se
lupt optimist cu greutile le atrage atenia prietenilor si italieni c sunt prea obsedai de bani. Un alt
personaj venit din Romnia, de data aceasta principal, se afl n centrul povetii din Cui i-e fric de
ntuneric? de Massimo Coppola. Filmat parial la
Bucureti, cu destul de mult dialog in limba noastr,
pelicula cu intrig de suspans vorbete emoionant
despre situaia copiilor prsii de mamele lor plecate s lucreze n strintate. Rolul tinerei venite n
Italia pentru a-i gsi mama pe care n-a mai vzut-o
de nou ani este jucat de Alexandra Pirici, actria
promitoare care a jucat i n Tinerete fr tineree,
filmul celebrului Francis Ford Coppola (fr legtur de rudenie cu Massimo).
ALEXANDRA PIRICI
Dimensiunea internaional a festivalului este

asigurat de prezena unor lungmetraje realizate de
tineri regizori din zone cinematografice mai puin
cunoscute, precum bulgarul Svetoslav Ovcearov
(Voice over), ungurul Andras Vagvolgyi (Kolorado
Kid), ambii obsedai de evocarea trecutului comunist
al rilor lor, sau olandezul Jaap van Heusden (Win/
Win), un critic al cinismului corporatist. Au fost
incluse n program i avanpremiere mondiale dintre
care unele se afl deja pe lista nominalizrilor la
Oscar, precum Discursul regelui, marele favorit.
Pelicula semnat de Tom Hooper are acele caliti
ale produciilor britanice solide, care se bucur i de
suportul unor productori americani (vezi redutabilul Harry Weinstein) i de o distribuie imbatabil.
Adevrul este c povestea prieteniei dintre regele
George Vl i logopedul su, destul de convenional
povestit, se sprijin enorm pe creaiile actoriceti
ale lui Colin Firth i Geoffrey Rush. Pn la ora globalizatului eveniment al Academiei Americane de
Film, trebuie s observm c la Bari Premiile
Fellini 8 1/2 par mai importante dect premiile
Oscar i c btliile pentru cinematograful european
nregistreaz uneori runde ctigtoare.
u cu mult vreme n urm, Studioul de

filme documentare SahiaFilm i-a
serbat, n cadru festiv, ase decenii de
existen. Ani la rnd, acest studio
cinematografic specializat a contribuit eficient la dezvoltarea i afirmarea internaional a colii romneti de film documentar. Cum bine se tie, filmul
documentar romnesc a nregistrat, de-a lungul anilor, numeroase i prestigioase succese internaionale,
nc dinaintea nfiinrii studioului specializat
Sahia Film. S ne reamintim faptul c documentarul regizorului Paul Clinescu ara Moilor primea
un important premiu internaional la Festivalul filmului de la Veneia, nc nspre sfritul anilor 30 ai
veacului trecut. Dar mai ales n perioadele evolutive
faste ale studioului Alexandru Sahia distinciile
internaionale ale filmelor documentare romneti
s-au nmulit considerabil, un punct culminant fiind
prestigioasa Palme dOr obinut la Cannes, n
1969, de scurt metrajul regizorului Mirel Ilieiu
Cntecele Renaterii, despre performanele estetice
ale superbului cor Madrigal. Practic, nu exist regizor important al studioului SahiaFilm care s nu
figureze n palmaresul unor competiii internaionale
specializate, ba sunt cineati care au acumulat zeci de
premii la activ. Centrul Naional al Cinematografiei
deine o eviden exact a acestor succese internaionale ale filmului documentar romnesc, dar nu intenionez, n niciun caz, s transcriu, acum, aceast list
substanial, mai ales pentru c a vrea s m refer,
n rndurile care urmeaz, la aspecte mai puin
cunoscute ale prestigiului internaional cucerit de-a
lungul anilor de filmul documentar romnesc. A
face, nainte de toate, constatarea c documentarul
romnesc i-a cucerit galoane de preuire internaional chiar la competiii naionale, la care au participat nume mari ale filmului mondial. Cel mai elocvent exemplu rmne opinia ilustrului critic i istoric
de film francez Georges Sadoul, care, participnd la
prima ediie a Festivalului Naional al Filmului
Romnesc de la Mamaia, declara urmtoarele n
interviul acordat lui Al Racoviceanu, publicat n
Contemporanul din 3 iulie 1964: ncep cu o descoperire important pe care am fcut-o la Mamaia.
Romnia are o foarte important coal de film documentar. V mrturisesc c o ignorasem pn acum.
Scurt metrajele care s-au oferit ntr-o sptmn participanilor la festival mi-au procurat nenumrate
satisfacii artistice. Filmele Pretutindeni muncesc
oameni (regia Jean Petrovici) i George Georgescu
(regia Paul Barbneagr) mi s-au prut cele mai valoroase ca idee i transpunere cinematografic.
Tbcrii (regia Mirel Ilieiu) i Oamenii notri
(regia Titus Mesaro) confirm, la rndul lor, calitile regizorilor; n ambele filme, contrapunctul (imagine-muzic, imagine-cuvnt) joac un rol hotrtor.
coala romneasc de film documentar este caracterizat prin originalitate, inspiraie, lips de uniformitate n stil. i prevd, cu certitudine, un foarte bun viitor. Ajuns aici, mi-a ngdui, la rndu-mi, o mrturisire: acest punct de vedere al reputatului critic francez a constituit, pentru mine, un principal imbold
pentru scrierea unei cri consacrate documentarului
romnesc. Este vorba despre volumul Filmul documentar romnesc, aprut n 1967 la Editura
Meridiane (din care cenzura vremii mi-a exclus
capitolul consacrat regizorului Paul Barbneagr,
tocmai atunci emigrat la Paris), o carte care rmne
printre puinele volume consacrate exclusiv documentarului romnesc, alturi de volumul regizorului
Laureniu Damian Despre documentar... nc ceva n
plus aprut mult mai trziu, n 2003. Menionez i
faptul c n capitolul final al volumului meu figura i
o list de premii internaionale cucerite de documentarul romnesc, o list de pe atunci consistent,
ndeosebi la capitolul documentarelor tiinifice.
Dar, cum spuneam, obiectivul principal al
comentariului de fa ar fi o aciune mai puin cunoscut privitoare la afirmarea documentarului romnesc n lumea cinematografului mondial. Este vorba
despre grupajul de 50 de documentare romneti care
a circulat n anii 1990 i 1991 la trei importante festivaluri cinematografice ale lumii: la Nyon n Elveia,
la Berlin n Germania i la Montreal n Canada.
Pentru c, ntr-un anume fel, am fost implicat n desfurarea respectivului eveniment cinematografic,
mi ngdui cteva detalieri. n vara anului 1990, doi
importani oameni de cinema, Moritz de Hadeln ani
la rnd, director al Festivalului internaional de la
Berlin i soia sa, doamna Erika de Hadeln deasemenea, ani la rnd, directoare a festivalului de la
Nyon au venit n Romnia pentru a alctui un grupaj reprezentativ de filme documentare romneti,
capabil s rezume ntreaga istorie naional, de

aproape un secol atunci, a acestui important gen cinematografic (1898-1990). Am avut onoarea s-i nsoesc n acest laborios efort selectiv, pe parcursul vizionrilor, cu aproape 200 de documentare romneti.
Rezultatul a fost alctuirea unui grupaj cinematografic cu 50 de titluri din toate etapele evolutive ale filmului nostru documentar, ncepnd cu filmrile doctorului George Marinescu din 1898 privitoare la
Tulburrile mersului n hemiplegia organic pe vremea aceea nu fuseser nc recuperate, de la Arhiva
de film parizian, vederile romneti filmate n
1897 de operatorul de imagine Paul Menu , pn la
primele documentare romneti postrevoluionare,
Eu mi-am imaginat paradisul de Leonard Heniu cu
imagini de Mircea Bunescu, De Crciun ne-am luat
raia de libertate de Ctlina Fernoag i Cornel
Mihalache, ncotro? de Elefterie Voiculescu, cu
imagini de Sorin Constantinescu, Te salut libertate!
de Vivi Drgan Vasile, Vlad Punescu, Sorin Ilieiu,
Horea Murgu i Nita Chivulescu i lung metrajul
Ziua cea mai scurt de tefan Gladin cu imagini de
Traian Popescu. Voi parcurge succint cteva dintre
titlurile incluse n selecia exigent a soilor De
Hadeln, tocmai pentru c retrospectiva cinematografic propus de ei sintetizeaz cu luciditate i adevr
drumul documentarului romnesc dinspre ieri spre
azi. Au fost incluse n selecie imaginile surprinse de
serviciul cinematografic al armatei romne n filmul
Rzboiul nostru din 1920 despre primul rzboi mondial, cu preioase documente ale anilor 1916-1919.
Cteva filme (vreo ase) au evocat, apoi, personaliti
i evenimente ale Casei Regale romneti, cu imagini
nregistrate ntre anii 1922 i 1933 (printre care
Funeraliile M.S.Regelui Ferdinand I din 1927). Au
fost incluse n grupaj i dou dintre filmele sociologice realizate sub patronajul profesorului Dimitrie
Gusti, Drgu, viaa unui sat romnesc din 1929 i
Obiceiuri din Bucovina, film datat 1937. Nu putea fi
omis din selecie filmul regizorului Paul Clinescu
ara Moilor, despre care soii De Hadeln au avut
multe cuvinte de laud n convorbirile noastre particulare. Despre evenimentele din vara anului 1940
vorbete documentarul Discursurile lui Horia Sima i
Ion Antonescu, cu imagini montate de Dan Mateescu,
pentru ca evenimente din aceeai perioad s fie evocate i n Jurnalele sonore 78/1940 i 83/1941, incluse, deasemenea, n selecie, acesta din urm fiind consacrat rebeliunii legionare din 21-23 ianuarie 1941.
N-a fost omis din selecie nici lung metrajul Rzboiul
nostru sfnt de Ion J. Cantacuzino (cu imagini datorate operatorilor Constantin Panu, Gheorghe
Popovici, Ovidiu Gologan, Ion Cosma, Alexandru
Simionov, Eftimie Vasilescu, Wilfried Ott, Vasile
Gociu, Cornel Dumitrescu, Constantin Ivanovici), un
film din 1942, arestat ulterior vreme de aproape 50
de ani tocmai pentru c se referea la rzboiul anti-bolevic, de pe frontul din est, subiect tabu n respectiva perioad istoric. Altor evenimente de la hotar de
ere sociale le sunt consacrate nc dou filme din 1946
incluse n retrospectiv, Ne-a vorbit Ana (o producie
O.N.C. consacrat Anei Pauker, personaj sinistru n
primii ani ai puterii populare) i fragmente din
Procesul lui Antonescu (trei bobine din ase). Din
aceeai perioad a fost ales filmul de autor Rapsodie
rustic de Jean Mihail (cu imagini de Ion Cosma),
prezentat la Cannes n prima ediie de dup cel de al
doilea rzboi mondial, figurnd i n palmares. Un alt
moment istoric a fost Proclamaia Republicii
Populare, cu imagini filmate de Ion Cosma, Nicolae
Marinescu, Ovidiu Gologan, Constantin Dembinski,
Wilfried Ott, Vasile Gociu. Nu putea fi omis din selecie nici unul dintre primele scurt metraje reprezentative ale studioului Alexandru Sahia (de asemenea,
un film de autor), remarcabilul portret de epoc
Scrisoarea lui Ion Marin ctre Scnteia de Victor
Iliu, cu imagini de Ovidiu Gologan, o producie din
anul 1949. Din perioada greu de imaginat pentru
tinerii de azi, n care pe Tmpa mea braovean scria,
cu brazi nali, Stalin i pe buletinul meu de identitate scria c m-am nscut n oraul Stalin, a fost ales
documentarul Poporul romn srbtorete a 70-a aniversare a zilei de natere a tov. Stalin, semnat de H.
Rabinovici (1950). Filmul de sintez despre participarea Romniei pe frontul de Vest n ultimele luni ale
celui de al doilea rzboi mondial, Pagini de vitejie de
Mircea Sucan (o producie 1958 a Studioului Al.
Sahia) a fost ales drept exemplu edificator pentru
elocvena demonstrativ a filmului de montaj.
Felurite filme de autor (att din punct de vedere
tematic ct i stilistic) ale Studioului Alexandru
Sahia au fost reinute, n continuare, de selecia propus de soii de Hadeln (mpreun cu un important
critic de film german, Hans-Joachim Schlegel):

Contemporanul meu de Pavel Constantinescu cu
imagini de Tiberiu Olasz (1962), 4000 de trepte spre
cer de Titus Mesaro (1963), George Georgescu de
Paul Barbneagr (1963), Cazul D de Alexandru
Boiangiu cu imagini de Sergiu Huzum (1966),
Suspecii de Radu Gabrea cu imagini de Alexandru
David (1968), Eternul feminin de Iancu Moscu, cu
imagini de Carol Kovacs (1969). Din aceeai perioad
a fost ales i un film de uz personal al familiei
Ceauescu, Vacan la munte, cu imagini mai puin
cunoscute (printre care o btaie cu bulgri) dintr-o
perioad n care preedintele atinsese un vrf de
popularitate datorit reaciei sale anti-sovietice la
invadarea Cehoslovaciei din 1968. A fost inclus n
retrospectiv i lung metrajul Studioului Al. Sahia
Apa ca un bivol negru, manifestul unei promoii de
regizori i operatori de la I.A.T.C (Andrei Ctlin
Bleanu, Petre Bokor, Stere Gulea, Roxana Pan,
Dan Pia, Mircea Veroiu, Youssouff Aidaby, Iosif
Demian, Puiu Marinescu, Nicolae Mrgineanu, Dinu
Tnase), realizat pe frontul apelor dezlnuite din
primvara anului 1970. Cteva filme de autor deosebite ca valoare au fost incluse, apoi, n selecie:
Cuitul de Titus Mesaro i imagini de Vasile Niu
(1972), Letopiseul lui Hrib de Slavomir Popovici cu
imagini de N.N.Marinescu (1974), Craiova vzut din
car de Titus Mesaro, dup poezia cu titlu omonim de
Marin Sorescu (1975), i ne-om plimba cu barca de
Mirel Ilieiu cu imagini de Doru Segall (1976). nvingem se intitula filmul de metraj mediu al Studioului
Sahia despre cutremurul devastator din 1977, un
documentar semnat de David Reu i Ion Visu, i filmat de mai muli operatori, printre care Gheorghe
Dumitru, Otto Urbanski, Mircea Melnic, Nicolae
Opri. Printre alte filme de autor valoroase incluse
n selecie amintesc i poeticul film Btrnii de Ion
Visu, cu imagini de Dumitru Gheorghe (1980), filmul
lui Pompiliu Glmeanu Nicolae Titulescu, cu imagini
de Grigore Corpcescu, dar i de operatori din epoca
anilor 30 ai Casei de filme Path (1982), filmul cu
puternic impact social Cuttorii de aur al regizorului Copel Moscu, cu imagini de Otto Urbanski (1983),
originalul film-portret Ioane, cum e la construcii? de
Sabina Pop, cu imagini de Marius Bunescu (1983) i
excelentul documentar rural Maria lui Pascu de
Felicia Cernianu, cu superbele imagini ale aceluiai
Mircea Bunescu (1985). naintea filmelor post-revoluionare pe care le-am amintit la nceputul acestei treceri n revist, retrospectiva a coninut i trei dintre
filmele regizorului Laureniu Damian din anii 80,
interzise la ora producerii lor, n anii cei mai ri ai
regimului totalitar: iganiada (1984), Maria Tnase,
cu imagine de Mircea Bunescu (1986), Cota zero, cu
imagine de Doru Segall (1988), dar autorii retrospectivei, obiectivi i echidistani, au inclus n selecie
(se fceau, cum bine tim, i astfel de filme!) i filmul
colectiv consacrat aniversrii a 70 de ani de la naterea tovarului Nicolae Ceauescu, Omagiu conductorului iubit (1988), un film fluierat n vara acelui an
la festivalul filmului de la Costineti (!)... S nu
uitm, ns, faptul c majoritatea filmelor valoroase
de autor incluse n retrospectiv au fost realizate n
anii cei mai grei ai regimului dictatorial, cnd la conducerea studioului SahiaFilm a fost Aristid
Moldovan, un nume din istoria filmului documentar
romnesc care se cuvine a fi reconsiderat, n ciuda
faptului c, n respectivele decenii, cenzura ideologic
a funcionat uneori impecabil.
Nendoios, grupajul de filme documentare
romneti care a circulat n anii 1990 i 1991 la mari
festivaluri cinematografice din lume rmne un
moment important n relaia produciei naionale cu
marea lume a cinematografului mondial. La Nyon, n
octombrie 1990, unde mi-a revenit i misiunea s prezint, sear de sear, unor sli pline, filmele documentare romneti prezente n grupajele respective, printre spectatori se afla i familia regal romneasc,
regele Mihai, regina Ana i principesa Margareta, al
cror domiciliu elveian de la Versoix era foarte apropiat de localitatea festivalului; Moritz de Hadeln mi
destinuise de la Bucureti, cnd a selectat filme precum Sinaia Sosirea voievodului Mihai i aniversarea regelui Carol II, intenia de a-l invita pe fostul
monarh al Romniei la vizionrile de la Nyon, drept
pentru care regele Mihai a avut prilejul s-i revad
pe ecran propria copilrie, s se revad la vrsta pantalonilor scuri, cum arta el n anul 1932. La Berlin,
deasemenea, unde am fost invitat n februarie 1991,
filmul documentar romnesc a fost, pentru cteva
dup-amieze, vedeta unuia dintre cela mai importante festivaluri de film europene.
MARTIE 2011
Clin Climan
Documentarul romnesc n lume
Obiectivul principal al comentariului de fa ar fi o aciune mai puin

cunoscut privitoare la afirmarea
documentarului romnesc n lumea
cinematografului mondial. Este vorba
despre grupajul de 50 de documentare
romneti care a circulat n anii 1990
i 1991 la trei importante festivaluri
cinematografice ale lumii: la Nyon n
Elveia, la Berlin n Germania i la
Montreal n Canada.
33
C ORESPONDEN
DIN
A USTRIA
Mariana Andrei
Salzburg Castelul de sare
up alegerea destinaiei viitoarei
noastre escapade n civilizaia altor
popoare, alegere care se face la modul
general pe criterii istorice i culturale
i evident n funcie de posibilitile monetare ale
momentului, ncerc s-mi justific alegerea, sau
mcar s m pregtesc psihologic prin informaiile
culese de pe internet. Am urmat acelai procedeu n
ceea ce privete oraul Salzburg. n cazul su, criteriile pentru care le-am ales au fost n primul rnd
cele financiare: Austria este accesibil pentru noi,
romnii, preul unui bilet cu Austrian Airlines poate
fi i de 80 euro dus-ntors dac eti atent la the red
ticket, cazarea cuprinde o gam larg de preuri
pentru toate buzunarele, iar mncarea este practic
la acelai pre ca n Romnia dac nu chiar mai mic!
Vizitasem deja de prea multe ori Viena, vizitasem
Graz, voiam Austria i auzisem c Salzburg ar fi
interesant. Fcndu-mi temele pe internet referitor
la ora, m-am trezit absorbit n forfota evenimentelor istorice n care oraul fusese implicat n miile de
ani de cnd data! Salzburg poart pe umeri o istorie
fascinant, cu piscuri de glorie i prpstii n decdere absolut, iar pe msur ce citeam i mintea
mea nu mai putea reine frenezia detaliilor, imaginaia suplinea i se inflama n faa tenacitii exhibate de locuitorii acestui ora, a pasiunilor implicate
n conflictele religioase. Ritmul expunerii evenimentelor se precipita pe msur ce ne apropiam de prezent, aa nct, la sfrit, aveam n cap doar o aglomeraie de evenimente istorice pe care, n ciuda recitirii, nu am reuit nici mcar s o pot urmri! n mod
ciudat, acum cnd privesc n urm la vacana n
Salzburg, mi dau seama c s-a repetat acelai tipar,
aceeai precipitare a timpului: am nceput ntr-un
ritm lejer, creznd c avem timp suficient o sptmn s dovedim un singur orael de 210 000 locuitori, pentru ca acest ritm s devin cu fiecare zi mai
alert iar, n final, s fim, practic, contra cronometru.
Oraul Salzburg este aezat pe malurile rului
Salzach la grania de nord a Alpilor. Numele
Salzburg nseamn Castelul de sare. Deriv de la
barjele care crau sare pe rul Salzach i care erau
supuse unei dri n secolul al 18-lea, conform practicii europene de atunci. Salzburg este al patrulea ora
ca mrime din Austria. Primele
aezminte n zon dateaz din
Epoca de Piatr. Se crede c
mineritul srii, aurul alb, pe
muntele Durrnberg a nceput n
jurul anului 700 BC i a adus o
mare prosperitate regiunii. n
anul 15 BC Romanii au cucerit
Regatul existent i au fondat
oraul Juvavum. A fost prima
aezare roman la nord de Alpi,
care, n timp, s-a dezvoltat ntrun important centru de trafic i
administraie. Aceasta epoc de
aur a luat sfrit ctre 180 cnd
oraul a fost preluat treptat de
triburi germanice i odat cu
declinul Imperiului Roman a
czut n 200 de ani de uitare i
ruin. Sfntul Rupert este creditat cu renaterea oraului
dup ce, n anul 696, Episcopul
s-a stabilit n Salzburg i a nfiinat mnstirea St Peter.
Salzburg a fost timp de secole
scaunul Arhiepiscopatului de
Salzburg, o episcopie princiar
aparinnd de Sfntul Imperiu
Roman. Majoritatea monumentelor care fac mndria oraului
au fost construite de episcopii
care s-au succedat la conducerea oraului.
Partea veche a oraului (Altstadt) este unul
dintre cele mai bine conservate centre oreneti din
nordul Alpilor. Oraul vechi, este dominat de turnurile i bisericile baroce i de masiva Fortrea
Hohensalzburg, nceput n 1077 i extins pn la
starea prezent pe o perioada de peste 600 de ani.
Ali termeni asociai oraului Salzburg mai sunt
Roma Nordului, precum i Oraul barocului,
ntruct multe din monumentele sacre au fost ridicate n epoca baroc, iar o parte din bisericile mai
34
ANUL XXII
Nr. 3 (708)
vechi, ca de exemplu, St. Peter, au fost remodelate

folosind ideile acelui concept. Cteva dintre capodoperele baroce sunt Biserica Universitii, Sfnta
Trinitate, Biserica St. Marc, Bisericile St. Cajetan i
St. Erhard.
Printre structurile gotice impozante se numr: Biserica Franciscan, Abaia Nonnberg, Biserica
St George din Fortreaa Hohensalzburg i Biserica
St. Blaise din captul strzii Getreidegasse. Nu este
de mirare c Salzburg este unul dintre oraele favorite pentru turiti, numrul acestora depind cu
mult numrul localnicilor n perioadele de vrf.
ntregul perimetru al Oraului Vechi a fost desemnat ca parte a patrimoniului UNESCO n 1997.
Mozart este cel mai mare dintre fiii acestui
ora remarcabil. Compozitorul Wolfgang Amadeus
Mozart s-a nscut i a crescut n Salzburg. El a
lucrat pentru arhiepiscopii oraului ntre anii 1769
1781. Casa n care s-a nscut i reedinta sa constituie cele mai cunoscute atracii turistice ale oraului. Familia sa este nmormantat ntr-un mic cimitir din oraul vechi, iar oraul abund n monumente dedicate lui. Impresionant este casa n care s-a
nscut Mozart prin simplitate, prin obiectele personale conservate n ea, ca de exemplu vioara la care
cnta la 5 ani dar i reedina de mai trziu a lui
Mozart care din nefericire a fost bombardat n timpul rzboiului i refcut ulterior. Muli dintre noi
cnd rostesc Mozart au n faa ochilor personajele
din Amadeus, filmul lui Milos Forman, dar puini
i nchipuie dimensiunea slii de bal din reedina
lui Mozart!
Printre ceilali ceteni celebri ai Salzburgului
menionez doar pe Christian Doppler, expert n teoria acusticii, nscut n Salzburg i cunoscut mai ales
pentru descoperirea Efectului Doppler; cunoscutul
scriitor Stefan Zweig care a trit n Salzburg 15 ani;
reputatul muzician i dirijor Herbert von Karajan
s-a nscut n Salzburg; Georg Trakl, una dintre cele
mai importante voci ale literaturii germane, este
nscut de asemeni n Salzburg.
Pentru turist, Salzburgul este un ora copleitor prin densitatea monumentelor i prin excelenta
stare de conservare a acestora. Municipalitatea este
att de grijulie cu comorile oraului lor, nct n
perioada de iarn monumentele sunt protejate de

intemperiile anotimpului cu nveliuri special construite din folii de plastic transparent montate pe o
structura rigid! Pe un perimetru restrns, practic,
fiecare cldire ncnt privirea. Nimic nu pare a fi
lsat la voia ntmplrii: vitrina fiecrui magazin
este o mic bijuterie frivol de ncantare vizual,
restaurantele de familie abund, fiecare este personalizat, cu mobilier tradiional, cu feluri de mncare
de cas, gtite de proprietari, cu o atmosfera cald,
intim, primitoare care i nclzete inima i trupul
pentru c gerul din Salzburg, chiar i n martie, este

devastator! Grupuri de turiti japonezi n pantofi
balerini la un frig de 16 grade Celsius constituie o
privelite care nu-mi iese din minte! Dup cum la fel
de clar vd n amintire i supa tradiional de cartofi totul la preuri acceptabile n extrasezon pentru c neleg c n sezon oraul devine substanial
mai scump, ba chiar cel mai scump din Austria, i
incomparabil mai aglomerat dect dac riti s
nfruni frigul!
Totul n Salzburg este concentrat, de dimensiuni reduse, mbinnd pitorescul cu modernul.
Oraul eman opulen neostentativ i respir
calm. Respir un sentiment de autosuficien care
este ns neltor pentru c oamenii sunt deosebit
de prietenoi. Umblnd seara, nu foarte trziu de
altfel dar pe nite strzi complet pustii, am auzit de
departe o muzic de saxofon superb i surprinztoare n acelai timp n peisajul acelui ora! Am
luat-o pe firul muzicii i am ajuns la un local, cu
ferestrele acoperite, dar am intrat n hol, unde am
vzut plcua care ne informa c acel local era rezervat pentru acea sear. Ua care separa holul de
intrare de sala din care se revarsa jazz-ul, era ntredeschis i era prevzut cu o fereastr mare. Prin
ea am vzut un big band format exclusiv din tineri,
mbrcai, ca n uniform, n pantaloni negri cu
cmi albe scrobite i impecabil clcate, cu cravatele descheiate, vdind toate semnele exterioare tririi
momentului. Erau n plin repetiie. Ici i colo cte o
fat, probabil, prietena vreunuia dintre membrii
grupului. Repertoriul consta din melodii ale epocii
Swing! Ecouri ale petrecerilor din Marele Gatsby sau reactivat instantaneu n faa ochilor mei, n timp
ce unul dintre biei ne-a fcut semn cu capul s
intrm fr a se opri din suflat n instrument.
Localul era rezervat pentru repetiii! Pn i lumina
din acea sal spaioas era aceea a anilor nebuni ai
tinereii tumultuoase a lui Scott Fitzgerald: alb,
mult, intens strlucitoare. The Roaring Twenties
and the Jazz Age: ultima asociere pe care a fi
fcut-o vreodat ntre Oraul barocului i dezinhibata decad 1920-30! Dar mi-am amintit c Salzburg
are trei universiti i densitatea de studeni adaug un exuberant surplus de vitalitate i energie
zonei.
Exceptnd partea veche a oraului, Salzburg
este un ora tipic austiac: curat, sobru, degajnd
bunstare. Centrul vechi al oraului ns este o alt
lume. Boutique hotelul la care ne-am cazat se afla n
centrul acestui centru vechi, la civa pai de casa
lui Mozart, la i mai puini pai de impuntoarea
catedral a oraului, amenajat foarte modern ntr-o
cldire din epoca de glorie a Salzburgului, pe locul
unei vestite locanda. Ne-am simit cu att mai integrai n acest ora cu ct de multe ori eram singuri
pe strzile lui. Ne simeam ca i cum am fi locuit aici
acum dou secole i ne ntorceam ntr-un hotel n
care nu ne-am ntlnit vreodat vecinii ntr-o sptmn ntreag, n alt loc dect n micul restaurant
de cteva mese, dimineaa la micul dejun. Un ora
elegant, cu o via cultural activ n plin desfurare. Oamenii ieeau seara elegant mbrcai cu destinaie
precis, eficieni pn i n distracii.
Este primul ora din
Austria n care am nimerit
pn i pe o discret strad a
felinarelor roii, n stilul demn
i retras al austriecilor ns:
doar felinarele roii de la fiecare u i amintea semnificaia,
la ferestre ns erau aceleai
perdelue curate i evident nici
urm de fat n vitrin!
tiu c ar putea prea ciudat dar cele dou cimitire vizitate n Salzburg rmn dintre
cele mai vii amintiri din acest
loc pentru mine: St. Peter, n
plin centru, sub impuntoarea
Fortrea Hohensalzburg, trimitea mintea automat la reflecii asupra fragilitii vieii omeneti n direct opoziie cu ceea
ce geniul dublat de persistena
firii omeneti putea nfptui!
Citisem n ghid despre faimoasele sale catacombe i eram
curioi i nerbdtori s le comparm cu alte catacombe vzute n alte geografii, doar c, la
intrarea n ele, un bilet informa uscat, sec:
Curatorul n concediu. i cel de-al doilea cimitir,
alturat bisericii St. Sebastian, n care se afl mormntul lui Paracelsus i cel al familiei Mozart, ar fi
greu de imaginat c este altceva dect o grdin
interioar a bisericii, bine ngrijit, dac nu ar fi
nesat de plci comemorative!
n Salzburg m-am simit trind n secolul
XVIII i mi-a plcut, spre reala mea surpriz, pentru
c barocul este ultimul stil cu care eu personal m-a
putea identifica.
Cartea strin
Rodica Grigore
Cri, mistere i dincolo de ele
it comentariile pe marginea unor texte deja existente, iar Italo Calvino i punea personajele s caute o
carte uluitoare i inexplicabil (pierdut, rtcit i
mereu nceput de un alt autor/ cititor), Martin
Suter, raportndu-se, n mod clar, la toate aceste
modele pe care i le asum, implicit, i propune
ambiiosul plan de a realiza, dincolo de o replic dat
acestor ilutri precursori, i ceva pe deasupra. Fr
ndoial, romancierul dorete el nsui s se situeze,
prin Diavolul din Milano, ntr-o strlucit descenden literar, cci, ct vreme Italo Calvino, n
Castelul destinelor ncruciate, aducea laolalt, prin
intermediul crilor de tarot, povestiri mai vechi sau
mai noi, n cartea lui Martin Suter lucrurile se
petrec invers: aici, o veche legend tinde s dispar
i s nu-i poat gsi n nici un fel ceea ce, n general, primete numele de continuare n sensul consacrat al termenului i nici un final definitiv. Numai
c a prelua ca atare un model literar fie el i celebru era prea simplu, iar Martin Suter vrea s
demonstreze c nu-i plac dect lucrurile complicate,
completnd lista ingredientelor amintite pn acum
cu atmosfera unui excelent roman poliist, construit cu abilitate de un adevrat maestru al suspansului. Ce rezult de aici? n primul rnd, un soi de
amestec ntre Umberto Eco (a crui reet din
Numele trandafirului Suter o cunoate perfect i o
aplic admirabil) i vechile semnificaii ale mitului
faustic, interpretat n cheia textelor de aventuri.
Prin urmare, el va rsturna perspectiva consacrat a
romanelor de acest gen, dar i a modelelor mai ndeprtate, ns identificabile, la rndul lor, n subtextul acestei cri: cci, dac eherezada din cele O mie
i una de nopi nu-i putea permite s termine o
poveste tocmai pentru a-i salva viaa, Martin Suter
ncearc s dea impresia unei incapaciti fundamentale de a relata deodat i integral povestea n
cazul de fa, povestea fiind legenda Diavolului din
Milano i punnd, astfel, n pericol, chiar viaa (ficional!) a unora dintre protagonitii romanului su.
n consecin, tehnica predilect va fi aceea a unei
naraiuni ce ine cititorul cu sufletul la gur, invitndu-l s intre pe de-a-ntregul ntr-un antrenant
joc literar, desfurat pe fondul zilelor i mai ales al
nopilor ceoase din Alpi. n plus, totul e complicat
de o serie de intrigi (pseudo)sentimentale menite a
deschide numeroase piste la fel de posibile ctre o
explicaie i un deznodmnt care se vor dovedi,
ns, a fi realmente imprevizibile.
Asemenea altor autori contemporani, tentai
de nesfritele posibiliti ale jocurilor cu cititorul
prins n mrejele unei
cri, Martin Suter o con ex libris Editura Ideea European
struiete pe Sonia, ca personaj, fascinat de ideea
Rainer Maria Rilke
perfect credibil n asemeJurnal
Colecia 100 capodopere
nea circumstane! c
Traducere de Bogdan Mihai Dascalu
nsi viaa ei e cuprins
n paginile (dar i n pagiPlaneta Rilke. Planeta uriaului Rilke. Totul irumpe nluntru cu fore nebnuite,
nile lips!) ale misteriosumplinindu-se sub semnul noii fiine, al unui nceput formidabil de puternic,
lui text, gsit pe neatepsugestiv, inspirat, n raza presimirii unei noi mari strluciri, care d for i o abuntate care relateaz legenden de imagini limbii mele, aa nct m surprind cteodat ct de mult mi sunt
mie nsumi receptiv i ct de mult nv, ntr-o uimitoare veneraie, din propriile
da Diavolului din Milano.
mele dialoguri. Rsun ceva n adncul meu, ce vrea s ajung la oameni, trecnd
C ntmplarea aceasta
peste aceste pagini, peste dragele mele cntece i peste toate planurile de viitoaa fost pus cu grij la cale
re fapte. nsemnrile jubilatorii se transform, sub ochii notri, n prelungirea ncinselor lecturi de sine,
n exces de for, deci, ntr-o iubire att de plin i de puternic, nct elibereaz numaidect din grede ctre altcineva, i c
lele lanuri ale fricii, devenind o laud fiinei, o laud fcut mplinirii i viului coninut n exces: M
totul are, n ceea ce o prisimt de parc ar trebui s vorbesc acum, n clipe de for i claritate, cnd din mine vorbete mai mult
vete pe Sonia, o miz mai
dect eu nsumi: sufletul meu. M simt de parc ar trebui s-i convertesc pe toi cei care ezit i care
se ndoiesc; cci am mai mult putere n mine dect pot reine n cuvinte i vreau s o folosesc penmult pmnteasc i mai
tru a elibera oamenii de strina fric, din care eu nsumi am venit.
puin livresc, cititorul
Aura Christi
n aceeai colecie au mai aprut:
i, alturi de el, Sonia
nsi va afla abia la
Colecia 100 Capodopere
final, cnd toate enigmele
Stendhal, Napoleon
Marina vetaieva, Proz
sunt dezlegate. i, ca
Rainer Maria Rilke, nsemnrile lui Malte Laurids Brigge
ntr-un bun roman poli Rainer Maria Rilke, Elegii duineze
ist, totul se va clarifica n
J.W. Goethe, Elegii romane
Mihail Arbaev, La limita extrem
doar
cteva
pagini...
Nicolae Breban, Drumul la zid
Desigur, la un nivel mai
rumoasa pstori Ursina, aflat la

mare ananghie, ncheie cu Diavolul din
Milano un pact a crui miz este, desigur, sufletul fetei. n schimb, ea
urmeaz s primeasc tineree venic, frumusee
nemaintlnit i, pe deasupra, un castel cu o sut de
ferestre i treizeci de turnuri. Cel puin aa susine
textul unei vechi legende dedicate tocmai Diavolului
din Milano, citit de Sonia, frumoas fizioterapeut
i priceput n tehnicile masajului de relaxare, aflat, la rndul ei, la ananghie. Problema este c din
textul gsit de Sonia (intitulat chiar aa, Diavolul
din Milano) lipsesc o serie de fragmente, precum i
finalul, astfel c ea ajunge s completeze spaiile
lips ale legendei cu elemente i ntmplri ale propriei sale biografii, femeia constatnd, nu fr uimire i nicidecum fr team, c ntre existena sa i
aceea a Ursinei exist stranii asemnri. Att de
stranii, nct Sonia ncepe s-i citeasc (i, poate,
mai ales, s-i interpreteze) fiecare zi a vieii din perspectiva textului incomplet al legendei Diavolului
din Milano, s se simt urmrit i chiar s se team
pentru viaa ei. Nou interpretare a eternei teme
faustice, inedit punere n scen a unui altfel de pact
cu diavolul, nou model de punere n abis, naraiune
poliist, carte de suspans n linia peliculelor lui
Alfred Hitchcock? Nimic din toate acestea pn la
capt i, totui, cte ceva din fiecare n parte cci
aa poate fi sintetizat, n linii mari, romanul lui
Martin Suter, Diavolul din Milano (2003).
Subiectul, n sine, pare a da impresia c am
avea de-a face, ntr-adevr, cu un roman poliist ca
attea altele. Aflat n deriv, dup ncheierea dramatic a unei csnicii prelungite doar din obinuin i n care nici unul din parteneri nu mai simea
nimic pentru cellalt, Sonia e cu att mai afectat de
drumul pe care simte se teme c a luat-o viaa ei,
cu ct fostul so ncearc s-o ucid, iar ea are un
moment de cdere psihic grav, consum LSD i
devine sinestezic, ncepnd s perceap n mod distorsionat realitatea: vede sau miroase sunetele,
simte culorile. Retras la luxosul hotel Gamander, n
Alpii elveieni, ca fizioterapeut, continu s triasc experiene stranii i s fie din ce n ce mai convins c existena sa st sub semnul eternei lipse de
noroc, acesta fiind contextul n care d i peste misterioasa legend a Diavolului din Milano, care o
marcheaz chiar mai mult dect e dispus s recunoasc.
Dac Borges construia mereu biblioteci n ficiunile sale, Vladimir Nabokov multiplica la nesfr-
profund, Martin Suter atinge, aici, i delicatele probleme legate de actul nsui al scrierii unei cri. Iar
dac, de pild, n romanele unui Italo Calvino, Dac
ntr-o noapte de iarn un cltor sau Domnul
Palomar, tema aceasta viza posibilitatea existenei
unei obiectiviti auctoriale absolute, n Diavolul din
Milano, Martin Suter are tendina de a spori confuzia planurilor i firelor narative, cci, nu o dat, realitatea cea mai real pare a fi, n acest roman, ficiune, iar ficiunea cea mai spectaculoas se dovedete
a nu fi nimic altceva dect realitatea de zi cu zi mai
ales ntr-un loc cum e Hotelul Gamander, din Alpi.
C, uneori, aceast realitate de zi cu zi devine, la o
lectur atent, realitate a scriiturii, este nc un
artificiu pe care autorul tie perfect cum s-l foloseasc pentru a-i prinde definitiv cititorul n veritabilul labirint al lecturii accentuat la tot pasul de
romanul su. Fr ndoial, strategiile acestea plaseaz, la rndul lor, cartea ntr-o ilustr descenden, cci, modelul manuscrisului gsit e prezent n
literatur de la Edgar Allan Poe i Manuscris gsit
ntr-o sticl i ajunge, cu transformrile de rigoare,
la Julio Cortzar cu al su Manuscris gsit ntr-un
buzunar. n plus, amnarea explicaiilor de natur
s clarifice contextul impune un adevrat principiu
estetic al ateptrii frustrate de care e afectat cititorul pe tot parcursul romanului Diavolul din Milano,
iar surpriza reprezint, la rndul ei, o parte esenial a plcerii pe care textul lui Suter o implic.
Plcere ce aduce, n acelai timp, i un important
procent de frustrare cel puin temporar a cititorului. Pentru c, aflat fiind n cutarea deznodmntului misterioasei legende a Diavolului din Milano,
pe care o citete Sonia, aflat, parc, sub stpnirea
unei vrji, cititorul se transform n detectiv ncercnd s descifreze enigmele pe care scriitorul le
creeaz cu atta abilitate, ajungnd s devin, treptat, contient de faptul c doar integrndu-se n cartea de care e fascinat, devenind, practic, o fiin de
hrtie, va putea s dezlege misterele cele mai profunde ale textului i nu numai.
n fond, scriitorul elveian demonstreaz c
tie perfect cum s combine caracterul static i fragmentar al unei cri precum, de pild, Orae invizible, de Italo Calvino, cu dinamismul i pluralitatea
lecturilor posibile din Numele trandafirului, n felul
acesta Diavolul din Milano devenind veritabil text
non-linear i construcie narativ hipertextual prin
excelen. Dovad c, i din punctul de vedere al lui
Martin Suter, Mallarm avea dreptate: Le monde
est fait pour aboutir un beau livre.
Martin Suter, Diavolul din Milano.
Traducere de Sanda Munteanu, Bucureti,
Editura Humanitas Fiction, 2009
MARTIE 2011
35
Jeana Morrescu
Spectacole din ultimul
Festival Naional de Teatru
36
sur pentru msur, piesa

lui William Shakespeare, inaugura n toamna trecut Festivalul Naional de Teatru, respectiv selecia de vrf, semnat de criticul Cristina
Modreanu, a stagiunii 2009-2010. Pus n scen la
Teatrul Maghiar de Stat din Cluj-Napoca de un regizor de rsunet european: Mtthis Langhoff, aceast
acut panoram shakespearian de moravuri
devenea un spectacol-mamut n primul rnd prin
extensia supra-textual n timp, de peste patru ore.
Nu validat ns de sens. Luam cunotiin pentru
prima oar cu acest regizor, celebru tocmai pentru
stilul lui personal de tip neo-baroc, sau mai degrab
sui-generis baroc inflamat i poli-reverberat n
semnele scenice. Propriile sale cuvinte, inserate
undeva ca manifest artistic: mi place cnd teatrul
devine un antier n lucru, deschid sugestia proceselor/vitaliste, nemortificate n simboluri estetizante
ale imaginii scenice; n ciuda faptului c regizorul se
servete enorm de un inventar bogat i pleurivoc de
simboluri. Impresia puternic pe care mi-a lsat-o
acest spectacol provenea din viziunea lui holistic,
n care amnuntul ntreine organic i vital ntregul, aa cum ntr-un organism o celul sau o infim
clon de esut susine un integralism fiziologic. Dar
holismul lui Langhoff provine, ca tensionare artistic i dintr-un holism vizionar al timpului: al
meta-istoriei. Ceea ce plaseaz tratamentul de spaiu i timp al celor ntmplate de-a lungul textului
ntr-un plan artistic socio-existenial, care poate fi al
tuturor cadramelor istorice. Actualizrile n
special cele de decor i mai ales costumaie vei
zice sunt deja o achiziie regizoral implantat n
teatru de cteva decenii. Da. Numai c actualizrile de acest tip, care, la originea lor trdeaz nencredere n imaginarul spectacolului de a iei dincolo de
modelajul vizual al epocii sale, nu fac dect s raporteze un fragment de trecut istoric la un prezent istoric, subordonndu-l totui, acestui prezent istoric. La
Langhoff, trecutul nu este raportat la prezent ci
mai degrab invers (textul avnd pilonii nfipi
bine ntr-un prezent devenit trecut) sau, mai exact,
apare n plan vizionar (respectiv artistic) un spaiu
al meta-timpului care e, n acelai timp poli-istoric i meta-istoric. De aceea i linia/tenta costumier
nu se rupe total de moda vremii. n schimb decorul
la prima vedere suprancrcat, greoi, devine un fel
de turn Babel nu al limbilor ci al instituiilor
i moravurilor istorice. Fapt pentru care regizorul
nsui i-a asumat concepia lui: un turn imens, rotit
n permanen, ale crui scri n spiral conduc att
n palatul Ducelui; dar i ctre piaa public a eafoadelor sau conspiraiilor n care se concentreaz de fapt Cetatea oraul cu instituiile lui proteguitoare sau dimpotriv punitive, dar i BIG-ul alimentar i universal. Decorul devine astfel holograma central a ntregului text aa cum a fost el regizoral-decriptat n acest spectacol: holograma n spaiu, a unui timp nu supra ci meta-istoric.
Aa precum se tie, Mtthis Langhoff e un
regizor format la coala brechtian. A debutat i a
lucrat n anii tinereii la Berliner Ensemble, dei
dup moartea lui Brecht n timpul directoratului
Helenei Weigel, soia celui din urm. A asimilat din
estetica brechtian principiul distanrii mentale
care n maniera lui Langhoff, cel puin att ct
putem s vorbim despre ea n urma vizionrii doar a
acestui spectacol pare uor modificat. Modificarea
ar consta n faptul c actorii n partea activ a aciunilor lor nu intr total n stilul de reprezentare, ci
l mbib i cu un procent de trire. Detaarea de
rol, perspectiva interpretului din afara personajului se nfptuiete total i lucid doar n intermezzo-urile care la Brecht se realizau prin songuri
(comentarii cntate la ramp). Personajele din
Msur pentru msur devin i ele auto-rezoneuri, dnduli-se n aceste momente libertatea de a
improviza pe tema locului i timpului prezent, ca i
ANUL XXII
Nr. 3 (708)
moarte iadul dar pune iubirea (ca atribut cretin

maximal) mai presus de chiar faptele condamnate de
religie i cretintate; accept auto-sacrificarea
absolut. E un mod dilematic i aporetic nc nentlnit pn aci, n dramaturgie: un conflict ontologic
n care iubirea ca principiu suprem al binelui reclam propria salvare prin punerea n practic a principiilor rului. Bess nelege la modul abisal i neierttor aceast teribil incongruen ontologic a
lumii acesteia. Este motivul pentru care, odat
prima copulare nedorit nfptuit, se va da cu frenezia pcatului tuturor, devenind curva public a
localitii. Dup ncercarea nereuit de a o interna
n ospiciu, mai marii Bisericii o vor anatemiza.
Finalul las n ambiguitate posibila nsntoite a
iubitului ca i modalitatea morii lui Bess. Ca
imagine apoteotic a acestui tragism de cea mai pur
factur, finalul regizoral, credem al acestei
puneri n scen o arat pe Bess rstignit pe o
cruce alctuit din mii de luminie iradiante.
Personal, l-am considerat pe Radu Alexandru
Nica unul din regizorii cei mai talentai i personali ai generaiei tinere. Personali prin exploziile
non-conformiste ale vizionarismului su, prin stilul
eliberat de prejudecile vechilor semne teatrale,
chiar dac acestea vor fi avnd epoca lor fertil de
consacrare. I-am neles. Hamlet-ul postmodernist prin destructurarea i restructurarea iconoclast a venerabilelor cliee chiar i atunci cnd unii
critici l-au pus la zid pentru demersul iconoclast. Pe
un text cu miz dramatic puternic, n fapt un text
cu o miz tragic absolut cum este Viaa binecuvntat a lui Bess un text ce nu mai reclam mentalizarea ironic-relativizant a lucrurilor, ci re-apariia, n timpii moderni, a viziunii unei lumi tragice
Radu Alexandru Nica se dovedete un regizor
mare, cu att mai mult cu ct trateaz semiotic acest
text prin mijloace teatrale de ultim or. Folosete,
de exemplu, imaginea cinematografic pentru redarea palpitant a drumului i accidentului celui
ateptat. Derularea filmului se face precipitat, ntrun crescendo ce prevestete un cutremur i pare
dedublat de cinetica interioar a celor dou personaje: unul care vine, cellalt care ateapt cu o emoie la fel de vertiginoas. Filmul proiecteaz departe,
dincolo de el, spaiul scenic. Acesta este, scenografic,
voit arid, pauper i trist ca i condiiile de vieuire
ale eroinei i ale localnicilor. (Scenografia i lightdesignul aparin lui Drago Buhagiar. O colaborare
fericit). Regia folosete, alturi de fondul muzical,
desenul de sunet contribuie nsemnat n punctarea sau sublinierea strilor fine de durere sau
nfiorare. (Aflm c executantul acestui sound-design rafinat se numete Vlaicu Golcea, ntre ingredientele acut-expresive ale imaginii globale intrnd
i proieciile video, al cror realizator se cheam
Daniel Gontz). Derularea scenelor din trama aciunii
e o dezghiocare ncordat, alert, a gravitaiei tragice, care te ine, ca spectator, cu rsuflarea oprit de
emoie i de revelarea unei mari autenticiti fiiniale. (Ca i de revolta ultragierii diabolice a acesteia).
Spectacolul sibian a beneficiat pentru acest
text straniu, spuneam, prin aparena aproape
maladiv a puterii i tensiunii unei iubiri absolute
de o interpret de mare excepie. Este, de-acum binecunoscuta Ofelia Popii, interpreta lui Mefisto din
Faustul regizat de Silviu Purcrete i a altor roluri
cu pondere dramatic grea din repertoriul sibian al
ultimilor ani. Negreit, una din marile i foarte individualele actrie ale rii, dei ea absolvea nu chiar
demult Facultatea de Teatru; o actri cu rsuflu
profund i autentic pe fiece fibr de text, cu o putere
de angajare interioar frisonant. D uneori sugestia transei n personaj dar a unei transe lucide, fin
controlate intuitiv. Capteaz n emisia vocal dimensiunea pur i abisal a actului de trire; (Fora sine
qva non a marilor tragediene). A fost desigur flacra
vie i rarisim a acestui spectacol excepional. Dar i
restul distribuiei s-a situat la nlime, ntreinnd
cu veritabil angajare plasa ncordat spectacular a
unei trame de text dramatic la fel de ncordate.
alte liberti asociative ntmplrilor din pies. E

singurul repro pe care l-a face acestui spectacol,
altfel copleitor prin faptul c developeaz textul
shakespearian n planul constitutiv cosmoidic, al
universaliilor negative i pozitive ale Omului:
reproul c acele comentarii libere rezonatoare
devin uneori prea lungi, alunecnd uor, uneori, i n
facil. Altfel, ceea ce s-a chemat petrecerea lui
William n compania unor curve i clugrie, popi i
perveri, ascei i asasini, reface dinamismul unui
univers ce repet n esena lui e meta-istoric i
n care foarte ades categoriile sociale paria nu sunt,
ca plmad uman, cele cu adevrat negative. (i
reciproca). i, ca de obicei, Teatrul Maghiar de Stat
din Cluj-Napoca a dovedit c are actori exceleni, o
trup cu fore multe i aproape egale, capabil de
variaii tipologice prompte i pitoreti.
Breaking the Waves sau Viaa binecuvntat a lui Bess un spectacol de mare fior dramatic i
metafizic adus pe scena Operei Romne de pe
scena Teatrului Naional Radu Stanca din Sibiu
este o construcie stranie (stranie pe msura stranietii nsi a textului) a crei temelie dramaturgic nu mai poart semntura prea bine cunoscut, a
unui clasic intrat n manualele unor Istorii ale
dramaturgiei universale. Lars von Trier cruia i se
datoreaz scenariul obinut prin adaptarea semnat de Sanda Anastasof, ncarnat n spectacolul
sibian, e, n schimb, autorul unui film celebru ce a
tratat prima oar tragedia acestui personaj de puritate absolut: tnra Bess. Spectacolul sibian se
nscrie pe firul unei anumite tendine a postmodernitii contemporane, de a converti filme celebre n
piese/spectacole de teatru i, n consecin, de a
converti modalitile speciale ale bidimensionabilului n modalitile concretului n carne i oase ale
tridimensionalului. (Situaie ce inverseaz cutuma
perioadei anterioare, cnd scenariile fie c erau
gndite special i exclusiv pentru filme, fie erau realizate dup celelalte genuri literare). Povestea
din filmul lui Lars von Trier coninea ns destul
dramaticitate pentru a deveni materia prim a unei
veritabile piese de teatru, cu dinamism necesarmente concentrat i economic al acesteia. Naraia
dramatic e aparent simpl: Bess, o adolescent cu,
aspiraii de mare puritate i fervoare sacral, e considerat de comunitatea burghez a unui orel, probabil irlandez ori englez, comunitate bigot, o ntrziat mintal. Mai marii Bisericii locale i Sfatul
Btrnilor i vor interzice, sub jurmnt, s se cstoreasc. Dar Bess ntlnete la un moment dat un
strin, un pasager prin acele locuri, de care se ndrgostete total i ireversibil. Dragostea pare reciproc. Dar strinul, muncitor, trebuie s se ntoarc la
sursa lui de existen i pleac. Dei ncearc s
sugrume aceast iubire interzis, Bess, nu reuete:
i scrie i l implor s revin. Iubitul se ntoarce, dar
la revenire un accident de tren i mutileaz trupul i
l imobilizeaz. Bess se roag, l implor pe
Dumnezeu i ncepe s cread c iubirea ei va avea
puterea s-i vindece brbatul, pe care-l socotete
propriul ei so. Exaltarea sa recolteaz oprobiul celor
din jur, ce o consider tot
mai mult cretin sau
nebun. Brbatul ei ex libris Editura Contemporanul
nsi, i cere s se culce
Florin Logreteanu
cu un altul. O face pentru
Casa cu ieder
ea, dar nu o poate determina dect poruncindu-i
Florin Logreteanu, membru, din 1999, al Uniunii Scriitorilor din Romnia, a
i spunndu-i s-o fac
debutat n 1974, n revista Luceafrul, la recomandarea lui S. Damian i a propentru el, pentru c
zatorului Nicolae Velea. A publicat, pn astzi, un volum de nuvele (Rspntia
psrilor) i trei romane (Trepte, Inseparabilii, Labirinturi), despre care s-au pronumai astfel se va liniti
nunat critici importani, precum L. Ulici, Dan Cristea, Constantin M. Popa, N.
i se va vindeca. Aceast
Ciobanu, Marian Popa, G. Cooveanu, Paul Aretzu etc.
opiune odat asumat de
Florin Logreteanu (care e Doctor n Filologie i profesor la Colegiul Naional
Elena Cuza din Craiova) propune noul su roman intitulat Casa cu ieder.
eroin introduce, de fapt,
Aciunea lui se desfoar pe fundalul evenimentelor care au premers conflictumarea miz filozofic i
lui balcanic dintre srbi i albanezi din ultimul deceniu al mileniului trecut. L-am
dramatic a acestei piese: citit n manuscris i sunt n msur s spun c e vorba de un excelent roman al psihozei colective, care
ea tie c prea-curvind lumineaz subsolurile contiinei umane.
Eugen Negrici
trebuie s accepte dup
A mnca semnific a asimila o parte a

Cosmosului, mai exact, existena mistic a cosmosului. De aici, timp de foarte mult vreme pn la
Platon i chiar dup el importana alimentaiei
pentru dezvoltarea moral i spiritual a omului.
Autorul Republicii interzice vnatul i patiseria; el
nu permite carnea fript la grtar dect tinerilor soldai. Unul din lucrurile care m-au uimit i n acelai
timp m-au atras la Nietzsche este gravitatea cu care
vorbete despre alimentaie, mai ales n Ecce Homo.
Ghicesc aici o ntreag mistic preistoric regsit,
cum se ntmpl la Nietzsche ntr-unul dintre
eseurile sale admirative pentru tiin
( Mircea Eliade, Jurnal I. 1941 1962 ).
Ediie ngrijit de Mircea Handoca. Humanitas,
Bucureti, 1993, p. 338 )
ovestea spune c atunci cnd Tatl

ceresc l-a aezat pe Adam n Eden, raiul
se afla la picioarele lui, adic raiul frumuseii, al binelui i al libertii. Totul i
era ngduit fericitului om, poate prea difuz, poate
prea confuz. Dar faptul avea s fie corectat odat cu
interdiciile impuse ori dobndite: Binele pn aici,
Frumuseea ntr-un anumit sens, Libertatea n condiiile respectrii echilibrului existent/inexistent.
Trebuiau dobndite/nvate i respectate cu liter de
lege, ca viaa n sensul ei biologic i, mai ales, spiritual s decurg fr accidente de nedorit. Ispita, abia
ntrezrit, este una dintre extreme. Ea poate fi un
stimulent, dar i un pericol. La fel i frna, fie ea i
impus. Cnd ambele sunt bine folosite, oportun, cu
msur, se ajunge la ceea ce se numete, confuz
totui, progres. Destul c toate se dobndesc cu mare
dificultate i cu ndelungat trud.
n ntinsa mprie a Binelui ( + Frumos ) i a
libertii, Adam s-a trezit cu o interdicie de care nu
tia, deocamdat, cum s in seama. Nici nu rezult
cu claritate dac primul om avea de la nceput capacitatea (-nzestrarea ) de a nelege, pn la capt i cu
gravitatea consecinelor, cuvintele stpnului su.
Pn la urm, Adam primete lmuriri trebuitoare
n dou registre mult diferite. n ziua a asea a zmislirii, Domnul i-a binecuvntat pe protoprini i le-a
zis: Iat, v dau toat iarba ce face smn, de pe
toat faa pmntului i tot pomul, ce are rod cu
smn ntr-nsul. Acestea vor fi hrana voastr
(Facerea, 1.29 30 ). i n cazul omului, i n cazul
animalelor este vorba de repartiia hranei, probabil n
sensul ei primar, de ntreinere: semine i roade
pentru om, toat iarba verde pentru celelalte vieuitoare ale cerului i ale pmntului. Dincolo de acestea,
omului i revine rolul de paz a tuturora, ca Domnul
s vegheze din apropiere i s se bucure.
Urmtoarea specificare veterotestamentar, de
data aceasta n chip de porunc, l angajeaz numai
pe om: A dat apoi Domnul Dumnezeu porunc i a
zis: ...Din toi pomii din rai poi s mnnci. // Iar din
pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci,
cci, n ziua n care vei mnca din el vei muri negreit ( Facerea, 2. 16 17 ). Cuvntul a fost rostit dup
aezarea fpturii n Eden, spre rsrit, de unde
izvorau cele patru ruri minunate i unde strluceau
metale mirifice. i aici se aflau tot soiul de pomi plcui la vedere i cu roade bune de mncat; iar n mijlocul raiului era pomul vieii i pomul cunotinei
binelui i rului ( Facerea, 2. 9 ). Aadar, pomul
oprit prin porunc divin nu se deosebea ca nfiare de ceilali, la fel de plcui la vedere i cu roade
bune de mncat. Spre deosebire, pomul oprit era
situat drept n mijlocul raiului, poziie privilegiat
fa de ceilali; ntr-un fel, la ndemna omului. Pe
lng asta, purta nsemne tainice i alt fel de hran
rezulta din calitatea unic, aceea de a fi pomul vieii
asemenea celorlali, dar i pomul cunotinei binelui
i rului. Toate nsemnau daruri divine i la vedere,
ns n privina pomului oprit, beneficiul nu se lsa
dezvluit pn la capt. Omului i se nfia ca ispit
a cutrilor riscante, spre mplinirea lui ca fiin, desprindu-se, tot dup voina secret a Domnului, de
vietile congenere. Interdicia se coreleaz cu legea
moral. Cci, n mod paradoxal, pomul oprit, centru al lumii, devenea prim intercesor ntre Ziditor i
om. I s-a zis mr n comentariile i reprezentrile
ulterioare, ca partea expozitiv s devin mai accesibil, mai poetic.
La drept vorbind, nu era o interdicie n sensul
aprig i absolut al cuvntului, ci mai curnd o prevestire viznd, deopotriv, i folosul, i paguba celui atins
fr leac de ispita cunoaterii. Temerarul trebuia s

tie c ncercarea era urmat de moarte, cum spune
textul sacru; potolea, n acelai timp, dorina de
cunoatere ca o hran mereu vie, total diferit de cea
netiut, destinat s se limiteze la starea de animalitate. Tatl ceresc le prevzuse pe toate acestea i o
asista discret pe biata fptur s treac prin ncercrile grele la care se supunea de bun voie, pentru
cunoatere de sine, condiionat de nelegerea celor
dou ispite, binele/rul.
Lectura liniar a multora dintre versete poate
deruta pe motiv c l surprinde adesea pe om n dificultate, crendu-se impresia c Dumnezeu l prsete, l persecut. n scena ispitei din jurul pomului
oprit, Adam este lsat singur fa de ademenirile
periculoase ale diavolului ( - arpe ); dup svrirea
pcatului, considerat, prin urmare, vin moral;
apoi, la nchiderea sejurului edenic, Domnul se leapd de Adam cu blesteme de spaim, punnd heruvimi
i sabie de flacr vlvitoare, s pzeasc drumul
ctre pomul vieii ( Facerea, 3. 24 ). Greu s convingi
pe cineva c purtare aspr i de temut a Tatlui pornea din grija pentru pstrarea integritii Zidirii, ca
i din dorina de a ntri virtuile morale ale fiului i
ale urmailor si. Lupta se desfura, n fondul ei,
ntre Dumnezeu i Satana, ntre Bine i Ru. Adam
era un ajutor cu puteri nemplinite, dar pe cale de a se
ntri, prin fiii si, devenind sprijin i temei n perspectiv nelimitat.
Semantismul ideii de hran, de la minor la
major, de la biologic la spiritual a prins contur i s-a
specializat pe parcurs, trupul i sufletul rmnnd
centre inconfundabile de referin. Lucrarea
Mntuitorului, printre oameni, de la cuvntrile Sale
memorabile pn la jertfirea de Sine a fost decisiv
pentru viaa omenirii pornit, nc din Genez, pe
trepte de nlare i de pre-facere euharistic. Dou
momente noutestamentare se arat a fi lmuritoare
n aceast privin. Unul se afl n Cap. 12 al
Evangheliei lui Luca i cuprinde nvturi privind
paza dreapt i msura n viaa cea de toate zilele,
precum i starea de veghe asupra vremurilor ce
urmeaz s vin. i a zis ctre ucenicii Si: De aceea
zic vou: Nu v ngrijii pentru viaa voastr ce vei
mnca, nici pentru trupul vostru cu ce v vei mbrca.// Privii la corbi, c nici nu seamn, nici nu secer; ei n-au cmar, nici jitni, i Dumnezeu i hrnete. Cu ct mai de pre suntei voi dect psrile!// i
cine dintre voi, ngrijindu-se, poate s adauge staturii
sale un cot?// Deci dac nu putei s facei nici cel mai
mic lucru, de ce v ngrijii de celelalte?// Privii la
crini cum cresc: Nici nu torc, nici nu es. i zic vou c
nici Solomon, n toat mrirea lui, nu s-a mbrcat ca
unul dintre acetia.// Iar dac iarba care este azi pe
cmp, iar mine se arunc n cuptor, Dumnezeu aa o
mbrac, cu ct mai mult pe voi, puin credincioilor.//
i voi s nu cutai ce vei mnca sau ce vei bea i nu
fii ngrijorai.// Cci toate acestea pgnii acestei
lumi le caut. Tatl vostru tie c avei nevoie de
acestea.// Ci numai cutai mpria Lui, i toate
acestea se vor aduga vou.// Nu te teme, turm mic,
pentru c Tatl vostru a binevoit s v dea vou
mpria ( Luca, 12. 22 32). Cuvintele sunt apropiate ca sens cu cele pe care le cunoatem din Cartea
Facerii privind distribuirea hranei la om i la celelalte vieuitoare. ngrijorarea Mntuitorului este motivat de faptul c omul risc s-i piard calitatea de
fiin creaturat, pentru c se cufund cu prea mare
uurtate n imediat i n cotidian, uitnd de ziua de
mine, aceasta fiind, n fapt, calea, adevrul i viaa.
Ispitirea de pe munte lrgete i mai hotrt
noul neles de hran. Satana l pune la ncercare pe
Iisus s-i arate puterea, propunndu-i s transforme,
pe loc, n pine, pietrele aflate la vedere. Citim n
Evanghelia lui Matei: Ci apropiindu-se ispititorul a
zis ctre El. De eti Tu Fiul lui Dumnezeu, zi ca pietrele acestea s se fac pini.// Iar El rspunznd a zis:
Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care
iese din gura lui Dumnezeu (Matei, 4. 4 5).
Versetele se repet ntocmai n scrierea lui Luca, respectndu-se pn i ordinea numerotrii: i i-a zis
diavolul: Dac eti Fiul lui Dumnezeu, zi acestei pietre s se fac pine.// i a rspuns IIsus ctre el: Scris
este c nu numai cu pine va tri omul, ci cu orice
cuvnt al lui Dumnezeu (Luca, 4. 3 - 4).
i dau ntlnire n izvoarele scripturistice, de la
Cartea Facerii la Cina cea de Tain, cele dou forme
ale hranei necesare omului ca fiin creaturat i vie
i care au fcut o carier glorioas de-a lungul istoriei
omenirii, ajutndu-se ntreolalt. Una este constituit
din plante i roade cu valoare nutritiv ideal, cum a
MARTIE 2011
Petru Ursache
Morala unei interdicii
decis mna Ziditorului. Ele ajut fptura n cretere,

iar n caz de vtmare se gsesc leacuri tot printre
plante, numite medicinale. Cealalt se ivete mai
subtil, n cunoatere i n cuvntare frumoas, ca s
putem vorbi despre plante comestibile druite de
Dumnezeu, dar i despre cuvinte bune de mncat. Se
ntrevede instituirea buctriei de-a lungul secolelor ori la popoare i culturi diverse, ca i inventarea
scrierii. Frecvent o pomenim pe ultima, dei suntem
familiarizai din preistorie cu ambele. Renunm la
informaia ntrit prin mituri i prin scrieri sacre.
Dar s nu uitm c prima grij a lui Dumnezeu, dup
ce l-a aezat n raiul cel din Eden, a fost s-i arate
omului binefacerile hranei asigurat fr grij, din
plante i din roade. Buctria, n starea strveche de
crud i de negtit, a aprut naintea scrierii.
Tema hranei este reluat frecvent n condiiile
nvturilor iniiate prin Predica de pe munte, cu
acel ...nu numai cu pine va tri omul. Cci totdeauna se va ine cont, dup mprejurri, de bi-unitatea
semantic a hranei, n funcie de trup-suflet, fiind elogiat cnd una, cnd alta. n Rugciunea domneasc,
pinea este evocat ca o realitate atotcuprinztoare.
Dac intr n figuraie pcatul (greeala) i ispita, din
morala negativ a codului religiei cretine, este pentru c pinea nainte mergtoare face curenie n
folosul sufletesc al devotului. Rugciunea Tatl nostru (domneasc) este cea mai important form de
adresare ctre divinitate i ncepe tocmai cu graiul
pinii. Mntuitorul i povuiete pe netiutori cum s
se roage pentru hran i via curat, iar evanghelitii au consemnat nvtura pe spaii largi, care
cuprind textul nsoit de explicaiile de rutin. La
Matei o gsim cu indicaia: Cap. 6. 1 15; la Luca:
Cap. 11. 1 13; la Ioan: Cap. 6. 48 58; variind, deci,
ca ntindere, ntre 10 i 15 versete. Versetul 3 din
Luca: Pinea noastr cea spre fiin, d-ne-o nou n
fiecare zi vizeaz hrana dup trebuine cotidiene.
Adaosul imediat, spre fiin, permite un neles mai
subtil, mai nalt. Este fiina pornit pe calea mbuntirii morale i a ndumnezeirii. O asemenea pine
muncit cu greu, cu sudoare, capt, n fapt, aura
prestigioas de dar, iar nfiarea ei real, pe mas,
se ipostaziaz, dup svrirea rugciunii, n srbtoresc.
Varianta din Evanghelia lui Matei ntrete
calea substanializrii: Pinea noastr cea spre fiin, d-ne-o nou astzi. Este un astzi scos din anonimatul temporalitii, marcnd schimbri de esen,
un astzi care a venit s aduc pinea mult ateptat
i nelumeasc. E altceva, totui, dect pinea noastr cea de toate zilele. Titlul capitolului din Matei
este: Despre milostenie, rugciune i post.
Rugciunea, ndeosebi pinea venit ca dar, angajeaz i postul. Citim: Cnd postii, nu fii triti ca farnicii. Rezult c postirea nu este interdicie (i
abstinen) impus i chinuitoare, ci prilej de alt tip
de hrnire i de eliberare. Tri-unitatea evanghelic
pine-post-rugciune a cptat temei n contiina
credincioilor prin lucrarea ndelung i rbdatoare a
Bisericii. O confirm Cazania lui Varlaam: ...c postul iaste numai de bucate, ce i de clevete, i de frii, i de zavistii, i de alte pohte rele de toate. i
mainte de toate s pzim svnta beseric i s avem
rug n vremea postului nostru. C cumu-i pinea
fr de sare, ae-i i postul fr de rug ( Varlaam,
Cazania (1643). Ediie ngrijit de J. Byck. Cuvnt
nainte de I. A. Candrea. Editura Academiei, s.a., p.
29 30).
tiina modern a alimentaiei ncearc s priveasc postul cu oarecare ngduin, ca mod de control i ritmare n direcie strict nutritiv. Fr s
mimeze procedeele ndtinate ale postirii, mai ales n
laturile riscante i extreme, tiina alimentaiei, n
msura n care reuete s se fac neleas i ascultat, ntreprinde aciuni benefice cu caracter didactic
i preventiv. Dar Biserica se bucura de o autoritate
mai aezat. i nu pentru c momea mulimile cu
fraze, cum se politizeaz de obicei; nu avea interese de
asemenea natur. Procedeele utilizate, mai mult sau
mai puin omologabile tiinific, duceau la rezultate
convenabile: a). ntreinea cultul plantelor, al roadelor i al vieuitoarelor bune de mncat; grul, laptele, mierea de albine fiind, cele mai bine cotate nutritiv i recunoscute n toate mitologiile lumii; b). produsele recomandate, pur naturale, dnd impresia c vin
direct din genez i consumate cu grij, duceau la
bun dispoziie general. De aceea se crea impresia c
ajutau i chiar prelungeau viaa. Aa s-au nscut
legendele despre plante rare i misterioase, nzestrate cu puterile suprafireti de a-i face pe oameni se
cread n nemurire; c). Legenda a fost preluat de
Biseric, pentru a transforma iluzia n realitatea zilei
de mine i n adevrul parusiei.
nc din antichitatea greco-roman (i poate ar
trebui s-i implicm i pe dacii lui Zamolxis) ideea de
hran nvluia o zon mult mai larg dect aceea a
trebuinelor imediate, trupeti. Dictonul mens sana in
corpore sano pare o premoniie a cretinismului n
latura lui euharistic. Versetul pinea noastr cea de
toate zilele actualizeaz mereu i mereu ntruparea
Mntuitorului pe Cruce iar amintirea vie a Cinei cele
de tain l ndeamn la cuminenie pe omul-om cnd
se aeaz la mas. Unii fac semnul crucii.
37
Iai n trei mii de semne
LIVIU ANTONESEI
Nicoleta Dabija
Pentru a patra oar,
Despre dragoste
entru c Iaul doarme la nceputul fiecrui an, cum spuneam ntr-un articol
trecut, iar evenimentele, cele puine
care au fost, nu m-au inspirat ori m-ar
fi provocat s fiu rea, cum m feresc s fiu, m opresc
luna aceasta la un alt soi de eveniment, unul mai
degrab personal, dar care reflect o realitate pe
care cred c fiecare cititor pasionat a trit-o mcar o
dat n timpul lecturilor sale. Sunt cri care nu se
mulumesc s fie citite, sunt cri care ne pun ntrebri nelinititoare, rscolitoare, iar noi suntem poate
prea puin pregtii n momentul lecturii s le rspundem, de aceea rmnem bntuii de ele (ca s
folosesc un cuvnt pe care mi l-am asumat de la un
fascinant scriitor spaniol contemporan, Javiers
Maras, haunted n englez, el nsui un autor care
i bntuie cititorii care au curajul s-i parcurg crile), urmrii i verificai n faptele noastre zilnice.
O astfel de carte este Despre dragoste.
Anatomia unui sentiment (aprut la Editura Ideea
European, Bucureti, 2010), volumul semnat Liviu
Antonesei. Prima lectur i-am fcut-o pe suport electronic, ediia Liternet, n primvara lui 2008, apoi,
cnd am gsit cartea ntr-o librrie, publicat la Ars
Longa, am cumprat-o i am recitit-o, n decursul
aceluiai an. ntmplarea a fcut ca poeta i prietena Aura Christi s-mi trimit spre lectura final i
aceast ediie, aa-numit definitiv, n vara lui
2010, aa c am parcurs-o pentru a treia oar (i am
scpat-o, n plus, i de ultimele greeli de redactare).
De cnd a aprut n format pe hrtie, i i-a
luat locul n bibliotec, sunt tentat s o recitesc de
cte ori dau ochii cu ea. A putea pretinde c nu e
meritul neaprat al crii, c subiectul e vinovat,
aceast tem universal-valabil, universal-trit,
esenial firii i ntotdeauna misterioas. Se poate,
dei am citit multe volume despre dragoste, teoretizri asupra sentimentului, de la textele clasice ale
lui Denis de Rougemont i Julius Evola, ca
s dau doar dou exemple, la Jean Luc
Marion sau Aurel Codoban, cu care nu s-a
ntmplat la fel. Tocmai de aceea, mi permit s adaug ideea c fascinaia nu vine din
teorie, ci din credibilitatea autorului i felul
n care reuete s intre n dialog cu lectorul lui, ba chiar s comunice bine.
Iat-m, astfel, antrenat ntr-o a
patra lectur, la fel de tulburtoare, ca i
cum de fiecare dat cartea i nnoiete
ntrebrile i rspunsurile i nate i n
mine alte probleme i alte soluii. Nu, nu
pot declara c a cunoate-o pe dinafar deacum, nici c am ajuns la vreun fel de saturaie de tema aceasta, ci numai c, dintr-un
sentiment asemntor probabil celui al
scriitorului nsui, simt nevoia s m eliberez de rscolirile amoroase provocate de
carte, scriind dou vorbe despre ea. Cci
Liviu Antonesei chiar te pune prin refleciile i exemplele personale n situaia relurii
propriilor triri, te oblig, n alt sens, s
te compari cu el, s i dai dreptate sau nu,
s te bucuri mpreun cu el sau s te ntristezi, s te entuziasmezi descoperind locuri
38
comune ale tririi iubirii sau s te doar unele inferioriti care se deschid n experiena personal.
Despre dragoste. Anatomia unui sentiment nu
este n mod explicit un volum autobiografic, dovad
fiind forarea lui nspre teoretizare, ns omul Liviu
Antonesei mi pare c-i servete autorului mereu de
exemplu. n prefaa la prima ediie, autorul se recunoate pe sine, n aceast carte, ca prezen spectral, dar, adaug eu, dac autorul e un spectru, omul
e ct se poate de viu, iar viaa deja trit subiectul la
ndemn. Liviu Antonesei e o contiin care parc
se vrea detaat de iubire, care simte imperios, n
momentul scrierii, dorina de a lua distan de
aceast trire i ncearc s ne conving i pe noi c
aa este, la distan. E posibil s m nel, dar cred
c numai un timp al despririi reale de iubire poate
nate necesar dorina detarii pe care i-o promite,
uneori i-o i asigur teoria. i cum un scriitor se elibereaz scriind, dup cum un sportiv fcnd sport,
aceasta a fost i soluia aleas de Liviu Antonesei.
Tendina de teoretizare a dragostei mi-o explic
n trei moduri. Primul ine de o decizie frecvent a
autorului Liviu Antonesei, care e teoretic cnd te
atepi s fie intim (a se vedea i paginile din
Jurnalul de vise, reverii i fantasme sau Jurnalul
unui ndrgostit dezinteresat), dar nu se poate abine s nu submineze cu exemple din propria autobiografie crile sale de specialitate. Al doilea mod e
cu referire strict la cartea n discuie. Cum deja am
sugerat, tocmai trirea profund a dragostei l determin pe autor s exagereze pe alocuri cu teoretizarea, ca ntr-un efort de a nu trda sau de a proteja
intimitatea i intensitatea ei. Ultimul mod, mai filosofic, ar fi acela c teoretizarea vine cu o universalizare, n sensul c sentimentul particular poate atinge locuri comune ale posibilitilor de trire a lui,
cum ar fi experiene asemenea, gesturi des ntlnite,
un parcurs psihologic cunoscut etc. (a nu se nelege
c dragostea se desfoar dup acelai scenariu,

sau c toi o trim i o gndim la fel). Autorul depune de fapt mrturie asupra adevrurilor dragostei,
face un pact cu general-umanul, iar acesta din urm
i asigur, la schimb, validarea, l verific.
Nu tiu ct s-a eliberat autorul scriind cartea
aceasta, teoretiznd iubirea, nu tiu nici dac a confundat o vreme eliberarea de iubire cu indisponibilitatea pentru triri viitoare ale ei. Poate c a fost
numai o soluie de linitire, salvatoare un timp. A
rezultat ns o carte credibil, credibil nainte de
orice pentru c are acoperire n viaa autorului. i
nu doar. Fiecare lector cred c i recunoate gndurile i simirile citindu-le aici. Mai mult, e o carte
care alctuiete un portret complet iubirii, care te
duce din profan n teologic, din gesturile obinuite
ale iubirii n cele destinale, din obscen n mistic. E
un registru amplu, larg, complex, rupt n buci,
cnd nu redate explicit, intuite i sugerate de Liviu
Antonesei. Tocmai aceast generozitate i asigur
probabil scriitorului un dialog reuit cu lectorii si.
Cci aici mi se pare adevrata reuit a crii, n
meritul extraordinar al autorului de a putea re-nvia
tririle fiecrui lector, de a intra ntr-o comunicare
bun cu vieile acestora.
Despre dragoste. Anatomia unui sentiment ne
re-amintete gesturile iubirii, dar exact cum s-au
petrecut. Exemplificrile din coninutul ei, de la cele
simple, cum ar fi faptul c ndrgostiilor le place s
doarm mpreun, pn la cele care cad n teologic,
cum este a vedea n iubit calea privilegiat de a
ajunge la Dumnezeu, sau chipul ei ca epifanie, sunt
nsoite n vremea lecturii de exemplificrile din
existena noastr. Gndurile autorului scormonesc
n ale noastre, fantasmele lui ne trimit i pe noi n
visare. Liviu Antonesei dialogheaz cu ideile i viaa
cititorilor, fr s pretind c are dreptate naintea
lor. El vrea mai curnd s ne verificm, s ne msurm, s ne reflectm experienele personale n ale
lui, s afle astfel dac ceea ce a trit scap din
subiectivitate pentru o instalare n general-uman,
pentru c orice credin, iar pentru scriitor dragostea este una, caut o eternizare. Dac aceasta este
miza, eu depun mrturie c eternizarea i-a reuit!
ex libris ex libris ex libris ex libris

Gina Sebastian Alcalay
Rapsodie n alb-negru cu Leonard
Bernstein
Gina Sebastian este o foarte autentic
prozatoare. Chiar rnile, dezamgirile,
nemplinirile au lsat urme ce dau sensibilitii care se exprim n scrisul ei, nota
lor particular, tonul lor, parfumul lor.
(Nicolae Balot)
Un scriitor profesionist de prim mn
O construcie de carte extraordinar,
nemaintlnit n crile altor scriitori.
(Alex tefnescu)
Este o carte de meditaii, meditaii asupra unor teme i asupra
unor personaliti. Rareori n lumea noastr, n sensul de lumea
contemporan, mai poi gsi un spirit att de echilibrat i cu o
asemenea scar de valori morale i culturale. (Ana Blandiana)
ANUL XXII
Nr. 3 (708)
ociologic vorbind, individul i statul, ca i

grupurile sociale autonome sunt identitile societii moderne, acel individ titular
la drepturi i ndatoriri, mai simplu numit
ceteanul. Sociologii, i nu numai, au ajuns mai de
mult vreme la concluzia c n democraia modern,
Statul s-a sprijinit pe Societatea civil, pe cetean, el
constituind fundamentul societii civile (Societatea
civil i drepturile omului, Institutul de teorie social
al Academiei, 1997). Apariia partidelor politice s-a produs n sfera unei entiti intermediare, ntre stat i
cetean, cu rol eminamente politic, de legtur ntre
Societatea civil i stat (ibid.). Asta nu nseamn, ns,
c societatea nu poate rmne tutelar la un stat care
poate n circumstane anacronice degenera ntr-un
regim tatalitar (pe de-a-ntregul ori semi-), ce ruineaz
democraia prin acapararea de contiin i de aceea
drepturile i libertile ceteanului exprim capacitatea lui de a se grupa n forme de activitate autonome
(precum la noi, dup 89, Aliana civic, GDS .a.
n.n.), dnd astfel natere forelor active ale societii
civile (Ibid.)
Felul n care societatea civil de la noi, ca i din
alte ri sud-est europene, s-a dezvoltat i s-a conturat
n perioada postrevoluionar care a fost, ntructva,
diferit, n raport cu mai muli factori: socio-economici,
politici, spirituali etc. Practic,
pe msur ce fostele elite i
structuri comuniste i manifestau inadecvarea la noul curs al
evoluiei, noile fore sociale i
afirmau prim-planul propunnd noi alternative. n sens
mai larg, acestea se constituiau
n segmente ale societii civile
n curs de formare i apariie,
reprezentnd eforturi colective
de a crea instituii i activiti
ce ocoleau pretenia guvernamental de a controla total
viaa omului.
Traseul formrii pieei
libere ce a condus i la formarea grupurilor de interese pe lng partidele politice
a generat scderea produciei economice autohtone,
stare ce a agravat efectele crizei economice mondiale. n
acest context, principalul obiectiv al societii civile
este s asigure suportul pentru eliminarea tendinelor
absolutiste ale politicului, viznd controlul statului i
al instituiilor democratice, societatea civil avnd
menirea vital de a controla eventualele abuzuri i
nclcri ale legii ce pot fi comise de guvernele democratice, ca i pentru sancionarea lor. n afar de a promova o pres liber prin care s se asigure publicului
suma de informaii necesar privind activitatea guvernului, Societatea civil vegheaz i ea la politizarea
excesiv, privind-o ca un pericol pentru democraie.
Ceea ce s-a petrecut la noi, ca i la vecinii balcanici, n
aceste ultime dou decenii, a fost poziionarea unor
intelectuali, unii prestigioi, fr o justificare raional,
de o parte i de alta a eicherului politic, respectiv, cel
de dreapta, s zicem, manifestnd o ignorare total,
fa de cel de stnga, dei acesta s-a mprosptat ideologic, funcional, prin nglobarea de tineri intelectuali,
strini de ideologia i practicile comuniste.
Ofensiva Societii civile, avndu-i n prim plan
pe scriitori, a nceput prin negarea a aproape tot ce s-a
scris n comunism, afirmndu-se aberaii precum c
Dictatura ceauist nu a permis dect o singur form
de disiden, i anume aceea a unei literaturi apolitice,
fiind nevoii s ne ntrebm dac romanele lui Marin
Preda (Moromeii, Cel mai iubit dintre pmnteni), ca
i cele ale lui Augustin Buzura (Feele tcerii, Vocile
nopii, Drumul cenuii), ale lui Nicolae Breban
(Bunavestire, Animale bolnave) sunt apolitice, invocate fiind de criticul C. Stnescu (Oameni emoionai...,
n Cultura, 14 oct. 2010). De asemenea, s menionm
i izolarea profesional i civic n general a unor
nsemnai intelectuali, precum, s zicem, acad. Tudor
Vianu, trimii la munca de jos (n nvmntul preuniversitar, prin depozitele bibliotecilor etc.), inui la
distan, ani de zile, de realitatea socio-cultural,
bnuii i cercetai de a fi oponeni i dumani ai socialismului de tip comunist. Aceast mare personalitate
cultural-tiinific, readus n atenia

timpurilor noastre prin volumul Amor
intelectuallis. Romanul unei educaii
(Polirom, 2010) ne face s nelegem
personalitatea complex a acestui mare
om de cultur, care a avut o via supus
furtunilor vremii, n care el se voia a fi
exemplu i cluz mpotriva vnturilor
contrarii (...) ceea ce trebuie de la nceput
subliniat este faptul c Profesorul nu a
fost niciodat n acord cu ideologia comunist a vremurilor grele pe care le tria
(...) Vianu aducea n juru-i pe tinerii Ion
Negoiescu, Ion Frunzetti, Nicolae Balot
i, de bun seam, pe Edgar Papu.
Recenzorul volumului respectiv (Alex.
Niculescu, Vianu i Vianu I, n Rom.
lit., 17 sept 2010), mai adaug: Or, ci
dintre urmaii lui de dup 1989 nu s-au
aflat n aceeai postur!
Ca s nu mai spunem despre viaa emigrantului
nostru cu statutul lui dificil, incert, precum Gh.
Ssrman deopotriv stpn n ambele pri (...), mijlocind o comunicare mai puin supus rstlmcirii (...),
comentator avizat, reporter i analist, al unor evenimente culturale semnificative, ori de privitor sensibil
la spectacolul vieii cotidiene, de dincolo i de dincoace, cu extrema lui dificultate de a comunica n mod credibil cu niciun spaiu, care continu s se exprime.
Indignat parc de eschivele crtresciene n faa
oamenilor obinuii a aa-ziilor troglodii ai lui Emil
Boc, Bedros Horasangian, se adreseaz n scris valorosului scriitor cu indignrile i suprrile sale acumulate n ultimul timp: Am vzut i
am trit realitatea politic
CULTURA CEA CONDUS
social profesional existenDE AUGUSTIN BUZURA
ial diferit. Aa cum ne-a fost
dat, aa cum am reuit fiecare
dintre noi s ne rostuim viaa i
muritul, s ne chivernismim
scrisul i gndul. Trim totui
n aceai ar, chiar dac gravitm pe diferite orbite existeniale. M bucur c reuim s
depim acest clivaj, pe care
Traian Bsescu l-a livrat romnilor. S mpart Romnia n
dou. Cine e cu el i pedeleii lui,
cine nu-l accept sau gndete
simte acioneaz altfel devine
automat un duman (...). Traian
Bsescu a indus un fel de totalekrieg i adepii lui de
ultim or nu mai las loc de nuane, dialog, nici mcar
polemic (...) Am reinut ideile i poziia sa exprimat
vizavi de recenta intenie a Guvernului condus de acest
nefericit Emil Boc de a impozita veniturile obinute din
drepturile de autor. Care afecteaz, desigur, numeroi
actori i scriitori. Jurnaliti sau traductori, dar atinge
tot mai tare ideea de creaie (...) Dar prin simple
tieri i ajustri nu ajungem nicieri, sau mai ales
c vedem i cu ochii nchii jaful la care de ani buni
este supus Romnia. (Cultura, 15 21 iulie 2010).
l surprindem pe Mircea Crtrescu i ntr-o alt
ipostaz, aproape total diferit de cea descris de colegul lui de breasl, cu opinii exprimate limpede, fr
nicio rezerv: Percepia mea s-a nceoat n ultima
vreme, fie c lucrurile nsele s-au desumflat, m mir
apatia general, mulumirea cu lucruri mici i din ce n
ce mai mici. Parc nu mai ai nici adversari, darmite
prieteni. Pe de o parte nu m mai simt interesat pentru
lumea literar actual, dar pe de alta, parc nici lumea
literar nu mai este interesant (...) E un fel de suprapunere de crize, financiare, culturale i personale.
Totul pare a se duce n virtual i pe medii, textul scris
nu mai are prestigiul pe care-l avea (...) Cnd apar crile parc pic ntr-o balt: chiar i unele foarte bune
fac un flop i s-au dus la fund. (Rom. lit., 17 sept
2010, Ochiul magic).
Disputa dintre intelectualii Societii civile nu
ncepe i se ncheie aici; nii ziaritii, cei cu rolul cel
mai greu n viaa etic-social, prin unii reprezentani ai
breslei se (cam) compromit n faa propriei contiine.
Din nefericire, situaia nu este nici ea roz peste tot n
acest domeniu: Concluzia cea mai aprat a fost ca
echidistan (fa de politic n.n.) e o frecie, i c
implicarea este necesar i moral. (...) Majoritatea
(ziaritilor n.n.) rmn nite opiniomani de aceeai
compoziie cu bloggerii obinuii, avnd n plus doar un
suport mai vizibil (...) Ziaristul corect este ziaristul
independent (s.n.) de capitalul vehiculat de subiectele
sale. Ziaristul corupt este cel care primete bani, direct
sau indirect, din zona despre care scrie (...) Astfel,
CLUBUL CRII IDEEA EUROPEAN

Dorii s v formai o bibliotec universal? Comandai crile propuse
de Editurile Ideea European i EuroPress Group.
Comenzile Dumneavoastr vor fi expediate prin pot, cu plata ramburs.
Reduceri de pre la serviciul Carte prin Pot: 5% 5-19 ex.;
10% 20-29 ex.; 20% peste 100 ex.
Reduceri de pre la sediul editurii: 10% 3-9 ex.; 15% 10-19 ex.;
20% peste 20 ex. Comandnd 5 cri anual putei deveni membru
al Clubului Crii Ideea European, iar la urmtoarele comenzi
beneficiai de 15% reducere pentru fiecare carte comandat.
Membrii Clubului Crii Ideea European vor
participa n fiecare an la concursul cu premii pentru
fidelitate i vor primi gratuit catalogul anual al
Editurilor Ideea European i EuroPress Group.
Fundaia Cultural Ideea European / CP 113,
OP 22, Sector 1, Bucureti, cod 014780;
tel./fax: 4021. 212 56 92;
E-mail: fcideeaeuropeana@yahoo.com
Web: www.ideeaeuropeana.ro
PA R T E N E R I
Traian Ungureanu, care lua bani de la

P.D.-L., continund s fac pe ziaristul
la Cotidianul, rmne un ziarist corupt,
indiferent de justificrile lui, cum c
banii politici nu i-au schimbat opiniile
(...) ntre Traian Ungureanu i ziaritii
corupi mai notorii diferena, este de
portofel consider Mihai Iovnel
(Diferena ntre corupie i sponsorizare, n Cultura, 16 sept. 2010).
Mai adugnd cte ceva de-ale
Societii civile, din opinia unei personaliti a teatrului, pe care nu avem, orict ne-am strdui, s o bnuim de figuraie n viaa public: Zi i noapte simt
contorsiunile vremurilor mele. Simt
energia cum i schimb sensul. i cum
nu pot s fac nimic se destinuie (siei
i nou) Marina Constantinescu (Teatru, n Rom. lit., 17 sept. 2010). Nelinitea interioar sporete, ca i numrul ntrebrilor fr rspuns (...)
Sistem nu avem, educaie, sntate i cultur, zero
absolut (...) Banul nainte de toate i mai presus de
orice (...) Sentimentul c nimic din ceea ce face un intelectual nu conteaz, crete odat cu decderea rii (...)
Personalitate (s.n.) au numai conductorii rii.
Cronicarului i-au fost stimulate aceste consideraii,
dureros tritoare, de volumul Teatru (Ed. Nemira),
scris de Eugenio Barba, n viaa lui cu un orel din
nordul Danemarcei: Teatrul, creaia nseamn libertate n stare pur (...) Teatrul este una din formele fundamentale ale dialogului. Astzi este dictatura monologului, dialogul este aruncat din cetate (...) Cndva activitii erau diferii prin cauzele lor, acum sunt diferii prin
instrumentele pe care le folosesc, respectiv folosind
evenimente interne i internaionale de importan
naional, zonal i chiar mondial: Lumea, mi se
spune (n The New Yorker) e prins n mijlocul unei
revoluii. Noile instrumente ale social-media au reinventat activismul social (...) relaia tradiional dintre
autoritatea politic i voina popular a fost schimbat
(s.n.), permindu-le celor lipsii de putere s colaboreze, s-i coordoneze i s-i exprime ngrijorrile mai
uor (...) Cnd zeci de mii de oameni s-au adunat pe
strzile Moldovei (Th. N.Yor...) pentru a protesta mpotriva guvernului comunist al rii, aciunea a fost botezat Revoluia Twitter din cauza mijloacelor prin care
au fost adunai manifestanii ne informeaz analistul Ctlin Sturza (Moartea activismului social, n
Cultura, 14 oct. 2010).
Orice am mai aduga n plus problematicii respective, nu ne-ar abate de la credina c mediul social
de la noi, din orice parte l-am privi, ar fi ajuns la stadiul s-l poat frna pe cel politic, ce se apropie n pas
alergtor de regimul totalitar...
MEDIA:
RADIO ROMNIA CULTURAL

CONVORBIRI LITERARE
POEZIA
TIMPUL
DACIA LITERAR
APLER
FEDCR
PA R T E N E R I :
SC ERC PRESS SRL
EUROPRESS MEDIA
MARTIE 2011
Marin Radu Mocanu

De-ale societii
civile
39
www.ercpress.ro
Cri-eveniment
Nicolae BREBAN
ISTORIA DRAMATIC A PREZENTULUI
Aventurierii politicii romneti
Domnii mei, n istorie, nu se poate pleca din strictul i purul prezent, doar dac nu eti n esena ta
un spirit definitiv primitiv, inapt de un act critic i reflexiv. Sau dac eti pregtit s comii o nou
barbarie, absolut modern sau postmodern, crezndu-te apt de a-i judeca de pe un scaun nalt i
unic pe cei de dinaintea ta dup nite criterii care, pe msura vremurilor pe care le trim n acest
nceput de mileniu, prind tot mai mult o turnur a fugii sau a ironiei fa de orice ne amintete de
esene. Cu o coloratur strident diletant de speculaie a apocalipsei care ne-ar rezolva iute
problemele, ntr-un ecran larg, panoramic, de superproducie american.
Nicolae Breban
Istoria dramatic a prezentului. Aventurierii politicii romneti este nu numai o istorie i o incursiune
posibil n filosofarea asupra istoriei, nici doar o dramatizare a unui secol crucial de trecut romnesc
cu mijloace specifice artei narative a prozatorului realist, ci i o testare a propriilor capaciti de
sondare cu ajutorul uneltelor romancierului, prin urmare, o nou, alt autoscopie. Cadou exuberant
i grav, plin de candoare i astuie, de subtilitate i uimiri adolescentine, noul volum al lui Nicolae
Breban nfurie i bucur, n egal msur, strnete revolte i d curaj pentru a merge mai departe,
n cultura i n istoria acestei ri.
Ovidiu Pecican
Editura Muzeul Literaturii Romne
www.mlr.ro
www.books.corect.com
tefan Borbly
PORNIND DE LA NIETZSCHE
Orice creaie artistic e, sugereaz Nietzsche, n mod fundamental, dionisiac, fiindc ea aparine
substanei explozive a energiei oarbe de a fi. Atunci cnd un artist creeaz, el umbl la supapa
dionisiac a lumii: cei mai puin nzestrai o deschid mai puin, perpetund jocul decadent al
formelor, pe cnd cei eliberai de convenii ajut la transfigurarea senzorial a lumii, la
convertirea sa n energie universal. n consecin, nici o creaie nu e doar personal, ci cosmic:
e opera eului cosmic, nu al celui individual, biografic, limitat.
Editura Limes
ABONAMENT ROMNIA: 60 LEI/AN

ABONAMENT STRINTATE: 70 EURO/AN
Taxele de expediere sunt incluse
n aceast sum.
Sediu social: Calea Victoriei nr. 115, Sector 1, Bucureti
Cod fiscal: 26718854
Cont Lei: RO61RNCB0072115479360001
Cont Euro: RO34RNCB0072115479360002
BCR Filiala Sector 1 Bucureti
Adresa redaciei:
C. P. 113, O. P. 22, Sect. 1,
Bucureti, cod 014780
tel./fax: 4021 212 56 92; 4021 310 66 18; 0742 489 059
E-mail: office@contemporanul.ro;
contemporanul@yahoo.com
Web: www.contemporanul.ro
Evidena informatizat a tirajelor i

produselor este realizat n
sistemul internaional GS1,
administrat n Romnia de
GS1 Romnia.
www.gs1.ro
Apare lunar
5 lei
Abonamentele se pot face la sediul redaciei,

prin Compania Naional Pota Romn S.A.,
Zirkon Media, S.C. Rautakirja Romnia S.A.,
S.C. Orion Press Impex 2000 SRL, S.C. Manpres
Distribution SRL, S.C. MT Press Impex SRL.
CK
Pentru anul 2011 v invitm s v abonai

la revista Contemporanul

Contemporanul - Martie 2011

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Contemporanul - Martie 2011

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

REVIST NAIONAL de cultur, politic i tiin

Anul Contemporanul 130

ANUL XXII NR. 3 (708) MARTIE 2011

F.M. DOSTOIEVSKI (1821-1881)

A DRIAN D INU R ACHIERU

MARIAN VICTOR BUCIU SUB PATRONAJUL LUI APOLLO/ 16

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

Mi-e grea de revelarea acestui tip de adevr al

Revista este membr a Asociaiei

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

Dan Mircea Cipariu

Ilustrm acest numr cu fotografii realizate

crizie maxim! De parc n paginile acestui cotidian ar

Anul Contemporanul (1881-2011)

Anul Contemporanul (1881-2011)

nu att de dreptatea noastr, cei care o punem n

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

Vrem s fim clari: politica, ceea ce se nelege azi

evenind la Roza lui Paracelsus. ntre

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

l atepta cel de cluz luminat a altora,

decide asupra apropierii sau deprtrii dintre cititor

Mai teribil dect moartea lui dumnezeu, libertatea

ia i s-au sacrificat pentru ea i care, n plus, pot, pe

acetia au ndrznit s propun un alt ideal, o alt

Anul Contemporanul (1881-2011)

Cri, cri, cri

Anul Contemporanul (1881-2011)

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

Theodor Cazaban, nscut acum

i reprezentare a experienei umane. Ctre facultile

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

Peste 12 milioane de lei

lui legendar Ciortopole (Cmpul Dracului) amintete

Anul Contemporanul (1881-2011)

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

riginar din Nordul mitic al Romniei,

faptul c poetul i construiete universul ca pe o

obsesia tectonica volumelor nu este egalat dect

FESTIVALUL LITERAR EUSEBIU CAMILAR MAGDA ISANOS

Anul Contemporanul (1881-2011)

Lucrrile nu se returneaz, ele urmnd a intra n patrimoniul concursului

tel: 0745-773290 Carmen Veronica Steiciuc

n urm cu aproape doi ani, Nicolae Breban

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

Iat ns c romancierul nu se mulumete

dictatorial, manifestat de-a lungul celor 4, dac nu

ex libris Editura Contemporanul

continuitii de existen, de limb i de teritoriu, i

Anul Contemporanul (1881-2011)

Coasta lui Apollo

eea ce am ncercat citind acest voluminos opus de

Ducnd un mod de via de clugr de litere, de pustnic

Anul Contemporanul (1881-2011)

S-i reproez lui Marino faptul c

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

notimpul din Patmos (Editura Brumar, 2010) este un volum de versuri

CONTEMPORANUL. IDEEA EUROPEAN

geau/ ca vopseaua pe o icoan nou. Poetul pare a se

Cartea pe care o inei n mn este

acces (sau pe care nu-l dorim accesibil, drmnd

Anul Contemporanul (1881-2011)

azul Tolstoi plagiatul secolului? Este

Anul Contemporanul (1881-2011)