Vanatoarea de Simboluri

COLECTIA
COLECTIA:
MEMORIA PREZENTULUI
Grafica si coperta
Redactori
Director
VALERIU PANTILIMON
RAFAEL UDRISTE
DAN ICHIMESCU
MUGUR VASILIU
EDITURA SCARA
Asociaia Romn pentru Cultur si Ortodoxie

C.P. 1 - 46, Bucuresti
telefon 01/212.76.80; 0723.046.982
internet www.scara.ro
Asociaia Romn pentru Cultur si Ortodoxie
I.S.B.N. 973-85641-1-5
FLORICA ELENA
LAURENIU
VNTOAREA DE SIMBOLURI
Metode de dezintegrare a cretinismului
- eseu -
BUCURETI 2002
Florica Elena Laureniu
Vntoarea de simboluri
Prolog Anacronic
Dobria, Gorj, 1967
Ceas de sear le msoar oboseala. E mare. Se
aeaz, alturi, pe marginea anului. Tac. Tcerea
ntlnirilor de o via. A tuturor vrstelor. Din curi rzbate
larma potolit a apropierii nopii.
Muntele a nghiit ntreg soarele. Acum, femeile
ateapt.
Viinee aatraaa
Vestea alearg iute. Portie se nchid. Altele se
deschid, cu iiri de capete i ochi. Motivele sculptate pe
stlpi se ascund n umbre, ori, se adncesc n timpuri.
igncile au ajuns n capul uliei. Rotesc n mers
fuste nflorate.
Copii fr numr rsar pe lng oldurile largi.
Cortegiul se sparge.
Nu la ntmplare ci, dup cum nomadelor li se pare
c sunt, dac nu binevenite, mcar acceptate.
iganii, brbaii trari au rmas afar din sat. O
cere rnduiala obiceiului i nu de azi, de ieri. Mine
diminea ei vor veni s vnd cldri de aram, s le
repare pe cele gurite. Sunt cldrari.
Nomazi. Nu e pentru prima oar c atra aceasta
ajunge la Dobria. Gorjul este fr ncetare cutreierat de
aceti necunoscui, mereu aceiai i mereu venii ca din
alte lumi. Sosirea lor este totdeauna o ieire din aezarea
lucrurilor, nu att prin prezena brbailor, ct, mai ales,
prin cea a femeilor. La nceput, copiii sunt fricoi apoi,
prind curaj, cer de poman, alearg de ici colo, mai apuc

vreo creang de peste gard i fug cu gutuile nc
necoapte
apte ani de cercetare de teren n zon i nc nu
tiu ce se va ntmpla. n rscruce de ulii, lng o fntn
veche, zace, lungit pe pietri, o zn Este, a fost, Zn
de Fntn 1 . i ea se supune trecerii, n ntregime
sculptat, povestete. C, poate va fi iar ridicat, s in
cumpn faptelor, istoriei, s sloboad gleata i s o urce,
plin ochi, cu luare aminte
Doica Anica vorbete cu o iganc. Se tocmete. Se
aeaz amndou pe marginea anului. Amurgul le terge
umbrele. Le las, cumva, nespus de singure. Doica mi
face semn s m apropii. S stau acolo cu ele.
iganca scoate din faldurile fustei o pereche de cri.
Puin ndoite la coluri, dar n bun stare. Un fel de tarot
cu imagini ce pot fi nelese dincolo de orice limb grit.
Le amestec. Sufl asupr-le de trei ori. Murmur ceva pe
limba ei.
Mie asta s-mi spui, o ndeamn Doica Anica, eu
ct mai am de trit
Vorbele acestea m mir. Nu intr n ritualul la
care m pregtesc s asist. Ghicitul n cri este destul de
frecvent pe aici. Alte acte de divinaie, arhaice, sau mcar
mai vechi, se pierd. Mai sunt nc practicate ghicitul sau
datul n bobi 2 , uitatul n gleata cu ap, mai rar,
azvrlirea n vatr a seminelor de busuioc, s arate dac
cineva plecat departe se mai ntoarce ori nu n afar de
ghicitul n cri3, au mai venit de la ora uitatul n ceaca
1 - denumire popular simbolic pentru stlpul de la fntn.
O regsim frecvent i n textele ceremoniale legate de moarte. v.
Kahane, M., Georgescu - Stnculeanu, L. (1998)
2 - vechi procedeu de divinaie caracteristic unor culturi
agrare. v. Rutu, R., (1998)
3 - textele pentru datul n cri imit vechiul model al
datului n bobi. v. Lorin, F. E., Bernabe, J., (1977)
de cafea, facerea horoscopului, cri noi de desluit

visele etc
igncile obinuiau s ghiceasc cu ghiocul, acum,
stencile se ncred mai mult n cri, ungureti, cum li
se spune. Nu le place s li se ghiceasc n palm, iar
igncile tiu asta.
Crile arat desluit, ele spun nu numai urechilor,
ci i ochilor, n-au cum s mint, s te nele Sunt mai de
ncredere .
Discutam de nenumrate ori cu femeile din sat
despre aceste caliti ale crilor de joc/ghicit, ncercnd
s aflu ce le fcea att de credibile, ce le asigura
preferinele solicitantelor, precum i o tot mai intens i
mai larg rspndire n spaiul domestic.
Femei venite de la ora, soii de mineri sau de
funcionari locali, deveniser adevrate specialiste n
aceste ,,arte divinatorii; chiar dac nu ghiceau pe bani,
ele contribuiau la proliferarea unor modaliti netradiionale de mantic popular. Se crea astfel o
comunicare ntre o cultur rural i una urban,
susceptibil s influeneze mentalitile i atitudinile i
prin divinaie. Nu era puin lucru citirea celor ce aveau s
mai fie, pentru indivizi, pentru familii.
Cele spuse pn acum de ctre iganca ghicitoare
nu anunau nimic ieit din comun. Cererea doici nu prea
s o fi impresionat pe nomad. i vedea mai departe de
ghicit. Formule obinuite att pentru datul n cri ct i
pentru datul n bobi se niruiau, indiferente la ateptrile
doici.
Tot nu mi-ai spus, eu ct mai triesc?
Rspunsul vine cu oarecare ezitare
Crile arat mult da
Mie s-mi spui ci ani ci?
S zic e muli doip douzeci
Nu mai asistasem la asemenea ghicit. Nici la acesta
nu mi-a fi dorit s fiu de fa. Abia acum sesizam intenia
doici Anica. Ea se ndrept de spate, se ridic de jos,

scoase din buzunarul orului o batist alb, o despturi
sub ochii igncii.
i dau ie toi banii tia dac-mi spui c triesc
mai puin
iganca se ridic i ea, i tocmi fustele, i strnse
crile. Se uita ba la doic, ba la teancul de cri pe care le
inea n mn
Mie mi plteti cum ne-am neles Eu atta pot,
atta zic
Zi vreo trei, da nu mai muli
iganca lu banii ce i se cuveneau dup nelegerea
de la nceput.
Se deprt iute, legnat, fr s mai fi auzit vorbele
Anici. Am tcut i noi asupra lor. Mi-au venit n minte
vorbele unei femei din Arcani Tcerea vegheaz
cuvntul da noi tot n cuvinte gndim.
Cuvntul vegheat acum era unul simplu. Moartea.
De ce l invocase doica Anica n ntlnirea de ghicit cu
iganca pe care nici mcar nu o cunotea? Oare nu tocmai
de aceea? Se simise mai liber fa n fa cu o strin,
una care, potrivit spuselor i credinelor de pe la sate, inea
de un neam ce avea anumite nsuiri aparte, unele mai bune,
altele mai de scdere Oricum, oameni ce se artau i
piereau, cu tainele lor cu tot. Despre brbaii igani se zicea
c ar ti s lucreze fierul i arama, fr puterea focului.
Chiar dac, n cltoriile lor nencetate, tot n jurul
focurilor se adunau ca n slauri cunoscute. Se vorbea
ns, mai puin despre brbaii aceia. Femeile erau cele
care fceau, vremelnic, e drept, puni ntre steni i
nomazi.
CAPITOLUL I
Rnduri de oameni. nelesuri i semne
La
Dobria,
ca
n
toat
mprejurimea,
ceremonialurile funerare erau impresionante 4 . Prin
amploarea, prin complexitatea lor. O desfurare de
momente ce solicita secole de memorie pe rnduri de
oameni, plguri de trei mini, aici, n lumea celor vii, n
lumea cealalt n cele din urm, a noastr, a tuturor.
Atunci? La moarte, datinele strmoeti se alturau
rnduielilor cretine, fr antagonisme, fr ca, n
contiina localnicilor Marea Trecere s fie tulburat.
Sobrietatea ritual era strpuns, pe alocuri, de
intensitatea durerii.
Transpus n bocet, durerea devenea itinerar
personal, strbtut de cei apropiai dalbului pribeag.
Pentru cei rmai, bocetul era menit i s arate, s
nlesneasc, parcurgerea timpului lumesc cu propriile lui
praguri i ncercri. Celelalte texte ceremoniale ale
nsoirii sufletului pe drum nspre lumea fr dor marcau
situri mult mai profunde n registrele tririi, acceptrii i
cinstirii vieii.
n momentul ghicitului n cri cerut de doic, nimic
nu lsa s se ntrevad vreo referire la date majore ale
destinului personal al solicitantei. Desluirile, dup cum
4 - Marea Trecere a sufletului ctre Cealalt Lume, aa
cum era tradiional prezent n memoria comunitilor rurale
romneti, a cunoscut expresii de o inut estetic i de o profunzime
spiritual cu totul excepionale n toat ara. Pentru Gorj, v. Briloiu,
C., (1936), Bernea, E., (1998), Pop, M., (1998). v. i nota 1
10
le i propunea iganca, veneau s completeze, prin fapte

actuale, obinuite, un viitor foarte apropiat, un fel de
prezent nentrerupt dramatic; la un bob zbav ,
ori, la vreme de sear , cade n prag , apoi,
veste de departe i inerentele vorbe bune, vorbe
rele, mersul sntii
Cererea doici Anica fusese de la nceput
neobinuit. O intervenie care risca s sparg ntreg
rostul actului divinatoriu. n practicile curente de ghicit,
aa cum erau ele cunoscute n sat, o asemenea ntrebare
nu putea fi formulat cutezat. Vrji, descntece de tot
felul, aici nenumrate, se mpreau, n mare, n unele ,,de
bine, altele de ru. A decide asupra ceasului, timpului
morii cuiva, era pcat de neiertat i nu inea de ghicit.
iganca plecase n grab, preciznd c, ea atta
poate, atta spune.
Nimic mai mult. Nomada oferea despre sine
imaginea ghicitoarei, a cuiva care se uit n viitor i poate
comunica cu fapte ce vin dinspre acolo.
Lectura pe care o fcuse era simpl, mecanic
nscris ntr-un cod, repetitiv, operaional ntre dou
culturi care comunicau ntre ele doar pn la un modest
loc cognitiv. Totul trebuia s se petreac asemeni unui
episod fr pondere major, ntr-o epopee n care fiecare
erou i parcurge destinul singur, aparte, sub alte semne,
alte nelesuri. Textul care nsoise ghicitul era precar
structurat, abia de includea cteva formule, lesne de
recunoscut din datul n bobi.
Steanca investise ntlnirea cu caliti pe care
aceasta nu le avea.
Procedase ea, din proprie iniiativ, n cunotin
de cauz, la un gest prin care voia s-i decid destinul?
ncercase s atenueze natura interzis a actului prin
implicarea unui agent intermediar? Era intervenia doici
Anica un act de magie? ncercase s-i aroge puterea de a
cunoate i de a hotr fr vreun recurs la transceden?
11
ntrebri rmase pentru mine fr rspuns. Doica nu a mai

adus niciodat vorba despre acea ntmplare, de parc nici
nu ar fi avut loc5 .
n patrimoniul comun, arhaic, divinaia nu se
limiteaz la practicile de ghicit propriu-zise. Ea poate fi
vzut i ca o atitudine prezent n toate mprejurrile
vieii individuale, colective. Ar fi dorina de a se putea
orienta n lume, n raport cu sine nsui, cu ceilali, evitnd
confruntrile sau neajunsurile. Este ca atunci cnd citeti
o carte, nu vezi? nvei, da nu poi nva numai din ce d
peste tine, c atunci e vai de capul tu Nu tii vorba
aceea, c ursitoarea mi-a fost bun, da mintea mi-a fost
nebun . Toate culturile, din toate timpurile, au recurs
la citirea realitii, au fcut-o n modaliti specifice,
care s-au constituit n pedagogii explicite sau implicite, o
memorie cultural identitar, ai crei martori i purttori
au fost generaiile succesive. O memorie vulnerabil, ce
poate fi ocultat, suprimat, sau pervertit 6 .
Repertoriul vrjitoresc, aa cum exista el n satele
romneti, s-a format n timp, gravitnd n jurul unor
manifestri ceremoniale, cu semnificaii majore, prezente
n patrimoniul spiritual tradiional. Descntecele, creaii
orale nsoind actul incantatoriu, gesturile, cu valoarea lor
5 - pentru o definiie cretin ortodox a magiei v. Printele
Dumitru Stniloae, Beauregard, C., de ...(1995): magia este
absena ideii unui Dumnezeu personal, expresia unui panteism
orb. Dar Dumnezeu este prezent pretutindeni i sfinete totul. De
la El primim totul i Lui i aducem totul. El i vars lucrarea peste
toi (...). Aceeai relaie cu Dumnezeu o sintetizeaz n trire
ortodox Nae Ionescu (...) Dumnezeu nu poate s fie conceput
dect ca esenialmente deosebit de tot universul sensibil, n al
doilea rnd c nu poate s fie conceput dect ca personal, i n al
treilea rnd ca acionnd continuu asupra universului.
Vom regsi aceleai registre ale ortodoxiei n teologia
popular rural tradiional dar, mai cu seam n trirea acesteia
personal i n comuniune. v. Ionescu Nae, (1998)
6 - v. Preot Cleopa Ilie (1995). Este legea a doua, cea a
citirii lucrrii divine n lumea creat de ctre Dumnezeu.
12
simbolic, recuzita utilizat, toate acestea indic, fr

ascunziuri, sursa vrjitoriei rurale. n viaa
comunitilor steti la noi, vrjitoria nu a avut calitatea
unui factor cultural orientativ. Statutul conferit
vrjitorului (locul i rolul lui) n structura i dinamica
social a satului nu a fost niciodat unul de prim ordin.
Un model al vrjitoriei rurale tradiionale nu are cum s
fie reconstituit. Datele nu pot fi raportate la un moment,
la o epoc n care fenomenul respectiv ar fi fost astfel.
Totui, unele trsturi caracteristice pot fi sesizate pentru
a ne facilita o ntlnire cu acei oameni, pentru a nelege
cum au vzut ei lumea, existena, sub ce nelesuri au
poposit, sub ce semne s-au trecut
Tradiiile populare nu menioneaz pentru satele
noastre existena unor grupuri organizate de vrjitori. Nu
se vorbete despre aciuni ale acestora ntreprinse n
comun, adunri, n locuri anumite, cu scopuri bine definite,
cu ritualuri precise, numai de ctre ei cunoscute, la zile
sau n perioade special consacrate practicrii unor culte
etc.
ntr-un sat puteau exista mai muli vrjitori, sau,
numai unul. Erau i sate fr vrjitori. Prezena lor nu era
necesar pentru bunul mers al vieii. Problemele care
interesau comunitatea n ansamblul ei, nu erau lsate
niciodat pe seama vrjitorului. Protecia, prosperitatea,
fecunditatea uman, animal, vegetal, echilibrul forelor
naturale, toate erau asigurate prin ceremonialuri riguros
alctuite, integrate n sistemele de credine, mentaliti,
atitudini, valori, aspiraii
nscrierea individului n grupul de rudenie, de sex,
de vrst, ca membru al satului etc., nu reclama intervenia
vrjitorului, iar pragurile existenei personale, naterea,
nunta, moartea, erau i ele trecute tot dup tradiie, de
fiecare om.
Vrjitorul (vrjitoarea), oricare ar fi fost faima sa
local, nu avea mandat s acioneze n numele satului, spre
13
folosul sau paguba ntregii comuniti, indiferent de natura

mprejurrii. Apelul la vrjitor era totdeauna iniiativ
personal, sau venea din partea unui grup restrns, o
familie, o pereche de ndrgostii, vecini.
ntocmirea lucrurilor pentru ntreaga lume, pentru
ar, a celor ce aveau s vin, mentalitatea popular nu o
considera ca fiind la ndemna vrjitorilor, nici accesibil
vreunei cunoateri speciale de care acetia ar fi dispus. n
mediul rural, practica vrjitoriei rmnea fapt cultural
accidental, marginal. Ordinea, armonia, bunul mers al
vieii erau toate nscrise n memoria colectiv, i, prin
pedagogia cultural traversau toate domeniile existenei,
beneficiind de expresii-manifestri cu caracter
obligatoriu, ritmic, ncredinate unor mandatari cu
identitate exemplar.
Pentru ndeletnicirea de vrjitor, femeile ca i
brbaii puteau opta la fel de liber. Era o chestiune
personal. Predominau, ca i azi, femeile. Totui, n unele
cazuri, brbatul vrjitor se bucura de un mai mare prestigiu, era perceput ca fiind mai puin implicat n lucrrile
de ru. O limit de vrst nu era precizat. Pragul de
maturitate odat atins, oricine putea, dac voia, dac
alegea, s devin vrjitor, ntr-una sau n mai multe ramuri
ale practicii respective. Odat cu anii, cretea i ncrederea
ce i se acorda.
Statutul de vrjitor nu era definitiv. La un moment
dat, practicianul putea renuna la vrjitorie sau, din diverse
motive, i pierdea influena asupra potenialilor
solicitani. Puini vrjitori rmn n memoria colectiv a
satului. Amintirea despre ei, ca persoane, dispare repede,
asimilat, uneori, de tiparele de legend local.
Pentru a deveni vrjitor, individul nu trebuia s
parcurg un traseu iniiatic. Nu existau nici procedee
speciale, nici rituri care s-i asigure aceast calitate. El
nu era un iniiat i nu avea un maestru n ale vrjitoriei.
Repetoriul i-l alctuia singur, dup preferine, plata se
14
fcea n natur, apoi, n bani, fr ca practicianul s

stabileasc un tarif.
Nefiind un iniiat, vrjitorul rural nu devenea
iniiator, iar practica specializat nu era n niciun mod
instituionalizat, nu fcea parte din structura social a
comunitii steti. Prezena acestor vrjitori nu influena
dinamica vieii colective, ei nu erau inclui n vreo ierarhie
local tradiional. Existau n unele sate autoriti
motenite din vechime, al cror rol devenea activ i
important n circumstane speciale. Sfatul oamenilor
cumini i buni, se reunea n caz de nevoie, de primejdie,
cnd experiena i prestigiul acestor reprezentani ai
comuniti erau necesare. n mentalitatea local, vrjitorii,
indiferent de denumirea ce li se ddea erau considerai ca
unii care fceau anumite lucruri, nu ca oameni care
tiau i puteau dezvlui, la nevoie, nelesuri adnci.
Pentru cineva venit din afara satului, acetia din urm,
depozitari ai nelepciunii tradiionale rmneau anonimi,
comunitatea i proteja n mod firesc, ei fiind cei mai apropiai de sfini i de strmoi.
Nimeni nu devenea vrjitor prin motenire.
nclinaia personal nu era o chestiune de ereditare, ci una
de decizie, dup bunul plac. Nimeni nu putea transmite
calitatea de vrjitor de cele mai multe ori, aceti specialiti afirmau c le plcea s vad, s aud, s tie cum se
fac acele lucruri. Frecvent, coninutul concret al
repertoriului era nvat pe furate. n acest fel, noul
practician putea la rndul su, s completeze, s modifice,
s inventeze n ramurile de intervenie care-l atrgeau mai
mult. Totul, cu condiia, desigur, ca actele i formulele
orale s nu fie de nerecunoscut de ctre solicitani.
n general, practicienii vrjitoriei se declarau ca
fcnd numai de bine. Pentru a asigura o legitimitate
repertoriului lor, vrjitorii trebuia s rmn n spaiul
enorm i inepuizabil ca resurse, al patrimoniului
15
tradiional n registrele lui de spiritualitate, simbolizare

specific, estetic etc.
Cele mai multe practici vrjitoreti, din mediul
rural tradiional puteau fi i erau executate i de ctre
indivizi, membrii ai comunitii care nu erau nicidecum
specialiti. nscrise activ n tradiii, aceste acte, mai simple
sau mai ample, erau menite s fie spre folos personal.
Aa se i explic de ce, n multe texte de descntece,
gsim fragmente ntregi n care se vorbete-acioneaz la
persoana nti. Este o situare ntr-o condiie reflexiv,
direct preluat din creaii orale arhaice, care acompaniau
acte rituale prevzute de ctre tradiie, pentru mprejurri
speciale, sau, pentru trecerea pragurilor de vrst etc.
n textele incantatorii care au luat forme de
descntec, trecerea la persoana a treia, procedeu la care
recurge vrjitorul, necesit, fr excepie, pronunarea,
repetat, a numelui solicitantului beneficiar.
Acesta este, totdeauna, un cutare, pe nume.
Vrjitorul se prezint astfel ca intermediar, dar se i afirm
ca agent operativ important, sau chiar decisiv, prin ceea
ce tie i poate face.
n viaa obinuit, vrjitorul stesc nu se remarc
prin vreun semn exterior distinctiv. El nu poart, nici nu
purta amulete, se mbrac la fel cu cei de vrsta lui, se
comport la fel. Obiectele din cas, din gospodria sa erau
i ele cele obinuite, iar n relaiile cu stenii, vrjitorul
nu era plasat sub vreo interdicie. Recuzita vrjitoreasc
era, de cele mai multe ori, format din unelte, obiecte ce
puteau fi gsite n orice cas. Universul vrjitorului era
satul, iar el putea renuna n orice moment la practica
vrjitoreasc.
n nici o mprejurare din viaa comunitii, vrjitorul
rural nu aciona n public, sub eticheta de practician al
vrjitoriei. El putea lua parte la orice manifestare
colectiv, n calitatea sa de membru al satului. Unui
vizitator strin de loc, i-ar fi greu sau chiar imposibil s
16
descopere ce anume l singularizeaz pe vrjitorul rural

n raport cu ceilali locuitori ai satului. Dac acelai
vizitator s-ar apleca ns, mai atent asupra patrimoniului
colectiv ceremonial sau liber, s-ar gsi ntr-un spaiu
familiar, cel al tradiiilor europene, ar putea s neleag
mai bine cum, o memorie cultural comun, prin
potenialul su unificator, nu exclude, ci valorizeaz
identitatea etnic 7 .
Memoria cultural a comunitii rurale romneti
este nscris, activ, ntr-un triptic al vzutului ne spune
limba popular.
Avem un vzut cu ochii minii, unul cu ochii
inimii i, cel mai adnc dintre ele, vzutul cu ochii
sufletului. Omului i sunt descoperite ci privilegiate de
citire i de nelegere a vieii, a lumii. Fr a integra aceast
memorie cultural specific n credina cretin ortodox,
n Biserica Rsritean, oper divino-uman, tripticul nu
se va deschide pentru noi. Lectura pe care o vom
ntreprinde va rmne n afara sensurilor pe care acei
oameni le confereau ntregului existent i le triau real.
Interpretarea faptelor va fi livreasc, arbitrar i
superficial, cutnd s rspund doar unor opiuni
filozofice, coli, curente de gndire.
Vzutul, ne spune tradiia, nsuire proprie
omului, l aeaz pe acesta ntr-o condiie unic n univers.
Omului i este ncredinat de ctre Dumnezeu un destin
aparte, acela de a putea cunoate. Nu este un destinfatalitate, ci, o situare prin care omul este participant la
lucrarea divin, bucurndu-se de darul cunoaterii i de
libertatea de a alege. Dintre toate fpturile, omul este
chemat personal la lucrare i este personal rspunztor
pentru cele ce i s-au ncredinat. Ochii, mintea, inima,
sufletul alctuiesc tainic, viu, fiina fiecruia. Este
persoana, unic, irepetabil, de nenlocuit.
7 - v. Eliade, M., (1970)
17
Avem, desigur, aici, o imagine pe care nu o putem

restitui cu mijloace concrete, oricare ar fi talentul nostru
artistic, nici nu o putem reda prin instrumentele
conceptuale ale raiunii, oricare ar fi orgoliul nostru.
Teologia popular ns, are unele apropieri, simple, de
adevrul care trebuie primit i urmat.
Tradiiile au consemnat aceste apropieri, le-au
perpetuat, n forme i expresii, accesibile potrivit putinei
de citire a fiecruia 8 .
Vzutul cu ochii sufletului este numit n popor i
vzutul n duh, cu duhul. Cel care l posed, este un vztor
cu duhul. La aceti oameni, de obicei preoi sau monahi,
se apeleaz n situaii dificile, cnd alte praguri par s se
fi nruit. Vztorii cu duhul citesc n sufletul omului, iar
ntlnirea cu ei trebuie s fie una creia s i se acorde
importana cuvenit. Tradiiile fereau acest prag de
nfiare cutremurtoare de orice vulgarizare, de orice
nechibzuin.
Vzutul cu ochii minii este chiar natura raional a
omului. Creaia este alctuit ntr-o ordine, n armonie,
echilibru. Acestea pot fi cunoscute de ctre om, el nsui
fiind parte a creaiei i putnd fi chiar creator, dar numai
n spaiul culturii, potrivit rostului pe care i l-a hrzit
Dumnezeu de la facerea lumii n limba popular avem
formulri precise care indic importana raiunii, a minii.
Cunoaterea cu ochii minii o are tot omul, chiar dac n
grade diferite, ea este, ns, fr valoare, dac nu este
cobort n inim. Aici se nfptuiete vzutul cu ochii
iubirii, fr de care, nici un act uman nu poate fi n lucrarea
8 - v. Rdulescu Motru, C., (1999). Temelia naionalismului,
ieri ca i azi este zidit pe tradiii. Dar, tradiiile, afar de cele
religioase care sunt poruncile lui dumnezeirii i, prin urmare, n
eternitate aceleai, se zidesc n dou feluri: prin repetarea lor
oarb fr alegere, i repetarea lor luminat, cu alegere . Vom
reveni asupra acestei probleme, insistnd asupra rolului educaie,
pedagogiei culturale formative, ca i asupra rolului elitelor.
18
divin. Orbirea ochilor minii, spune poporul, duce la

rtcire, iar rtcirea, la pieire 9 .
Prin tripticul acesta aflat sub pronia divin, omul,
ca i creaia ntreag exist i se nnoiesc, spre desvrire.
Aici trebuie s semnalm un alt element specific viziunii
despre via i lume a ranului romn. Pentru acest om,
lumea (universul, creaia) era real, nu era iluzie, prere,
minciun, neltorie. Universul tangibil avea o realitate
concret, una care nu trebuia nici negat, nici batjocorit.
Ordinea creaiei, ntocmit i susinut de ctre puterea
lui Dumnezeu, iar puterea din El izvort i nu creat,
trebuie onorat i pstrat.
Citirea crii lumii naturale nu era una nscocit de
ctre om i ntreprins oricum, de ctre oricine.
Atunci cnd struie asupra cititului cu ochii minii,
(vzutului), tradiiile populare se refer tocmai la
memorie, la raiune. De ce ochii minii? Fiindc ispita de
a cunoate poate fi grea ncercare i nu oricine i poate
rezista. Mintea, cu care el este nzestrat de ctre
Dumnezeu, l poate duce pe om dincolo de hotarele firii
sale (Maria Stoi, Timi, Beba Veche). Pentru memorie,
limba popular nu ne propune un singur concept, ci mai
curnd o alturare care subliniaz tocmai importana
minii, a raiunii.
Omul este druit cu inere de minte. Aceasta
nseamn c el poate reine datele, informaiile ce-i sunt
fr ncetare oferite n timpul vieii. Omul are de asemenea,
9 - v. Stniloae, D., (1993), pentru problema raiunii umane:
Raiunea uman nu poate fi neleas dect ca una ce caut sensul
sau lumina existenii, n special a fiinei umane i a istoriei. Dar
sensul i lumina sa nu le poate vedea fiina uman dect n
mulumirea ei. Iar mulumirea nu-i poate veni fiinei umane dect n
iubirea nesfrit a altor persoane. Dar persoanele umane nu pot fi
venice dect n unire cu Persoana divin, fcut i ea persoan
uman, adic n unirea cu Hristos. De aceea era firesc ca aceast
Persoan s nving moartea prin nviere. (Iisus Hristos, lumina
lumii, cap. 15)
19
aducerea aminte, capacitatea de a reactualiza datele

stocate, de a le plasa ntr-un context imediat, n care
acestea s-i fie utile n experiena concret prin care trece.
Mai este i luarea aminte, nu ca simpl formul de
avertisment, ci, mai degrab, ca invitaie permanent la
necesitatea de a seleciona datele nregistrate, de a le
evalua, dup semnificaia lor.
Luarea aminte acoper toat gama de posibile
atitudini i reacii ale omului, n mprejurrile prin care
trece, prin care este purtat. Aceast dimensiune a memoriei
le include pe celelalte, le amplific i le organizeaz, am
putea afirma c le purific. Decanteaz ceea ce este
adevrat, bun, favorabil i caut s nlture ceea ce este
fals, ru, primejdios. Greutatea const ns n faptul c nu
ntregul coninut al memoriei este mereu la ndemna
omului. Exist ntreruperi, iar acestea sunt i ele de diferite
feluri.
20
CAPITOLUL II
Un pelerin numit simbol
Tcere asupra unor lucruri, uitare, evitare voit a
lor, i nu de puine ori, substituiri care sunt operate,
schimbri, mutilri
Dac am vrea s facem o poveste a memoriei, ar fi
imposibil. Fiecare om are povestea propriei memorii pe
care el nsui nu o poate nici contientiza, total, nici spune,
dar al crei purttor este. n strbaterea deloc simpl sau
uoar, a memoriei personale cu inerea de minte, aducerea
aminte i luarea aminte drept nsoitoare, ca nite paznici,
cnd fideli, cnd trdtori, omul este un cltor fr
odihn. Printr-un itinerar care, dac ar fi parcurs n plin
i continu luciditate, ar deveni epuizant sau, chiar
devorant. i totui, cltorul este obligat s fie lucid, s
tie i s neleag, ca s poat merge mai departe, sau,
mai precis, s nu se opreasc. Timpul nu st s-l atepte,
locul nu rmne acelai. Cltorul le strbate, dar i ele,
loc i timp, l strbat pe el, l trec, l schimb10 .
i atunci? Intervine o alt nsuire a omului.
Simbolizarea. Prin crearea de simboluri, omul i semnific
universul, n toate registrele ce-l alctuiesc. Simbolurile
10 - referitor la simbolizare ca proces specific omului, dar
i n diferenierile lui culturale de loc, timp, comunitate, v. ,
Guenon, R.(1997), Eliade, M., (1994), Stolnici-Blceanu, C.,
(1997), Bachelard, G., vol. I-II, (1939-1948). Mircea Eliade spune
n Imagini i simboluri: (...) Gndirea simbolic, sparge
realitatea imediat, fr s o mpuineze, fr s o deprecieze n
perspectiva ei....
21
sunt o cheie cu posibiliti nelimitate de deschidere de

orizonturi i profunzimi. Prin ele se structureaz coduri
iar prin acestea, aparintorii aceleai culturi se regsesc
n comunicare i conlucrare, n ceea ce i definete i-i
face contieni de a fi oameni ai aceluiai timp, ai aceluiai
loc, vorbind aceeai limb, fie n rostire, fie n tcere.
Exist un limbaj universal uman al simbolurilor,
propriu speciei, dar nu acesta i aduce pe oameni n
apropierea prin care ei s se tie, s se arate aa cum sunt.
Realitatea simbolurilor este subiectiv, dar este i solidar
cultural, trit i exprimat prin memoria individual i
prin cea colectiv. Tradiiile arat fr ostentaie, dar
edificator, nelesurile mprtite i recunoscute
(rscunoscute), caut s le pstreze i cu ele, acel dat
inefabil dar i incontestabil al unui specific etno-cultural11.
Tradiiile n expresiile pe care le mbrac, sunt un imens
creuzet n care, simboluri i sensuri se interfereaz, se
doteaz, reciproc, cu roluri al cror destin nu este, totui,
imuabil. Dac simbolurile pot supravieui n afara unor
tradiii structurate? Dac ele i menin mcar coninutul,
sensul, chiar dac nu rolul pe care l-au avut? Asemenea
situaii exist, numai c, respectivele simboluri nu mai au
calitatea uluitoare de a suscita, de a face s se iveasc
realiti ntregi, lumi n care omul s se afle pe el nsui
cu ai si, cu ale sale, cu ale tuturor. Calitatea simbolurilor
i a procesului de simbolizare este un factor de prim
importan n asigurarea coerenei i echilibrului unei
culturi, a unei memorii culturale, individuale, colective.
11 - v. Vulcnescu, M., despre obiectul culturii i caracterul
ei identitar: (...) n afar de aceasta mai pledeaz pentru nlturarea
temerilor care ar voi s ne mpiedice de la cercetarea acestor tipare
faptul c obiectul culturii este hermeneutic. Scopul ei este s ne fac
s nelegem, adic s comunicm n spirit cu cei cu care suntem
legai prin legturi de snge, de ar, de limb, de ndeletniciri, de
lege, ori de soart, alturi de care trim sau care ne-au stat nainte....
(Dimensiunea romneasc a existenei, 1991)
22
Putem vedea simbolul nu ca un simplu vehicul de

sensuri ci, mai ales, ca un loc cognitiv n care, memoria,
n toate registrele sale, se constituie i se afirm, activ? n
culturile tradiionale, cum era i cea a comunitilor
noastre rurale, era la lucru, o memorie de un tip pe care lam numi holografic. Creaiile orale erau chemate s
cultive acest tip de memorie, prin mijloace privilegiate,
care mbrcau simbolul n cuvnt. Aa se explic de ce,
marile cicluri ceremoniale, nsoind existena personal,
bunul mers al vieii comunitii, respectarea ciclului
calendaristic etc., se dotau cu o ntreag comoar de texte
de o extraordinar inut estetic, de o redutabil
profunzime filozofic 12 .
Libertatea cu care se plimb simbolul, nu-l ferete
de unele riscuri, dimpotriv, l expune, fr ncetare, la
erodarea coninutului-sensului su cel mai important, la
o vulgarizare uneori agresiv, sau, pur i simplu, l
plaseaz ntr-un context n care, devine de nerecunoscut,
este altceva. n acest proces, simbolul poate cumula o
ncrctur de natur distructiv, de contaminare a
locurilor cognitive tradiionale n care era ca la el acas,
12 - Simion Mehedini vorbind despre cretinismul
romnesc aduce un adevrat elogiu folclorului neamului nostru:
Am putea spune aadar c, ncepnd cu slbaticii i sfrind cu
neamurile cele mai civilizate i mai culte, din Antichitate pn
azi afar de art, unde se vede expresia tipic a simirii fiecrui
neam, nimic nu arat mai lmurit firea sa adevrat dect
c o n c e p i a r e l i g i o s i m o r a l , m a n i f e s t a t n f o l c l o r. D e a c e e a ,
dac vrem s percepem mai de aproape caracteristicile
cretinismului romnesc, cea mai sigur cale este s ne ntoarcem
ochii spre credinele religioase ale masei romneti. Un om singur
se poate uneori ascunde; un neam ntreg - nu; vrnd, nevrnd,
folclorul l arat aa cum este. (Cretinismul romnesc, 1995).
To a t p e d a g o g i a f o r m a t i v a m e m o r i e i c u l t u r a l e a n e a m u l u i
nostru s-a alctuit n aceste coordonate orientative cretine.
Realitatea aceasta, esenial, explic toate modalitile de
agresiune asupra memoriei noastre culturale, focalizarea lor
anticretin fiind operaional i n actualitate.
23
contribuind la slbirea acestora, pn la trecerea lor n

straturile pasive ale memoriei.
Din generator-purttor de semnificaii, de
structurare armonioas a comportamentului social,
simbolul poate fi mutat-transformat ntr-un agent cultural
de confuzie, chiar de haos? Orice simbol are, desigur,
proprietatea de a capta n coninutul su, n jurul su,
conotaii de nivel sczut, vulgar, devenind dac nu
iniiatorul unor aciuni, evenimente nedorite, totui, unul
din susintorii acestora. ntr-un anume fel, simbolul este
eroul unei poveti, al unei istorii prin care, i concureaz
chiar originile, n moduri nu totdeauna lesne de descifrat.
O atare calitate i poate fascina pe consumatorii
de simboluri, antrennd grupuri ntregi n aciuni ce ignor
semnificarea benefic (sau normal, de ce nu?), sau o
reduce, n favoarea unor intervenii negative prin aciune
(act, eveniment).
Trecerea simbolurilor din registrul de semnificare
al memoriei culturale n cel al actului preponderent i tot
mai spontan, este inevitabil acompaniat de memoria
de emoii. Aceast memorie, prin natura sa, accentuat
colectiv, se impune, fr dificultate, ca expresia unei
solidariti de grup. n condiii de criz a unei culturi
tradiionale (i nu numai), liantul pe care-l reprezint
memoria de emoii este dotat cu o formidabil putere de
mobilizare avnd un impact enorm asupra comunitilor
umane. n noile modaliti de exprimare, simbolurile pot
fi ostentativ prezentate n prim plan, iar cei care se
regrupeaz n jurul lor se identific, automat cu ele,
devin ei nii acele lucruri i situaii, ca ntr-o
contaminare nu mecanic, ci mai degrab una de
metamorfoz, autogenerativ. Un atare proces, activ,
repetat, intenionat declanat, poate fi comparat cu un
procedeu de iniiere prin care, mase de oameni, culturi
ntregi s fie re-orientate n anumite direcii? O ncercare
de rspuns la o asemenea ntrebare implic alte i alte
24
interogri. Pentru un observator ce nu se proclam

imparial, povestea actual a simbolurilor nu este una
indiferent. Din totdeauna oamenii s-au luptat cu
simbolurile, fr s-i dea neaprat seama c, de fapt, nu
n ele st puterea
Greul pmntului
ntr-un basm popular strvechi, eroul, tnr i
cuteztor, are i nite ajutoare de ndejde. Cinii si, pe
nume fiecare: Greul Pmntului, Uorul Vntului, Aude
Bine, Vede Bine. Ca n multe alte poveti din aceeai lume,
avem formule versificate prin care, se procedeaz la o
situare, la un rit de integrare, de aderare i de cunoatere.
Iat ce strig voinicul nostru chemndu-i cinii n ajutor:
Na, Greul Pmntului, Na, Uorul Vntului, Na, Aude
Bine, Vede Bine, haidei la mine c nu-i bine . Pentru
a rmne n via, el trebuie s afle unde este ascuns
puterea Zmeului
Dac vrem s ntreprindem o lectur a acestui basm
prin simbolurile ce pot fi vzute aici, va trebui s ne
oprim la numele cinilor. Din alte creaii orale, mai cu
seam din cele cu rol ceremonial adic iniiatic, tim c
ajutoarele sau cluzele ce-l nconjoar pe erou sunt
purttoare de semnificaii profunde, nu de puine ori,
neateptate.
n povestea memoriei pe care, sumar, ne-o spun i
n acest basm simbolurile, cei patru cini sunt nu numai
personaje de aciune, ci, mai ales de semnificare.
Greul Pmntului. Poetic alturate, cele dou
cuvinte au o rezonan mitic. Numele nsui pare s fie
un erou, arhetip, unul care ine de loc, de misterele
acestuia, de dificultatea de a le ptrunde, de a le purta,
dac ele nu sunt nelese i onorate. Un nume ce pare
sculptat n piatr sau modelat n lut, nsoitor care poate fi
oricnd trezit, scos din starea lui ascuns. n basmul
nostru, Greul Pmntului este cel care descoper puterea
25
zmeiasc, refugiat, prin vicleug, n vatra focului, locul

prin excelen central al firii oamenilor de a locui.
Uorul Vntului, un alt simbol nviat s strbat
ntinderi de timp, nu oricum, ci aa cum o face vntul, cel
al crui Uor este. n multe din basmele noastre, la o
ntrebare cheie, eroul alege s fie purtat nu iute ca gndul
ci, uor, lin, ca vntul. ntr-un astfel de purtat, omul,
cltorul poate nva pe drum, cu condiia s in minte.
Aude Bine, cel de al treilea paznic al cltoriei,
poate fi ascultarea atent, i, prin aceasta, aducerea aminte,
n cumpnire, judecat, a celor ntlnite. ntr-un sfrit care
se apropie, nu neaprat cel dorit, ci unul cu tot attea
capcane cte greeli poate face omul, n cursul vieii sale,
intervine Vede Bine, Cinele paznic cel mai nzdrvan.
Este nelepciunea, rostul putinei de a cunoate. Este nenstrinarea de propriul omului, cel pe care Dumnezeu i
l-a hrzit. Vzutul.
Eroul nostru din acest basm este un om druit.
Termenul este prezent i azi n limba popular, accentund
sensul nsui al condiiei umane, acela de primitor de
daruri, i nu de creator, de izvor al acestora. Dar, aa cum
tot tradiiile ne spun, dar din dar se face rai ., omul
este, n acelai timp, druitor; el poate, la rndul su, drui
din cele primite de la Dumnezeu, fr a le pierde personal,
fr a le micora, fr a le strica. Aceste daruri sunt cele
ale adevrului, ale vieii. Primitor i druitor, omul le poate
pstra, dar nu oricum. n povestea de mai sus, eroul
nostru se re-gsete ntregit, ntr-o lume i ea re-pus n
rnduiala lucrurilor, pe care tot Creatorul a instituit-o.
Nici un basm sau vreo alt creaie oral popular
tradiional nu ne va semnala ntregimea sau, mcar o cale
cert a cunoaterii n care, omul, fiecare din noi, dar i ca
neam, s ne putem aeza prin noi nine, fr riscul de a
ne pierde pe drum, de a ne rtci. Aceste creaii ns,
nscrise n tradiii, n pedagogia cultural proprie nou,
26
au, mai ales au avut, calitatea unor paznici, ajutoare pentru

o citire ct mai cuprinztoare a lumii, a vieii.
Dac ne ntoarcem la basmul amintit, vom vedea c
eroul se re-gsete ntr-o lume cu mai multe trepte de
nelesuri i strbateri necesare. O strbatere a celor
imediate, nconjurtoare, pri ale naturii, prin care (plante,
sau vieti, elemente, sau forme de relief), se poate
ntreprinde o lectur, ca ntr-o carte mereu deschis, cea
mai simpl, poate. Avem de asemenea, rnduirea, tot
simbolic oferit i ea, a lumii domestice, casa, vatra, locul
omului n care el se nate i se triete, nu singur i nu n
zadar, nu fr sens. Toate aceste mbinri sunt n msur,
chiar dac nu n acelai fel, nu n acelai grad, s permit
citirea realitilor spirituale, pentru om, firea sa, cele
druite lui, dar i cerute de la el. Rnduirii naturale i
urmeaz, fr s o nlture ns, cea a evenimentelor,
faptele din via, sau, cum vom vrea s le spunem,
ntmplri etc. Rnduire, pentru lectura noastr,
comparabil cu istoria. n toate, fr s le nege realitatea,
strmoii notri au ntrevzut rnduirea esenial, ordinea
divin 13 .
Un asemenea ocol pare s ne ndeprteze de tema
acestui eseu. Totui, pentru a nelege mai bine nu
desfurarea unui basm, ci, valoarea lui sinonim de acces
la cunoatere, oferit fiecruia din noi, dar i tuturor celor
13 - Eliade, M., vorbind mpotriva dezndejdii, spune,
referitor la aceste coordonate cretineti: (...) Aa c simpatia
fa de Cosmos, att de specific geniului romnesc, nu se prezint
ca un sentiment pgnesc, ci ca o form a spiritului liturgic cretin
(...) , (...) Pentru Sfinii Prini Orientali Cosmosul n-a ncetat o
clip de a fi creaia lui Dumnezeu (...), (...) Or, aceast liturghie
cosmic, o regsim n folclorul romnesc. n Manuscrisele de
la Cmpulung, Constantin Noica ne spune i el: (...) Negativul
rnesc - faptul adic de a nu se angaja n evoluia istoric, sau ,
acum, dac se angajeaz o face doar ct s treac de la natur la
cultur - exprim, cel puin n ochii notrii ai Rsritenilor condiia
minim de sntate a societii (...) Putem vedea n aceste rnduri,
27
care suntem aparintori unor tradiii comune, periplul

poate fi ntreprins, oarecum ca ntr-un basm
Simbolurile nu se nstpnesc doar asupra lumii
povetilor, nu-i epuizeaz aici potenialul de a ne arta
alte i alte fee ale faptelor lucrurilor, ale omului. Ne-am
oprit cu oarecare insisten la basm, deoarece acesta
(basmul fantastic, str-vechi), a pstrat i a transmis, a
struit, ndelung, asupra importanei cuvntului. S-a ferit
s tac. A vorbit, i-a nvat pe oameni s vorbeasc, s
in minte, s-i aduc aminte, s ia aminte 14 . Putem
considera basmul fantastic drept urma legitim al mitului?
Scos din circumstanele rituale, ceremoniale, n care mitul
se afirma c prototip purttor de sensuri profunde,
ilustrnd o viziune relativ coerent despre existen i
lume, basmul ncearc, totui, s deschid pori succesive
dar i simultane de nelegere. ntr-un cod comparabil cu
cheile frecvent menionate n naraiune, basmul ascunde
aceste pori sub simboluri ce par fr prea mare importan.
Le mascheaz n situaii obinuite, lucruri modeste, de
parc ar vrea cu tot dinadinsul s-i pzeasc propria
putere. A reuit?
Aparent, basmul s-a bucurat de mai mult libertate.
Fr s abandoneze simboluri cu nelesuri grave, le-a
alturat n desfurri mai lesne de parcurs de ctre
asculttori mai puin cunosctori, dar nu mai puin n
o abordare ortodox a unei probleme de ecologie istoric,
spiritual i civilizatorie.
14 - Tot Mircea Eliade struie i asupra basmului fantastic
ca depozitar oral al unor procedee arhaice de iniiere, desigur
atenuate sau modificate de-a lungul timpului. (Initiation, rites,
societes secretes, ... v. biblio.)
n Sentimentul romnesc al fiinei, Constantin Noica
spune: Dou creaii, Luceafrul lui Eminescu i apoi un basm
popular, Tineree fr Btrnee ar putea s ilustreze modelul
ontologic schiat mai sus, n prelungirea sentimentului romnesc
al fiinei (...) cu Luceafrul nvederndu-i-se nelesurile prin nemplinire, cu basmul popular prin mplinire ...
28
nevoie de a cunoate. Pentru toate vrstele omului, basmul

este el nsui unul din acele ajutoare miestre care ne
nsoesc pe cale
n comparaie cu creaiile care marcheaz marile
momente ceremoniale, realiznd sinteze instantanee de
profunzime de sensuri i triri altfel imposibil de asumat,
basmul reface mult mai domol, mai potrivit nou, cltoria
necesar i inevitabil a propriei noastre existene. Uneori,
chiar nsoii de ctre basm, ne pomenim n lumi strine,
fr s tim prea bine cum de am ajuns acolo
Ne spune i basmul despre astfel de locuri. Ele pot
fi nespus de frumoase, le vom strbate, dar fr putin de
ieire, de scpare, ntr-o stare de ncntare ce aduce a
farmec asupra-ne. n astfel de locuri, ne spune basmul, nu
exist dorul. Nimic nu mai pare s-i arate omului cltoria
nspre cine este, de unde vine i totui, ba ntr-un fir de
ap, ba ntr-o floare, omul gsete un semn.
Ceva prin care va redescoperi calea spre lumea
real, a plintii sale, dar, numai dac nu a uitat, nu a tcut,
n sinea sa, asupra lurii aminte Aici este sensul
miestru al basmului. Cltorul nu poate face gesturi la
ntmplare, nu poate ghici, ce i cum, el nu este un nuc,
nici un ignorant. Dac ar fi fost, basmul nu l-ar fi ales ca
simbol pentru toi cei care, la un moment dat, ne-am putea
pomeni ntr-o asemenea situaie ce ne-ar prea fr
soluie
Creaiile orale populare tradiionale, exceleaz n
capacitatea de a ne arta nenumratele fee ale unui
simbol. Cele mai umile obiecte, servind traiului zilnic,
cele mai obinuite situaii, se pot ridica la un rang att de
nalt i de complex, nct efectele produse s fie cu totul
extraordinare. Simbolul, sau, mai bine zis, calitatea pe
care o posed omul de a putea simboliza, nu este un dat
cu totul pur, inocent. Inteniile coninute pot fi evidente,
dar ele pot fi att de bine ncifrate, nct, consecinele s
29
par doar coincidene sau, rezultate spontan, ntr-un plan

al unei nsuiri de realiti ntmpltoare.
Dac pot aprea simboluri cu totul i cu totul noi?
Tradiiile sunt reticente n a ne da un rspuns cert. Par,
totui, s ne sugereze c aa ceva nu este posibil. C, orict
ne-am strdui, tot creznd c inventm, la un anumit
moment, ntr-un anume loc, fr ca mcar s ne dm
seama, facem, cumva, cale ntoars. S fim oare prea
ncreztori n propriile noastre puteri, ntre care
imaginaia?
Greu de rspuns. Un lucru pare ns mai puin
nelinititor. Simbolurile sunt relativ cumini ntr-o
memorie ce-i pstreaz nelepciunea. Ele depind mai
mult de noi dect noi de ele?, altfel Altfel am rmne
fr poei, ba chiar fr grai, lumea n-ar mai vorbi nici
ea , iar noi ce fel de lectur am mai putea ntreprinde?
Un simbol poate avea mai multe sensuri, dar singur,
singurel, el nu poate, nu are cum s fac un basm, o
poveste. Dac ar ncerca aa ceva, s-ar pomeni, asemenea
unui erou prea ndrzne, ntr-o pustietate, ntr-o
ncremenire care ar fi putut fi ceva frumos, dar nu este
Ori, basmele noastre tocmai acest lucru ni-l dezvluie,
c ,,de nu ar fi, nu s-ar povesti n alturri creative,
simbolul particip la amplificarea de sensuri, n acelai
timp, erou i nsoitor n itinerariul propus.
Ca orice erou de mit, de basm sau de istorie, simbolul
este pndit de multe pericole. n basm, tocmai fiindc este
un simbol al omului, eroul nostru are de trecut praguri i
ncercri, att de multe i de dificile, nct, oricare dintre
noi ar ezita, de bun voie, s-i ia locul. Unul din pericolele
ce-l pndesc pe eroul/simbol, n ciuda deghizrilor la care
poate recurge, este rpirea lui. Un fel de vntoare cu
intai ce-i aleg prada ca la ntmplare, dar nu o rateaz.
C se ajunge la asemenea situaii, ne-o spun mulimile de
simboluri scoase arbitrar din locurile lor (cognitive) de
30
provenien i semnificaii, pentru a fi incluse de-a valma,

n fapte culturale de calitate ndoielnic sau chiar nociv.
n actualitate, asistm, sau mai bine zis suntem
antrenai ntr-un proces de degradare cultural, n care,
schimonosirea simbolurilor i transpunerea lor n registre
de confuzie este procedeu curent.
Nu ne propunem, n studiul de fa s abordm toate
aspectele acestui fenomen. Ar fi imposibil, procesul fiind
n curs de desfurare, cu o dinamic tot mai accelerat,
ntr-un spectru tot mai larg. Vom ncerca doar s sesizm
unele mutaii pe care le sufer simboluri majore preluate
din patrimoniul tradiional al comunitilor rurale
romneti i din viaa spiritual cretin a neamului
nostru 15 .
S vedem cum sunt produse noi locuri cognitive,
prin care, sisteme de valori, mentaliti, comportamente,
o ntreag dinamic socio-cultural se remodeleaz, n
detrimentul propriilor sale coordonate odat profund
orientative, crendu-se subcultura. Multe din aceste locuri
cognitive, n plin implozie sunt create i prin vrjitorie.
15 - Guenon, R., (1997) (...) De aici vrem s tragem cel

puin o concluzie: n momentul declinului unei civilizaii, aspectul
inferior al tradiiei sale este acela care rezist cel mai mult n timp,
n special aspectul magic, ce contribuie, de altfel, prin devierile
pe care le antreneaz, la destrmarea tradiiei respective; este ceea
ce s-a ntmplat, dup cum se spune, cu Atlantida ..... S-ar putea
spune c vrjitoria e alctuit din vestigiile civilizaiilor moarte....
Rene Guenon se refer aici la polivalena simbolurilor, dar i la
destinul lor n cursul timpului i n contactele dintre civilizaii.
n ceea ce privete aspectul inferior al tradiiei, acesta poate
atinge un nivel i extrem de jos, putnd deveni un nucleu generator
de haos cultural, cum este cazul vrjitoriei actuale de la noi.
31
CAPITOLUL III
Homo invictus
Practicile magico / vrjitoreti nu pot fi clasificate
conform unor criterii riguroase. Afirmaia este valabil i
pentru textele orale care le nsoesc 16 . ntreptrunderea
descntecelor cu manifestri specifice fondului tradiional
ceremonial nu este un fenomen recent. Structuri relativ
coerente, sau, elemente izolate, atest legturile lor cu
mitul, cu basmul fantastic, cu cntecele rituale etc Mai
lmurit ori mai discret, descntecele se regrupeaz dup
opiunile practicianului, lucru care s-a ntmplat, desigur,
i n trecut. Aa se i face c am avut i avem, ghicitori,
lecuitori, prezictori etc.
n condiiile actuale, cnd risipirea fondului
tradiional are loc cu o rapiditate i amploare evident,
practicienii vrjitoriei tind s cumuleze ct mai multe
caliti de specializare. Faptul nu trebuie s ne surprind.
Aceti practicieni trebuie s fac fa unei solicitri
variate, ntr-un context social eterogen, ntr-o pia liber,
tot mai larg dar i mai exigent, n care concurena este
acerb.
Un aspect interesant al fenomenului de proliferare
a vrjitoriei (a ocultului n general), nu numai la noi ci
chiar global, este concurena cu tiinele din varii
16 - n ceea ce privete formulele magice, inclusiv
descntecele, acestea pot avea uneori un rol foarte modest,
reprezent nd doar, cum spunea i Marcel Mauss, nimic altceva
dect nite accesorii. Mauss, M., Hubert, H. (1996)
32
domenii, cu cuceririle din ce n ce mai spectaculoase ale

acestora. Asistm la o adevrat competiie, favorizat de
perfecionarea i extinderea reelelor de informaii.
Din perspectiva unei cercetri multidisciplinare, dar
cu o mai pronunat optic de antropologie cultural
cognitiv, competiia menionat merit toat atenia. Este
un document de teren susceptibil s semnaleze un ntreg
cadru de referin n plin cutare de ipoteze, i metode
de lucru.
n plin proces de globalizare, n care i vrjitoria
este activ, factorii de specificitate cultural local mai
au vreo importan?
Care este rolul lor? Intervenia magico/
vrjitoreasc ar fi compromis (local) dac nu ar lua n
considerare contextul concret local. Faptul ar reduce sau
chiar ar periclita rentabilitatea practicii respective, pentru
a nu mai meniona credibilitatea de care are nevoie, care
nu poate fi asigurat dect printr-un coeficient activ de
recognoscibilitate din partea solicitanilor. Nici n plan
local, nici n cel global, nu sa-r zice c ne-am putea atepta
ca progresul tiinelor, rezultatele verificabile ale acestora,
s ncetineasc sau s limiteze proliferarea opiunilor
magico-vrjitoreti. Dimpotriv magia i vrjitoria, sub
diverse denumiri, se prezint ca o alt fa a aceleai
aspiraii, n care, dorina de a cunoate i puterea de a
interveni, de a decide, conjugate, l definesc pe omul
erei noi.
Asemenea omului de tiin, practicianul ntru ale
vrjitoriei-magiei, odat cu afiarea ostentativ a
cuceririlor sale, reclam pentru sine un statut special.
O condiie de omniscien, dar i de erou demiurg. Cel
care poate crea, aduce n existent cele care nu sunt i care
altfel, poate c nici nu ar veni s se arate.
Vrjitorul, imitnd sau acompaniind pe omul de
tiin, se proclam omnipotent. Modalitile de aciune
sunt, desigur, altele pentru fiecare din aceste explorri. Nu
33
este ns mai puin evident faptul c, vrjitorul i savantul

se regsesc, cu sau fr surprize, n aceeai investitur pe
care i-o atribuie fiecare, n felul i teritoriul su. Homo
Invictus 17 .
Suntem n prezena elaborrii asidue a unei mitologii
de recurgere la act, creare i producere de eveniment, de
schimbare, de obinere de nou, ntr-o micare fr
opreliti-avertisment. n tiine, ca i n magie/ vrjitorie,
consecinele actelor sunt fie eludate, fie plasate ntr-un
real-utopic idealizat, sau, declarate ca imprevizibile.
Tacit sau explicit, practicienii i teoreticienii celor
dou explorri, i asum toate calitile necesare celui
care tie i care poate s domine totul, chiar aici i
acum.
Cele dou domenii aparinnd totui aceluiai spaiu
i aceluiai timp, sunt deopotriv fascinante, ceea ce le
amplific impactul i le accentueaz credibilitatea.
O analogie ntre cele dou modaliti de explorare
i practic poate prea hazardat. Dac prsim cmara
vrjitorului-magician, laboratorul savantului, cu datele pe
care le-am vzut i auzit acolo, odat n largul spaiului
public, vom descoperi c sisteme de valori, mentaliti,
atitudini, personale sau colective, se formeaz i se
orienteaz sub influena acestor explorri privilegiate.
Cu cert nclinaie spre aciune, mentalul colectiv se
dispenseaz de obinuina de a semnifica i, cu o tot
mai mare intensitate, solicit memoria de emoii,
alimentnd dac mai era nevoie, imensul ei rezervor.
Avem toi, sau aproape toi, senzaia c timpul i
accelereaz trecerea, c evenimentele se precipit,
schimbrile se produc fr ntrerupere, c trebuie fcut
ceva, imediat, fr ezitare. Un nou tip de fatalism? Cel al
17 - Ne spune Printele Nicolae c: ... Iuda s-a pierdut i
fiindc a vrut s-i asume o misiune divin, a gsit de cuviin -
34
unei liberti necondiionate? Abolirea oricrei raportri

la transcenden? Putem de asemenea constata cum,
lectura ordinei naturale, cartea lumii, cum i se spune
popular, este i ea transpus, insistent, ntr-o lectur
istoric, cea a succesiunii de evenimente, ntr-un cod
simplificat, accesibil fr efort, n ciuda unei diversiti
locale care mai poate, uneori, persista. Obiectul lecturii,
lumea sau mediul, cum vom vrea s-i spunem, aezat i el
sub semnul dominant al progresului obiectiv, a ajuns
un partener tolerat, n cel mai bun caz. De fapt, un partener
inevitabil, agresat i, de multe ori, mpins fie la sinucidere,
fie la dispariie controlat.
O falie s-a produs i se aprofundeaz ntre ordinea
natural i cea istoric-cultural. Un hiatus pe care nici cele
mai generoase atitudini, cele mai elaborate ecologii nul mai pot umple. Globalizarea interveniilor i a soluiilor,
mereu reluat n considerare, ba chiar instituionalizat,
nu pare s se materializeze, n ciuda attor mijloace
materiale la ndemn i n continu perfecionare
tehnic 18 .
O colectivizare sufleteasc
Cultura tradiional a comunitilor rurale
romneti, chiar dac mai ferit de agresiuni pn n
secolul al XX-lea, s-a vzut brutal plasat istoric, ntr-o
realitate ce-i era cu totul strin. Nu vom putea niciodat
evalua amploarea i tragismul acestei realiti istorice
impuse i susinute prin teroare, care a fost comunismul
n ara noastr.
Putem ns, foarte clar, constata consecinele acestei
agresiuni, cu att mai mult, mai real, cu ct le suportm i
acum. Hiatusul ntre lectura ordinei naturale, aa cum era
dovad de inimaginabil trufie - s se substitue lui Dumnezeu...,

v. Steinhardt, N. (1991)
18 - Forumul Mondial al Dezvoltrii durabile care a avut
loc n 2002 n Africa de Sud, nu a ntrunit nici el o unanimitate
35
ntreprins de ctre acei oameni, a fost, brusc, brutal

contestat i interzis, pentru a fi nlocuit cu o alta,
construit ideologic i faptic, prin constrngere i abuz.
Lectura ordinei istorice pe care o propunea i o impunea
regimul, nu mai avea nici o tangen cu tradiiile, dar
nici cu situaiile trite pe viu. Ct despre citirea neleapt
a ordinei eseniale, spirituale, divine, la care omul este
chemat s conlucreze, aceasta era total negat. ntreaga
pedagogie cultural pe care memoria colectiv identitar,
specific, o ntreinea n toate domeniile de via i de
activitate a fost dezintegrat, deliberat, sistematic, n baza
unor strategii bine puse la punct 19 .
n acest complex de agresiune, ingineriile sociale
au avut un rol important, ca factori de modificare i control
a dinamicii de ansamblu a societii. Orientarea cretin
ortodox, esenial unui fel de a fi i de a vedea viaa i
universul, a fost vizat cu o consecven i cu o diversitate
de mijloace perfect focalizate. S-a procedat la ceea ce
printele D. Stniloae a numit colectivizarea sufleteasc
adic anihilarea esenei raportului dintre Dumnezeu i
omul persoan.
n cteva zeci de ani schimbrile au fost att de
adnci, nct un peisaj al lumii rurale tradiionale nu mai
poate fi nici mcar imaginat, dac am vrea s-l
reconstituim dup putina noastr de evocare i de
nelegere. Altfel spus, nu mai tim cum i unde s-l cutm
n cele ce au fost n el realiti de via mprtite. Tocmai
de aceea, mrturiile, chiar dac povestite de ctre oamenii
care i-au aparinut, sunt att de importante. Prin aceti
oameni, realitile invocate, mai sunt prezente i
necesar unui att de generos i cuprinztor scop. Miza fiind chiar
dezvoltarea continu i echilibrat a plantei Terra, continuu
periclitat de consecinele unei dezvoltri tehnice imediate
19 - Sintetiznd aceste probleme att de importante pentru
nelegerea istoriei poporului nostru, a realitii trite tragic de
noi, Preot Nicolae spunea: ... Una, ns, s-o inei de-a pururea
36
adevrate. Ei mai fac, chiar dac mai ndeprtat, o citire

a celor trei ordini n datele lor ncifrate dar accesibile unui
lector avizat, celui care vede cum se nchipuie cuvntul,
sau, cum am citi noi, cum se creeaz simbolurile, pentru
ca lumea, n ntregul ei i cu viaa din ea, s continue s
vorbeasc 20 .
Aceti nchipuitori ai cuvntului sunt poeii dar
i ali creatori deoarece, sunt multe feluri de poei,
cum cei ai gndului, ai minii care lucr cu ceva,
piatr, lemn, ce-o fi nu stai s te minunezi? ce iese
din mna lor, da parc tot cuvintele cum zici tu, adic
vorbele, sunt mai cu putere mai . Este adevrat c
procesul de simbolizare poate mbrca forme nenumrate,
iar noi, lectori i nminunai, vom cuta n ele nelesuri i
popas. Cum tot vorbele sunt mai cu putere, vom nelege
mai lesne de ce marile prilejuri ceremoniale au beneficiat,
tradiional, de expresii de o frumusee nelumeasc.
Oralitatea, ca modalitate privilegiat de comunicare a
creat n interiorul aceleai limbi, servindu-se de acelai
lexic, registre diferite de exprimare, o limb ceremonial,
o limb a vieii zilnice. Purttori de sensuri i de geniu
minte; ori de cte ori vei auzi n viaa noastr de comunism s
fugii ca de diavol .... Avertismentul se adreseaz, spiritual, dar
i istoric, memoriei noastre culturale, inerii de minte,
dimensiune care include i aducerea, dar i luarea aminte. V.
Steinhardt, N. (1991)
20 - L i t e r a t u r a m r t u r i s i t o a r e e s t e i m e n s i c o n t i n u s
se mbogeasc. Aceast aducere aminte, nu este ns
capabil singur, s se ntrein o contientizare activ i
responsabil a comunitii, nici chiar a grupurilor elitarea n
f o r m a r e . To a t e d a t e l e n e c e s a r e c o n s t i t u t i v e c o m u n i s m u l u i i
aplicrii lui la noi n ar, prin teroare i genocid, trebuie incluse
n procesul de educare a generaiilor succesive, nu ca materie
de studiu, ci n calitate de coordonate orientative pedagogice i
spirituale. Memoria cultural nu este un dat mecanic, ci o
modalitate uman, real, de a crea o societate, de a nnobila un
timp i spaiu n care o comu nitate se triete i se ofer vieii.
37
creator sunt i simbolurile care, regrupate n semnificaii

majore, vin s confirme rostul nsui al momentelor
respective. n atari circumstane speciale, simbolurile
particip la formarea unor locuri cognitive necesare
orientrii integrale pentru individ, pentru comunitate.
Locurile acestea, chiar dac nu ntr-un continuum, care
s fie de acelai nivel pentru toi, faciliteaz o contientizare, o imediatizare a memoriei culturale n toate
componentele ei, semnificare, act, emoii etc.
n contactul dintre culturi diferite, aceste locuri
cognitive sunt mai greu accesibile celuilalt, dat fiind c
ele au un caracter de sintez calitativ. Astfel, ele par s
fie mai conservatoare n raport cu tradiiile, cu obiceiurile,
cu un ntreg fel de a se comporta. n spaiul mai larg al
vieii zilnice, obinuite, ntlnirea dintre culturi diferite
pare mai simpl, mai puin accidentat. Se stabilesc ntre
oameni (comuniti) relaii de proximitate practic,
situaii care nu cer luri de poziie sau analize de nelesuri.
Este un spaiu permisiv dar, n acelai timp i foarte
vulnerabil, sensibil la influene venite din afar, fie din
partea unor culturi conlocuitoare, fie din contexte culturale
mai puin apropiate.
Pedagogiile specifice unei culturi se refugiaz, n
ciuda ramificrii lor n toate domeniile de via, n locurile
cognitive menionate mai sus, lsnd drum liber
comunicrii exterioare. Cu alte cuvinte, spaiul vieii
obinuite, cu toate ale sale, nu se poate constitui n gardian
al unei pedagogii formative consecvente n raport cu
tradiiile unei societi, unei culturi. Pe msur ce acest
spaiu se doteaz cu noi mprumuturi, oferind la rndu-i
altele, locurile cognitive dependente de patrimoniul
arhaic se reduc i se destram. n condiiile actuale de
dezvoltare tehno-material a civilizaiei globale,
influenele dintre diferitele culturi devin tot mai evidente,
mai operaionale. La noi, ca i peste tot, se impune
modelul citadin cu ntreg coninutul su tot mai
38
receptiv la uniformizare. Chiar pentru tema circumscris

pe care o prezentm aici, vrjitoria ca model productor
de haos i de subcultur, fenomenul urbanizrii globale
este un factor important.
Cultura este comunicare. Informaiile circul
mereu, iar capacitatea lor de a primi semnificaii diferite
este enorm sau nelimitat. Este calitatea simbolurilor de
a-i metamorfoza nu numai expresia ci i nelesul, ca atare
de a-i lrgi i diversifica aria de impact. Sedimentarea
simbolurilor n procesul de stocare al memoriei culturale
(colective), sau individuale, nu este rigid, nu se realizeaz
n straturi suprapuse, la care, deliberat, subiecii s poat
recurge ca la un depozit oricnd disponibil. Memoria nui alctuiete un repertoriu cronologic, orict ne-ar plcea
s vedem lucrurile i astfel.
Nu numai simbolurile se modific i se amestec n
creuzetul implicit, dar i procesul de simbolizare este
mutabil, n coninut, n expresii active, n calitatea de
conceptualizare. n ceea ce privete destinul cuvintelor,
de cele mai multe ori, este unul ingrat. Cu un smbure
simbolic, traversnd spaii variate, cuvintele pot s fie
desposedate nu numai de sensurile parcurse, ci, chiar de
neles, ajungnd simplu semn de vorbire articulat care
marcheaz o stare de emoie, oarecare, o aderare la un
model de comportament i de exprimare verbal, sau,
dimpotriv, o dezicere de un model, o renegare a acestuia.
Peregrinarea cuvintelor, dar i a simbolurilor, se
produce att n interiorul unei culturi, ct i intercultural.
Deosebit de intens n actualitate, fenomenul respectiv este
produs i susinut, mereu dezvoltat de reelele de
mediatizare. Un spaiu mediatic se formeaz rapid,
concurnd modaliti tradiionale de comunicare i, odat
cu aceasta, contribuind la apariia unei memorii culturale
universale i universalizante. O memorie care propune i
induce-impune o viziune comunitar asupra vieii, lumii,
realitilor oricare ar fi ele, concrete, abstracte, ori
39
ntrevzute Acest tip de memorie pare s ofere

individului o libertate fr limite, un exerciiu al lui a fi
niciodat realizat pn acum. Putem ns s ne ntrebm
dac, paradoxal, n plin exerciiu al acestei liberti, omul/
persoan nu-i va pierde libertatea unicitii sale, fr ca
mcar s mai fie contient de acest fapt 21 ?
Modalitile de contientizare a individului, a
comunitilor, sunt proprii unei anumite culturi. Totui,
n ansamblul lor, ele pot fi agresate direct sau subtil, prin
modificri impuse sau induse. n atari situaii,
coordonatele profunde, orientative ale culturii n
chestiune nu mai sunt active. Se produce o dezorientare
cu tendine de generalizare rapid, o situaie comparabil
cu un oc cultural.
Acesta, poate fi brusc i extrem de brutal, sau,
prelungit i mai atenuat, dar cumulativ. S-ar putea obiecta
c acest fenomen este chiar procesul de evoluie istoric
normal a societilor umane. Nu este ns, mai puin
adevrat c, n acest proces, lectura unei ordini naturale, a
mersului istoriei, cea a ordinei divine, aa cum au fost ele
concepute, asumate, trite de ctre attea culturi, nu au fost
menajate. Aa cum am mai spus, n condiiile unei
ntreprinderi bine organizate de anihilare, de tergere, a
unei memorii culturale anume, lectura ordinei divine este
cea mai vizat. Aici se afl cheia secret care deschide
apoi toate nscrierile omului n lume, n existen. ncifrarea
memoriei culturale este nti de toate, cea de natur spiritual.
21 - ...Participarea creatului la viaa necreatului nu poate
fi rezultatul unei necesiti, ci un fapt de libertate. i singura
existen creat care poate realiza viaa ca libertate este omul. De
aceea i Sfnta Scriptur, i erminia patristic, nu vd pe om ca
mijlocitor n realizarea finalitii existeniale sau a scopului
ntregii creaii..., cum spunea Christos Yannaras. i el continu:
... Libertatea se interpune n natura creat ca o bre a posibilitii
ntre ceea ce este dat i ceea ce trebuie s devin, ntre existen
i finalitatea existenei. V. Yannaras, C. (1996)
40
Prin proliferarea reelelor de comunicare/

informaii uniformizante, se realizeaz o proximitate
cultural care nu mai face apel la vecintatea de spaiu
geografic. Acestei proximiti i va corespunde chiar dac
nu peste tot uniform, o memorie de adecvare imediat.
Datele furnizate, pentru a deveni utile, profitabile, se cer
imediat acceptate, n acelai timp, beneficiarul, individul
sau colectivul, trebuind s renune, fie i temporar, la alte
deprinderi mai vechi, devenite inactuale. Fenomenul
acesta nu se desfoar doar n sectoare innd de
producerea/ utilizarea bunurilor materiale, este un proces
care include toate domeniile de via i de gndire. n
imensul spaiu mediatic deschis i fr ntrerupere operaional, lectura celor trei ordini (natural, istoric, divin),
este i ea vizat i se adecveaz noului cadru de
referin.
n spaiul tradiional al unei culturi specifice relativ
omogene, cum a fost cea a comunitilor rurale romneti,
au existat i exist i alte culturi conlocuitoare. Unele
din acestea mai nou venite, altele mai de demult, n condiii
diferite de timp i de loc, de mod de aezare i de raporturi
cu autohtonii. n unele cazuri, proximitatea cultural a fost
mai strns, cu influene reciproce notabile. n alte cazuri,
aceast apropiere a fost mai puin activ, mai redus ca
importan i, n consecinele sale. O proximitate
ndeprtat chiar dac nu spaial. Au coexistat astfel
dou sau mai multe culturi paralele.
Este important s reinem aici c lumea satelor
romneti tradiionale a fost i mai este, cea a unei culturi
specifice, cu coordonate orientative comune, a cror
focalizare a fost i continu s fie credina i religia
cretin ortodox.
O rapid modernizare, apoi dinamica sociodemografic practicat de regimul comunist, a separat
ntructva lumea rural de tiparele ei vechi, dar i satul de
aglomerrile urbane. S-au creat astfel lecturi coexistente
41
dar nu convergente din partea celor dou spaii, cu toate

c raporturile dintre ele au fost i au rmas foarte active,
permanente. Realitatea steasc a fost vzut ntr-un
anume fel de ctre oreni, chiar de ctre cei noi, din
prima, din a doua generaie. La rndul lor, stenii au vzut
n orae o alt realitate uman, cu alte cerine, mentaliti,
comportament i valori, pe care, frecvent, au nceput s le
aprecieze, s le reproduc. Atitudinea general fa de
tradiii s-a resimit i ea, producndu-se, am spune, o
adevrat laicizare a acestora. Vechiul a devenit ceva
cuprinztor i lsat n paragin, ca un fel de alt lume/
timp, menit s se tot deprteze de prezent. Oamenii se
mbrac altfel, nu numai cu hainele astea, dar i cu firea,
(Teodora Cp, Banat). ntr-adevr, nu numai portul ca
mbrcare exterioar se schimb, ci i toat casa, apoi
gospodria, att n cele materiale ct i n cele ale minii,
noile generaii promovnd schimbarea fr prea mare
reticen. Mersul vremii 22 .
Tabloul astfel schiat este, desigur unul sumar,
superficial. Fiecare aspect de via ar putea constitui tema
unor studii i reflecii, venind s contribuie la calitatea
unei sinteze de interpretare/ lectur.
Chiar i aa, o arheologie a vieii spirituale n
profunzimile ei nu poate fi realizat, tririle nu pot fi
catalogate, nici expuse n muzee, iar obiectele, oricare ar
fi valoarea coleciilor, sunt martorii unei memorii care tie
s tac. Mai puin nc, putem s ne bazm pe cuvinte.
Acestea pot disprea sau se pot preumbla dintr-un loc ntraltul, fr s mai pstreze ceva dintr-un context de nainte
vreme .
22 - Dispariia vechilor modele de gndire - obiceiuri,
mentalitate i sisteme de - valori este un proces n plin
desfurare. Fenomen ul este confirmat i n cercetarea de teren
ntreprins de specialitii de la Institutul de Etnografie i folclor
C. Briloiu. V. Corpus de Documente Etnografice, vol. I. Oltenia.
n prezent se sistematizeaz materialul pentru Banat, Criana,
Maramure vol. II.
42
Fa de acest nainte vreme, comunitatea steasc

i modific percepia i atitudinile, chiar dac mai ine
unele din datele lui specifice. Rspunsurile referitor la
practicarea anumitor obiceiuri mai mult sau mai puin
trunchiate, vor fi: Aa am apucat . Aa e bine .,
sau Aa e obiceiul pe la noi etc. Toate acestea exprim
o oarecare deprindere de a face, o opiune pentru act,
fr ca sensul acestuia s mai fie realizat sau considerat
necesar. Este adevrat c multe din aceste reflexe gestuale,
respect nc vechiul lor loc de provenien, rolul de a
asigura protecie, fecunditate, bun stare etc., dar,
semnificarea apt s realizeze unitatea imediat a
memoriei, integrarea individual n totul existent,
material, spiritual, nu mai este prezent. n comparaie cu
adecvarea la actualitatea contextului informaional,
susceptibil s produc un alt tip de tip de memorie,
desprinderea de caracterul holografic al memoriei
culturale tradiionale semnaleaz i ea pierderi calitative.
Reducerea necesitii de a opera cu nelesuri ample,
mprtite n esena lor, tacit, dar definitoriu.
ncet, dar fr ntoarcere posibil, multe lucruri
btrneti, se ridic la suprafaa celor noi, cu alt
ncrctur, cu alt percepie - superstiii, automatisme etc.
Trecerea lor n folclorul liber nu atenueaz aceast
dispariie. ntr-un fel, o accelereaz, prin vulgarizarea
totdeauna gata s invadeze vreun loc mai accesibil n
mentalul colectiv. i aici influena urban are un rol
evident, prin crearea unor adevrate stiluri de expresii,
de comportament etc. Rigoarea ceremonial cu limba ei
aleas i cuprinztoare/ creatoare de sensuri i de
echilibru, este abandonat, contient sau mecanic, n
favoarea unei comunicri orale de o calitate precar i de
o mare vulnerabilitate.
O oralitate de acest nivel i coninut este un mediu
imens i de prim ordin n favorizarea procesului de
degradare a memoriei culturale. Nu numai vechiul fond,
43
patrimoniul colectiv motenit i transpus activ n

ceremonii etc., este afectat ci ntreg contextul de
comunicare uman. Protocronismul att de criticat i
de ridiculizat, nu este simplu cadru de referin pentru
atitudini ideologice absurde, destinate s justifice opiuni
extremiste i totalitare, xenofobe sau chiar criminale.
Recurgerea la trecut este un prezent al memoriei, ale crui
valene i caliti nu se pot nici evalua, nici cultiva, fr
acel timp ca din totdeauna nchipuit, avnd un chip.
Calitatea de a fi un prezent a memoriei confer
recurgerii la trecut o importan mereu activ i, n mod
normal de nenlocuit pentru funcionarea echilibrat a
comportamentului individual i colectiv. Aceeai
recurgere ns, se poate face n diferite moduri i desigur,
n condiii diferite. Fondul arhaic i patrimoniul tradiional
sunt aduse n actualitatea lui acum i aici, nu ca un
ansamblu bine structurat i pstrat ca atare, ci, prin
selectarea unor date care nu au cum s fie neutre n
raporturile lor cu aciunea ntreprins, cu inteniile
acesteia. Nu este ns, mai puin adevrat, c, odat scoase
la iveal i puse (repuse n circulaie), consecinele
prezentului lor nu mai pot fi total monitorizate. Putem
sesiza fenomene aparent inexplicabile de rbufnire a unor
latene pn atunci perfect ascunse. Tot aa de bine ns,
se pot obine rezultate previzibile i dorite, tocmai prin
suscitarea i manipularea colectiv a acestor latene.
Recunoaterea de ctre colectivitatea respectiv a datelor
resuscitate nu este neaprat instantanee, nici mcar
contient realizat. Se produce, n multe cazuri, o
acceptare a situaiei vechi/ noi ntr-o manier ce pare cu
totul fireasc, chiar dac, n condiiile de actualizare nimic
nu mai este nici cum a fost, nici cum ar trebui s fie
Acel timp ca din totdeauna nchipuit poate fi doar
o utopie, n care, identitatea, specificul unei culturi s nu
mai fie de fapt prezente.
44
ntre datele selecionate pentru aducerea la prezent

a fondului pasiv arhaic, aa cum era de ateptat,
simbolurile sunt la mare pre. Prin ele contopirea ntre
trecutul exemplar i prezentul perfecionabil, viitorul
promitor sau mcar domptabil, este asigurat. Nu
totdeauna recurgerea la trecut este un prezent semnificativ,
n cazul unor culturi ale cror rdcini au fost strmutate
i plasate n cu totul alte locuri i condiii. Atunci,
prezentul se propune nc i mai activ, fie ntr-un plan
ideologic, fie ntr-unul istoric, de legitimizare local etc.
Studierea unor astfel de situaii culturale este
instructiv, mai cu seam pentru antropologia cultural
cognitiv, deoarece memoria colectiv i mai cu seam
cea de producere de eveniment devine predominant.
Pentru a fi apoi secundat i chiar concurat de emoii i
de comasarea socio-politic etc. pe care acestea o pot
construi.
n situaii de proximitate spaial a unor culturi
diferite, ndeprtate prin memoria lor cultural,
raporturile nu sunt totdeauna facile, chiar dac au aspectul
unei convieuiri mutual acceptate, nici nu se stabilesc n
toate domeniile de via, de activitate. Se formeaz chiar
o tradiie, un mod de a-l vedea pe cellalt, o imagine
pe care, trecerea timpului nu o estompeaz ci, dimpotriv,
i accentueaz trsturile considerate definitorii. O
imagine cu prea puine caractere pozitive, dominat mai
degrab de rezerve ori de judeci critice, negative. n
alctuirea acestei imagini, istoria cu faptele ei joac un
rol important. n mentalitatea comunitilor, astfel de
prototipuri pot uneori trece n registre pasive, pentru a
aprea din nou la suprafa, n mprejurri speciale. Exist
mereu n subcontientul colectiv atenionri pentru ceea
ce nu este imediat sau integral recognoscibil, ceva care
se prezint strin i prea altfel, susceptibil s produc
un oc. n aceste situaii, oarecum de accident,
atenionrile intr n aciune, nu neaprat sub vreun semn
45
de atitudini raionale ci, mai curnd, sub impulsul

emoiilor.
Psihologia colectiv nu este suma celei de care
dispune fiecare din indivizii aparintori societii
respective. Aceast psihologie colectiv este o realitate
cultural complex, dinamic, de ale crei date
(coninuturi) comunitatea nu are cum s fie pe deplin
contient. Ca atare, n circumstane speciale, reaciile
colective nu pot fi nici ele uniforme, se difereniaz, n
funcie de anumite criterii i totui, exist mari anse ca
acelea care se produc sub impulsul memoriei de emoii s
se impun. n acelai timp, aa cum am mai menionat n
repetate rnduri, registrul memoriei de emoii este cel mai
vulnerabil i mai expus unor manipulri venite din
interiorul culturii respective, din afara ei.
Imaginarul colectiv este mereu la lucru, oricare ar
fi mprejurrile de contact ntre culturi diferite. Terenul
pe care impactul lui devine mai puternic i mai larg, nu
este apriori stabilit. Un fapt trebuie totui avut n vedere,
imaginarul este cel mai bun aliat n demersurile de
manipulare a unei psihologii colective oricare ar fi cultura
vizat i tradiiile ei, fiindc acesta este i locul privilegiat
al capacitii de creativitate pe care o are omul.
n lumea rural romneasc, practicile magicovrjitoreti aparinnd unui repertoriu specializat, au fost
marginale n raport cu tiparele tradiionale de semnificare
a locului, timpului, existenei umane, vieii n general.
Incantaiile utilizate de ctre vrjitori au i ele acelai
statut mai modest n comparaie cu textele care nsoeau
manifestrile ceremoniale colective sau chiar efectuate de
ctre indivizi, dup vrst, apartenen la grupuri, praguri
importante sau evenimente de interes personal.
Talentul unora dintre practicienii vrjitori nu se
putea manifesta din plin, nici nu se putea impune, ca fiind
cu totul original, pentru simplul motiv c inovaiile de
acest gen ar fi fost prompt sancionate printr-o cenzur
46
tacit dar eficace, exercitat de ctre comunitate. Aa se

explic faptul c, n practica vrjitoreasc rural de la noi,
nu textele sunt cele care predomin, cu toate c numrul
lor este considerabil, ci gesturile, actele. Aici, vrjitorul
i putea asigura un mai larg spectru de opiuni, de
improvizaii, care, dup mprejurri, erau capabile s
impresioneze i s conving mai repede i mai eficient.
Odat cu o tot mai mare rspndire a unor feluri de vrji,
prea puin dependente de tradiii, a crescut i numrul
practicienilor specializai, iar influena celor de la ora sa resimit tot mai tare. Intervenia era cea care conta, iar
formulele treceau, ncet, dar sigur, n uitare, delsare i
contaminare de multe ori penibil prin coninut i expresii.
n repertoriul vrjitoresc rural, n anumite perioade,
incantaiile, descntecele au circulat cu o iueal
remarcabil, lund n regiuni diferite, sau n zone ce
comunicau prea puin ntre ele, forme identice, sau, foarte
asemntoare. Avea loc, am putea spune, un fel de
mediatizare a acestor formule, creaii orale, proces care
ridic anumite ntrebri, deoarece, ele nu mai ineau cont
de vechile raporturi cu contextele ceremoniale locale,
acestea fiind diferite de la o regiune la alta, de la o zon la
alta. Uniformitatea surprinztoare a descntecelor are,
deci, i alte explicaii. Circulaia lor a fost nlesnit de cea
a unor publicaii, sau cri, cum a fost i cazul faimoaselor
cri de vise. Unele formule au fost uor de imitat ele fiind
preluate din textele religioase, sau apocrife.
n tot acest proces, incantaiile din repertoriul
vrjitoresc s-au desprins tot mai mult de patrimoniul
tradiional, chiar dac unele au pstrat pn aproape de
timpul nostru, elemente i structuri care amintesc de locul
lor dinainte vreme
Un aspect mai puin studiat de ctre specialiti,
folcloriti i etnografi, a fost cel legat de srcia
incantaiilor magico-vrjitoreti cu intenii negative, sau
malefice, n comparaie cu cele care erau de bine, sau de
47
restaurare a unei condiii benefice. Pstrarea secretului

asupra acestor texte nu este un argument satisfctor,
deoarece, gestica acestor intervenii este foarte bine
cunoscut. Pare probabil s fie vorba despre o orientare
mai creativ, personal, din partea celor care se voiau
practicieni ai vrjitoriei. Trebuie inut cont i de faptul c
originea acestor incantanii a fost patrimoniul colectiv ale
crui coordonate erau, esenial, de asigurare a unui
echilibru, a unei armonii n toate, aa cum nsi creaia
iniial a fost menit s fie i s dinuiasc 23 .
Vrjitorul rural nu a acionat niciodat pentru tot
satul, nici n cele de bine, nici n cele de ru.
Dezvoltarea unui repertoriu specializat a fost, desigur, un
proces lent, ndelungat, n care, n timp, s-au inserat
practici i creaii orale i de alt provenien dect
patrimoniul tradiional local. n fondul arhaic au existat
cu certitudine i practici negative, chiar nocive, cu caracter
malefic, dar acestea nu au fost predominante i nici nu au
avut cum s vizeze comunitatea n ansamblul ei.
Pentru a ptrunde mai adnc n semnificaiile oferite
de unele descntece cu un destin mai fericit, va trebui s
cutm acele locuri cognitive pe care ele le au n comun
cu alte creaii tradiionale orale, n primul rnd cu textele
ceremoniale, dar i cu basmul fantastic, i apoi, cu
folclorul liber, epic, sau liric etc n toate aceste capitole
ale unei oraliti specifice, vom regsi un fir de urmat,
unul care s ne indice cum s-a format i a lucrat destinul
unei memorii culturale n care om, loc i timp nu s-au
nfruntat ci au cutat s se neleag.
Vrjitoria rural, descntatul, n ansamblul lor, chiar
n formele tradiionale pe care le-au luat, au ncercat, att
23 - Este cazul, mai ales, al textelor de ru, sau de
ntoarcere a rului asupra celui care 1-a aruncat. Acestea din
urma ns, fac parte din actele de reintegrare a unei normaliti
originare care a fost, ntr-un fel sau altul perturbat. V. Laureniu,
F. E. (1997).
48
prin texte, ct i prin acte, s atenueze posibile conflicte

cu o pedagogie cultural formativ, una care nu admite
derogri. Vrjitorii au cutat ieiri, unele mai discrete,
altele mai vdite, mai ales c multe din practicile lor erau
din cele de ru. Cu toate acestea, aa cum am mai spus,
comunitile steti nu au optat niciodat pentru o
instituionalizare a vrjitoriei i o stabilire a statutului
practicienilor menit s asigure acestora o poziie
important n dinamica social i spiritual. Aa se explic
i, de ce, la noi, nu avem nici corporaii de vrjitori, nici
adepi ai unor culte secrete legate de magie/ vrjitorie, nici
celebrri ritmice vrjitoreti n ciclul calendaristic
tradiional. Spaiul acestor practici a rmas unul marginal,
dac ne referim la viaa comunitilor, la bunul mers al
acesteia, ceea ce nu nseamn ns, c vrjitoria nu a avut
i nu are un ecou, o influen asupra mentalitilor, nu
exercit o fascinaie, team, sau invitaie la participare
concret.
49
CAPITOLUL IV
O cultur de tarab
sau o iniiere de mas
n condiiile actuale, spaiul oferit vrjitoriei/
magiei/ ocultismului de toate tipurile este unul privilegiat.
Mediatizarea asigur toate condiiile necesare, le
perfecioneaz nencetat. Noul spaiu este oricui i
oricnd, oriunde accesibil, caracterul esoteric al
fenomenului ca atare fiind, paradoxal, confirmat tocmai
prin expunerea permanent i popular de care el se
bucur. Este un teritoriu apriori cucerit, cu imensele
avantaje pe care le garanteaz. Un exerciiu iniiatic de
factur nou, inedit i fr criterii rigide de selecie a
neofiilor. Din totdeauna, ceea ce este secret a atras
mulimile i, mai cu seam, n momente sau mprejurri
n care cultura este n criz, soluiile propuse prin evadarea
din real, dar, n scopul de a-l controla, sunt cutate cu
fervoare.
Se favorizeaz astfel apariia i funcionarea de
culte, practici, mprumuturi, credine din cele mai
exotice, toate cu o capacitate remarcabil de prozelitism
i de metamorfoz pentru a corespunde, ct mai concret
aspiraiilor locale. Ar fi greit s ne imaginm c este vorba
despre un simplu proces de mimetism, o mod care vine
i trece aa cum a venit, lsnd lucrurile n fgaul lor.
Faptele culturale care implic intervenii asupra memoriei
de semnificare, de aciune, pentru a nu mai aminti registrul
de emoii, nu sunt niciodat neutre, nici sterile.
50
Care ar fi trsturile comune spaiului actual postmodern n care evolueaz vrjitoria / magia, i spaiului
tradiional rural de la noi?
Cum am putea sesiza aceste caracteristici, pentru a
vedea, eventual, pe viu, cum se structureaz i cum se
destructureaz o memorie cultural i pedagogia
formativ ce i-a fost proprie?
La o prim abordare constatm similitudinea
intenional a actelor magice/ vrjitoreti pentru ambele
medii. Totui, acest criteriu nu este suficient pentru
nelegerea fenomenului care ne intereseaz. Actele care
se produc ntr-un mediu anume sunt i ele influenate de
acesta, chiar dac vin, la rndul lor s-l influeneze, s-l
modifice. Intensitatea sau ntinderea impactului reciproc
(mediu/ fenomen nou) este imposibil de evaluat calitativ,
nc mai puin de reprezentat statistic. Doar consecinele
se pot constata, dar, i acestea, ntr-un proces complex i
foarte dinamic, ale crui elemente nu au cum s fie
artate cu degetul. Comparaia la care ne-am referit aici,
privind caracteristicile vrjitoriei/ magiei n mediul post
modern i respectiv, n cel rural tradiional, ne sugereaz
c, inteniile practicilor, chiar dac identice, nu sunt
suficiente pentru a determina un coninut activ comun al
acestor acte i reprezentri.
Noul spaiu al desfurrii spectaculoase a
vrjitoriei este mediul citadin, sau cel imediat apropiat.
Aici nu avem un patrimoniu tradiional cu manifestri
structurate armonios, nici comuniti pentru care
pedagogia cultural s fie prezent n memoria colectiv.
Marile ceremoniale care restaurau i garantau ordinea vieii
i a lumii cu participarea ntregului corp social nu mai
sunt fapte curente, reale. Creaiile orale ce le nsoeau sau pierdut sau, dac sporadic mai sunt utilizate, locul lor
cognitiv nu mai este unul de semnificare ci, mai curnd
unul de simpl petrecere sau chiar de parodie.
51
Coordonatele memoriei colective se constituie aici

prin mediatizare, ntru-un proces continuu i agresiv 24 .
Prin mijloacele media de tot felul, se procedeaz la o
adevrat revrsare de informaii ce nu poate fi nici evitat,
nici oprit. Mediatizarea vrjitoriei este situat n
contextul ofertei de ocult diversificat, iar toate aceste
componente ale respectivului context sunt un nucleu de
producere de subcultur. Paranormalul, extrasensorialul,
extrateretrii, creaturi ori civilizaii, doctrine esoterice din
cele mai originale, contribuii locale (autohtone) la fiecare
din aceste capitole, totul pe nelesul tuturor. O sum de
universuri paralele sau ntreptrunse, n care, mentalul
individual i cel colectiv nu mai pot s-i formuleze un
cadru de referin, ct de ct coerent i semnificativ.
Informaiile receptate, fr ncetare i fr vreo selecie
privind coninutul, mesajul, intenia, expresiile lor, sunt
vehiculate imediat, n acelai mod de asamblare
mecanic, repetitiv, cu o ncrctur fals de
obiectivitate.
Mediul uman receptor investete informaiile cu
calitatea de a fi fapt de via firesc, normal, cu alte cuvinte,
omul individual ca i cel social, inseparabili, i creeaz o
identitate informaional, una de un tip nou netradiional
i dinamic, dar fr apartenen. O transidentitate.
n acest peisaj n care comuniti i indivizi se
regsesc situai mai rapid dect s-ar crede, sau, dect i
dau seama, orientarea este dificil tocmai fiindc pare
liber, chestiune de opiuni personale i garanie de
realizare. Peisajul devine, este familiar i nu mai are vreun
alt termen de comparaie. Dispare acel illo tempore cu
valoare de model ideal, nu n coordonate de timp sau de
loc ci, ca posibilitate de integrare profund ntr-o memorie
24 - Literatura referitoare la rolul mass media este enorm
i totui, nu poate ine pasul cu globalizarea i perfecionarea
tehnic a procesului de informatizare. V. bibliografie.
52
identitar ale crei date, inefabile cum sunt, se reunesc,

totui, calitativ, ntr-un mod de a fi specific i necesar unei
condiii umane echilibrate personal, social, cultural,
spiritual.
Contextul nou poate prea fascinant, n acelai timp
ns este i unul confuz; prin enorma diversificare haotic,
devine (poate deveni) i obositor, suprasolicitant. Sau chiar
epuizant. Compensarea acestor riscuri pe care le
comport era postinformaional se face, paradoxal, printrun proces pe care l-am putea numi de primitivizare
cultural 25 .
Nu este vorba numai despre producerea de
subcultur n varii forme, expresii, ci de un fapt mult mai
subtil i mai general, mai dificil de definit i chiar de
sesizat. Aici ne vom ocupa numai de unele din aspectele
acestui proces, mai exact, de unele din porile de evadare
din peisajul nbuitor i depersonalizant, chiar dac
gradul de realizare a acestor caracteristici, de
suportabilitate a lor, este diferit de la individ la individ.
Practica vrjitoreasc/ magic este una din aceste
pori. Dintre numeroasele ci de evadare pe care le ofer
ocultul mediatizat, vrjitoria pare cea mai la ndemn.
De ce?
Fenomenele considerate ca aparinnd paranormalului sunt, de obicei, experiene personale. Ele sunt
25 - n societatea romneasc procesul de nslbticire,
(orict de ocant ar prea termenul) este vizibil , iar educaia prin
coala, pentru a nu mai vorbi despre cea prin media, nu pare s se
preocupe de aceast problem. Curtea colii este teren deschis
oricror manifestri de violen, delicven, etc. Ct despre o
pedagogie formativ (cultural) prin radio sau televiziune nici
mcar nu se poate vorbi n mod serios. Este covritoare producia
de subcultur, cu consecinele ei, ntre care, primitivizarea.
Atenionarea asupra unor programe ce nu pot fi vizionate de ctre
copii sau de ctre tineri (faimoasa de acum Bulin Roie) este
doar un simptom de iresponsabilitate educaional care, poate avea
i are, consecine cu totul opuse intenionalitii declarate.
53
relatate mai rar direct de ctre cei care le-au trit, la radio,
la TV, sau n unele cazuri n presa scris, mai mult sau
mai puin specializat. Credibilitatea de care se bucur
aceste relatri este redus, tocmai fiindc nu au cum s
fie controlate. Ca atare, ele pot fi foarte lesne luate drept
simple nscociri. Practicile innd de iniieri n doctrine
esoterice, orientale ori de alt sorginte, pentru a avea un
impact real, trebuie puse n aplicare n grup. Acest tip de
iniiere poate recurge mai greu la modaliti ample de
popularizare. Mediatizarea este fie prea puin accesibil,
fie chiar nedorit de ctre adepii respectivelor doctrine.
Unele din aceste practici i nvturi sunt prea strine
pentru mentalitatea local, aa c, ele nu au un teren gata
pregtit sau mcar destul de favorabil. n masele populare
ptrund i se rspndesc mai curnd elemente disparate
din sisteme de credine, sau din practici magice din cele
mai fantastice i, nu rareori, fr vreo origine precis.
Despre vrjitorie, vrjitoare, toat lumea a auzit i
aude. Este un fapt cunoscut, sau, mcar, aa se pare. Nu
mediatizarea actual a pus n circulaie termenul, iar
coninutul lui, sensul ce i se atribuie este i el unul familiar.
Din multe surse cu care individul ca i comunitatea au
venit i vin mereu n contact. Poveti, basme, legende,
literatura cult, vorbirea curent, vrjitoria le-a traversat
i continu s o fac, n diverse moduri, toate
interesante. i, desigur, mereu cu cele dou fee ale sale,
cea bun, cea rea.
n cultura de mas, rural i citadin, elemente ale
vrjitoriei tradiionale s-au pstrat i se practic. Fie n
familie, fie n cercuri restrnse de rude, de prieteni, de
vecini. n mediul urban, aceste practici sunt mai frecvente
dect am vrea s credem, cu o cert predominare a celor
cu caracter negativ. Fenomenul a fost favorizat de natura
eterogen a acestui spaiu social, de instabilitatea i
nesigurana pe care le genereaz fr ncetare.
54
n actul vrjitoresc cei doi parteneri se ntlnesc fa

n fa.
Actantul principal este vrjitorul (vrjitoarea), dar
i solicitantul are o situaie important. El particip la
aciune, este implicat direct. Astfel, intervenia i confer
o confirmare de identitate personal, dintre toi cei care l
nconjoar n afar, el este acum i aici, unic. Cu
problemele sale, cu temerile ce-l bntuie, dar i cu sperana
sau chiar certitudinea c totul se va rezolva, nu oricum, ci
aa cum dorete, cum vrea el. Participarea solicitantului
este i o experien de putere, dominare i control a tot
ceea ce, n viaa lui nu merge cum ar trebui s mearg.
n mediul citadin, unde competiia i agresivitatea
sunt mereu n cretere, individul se vede deposedat tocmai
de aceste nsuiri att de necesare pentru a putea rezista i
impune, pentru a avea succes n viaa personal, n cea
profesional etc. Actul vrjitoresc este cerut, n cele mai
multe cazuri, pentru sine,n cele mai intime probleme de
existen. Se stabilete o comunicare fr reineri ntre
agentul practician i beneficiar, una pe care muli psihologi
i psihiatri ar putea s o invidieze. Odat rul identificat,
beneficiarul are chiar o doz de libertate n a alege ce fel
de intervenie dorete s se fac pentru el. Poate decide s
continue procesul, sau, la nevoie, s-l ntrerup. Dup cum,
este liber s revin oricnd asupra deciziei, fie solicitnd
acelai agent specializat, fie recurgnd la serviciile altuia.
n mod curent, cei care recurg la vrjitori nu se
limiteaz la frecventarea unuia singur. Fie c se declar
nemulumii de rezultate, fie c sunt curioi s afle mai
mult despre aceste lucruri misterioase, spernd s ajung
la cei mai mari specialiti, consumatorii de magic sunt
foarte buni clieni i, totodat, promotori ai fenomenului.
Dac problemele care trebuie rezolvate sunt
importante pentru echilibrul emoional al clientului,
acesta, treptat ajunge nu numai s depind de agentul
practician, ci chiar s se identifice cu acesta, s copieze
55
modelul, imaginea, ceea ce nseamn de fapt, o perturbare

serioas a personalitii sale de baz.
Cum edinele nu se limiteaz de obicei la una
singur, dependena se accentueaz, iar modelul intr n
obiceiurile clientului, mai ales dac i el trebuie s execute
anumite acte n afara ntlnirii. n scurt timp, acele gesturi
devin reflexe, nu numai pentru cel n cauz, ci i n mediul
social imediat nconjurtor. Cea mai bun mediatizare
pentru practica vrjitoreasc este cea de la om la om, iar
aceast mediatizare nu cere nici mcar o frm de
specializare profesional. Tocmai n aceasta const
uriaa ei capacitate de proliferare n mediul popular,
indiferent de generaii.
Momentul de intervenie vrjitoreasc este concret,
simplu, real. Ca un fapt de via ce trebuia, odat i odat,
s aibe loc, chiar dac mprejurrile ce-l declaneaz sunt
speciale i nu totdeauna din cele fericite. Mijloacele oferite
de intervenia respectiv sunt tot att de eficace pentru
aciuni pozitive, ct i pentru cele negative, sau chiar
malefice, declarate ca atare.
Odat ce actele
magico-vrjitoreti depind n
continuarea lor, aa cum o cere intenia urmrit de ctre
beneficiar, numai de practicianul specializat, registrul
semnificrii lor se modific. Tot ce este cunoscut, executat
de ctre vrjitor, devine secret, complex, i cu certe valene
metafizice. Se constituie un spaiu paralel, n care profanul
nu mai are acces, este un exerciiu iniiatic la care el nu
mai este invitat. Aici se realizeaz separarea dintre vrjitor
i solicitant, adevrat ruptur de statut ontic, aa cum
vom vedea. Distana dintre parteneri este accentuat de
ctre beneficiar, era oarecum de la sine neles c, la un
moment dat ea se va produce, iar faptul acesta
consolideaz poziia vrjitorului, situndu-l ntr-un loc
cognitiv ambiguu dar nu mai puin fascinant i redutabil26.
26 - Practicienii vrjitoriei insist i acum asupra caracterului
56
Nu rareori, ntre condiia vrjitorului aa cum este

perceput de ctre cei care l solicit, dar i de ctre largi
categorii sociale i cea a unor reprezentri mitice se poate
ntrevedea o coinciden, prin calitile de care dispun,
prin natura actelor pe care le pot ntreprinde. Cum
vrjitorul este frecvent prezent n creaii populare, dar i
n cele culte, aceast suprapunere a unui agent real/ viu i
a unora imaginari, vine s contribuie, dac mai era nevoie,
la credibilitatea i popularitatea vrjitoriei. Imaginarul
colectiv este un excelent agent de publicitate.
Beneficiarul interveniei vrjitoreti nu se consider
ca fiind responsabil din punct de vedere moral, etic, pentru
a nu mai meniona pe cel spiritual, de natura interveniei
sau de consecinele ei.
Chiar dac unele dubii se ivesc, le ndeprteaz cu
uurin, fie prin ndreptirea ce o are de a solicita
intervenia, fie, mai ales, prin transferul de
responsabilitate/
culpabilitate
eventual
asupra
vrjitorului.
n mentalitatea curent a celor care apeleaz la aceti
practicieni, ei-ele tiu ce fac. Astfel, modalitile pot
rmne secrete, iar solicitantul nu mai are de-a face direct
cu natura actului, sau, cunotinele de care dispune
practicianul i permit acestuia s se fereasc de urmri
neplcute. i ntr-un caz i n cellalt, vrjitorul este cel
care face totul i care i asum ntreaga rspundere.
Persoana vrjitorului fiind perceput ca o condiie ntre
real uman (ca toat lumea) i personaj, innd
deasemenea de o alt realitate, vezi c ei nu sunt ca toi
ceilali, au alte puteri ce mai , specialitii ntru ale
magiei/ vrjitoriei, buni sau primejdioi pot fi capabili
secret al cunotinelor, actelor executate, afirmnd-i n acest mod
rolul de iniiatori. Dealtfel, acelai rol i-1 asum atunci cnd
recurg la un exoterism limitat. V. cazurile analizate n acest studiu.
57
oricnd s se refugieze n teritoriul rezervat lor, unde

muritorul de rnd nu mai are acces.
Imaginea aceasta a unui om dotat cu nsuiri reale
ce nu mai in de natura comun a lumii (citete oamenii),
devine tot mai pregnant, pe msur ce se intensific
mediatizarea fenomenului n actualitate, odat cu cea a
unui imens loc cognitiv sub semnificarea virtualului, n
spe a ocultului.
Totui, aa cum am menionat, vrjitoria se distinge
i se impune chiar n acest loc de cognitivitate cultural
paralel, prin proprieti ce o singularizeaz i o fac mai
operaional n procesul de comunicare social.
Unele din aceste trsturi ar putea prea mai curnd
susceptibile s diminueze impactul vrjitoriei, dar, n
realitate, ele l intensific. Din momentele de intervenie,
aa cum sunt ele practicate acum, formulele orale, acolo
unde mai apar, i pierd rapid din importan. Gestul este
cel care se impune, iar efectul psihologic este cu att mai
sigur, cu ct aciunea se desfoar de fapt, prin actul la
care solicitantul asist, la care ia parte. Circulaia unor
texte formalizate i ncrcate de simboluri, cum erau cele
tradiionale, ar fi acum imposibil. Memoria colectiv, n
ansamblul ei, se orienteaz spre reducerea oralitii, nu
nspre amplificarea acesteia 27 .
Mediul citadin, aa cum de asemenea am menionat,
este un spaiu social extrem de diversificat, inegal, dinamic
i instabil, chiar traumatizant/ stresant, n comparaie cu
cel rural tradiional sau/ i modern.
Ar fi imposibil pentru orice ofert de paranormal,
ntre care i cea vrjitoreasc, s se valideze prin creaii
27 - Dezvoltarea fr precedent a reelelor informaionale,
precum i inimaginabila lor perfecionare vor avea drept consecin,
fapt de pe acum sesizabil, reducerea comunicrii orale. Oralitatea,
ca dimensiune de n-omenire a memoriei i a culturii, nu are cum
s fie promovat fr prezena real a celor care-i vorbesc, se spun,
se ntlnesc n loc, timp, mprtire de nelesuri profunde.
58
orale structurate, care s se regrupeze ntr-un adevrat

corpus menit s rmn eficient i apt s fie mereu
completat, fr s-i piard sau s-i compromit locul/
piaa.
Precaritatea
creaiilor
orale
din
practica
vrjitoreasc actual este att de evident, nct, orice
semnificaie le este inutil. i prin aceast factur
submediocr a textului oral, vrjitoria actual, citadin,
contribuie la dezvoltarea subculturilor locale i generale.
Este bine cunoscut faptul c, n societile
tradiionale, aa cum era i cea rural de la noi, creaiile
orale erau adevrate generatoare de semnificaii simbolic
redate, n expresii pe care limba obinuit, ca i folclorul
liber, le preluau i le valorizau fr ncetare, pentru a
participa astfel la pedagogia formativ necesar. Un fapt
care se cere neles n ceea ce privete acest proces al
alctuirii unei pedagogii explicite i implicite, este natura
lui contient asumat ca atare de ctre comunitatea
respectiv.
Simbolurile nu sunt singurii indicatori ai unei
destructurri culturale dar au calitatea/ capacitatea
multipl de a o propaga i susine. Procesul este unul de
ansamblu, nu se limiteaz la un aspect singular, dar
fenomene relativ tipice pot fi, totui, constatate. Unul
din acestea este hipertrofierea opiunilor de evadare din
contextul dat, concret, real. Se formeaz subtil, sau n
modaliti mai evidente, lecturi aberante ale realitii, i,
prin ele, o situare alienant a indivizilor i a comunitilor
n locul unei cognitiviti specifice i echilibrate.
Cognitivitatea cultural nu este un dat de suprafa
prin care doar atitudini, comportamente se constituie i
se exprim, chiar dac acestea sunt i ele importante i
ilustrative. Putem spune c memoria, n ntregul ei, este
cognitivitate i de calitatea acesteia ine modul de a cldi
59
existena i lumea nconjurtoare, cu timpul i locul aa

cum sunt ele semnificate i trite 28 .
Actul vrjitoresc/ magic este temerar i se vrea gest
absolut, fr replic n finalitatea ce i-o propune.
Potenialul ce i se atribuie i care i se recunoate depinde,
bineneles de mediul uman/ cultural n care vrjitoria se
face la un moment dat. Caracterul su de sfidare a unei
armonii/ ordini generale nu poate fi negat, chiar dac
interveniile nu sunt de factur major. Lectura pe care o
cultur o ntreprinde asupra cosmosului manifest, a celui
ce nu cade sub simuri, va determina n mare msur locul
i rolul vrjitoriei, capacitatea atribuit actului vrjitoresc
de a interveni n ordinea universal 29 .
n mediul rural, integrat direct n natur, cu un
orizont de semnificare i de experien legat de nsui
mersul rnduielilor lumii tangibile, prezena elementelor
originare este de la sine neleas, nu are nevoie de cutri
gratuite, artificiale. Elementele acestea sunt aici i acum,
fiecare din ele i toate, mpreun, alctuind abecedarul
nelegerii ntocmirilor divine, cele care cad sub simuri,
cele care se adreseaz minii, apoi inimii, cele care se
deschid sufletului.
n concepia despre lume i existen a strbunilor
notri, totul a fost creat de ctre Dumnezeu dup o lege,
28 - Pentru asumarea timpului i spaiului, i semnificarea

lor, V. Preot Stniloae, D. Beauregard, C. de... (1995). Spaiul i
timpul au fost create de Dumnezeu ntru nceput. Ele nu sunt deci,
nici infinite, nici venice, iar, ca toate dimensiunile creaturii, ele
sunt chemate la transfigurare, experiena iubirii cu Dumnezeu sau
cu o alt fiin uman modific timpul i spaiul. E ca un fel de
relativitate a spaiului i timpului n raport cu inima contient a
fiinei umane. V. i Evdokimov, P. (1996), Timpul i gsete axa
n Hristos. Hristos nu distruge timpul, ci l mplinete....
29 - Tocmai ,,locul i rostul vrjitoriei sunt actualmente
mereu afirmate i fcute accesibile prin mediatizarea lor ca
modaliti de intervenie nelimitate n ordinea natural, n
existen, n viaa spiritual.
60
omul, singura fptur nzestrat cu suflet viu, este chemat

s-i dea seama (s contientizeze) de nelesul celor ce-i
sunt ncredinate, pentru un timp, ntr-un anume loc.
n citirea realitii, cultura rural tradiional a luat
n seam toate cele ce se afl n lume, n via. Elementele
originare, n inepuizabila lor ntreptrundere, sunt mereu
prezente pentru a fi transpuse n simboluri menite s
mbogeasc mintea, dar s o i smereasc. Marile
manifestri ceremoniale, multe din ele nsoind credina
i cultul cretin ortodox, au avut i acest rost de a semnala
ntocmirile firii, de a le respecta i apra. Deintor al
bunurilor vieii, omul nu trebuia s uite nici faptul c el
era i un garant al acestora. Garania era existena sa ca
persoan, a celor apropiai, prin rudenie de snge, pe
generaii, comunitate, neam, pn la cea a ntregii omeniri.
Lumea este pmntul, cu toate ale lui dar este i
neamul omenesc i tot . Loc ori timp, prin putere
omeneasc, nu au cum s schimbe aceste legi ale creaiei.
Cci nu omul este stpnul omului . (Maria Stoi,
Banat)
n tradiiile rurale, elementele constitutive
universului tangibil sunt mereu invocate, dar nu n condiia
lor iniial, originar, cea a creaiei divine. Aceste elemente
se ofer prin manifestri mai apropiate, mai accesibile
omului. n conlucrare cu ele, omul se vede pe sine meter,
dar niciodat creator (demiurg). Potrivit concepiei despre
via i univers a ranilor romni, numai n acest fel (n
aceast situare) se poate omul mpca cu lumea, cu
semenul su. (Este) lucru tiut, de toi cu mintea
ntreag c nu la ap, la foc, se nchin i se roag da
puterii i milei lui Dumnezeu . (Maria Stoi)
ranii romni au avut vie contiina transcendenei
i netulburat simul realitii. ntreaga simbolic
tradiional, cu potenialul ei creativ care ne uimete i ne
ncnt deopotriv i azi, este lectura unitar a vieii i a
lumii. ntreprins ntr-o condiie reflexiv, omul neputnd
61
s se exclud din ntregul creaiei, nelege c, prin citirea

acesteia se cunoate i pe sine, iar prin cunoatere
neleapt, i pstreaz locul cuvenit.
Putem vedea marile manifestri ceremoniale, dar i
riturile modeste, pedagogia cultural n toate expresiile
ei, ca demersuri de prezervare a unei luciditi necesare
att individului, ct i comunitii. n acest permanent
exerciiu de contientizare, simbolizarea este un termen
sine qua non, iar simbolurile pot fi indicatori de real
importan.
Pentru ranii romni lumea nu a fost i nu este o
prere, o iluzie. Simbolurile care o mbrac, o semnific,
sunt luate din imediatul de via i sunt restituite acestuia,
realizndu-se unitatea necesar. Actele omului nu sunt
niciodat gratuite, nici fr ecou, ele in de rostul vieii i
sunt asumate ca atare. Omul acesta se bucur de libertatea
de a nu ntreprinde nimic vtmtor vieii, o libertate pe
care nu trebuie dect s o transpun n locul i timpul ce
i-au fost hrzite de ctre Dumnezeu. Acest om care
triete astfel, n libertatea esenial, nu poate fi sclavul
vreunei fataliti, nici nu este prins n determinismul unor
fore al cror scop i sens i scap. El nu este azvrlit n
lume de ctre o instan arbitrar, ori de vreo ntmplare,
dintr-un ir de ntmplri 30.
30 - O profund nvtura referitoare la predestinare ne-o
ofer Preot Dumitru Stniloae, n perspectiva credinei cretin
ortodoxe, dup ce el nsui a cutat rspunsuri la ntrebri care l
framntau (cercetau). ...Dumnezeu i are aleii Si, firete, dar
celorlali nu le este vrjma ori jude prtinitor, ci Printe milostiv
care mult dorete mntuirea tuturor. Se bucur de ntoarcerea unui
pactos mai mult dect de sfinenia unei sute de drepi, de aflarea
fiului risipitor cu mai zgomotoas veselie dect de fidela prezen
a fiului celui cuminte i caut cu neobosit rvn oaia cea pierdut
,,...Puini alei, dar toi chemai, toi luminai, toi ajutai, toi
ateptai. V. Steinhardt, N. (1992) V. cap. ultime ale acestui eseu.
ref. la predestinare, panteism, etc. n nvturile unor prini ai
notri, duhovnici contemporani.
62
Sistemele de reprezentare prin simboluri, n toate

domeniile de via i de activitate, par uneori att de bine
structurate nct, avem impresia c putem sesiza, pe loc,
ntreaga concepie despre lume i existen a acelor
oameni.
n realitate, aceste sisteme sunt greu de descifrat
pentru cineva care nu face parte din mediul respectiv, sau,
chiar dintr-o anumit comunitate 31 .
Un pantheon popular tradiional ne ntmpin de
ndat ce intrm n casa oamenilor. Dac vrem s-i urmm
n mprirea sau rnduiala ce o aplic ei timpului, vom
gsi dou sau mai multe calendare paralele 32 .
Rituri strvechi, interdicii, superstiii curente, toate
se prezint pentru un ochi strin ca o estur ce nu vrea
s se ntregeasc. n unele din aceste fapte ne vom
recunoate gesturi obinuite, devenite reflexe, temeri ce
ne pndesc discret Totui, problema rmne
nerezolvat.
Sistemele pe care le percepem, n cercetarea sau
experiena de teren, sunt cele care exist, au existat, sunt
ori au fost funcionale i condiional, au exprimat moduri
de gndire i de integrare n via?
n ce msur, chiar prin observarea lor, procedm
i noi la o alctuire pe care o dorim coerent i adecvat
realitii?
Cercettorul de teren, dac vrea s recunoasc acest
fapt, tie bine c interlocutorii si nu vor proceda niciodat
la o interpretare n lung i n larg a unor teme, numai de
31 - Dificultatea pentru cercettorul tiinific de a ptrunde
n miezul unei alte culturi este subliniat i de Geertz, C. (1973),
deoarece observatorul va privi oricum peste umrul acelor
oameni.
32 - Faptul este demonstrat i de obiceiurile i credinele
curente, att n mediul rural ct i n cel urban. Cercettorii 1-au
semnalat mereu, pentru toate prile rii, ilustrnd fenomenul cu
exemple concrete. V. Sim. FI. Marian, I,II, (1994). I. Ghinoiu, etc.
63
dragul interpretrii. n nici un caz, ei nu vor face o analiz

n adncime a datelor care-l intereseaz pe noul venit, fie
i pentru simplul motiv c mprejurarea nu justific o atare
atitudine.
Lucrurile pe care cercettorul se arat doritor s le
cunoasc, sau mcar s le afle, se cer ele nsele altfel spuse,
sunt rspunsuri la alte ntrebri, multe din acestea fr s
mai fie nevoie a fi rostite. Scoas din fgaul firesc al viei,
ntlnirea cu cel care vrea s tie ce i cum, este de la
bun nceput o nelegere de convenien. Este ca o poveste
cu i despre primire de oaspei.
S ne nchipuim, pentru o clip, un alt exerciiu de
comunicare organizat, stabilit deliberat. La lectura vieii
unei comuniti tradiionale, fcut de ctre un cercettor
aparinnd unei anumite coli de gndire, s fie invitai s
vad/ aud rezultatele unii din cei care au relatat faptele,
le-au executat, n timpul cnd erau studiai, observai,
chestionai etc. i n acest timp de ntlnire, partenerii vor
fi obligai s recurg la un cod sumar, superficial, de
ambele pri fiind fcute concesii necesare dialogului.
Partenerul invitat, stean, povestitor i actant al tradiiilor,
nu va gsi niciodat codul lexicului i al discursului
tiinific elitar care i este prezentat, dup cum, nici
cercettorul nu dispune de cadrul de referin al
conceptualizrii cu care opereaz ranul.
Ct despre simboluri, acestea, dei aparent
mprtite, vor avea pur i simplu alt realitate pentru
fiecare din cei doi, fr a mai converge nspre o focalizare
semnificativ profund, actual.
n astfel de situaii, simbolurile nu mai asigur o
experien mprtit, o simultaneitate de a fi, n care,
unul se recunoate i n cellalt, n felul care distinge, fr
s separe. Or, tocmai acest fel l-am putea considera ca
fiind o modalitate de contientizare, cultural realizat, cu
funcii orientative de socializare prin care, sistemele de
valori, ca i simbolurile din toate domeniile, se ntretaie,
64
se ramific, se perpetueaz creativ, trite de ctre acei

oameni i participnd la afirmarea unui adevr esenial,
necesar.
Un dialog de acest fel nu este numai cel al unui
mediu popular cu unul elitar ci, aa cum am mai spus, este
i ntlnirea dintre lumea tradiional a satelor cu lumea
oraelor. Fenomenul este unul cultural de mari proporii
i n plin expansiune. Cu o desfurare n timp deja
considerabil, cu etape diferite unele de altele prin factori
economici, sociali, politici, istorici etc., procesul este
nentrerupt i cu implicaii majore de ordin spiritual.
65
CAPITOLUL V
Dincoace de globalizare
n ara noastr, (aa cum am mai spus), instaurarea
dictaturii comuniste nu s-a limitat la aciuni ideologice,
ci a cuprins ntreaga societate. Prin teroare, totalitarism,
inginerii sociale, de o amploare i o profunzime cu
consecine care nici acum nu pot fi evaluate, necum
nlturate, s-a urmrit i s-a obinut, n mare msur, o
adevrat rsturnare a acelui mod de a fi i de a se vedea,
pe care l-am considerat ca modalitate de contientizare
cu valori i funcii orientative de socializare.
Sistemele de valori au fost deliberat i constant
agresate, odat cu ele, simbolurile din toate domeniile de
via i de activitate. Mediul urban, prin nsi dezvoltarea
lui anterioar, a fost mai vulnerabil, mai propice mutaiilor
culturale necesare construirii societii perfecte, crerii
omului nou, idealuri att de concret urmrite de ctre
factorii de putere n toate ipostazele lor.
Memoria colectiv, pedagogia cultural, n toate
alctuirile lor active au fost n permanen vizate i
agresate, prin metode din cele mai brutale sau, prin unele
mai rafinate. O imagine integral a ceea ce s-a ntreprins
i s-a obinut este dificil de realizat.
Memoria nu se ntocmete ca un tablou gata de
nrmat, nici nu se ofer ca un periplu iniiatic prin care,
individul sau colectivitatea s se regseasc, simultan, n
ceea ce sunt, au fost, ar vrea s fie, ori cred c ar putea fi.
Memoria cultural nu este simpl proiecie, ci realitate
uman, creia omul/ oamenii i dau substan, sens, pe care
66
o poart n ei, la singular, la plural, fr posibilitatea de

evadare spontan. Exceptnd, desigur, cazuri n care,
prin procedee deliberat utilizate, s-a recurs la producerea
alienrii mintale a unor indivizi sau grupuri 33.
Nu este ns mai puin adevrat c exist tehnici
extrem de eficace de manipulare a unor largi segmente
ale corpului social, iar rezultatele sunt pe msura
mijloacelor utilizate i a scopurilor urmrite. i n cazul
acestor manipulri ale memoriei colective, strategii i
executanii vor lua n considerare datele specifice ale
comunitilor vizate. Numai n acest fel interveniile vor
fi rapide i destul de profunde.
Procesul, relativ recent, de globalizare vizeaz
memoria colectiv n general, totui, unele medii i sunt
mai favorabile, altele mai puin.
Mediul citadin, peste tot este mai prielnic procesului
n curs, prin componena sa extrem de diversificat, prin
dinamica social foarte accelerat. Dac vrem s nelegem
mai bine ce se petrece acum la noi, n legtur cu
fenomenul de proliferare a practicilor magice/ vrjitoreti
i nu numai, va trebui s inem seama de multiplele fee
ale unei evoluii locale, n care, au existat i persist
fizionomii diferite cu tendine de multe ori de
dezintegrare.
Lumea satelor cu tradiiile sale, cu pedagogia
cultural orientativ dar flexibil i deschis, se retrage
n pasivitate i, totodat, se expune, receptiv la influenele
constante ale mediului urban. Acesta, la rndul su, i
formeaz un coninut tot mai dinamic, dar i mai eterogen,
cu certe stratificri cultural/ educaionale. n ntregul su,
33 - Procedeul acesta a fost aplicat i la noi n ar n timpul
regimului de teroare comunist. Niciodat nu s-a urmrit cu o
att de nveninant nverunare rstlmcirea tradiiei noastre
istorice, ponegrirea graiului, credinelor, culturii noastre, nimicirea
spiritualitii noastre autentice, spune M. Eliade vorbind
mpotriva dezndejii (1992), v. Biblio.
67
memoria colectiv/ cultural se resimte de agresiunea ce

s-a exercitat asupr-i n deceniile de teroare comunist, o
stare de confuzie general i de nesiguran este lesne de
sesizat. n condiiile actuale de accentuare a srciei, starea
aceasta nu poate dect s produc o i mai larg i
profund dezorientare 3 4 . Orice complex de date
informaional transmise, cum este i cel magico/
vrjitoresc, va gsi un teren propice de rezonan i de
adecvare imediat.
Fr dezvoltarea fr precedent a reelelor informaionale att de sofisticate, procesul de globalizare nu ar fi
posibil. Perfecionarea mass-media, cu o tot mai pronunat
tendin de personalizare, asigur, ncet, dar ireversibil,
formarea unei memorii colective de tip nou. O memorie
pe care dac nu o putem numi (sau nu nc) biotehnic,
am putea-o considera ca fiind mediatic. Ceea ce o distinge
de memoria cultural colectiv este caracterul ei universal,
agresiv, uniformizant.
Aici nu mai este vorba despre o agresivitate
deliberat conceput i meninut, ci, de potenialul de
rspndire, de caracterul nediscriminatoriu pe care l
posed, ntruct spaiul vizat este cel uman fr opreliti
sau rezerve n faa unor realiti locale, innd de culturi
identitare, specifice, tradiionale etc. Concurena nu este
una de pia, ea este una de mentaliti, atitudini, avnd
loc n interiorul fiecrei culturi.
Aceast nou memorie nu este o mod, un stil, ori o
micare oarecare beneficiind de aderena unor grupuri
locale ori cosmopolite, de vrst, orientare ideologic etc.,
nici nu se cantoneaz n castele cultural/ cognitive/
34 - n societatea romneasc este evident o stare tot mai
mult pregtit s corespund unui proces rapid, de adecvare imediat.
Modalitile de sociabilitate regresiv, aa cum le putem constata,
tot mai frecvent la noi, nu sunt nici manifestri spontane, nici
efemere. Grupurile de cartier. Gruprile sataniste. Sectele de tip
Bivolaru, etc.
68
educaionale, pe care, dezvoltarea tehnic i tiinific le

favorizeaz.
Stratificarea n astfel de caste a ntregii societi
umane nu ncetinete nici nu oprete formarea unei
memorii mediatice, dimpotriv o susine. Uniformizarea
nu const n validarea unor modele unice n toate
segmentele populaiei globului, este de fapt un proces de
instituire a dependenei de informaiile mediatizate.
Varietatea modelelor care circul n spaii tot mai
ample, vine s sudeze memoria mediatic n dinamica ei
socio-cognitiv opional, la care, individul sau grupul pot
s adere i s o promoveze la rndul lor, globaliznd-o.
O ntoarcere la vechile modele, pentru oricare din
culturile n prezen (istoric), este o utopie. Dup cum,
tot utopie este i ncercarea de a menine aceste modele
cu orice pre, prin orice mijloace.
Modelele nu sunt un datum imuabil, tocmai pentru
c nu sunt simple sisteme de reprezentri la care o
comunitate se raporteaz, ca la un ecran de pe care se pot
terge unele date, se pot imprima altele, sau menine cele
existente, dup bunul plac. Selecia cu care opereaz o
pedagogie cultural nu este un cod mecanic, nu dispune
de un cifru stabilit odat pentru totdeauna.
Sistemele de valori, comportamentele, atitudinile,
mentalitile, cu un cuvnt ntregul culturii, alctuiesc un
proces n continu desfurare deschis.
Modalitile de contientizare pe care le sintetizeaz
i le propune pedagogia cultural trebuie s in seama
tocmai de complexitatea acestui proces, pentru a reduce
riscul de a compromite echilibrul relativ al corpului social
n ansamblul su, sub impactul unui posibil haos latent,
oricnd gata de o implozie cu consecine imprevizibile.
Unele mprejurri istorice, generale, precum i
factori innd de evoluia intern, pot favoriza apariia i
dezvoltarea nucleelor de haos cultural. Odat instalate,
aceste nuclee nu au cum s mai fie radical eliminate, ele
69
fac parte din contextul cultural local i posed reale valene

de autogenerare 35 .
Cultura mediatizat cu tipul de memorie pe care-l
produce, l ofer, l induce, nu mai suscit la consumatori
o participare activ pe care am putea-o compara cu
experiena de imediatizare a membrilor unor comuniti
tradiionale. n aceasta din urm, momentul de recepie
este, simultan, i unul de creaie/ integrare profund. n
acest moment, individul (ca i grupul, comunitatea)
reactiveaz, chiar dac nu n registrul explicit al luciditii,
datele eseniale ale memoriei sale, n toate dimensiunile/
registrele acesteia. Semnificare, act, emoii. Omul
tradiional, cum este ranul, de pild, se triete pe sine,
nu ntr-o ntlnire de dialog ce trebuie s asigure unitatea,
ci, chiar n plintatea acestei uniti. Este realitatea
persoanei n toate siturile ei 36 .
Configuraia simbolic a momentului respectiv nu
trebuie s fie neaprat una special, ceremonie, rit, creaie
oral etc. Aceeai experien poate fi i este cea a unei
condiii obinuite de via i de convieuire.
Momentele deliberat selecionate i propuse de ctre
tradiie, vin s asigure, pregnant simbolic, tocmai aceast
condiie existent i necesar. Pregnana expresiei
simbolice a momentelor privilegiate este un prag ce
semnaleaz pericolul, nu al mersului nainte ci al unei
abandonri sau rtciri, erori. n aceste locuri de
35 - Nucleele de haos devin modele autogenerative iar
aceast proprietate a lor nu este numai funcie de succesiunea
generaiilor ci, un mod de asamblare haotic a corpului social n
ntregul lui. V. n aceast problem i M. Eliade, n lucrarea citat,
referitoare la rolul elitelor i la consecinelor eliminrii acestor
categorii. Sau, putem noi aduga, n actualitate, pervertirea lor de
ctre factorul politic, printr-un proces de etatizare a contiinelor.
V. acapararea evident a mass media de toate tipurile.
36 - Aici, Constantin Noica se oprete cu un cuvnt frumos:
...n viziunea romneasc, infernul este lipsa altora, neparticiparea,
nefrietatea ... (1970). Vom reveni.
70
cognivitate acut, simbolurile se impun n toat puterea

lor de semnificare, dar i cu acea nsuire ce le este proprie,
de a fi cuvnt nchipuit, cuvnt cruia i se d chip. Or,
pentru a da chip cuvntului, o memorie cultural are nevoie
de o tradiie trit, prin pedagogia pe care o genereaz i
o menine vie, n mod contient.
n cultura mediatizat, individul i colectivitatea
alctuiesc un mediu uman situat (ntr-un spaiu i timp)
ntr-o realitate obiectiv, impersonal, o realitate ce le
este propus, impus, asupra creia nu mai au nici un
control, singura soluie fiind adecvarea. Realitatea este
una virtual, un acum i un aici n care (prin care) omul
este siei proiectat, devine propria sa imagine i se va
confunda cu aceasta.
ntr-un atare mediu, simbolurile vor evolua cu o
dezinvoltur mereu amplificat. Mediatizarea produce
simboluri ntr-un ritm i o diversitate de neconceput.
Este modalitatea nsi a procesului de mediatizare, fr
de care acesta nu ar avea cum s se mai reproduc.
Avalana de simboluri nu mai are cum s fie
sistematizat de ctre receptor, clasificat i semnificat
calitativ, memoria nu este un mecanism programat
cibernetic. Realitatea impersonal, transidentitar, n cele
din urm virtual, este nsuit i de ctre individul care
se adecveaz la procesul de mediatizare, ca i de ctre
comunitile umane n curs de dez-identizare cultural.
Nu simpla circulaie a simbolurilor asigurat de
ctre reelele informaionale, de ctre mass-media, este
cea care le elibereaz i le ofer oriunde, oricnd, ci golirea
lor de sens. Posibilitatea de a le utiliza n cele mai
neutre mprejurri, de a le dota cu valene deschise,
inepuizabile ca numr, ca funcie. Cum simbolul este nu
numai plurivalent ci i omnivalent, golirea lui de sens nu
este vid de semnificare ci, mai degrab, afirmarea
insignifienei sale.
71
Dac am vrea s reinem (nu total, ar fi imposibil),

mediatizarea pe un singur ecran (post), ntr-o singur zi,
cu defilarea nucitoare a simbolurilor, am avea senzaia
de a fi martorii unui delir. Nu a unui delir deliberat creat,
ritualizat cultural, prin ceremonii etc., ci a unuia care se
vrea i ajunge s devin chiar experien de via,
individual, colectiv.
n aceste condiii de virtualizare a experienei de
via, era de ateptat ca fenomene ca magia, vrjitoria s
fie valorizate n toate media. Oferta pe care vrjitoria o
face este cu totul remarcabil, din multe puncte de vedere,
aa cum am mai spus, concurnd cu succes alte modaliti
de evadare din realul tot mai puin prezent.
Odat instalate n procesul de mediatizare, nu ca
simple creaii literare sau artistice, ori ca referiri la epoci
revolute i civilizaii misterioase ci ca fenomene reale i
integrabile, magia/ vrjitoria i cortegiul de practici ce le
nsoesc nu-i mai pierd locul. Au calitatea de comunicare
a unor modaliti specifice de constituire a noii memorii
universale i uniformizante.
Una din trsturile caracteristice acestor practici
este capacitatea lor de a ptrunde n toate segmentele de
populaie. Chiar dac, ntr-un context local, i asum
funcii i roluri diferite, interveniile magico-vrjitoreti
se constituie n fapte ale vieii obinuite, ptrund n
dinamica social a comunitilor, indiferent de gradul de
modernizare sau de conservatorism al acestora. Unitatea
relativ a actelor respective, n peisajul general al unei
vrjitorii universale, se datoreaz, n mare msur,
mediatizrii. Departe de a fi un impediment, eventuala
varietate a expresiilor, dup origine, vechime etc., vine s
completeze pitorescul vrjitoriei, dar i s-i confirme
eficacitatea, apelul la virtual fiind astfel susinut, odat
cu diminuarea coeficientului de luciditate, sau, mai simplu,
scderea simului realitii prezente.
72
Aa cum am mai menionat, difuzarea generalizat

a practicilor vrjitoreti n actualitate, nu este comparabil
cu cea a altor ci de evadare din realul nconjurtor, ci
pe care le-au propus micri largi (hippies), mobiliznd
grupuri de generaie i de opiuni socio-ideologice,
filozofice etc. Nici sectele numeroase i rspndite peste
tot, nu ajung s fie att de populare ca vrjitoria, oricare
ar fi natura excepional a gurului, sau ineditul doctrinelor
respective, oferind mijloace din cele mai sigure de
eliberare.
Nici una din aceste micri, grupri, secte, culte etc.,
nu a dispus la timpul ei, nu dispune nici acum, de
instrumentele de mediatizare pe care le ofer mijloacele
de comunicare/ informaie post-tehno.
Nici una din aceste ci de evadare din real nu au un
cadru de referin mai arhaic i mai bine protejat n
registrele pasive ale memoriei culturale locale, dar i n
cele ale memoriei oamenilor.
Intervenia vrjitoreasc i asigur astfel dreptul,
dar i mijloacele concrete de a-i mbogi mereu
repertoriul, fr s mai fie necesare doctrine, filozofii,
sisteme simbolice bine structurate, mitologii, mai mult sau
mai puin dotate epic i artistic.
Eroii aventurii vrjitoreti, practicianul ca i
solicitantul, avnd de fiece dat un nume i o identitate,
nu se plaseaz n afara timpului i locului ci, mai degrab,
ntr-un centru al controlului acestor coordonate. Este o
evadare, dar, i este conferit un real, prin faptul c partenerii
sunt de fa i se confirm, reciproc, fr escamotri
puerile. Partenerii au n experiena interveniei magicovrjitoreti o condiie, care, lor nile le pare, (este) trit
ca fiind foarte aproape, dac nu chiar n absolut.
Care este gradul de sinceritate al fiecruia dintre
cei implicai, este o problem de fiecare dat alta. Totui,
ntrebarea rmne pentru ntregul practicii respective.
73
Tentaia este pentru toi actanii real, chiar dac ea

ia forme i expresii, triri diferite. Simbolurile sunt
necesare, inevitabil, ele vor fi utilizate, dar nu cu funcii
att de importante pe ct s-ar putea crede. Rolul lor este
mai mult acela al unor semne de direcionare a reaciilor
celor implicai n calitate de beneficiari/ clieni. Numai
prin golirea de semnificare profund, o atare funcie poate
fi asigurat. Solicitantul va recompune momentul cu toate
componentele lui, dar o va face n propriul su cod cultural
i personal/ subiectiv. Or, n momentul de intervenie, nu
registrul de contientizare/ semnificare va predomina ci,
inevitabil, cel de emoii i de tendine latente ale
psihologiei individuale (ale personalitii de baz oricum
deja vulnerabil).
Contextul actului vrjitoresc poate fi abordat din
perspectiva tuturor disciplinelor care lucreaz cu i despre
om. Dup cum, o abordare pluridisciplinar este necesar,
nu numai binevenit. Orice studiu ntreprins, cum este i
cazul celui de fa, nu poate avea pretenia unei caliti de
sintez, ci este numai o ncercare de a sesiza cum unele
fenomene culturale, mereu prezente n viaa individului,
ca i n aceea a comunitilor, ajung, n condiii speciale,
s contribuie la formarea unei situri noi n relaiile cu
locul i cu timpul. O situare uniformizant i universal,
ceea ce implic inducerea unei cogniviti modificate i
extrem de vulnerabile fa de orice tip de manipulare.
Modificarea cognitivitii nu se poate realiza ntrun plan global, dect prin transculturalitate, prin dezidentizare i, n mare msur, prin ocultarea tuturor
modalitilor active de perpetuare a unor pedagogii socioculturale echilibrate. Acestea sunt, s-ar putea obiecta, doar
aspectele negative ale procesului de globalizare, iar cele
pozitive sunt total ignorate. i n aceast problem,
cercetarea poate aprofunda situaiile concrete de pe teren,
sau, poate elabora alte abordri i ipoteze, formula alte
previziuni. Nu este mai puin adevrat ns, c aceste
74
aspecte prea puin linititoare se amplific i se

aprofundeaz, lund chiar nchipuirea adic realitatea
experienei de via a omului a omenirii?
n toate culturile, sistemele de valori, cele de
reprezentri mitice, de aspiraii colective i personale, se
servesc de modele i i creeaz modele. Unele din acestea
sunt mai apropiate de condiia obinuit a oamenilor de
rnd, ceea ce se numete, n general, populaia, altele, i
asigur statutul printr-o ntreag textur de simboluri dar
i de msuri concrete, care s le fac de necontestat, de
neatins.
Nu numai teritorii mentale sunt propriul eroului
ci i cele istorice, reale, iar n procesul de globalizare a
memoriei culturale uniformizate, era de ateptat s apar
aceti eroi, modele, nu neaprat ale unui comportament
colectiv evident, dar ca rspunsuri la nevoia de idealizare.
Ceea ce atrage atenia n acest proces, cu un caracter
nou i exploziv este potenialul de coagulare a
colectivitilor umane, n funcie, n jurul unor modele
absolutizate. Este vorba despre o coagulare de proporii
uriae, n care, mobilul mobilizrii nu mai conteaz de
fapt, nici ca punct de plecare, nici ca el final. Se produce,
sub ochii notri o structurare stranie, fr semnificaii,
fr sens, o modalitate extrem de dinamic de producere
de haos cultural 37 .
Este vrjitorul epocii post-tehno un astfel de erou/
model? Vrjitorul actual, mediatizat, este un om ca toi
ceilali, brbat, femeie, dar, n acelai timp este i cu totul
altfel. Prezena lui fizic, indic sau atest existena unor
37 - Modele de haos cultural (de pervertire a memoriei
culturale colective i individuale n registrele ei de semnificare,
producere de eveniment / act, emoii i aspiraii, etc) am avut i
avem nc destule n peisajul global istoric, sub forma unor structuri
socio-politice perfect controlabile i profund manipulabile. Nici
societatea romneasca, nu a fost cruat i nu se afl n afara oricrui
risc de a reitera, sub noi forme experienele recente.
75
dimensiuni ale cror rosturi i moduri de aciune nu sunt

accesibile oricui i, mai ales, nu pot fi influenate de ctre
oricine. Practicianul specializat este cineva care se afl
chiar n punctul din care, universul tangibil, ca i cel
intangibil, pot fi ntoarse fie spre bine, fie spre ru.
Vrjitorul are puterea i tiina s aleag, s decid,
s domine i s plaseze pe sine nsui, dincolo de bine i
de ru. i arog o libertate total, prin sine nsui. i
totui, iat, el este i aici i acum, n mijlocul oamenilor,
aparent, unul din cei muli. Viu, prezent i abordabil, gata
s rspund la solicitri, ca un adevrat erou, vrjitorul se
ofer i ca model pentru umanitatea transistoric.
Vrjitorul actual nu se mai metamorfozeaz n
priculici, sau n lup, nu mai zboar pe coad de mtur,
nu se mai ascunde prin locuri tainice, nici nu mai trebuie
s se refugieze n poveti ori n desene animate, n jocuri
electronice etc. El este mereu de gsit, cu toate atributele
care-l fac s fie ceea ce este. Prin aceste caliti ce reunesc
un uman modest, firesc, cu o condiie suprauman,
vrjitorul timpului virtual aduce imposibilul la ndemna
tuturor.
Cum momentul de intervenie este i unul de dialog
i de participare concret ntre actani, are loc, paradoxal,
o umanizare a transrealului (a supraumanului). Astfel,
vrjitoria devine un fapt omenesc, firesc i universal.
Toate aceste trsturi sunt bine cunoscute, (le-am
menionat aici n repetate rnduri), totui, ele nu epuizeaz
valoarea cognitiv a fenomenului vrjitoriei n plin
expansiune. Relaia dintre practician/ solictant, cu
valenele ei personale, de contact nemijlocit este
completat i de funciile sociale pe care vrjitorul i le
asum. n ce fel? Cultura globalizat cu memoria pe care
o induce, permite practicianului vrjitor s intervin n
toate domeniile vieii sociale, politice, religioase,
educaionale etc.
76
Toate
instituiile,
fie
ele
naionale
sau
internaionale, sunt susceptibile de a fi vizitate de ctre
vrjitorii timpului transistoric. Lumea, cu toate problemele
ei, i nu sunt puine, de ordin natural, tehnic, ori politic,
este un teritoriu pe care vrjitorul l parcurge, e drept, n
compania celor din aceeai categorie sau statut ontic,
pentru a influena mersul lucrurilor, sau, chiar pentru a-l
decide. Se vrea i se afieaz vrjitorul actual ca un
precursor al omului atotputernic?
Eroul este un model cu ambiii arhetipale?
Adecvarea colectiv la memoria mediatizat, cu
imensul ei conglomerat de date ce se cer recepionate,
stocate, pentru a fi sau nu utilizate, are drept consecin
(nu singura), reducerea calitii sau dimensiunii de
semnificare la individ, la comuniti. Pentru ansamblul
unor culturi dar i ntr-un plan global, aceast diminuare
se instituie, gradual, inegal, dar se generalizeaz.
Or, diminuarea calitii de semnificare nu este un
proces de simpl echilibrare pus n pericol, ci se manifest
n sau prin scderea nivelului de conceptualizare, a
deprinderii, apoi a necesitii de a conceptualiza.
n tiinele umane sunt deja exprimate unele
preocupri n legtur cu aceste fenomene. n societile
supradezvoltate, se poate consta o pronunat nclinaie
social nspre ludic. Cultivat asiduu, prin instrumente
tehno-informaionale tot mai sofisticate, aceast nclinaie
tinde s devin un factor de programare a unui anumit tip
de memorie cultural. Pentru toate categoriile, pentru toate
vrstele, jocul este accesibil i antrenant, cu agentul om
ca pies component fr de care, automanipularea nu ar
avea cum s se fac, iar jocul ar rmne fr obiect. S fie
nceputul unei infantilizri a culturii universale? Dac aa
ar sta lucrurile, starea spre care se ndreapt omenirea
epocii transistorice ar fi aceea a unui haos manipulabil, o
inedit situare n afara timpului, a spaiului, a oricrei
putine de luciditate asumat?
77
Starea unui virtual real, fr alte opiuni, n lipsa

chiar a optanilor?
Virtualul acesta real, vrjitoria l aduce n peisajul
comun de via insistent susinut de ctre mediatizarea
de diferite tipuri. Memoria astfel intermediat nu s-ar
putea nici propaga, nici menine, fr perfecionarea
mijloacelor informaionale i generalizarea acestora.
Este interesant de examinat un alt aspect al
vrjitoriei/ magiei actuale n contextul mai sus schiat. Pe
msur ce instrumentele tehno-informaionale, n toate
domeniile, se rafineaz, iar tiinele, n ansamblul lor i
lrgesc i ele cmpul de explorare, l aprofundeaz,
vrjitoria se primitivizeaz. Pare s se angajeze ntr-un
mers de-a-ndrtelea, spre mijloace tot mai simple, mai
arhaice, mai uor de recunoscut i de acceptat, apoi, de
reprodus. Totul se petrece ca ntr-un joc cu parteneri rivali
care se ntrec distrugndu-i arsenalul pentru a-l utiliza
mai eficace i mai concurenial.
n acest joc (l numim astfel), nu este vorba, n ceea
ce privete vrjitoria (magia, ocultismul etc.), de o tendin
de a resuscita modele vechi locale, culturale, de a le utiliza
pentru a influena mentaliti i atitudini actuale, orice
demers n acest sens ar fi sortit eecului. Fenomenul acesta
al simplificrii practicilor vrjitoreti i dotarea
repertoriului cu elemente universal valabile simbolic, prin
apropierea lor de arhaic, se insereaz i el n procesul
de infantilizare de care vorbeam mai sus. ntr-un astfel de
demers, solicitantul deja preprogramat prin memoria de
adecvare, se va simi mult mai n largul su, mai n
siguran. Aa cum se simte copilul ntr-un joc cu care se
identific. Este de la sine neles, c nu numai vrjitoria
profit de acest exerciiu de nscriere n procesul de
ncopilrire cultural cu serioase tendine de generalizare.
Procesul, n ansamblul su, va beneficia i el de aportul
adus la toate demersurile care contribuie la modificarea
strii de contien (luciditate) cultural, ntre acestea, i
78
vrjitoria cu expresiile ei specifice. Iar dac vrem s ne

oprim i asupra realitii spirituale a acestor situaii, nu
vom avea mai puine motive de ngrijorare.
Varietatea culturilor locale nu elimin, ci subliniaz
importana factorilor spirituali, iar vrjitoria, ca i alte
demersuri de alienare (smintire) a omului, i asigur un
teren de influen i de aciune n toate comunitile,
indiferent de datumul lor identitar.
Memoria mediatizat, orict ar fi de bine susinut
tehnic, oricare ar fi spaiul ei de extindere i impactul
socio-cultural, i-ar epuiza instrumentele de aciune i iar compromite succesul, dac nu ar fi introduse modaliti
noi de lucru. Prin aceste modaliti, se obine chiar o
mutaie calitativ a mediatizrii, una care vizeaz, n
principal, mediul receptor. Spectatorul nu poate fi numai
un partener pasiv chiar dac aderena la mass-media este
crescnd, riscul unei blazri exist. Omul epocii post
istorice se plictisete repede i este mereu avid de altceva,
este condiionat la schimbare perpetu, una n care s fie
i el inclus. Este o regul a ,,jocului i nu poate fi
neglijat.
n mass-media de toate tipurile s-a adoptat o nou
filozofie, cea a interaciunii. Spectatorul este acum
interactiv, nu numai conectat, el este actant real, fie la
singular, ca individ, fie la plural, n grup etc. Astfel
memoria mediatizat este salvat, cel puin aa cred
promotorii ei, de la o stagnare previzibil, iar noile
procedee i asigur perspective nelimitate.
Am putea chiar vorbi despre apariia i dezvoltarea
unei memorii interactivate, nc mai promitoare n
temeni de universalizare dect memoria mediatizat. i,
fr ndoial, diferit de memoria (tradiional) culturilor
tradiionale, pe are am numit-o de tip holografic.
Pe cnd aceasta din urm, prin modalitile ei
specifice, se strduia s valorizeze condiia individual/
personal a omului punndu-i la dispoziie imediat toate
79
registrele componente (semnificaii, acte, emoii, aspiraii

etc.), n aa fel nct, o integrare ct mai profund i mai
echilibrat s fie asigurat memoria interactivat
condiioneaz individul de caracterul arbitrar al
momentului selecionat s devin mprejurare de via, de
experien, fals subiectiv personal. Odat interactivat,
individul este i el un numr dintr-o serie, n care toate
numerele conectate s se recunoasc, n aprobare, n refuz,
n comparaii favorabile etc., n orice caz, s fie cooperante
prin actul de dependen. nserierea o prezideaz, aparent,
mediatorul, rol comparabil cu cel al vrjitorului/ magician,
numai c, mediul receptor este, dac putem s ne
exprimm astfel, nc mai eficient neutralizat. Concurena
dintre practica vrjitoreasc propriu-zis (ntlnirea cu
vrjitorul) i magia media, sau cea interactiv, rmne
deschis, fapt care servete deopotriv celor trei modaliti
de manipulare a maselor de consumatori.
Mai mult dect par s realizeze chiar creatorii de
mediatizare, ei sunt, la rndu-le, nseriai fr s poat
evita procesul de uniformizare a propriilor opere a
propriei personaliti.
Am putea compara aceste categorii profesionale
tipizate, cu actani ai unor rituri prin care se
prefigureaz noi mitologii sau chiar noi religii, ai cror
oficiani s-ar oferi s devin? S-ar prea, totui, c, ntr-o
astfel de competiie, vrjitorul s-ar situa pe primul loc,
chiar dac el este cel care se bucur de o mai mic doz
de expunere mediatizat tehnic. El dispune, concret, de o
audien nelimitat, pe care, spre deosebire de ceilali
competitori, nu mai trebuie s o pregteasc, ea fiind, i
cronologic i cognitiv cultural gata de participare i nu
oricum ci, prin solicitarea interveniei, ca act cu utilitate
personal.
Spre deosebire de celelalte tipuri de memorie
cultural, mediatic, interactivat, tot mai generalizate
prin reelele de informaii, vrjitoria se poate dispensa de
80
aceste instrumente i continua s se amplifice ca fenomen

universal, mediul uman tot mai dezorientat fiindu-i tot mai
prielnic. Infantilizarea despre care vorbeam mai sus, nu
se rezum la comuniti ca ansamblu de indivizi, este un
proces care implic personal omul, l livreaz unei condiii
pe care individul o va recunoate i accepta, nu ntr-un
demers de analiz i semnificare ci printr-un exerciiu de
rentoarcere n sine la un nceput niciodat depit. Copilul
adormit n fiecare din noi?
Problema fascinaiei pe care vrjitoria o exercit
asupra persoanei este un teren de o complexitate pe care
nici mcar nu o ntrevedem, necum s o putem aborda ntro perspectiv cuprinztoare, susceptibil s ne ajute la
constituirea unui cadru de referin acceptabil unei
cercetri tiinifice. Formularea academic a avansrii de
ipoteze, apoi de repertoriere a datelor cu valoare de
argumente irefutabile sau mcar credibile, nu ne poate
ajuta prea mult. Domeniul spre care o atare cercetare ne
va orienta, va fi, lucru ce-l vom descoperi relativ repede,
cel al vieii spirituale.
Copilul adormit, dar viu, n fiecare persoan, poate
fi trezit de ctre cei din jurul lui ntr-o realitate prielnic,
sau ntr-una de comar cultural i personal.
n cercurile elitare din diverse domenii, n castele
pe care le-am numit cultural/ cognitive, se poate constata
cum procesul de formare a memoriei interactivate este tot
mai accelerat i mai larg. Registrul de semnificare se
concentreaz, se focalizeaz n coduri comparabile cu
adevrate modaliti de iniiere, la care ader grupuri cu
certe opiuni i afiniti declarate.
n ceea ce privete dimensiunea de act/ eveniment
a memoriei de grup, aceasta se orienteaz nspre exerciiul
de aderare sau de adecvare. ntre aceste cercuri de
privilegiai ai cunoaterii i ai creaiilor intelectuale,
artistice etc., i cultura maselor, distana de cognitivitate
i de comunicare se mrete fr ncetare i fr semnale
81
de reducere prin dezvoltarea unei pedagogii formative cu

impact real n corpul social luat ca ansamblu. Acest
fenomen de distanare sau chiar de ruptur cognitiv,
aduce cu sine noi i riscante modaliti de perturbare i
de manipulare a memoriei colective, inclusiv a celei ce
i-o doresc i i-o reclam elitele. Opiunile acestora,
frecvent exprimate n creaii de valoare pot fi i sunt, cu
uurin utilizate n formularea i aplicarea de ideologii
reductive, extremiste, nocive sau absurde. Este bine
cunoscut faptul c ideologiile i punerea lor n practic se
bazeaz adesea pe operele marilor personaliti, nu de
puine ori arbitrar interpretat.
Comunicarea ntre elite i mase se produce ntr-un
circuit accidentat n care intervin fr oprelite, nu numai
formulri de ideologii, ci i modaliti concrete de aciune,
de modelare social, economic, politic, inspirate din
tiinele sociale etc., dar capabile s mping societatea
n dictaturi i genocid. Acesta din urm poate fi vzut i
n alte perspective dect acelea pe care i le atribuie sensul
curent tradiional al termenului. n condiii de criz, sau
de modificri rapide i profunde, la care masele se pot
adapta mai greu sau deloc, rolul cercurilor elitare devine
i mai important, ceea ce nu nseamn, neaprat o mai
responsabil implicare a lor, n promovarea i elaborarea
unei pedagogii culturale formative i cu impact popular,
att de necesar etic, moral etc.
Are loc, mai curnd, o tot mai rapid separare a
categoriilor menionate, pn la constituirea/ funcionarea
unor culturi paralele n multe cazuri, antagonice 38 .
38 - Aprofundarea rupturii dintre o cultur de mase i una

elitar, aa cum are loc acum la noi, este unul din factorii care
produc condiiile necesare regresului cultural general. Pn i
ziarele sunt fie pe nelesul vulgului, fie pentru clieni elitari. i
ntr-un caz i n cellalt, opinii i atitudini se formeaz, substituindu-se coordonate cultural cognitive benefice societii.
82
Mediatizarea, factor important n acest proces de

separare a diferitelor segmente ale corpului social, i va
afirma rolul prin programe special consacrate unuia sau
altuia dintre partenerii n prezen, dar nu n dialog de
semnificare a culturii ca ntreg.
n general, media de diferite tipuri, va face tot mai
multe concesii culturii de mas, sau, mai exact, tendinelor
de dezvoltare a subculturilor locale i universale. Cercurile
elitare, vor proceda la o retragere fie deliberat, fie
spontan din peisajul mediatic, recurgnd la mijloace
de informare/ comunicare cu totul inaccesibile vulgului.
Multe din creaiile sau elaborrile elitare vor tinde spre
un registru speculativ, dat fiind caracterul agresiv al
mediului nconjurtor. Aa cum am mai spus, n ciuda
acestor strategii de autoprotejare, elitele nu au cum s
devin imune la impactul direct sau subtil al vulgarizrii
i agresivitii subculturale din mediul n care, totui, se
afl obiectiv.
Renegarea sau refuzul unei identiti specifice de
apartenen la o comunitate cultural, etnic etc., nu vor
rezolva problemele ci le vor confirma i le vor complica
tot mai mult.
ndeprtarea cercurilor elitare de masele populare
i de modalitile culturale ale acestora alimenteaz, chiar
dac nu intenionat, procesul de autogenerare a
subculturilor, a unui mediu favorabil haosului local,
pregtind societatea respectiv la o adecvare rapid i
activ la un haos cultural generalizat i uniformizant.
Fenomenul asupra cruia insistm n acest studiu este i
el o component a acestui complex de factori
destructurani i productori de ansambluri cu tendine i
latene de dezorientare cognitiv globalizant.
Odat cu alte modaliti de ocultism, vrjitoria ofer
instrumentele necesare-propice substituirii realului printrun virtual nesemnificativ i totui integrabil individului,
colectivitilor. Nu trebuie s ne nchipuim c un astfel
83
de virtual se cantoneaz doar ca un mixtum compositum

de reprezentri i aventuri emoionale n mentalul colectiv,
fr vreun rol activ n aciunile sociale. Virtualul este o
realitate care se instaleaz pn la a deveni intrinsec
felului de a fi i de a se exprima al comunitilor umane
de oriunde i de oricnd. n actualitate, natura i
diversitatea factorilor generatori de virtual i de proliferare
a mijloacelor de acces, convergena lor n experiena de
via, chiar dac nu institue o supremaie a acestuia asupra
realului, ofer totui, o alternativ real, care nu mai
este simpl evadare ci situare n loc, timp, lume etc. Un
aspect important este, de asemenea suprimarea distanei
ntre generaiile simultane experienei, prin recurgerea la
virtualul mereu prezent i unificator.
Infantilizarea cultural despre care vorbeam mai
sus, nu este doar proprie unor categorii sociale, ci un fapt
cu rezonan general, chiar dac diferit nregistrat,
exprimat, contientizat. Exist ns i un alt aspect al
aceleai probleme, legat chiar de condiia generaiilor n
succesiunea lor ca proces de simultaneitate: copii,
preadolesceni, adolesceni, tineri aduli, apoi aduli,
vrstnici etc., oricare ar fi grila ce se aplic n diferite
contexte locale, este, rmne un fapt cruia nici o societate
uman nu i se poate sustrage orice pedagogie cultural,
indiferent de coninutul ei specific, este tributar acestui
dat biocultural, de simultaneitate a generaiilor.
O cercetare cultural cognitiv asupra acestei
probleme, aa cum se prezint ea n actualitate, nu poate
ignora caracterul inter-generaional al memoriei colective,
nu numai pentru situaii locale ci i n raport cu procesul
de globalizare a unei memorii mediatice tot mai bine
instalat n psihologia colectiv i individual. Generaiile
sunt i vor fi mereu condiionate n interdependen, iar
educaia copiilor este parte a acestui proces, unitar n
natura lui. Dac pentru generaiile adulte, putem constata
un risc de infantilizare (cultural), pentru cele tinere, nc
84
din primii ani de via, putem ntrevedea riscul unei imaturizri prelungite. Aparenta contradicie n termeni ne
poate surprinde, dar formularea se refer la o scdere
gradual a procesului calitativ de maturizare-dezvoltare
a copiilor-tinerilor, ceea ce nu nseamn c procesul este
unul contient sau cu anse ulterioare de a fi contientizat
de ctre cei care-l suport.
Reducerea distanei dintre generaiile actuale ale
globalizrii uniformizante are caracterul unei involuii
implozive a calitii de creativitate pentru comuniti i
indivizi, prin creterea dependenei de cultura
informaional, post-tehnologic.
Generaiile tinere sunt mai vulnerabile fa de orice
modaliti de solicitare a memoriei emoiilor, ceea ce le
dirijeaz, n procesul de cretere, spre comportamente
dominate de reflexe mecanice, dar i de instincte.
Dezvoltarea copilului, a tnrului nu este numai un fapt
izolat, ci i unul social, de context general, de generaie
biologic. Regruparea tinerilor n colectiviti agresive,
este precedat de condiionarea lor, lucru de care ei nu au
avut cum s dispun, cum s-l aleag, s i-l apropieze,
s-l refuze. Generaiile tinere sunt aa cum au devenit s
fie, prin monitorizarea socio-cultural.
Recurgerea la virtual, n generaiile tinere, este i ea
pregtit nc din copilrie. Se poate obiecta c aa au stat
lucrurile din totdeauna. Copilul s-a format, a crescut n
lumea basmelor, a legendelor, univers populat de creaturi
i de situaii i-reale. Numai c, acele pedagogii (culturale)
formative care erau omniprezente n modalitile de
contientizare specifice culturii locale, nu neglijau situarea
n realitatea imediat, o asigurau, adncind integrarea
individului i a generaiilor pe msur ce timpul biologic
i afirma cerinele. O antropologie cultural cognitiv asupra
copilriei n societile tradiionale, inclusiv n cele
europene, ntre care i a noastr, ne-ar indica aspecte pe
care, n mod obinuit, cercetarea tiinific nu le abordeaz.
85
Invazia ofertelor de ocult, n toate media, peste tot, nu

are cum s ocoleasc generaiile n simultaneitatea lor, nici
nu-i propune s o fac. Dac ne referim numai la vrjitorie,
vom vedea cum, nenumrate practici ale acestei soluii de
rezolvare a problemelor personale sunt special destinate s
vizeze vrstele n evoluia lor, cu insisten asupra pragurilor
de trecere de la o condiie la alta. Exist, clar, n intervenia
vrjitoreasc, o orientare nspre problematica de mplinire
bio-cultural a grupurilor, a individului. Ne vom ocupa de
aceste practici mai ales n legtur cu vrjitoria actual de la
noi, caz mai bine cunoscut nou, dar nu mai puin tipic pentru
o situaie ce se generalizeaz.
Vom vedea cum, legturile de dragoste, de formare
a unui cuplu, sunt n puterea vrjitoarelor. Cum
stabilitatea relaiei este, la fel, controlabil. Fecunditatea
uman, procrearea, nu prezint nici ea vreo dificultate
pentru aceti ageni omnitieni.
Mai mult chiar, n practicile respective se poate
decide i moartea, suprimarea unor rivali, numii sau
anonimi, bnuii.
Vrjitoria, aa cum am insistat aici n repetate
rnduri, este n esena sa, intervenie intenional, act,
eveniment, cultivare a dimensiunii de aciune, de interaciune. Acest fapt nu o singularizeaz n peisajul unui
ocult generalizat i tot mai diversificat, dar nici nu-i scade
din importan. Demersul vrjitoresc rmne opiune de
situare antropocentrist care, pentru a-i proba
legitimitatea, nu trebuie s recurg la un alt cadru de
referin, la un alt termen de dependen. Orice raport cu
un registru de transceden este infirmat ab initio.
Astfel, vrjitoria se plaseaz, cu bun tiin n
negarea divinitii i a lucrrii acesteia. Pentru contextul
cultural specific societii romneti, i nu numai,
demersul vrjitoresc este anticretin i esenial malefic.
Vom reveni asupra acestor laturi definitorii ale practicii
ocultului n general i a vrjitoriei n special.
86
n ceea ce privete formarea generaiilor tinere n

contextul unei simultaneiti fireti, vrjitoria se situeaz
ntr-o poziie deosebit de avantajoas, succesiunea de
vrste oferind un teren inepuizabil de aciune i de impact,
un spaiu uman int, care nu are cum s se reduc. Odat
cu perindarea generaiilor, se nnoiete i oferta de ocult,
de intervenie magico-vrjitoreasc, iar diminuarea
cultural-cognitiv, (infantilizarea i reversul ei, sau
termenul corespunztor: in-maturizare) este nsoit de o
elaborare tot mai complex-haotic (i subcultural) de
modaliti de instalare a unui virtual nu fr legtur cu
delirul colectiv. Ct despre acesta, manifestrile, formele
n care se reliefeaz n tabloul de atitudini, mentaliti, nu
toate apar ca evidente, sau incipiente patologii (colective)
sociale, ceeace ele ar putea deveni 39 .
O cercetare din perspectiva antropologiei culturalcognitive nu poate face abstracie de interdependena
dintre fenomene, orict de disparate se prezint ele ateniei
generale. Vulnerabilitatea generaiilor tinere n actualitate
i n deceniile ce au urmat celui de al doilea rzboi mondial
a luat forme din cele mai alarmante, avnd un nucleu de
focalizare, n tedinele de evadare masiv, generalizat,
dincolo de frontierele ideologice, politice, geografice etc.
Situaia de la noi nu face dect s confirme aceste
constatri deloc mbucurtoare. Amploarea dependenei
de droguri, a prostituiei, a alcoolismului, interesul pentru
ocult, n cele mai periculoase forme ale lui, sunt tot attea
dovezi ale unei dezorientri de generaii ncepnd cu vrste
tot mai tinere 40.
39 - Procentul afeciunilor psiho-mentale este n cretere
continu la noi, n toate categoriile de vrsta, de educaie.
Fenomenul este i el reprezentativ pentru o stare general a
corpului social.
40 - Protecia minorilor este mereu invocat la noi i
nicidecum respectat. Ea ar trebui s fie parte a ntregului sistem
judiciar, mediatic, a procesului de educaie i a culturii. n ultimul
87
CAPITOLUL VI
Dup 1989...
n toate tipurile de memorie cultural pe care le-am
menionat aici, holografic, mediatic, inter-activ, cu
tendinele lor de dezvoltare sau de involuie,
metamorfozarea simbolurilor este permanent, este
evident. Toate castele cultural-cognitive vor continua s
produc simboluri i s-i alctuiasc un cod de
semnificri, conjugat cu unul de act, unul de participare
emoional etc. Cu o dezinvoltur deconcertant,
simbolurile i vor asigura un loc, sub fee ce vor refuza
orice enumerare. Ele nu au cum s fie total eliminate, nici
domesticite, nc mai puin dresate.
i totui simbolurile, sunt vnate mereu, peste tot.
Vntoarea de simboluri poate prea simpl operaiune
de mprumut. Sau una de bun vecintate. Numai c, cel
care mprumut simbolul nu-l mai poate restitui n starea
n care l-a preluat. Cel care l-a oferit, nu-l mai vrea
neaprat napoi. Locul nu rmne niciodat gol, neocupat.
n aceste complicate exerciii de comunicare, dreptul de
autor nu se practic.
n unele situaii, o cultur resimind pierderea
anumitor simboluri ce i-au aparinut, le caut febril, printro multitudine de mijloace, chiar peste vremi, peste locuri.
timp asistm la apariia unor forme extrem de nocive a abuzului

minorilor, ex. cluburile de pedofili pe internet, proxenitismul, etc.
88
Este i aceasta una din nsuirile cele mai misterioase ale

simbolului, o ocultare ce nu se resemneaz s cad n adnc
de uitare, o calitate ce surprinde i nu se las niciodat pe
de-a-ntregul acaparat spre a fi total controlat aa cum
s-ar ntmpla, s spunem, cu un tezaur arheologic material.
Dac aceste simboluri, mereu ascunse, mereu
cutate, iar recuperate, pentru a fi din nou pierdute, pot fi
i ele vnate, dat fiind c, de cele mai multe ori, ele au
fost (i mai sunt) n memoria comunitii ncrcate cu
semnificaii majore? Nu de puine ori cutrile devin
nuce, iar simbolurile vizate rmn pe undeva ca pe un
drum fr int i fr ieire, prinse ntr-un hi de confuzii
i ntr-un continuum de degradare att de rapid, nct
caracterul contient al actului cultural (de cutare) este
iremediabil compromis. Situaii de acest fel se produc
frecvent n cultura de mase, unele simboluri fiind prinse
n contexte att de eterogene, nct, orice semnificaie la
care s-ar fi putut apela, este exclus, sau, este, prin
contaminare de desemnificare, propulsat nspre
degradare, simbolurile respective devenind astfel
irecuperabile.
Mediatizarea este, n actualitate, cu anse tot mai
mari de a progresa, o modalitate de comunicare
privilegiat. Cultura de mase i gsete aici tot ceea ce o
caracterizeaz, o confirm, cu posibilele sau imposibilele
sale aspiraii. Media - ofertantul unui teritoriu de micare
nelimitat ca spaiu, ne-ncapsulat n timp. n media, masele
se regsesc fr ca vreo confruntare de orice fel s le
mpiedice accesul, s le pericliteze reuita n exerciiul
iniiatic pe care singure i-l cultiv.
Faptul c mediatizarea este i o lume a competiiei
materiale, nu intr n jocul direct al relaiei dintre media
i public. n psihologia mulimii, mediatizarea este altfel
plasat, aspectele comerciale propriu-zise nu au o
relevan practic. Ct despre publicitate, ea face parte
din cursul normal de informaii, chiar dac n unele
89
cazuri este perceput ca un ce suprtor care ntrerupe

fluxul comunicrii normale.
n procesul de mediatizare de la noi, n ultimul
deceniu a avut loc i continu s se produc, o mutaie
(pentru a nu spune o revoluie) n care, memoria colectiv,
n ansamblul ei, este implicat pn la suprasolicitare.
Efectele pot fi observate, dar nu i evaluate, consecinele
sunt mereu prezente, cu alte i alte deschideri
imprevizibile. Simbolurile i peregrinrile lor, tot mai
evidente, sunt i ele factori ai acestor deschideri, dar nu
ne putem atepta, nu le putem pretinde, s ne indice, doar
prin ele nsele, orientarea pe care o va lua memoria
colectiv i ansele de a se alctui pedagogii culturale
formative i benefice, echilibrate. Putem totui, sesiza,
relativ uor, cum, prin vntoarea de simboluri se
procedeaz la destructurarea memoriei culturale. n
aceast perspectiv am ales ca tem de studiu practica
vrjitoreasc i mediatizarea ei, cu att mai mult cu ct n
cultura de mas, ecoul lor este imens i nociv.
Mass-media sunt la noi o adevrat oglind a
vrjitoarelor, n care o ntreag pleiad de practiciene se
ntrec s se lase vzute i valorizate. De cnd oare se tot
oglindete omul? i cum a neles el c acela pe care-l
vede nu este un altul? Sau este? Oricum, oglinda nu este
niciodat opac. Nici mcar aa cum o gsim pe pereii
grotelor numite pre-istorice. De ce ar fi acum, n epoca
postistoric?
Am fi tentai s credem c oglinda cea mai fidel i
mai gritoare este televiziunea, cu posibilitile sale
multiple, de audio-vizual i cu memoria inter-activ la
care apeleaz. Ecranul se prezint percepiei publice ca o
deschidere permanent i infinit n oferta de opiuni i
ateptri soluionabile. Oglinda Ecran nici nu mai trebuie
chestionat, rspunsurile vin nainte de a fi formulate
ntrebrile, pentru simplul motiv c ele sunt gata pentru
orice ntrebare. Este magia oglinzii, prin care, oricine se
90
poate vedea, gsi i regsi, aa cum ar vrea s fie, cum

afl c poate deveni. Mereu asemntor celuilalt, celorlali
i mereu, fr nici un dubiu, unic, diferit de toi. Tocmai
n aceasta st magia ecranului, vrjitoria se adreseaz
personal, o consultaie privat pe care mediatizarea o face
doar accesibil, adic perfect real, posibil.
Binevenit n prolifica iniiere colectiv/ privat,
vrjitoria este promovat n cadrul multor programe, cu
participarea, mai mult sau mai puin surprinztoare, a unor
specialiti din domenii diferite, tiine exacte, medicale,
psihologie, folclor etc. Uneori, sunt chiar invitai
reprezentani ai clerului, pentru a lrgi cercul dezbaterilor
i a-i conferi mai mult credibilitate. Este de la sine neles
c ecranul nu va realiza niciodat, nici mcar nu are
aceast intenie, o dezbatere de fond a problemelor afiate.
El este oglinda, partenerul impasibil, obiectiv, chiar puin
abstract, prin natura contactului ce-l instituie ntre
participanii invitai. Se obine astfel, nu din ntmplare,
un tip de comunicare ncruciat i neconcludent, menit
doar s suscite curiozitatea i, eventual, ceva mai mult
reclam pentru postul respectiv. Vedeta rmne, n orice
caz, vrjitoarea sau vrjitoarele i astfel, mesajul este
transmis i receptat pentru ceea ce a intenionat s fie.
Publicitate de o calitate mai pretenioas, nu doar o fulgurant semnalare printr-un clip.
Televiziunea, cu ecranul ei, devine Marele Maestru
al unei construcii mentale, psihosociale, colective/
individuale, pe care, va continua s o reflecte, dincolo de
orice ateptri i tot mai evident, dincolo de orice nivel
de suportabilitate. Cum acest nivel risc s devin tot mai
vulnerabil (este implicat memoria de emoii care, prin
natura ei este fapt cultural dar i biologic bine instalat), el
trebuie mereu consolidat. Spaiul receptor, fr nume,
identitate, personalitate dar existent, (masa uman,
populaia, publicul, mulimea etc.) nu poate fi lsat la voia
ntmplrii. Odat n deriv general, acest spaiu viu ar
91
putea s se dispenseze de orice mass-media, ba chiar s-i

ia locul n felul su unic, concret i nu neaprat
tehnologizat.
S fie aceste situaii crearea unei stri de adevrat
slbticie, probabil prima din toat istoria speciei, un
epilog fr vreo oglind, de vreme ce grota, cu pereii
nepictai s-ar gsi, singular i colectiv, n fiina
omeneasc, fr ecou, fr alt comunicare dect cea a
instinctelor puse i ele sub semn de ntrebare 41?
Gradul de suportabilitate a unor comuniti
receptoare de informatizare (nu numai de informaii),
poate fi evaluat, cu cele mai reale anse de obiectivitate,
prin aprecierea reaciilor emoionale, ceea ce implic
utilizarea unor metode de cercetare calitative. Mass-media
de toate felurile, ca emitant de informatizare trebuie s se
menin la un nivel-rol funcional i apt de manipulare a
spaiului de receptare. Televiziunea, cel mai popular
membru al marei familii media, este i ea n permanent
adaptare, fr s piard din vedere, desigur, potenialul
de care dispune, de a produce, gradual, implozii cultural
colective, dar nu unele care s pericliteze nevoia de
mediatizare.
Cu toate procedeele lor explicite sau discrete,
tehnicile mediatice nu pot garanta un control (nici mcar
un tablou relevant) al magmei active care este
subcontientul colectiv. Un scenariu post-orwellian nu ar
mai servi nimnui. Ecranul, ca oglind vorbitoare,
solicitat sau din proprie iniiativ, i asigur publicul c
i dezvluie lumea aa cum este, fr s o judece. Un
41 - Referindu-se la problemele legate de identitatea omului,
n Cerul Vzut prin Lentil, H. R. Patapievici avertizeaz asupra
pericolului venirii iminente a omului colectiv, Venire de care
s ne fereasc Dumnezeu!, spune autorul. V. Patapievici, H.R.
(1995). El nu este singurul preocupat de aceste probleme mai mult
dect urgente dar ecoul n mase i chiar n contiina elitelor nu
este sesizabil.
92
mai succint i convingtor crez de obiectivitate i

umanism, nici nu se poate imagina.
Urmnd firul labirintului mediatic, vom regsi i
locurile cognitive n care prezentarea/ popularizarea
vrjitoriei s fie realizat aa cum este, fr s fie,
desigur, judecat. Unul din aceste locuri este cel al procedeelor mediatice de supralicitare a virtualului. Nu
pitorescul fenomenului este cel care incit media la o
adevrat competiie de programe cu vrjitoare, dezbateri
i prezentri pe viu, ci apartenena vrjitoriei la noua
memorie colectiv cu dependena ei tot mai pronunat
de un virtual/ real. Este conectarea la un substitut de
memorie de semnificare.
Pn s se ajung la o difuzare a vrjitoriei n forme
universale i general acceptate, prin comunicarea direct,
de la om la om, pregtirea spaiului receptor rmne un
obiectiv de actualitate i de cert important. Pregtirea
aceasta vizeaz desigur i celelalte modaliti ale
ocultului. Mediatizarea asigur vrjitoriei un statut de
legitimitate socio-cultural, i nu oricum, ci, prin
capacitatea oglinzii de a arta i de a crea posibiliti ce
trec dincolo de limitele unei cunoateri sau intervenii
obinuite. Ecranul se pune i el n serviciul acelui Homo
Invictus pe care alturi de alii, l ncarneaz, i
vrjitorul.
Omul primitiv nu se nchidea n grota ai crei perei
i acoperea de desene cu scene imitnd realul, ci ieea la
vntoare.
Procedeul su iniiatic era unul prin care reelele de
comunicare-informaii dintre sacru i concret nu erau
niciodat strict profane. Expresiile, modalitile la care
culturile tradiionale recurgeau, crend nenumrate
simboluri care s dezvluie natura sacr a lumii, erau
coduri ale unei cunoateri care, chiar n cele mai simple
formulri, nu au absolutizat o opiune materialist de
lectur i de integrare n lume, n existen. Omul acelor
93
culturi a fost Homo Religiosus, despre care vorbete

Mircea Eliade. n oglindirea despre sine la care proceda,
acest om judeca lumea, tia c el nu poate face abstracie
de faptul c poate vedea, fie i parial, esena i temeiurile
fiinrii, fr ca totui s i le poat supune total42 .
n raportarea la realul esenial, omul culturilor
tradiionale se situa pe sine, individual i colectiv, n
integrare, armonie, ordine, ca parte a unui ntreg ce nu
accepta divizri arbitrare. Cnd asemenea rupturi se
produceau, prin intervenie uman iresponsabil, acelai
om afirma c ntregul existent se resimte prin consecine
nefaste.
Omul, artau pedagogiile culturale ale acestor vechi
comuniti, nu se poate sustrage nici mcar invocnd
incontiena, urmrilor propriilor acte care au adus
atingere universului tangibil. Dac n anumite condiii,
contientizarea colectiv sau personal era deficitar,
tradiia era la ndemn pentru a menine echilibrul
necesar.
Tradiia, cu acele reele de informaii/ comunicare
dintre sacru i concret, pe care nimeni nu putea s le
profaneze i care alctuiau pedagogia cultural, cu
calitatea ei formativ, numit i memorie sau nelepciune.
Din toate epocile traversate de ctre omenire, neau parvenit mrturii referitoare la ncercrile, nu totdeauna
reuite, ale comunitilor culturale de a menine, favorabil,
universul tangibil, el nsui parte a celui intangibil care
nu se afl sub puterea omului i nici nu depinde de voina
lui. Oglinda, chiar i cea de pe pereii grotelor, semnaleaz
aceast lege de aur. Consultarea acestei oglinzi nu era
simpl practic de ghicit ci, mai curnd, contientizarea
celui care o picta i o chestiona, a fragilitii propriei stri.
42 - Aceast problem este mereu subliniat de M. Eliade
n toate lucrrile sale. Tratat de Istoria Religiilor, (1992) , Istoria
Credinelor i Ideilor Religioase, I-IV (1991). etc.
94
Media actuale i asum un statut de oglind

atottiutoare, dar i imparial, rednd imaginea ca i
realitatea concret ntr-un unic exerciiu pe care i-l
permite sofisticarea mijloacelor tehnice.
Pentru ca acest exerciiu s fie totui neles pentru
ceea ce se vrea a fi, este necesar o anumit evaluare a
nivelului educaional al publicului. Ca i n cazul
cercurilor elitare intelectuale, tiinifice sau artistice etc.
i promotorii, realizatorii media, i asum un rol de
iniiatori dar i de modelatori de opinii, mentaliti i
atitudini. Rolul acesta nu poate fi eficace dect cu
acceptarea unor concesii coborrea la nivelul maselor de
consumatori.
n vreme ce elitele creative se distaneaz de
populaia (amorf i att de insistent criticat sau
batjocorit) de rnd, specialitii memoriei mediatice se
erijeaz n adevrai maetri de ceremonii, amfitrioni
generoi. Asemntori unor magicieni, vrjitori
contemporani dar i eterni, narmai cu un passe partout
care le asigur trangresarea tuturor frontierelor, ei devin
iniiatori universali, ntr-o stare de marasm cultural
cognitiv. Este, desigur, paradoxal s sugerm ipoteza c,
n sistemele simbolice ale culturilor tradiionale (ntre
care i cea rural a romnilor), cele mai multe dintre
simbolurile ce participau la textura semnificativ erau
puternice semnalizri ale necesitii permanente de
luciditate. Aa se i explic de ce, acel Homo Religiosus a
ncercat mereu s transpun ntregul existent n lectur
deschis i s-i confere virtui de care el nsui tia c nu
s-ar putea dispensa, fr s-i pericliteze prezena n lume.
nclinaia spre un virtual care s se substituie
realului, tot mai pronunat n cultura globalizant,
introduce, fr prea multe menajamente, o nou
cognitivitate cu potenial (deloc neglijabil) de alienare.
Putem lua ca eantioane de studiu programe de media, sau,
chiar secvene ale acestora. Vom constata c ele nu difer
95
de scene reale, trite de ctre public. Virtualul de pe ecran

sau de la internet etc. este concurat de experiena concret,
n ambele semnalndu-se o component sau chiar o
atmosfer halucinant. Am putea, desigur, interpreta
fenomenul, n sensul veracitii datelor-informaiilor
mediatizate. Vinovat de aerul de non-realitate sau de
ficiune, de halucinaie, ar fi singur realul n care ne aflm,
fiecare, toi, cu tot cu media i alte sisteme informaionale.
O atare abordare ar simplifica analiza, iar rolul
mass-media ar fi mai bine definit i pus la locul lui,
oarecum inocentat.
Totui, unele motive de alert persist, dac vrem
s nelegem cum evolueaz memoria cultural n
ansamblul su. ntr-un context cultural relativ echilibrat,
iraionalul nu poate fi fenomen spontan, dup cum, nici
cultivarea lui nu este spontan. Aceast cultivare este
fapt cultural, ceea ce include, o posibilitate de
contientizare real, nu fictiv, chiar dac ea este i funcie
de inteniile celui-celor care utilizeaz irealul. Mediul
uman receptor nu va fi lipsit de modaliti de a semnifica
irealul pentru ceea ce este, de a-l accepta i a-l
mpmnteni n specificul local, sau, dimpotriv, de a-l
refuza i ndeprta ca fiind inadecvat, periculos etc .
Prin mediatizarea-comunicarea actual de toate
tipurile, promovarea virtualului este nsoit i de o
cultivare a iraionalului, care tinde s devin coordonat
orientativ nu numai n psihologia colectiv, ci n
memoria cultural globalizat. Manifestri care s ateste
aceste caliti ale iraionalului colectiv sunt prezente la
tot pasul. Sunt manifestri care au un caracter inedit, sau
chiar inimaginabil.
Virtualul, iraionalul i acest inimaginabil, sunt
intrinsec prezente n experiena de via a corpului social,
96
fr ca vreun segment al acestuia s se poat sustrage

impactului pe care-l are noua cognitivitate 43 .
Dup 1989 este o referin cronologic de acum
instituionalizat la noi. Ar fi marca sfritului
comunismului i nceputul tranziiei ctre capitalism, nu
un nceput oarecare, ci al unor modificri radicale,
eliberatoare. Prin introducerea (inducerea) unei asemenea
perspective aprecierea (lectura) evenimentelor i a
situaiilor traversate, provocate i bine manipulate, s-a
continuat o modalitate de ideologizare, prin forme
incomparabil mai subtile, pe care, generaiile vechi,
perfect profesionalizate, o stpneau. Aceast modalitate
este cea a unei simultaneiti de aciune, n toate domeniile
vieii, n toate segmentele societii, o strategie
integral i, ca atare, integratoare. n interiorul acestei
strategii, care este activ i acum la noi, sunt formate noile
generaii de comunizatori, iar procesul este extrem de
eficace. Nu este locul aici, nici tema propriu zis a acestui
studiu, s aprofundm procesul de regresare pe care-l
cunoate societatea romneasc, dar putem insista din nou
asupra importanei vitale pe care o are MEMORIA
Colectiv Cultural, n toate dimensiunile ei.
Nici globalizarea, nici alte procese, nu sunt nocive
n ele nsele prin coninutul lor tehnic-material, caracterul
lor este dat de modalitile de contientizare pe care fiecare
societate i le creeaz, le modeleaz i le aplic. Cultura
este fapt contient, iar acel coeficient de luciditate
necesar este pedagogia cultural formativ care se
identific cu nsui corpul social n ansamblul lui fr s
produc uniformizri prin care, comunitile s devin
mase amorfe i extrem de vulnerabile la orice manipulare.
43 - La noi, (i nu numai), pregtirea terenului pentru
asimilarea cultural-cognitiv a acestei nefaste triade a fost fcut
n perioada comunist, iar procesul, chiar cu date modificate, ca
intenionalitate i consecine, evolueaz n acelai sens
destructurant.
97
Or, tocmai o astfel de uniformizare a urmrit i a realizat

(ntr-o mare msur) comunizarea prin strategiile sale de
rsturnare a sistemelor tradiionale de valori, n temeiul
crora se alctuise i era operaional pedagogia formativ
a societii romneti.
Procesul acesta de tranziie este, din perspectiva
cultural cognitiv, extrem de sensibil, de propice, unor
modaliti manipulri tocmai prin faptul de a se produce,
la noi, n condiiile integrrii orict de lent i deficitar
este ea, n globalizarea comunicrii i a mijloacelor tehnice
de comunicaii. O integrare abil utilizat de factorii
politici, prin urmare i de potenialul pe care-l au, de
continuare a uniformizrii ideologice i regresive, nocive
pentru societatea romneasc, n toate segmentele ei,
exceptnd desigur, categoriile sau grupurile respectivei
puteri, care i cultiv i i dezvolt caracterele
distructive.
Memoria cultural nu se ordoneaz n straturi
succesive, bine sedimentate, separate ntre ele prin goluri
totale sau locuri neutre, iar psihologia colectiv, care o
reflect i o alctuiete, n acelai timp, nu poate fi
considerat ca fiind un cmp uniform, stabil. Orice
intervenie, n aceste procese n continu conservare i
continu transformare, are efecte de ordin general, chiar
dac diferite ca intensitate. n cazuri speciale, aceste
intervenii sunt bine cntrite, riguros organizate, dar
suficient de suple pentru a fi receptate activ de mediul
uman vizat, de a fi, apoi, reproduse spontan n modele
noi, autogenerative. Acest fel de intervenii se bazeaz pe
strategii ample, prin care, mersul vieii colective (al
faptelor) s poat fi controlat, prevzut, orientat i, la
nevoie, ntrerupt. Strategiile comunizrii au preordonat
istoria, iar noi, acum, ne gsim n miezul consecinelor
acestor demersuri. Consecine prin care aceiai strategi
controleaz prezentul i preordoneaz viitorul.
98
n cazul ce ne preocup aici, pentru acest eseu,

putem sesiza, fr dificultate, la noi n ar, nlocuirea
bombardamentului ideologic comunizant (comunist), cu
invazia informaional nedifereniat. n interiorul acestei
invazii, oferta de ocult, paranormal, magie, vrjitorie,
culte, secte etc., ocup un loc enorm. Iar toate aceste
modaliti-cognitive fac parte dintr-un context de
autogenerativitate a haosului cultural, bine ntreinut i
cultivat.
n cazul societii romneti, comunismul i
teroarea pe care a practicat-o nu pot fi niciodat puse pe
seama unei utopii la care unele cercuri elitare ar fi aderat
din idealism. Nici nu a fost un proces istoric de evoluie
la care s-ar fi ajuns obiectiv. A fost o intervenie de o
brutalitate niciodat trit n ara noastr, iar coordonatele
acestei intervenii sunt bine cunoscute. Consecinele ei,
nu au cum s fie toate sesizate, dar marasmul cultural n
care ne gsim, face parte din acestea.
Suprasolicitarea iraionalului n ideologizarea
forat la care procedau strategii comunismului (comunizrii), se conjug cu solicitarea actual a aceluiai iraional
i prin invazia de ocult la care asistm. Dac ideologia
comunist a utilizat teroarea, riscul unei situri a
cognitivitii culturale a societii romneti ntr-un
registru critic (vom reveni asupra acestor probleme) nu
este eliminat, nici acum nici pe viitor, iar cultivarea unui
virtual al absurdului celui mai rudimentar nu face dect
s mreasc acest risc.
Condiiile de mizerie material 4 4 vin i ele s
accentueze pentru masele umane dezorientarea i aa
generalizat. Nesigurana n faa teroarei nu s-a risipit, doar
44 - V. statisticile generale referitoare la calitatea vieii
populaiei, pe ri. Locul ocupat de Romnia coboar mereu. Neam nscris ntre rile srace, cnd, n realitate, suntem ntre
cele sistematic srcite.
99
c termenii acesteia s-au modificat. Este de un cinism fr

nici o scuz politica, cea cultural, ca i cea economic,
a nvmntului, a educaiei n general, sntii etc
Toate aceste politici concentrate n cercuri de relaii,
influene etc., constituie, n realitate, demersuri de
meninere i aprofundare a strii de nesiguran, fric,
vulnerabilitate tot mai generale. Altfel spus, mediul uman
al societii romneti, este, n cea mai mare parte a lui,
supus unui proces de degradare cronicizat, meninut ca
atare. Masele evolueaz n dinamici circumscrise, orict
de paradoxal ar prea acest fapt, pentru populaia unei ri
mijlocii. O ar care nu a fost subdezvoltat, nici napoiat,
nici srac. Este o societatea controlat negativ, cu o
sistematic eliminare, nu numai nepromovare de valori
umane. O societate care i caut n contextul ce o
strivete i prin lipsa de perspectiv a generaiilor tinere
soluii i ieiri. ntr-o asemenea stare, o pedagogie cultural/
formativ nu are multe anse de a se construi, nc mai
puine, de a se contopi activ, cu populaia, masele,
neelitare.
Mediatizarea local, de dup 1989, s-a orientat i
continu s o fac, duplicitar, urmnd modelul factorilor
de decizie politic. Impactul elitelor creative i suceptibile
de a se implica n elaborarea unei pedagogii culturalformative, este extrem de redus, sau chiar nul n massmedia din ara noastr. Programele speciale cu prezena
unor mentori reprezentativi, nu sunt accesibile pentru
mase, iar cele care sunt destinate acestor segmente
majoritare ale publicului sunt de un nivel lamentabil. n
memoria colectiv nu se induc orientri care s cumuleze
un potenial de educare, dar i de generare a unei
creativiti reale. Creativitatea este i ea un fapt cultural
fie c vorbim despre cea personal, fie despre cea
colectiv. Ca atare, creativitatea trebuie cultivat
contient, prin modaliti care s fie deschise unui specific
identitar, ca i unor valori universale. Spontaneitatea
100
creativitii este doar calitatea pedagogiei culturale

formative, de a se manifesta individual, n alte i alte
domenii, expresii, sau, de ce nu, n chiar locul rezervat
geniului personal 45 .
Se poate, eventual, obiecta c, prin nsi natura lor,
mass-media restituie realitatea nu o produc, nici nu o
judec. Ar fi deci, o natur magico/ vrjitoreasc, de un
alt nivel, dar avnd aceeai intenie de a-l aduce pe om
unde el nu se afl, de a-l face s vad ceea ce nu este sub
ochii si, s aud ceea ce nu-i parvine direct. Mediatizarea,
prin orice fel de media, se ofer ca agent de preluare,
prelucrare, a informaiilor, dar i ofertant al unor produse
finite. ntre mass-media locale i cele universal la lucru
se stabilete un contact direct, ale crui interferene nu
rmn fr importan. Media locale pot interveni
oricnd i oricum n aceste noduri ale reelelor
informaionale i le pot resemnifica, dup voie.
n condiiile unei circulaii tot mai rapide i mai
intense, mai variate, informaiile pierd din coninut, prin
simpla aglomerare a datelor transmise ca i prin
eterogenitatea permanent meninut. Recepia, din partea
publicului va fi ea condiionat de aceste caractere-caliti
ale procesului de informare, nu nspre o rafinare a acestuia,
ci, mai curnd, nspre o scdere a ateptrilor i a nivelului
cerinelor formulate. Racordarea spaiului mediatic de la
noi, la unele valori reale, prezente n media exterioare,
este i ea, limitat, nesemnificativ ca ecou n societatea
luat ca ansamblu. Are loc, de fapt, un proces de preluare
a unui numr imens de programe de o calitate att de
penibil, nct orice efort de a le vedea utile, este zadarnic.
Se produce o sufocare a memoriei colective cu informaii
45 - Succesul unor romni din diverse domenii de
specialitate n strintate, ar trebui s ne dea de gndit referitor la
cultivarea prin educaie a populaiei, la calitatea acestui proces,
la condiiile care sunt create n ar.
101
care nu fac dect s accelereze i s mreasc

degringolada pe care o putem deja constata.
Putem afirma, fr s riscm prea mult, c, att n
deceniile de comunizare forat, ct i n anii de tranziie
(care nu tim ct va dura), corpul social, n ntregul lui, a
fost i este expus unor ocuri culturale propice oricror
manipulri, fie ele ct de rudimentare, vulgare, sau,
dimpotriv, subtile i elaborate. Putem, de asemenea, s
ne ntrebm care sunt mecanismele de autoaprare ale
societii n astfel de condiii? n ce msur, cu ce pondere
real asemenea mecanisme se vor forma i vor funciona,
pentru a asigura ceea ce se cheam, simplu, calitatea vieii?
n societatea uman, autoaprarea nu se poate ntreprinde
doar n funcie de persistena tradiiilor, nici ca un
ansamblu de referine ideale, prin care, un scop final s
fie atins i asigurat. ntr-o situaie de criz cum este cea
n care suntem acum, mecanismele-modalitile de
autoaprare nu se refer doar la rezistena pe care o are
colectivitatea, la capacitatea de a-i asigura un echilibru i
o identitate specific, ci i la ansele pe care i le creeaz
de a dinui istoric, fizic.
Au fost situaii de criz n care, multe culturi,
societi etc., nu au rezistat, nici nu s-au meninut n istorie,
au disprut, ca lumi umane, iar unele dispar sub ochii
notri n ceea ce privete lumile emergente, nu progresul
uluitor al civilizaiei materiale, tehnice, nici cel al
mijloacelor de comunicare ultra sofisticate i globalizante,
le vor putea garanta, sau mcar promite un destin
fericit 4 6 . n ara noastr, exodul generaiilor tinere
(umanitatea viitorului) ia proporii alarmante. Cu att mai
46 - Omul nsui trebuie schimbat, pentru c omul actual
este inacceptabil. ... . Trebuie s fiu schimbat (sau s m schimb)
dar integral, trebuie schimbat ontologia, nu inventate calculatoare,
sau rachete, sau maini de gndit... spune H. R. Patapievici,
(1995). n tradiia cretin ortodox avem o antropologie care nu
se cere schimbat ci doar asumat, ceea ce implic participarea
102
mult cu ct, am vzut acelai fenomen n deceniile de

teroare comunist. Condiii speciale pentru perioada
respectiv, industrializarea de tip gigantic etc., au avut ca
rezultat ntre altele, i depopularea unor zone rurale.
Generaiile tinere s-au urbanizat i s-au profesionalizat,
n moduri diferite, prin stabilirea la orae, constituind un
mediu prea puin unitar, ale crui caracteristici urmau s
se fac tot mai evidente, cu o vulnerabilitate culturalcognitiv tot mai accentuat. Aglomerarea citadin ce a
cuprins ntreg teritoriul rii s-a imprimat ca o nou stare
de situare existenial individual i colectiv. n contextul
acestei stri, nu numai manipularea operat n mod
general, ci i cea care viza individul a fost favorizat i
alimentat. n noul tip de habitat, posibilitile de realizare,
afirmare, sau de siguran personal erau cu totul sub
control, i nu numai dintr-o singur direcie. ntreaga
textur a mediului uman a devenit una posibil ostil, i,
n orice caz, una de nesiguran total. Astfel, soluiile de
ordin material (precare i ele), nu aveau cum s echilibreze
caracterul negativ al noului context social, unul care s-a
orientat, gradual, nspre producerea culturii de mas,
ceea ce era i idealul comunizrii.
Un proces continuu de eliminare a elitelor, din toate
generaiile, deci i celor tinere, a avut loc i n deceniile
de comunizare. Emigraia sau exodul de materie
cenuie cum era el numit. Pierderea aceasta nu este una
ilustrat doar prin statistici, ci o iremediabil pierdere de
tuturor, i, odat mai mult, a elitelor. Antropologia ortodox nu
este moral ci ontologic ea este antropologia ndumnezeirii .
Ea nu vizeaz cucerirea acestei lumi ci rpirea, mpriei
lui Dumnezeu; transfigurarea luntric a lumii n mprie i
luminarea, sa progresiv prin energiile divine ..., E.P. Evdokimov,
(1996). V. Preot D. Stniloaie, Iisus Hristos Lumina Lumii i
ndumnezeitorul Omului
(1993). Deasemenea, Chipul
Evanghelic al lui Iisus Hristos, (1991). Revenim asupra problemei
n capitolele ultime ale studiului.
103
ordin calitativ. Recuperarea att de arogant ntreprins azi

a unor generaii sau personaliti de valoare, care s-au
nstrinat 47, nu face dect s demonstreze, dac mai era
nevoie, tragicul situaiei din ar. Procesul acesta, cu
aceleai consecine, de acelai tip, are, dup cum ne indic
chiar sondajele i statisticile, toate ansele s se amplifice.
Generaiile tinere, n procente ce nu mai au nevoie
de nici un comentariu, emigreaz, sau, vor s emigreze,
cu opiuni de a nu se mai ntoarce, sau, eventual, de a
reveni, dar, n alte condiii. Or, tocmai aceste alte
condiii nu se prefigureaz la noi n ar. n mediul social
al generaiilor tinere, are loc acelai nedorit fenomen de
ruptur educaional/ cognitiv, prin constituirea unor elite
n cercuri restrnse, i lrgirea, tot mai evident, a unui
spaiu de subcultur. Acesta din urm, chiar dac este mai
agresiv afirmat la ora este prezent i n mediul rural, ntrun caz, ca i n cellalt, lund forme specifice, dar i
cumulnd trsturi comune. Emigrarea din rndul tinerilor
nu are cum s rezolve situaia lor, nici pentru elite, nici
pentru cei care sunt prini n masa obinuit. Reaciile la
aceste constrngeri variate dar extrem de puternic
resimite de ctre ntreg corpul social al generaiilor tinere,
sunt i vor fi relativ diferite, n funcie de apartenena
personal la una sau la cealalt din cele dou mari
desprituri (mase/ elite).
Vedem cum procesul de degradare care cuprinde
societatea din ara noastr n ntregul ei, se autogenereaz,
cci, participarea generaiilor succesive, este, i nu putem
omite acest adevr, un prezent continuu. Generaiile tinere
elitare i vor gsi modelele n cercurile elitare adulte,
acolo sunt prezeni i creatorii i modelatorii. Cei dinti,
cu impact mai mult sau mai puin important, deoarece
47 - Multe din personalitile culturale ale emigraiei romneti
sunt i vor fi pe poziii ireconciliabile cu strategii politicii culturale
din ar, chiar cea de dup 1989.
104
creaiile personale sunt mai profund orientate ntr-un

domeniu sau altul, literatur, art, tiine etc.
Personalitile din peisajul acesta sunt mai puin expuse
unei popularizri, i, totodat, mai puin solicitate. n ceea
ce privete ns cealalt categorie adult elitar, n care
se afl modelatorii (formatorii de opinie) sistemelor de
valori i de integrare socio-cultural (cognitiv), impactul
este considerabil i mult mai eficace, operaional, n
continuitate, varietate i expansiune. Rezonana produs
este, totui, relativ restrns, dac vrem s lum n
considerare coeficientul de contientizare pe care-l
atinge n generaiile tinere luate n ansamblu.
Generaiile tinere care aparin masei populare, care
constituie majoritatea, produc i ele propriile modele i
cunosc propria lor autogenerativitate. n interiorul
acesteia, sistemele de referin ad-hoc ntocmite, devin
sisteme de valori, moduri de comportament, fel de a fi,
calitativ vorbind, factori de modelare a unui nou val de
generaie i nc, imediat. Este evident implicarea unor
largi segmente de tineret n manifestri (fenomene) cu
caracter agresiv, de delicven, de dezorientare, alienare,
pentru vrste tot mai joase, la preadolesceni, sau chiar la
copii. Adic, n acest mediu, modelatorii nu mai sunt
selecionai dup criterii ce pot fi regsite n categoriile
elitare (de bine de ru), ei sunt produi n corpul social al
acestui mediu prea puin favorizat, dar tot mai mult
expus unei degradri rapide. n mediul rural, unele
schimbri culturale, au avut i au ca rezultat o adecvare
rapid la noul mod de soliciabilitate, cum este discoteca.
Aici, apariia de grupuri bine nchegate i active este ceva
mai puin frecvent, dar nu lipsete. n lumea rural, tinerii
sunt oarecum obligai s se maturizeze i s-i asume
unele responsabiliti etc. Totui, procesul de degradare
despre care vorbeam mai sus, este real i pare s se
intensifice.
105
n mediul citadin, acest proces ia proporii enorme,

una din caracteristicile sale fiind tocmai implicare a unor
segmente tot mai tinere, dar i fabricarea de modele i de
modelatori, din rndurile acestor clanuri comportamentale i culturale. Avantajul pe care tinerii l vd n
acest tip de sociabilitate este unul de identitate, ei sunt nu
numai membrii ai grupului respectiv, dar au un rol activ,
de necontestat, unul care, prin confruntarea cu alte grupuri
sau cu societatea n general, este mereu confirmat i ntrit.
Fiecare din ei poate fi, la un moment dat, un ef, un
personaj public, chiar dac, dup normele vechi, unul
negativ. Prezena efului este un element fundamental
pentru coeziunea grupului i este o garanie a valabilitii
modelului. Nici mcar nu mai este necesar s menionm
c acest model socio-cultural este prezent n toate oraele
rii, fie ele mari sau mai modeste, iar capacitatea lui de
proliferare, este uria.
Mass-media din ara noastr, fr excepie, fac parte
din instrumentele de alimentare a procesului de degradare.
Locul principal l ocup televiziunea, dar nu este singurul
element n producerea de subcultur. n ceea ce privete
publicul, int a acestui mod de a educa masele,
populaia cea mai vulnerabil, dar i cea mai vizitat o
alctuiesc tocmai generaiile tinere, de la copii, la
adolesceni, la tinerii aduli .a.m.d. Mass-media, i n
primul rnd Tv se ofer (se impun) ca modelatori, dar,
simultan, ofer, gata fcute, modele de urmat. Cu puterea
de sugestie de care dispun, att prin procedee explicite,
ct i prin cele implicite, media devin un centru focalizator
pentru memoria cultural i, totodat, un nucleu de
expansiune/ inoculare de destructurare a unei pedagogii
culturale formative. Ct privete focalizarea menionat,
pe care mass-media o produc pentru memoria cultural n
ansamblul ei, aceasta este nzestrat cu un arsenal de
mijloace prin care, din sistemele de valori (adic de
raportare a persoanei umane, dar i a comunitilor la date
106
eseniale) sunt gradual, sau brutal eliminate coordonatele

de ordin spiritual, religios, etic, moral, apoi estetic, de bun
sim etc 48.
Nu numai virtualizarea cadrului de referin cruia
i se adreseaz publicul vine s situeze cognitivitatea
cultural (modul de semnificare i de experiere, de trire
a locului/ timp) ci i coninutul concret al acestui cadru.
Altfel spus, implicarea/ adecvarea publicului receptor, se
obine i prin ecran dar i prin ceea ce este dincolo de el.
La urma urmei nu-i aa? cei pe care-i vedem acolo, nu
sunt numai personaje de film, nici oameni de prin alte
locuri, ci sunt adevrai, n ceea ce fac, spun, sunt reali i
chiar cunoscui. Sunt modele care se adapteaz locului,
dar care, adapteaz i locul, la o realitate care-l modific
pn n a-l face de nerecunoscut. Sau, de nesuportat. Iar
pentru ca gradul de suportabilitate s fie asigurat sau chiar
mrit, focalizarea memoriei culturale trebuie s fie i este
concentrat n registrul de emoii 49 .
n toate aceste caracteristici de intervenire n
memoria i n psihologia colectiv i personal, vom
regsi i ocultul, n diversele sale formulri, de la cele mai
aberante cu putin, la cele mai credibile. Jocul ntre
real i virtual, ntre absurd i logic, imposibil i posibil,
48 - Mediatizarea de la noi n ansamblul ei este de o calitate
lamentabil, i totdat agresiv distructiv, putem spune, anticultural. Exemplele sunt nenumrate.
49 - Mesajele trimise ctre spectatori posturilor de TV pot
fi comparate cu cele pe care clienii rezolvai le adreseaz
vrjitoarelor rezolvatoare pentru a le mulumi i, mai ales, pentru
a face publicitate respectivelor practiciene. Spectatorul se
adreseaz postului Tv la persoana a II-a de la un Eu la un Tu
relaia fiind astfel una fireasc. Eventualele nemulumiri sau critici
nu fac dect s ateste obiectivitatea sau varietatea programelor i
s accentueze astfel importana opiniilor favorabile. Suntem tot
timpul conectai, spune Angelsdorf , (Secolul XX Secol al
Minciunii Dirijate, V. biblio. Este ncurajat astfel memoria pe
care am numit-o interactiv).
107
exotic i local, esoteric i exoteric, este unul i acelai,

deliberat ntreprins i meninut la cote ridicate; este chiar
intenia de respingere a oricrui echilibru eventual nu
numai n transmiterea informaiilor ci i n coninutul
acestora. Putem urmri acest proces nefast, n formele pe
care le-a luat i pe care le cultiv la noi, n ultimele decenii,
timp sau perioade care au inclus mai multe generaii, n
care se condiioneaz i formarea generaiilor noi.
Din cele trei tipuri de memorie cultural pe care leam sugerat aici, holografic, mediatic i interactiv, cea
din urm pare s fie n avantaj. Odat cu sofisticarea i
proliferarea reelelor informaionale, nu numai
colectivitile ci i individul vor fi inclui n procesul de
adecvare/ metamorfozare, cu consecine imprevizibile, dar
de ateptat. n cursul aceluiai proces, nici memoria
holografic, nici cea mediatic nu vor fi anihilate, dar
vor fi profund schimbate, transformate, n substana lor.
Aceste mutaii vor fi probabil mai accesibile unor cercetri
de psihologie colectiv i a personalitii de baz, dar nu
lipsite de importan pentru toate tiinele umane, ntre
care i antropologia cultural-cognitiv. n acest studiu,
vom reveni asupra problemei, atunci cnd vom analiza,
prin prezentarea unor documente de actualitate, practica
magico-vrjitoreasc. Pentru moment, ne vom mulumi
s subliniem faptul c, n cursul acestei metamorfozri,
cele mai vizate componente ale memoriei sunt coninute
n registrul vieii spirituale, religioase. Aici, n locuri cognitive greu accesibile unei transformri brutale, se ajunge
prin mijloace mai subtile, dar de o mare capacitate de
expansiune.
Cultura nu cunoate goluri totale, nici memoria
cultural nu le cunoate. Oricare ar fi registrul i calitatea
componentelor, acestea se afirm i se susin, ntr-un
proces continuu i generativ. Se poate, ns, ajunge la
situaii n care conflictele, sau inadecvenele dintre
componentele/ coordonatele culturale s fie att de severe,
108
nct semnificarea datelor n prezen s fie compromis,

agresat profund i diminuat n rolul pe care-l are.
Or, specificacitatea unei culturi, tocmai n atribuirea
de nelesuri (de sensuri) mprtite, recunoscute
aplicate i dezvoltate rezid, explicit i implicit. Este ceea
ce am putea considera (sau numi) pentru o cultur, o
comunitate etnocultural, o memorie de stare. Sinonim,
n substana ei, de un fel de a fi i de a se manifesta.
Sensurile, sau nelesurile majore, cele care
imprim, n tot ansamblul unei culturi, orientarea necesar,
cele care alctuiesc memoria de stare, sunt n primul rnd
cele de natur spiritual.
n procesul de dezvoltare istoric a unei culturi,
instituirea unor hiatusuri ntre spiritualitate i experiena
strict practic, nu numai c semnaleaz o situaie de criz,
dar produce locuri de receptare a unor informaii ce nu
mai au nici ordonare cultural-cognitiv, educativ etc.
Invazia de date noi, anarhic, nu va fi n acelai mod
receptat de o memorie de tip holografic, de una
mediatizat. Atunci cnd, aa cum se ntmpl n
actualitate, memoria tradiional, nu numai la noi, este
agresat i drastic mpins spre registre pasive ale
contienei, iar memoria mediatic produce n masa de
consumatori dependene certe (pn la a se prefigura un
tip anume de memorie), interactivizarea indivizilor i a
comunitilor progreseaz prin deposedarea de orice
nevoie de identitate i de raportare la valori spirituale,
religioase. Este haosul unei iluzii de libertate.
Pentru situaia de la noi din ar, din pcate, una de
real risc, subliniem din nou, unele date specifice.
Semnificaiile spirituale, religioase, cele ale credinei
cretine ortodoxe nu puteau s concureze n planul de
informare-comunicare cu mediatizarea prin teroare fizic,
cu cea prin ideologizare brutal, primar, fiind supuse unor
presiuni enorme. Am traversat o perioad de persecuii i
de rstlmcire a realitii, iar generaiile tinere nu au mai
109
avut cum s fie formate n spiritul unei culturi cretine,

printr-o pedagogie mplinitoare.
Comunicarea informaional de tip nou, este prin
natura ei, una laic, chiar dac, n chip de bunvoin sau
obiectivitate, face loc i vieii spirituale cretine. Procesul
de laicizare a culturii i a memoriei culturale, a pedagogiei
formative este unul, n esena lui, profan. Acest proces aduce,
n locul memoriei de stare, pe care o asigur spiritualitatea
cretin, o memorie istoric, nlocuind nevoia de semnificare
prin nelesuri de raportare la sacru, la Dumnezeu, cu una de
producere de acte, de evenimente, de ntmplri. n aceste
locuri de cognitivitate mutant, miturile pot fi reluate,
reactualizate, ele sunt mereu susceptibile de a nara fapte i
de a oferi modele de urmat, tot prin aciune. Memoria i
face astfel istoria prezent, lund ba din trecutul citit dup
noile paradigme, ba din viitorul proiectat n coordonate de
virtual atestat, devenit realitate prin mediatizare i
interactivizare informaional. n asemenea condiii, din plin
prezente i la noi n ar, transformrile rapide i
imprevizibile ale generaiilor succesive devin fenomen
obinuit. Schimbarea este termenul de referin, iar rupturile
dintre generaii este modul de a se autodefini. Prin instalarea
unei memorii colective cu mari anse de a fi predominant
interactiv, implicarea i adecvarea individului la reelele
informaionale nu asigur (nu confer) acestuia (o condiie),
un statut personal, ci, n primul rnd, unul colectiv
indeterminat, mai precis, un act de anonimat i de prezen
in-necesar. Putem vedea cum, generaiile tinere se refugiaz
n identiti de grup ale cror singure mijloace de afirmare
sunt tot mai mult n contradicie cu un proces de integrare
social echilibrat i benefic 50.
50 - n generaiile tinere, tot mai mult se adncete acest
proces de des-identizare, de anulare a persoanei . n grupurile de
cartier de exemplu membrii respectivei gti sunt cunoscui doar
dup cum li se zice. Atari reflexe culturale nu pot dect s
produc mentaliti i atitudini destructive.
110
111
CAPITOLUL VII
ntre ludic i haos
Potenialul de autogenerativitate al modelelor de
haos cultural activ, tot mai redutabil, este asigurat i prin
integrarea lor n contextul specific local, prezent. Fiecare
din aceste modele, n cazul nostru vrjitoria, i formeaz
un cadru de referin din care se alimenteaz; sisteme de
valori, de credine, reprezentri, aspiraii etc., care
alctuiesc mediul nconjurtor. Noul model se pune astfel
n acord cu cele mai relevante date ale mentalitii i
atitudinilor colective, personale. Devenit familiar celor
care-l ntlnesc, modelul este validat i solicitat, lund
proporii enorme, pn la a sufoca spaiul social, apelnd,
desigur, la toate mijloacele-instrumentele de comunicare.
Care sunt la noi n ar domeniile din care actuala
vrjitorie, att de prolific, se aprovizioneaz pentru a-i
procura recuzita necesar? Nu este vorba numai despre o
recuzit material, ci, mai ales, despre una de natur
spiritual, mental, mprumutat din toate domeniile de
via i de experien. Agenii practicieni ai vrjitoriei la
noi sunt n actualitate, n marea lor majoritate, femei, cu o
cert dominaie a celor de etnie igneasc. Faptul acesta
i are i el importana sa att prin prezena elementului
feminin 51 , ct i prin conotaiile de interculturalitate pe
51 - Vezi pentru preponderena elementului femin n vrjitorie
/ magie, Russel in ,,Middle Ages, (1972). McCoy, ,,Lady of the
Night (1995). Hallie Iglehart Austen, Hallie Austen, Heart of the
Godness: Art. Myth and Meditation of the World s Sacred Femenine
112
care le deine. Nu intr n aceste trsturi pe care le

mbrac practica vrjitoreasc acum i aici pe care
ncercm s le sesizm n studiul nostru, nici o intenie de
abordare rasial, este un proces care se desfoar, odat
cu multe alte componente ale unui spaiu cultural
dinamic i complex, n care memoria i pedagogiile
culturale sunt antrenate n transformri profunde i nu
totdeauna favorabile unei perspective colective mai bune.
Vrjitoria, aa cum am menionat, face i ea parte din
ansamblul unei invazii de ocult, n care formele ei se
diversific, i prin aceasta se nscriu agresiv, n procesul
de fabricare a modelelor de haos general. Tocmai datorit
unor mijloace speciale de a se alimenta din fondul local,
vrjitoria i mbrac practica n forme ct mai
convingtoare, mai accesibile i atrgtoare.
n comparaie cu alte oferte de ocult, mult mai
elaborate i mai exotice, vrjitoria se prezint cea mai de
acas, uor de recunoscut prin datele pe care le afieaz,
pentru publicul cultural preavizat. Se evit astfel un oc
al momentului de informare-receptare, faptul plasnduse mai degrab ntr-un mers al lucrurilor oarecum familiar.
Cu att mai mult cu ct actul vrjitoresc, practica general,
se ocup cu viaa obinuit, cu experiene ale tuturor i
ale fiecruia, nu vine s propun obinerea unor rezultate
ce nu ar ine de posibil, de real. Este o ofert ce se declar,
de la nceput, de folos i nc foarte concret. n cultura de
mas, actualmente, mai cu seam n cea de la orae,
vrjitoria mimeaz tradiional-ul 52 . i culege datele din
fondul arhaic i le prezint ca fiindu-i legitime. Cum
(1991). ntr-o perspectiv cretin a locului femeii n lume , cultur,
via, v. P. Evdokimov, Femeia i Mntuirea Lumii, (1995).
52 - Denumirile pe care vrjitoarele le dau actelor executate.
Textele celor mai multe descntece. Contextul n care aceste
acte trebuie ntreprinse. Coninutul interveniilor. Totul este
conceput ca o parte fireasc a unor tradiii locale autohtone, cu
o acut not de imitaie.
113
mediul social citadin nu are o componen omogen, nici

o continuitate de tradiii bine prezervat, orice informaie
este primit mai lesne, mai natural, fr s mai fie pus n
discuie sau trecut prin vmile unei pedagogii cultural
formative, aa cum aceasta era activ n mediul rural. O
pedagogie cu coordonate profund orientative spiritual,
etic, moral, estetic etc., esenial coninut n religia cretin
ortodox i n cultul respectiv.
Undeva, ntr-un ungher al memoriei colective
citadine, n cea individual de asemenea, dinuie, vag,
forme ce au fost cunoscute, odat, dar care nu mai sunt
acum reactivate coerent. Sunt vestigii care, de multe ori
n loc s limpezeasc experienele de via, s le
organizeze, mai mult le complic, le fac mai dificil de
neles i de traversat. Aceste prezene de umbr se
refugiaz n planuri pasive ale memoriei, pentru a le prsi
doar n circumstane speciale, aducnd la suprafa
confuzia din adnc. Tocmai n aceste mprejurri mai
deosebite, individul sau grupul restrns apeleaz la
practica vrjitoreasc. n apelul acesta, solicitantul se
bazeaz pe acele elemente ce sunt mai apropiate, pe care
le poate i el semnifica, au pentru el un neles i i
garanteaz, implicit, reuita. Nu totdeauna aceste elemente
sunt recunoscute imediat, alte aspecte ale actului
vrjitoresc intervin, pentru a face momentul de ntlnire
acceptabil sau chiar necesar, ambelor pri. ntre ele,
fascinaia, curiozitatea, influena datului straniu, pe
care le exercit practica vrjitoreasc. i nu n ultimul
rnd, aa cum am menionat n capitolele precedente,
faptul c agentul, vrjitoarea este prezent n carne i oase,
este real i este totodat o prezen excepional.
Unul din avantajele vrjitoriei, n concurena sa cu
alte practici ale ocultului, este natura subiectiv, intim
pe care momentul de intervenie o asigur. Nu vom
proceda aici la o comparaie a practicilor oculte, att de
dens reprezentate acum la noi, dei tema este de
114
actualitate i nu lipsit de interes. Fiecare din aceste

practici fie ele bazate pe intervenie concret sau formulri
teoretice, care de care mai elaborate, mai noi i mai
competitive, se va alinia, n ultim instan, n curentul
de instituire a unei noi ere, cu o nou spiritualitate, o
nou lume i, desigur, un nou om, o nou omenire 5 3 .
Vrjitoria, cu tentaculele pe care i le extrage artificial i
malefic dintr-un patrimoniu arhaic, specific, vine s ocupe
un loc important n acest exerciiu de globalizare i
uniformizare spiritual regresiv.
Cutarea agenilor practicieni ntru ale vrjitoriei
nu este nici dificil nici ndelungat pentru eventualul
solicitant. Profesionitii sunt prezeni, pot fi contactai
imediat, ei rspund prompt i rezolv tot att de prompt.
Intervenia lor este de acum un bun de larg consum, la
ndemn i bine ambalat. Mica Publicitate a ziarelor,
revistelor, cu numeroasele lor rubrici, plaseaz, de obicei,
oferta de vrjitorie la Diverse. Este un procedeu
inteligent, deoarece respectiva ofert poate fi gsit din
ntmplare, rubrica fiind deschis tuturor activitilor
imaginabile, sau este deliberat cutat, la capitolul cel mai
cuprinztor. i ntr-un caz i n cellalt, se asigur un spaiu
de impact publicitar imens, publicul fiind oricine i de
oriunde.
Fenomenul de publicitate prin mass-media nu este
cu totul i cu totul nou, el are o oarecare tradiie, ne referim
bineneles, la oferta de vrjitorie. Nu sunt lipsite de
interes aceste semnalri, n coninutul i structura lor
putem sesiza o continuitate cu prezentrile actuale. Faptul
acesta sugereaz o constituire de breasl a practicienilor,
o profesionalizare a lor, lucru nu lipsit de importan.
53 - Referitor la construirea unei noi e i a unei noi
umaniti, V. Preot Dan Bdulescu, ,,New Age, (200l). Lucrarea
cu un caracter de sintez aprofundat, conine i o bogata
bibliografie.
115
Credibilitatea crete cu timpul, nva i cei care practic

meseria, dar i clientela se instruiete simultan.
i n mediatizare se alctuiesc modele ele devin tot
mai bine puse la punct, mai eficace i apte de a se rspndi.
S vedem un specimen din anul 1933 (din Ziarul Ziua,
5 octombrie, 1933). Sub titlul Telegrama unei ghicitoare,
textul este republicat n acelai ziar, pe data de 5 oct. 2001.
(La rubrica: ,,Ce citeau romnii acum 68 de ani?) A sosit
renumita prezictoare autorizat de onor autoriti i cu
firma aprobat de Tribunalul ieean. Prezice uimitor
fiecruia trecutul, prezentul i viitorul, mpreun cu
numele persoanei. Celor ce nu se pot cstori le voi spune
cazul cel mai fericit. Asemenea i celor crora nu le merg
afacerile. Bolnavilor, le voi spune leacul. Vduvelor i
domnioarelor le voi spune destinul. Cei ce au nenelegeri,
le voi spune cazul. Studenilor reuita la examen. Celor
crora li s-au furat obiecte sau bani, le voi spune dac se
vor gsi sau nu fptaii. Celor ce vor s fac nego, le voi
spune dac vor ctiga sau nu. Nu v potrivii acelora care
fac pe ghicitoarea de la rzboi ncoace. Ele fac reclam
mare, n realitate nu tiu nimic. Eu am nvat aceast
meserie de la mama mea care a murit la vrsta de 105 ani.
Am nvat de la dnsa tot ce a tiut ea i o practic de 27
de ani. Din cauza crizei am redus taxa la 25 de lei de
persoan. M oblig s-mi iau rspunderea c dac nu voi
spune tot ce scrie n telegrama mea, nu pltii nimic.
Adresa mea este: luai tramvaiul Pcurari, pn la Piaa
Pcurari, v dai jos, trecei de un pod de piatr, facei la
stnga, mergei puin nainte pe strada Conta i pe mna
stng este Fundacu Conta, vedei firma mea la nr. 5 la
poart. Mai este o ghicitoare pe Pcurari la nr. 135, care a
fost servitoare la mine. i ea face pe vrjitoarea, a pus
firm la poart i cri n geam. Rog a nu m confunda cu
ea. Ora de consultaii zilnic de a ora 8 dimineaa pn la 6
seara. Observai bine adresa.
116
S lum acum, din Mica Publicitate, de la rubrica

Diverse, un document recent (Ziua, 5 iulie 2001). Vom
observa cum un profil al practicienelor se contureaz
consecvent, dar i mereu adaptat la condiiile moderne,
n timp ce calitile respectivelor vrjitoare sunt tot mai
profund ancorate n spiritualitate ca i ntr-un statut
ierarhic de breasl i de domeniu. Marea prezictoare i
vindectoare din Buzu, MAMA ROZA, regina magiei
albe, aprut pe posturile Prima Tv, Antena 1, prin harul
ei vrjitoresc face minuni pe loc, dezleag farmece,
cununii, scoate argintul viu, vindec impotena, beia,
mpreuneaz familii, vindec boli netratabile, rezolv n
afaceri cu garanii n 9 zile, Buzu, str , telefon .
Cum orice bun publicitate se bazeaz pe ecoul ce-l
produce n spaiul public, avem n legtur cu vrjitoarele
ofertante, atestri ale eficacitii interveniilor deja
verificate. M numesc Alisa din Bucureti i pe
aceast cale aduc celor mii mulumiri doamnei Denisa.
Am fost desprit timp de cinci ani din cauza unei femei,
aceasta fiind secretara firmei noastre. Din cauza acestei
secretare csnicia mea devenise un comar. Vznd la
televizor laudele aduse doamnei Denisa am contactat-o i
din dou edine inute de aceast doamn mi-a vizionat
n crucea sfnt primit de la Ioan Papa. Aceast cruce
fiind premiul cel mare primit la Concursul de prezictoare
inut n Egipt. Doamna Denisa face minuni, are harul de a
rezolva orice problem. Adresa . Este comunicat
adresa i, desigur, numrul de telefon. Coinciden sau nu,
K. G. Jung este de prere c nu prea exist coincidene,
dar, cine tie, aici suntem ntre vrjitoare, iar ele sunt ntre
ele Mama Roza i doamna Denisa triesc n aceeai
localitate, locuiesc pe aceeai strad Coincidena se
amplific, aa cum vedem din acelai ziar, aceeai rubric,
aceeai dat (v. mai sus). Fenomenul ia astfel i aspecte
sociologice-spaiale-culturale mai precise, dar, pentru
moment, s revenim la documentele ce ne sunt oferite.
117
De data aceasta, micul anun aduce elemente nc

mai semnificative, prin care, beneficiarul interveniilor
vrjitoreti este anunat despre existena unor ranguri i
titluri ale celor crora el le ncredineaz problemele
personale. De la o ierarhie lumeasc, se intr n rnduielile
celei cereti, un pas uria, certificnd nsi natura alta
a vrjitoarei. Regina magiei albe, ngerul nostru pzitor,
cu mini miraculoase, se afl n Romnia, pentru a
dezvlui orice problem. M numesc Alina din
Bucureti i aduc mii de mulumiri doamnei Crina pentru
c m-a mpreunat cu soul, fiind desprit cinci ani. Cei
care avei probleme apelai, cci este ngerul vostru
pzitor i rezolv orice problem, cum ar fi cununii legate,
lecuiete beia, aduce spor n afaceri, dnd rezultate pe
loc. Apelai cu ncredere la . Urmeaz un alt numr de
telefon, din aceeai de acum renumit localitate Buzu.
Un detaliu nu lipsit de farmec, toate cele trei
doamne i public fotografiile nu n orice postur, ci chiar
n momentele magice ale interveniei, sau n cele
imediat premergtoare 54 . Vom analiza mai departe, n
cuprinsul studiului nostru, mesajele transmise,
deocamdat ne vom mulumi cu o succint prezentare a
lor. Un amnunt interesant, multe din practicienele acestea
sunt din provincie. De obicei la Diverse, sau chiar la alte
rubrici. Capitala ateapt provincia, aici, lucrurile s-au
inversat i provincia i primete capitala.
54 - n anunurile publicitare, ca i n crile pe care le
public, vrjitoarele actuale i prezint i fotografia. Fie n postur
sobr, nemicate, fie n timpul executrii ritulalului. De obicei,
aceste fotografii sunt imitaii ale unei icoane. Uneori, ele in n
mna dreapt o cruce, pentru a afia, fr echivoc, imaginea de
binefctoare sau, de ce nu, de sfinte. Ct despre identificarea cu
ngerul Pzitor, faptul nu trebuie s ne mire. Statutul acestor
practiciene este unul suprauman, aa cum vom vedea mai departe
i, afirmat ca fiind de provenien sacr, prin har.
118
Unele anunuri au o factur mai poetic, dorind,

probabil, s se acorde mai amplu cu firea etniei noastre.
O fire pe care, la drept vorbind, toi profesionitii ntru
ale ocultului se strduiesc din rsputeri, nu numai s o
cunoasc, ci i s o modeleze, i bineneles, s o
foloseasc. O vrjitorie de factur precis, orict de
eficient ar fi ea, nu se poate vinde romnilor n
formulele seci, lipsite de orice metafizic frumos
mbrcat, n poezie, pur i simplu. Despre aceste procedee
de transpunere cognitiv-cultural, vom vorbi de
asemenea n capitolele urmtoare. Menionm, totui,
referinele directe sau subtile la care apeleaz oferta de
vrjitorie, lundu-le din creaii tradiionale din diferite
genuri, nu numai din descntece. Iat un exemplu.
Sunt vrjitoarea Trandafira, Regina florilor de
dragoste, aprut n pres de Snziene 55 , pe 24 iunie, fac
de dragoste, de boal, de spor. Rezolv orice problem.
Un alt anun spune c Soarta i este predestinat,
Doctor Margareta v spune n direct previziunile (ntre
orele 18-24).Urmeaz numrul de telefon i un detaliu,
,,150.000 minutul. La aceeai rubric, n continuare. Vrei
s-i cunoti viitorul? Horoscop personalizat. Iar numrul
de telefon, cu acelai tarif la minut. (Libertatea, 5 iulie,
2001).
Tot din provincie, un articol de ziar (Romnia liber,
9 iunie, 2001), ne anun o invazie de vrjtoare la Trgu
Mure. Textul menioneaz numele mai multor
specialiste, fiecare cu domeniul su, sau chiar pricepute
n mai multe ramuri ale practicii. Fenomenul a avut loc,
ne spune reporterul tefan Cerceta, n ultima vreme i
55 - Aici avem legtur cu patrimoniul popular arhaic.
Utilizarea calendarului rural, trimiterea la unele credine i practici referitoare la reprezentri mitice cum sunt Snzienele, V.
Vulcnescu, R. (1985) precum i clasicii Marin, S. Fl. (1994)
Pamfile, T. (1997) Procedeul este nscris n acelai efort de asociere
identitate cu tradiiile autohtone.
119
putem deduce c este oarecum inedit. Printre primele

vrjitoare sosite aici n Ardeal, se subnelege venite din
prile de Sud ale rii, sau din cele de Rsrit a fost Galina
Ciozac. Sau Shana. Aceasta, ne spun reporterii, nu se
consider rupt din cer, ea dup propriile-i afirmaii,
trateaz cu energia iubirii, iar dac sufletul s-a luminat,
vindecarea vine din interiorul omului, fiindc s-a gndit
la Dumnezeu . Este menionat, n acelai reportaj,
celebra prezictoare Cornelia din Bucureti, n calitatea
ei de renumit tmduitoare prin magia alb Rita, care
a venit de curnd de la un concurs al vrjitoarelor din
India i vrea s ajute omenii . Dup enumerarea
diferitelor practici cunoscute, sunt amintite i diferite
leacuri bbeti.
Mai gsim n acelai material i alte nume, cum ar
fi al Nadiei, cu avantajul de a se prezenta ca fiic a
celebrei Brara. Ea este specialist n tarot, n magie alb,
desigur i a venit la Trgu Mure pentru a-i salva pe
cei care sunt necjii i sunt blestemai prin vraj. Ea ofer
talismane. Mai aflm c exist i o vrjitoare number
one, binecunoscut, ne informeaz reporterul, dup datele
furnizate de respectiva specialist, fiindc a fost i pe
posturile de televiziune, Rodica. Apoi, au mai sosit,
Danemarca i fiica sa de curnd ntoarse din ara
Sfnt, i nu cu mna goal, deoarece au adus multe ape i
plante tmduitoare i leacuri, totul pentru a rezolva
boli, epilepsie, impoten etc 56 .
Tot n presa scris sunt prezentate i alte informaii
referitoare la vrjitorie i la practicienele att de active.
Putem deduce din aceste materiale c la noi n ar, pe
lng alte fenomene noi i originale are loc i o
56 - Ar fi interesant de alctuit un indice onomastic al
practicienelor actuale ntru ale vrjitoriei. Se poate vedea, ntr-o
varietate impresionant, tendina de localizare dar i cea complementar, de universalizare a breslei i a rolului profesionistelor
de la noi n peisajul spiritual global.
120
instituionalizare a vrjitoriei. O instituionalizare cu multe

fee, toate pentru consolidarea breslei i ridicarea
statutului social i cultural al practicii vrjitoreti.
Vrjitoarele se constituie ntr-o categorie tot mai bine
definit, i i afirm un rol important nu numai pentru
bunul mers al societii romneti, ci i pentru binele
ntregii lumi. Vom vedea mai departe, cum neleg ele s
se achite de aceste rosturi ce le-au fost ,,ncredinate sau
hrzite, sau Spre deosebire de micile anunuri n care
vrjitoarele se prezint izolat, cu ct mai multe atuuri, n
unele cazuri, ele ni se nfieaz ca o redutabil categorie
de ageni supra-umani cu un dezvoltat sim de solidaritate
profesional. Un titlu edificator La Congresul din
Crbuneti, vrjitoarele din Oltenia au descntat de cursul
dolarului. Iat ce aflm din coninutul articolului. Trei
spre patru Mai, miezul nopii. La marginea rului Gilort,
vrjitoarele au ales locul, pentru pricini de ele
cunoscute i, cu volubilitate, mprtesc reporterului
rostul adunrii, dar i importana ndeletnicirii lor. Vin
toi, cu de toate. Dar s tii c vrjitoarele nu pot s
vindece bolile incurabile. Cine spune asta, v minte. n
schimb, putem s le vindecm pe cele uoare. n ultima
vreme, foarte muli brbai au venit, c nu mai puteau si iubeasc nevestele. S tii c noi nu cerem bani. Ne d
omul ct are, iar dac n-are, nu ne d, c ne d Dumnezeu
n schimb, sntate i putere, s-i ajutm noi. C de foame
nu murim noi. De aia, ce v spunem noi acuma, nu v-ar
spune nimeni. Toate se feresc s spun, de team c-i
pierd clienii .
Conform
datelor
comunicate
reporterului,
practicienele magiei albe au fcut i prognoza dolarului
pe urmtoarea perioad. Moneda american va cunoate
o scdere la nceputul anului viitor, apoi informaii de
ordin politic i de interes naional. Vom intra n NATO i
n UE, iar n Bucureti vor fi alegeri anticipate. Mai afl
Ina Voinea de la Delia din Craiova, care se prezint ca
121
fiind fata Braniei de la Bucureti (renumita Brara?),

c ce discutm noi acolo este pstrat n noi, pentru c
noi nu vrem s speriem lumea i nici nu e bine, c nu mai
are efect. Dar acum pot s v spun, pentru c e noapte de
Mai, cnd se face dezlegare la fcturi. Ce-am aflat
atuncea m-a cam speriat i pe mine un pic, pentru c,
asupra rii noastre este abtut un blestem de foc, slobozit
din piatr drceasc. Noi care lucrm cu magia alb, am
stabilit atunci s ntreprindem mai multe aciuni, pentru a
putea dezlega poporul de acest necaz. De aceea, n fiecare
aezmnt de regiune (sublinierea noastr!), noi facem
descntece la miez de noapte. La aceeai secund ncepem
toate, peste tot, i aa ne unim forele pentru a mpinge
necazul peste graniele noastre. Ce ai vzut acolo, s-a
fcut acum, pentru c aa trebuie, dar toat luna asta de
Mai, n fiecare noapte, noi mergem acolo i facem de
fiecare dat altceva. Nu seamn niciodat ce facem. i
sacrificrile sunt diferite. De ce se impune o sacrificare?
Ea este obligatorie pentru c diavolul vrea ceva viu, iar
noi i dm pn crap. Se face cercul magic, pentru ca
puterea slobozit de noi odat cu sacrificiul i cu aruncarea
busuiocului, s l pridideasc pe dracu i toate relele i
necazurile. Era fcut pentru acest an s fie cutremur mare,
un pic mai mic, doar un pic mai mic dect la turci, i secet
mare. S moar pe cmp vitele de sete (Naional,
smbt-duminic, 5-6 mai, 2001).
Asemenea materiale prezint un cert interes pentru
o cercetare tiinific, fie ea de orientare sociologic,
etnologic sau de antropologie cultural cognitiv. Pentru
o perspectiv asupra vieii spirituale n procesul att de
intens de metamorfozare, ar fi necesare serioase studii
teologice, dar i o implicare mai susinut a elitelor cretinortodoxe, printr-o activitate cultural n forme accesibile
maselor populare. Modalitile de proliferare ale unei
subculturi generalizate sunt diverse, dar ele au ca rezultat
o diminuare a calitii pedagogiei culturale formative,
122
necesar oricrei societi. Poarta de intrare n aceste

coordonate orientative care formeaz pedagogia cultural
benefic, este memoria colectiv. Or, tocmai memoria este
expus i este implicat n tot influxul de informaii
susceptibile s produc haos cultural, s genereze modele
cu potenial enorm i incontrolabil de proliferare i de
alienare comportamental. La rndul ei, alienarea
comportamental nu este simpl problem de atitudine
circumstanial, este expresia concret a unei mentaliti,
a degradrii unor sisteme de valori, iar acestea constitue,
intrinsec, realitatea, situarea comunitii i a persoanei n
existen, n lume.
Dintr-un al ziar (Liberatea, din 26 ianuarie 2001),
cu mare capacitate de difuzare n mase, aflm c la
Bucureti avem un centru profesional vrjitoresc. Este
Centrul Naional de Ghicit. Instituia, ne informeaz
reporterii Irinel Antoniu i Camelia Stan, a luat natere n
1990. Putem observa c acomodarea la schimbrile
politice a fost prompt din partea practicienilor ntru ale
magiei-vrjitoriei. Aici, aflm din acelai articol, lucreaz
mai multe angajate cu carte de munc. Programul este de
9 la a.m., la 19 p.m., smbta, zi scurt, duminica, zi liber.
,,Cnd ne trebuie, ne d patronul i concediu. C noi
facem aici de toate, ghicim n cri, n palm, n frunte, n
cafea, zodii ungureti, tarot. Da cele mai multe cliente
vor s le ghicim n ghiocul nostru vechi de 900 de ani,
mnelegi? Relatrile le face Margareta, femeia care
conduce centrul.
Tot Margareta, le informeaz pe cele dou ziariste
c, abracadabresele, n numr de 24, cltoresc foarte
mult n strintate. Dac avem sedii n toat lumea, ce s
facem? Trebuie s mergem peste tot s ghicim. i aici la
noi vin o grmad de strini i le zicem viitorul pe limba
noastr. Da ei neleg, c-i aduc translator, mnelegi?.
La centrul respectiv problemele politice i afl i
ele locul i soluiile, nu din cele mai banale. Articolul o
123
citeaz tot pe Margareta n legtur cu aceste chestiuni,

cu realizri deloc de neglijat. Am fcut, am desfcut,
am dezlegat cununii, am ajutat pentru avere, iubire i
funcie. La noi vin politicieni, cntrei i actori, s i
ajutm cnd au dat de necaz. Pi vrei s v zic ceva? Noi
l-am pus pe Iliescu preedinte acum. Cnd am vzut c
vine nenorocirea peste noi cu Vadim sta, ne-am adunat
toate vrjitoarele i ne-am pus pe aranjamente. i am fcut
ce am fcut i a ieit domnul Iliescu care are grij de noi
ghicitoarele, ne respect, ne iubete .
Despre clienii care solicit serviciile specialistelor,
mai aflm c: Sunt i bogai i sraci i bolnavi i
sntoi, mnelegi? Spre exemplu, pentru o cununie
legat, lum cam 200.000 de lei, dar preul poa s creasc,
dac clientu-i mai nstrit Cnd clientul are nevoie, i
facem un talisman cum numai noi tim, din Floare
Plectoare, Nvalnic, Rostoglind, i Drgosti. Cu un
talisman ca sta, nici c mai are dumani sau probleme l
de-l poart asupra lui . Cu astfel de precizri suntem
mai bine documentai i n ceea ce privete recuzita la care
vrjitoarele recurg pentru a asigura eficacitatea
interveniei i ncrederea celor care le caut. Despre
talismanele confecionate de vrjitoarele de la noi, vom
afla mai multe amnunte din materialele ce le vom
prezenta mai departe. Solidaritatea de breasl nu exclude
competiia. Unele dintre practicienele vrjitoriei sunt mai
ambiioase sau mai abile? Ele caut s se remarce prin
realizrile cu care se pot mndri, dar i prin natura
aspiraiilor pe care le nutresc. Din ziarul Libertatea, din
15 Mai, 2001, aflm c fiica Mamei Omida, ar dori s
ajung consilier la preedinie. Mai exact, consilier al
preedintelui rii. Tot din acelai material aflm c
Rodica, fiica Mamei Omida tocmai s-a ntors din Spania,
de la Palma de Malorca, unde a demonstrat suratelor sale
excepionalele abiliti de care dispune. Ca recunoatere
general, a fost desemnat Vrjitoarea Anului.
124
Cu acelai prilej, i-a fost nmnat Rodici fusul

fermecat, despre care ea spune, dup cum relateaz
reporterul Silviana Ionescu, urmtoarele: Acest fus
nu poate fi vzut de ochiul omului. Dac l vede cineva,
orbete. El a fost ursit de 12 vrjitoare, cele mai
puternice i acum a ajuns la mine. Este foarte vechi i
foarte puternic. Cu el pot desface orice vraj i pot face
numai bine. Asta este nc o putere n plus, pe lng harul
pe care l-am motenit de la mama 57.
Ce ar mai vrea s fac Rodica cu miraculosul
instrument? S-l ajute pe preedintele Iliescu. Ct privete
situaia rii i a poporului, iat ce aflm: Nu o s
intrm curnd n UE. Vor mai trece civa ani pn s ne
accepte i restul Europei. Poporul romn are de ispit un
mare pcat, acela de a-l fi omort pe Ceauescu ntr-o zi
att de sfnt. Romnia a fost ptat cu snge de om i
acest pcat ne va fi iertat dup 15 ani de la acest asasinat.
Atunci ara va vedea i prosperitate . Dimensiunile
istorice ale prezicerilor Rodici se mbin cu cele morale i
chiar cu cele de ordin spiritual. Cazul nu este izolat,
vrjitoarele noastre se ntrec n a-i etala puterile i
cunotinele, concurnd i n lumea real, i n cea a
basmelor, i pentru a fi sigure c nu rateaz noul spaiu
virtual n concretul lui tehnic.
Revenind la chestiunile politice care o preocup
serios, Rodica spune mai departe: Tot ce am prezis
pn acum s-a adeverit. Se poate verifica. Am spus despre
Constantinescu c va avea un singur mandat atunci, iar
despre Iliescu c va fi ales de dou ori de popor. Acum
vd c dnsul va duce ara pe drumul cel bun. Nu va
57 - Fusul acesta fermecat, va fi reclamat i de alte
practiciene. Simbolul este legat de credinele populare referitoare
la destin, ursitoare, aici ns, cu un rost schimbat, el marcheaz
locul ocupat de vrjitoarea care-1 deine, ca semn al rangului su
n breasla respectiv. V. pentru aceste credine , Pamfile, T. (1997).
125
termina el acest drum, dar cel care va prelua hurile, va

duce la sfrit refacerea. n unele probleme care privesc
organizarea breslei, Rodica nu este de acord cu suratele
ei. i exprim nemulumirea n ceea ce privete apariia
Academiei Vrjitoarelor. Ni se spune n articol c, acestei
instituii i s-a dat, n mod abuziv, numele de Mama Omida.
Spre deosebire de alte vrjitoare, Rodica, fiica Mamei
Omida, locuiete nu ntr-o vil luxoas ci, ntr-un
apartament dintr-un cartier bucuretean, suntem informai
cu aceeai ocazie.
Personalitatea Rodici nu este lipsit de umor. Cu
maliiozitate, ea spune c ar dori s-i dea lecii de prezis
lui Siviu Brucan. Cu puin har de ghicitoare, poate
gura dnsului va fi mai ascultat dect a mea , dei ea
nu-l vede pe susnumitul dnd n cri i ascultnd
ghiocul Pentru Rodica, la fel ca pentru alte vrjitoare,
puterea special de care dispune este obinut prin har, n
cazul ei unul motenit de la mama sa.
O alt ghicitoare, Mariana, dorete s intre n Cartea
Recordurilor (Libertatea, 9 Martie, 2001). Reporterul
Silviana Ionescu ne spune c, spre deosebire de alte
practiciene, Mariana folosete telepatia, pentru a ghici i
pentru a vindeca. M concentrez asupra omului i apoi l
citesc ca o carte. Nu trebuie s-mi spun nimic. Este o
metod foarte grea, i m epuizeaz. n edinele de
telepatie, eu intru n sufletul omului. Referitor la terapie:
Cel mai greu mi este cnd trebuie s vindec un om.
Atunci eu iau asupra mea toat boala i energia negativ.
mi ia mult timp s m descarc de rul pe care l-am luat
din om. i ca s m rencarc, cel mai bun loc este o biseric.
n lcaul lui Dumnezeu gsesc cea mai mare linite i
cel mai bun loc pentru mine .
Din relatrile Marianei aflm c ea a primit harul
atunci cnd a intrat n moarte clinic, la naterea celui de
al doilea copil. Atunci, spunea ea, s-a ntlnit cu
Dumnezeu, El lund nfiarea unui moneag,
126
poruncindu-i s fac numai bine. Am depus un

jurmnt n faa Lui c voi ajuta oamenii i nu voi face
niciodat ru. mi e fric de mnia lui Dumnezeu i tiu
c El vrea s fac bine . Mariana prefer s nu fie numit
vrjitoare ci, mai degrab, clarvztoare. Ea are un
impresar care ine evidena cazurilor de vindecare prin
telepatie. Acum cteva sptmni, am fost plecat la
Braov, n concediu de odihn. Au aflat oamenii c fac ce
fac i au venit la mine. ntr-o sptmn am vindecat 43
de cazuri. Vreau s m nscriu n Cartea Recordurilor, cu
cele mai multe cazuri rezolvate. Ca alte surate ntru ale
magiei, Mariana lucreaz i la malul lacului, utilizeaz
ierburi, lumnri pe muli dintre cei care vin la ea, i
trimite la medic sau la preot, s se spovedeasc, afirm
clarvztoarea, nainte de a-i vindeca, zice ea 58.
De ghicit ghicete i n crile de tarot, n cafea,
afirm c are puterea s dezlege farmecele, s aduc
bucurie omului. Cei care aduc ru sunt ncntai de
ban i nu au inim. Eu am mpiedicat farmecele i chiar
le-am certat pe cteva care folosesc magia neagr. La
Congresul Vrjitoarelor din Spania, chiar am avut o
discuie aprins pe tema asta . Vocabularul utilizat de
Mariana, remarc reporterul, este unul elevat. Mariana
are zece clase, nu reclam pentru sine vreo descenden
elitar vrjitoreasc i de doi ani lucreaz la o carte, n
care prezint propria sa experien n practica
vrjitoreasc.
Acesta este, n general, modul de prezentare a
practicii vrjitoreti n presa scris, ziare de mare tiraj,
sau, n unele cazuri, publicaii de tip ocult, paranormal
etc. Eficacitatea publicitar este considerabil, dat fiind
58 - Astfel, rolul vrjitoarei este atestat spiritual, dar i
practic, n raport cu preotul, cu medicul, prin urmare, intervenia
respectiv este / ar fi acceptabil i pentru biserica i pentru
medicin.
127
c presa este, totui, cel mai accesibil instrument de

informaie, cu o larg gam de opiuni culturale,
educaionale, politice etc. Nu ne putem deci atepta ca ntro astfel de ofert, fenomenul s fie abordat cu seriozitate,
n perspectiva unei integrri mai profunde n contextul
cultural, spiritual, actual, sau n ceea ce ine de consecinele
ulterioare ale proliferrii acestor manifestri. Deocamdat,
ne vom mulumi s menionm aici unele elemente prin
care, oferta de vrjitorie se vrea parte legitim a unei
culturi specifice locale. Mimarea unui context tradiional,
prin date referitoare la coninutul actelor ntreprinse.
Dezlegri, farmece, lecuiri, vrji, termeni luai din lexicul
popular. Un lucru mult mai semnificativ, pentru o lectur
a vrjitoriei ostentativ afiate, este recurgerea curent la
credina i la cultul cretin ortodox. n forme bine
selecionate, pentru a fi recunoscute i acceptate de ctre
solicitani. Asupra acestor trsturi de adevrate strategii
de integrare cultural local, vom reveni n capitolele
urmtoare.
Mult mai sofisticat se vrea prezentarea vrjitoriei
la televiziune 59 . Toate posturile o popularizeaz, ntr-un
fel sau altul. De la reportaje la faa locului, pentru a ne
face s vedem firescul sau neobinuitul din activitatea i
viaa acestor practiciene, la invitarea lor n studio, pentru
a le vedea i auzi, sau, n cadrul unor ntlniri mai largi,
multidisciplinare, dar cu pretins caracter cultural. n toate
aceste ipostaze, vrjitoarele sunt n vedet, iar
spectatorul nu are cum s nu remarce faptul i cum s nu
fie impresionat. Nici nu conteaz, sau, nu prea mult, dac
percepia fenomenului este una neutr, sau pozitiv, ori
chiar negativ, mesajul este transmis i receptat, vrjitoria
59 - Recent, a fost introdus o dispoziie legal. Este
interzis publicitatea vrjitoriei, dar nu i reportajul despre
respectivele ndeletniciri. Politica C. N. A. se dovedete astfel, a
fi foarte cultural educativ orientat. (2002).
128
este bun al spaiului nostru cultural. Face parte din

peisajul social, nu alturi ci, mpreun cu toate celelalte
fenomene care nceteaz de a mai fi strine, pentru a
deveni familiare.
Audiena programelor de televiziune este enorm,
iar componena ei difereniat, educaional, ca vrst,
nivel de cultur, profesional etc. Nici acest lucru nu mai
conteaz, publicitatea ntreprins ntr-un scop comercial
se realizeaz i nc la scar larg, de manier complex.
Cum practica vrjitoreasc se autodefinete i este
perceput ca un fenomen mai aparte, ciudat sau mcar
greu de definit, prezentarea ei va fi totdeauna acompaniat
de o gam de impresii din cele mai variate, pe care
spectatorul nu i le poate organiza imediat. El va recepta
momentul ca un ntreg, l va nregistra ca atare, iar mai
trziu, va apela la acesta, dar n condiii diferite, i cu o
alt sau cu alte intenii dect aceea de a se informa.
nscrierea n memoria personal nu este una pe care
receptorul s o controleze i s o aeze frumos, ntr-un
anume compartiment, ca pe o categorie de date bine
clasate i oricnd gata s fie valorizate.
Este i aceasta una din dimensiunile speciale ale
magiei informaionale moderne, n care la loc de
frunte este i televiziunea. Solicitarea memoriei
individuale i colective ntr-un spectru uria al
posibilitilor ei, are un spectru deschis i mereu n
micare. Imagine, sunet, aciune, mesaj verbalizat,
ncadrare ntr-un subiect etc., toate acestea sunt incluse
n momentul prezentat i induse n memoria receptorului.
Reaciile imediate vor fi cele emoionale, aceste fiind cele
mai spontane. n prezentrile pe care televiziunea ni le
ofer, pe toate canalele, despre ocult i vrjitorie, asistm,
fr excepie la o punere n scen cerut chiar de ctre
natura media. Discursurile pe care participanii le in, sunt
n cel mai bun caz, n alturri paralele, iar actorii
principali practicienele vrjitoare, n-au nici cel mai sumar
129
cod de descifrare a coninutului acestor elaborri. Ele nici

nu caut s intre n posesia unui atare cod, i creeaz, n
continuare, propriile construcii, sisteme de referin i,
mai ales, transmit aceleai mesaje ale unei opiuni
diferite, i nu ale unei optici, ale unui punct de vedere.
Regia acestor spectacole este, n general, penibil, dar, n
spaiul cultural receptor nu este lipsit de ecou. Este i
intenia mediatizrii.
n spaiul public, sau cum vom vrea s-l numim,
cognitivitatea cultural nu este i nu poate fi omogen.
Situarea pe care indivizii o realizeaz este una personal,
intim, n ceea ce privete timpul, locul felul n care
fiecare le asum i le exprim. Este datul inefabil dar real,
al unicitii persoanei. Nu este ns, mai puin adevrat,
real, faptul c aceast situare se produce i se continu n
interiorul unei comuniti. Personalitatea intim este i
social cultural alctuit i se dezvolt n aceast
interdependen permanent. De cte ori nu se produc
modificri de comportament sesizabile, unele chiar att
de evidente, nct se vorbete despre faptul c oamenii
s-au schimbat. Percepia asupra comunitii, asupra
grupurilor, este una de ansamblu, chiar din partea celor
care le sunt aparintori, pentru a nu mai meniona felul
n care ele sunt vzute din afara spaiului respectiv.
Mass-media, fr excepie, se bazeaz pe aceast
percepie global, de ansamblu, sau integral, cum vom
dori s o definim, aceti termeni nefiind lips ii de nuane.
n condiiile actuale de confuzie i de haos deloc
neglijabil, media vine s utilizeze aceste caracteristici i
s le consolideze, prin transmiterea unor ansambluri de
mesaje contra productive, dac vrem s le considerm
dup criteriul de integrare n sisteme de valori pozitive.
Lumea pe care mass-media o dezvluie, fr s o judece
(vezi mai sus), se justific din plin prin mediatizarea att
de prolific i de obiectiv. n cele ce urmeaz,
prezentm un material ilustrativ pentru un model
130
autogenerativ, de haos cultural. Toate elementele din acest

document sunt de cert interes tiinific, inclusiv faptul de
a fi fost mediatizat pe un post de mare audien.
De zece ani Necuratul este pe pmnt i i
alege victimele (Rodica). Aceast ar este ameninat
de un rzboi ntre graniele acestei ri. Un rzboi se va
opri i altul va porni, la care s-a dat nou semn i s-a
deschis cerul(Brara). Ne-am nscut pe faa pmntului
cu harul sta de a putea salva oamenii.
Adunarea. Sunt vrjitoarea, prevedetoarea
(sublinierea noastr) i prezictoarea Brara. Ne-am
adunat i ne-am vorbit cu Rodica, cu Minodora, cu Ioana,
cu Elena i cu Baba, toi, noi, cpeteniile astea mai
btrne, i cu Gabi, am vorbit s facem o adunare s
descntm pentru pace i binele rii. Ni s-a descifrat acolo
sus, c se va ntmpla rzboi, c va fi inundaii, c va fi
inundate terenuri -, f, scoate ziaru s citim -, va fi
foamete, va fi o invidie mare, o dezbatere mare, un ru
pentru ara noastr i pentru alte popoare. Dac rzboi
vinen ar in rile din jur, nseamn c ne afecteaz i
pe noi, avem copii, avem lume. n al doilea rnd, dac
nelegere e n aceast ar a noastr, care noi locuim n
ea, nu nseamn c noi suntem vrjitori i noi suntem
igani, i nu ne intereseaz de restu efilor. Nu ne bgm
n politic, nu vrem efie , da vrem ca s fie nelegere,
s fie bine i pentru noi.
Ne-am nscut pe faa pmntului cu haru sta
de a putea salva oamenii (Rodica). Ne-am adunat
pentru binele rii, ca s putem mpiedica rzboaiele, s-l
oprim. Pentru parlamentari, s limpezim, s nu mai fie
ceart, s nu mai fie invidie ntre ei. S se aleag cei buni i
s se alture cei ri (Brara). Este ultimul an ntre
cumpeni, n 2000 de ani, i se spune c acest 2000, ori l
vom trece, ori nu-l vom trece. Dar noi de asta vrem s
cercetm i s vedem ce se va ntmpla cu ara asta .
131
Am spus aa, ca fiecare vrjitoare, la rndu ei,

s-i deie interesul, s fac binele la lume. C-o mai avea
caz mai greu s apeleze c o ajutm. Trei, patru zile pe
lun, s- i fac timp, s mai lucrm i pentru aceast ar.
S alungm rzboaiele, s nu se-tmple rzboi, pentru
linitea rii, pentru nelegere ntre oamenii mari din
aceast ar a noastr Le atrag atenia la toate
vrjitoarele din aceast ar, nu m intereseaz din
celelalte ri, s aib grij, pentru fiecare lucrare la parte
de soart, de boal, de pedepse, de impoten, s se noteze
numele de la botez, pe un bileel, i cazul, c se poate
ntmpla c mai este unii care le ncurc i mnnc
credina la celelalte (Brara).
Le-am nvat de la prinii notri i de la
mamele noastre, le-am furat vrjitoriile. C vrjitoria nu
se face prin carte, nu se face prin politic, se fur de la
una, de la alta, i fac numai bine. Ru nu vreau s fac la
nimeni, pentru c am copii. i vreau s fac bine n toat
lumea (Brara).
Dac nu poi cu magia alb, prin sfini, prin
lumnri, prin tmie, prin lucrurile bisericeti, atuncea
putem s lucrm cu magie neagr Cine spune c lucreaz
numai cu magia alb, vrjitoare, s tii c nu este
adevrat. Este aa, sau nu este aa?.
Daaa (toate vrjitoarele de fa aprob).
Cel mai mare pericol care m pas i care mapas pe mine i pe vrjitoarele noastre care sunt aicea,
ne intereseaz cel mai mult s-mpiedicm, s-amnm s
nu fie rzboi Eliminm diavolul din toate persoanele
(pe) care diavolul ncearc s domineze pe tot poporul
Romniei i-a toat Europa (Brara).
Atrag atenia la toi iganii din sat care ne aude,
s fie foarte ateni pe cine alege, cnd vor fi alegerile la
primari i la preedini n aceast ar. S verifice
vrjitoarele, s vad cine merit votat, i pe la s-l voteze
(Brara).
132
S in descntecele noastre care le practicm

zi de zi, meseria, harul pe care-l avem de la Dumnezeu, i
vrem s ne reunim i s votm, s-aducem un dram de bine
din partea noastr acestei ri (Rodica).
n acest adevrat manifest de breasl, dar i de
vocaie politic, vrjitoarele reunite n congres, i
sistematizeaz programul, ntr-o manier, desigur,
original. Aa cum am mai spus, acest tip de documente
au valoarea unor modele reprezentative de producere a
haosului cultural cognitiv, ele vin s ilustreze, dar i s
susin, autogenerarea marasmului i a confuziei inerente
procesului respectiv. Putem semnala, nc de pe acum, n
acest material, existena unui cadru mobil de referin, n
interiorul cruia, paradigmele se interfereaz i se
confund, dar, unele linii orientative se schieaz, totui,
de manier mai subtil, mai consecvent.
De la bun nceput, n modalitile specifice de
exprimare, suntem informai c intervin n respectivul
eveniment fenomene de ordin spiritual i nu din cele mai
nensemnate. Harul primit direct de la Dumnezeu. Nu este
vorba aici i nici nu poate fi, despre o categorie pe care
vrjitoarele s o realizeze sau s o propun n lectur
cretin-ortodox, s o doreasc dezbtut n discuii
teologice. Este doar enunarea fr rezerve, a unui temei
al credinei ortodoxe, la auzul cruia, asculttorii vor
reaciona imediat, i nu n felul n care contextul situeaz
sensurile conceptului, ci, n cel al propriei lor apartenene
cultural-cognitive. Rezonana acestui cuvnt, ,,harul, este
major n contiena popular. Este motivul pentru care
vrjitoarele l accentueaz i l aeaz chiar la originea
actelor lor. Referirea frecvent la har, este un exerciiu abil
de preluare a simbolurilor cu care memoria cultural
colectiv i
individual
opereaz
n
societatea
romneasc. Este, n acelai timp, n acelai mod prolix i
confuz, un demers dac nu chiar cel mai important, n
construirea unei ontologii a vrjitoriei. Toate celelalte
133
apeluri la concepte, reprezentri, gesturi etc., mprumutate

din peisajul tradiional sau mai recent, se vor situa n jurul
acestui dat esenial, harul care vine de la Dumnezeu 60 .
n ontologia vrjitoriei, aa cum o propun
practicienele de la noi, este introdus transcendena.
Astfel, aa cum vom vedea mai departe, se urmrete o
legitimizare a vrjitoriei, fr ca n vreun loc important,
s se semnaleze o incompatibilitate cu religia cretin i
mai ales cu credina i cu cultul ortodox. Odat aceste
repere asigurate, alturi de alte i alte manifestri de ocult,
vrjitoria i rezerv un rol activ n peisajul cultural, iar
procesul de mediatizare o servete considerabil.
Un alt argument invocat n favoarea practicii
vrjitoreti, este binele. Toate specialistele se declar
ageni benefici, i nu oricum, ci n vederea unui bine
general, pentru lume, omenire, ar apoi pentru fiecare om
n parte. Am putea s ntocmim de pe acum un repertoriu
al virtuilor ntru ale vrjitoriei, pe care-l au la dispoziie
aceste femei att de preocupate de soarta oamenilor.
Pacea, este i ea un obiectiv care se nscrie n repertoriul
profesional, dar i contientizarea maselor, de exemplu,
n exercitarea dreptului de a-i alege reprezentanii
autoritilor locale, sau de ce nu, chiar i ai celor naionale,
centrale. ntr-un mod destul de abscons, acest fenomen al
unei contientizri, se leag, la rndu-i de ieirea rii dintro stare de criz, pentru a se obine binele, sau mcar un
dram de bine.
Trecerea de la un registru al sacrului, la unul al
puterii politice, adic lumeti, este fr interludiu, pentru
60 - Harul Domnului nostru Iisus Hristos nu este niciodat
menionat n actele, textele vrjitoarelor. Dealtfel, Mntuitorul nu
este amintit n informaiile furnizate de ctre aceste profesioniste.
Referirea la divinitate la care recurg aceste practiciene este cea
direct la Dumnezeu Tatl. Astfel, un conflict deschis cu Biserica
este odat mai mult evitat, dup opinia membrelor breslei
respective.
134
a evidenia raportul ce exist ntre ele, direct dar i prin

vrjitorie, prin mandatarele care se bucur de har. Cel
cu care s-au nscut pe pmnt. Misiunea pentru care, cu
care au venit ele pe lume. Este semnalat astfel
dimensiunea eshatologic a vrjitoriei, iar pentru condiia
uman, este afirmat, chiar dac implicit, predestinarea 61 .
Toate aceste caracteristici, redate ntr-un context precar,
att n ceea ce privete lexicul, ct i conceptualizarea,
cunoaterea limbii romne i maniera general de
prezentare, nu au cum s fie eludate. Modelul este
prezent, i, aa cum vom vedea mai departe, tinde nu
numai s se perpetueze, ci s se i amplifice, s se
perfecioneze. Integrarea forat pe care o urmrete n
contextul local printr-o declarat concordan cu religia
cretin i cu formele de cult ortodox, nu reuete s
mascheze esena vrjitoriei i a practicii multiforme, ca
lucrare satanic, anti-cretin i profund duntoare
omului.
Dealtfel, chiar n materialul prezentat mai sus, este
afirmat superioritatea vrjitoriei-magiei, asupra
lucrurilor bisericeti acestea fiind enumerate ntr-un
registru echivalent magiei albe, iar aceasta, la rndul ei,
nvins de magia neagr, nu rezolv totul. Ultima instan
este, deci, magia neagr, n care, potrivit modelului ce ni
se propune, forele se confrunt, dar puterile agentului
uman, (vrjitoarea), sunt superioare i fr rival pe msur.
Vom reveni asupra acestor probleme prezentnd materiale
nc mai concludente.
n mprejurarea descris mai sus, Congresul
Vrjitoarelor, a avut loc i un ritual al botezului
viitoarelor practiciene. Prin acest termen se dorete
aceeai alturare, n percepia colectiv, a vrjitoriei, ca
61 - V. Pentru probleme predestinrii, N. Steinhardt, op. cit.
(1992).V. D. Stniloaie, (1991).
135
parte constituent a unei spiritualiti locale n care, religia

cretin i cultul s nu fie orientative ci, susceptibile de a
fi perfecionate. O simpl enumerare de simboluri poate
exprima, conine, un procedeu de relativizare a dogmelor
ortodoxiei, dac aceste simboluri sunt incluse ntr-un
context deliberat altfel programat, spiritual. Tot aa,
unele simboluri, utilizate n afara locurilor lor cognitive
n care ele i gsesc sensurile profunde, pot relativiza
practicile de cult. n materialul de mai sus, avem harul,
apoi prezena lui Dumnezeu ca referire la o transcenden
ce este, de fapt, total negat. Avem, de asemenea, referiri
la cultul sfinilor, i tot ca elemente importante simbolurile
concrete ale gesticii propriu zise, tmia, lumnrile
Vine acum botezul. Cu ocazia acestui botez, eu m
voi boteza pentru a treia oar. Am fost botezat prima oar
la doi ani, a doua oar n India, anul trecut, n iunie, i a
treia oar m va boteza mama n aceast sear i voi obine
puteri foarte mari
Tot ce e duh ru asupra pacienilor, nevoiilor care
vin la aeste fete Marghita, Somma i Simeria s fie
rezolvai. Cnd or spune ele trei cuvntul/ S fie lipit ca
ceara-S fie dulce ca mierea/ Iar ce-a spune dujmanii-S
fie ca pmntu-Iar ele s fie ca argintu/ S rzbeasc/ S
nving rul-buba, necazu, fctura, duhu ru, boala,
necazu, diavolu, frica, lipitura, spaima/ S aib har/ S
aib leac/ S reueasc !/ S fie druii/ Din gura lumama
lor/ Minodora s aib fericire, bucurie, spor n toate,
sntate- i s aib har !.
Adu-le putere, bucurie/ i puteri mari/ i mil/
S fac numai bine/ Rul s-l alunge !
de la mine druiesc leac i har la fata mea Mihaela,
Monica, Minoleta de la Doamne ! Ioana i luCtlina de
la Galai, i luIoana !
I-am druit lui Marghita o moned de la mama mea
lu Somma i-am druit tot haru vrjitoresc, s aib dar de
la mine !.
136
Adic cte-un cadou, le-a fcut la fete, s aib

har, s aib noroc
C noi astea suntem btrne, le-am motenit de
la cei
S aib noroc, ca un fir de trandafir
S aib puteri, c ea e cea mai mare, ea s fie
Uite, ap vie, ap moart

n aceast sear, Monica, fata mea, (Brara),
acest chihlimbar bun de leacuri !
Mihaela, acest talisman
Iar Indonezia o salb de aur pe care va avea
leac i haruri i lui Ctlina i mai druiesc i o piatr
veche
Botezul acesta este un act ritual, oficiat de ctre
vrjitoarele mai n vrst, pentru a drui fiicelor lor
aceleai haruri, dar i daruri cu valoare de talismane i
de bunuri materiale, salbe
De aceast dat, fiind vorba de un act, sunt vizate
sfintele taine, prin imitarea botezului.
Alte informaii ne sunt oferite n continuarea acelei
nopi de intervenie major, precum i un text de
descntec.
n aceast noapte noi ne acumulm puterile de la
un an la altul, i ne strngem toate buruienile pentru
descntecele noastre care le facem (Rodica) . Toate
aceste vrjitoare s-au strns la o noapte de veghe. Au vzut
cu toate, n unanimitate, c aceast ar, nu numai oamenii,
este ameninat de un rzboi ntre graniele acestei ri.
De ce? Au vzut la puterea nopii, desfurri de uniforme...
(Din formulele orale utilizate pe loc)
Ocoleti focu, ocoleti datu, farmecu, tuturugu,
s se duc, s se npusteasc unde popa nu toac, unde
ciobanu nu pate. Acolo s rmnei, s pierii voi
Fctura, fermectura, S v ducei
137
S sembuneasc preedinii/ S sembuneasc

parlamentu/ S sembuneasc toat lumea !.
Cum s picur apa/ S picure rul
Vor fi vrsri de stnci-se va declana un rzboi
dintr-o ar vecin, un rzboi se va opri i un altul va
porni
Cum se potolete vntul,
Cu pmntul,
Soarele din cer,
Luna din cuptor,
Hoii prin strat,
Caii din nechezat,
Noi am potolit rutatea,
Vrjmaia,
Dumnia,
Din toat lumea,
Pentru toat suflarea
[...]
Mai e un pic i s-apropie Apocalipsa De zece ani
Necuratul este pe pmnt i-i alege victimile Diavolul,
anul acesta i cel care vine, pn la sfritul acestui an are
mai mult putere dect Dumnezeu
S rmn bftos,
i mnios,
Ca faguru de miere,
Ca pinea-n cpstere,
Ca faguru cel curat,
Ca argintu strecurat,
De la Dumnzeu lsat,
[...]
Tu, leoaico,
Tu moroaico,
Cu dinii rnjii,
Cu ochii belii,
Muc din Cernobl,
Da din ara Romnia
138
S nu mai mucai
S rmie ara Romniei
Curat,
Luminat,
Ca faguru de miere [...]
Textul oral care acompaniaz ritualul acesta este
o penibil imitaie de descntec tradiional, din mediul
rural. Formulele utilizate erau de mare circulaie n toate
regiunile rii, combinnd elemente arhaice cu date relativ
recente, aa cum, n mod obinuit se proceda pentru
aducerea la zi a actului incantatoriu. Procesul se amplific
pe msur ce practica vrjitoreasc se detaa de
patrimoniul cultural-spiritual nscris n memoria cultural
relativ omogen, axat pe o pedagogie formativ i pe
sisteme de valori orientativ, esenial cretine. Aa cum am
mai spus, aceste practici au existat mereu, fie n forma lor
pozitiv, fie n cea declarat negativ, dar ele nu au
avut un rol central n spiritualitatea rural tradiional, nici
n dinamica socio-cultural a satelor noastre.
Ct privete raportul lor cu credina i cu cultul
cretin ortodox, Biserica Ortodox nu le-a acceptat sau
ncurajat vreodat, nici nu le-a tolerat pasiv. Problema
aceasta trebuie considerat din perspectiva ntregii
specificiti a spiritualitii i istoriei noastre din cea a
locului i rolului Bisericii Ortodoxe n parcurgerea de
timp i n dinuirea de loc, ce ne-au fost ncredinate spre
mplinire ca neam prta la lucrarea pcii i a iubirii.
n materialul de mai sus, harul, acea categorie
esenial n definirea condiiei de vrjitoare, este i
motenit nu numai primit de la Dumnezeu. O filiaie se
stabilete, ereditar, pe linie predominant feminin, numai
c ea trebuie confirmat i prin acte succesive care vin s
perpetueze practica i monopolul ei. Vom vedea mai
departe, alte modaliti prin care aceste caliti sunt
motenite, transmise, n mprejurri diferite, unele mai
impresionante ca altele.
139
Aici, elementele de maniheism se pot ntrevedea,

chiar dac vrjitoarele n plin aciune, nu insist asupra
lor. mpiedicarea rului peste ar, oameni, lume etc., este
indicat ca fiind lupta cu Diavolul. Iar acesta, temporar,
dar ntr-un interval perfect cunoscut de ctre iniiatele
noastre devenite la rndu-le iniiatoare, este chiar mai
puternic dect Dumnezeu. Ca atare, este necesar
intervenia vrjitoreasc pentru a asigura nu numai un
echilibru, ci, chiar stvilirea sau anihilarea rului. Putem
citi, a diavolului. De vreme ce cu lucrurile bisericeti
aceast victorie nu este posibil, vrjitoria vine s
nlocuiasc, cu succes, credina, religia, cultul,
transcendena, pronia divin, tot, fr excepie i fr
preget.
Coninutul confuz, pn la aberaie, nu este numai
un model de autogenerativitate de haos cultural-cognitiv,
ci, simultan, un factor de disoluie spiritual, sitund
faptele n alte registre nu de metafizic, ci de via
spiritual. Aa cum vom vedea mai departe, toate
formulrile pe care le utilizeaz aparent banala practic
vrjitoreasc n contextul ei de aciune concret, ori de
produs mediatic, sau de cultur de tarab, sunt, fr
excepie, dirijate mpotriva religiei cretine, cu precdere
a celei ortodoxe. Coeficientul de eficacitate a unor astfel
de formulri este enorm, dat fiind mediile n care ele sunt
promovate i activ, operaional receptate. Le vedem
ptrunznd i configurnd sisteme de valori i
mentaliti pentru a nu mai vorbi de comportamente, de
relaii interpersonale. Nu se pot i nu trebuie separate
aceste practici i formulrile lor de toate celelalte
modaliti ale ofertei de ocult. Iar n condiiile dezvoltrii
fr precedent a comunicrii informaionale, aceste oferte
gsesc un teren nc mai vulnerabil, mai propice
proliferrii lor.
Un alt document de interes pentru studiul vrjitoriei
n actualitate, ne este furnizat de un studiou regional,
140
(Craiova, 3 ianuarie, 2001), i ne arat cum a intrat ea pe

Internet (vrjitoarea Casandra!). Numele nu este nici el
ales ntmpltor. Regia aduce pe ecran mai multe
personaje, pentru a asigura efectul programului.
Computeristul: O tiu pe vrjitoarea Casandra de
mult timp i mi-a plcut de a intra pe Internet s-i iau
mesajele, s le transmit
Reporterul: Pe adresa Casandrei vin zeci de
mesaje din toat lumea prin care oamenii i cer ajutorul n
diferite probleme. Ea d leacuri mpotriva beiei, face
descntece de dragoste, leag cununii, i vindec mai multe
boli .
Casandra: Mesaje primesc de oriunde i nu mai
reiu cte primesc pe zi, cte mesaje Primesc din Frana,
din Anglia, din Italia, din Australia, din SUA, n special
foarte muli din Romnia .
Un solicitant ajuns la Craiova: Mi-a spus nite
prieteni de-ai mei care au vzut adresa pe Internet, i am
venit la Craiova
O solicitant: Am fost desprit de so trei ani de
zile pentru c nu fceam copii, i prin dnsa, am reuit s
m-mpac cu soul
Reporterul: ,,Pentru noul an, Casandra a fcut vrji
speciale. Ea spune c 2001 va fi un an mai bun dect anul
trecut, n care romnii vor tri mai bine i n pace
Casandra: Acum m rog i pentru ara noastr
romneasc, i spun aa:
Cum se potolete vntu,
Ca pmntu,
Soarele din ceri,
Focul din cuptor,
Aa s se potoleasc foametea,
Srcia din Romnia,
i s rmn curat,
Ca steaua din cer lsat
Doamne-ajut !.
141
Tot acest material poate fi luat drept o mic pies

de teatru absurd, fr ca modificri importante s fie
introduse n text, sau n roluri. Preocuparea asidu pentru
binele rii, cu precizarea concret a problemelor, srcia,
foametea, este prezent i susinut printr-un text special.
Tot o imitaie n versiune prescurtat a unor descntece i
formule de mare circulaie. Nu este uitat nici apelul la
divinitate, cu o expresie curent n saluturi obinuite ntre
cretini-ortodoci.
142
143
CAPITOLUL VIII
O
triad
nefast:
virtualul,
iraionalul,
inimaginabilul
Cartea frumoasei vrjitoare din Buftea tinde s
devin un fenomen social. Raportndu-ne strict la
autoarele feminine, de la Sandra Brown ncoace nimeni
n-a mai reuit o asemenea performan n Romnia.
Lovitura de pia este cu att mai surprinztoare cu ct
autoarea nu are dect patru clase. Cartea Cireici a pus
pe jar lumea magiei albe, cele mai cunoscute vrjitoare
fiind revoltate c s-au dat tiparului descntece i texte
magice care pn acum erau cunoscute numai n cercul
ocult al profesionistelor magiei albe. Prin apariia acestei
cri, practic, li se ia vrjitoarelor pinea de la gur
(Naional, 15 martie 2001, semneaz Viorel Ilioi:
Cireica sparge topul vnzrilor de carte titlul
articolului de publicitate).
Dac aceast carte care tinde s devin un fenomen
social i va atinge elul, este greu de anticipat. Un
oarecare ecou ea l suscit, aa cum se petrec lucrurile cu
toate apariiile din acest domeniu att de fervent cultivat
de toate mass-media de la noi. n acelai timp, cu aceeai
insisten, dar cu alte pretenii n ceea ce privete
fenomenul, chiar dincolo de potenialul lui de circulaie
social, vrjitoria se bucur de girul unor specialiti
ntr-un ocult universal i etern. Este interesant jonciunea
ce se realizeaz ntre profesionitii de larg popularitate
(vrjitoarele populare) n categoriile oamenilor
obinuii, i specialitii autorizai provenind din unele
144
grupuri sau categorii intelectuale. Scriitori, poei, cu

frecvente sau chiar permanente apariii la Tv i cu un
numr considerabil de opere originale. La aceast
ntlnire mai putem conta i pe prezena direct sau doar
de empatie, a numeroi maetri de grupri, coli, practici,
toi activi i n moduri variate aparinnd opiunilor
esoterice. Diversitatea acestor manifestri nu anuleaz
o unitate de fond, ce se regsete att n nivelul lamentabil
al calitii cultural-cognitive, ct i n expresiile pe care
le mprumut pentru a se oferi ct mai comercial,
credibil i promitor pentru deplina automplinire a
omului i vindecarea lumii de orice imperfeciune.
Din articolul menionat, mai aflm c, n data de 1
august 2001, va fi inaugurat Centrul Internaional de
Magie, la Buftea. Autoarea crii lucreaz acum la o alt
tem, Calendarul Vrjitoarelor 62 . Tendina de a construi i
de a prezenta vrjitoria ca un corp bine legat de practici,
n coordonate de timp i de loc, este evident. Vrjitoarele,
cu ajutorul unor mentori elitari, se grbesc s-i afirme
rolul n starea de schimbare pe care o traverseaz lumea, i
desigur i ara. Ieirea din repertoriul strict specializat,
pentru a-l face cunoscut i a-l valoriza, nu este n msur,
ne asigur aceleai profesioniste, s aduc prejudicii nici
breslei, nici practicienelor propriu-zise. Dimpotriv,
popularizarea prin media variate, cu ct mai mare audien,
va strni un interes tot mai viu, mai participativ. Un mod
de iniiere colectiv. Implicarea n vrjitorie nu are cum
s se realizeze, fr un consum profund. Acesta este
mesajul cognitiv ce ne este indus. Solicitantul care
recurge direct la serviciile vrjitoarei, cel care se
informeaz asupra fenomenului, dar o face i pentru a
62
modelul
calendar
lui ar fi
- Asemenea lucrri exist deja n literatura universal,

fiind, la noi, imitat. Totui, este de presupus c acest
va fi acordat specificului local, fr de care eficacitatea
compromis. V. Hallie, (1991).
145
se documenta, a ti mai mult, a cunoate etc., apoi cel care

se simte ntr-un fel sau altul vizat de unele lucruri de
astea, toi sunt de fapt, participani la ansele vrjitoriei
de a se amplifica i de a se insinua tot mai agresiv n
memoria cultural colectiv i personal.
Iat cum i vede Cireica propria carte, cu care, ea
iese din lumea secret a vrjitoriei, pentru a aduce aceast
lume n viaa tuturor. Colecia este ESOTERIA, nici nu
putea fi altfel, pentru a completa, dac mai era necesar,
confuzia i a adnci haosul. Un esoterism bine plasat n
exoteric, pe nelesul tuturor.
Cititorule, poi face cu aceste pagini ce vrei, dar
dup ce le vei citi nu vei putea nici s le uii, nici s le
dispreuieti. Dac ai avut ndrzneala s deschizi aceast
carte i dac vrei s-o urmezi pn la capt, trebuie s tii
c ea poate face din tine un rege sau un smintit. Dac eti
puternic, ea i va fi sprijin la nevoie, dac eti curat, i va
fi lumina, iar dac eti nelept, ea va fi coroana
nelepciunii tale.
Puterea vrjilor mele, tria magiei albe, se afl n
aceast carte. Ea n sine este un talisman ce v poate feri
de multe rele care pndesc din zona ocult a existenei
noastre.
Autoarea se adreseaz cititorului la persoana a doua
singular: tu, cel care Procedeul este n concordan cu
natura intimist a vrjitoriei, comunicarea direct, de la
om la om. Mediatizarea cea mai sigur prin care vrjitoria
i arat laturile, iar practicienele i utilizeaz toate
calitile cu care sunt druite i pe care le-au cultivat.
Aa c aceste femei, cu totul ,,excepionale, pot mprti
nu numai coninutul tiinei lor, dar i modul cum aceasta
este pus n practic. I se cere i cititorului, ca viitor
ucenic, s fie cu luare aminte, s-i cunoasc bine puterile:
dac eti curat, (n intenii, probabil, aa cum
vrjitoarele se prezint pe ele nsele i, ca o apoteoz a
viitorului iniiat, dac eti nelept cartea/ talisman,
146
odat citit n ntregime, va fi chiar coroana

nelepciunii neofitului 63 .
Un document convingtor despre calitatea culturii
de tarab pe care ecranul Tv, presa, editurile, o
promoveaz cu atta talent, iar profesionistele o confirm
n toat puterea ei de agresiune i disoluie a unei
pedagogii culturale formative. Aa cum vom vedea n acest
eseu, localizarea fenomenului este consecvent urmrit,
fr s se piard din vedere o anume graduare a registrelor
la care se face receptarea i preluarea datelor comunicate.
Am sesizat, plecnd chiar de la simple anunuri
publicitare, cum breasla vrjitoarelor se reclam de la un
statut care le plaseaz nemjlocit n raport cu divinitatea.
Ele trec de condiia uman, toate i fiecare ntre cei alei,
sub har, de la Dumnezeu. Nu vom ncerca aici o analiz
mai aprofundat a acestei preluri istee a uneia din cele
mai vii dimensiuni ale credinei ortodoxe. Vom reveni mai
trziu, pentru a regsi, cu rosturi rsturnate, alte i alte
apropieri, privind harul, darurile, tainele, revelaia etc.
Localizarea despre care vorbim, se ncetenete (la
noi), nti de toate, prin natura anti-cretin i antiortodox
a vrjitoriei. n textul de mai sus, sub pecetea
nelepciunii. Cunoaterea i tentaiile ei. Dar i
orgoliul. Ct despre curie, exerciiul de a se nfia
pe sine ca purttor de lumin total, nu este numai
apanajul vrjitoarelor, ci i al ngerilor czui. Cultura de
tarab nu este nici ea ocolit de nverunarea luciferic,
dimpotriv, se ofer ca teren prielnic oricror manifestri
ale acesteia. O oarecare discordan se poate constata ntre
modalitile elitare i cele care se adreseaz maselor dar
nucleul rmne, n esena sa, acelai.
63 - Vrjitorul rural n satul romnesc tradiional nu era un
iniiat, nici nu putea deveni un iniiator. V. M. Eliade, (1980), V.
F. E. Lorin, - J. Bernabe, (1977).
147
Comunicarea n societatea informaional se

orienteaz tot mai rapid nspre accentuarea distanei dintre
cultura elitar i cea de mase. Procesul de perfecionare a
reelelor, accesul tot mai larg la acest mod de interprezen i aciune, nu diminueaz, ci dimpotriv,
aprofundeaz ruptura cultural cognitiv dintre cele dou
mari segmente. Odat cu aceasta, inevitabil, se resimte
ntreaga dinamic social, pn la a se constitui, n forme
post moderne, un sistem de caste. Bazat pe alte criterii,
crend un alt mediu dect cel n general considerat ca
fiindu-i propriu n epoci revolute.
Fenomenul este att de firesc, att de bine integrat
n natura lucrurilor, nct nu i se acord atenia pe care
ar merita-o. Este i el, acest fenomen, un model
autogenerativ care acumuleaz date, le prelucreaz, le
propune i le utilizeaz, dar ntr-o permanent confirmare
a caracterului su elitar, ordonator al gndirii i al
evenimentelor din actualitate, ca i a celor din viitor.
Modelul acesta este i vrea s fie, adic i asum rolul de
cadru de referin orientativ, numai c, fluxul general al
nscrierii active i teoretice n existen a maselor nu
depinde de acest cadru sau nu n exclusivitate.
Mentalitile, atitudinile, comportamentul colectiv nu de
acest cadru ascult, nu n interiorul lui se structureaz.
Societatea informaional i produce propriile
instrumente pentru o dihotomie cognitiv cu consecine
imprevizibile.
Uniformizarea pe care globalizarea prin informaie
o implic nu are loc numai ntr-un plan general, oarecum
acelai pe toat planeta. n interiorul fiecrei culturi se
repet modelul de baz, cel al rupturii iremediabile. Altfel
spus, se realizeaz, se autorealizeaz disoluia rapid a
oricrei identiti specifice i profund legat de tradiie.
Identitatea cultural nu este o realitate colectiv fr
potenial spiritual de a conferi i asigura individului un
statut ontic i social n care acesta s se tie pe sine, s se
148
regseasc activ i s participe la viaa comunitii. Nici

individul nici comunitatea nu pot s se priveze de o
identitate cultural, iar cnd aceasta este agresat, memoria
cultural personal i cea colectiv sunt expuse unor
traume la care nu au cum s rspund constructiv, nu mai
sunt n msur s o fac. Arhitectura memoriei nu este
bazat pe modele tehnice, mecaniciste, dar este sensibil,
vulnerabil i, mai ales, este, se cere s fie, fapt
contientizat, cultural.
Transidentitatea ocultului este una din trsturile
eseniale ale tuturor modalitilor de a-l formula i de a-l
pune n practic. Vrjitoria nu face excepie, dimpotriv,
vine s completeze procesul de metamorfozare
spiritual i cultural pe care-l promoveaz creatorii noii
ere, sau a unei noi vrste a omenirii. Nu suntem doar n
prezena unei mitologii, ci avem de-a face cu
cosmogonii dublu formulate, tiinific i esoteric. La
acestea servind, ca mijloc privilegiat de acreditare,
virtualul ca substitut de realitate, de via. n aceast
furire de cosmogonii, tiinele au un rol al lor, i au
neles i neleg s-l onoreze ct mai demiurgic, adic
n ne-limite de absolut. Opiunile i le definesc i le
integreaz singuri, corifeii noilor cunoateri, cu toate
consecinele al cror rezultat nu-l mai pot nici concepe,
nici prevedea. Mai puin evita?
Oarecum defavorizat, ocultul fr instrumentele
fizice, concrete de intervenie, se concentreaz asupra
mentalului colectiv pe care-l consider ca fiind propriul
teren. Aici, toate practicile i doctrinele ocultului i
perfecioneaz instrumentele adecvate nu mai puin
eficace dect cele ale elitelor tiinifice i, cu siguran de
mai mare circulaie i mult mai rapid asimilate. S-ar prea
c, mai ncet sau mai repede, soluiile supra-tiinifice se
vor concentra asupra domeniilor materiale, concrete, iar
cele ale ocultului se vor cantona n planurile spiritualitii.
S-ar putea ca n acest curs al unei metamorfoze accelerate,
149
modalitile oculte s devin tot mai apte pentru a

corespunde culturii virtualului substitut de realitate, fr
alte oferte dect el nsui, iar modalitile construite i
propuse de ctre tiine s se refugieze att n concretul
imediat (intervenii etc.), ct i ntr-un registru speculativ
ermetic i, de ce nu, esoteric, la rndul lui. ntr-un
asemenea caz, esoterismul elitar-tiinific, nu ar mai
recurge la un exoterism vulgar, lsnd loc liber ocultului i
culturii de tarab. Cu ce pre? ntrebare i aceasta cu
rspuns ntrziat sau retoric?
n mijlocul acestui marasm, vrjitoria se dezvolt
nestingherit. Mai mult chiar, este alimentat din ambele
direcii, ca i de ctre reelele informaionale la dispoziie.
Ea, vrjitoria, combin att un esoterism sui generis, ct
i un exoterism bine calculat. Apelul continuu la
imaginarul colectiv nu exclude contribuia celui personal.
Intervenia practic poate lua forme nenumrate, la care
orice profesionist e liber s contribuie, dup propriile-i
posibiliti. Mai mult, beneficiarii practicii au i ei aceeai
libertate de interpretare i de participare prin improvizaii
subiective. n contextul unei culturi locale, profesionistul
se ntlnete cu solicitanii n practic, dar, mai ales, n
proiecie. Alte modaliti ale ocultului, mai strict
formulate, cu mai mari pretenii, nu au acest avantaj al
unei micri fr opreliti, n care subiectul s fie la el
acas, pe de-a-ntregul.
Imaginarul colectiv este, la rndul lui, tributar unor
sisteme pre-existente, ca ansamblu de tradiii, mai mult
sau mai puin evidente, dar nu inactive. Vrjitoria le
exploreaz spontan, dar i deliberat, pentru a-i alctui
propriile sisteme cu valene de originalitate i ca atare, de
afiare a unor vedete ale practicii respective. Am
menionat mai sus, referitor la situaia de la noi,
complementaritatea de aciune dintre vrjitoria practic
i formulrile teoretice ale unor mentori ntru ocult. Prin
acetia din urm, sistemele vrjitoriei cultural instituite
150
(cu capacitate de a furniza cadre de referine coerente,

chiar prin integrarea n ocult), sunt confirmate i susinute,
dotate cu aparatura tiinific necesar. Imaginarul
devine i el un nivel al realului, la dispoziia breslei de
vrjitori.
Ct privete preexistentele sisteme de tradiii, din
acestea sunt extrase, (sistematic!) elemente importante,
n funcie de noile cadre de referin ale vrjitoriei mereu
actualizate. Extragerea n cauz este o operaiune
inteligent sau, uneori, mai rudimentar, dar mereu
prezent, asigurat prin confiscarea simbolurilor i
dispunerea lor n alturri ce par fr sens. Imaginarul
colectiv fiind el nsui un creuzet inepuizabil de fabricare
a imposibilului la care aspir, nu numai c permite orice
combinaii, dar le i construiete, destructurnd, prin
desemnificarea elementelor utilizate.
S vedem cum se definesc pe ele nsele vrjitoarele
de la noi. Plecm tot de la cartea menionat, scris de
Cireica. Aceleai moduri de a-i proclama condiia sunt
utilizate de toate profesionistele breslei, cu nuane mai
mult sau mai puin originale64 .
De la nceput trebuie s aflai c adevratele
vrjitoare sunt doar nscute, nu fcute, i oricine pretinde
altfel, e ori prost, ori arlatan. nceputul este cel al iniierii
pe care lectura numitei cri o propune i o realizeaz.
Iniierea se refer la cunoaterea adevratelor vrjitoare,
implicit, a unui adevr absolut. Vrjitoarele adevrate,
ele trebuie, desigur separate de cele false, sunt, ne spune
autoarea, nscute, nu fcute. Formula nu este deloc
ntmpltoare, ea preia fragmente din Crezul cretin
64 - Stabilirea unei ierarhii n tagma vrjitoreasc se face
att pe criterii istorice ct i ontologice... Modelul imit,
vulgar, dar deliberat, ierarhia din Biserica Cretin, sau, n unele
cazuri, chiar ierarhia cereasc. V. pentru o cuprindere cretin
ortodox a problemei ierarhiilor, Dionisie PseudoAreopagitul,
(1994) V., Alexandra, Maica...(1992).
151
ortodox, aa cum este acesta n religia noastr. Se

procedeaz, fr ocol, la o egalizare a condiiei
vrjitoarelor adevrate, cu Domnul Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu. Procedeul este susinut i mai departe, prin
afirmaii certe: i oricine pretinde altfel, e ori prost,
ori arlatan. Prin urmare, orice pretins alt ncercare
de a interpreta acest adevr, ar fi arlatanie, sau chiar
prostie. Abaterea de la adevrul vrjitoresc este sever
sancionat, iar buna credin a profesionistelor se afirm
implicit dar categoric. Ele nu sunt arlatane, nici ignorante
(proaste) nu sunt. O lectur cretin ar fi deci neltorie,
sau prostie curat. Dar s vedem cum stau lucrurile n ceea
ce privete acest nscut.
Puterile magice le ai de la natere i cele mai
mari vrjitoare sunt doar primele nscute din trup de
vrjitoare . Este introdus, prin aluzii, alt element al
Crezului cretin. Iat c vrjitoarele cele mai mari sunt
doar acelea care sunt primele nscute. Celelalte, putem
noi deduce, ar fi oarecum mai puin dotate cu puteri
magice. Ct despre trupul de vrjitoare, problema ar fi
una de luat n considerare, dar am depi cadrul acestei
mici analize. Este sugerat o valoarea special a acestui
trup, i nu numai pentru a asigura o ereditate ci i pentru
a marca natura lui special.
Vrjitoria este privilegiul sexului feminin. Nu este
admis nici o derogare de la aceast lege iar motivele
le vom regsi expuse pe parcursul materialului. Aa
este de mii de ani i nimic nu va schimba vreodat aceast
lege . Vechimea vrjitoriei este certificat ca i faptul
c ea face parte din legile vieii. Odat cu venirea pe lume,
din trup de vrjitoare, mai cu seam primele nscute,
motenesc puterile magice. Am vzut c acestea, n
timp, pot fi chiar sporite prin ritualuri sau druite, ca i
cum ar fi mai trziu achiziionate.
Rmne desigur deschis problema iniierii unor
profani care nu aparin nici liniei ascendente vrjitoreti
152
sau de neam, nici condiiei de sex. Lucrarea ne va lmuri

cum stau lucrurile cu aceste aparente contradicii. Doar
dac nu cumva este utilizat aici un paradox ce incit la
reflecie serioas i, de ce nu, invit la o mai aprofundat
iniiere. Iat c puterea magic poate crete i prin
legturi de snge, altele dect cele direct fililale; aa
cum a fost cazul meu , ne informeaz Cireica, ea nsei
declarndu-se nepoata Mamei Omida. Totui, ne asigur
ea din nou, dar smna magic se transmite numai
prin natere . Care este natura acestei semine nu aflm,
va trebui s ne mulumim cu principiul germinaiei, pe
care, ntr-un fel sau altul, orice smn ar trebui s-l
conin 65 .
Putem reine, odat mai mult, c toate aceste
caracteristici ale condiiei de vrjitoare nu se regsesc n
portretul tradiional rural al vrjitorului de la noi, nici n
statutul lui social, nici n cel ontic. Cum mai poate crete
puterea magic? Cu aceste informaii ptrundem n
autobiografia autoarei i descoperim multe din secretele
vrjitoriei i ale druirii acesteia. Un teritoriu mai rar
frecventat de ctre profani, nu lipsit de pericole, dar i
bogat n dezvluiri i nzestrri fcute celui care se
ncumet s-l strbat. La fel, dac veghezi singur
noaptea moartea unei vrjitoare i i auzi ultimul cuvnt,
nainte de a-i pierde sufletul, puterea magic i crete de
nou ori . Puterea magic n chestiune ar putea fi deci
tributar puterii cuvntului (ultimul cuvnt), ct despre
pierderea sufletului, autoarea vrea, probabil, s spun,
nainte de a-i da sufletul. Oricum, nu putem fi siguri,
aa c problema rmne sub semn de ntrebare.
65 - Ar putea fi vorba despre o descenden din strmoi de
o condiie suprauman, n care legtura de snge s nu fie cea
determinant? Nu am gsit n materialul cercetat alte elemente
edificatoare.
153
Cum anume se poate msura puterea vrjitoreasc,

nu aflm, dar, suntem informai c o vrjitoare are mai
multe viei: Cci trebuie s tii c o vrjitoare are tot
attea viei ct i pisica. Adic nou. n tradiiile populare
ale romnilor nu avem credine privind rencarnarea 66 , este
Omul i Viaa, adic persoana i viaa lui pmnteasc,
iar raportul cu Creatorul este cel al persoanei cu
Dumnezeu, aa cum este el trit i nvat n credina
cretin ortodox. n ceea ce privete semnificaia cifrelor,
numerelor, orict de important pare aici 9-le, el este
frecvent depit, chiar n textele de descntece, de 10-le,
de la zece nu mai trece . Alt chestiune care rmne
neelucidat. Gsim aceste formule n descntecele de
dezlegat sau de ntors. n alte creaii tradiionale orale,
basme, balade, etc. nici 3-ul nu este neglijat, dimpotriv
i nici 7-le nu se las ignorat. Nu trebuie uitat nici 2-ul, cu
ale sale oferte de contrarii sau de complementaritate, iar
1 i pstreaz cu gelozie locul, aa cum i se cuvine, pentru
a nu mai avea termeni nici mcar de comparaie.
n cartea sa, Cireica ne mai spune c puterile
vrjitoarei sunt totui, oarecum limitate. i sub nici
un chip nu poate ridica viaa unui om, cci atunci puterile
i-ar fi pierdute pentru totdeauna, pn la ultima spi a
neamului su . Deducem, totui, c actul poate fi
ntreprins i chiar cu succes, iar limita ar fi sancionarea
lui ulterioar. Ca atare, puterile vrjitoarelor sunt
nelimitate, iar profesionistele, dac aleg acest drum, pot
lucra dincolo de bine i de ru, dup cum ne informeaz
alte membre ale aceleai bresle. Nu vom ncerca aici s
ntreprindem o integrare a programului ideatic sau a
66 - Elemente referitoare la credinele n rencanare sunt
prezente n unele din gruprile alctuite n jurul unor iniiatori
actuali i la noi n ar. n alte cazuri, individual, prin materialul
mereu la dispoziie, de o calitate precar, se formeaz convigeri
personale care se ,,confirm apoi, prin felurite experiene
reale.
154
celui de aciune n parametrii cruia i definesc

vrjitoarele de la noi condiia i rolul, n raport cu alte
doctrine, sisteme de reprezentri, curente de gndire, etc.
Ar fi inutil i imposibil, ceea ce intenionm s artm
este tocmai caracterul sau tipul de model haotic, pe care
acest program l reprezint i l propag, precum i
situarea lui ca fenomen cultural, n registrul opiunilor
anti-cretine, de esen luciferic.
Descriind scena morii Mamei Omida, la care,
potrivit spuselor sale, a fost singura martor, Cireica
introduce i alte elemente concrete care vin s completeze
mprejurarea i atmosfera supranatural care domin. n
uorul uii, ne spune autoarea, era nfipt cuitul cu care
Mama Omida descnta i de care nu se desprea niciodat.
ncercnd s scoat acest cuit, pentru a-l pune la capul
moartei, Cnd l-am atins, s-a auzit un vuiet
nfricotor, ca de la o hait de lupi, iar cnd am tras de el,
parc era btut n cuie acolo. Atunci m-am speriat i ipnd,
mi-am fcut semnul crucii
Iat simbolul cretin ortodox prezent n aciunea
narat, nu doar ca element de decor ci ca act la care recurge,
n ultim instan, vrjitoarea. Din nou religia este
implicat, cea a majoritii populaiei, fiind astfel asigurat
concordana cu credinele i cu cultul, eliminndu-se din
perspectiva ntreprinderii vrjitoreti orice riscuri de
conflict, sau de nepotrivire. mbinarea aceasta, mereu
actualizat, este una din caracteristicile imaginii
proiectate de ctre vrjitoria tot mai profesionalizat, dar
nu reprezint un atribut singular al acesteia. Multe din
modalitile ocultului se grbesc s-i etaleze aceleai
afiniti, sau mcar similitudini cu cretinismul i, mai
ales, cu ortodoxia. Ct despre recuzita prezent n scena
respectiv, cuitul bine nfipt n u, etc. nici el nu este
strin de un context popular de practici, apare frecvent n
cele de medicin tradiional, dar i n superstiii, etc.
155
Brusc, cuitul a ieit din u i totul s-a oprit.

Vuietul pare s se fi stins, iar comparaia cu haita de lupi
ne poate duce cu gndul la alte i multe motive ale
mitologiei noastre i nu numai Urmeaz, n textul crii,
descrierea plecrii sufletului Mamei Omida
Toat camera era plin de vltuci ca de cea
alburie i mirosea puternic a brad i a aer ud, ca dup o
ploaie de var. Am tiut atunci c acela fusese sufletul ei
care trecuse prin mine i am neles c eu trebuia s iau
acel cuit, cci n lama lui struia puterea ei magic.
Nimeni din cas nu auzise nimic i eu am fost cea care leam dat vestea c marea vrjitoare se stinsese .
Relatarea este ncrcat cu detalii de mare
intensitate dramatic, dar i cu semnificaii care s-ar vrea
majore. Este vorba despre suflet, despre desprinderea lui
de trup, despre transmiterea puterii magice, etc. Ca o
iniiat ntru ale magiei, Cireica realizeaz, imediat, c
acei vltuci ca de cea alburie erau chiar sufletul
Mamei Omida. Oarecum, mai ndeprtat, avem schia unui
parcurs pe drumul spre cealalt lume, cnd sufletul
dalbului de pribeag va trece i prin cea Numai c, nu
se va contopi cu vreun element material. ( Meil cnd o
pleca ,/ Prin pulbur s-o pulbura ,/ Prin rou s-o roura ,/
Prin cea s-o rtci ,/ Faa alb-o imeni ,/ i-napoi n-o
mai veni/ ) 67
Trecerea sufletului de la o persoan la alta, sau, de
la o persoan printr-alta, nu face nici ea parte din
credinele populare romneti. Iar puterea magic,
ascuns n lama acelui cuit nfipt n uorul uii, ne
amintete mai degrab despre unele locuri din basme, cnd
zmeul i ascundea puterea n ceva, sau undeva
67 - Text funerar cules de autor n Mehedini n 1967. V. i
Lorin, (1998)
156
Tot n tradiiile populare rurale ale romnilor omul

nsemnat nu este identic cu vrjitorul stesc. Acesta din
urm, aa cum am menionat, nu se distingea prin semne
exterioare. n cartea sa, Cireica ne informeaz ns c
exist semne de vrjitoare.
Mult mai trziu, cnd ne pregteam de
nmormntare, aveam s capt nc o confirmare c
puterea ei trecuse asupra mea. Omida avea un semn din
natere. Semnul de vrjitoare, de care nu tiau dect cei
mai apropiai. Trei puncte albstrii sub snul stng, care
acum dispruser de parc n-ar fi fost niciodat. S tii
c, dei muli socotesc c ar fi mai multe, sunt numai trei
locuri n care poi afla aceste semne: sub snul stng, pe
interiorul pleoapei, sau al buzei de sus. Att i numai acolo
trebuie cutate i i trebuie mare pricepere s le zreti,
cci pentru ochii netiutorilor, ele sunt nevzute
Sunt multe asemenea semne sau chiar obiecte, pe
care ochii celor ignorani nu au cum s le vad, ele fiind
rezervate doar practicienelor ntru ale vrjitoriei. Se
instituie astfel mai multe dimensiuni ale realitii, la care,
numai cei privilegiai au acces. n cazul acestor semne,
care sunt de la natere, noii adereni ai numitei practici,
tot nu au mari anse de a le poseda i folosi. Doar c Nu
cumva Citim mai departe: Mama i mtua mea au
tiut de la natere c voi avea acest har, c voi putea vrji
i vindeca, voi avea puterea s leg i s dezleg pmnt i
oameni, i c am s pot invoca spiritele lumii s-mi
slujeasc, s tiu trecutul i viitorul 68 .
Am vzut mai sus c, aceste puteri, n ciuda faptului
de a fi de la natere, pot s fie i druite i mai trziu,
prin ritualuri sui generis, dintre care, cel numit botezul.
68 - Interesant este aici caracterul absolut al acestor puteri
de a lega totul, om, natura, lucruri fcute i nefcute. Un adevrat
erou demiug, nu numai fondator de cultur. Element important
pentru un nou sistem de reprezentri propus mentalului colectiv.
157
n ceea ce o privete, Cireica ne spune c ea a fost

botezat la 7 ani, ca vrjitoare. nelegem mai bine astfel,
c botezul este al unei condiii speciale; n cazurile din
exemplele pe care le avem, botezarea se refer numai
la fete. n ceremonia de botez pe care am ntlnit-o deja,
neofitele erau numeroase, n general selecionate pe
criterii de rudenie de snge. O dat cu druirea de putere,
ele primeau i alte daruri, obiecte de valoare, unele din
acestea ncrcate i cu caliti magice, desigur. Putem
vedea c motenirea era ereditar, dar nu neaprat prin
filiaie direct. Dei cele nscute din trup de vrjitoare,
mai ales dac erau i primele nscute, aveau mai mare
har. Pentru constituirea breslei, toate aceste procedee,
intens mediatizate de altfel, sunt excelente mijloace de
publicitate, dar i de atestare a unui mod cu totul aparte
de a participa la peisajul cultural general. Este doar vorba
despre noi generaii de practiciene (practicieni, rar sunt
menionai i brbai vrjitori, n aceiai termeni) menite
din totdeauna s reprezinte stpnirea forelor naturale,
dar i a celor supranaturale, fie ele bune sau rele.
Portretul schiat de Cireica pentru sine nsi, aa
cum l gsim n cartea ce ne-o ofer, este identic cu cel al
suratelor ntru practica magico-vrjitoreasc, de fiece dat
bine conturat n mass-media de toate tipurile. Accentuarea
unora dintre elemente, n procesul de publicitate, ine i
de ingeniozitatea proprie a profesionistei respective, dar
i de talentul agentului publicitar. Ct privete lectura pe
care aceste informaii i propun s-o provoace, ea va fi cu
att mai profitabil celor care o ofer, cu ct textul este
mai percutant. Ne intereseaz aici mai puin tehnicile de
vnzare a produsului pe pia chiar dac acestea sunt cele
ale manipulrii mentalului colectiv n cutare de soluii
cu valoare de panaceu. Reunite n jurul fenomenuluiprodus, toate aceste tehnici se completeaz, mai mult
dect i fac concuren comercial. Ele susin produsul
ca fenomen existent i activ, ntre real i un totposibil.
158
S revedem pe scurt repertoriul puterilor i

darurilor de care se bucur vrjitoarele precum i
faptele n care ele pot fi utilizate. Ce poate face vrjitoarea
beneficiind de un atare statut cu totul excepional?
Rspunsul este simplu. Tot i orice. nzestrat cu
cunoaterea total, ea poate i tie s o foloseasc.
Dispunnd de puteri peste lume i chiar peste lumi, le pune
n aplicare ntr-o libertate practic nelimitat, fr egal.
Pentru practicarea darurilor pe care le are de la natere (i
chiar dinainte) vrjitoarea se perfecioneaz i pe parcurs,
prin iniieri n tehnici i cunotine al cror secret trebuie
pstrat cu strictee. Suntem de altfel prevenii i n cartea
Cireici. Nu toate tainele vrjitoriei ne sunt dezvluite,
nici nu vor fi pe viitor. Exoterismul are limitele sale, ca
orice motenire care nu trebuie compromis prin
popularizare excesiv. Dintre situaiile n care vrjitoarele
pot interveni vedem cel mai frecvent probleme de ordin
personal: boal, necaz, beie, impoten, probleme de
serviciu, de dragoste etc. Toate specialistele ne asigur c
totul are o soluie. Rezolv orice problem. Apoi, Minuni
pe loc, dar i Binele lumii, Salvarea oamenilor i nu
n ultimul rnd Pacea lumii.
Exist oare loc pe lume sau moment n care
asemenea soluii s nu fie de actualitate? Vrjitoarele,
posednd cunoaterea deplin, pot, servindu-se de aceasta,
s identifice factorul perturbator, oricare ar fi natura sa.
Apoi l pot influena, modifica sau anihila. Am vzut deja
c vrjitoria se reclam ca fiind superioar tuturor
tiinelor inclusiv celor medicale i, cum altfel?, chiar
tainelor bisericeti. Nici doctorii, nici preoii nu au cum
s fie concureni serioi n rezolvarea ce o ofer pe
loc sau mai prelungit vrjitoarele adevrate.
Influenarea mersului istoriei nu este nici ea o
problem de nerezolvat. Fie c este vorba de destinul unei
ri anume, despre un eveniment de amploare, antrennd
regiuni ntregi, rzboaie, molime, catastrofe naturale, toate
159
i au leacul n vrjitorie. Ct privete structurarea

instituiilor politice, am vzut din exemplele citate c,
mcar n ara noastr, acestea sunt un domeniu de real
interes i de aciune susinut pentru vrjitoarele tot mai
global integrate. Totul, ntr-un scop benefic, desigur.
Timpul este pentru vrjitoare o carte deschis.
Trecutul, prezentul, viitorul nu au secrete, ba mai mult, se
las chiar mblnzite sau modificate radical. Uneori
efectul este comparabil prin rezultat, cu utilizarea celor
mai sofisticate instrumente. Prezictoarea Claudia citete
prezentul i viitorul n zodii ungureti, lucreaz cu magie
alb, benefic. Este clarvztoare, fctoare de minuni n
orice domeniu 69 . Descntecul ei are valoare de laser.
(Ziua, 26 iulie 2001) Descntecul cu ,,valoare de laser
vine s se alture aici puterii pe care o are practiciana de
a face minuni. Un titlu nou ca acesta, fctoare de
minuni, nu are cum s-i rateze inta dup cum i laserul
acioneaz cu maxim precizie i eficacitate. Iat cum, n
actul magico-vrjitoresc, minune i tehnic se conjug,
asigurnd interveniei o semnificaie simultan veche,
tradiional, dar i etern (miracolul) i una actual
purttoare de alte i alte deschideri, prin tehnicile
supersofisticate. Faptul c specialista citete deopotriv
prezentul i viitorul nu este de mirare, iar lectura
ntreprins de ea nu poate fi altfel dect benefic. Alb.
Clarviziunea este un termen relativ nou n definirea
calitilor vrjitoarelor mediatizate, inspirat, probabil i
din fondul popular de credine privind cunoaterea.
Vzutul. n magia/ vrjitoria postmodern, clarviziunea
este mereu menionat, fie c se refer la parcurgerea
69 - Aici avem un motiv nou, cel care mimeaz sfinii
fctori de minuni. Combinat cu elemente de clarviziune i de
tehnic modern, el vine s ntregeasc, dac mai era nevoie,
repertoriul agentului vrjitor. Miracolul este astfel transpus ct se
poate de concret n peisajul vieii obinuite. Faptul accentueaz
condiia excepionala / sacr / a vrjitoarelor.
160
timpului i dimensiunilor acestuia, fie c este legat de

loc, spaiu. Percepia extrasenzorial.
n anunul de mai sus, practiciana este dotat cu
calitile necesare unei intervenii n orice domenii. Putem
deci s presupunem c totul se bazeaz pe cunoaterea
excepional de care ea dispune. Am mai avut formulri
de acest tip, practicienele putnd face minuni pe loc. n
aceste prezentri pe care i le asigur, vrjitoarele se vor
percepute ca aparinnd unei realiti umane-spirituale
superioare, iar mprejurarea n care ele intervin, n mod
normal va fi la rndu-i transformat n ceea ce agentul
poate face iar solicitantul ar vrea s fie. Relaia dintre
agentul operator i cel beneficiar este complex i merit
o atenie deosebit. n interiorul acesteia se poate deslui,
chiar dac nu complet, substana actului magicovrjitoresc. Fiecare din parteneri vine cu o ncrctur
proprie de semnificaii, emoii, aspiraii i temeri. Tot
contextul, profund marcat, chiar dac nu ntr-un plan
explicit, ine de memoria personal/ cultural a fiecruia
dintre protagoniti. Codurile cu care ei opereaz de cele
mai multe ori (n orice caz n mprejurrile actuale
mediatizate pn la saturaie) sunt diferit ncifrate, iar
lectura ntreprins trebuie s fie una unificatoare.
Solicitantul este plasat dintr-un bun nceput ntr-o condiie
de pasivitate/ recepie acceptnd intervenia i faptul c
aceasta, prin rezultatul promis, nu depinde de el.
Operatorul magic, vrjtoarea, se bucur ab initio de un
privilegiu cert i a priori recunoscut de viitorul beneficiar.
n ntlnirea solicitat, clientul nu are cum s pun
n aciune, deliberat, propriile sale coduri cultural
cognitive, el va fi acolo adus motivat de lucruri care nu
merg aa cum ar dori, aa cum ar fi firesc, sau chiar de
necazuri i situaii critice. Demersul su este unul de
ateptare bazat pe nemplinire, pe frustrri, sau, de ce nu,
pe agresivitate. n oricare din aceste situaii, solicitantul
confer agentului operator o libertate total. Altfel spus,
161
accept toate atributele cu care vrjitoarea se doteaz, cu

care doteaz i respectiva circumstan. Mobilizarea are
loc pe un teren vulnerabil n care resursele personale de
echilibru, rezisten etc. ale solicitantului sunt minime.
Mediul social n care interveniile vrjitoreti sunt
cele mai frecvente este, aa cum am mai spus, cel citadin.
n orae, pedagogia formativ nu mai are structurile
tradiionale i nu mai exist consistena social de
comunitate relativ omogen, pe care, la nevoie, individul
s poat conta. Singurtatea este un propriu al urbei, n
forme tot mai accentuate i mai dramatice. Coagularea de
grup, despre care am vorbit, nu suplinete procesul de
socializare relativ armonioas n baza creia se realiza
integrarea individual n comunitile rurale. Trecerea de
la o etap a existenei la alta, de la natere la moarte (ca i
calea dup prsirea vieii pmnteti) se realiza n
coordonate profund semnificative i profund asimilate, nu
dup momente i mprejurri accidentale. Aa se i
explic, de ce recursul la vrjitorie aa cum are el loc acum,
cu precdere la orae, este de un alt tip dect cel din
trecutul rural 70 .
n cartea pe care o prezint publicului larg, Cireica
relateaz cum a ajuns ea s-i foloseasc propriile daruri.
La vrsta de 7 ani. Iat ce aflm. Cnd mi-am putut
arta harul, Mama Omida a fost cea care m-a botezat n
vrtelnia vrjitoarelor, dup ce fusesem botezat la natere
n religia ortodox. A doua zi, dup noaptea n care am
primit botezul de vrjitorie, am dezlegat rul din primul
om care mi-a trecut pragul. n timp ce omul atepta, mam apropiat de el i, fr s-mi iau ochii din ochii lui, am
nceput s-i descnt n oapt, aa cum tiam de la Omida.
70 - Vrjitorul rural, brbat sau femeie, nu avea , n
comunitile tradiionale romneti nici un rol n ceremonialurile
legate de existen, fie ele individuale, fie de grup de vrst, de
sex, de rudenie de snge ori de nrudire spiritual.V. Eliade (1980)
162
La al noulea cuvnt al descntecului i-am atins fruntea

i omul s-a luminat 71 .
Pentru a fi o vrjitoare adevrat, o condiie de
vrst nu este precis stabilit. Pragul de maturitate nu
trebuie atins. Chiar dac exist o anumit ierarhie de
vrst, aa cum am vzut din botezarea i druirea
tinerelor fete, acestea ajung s poat lucra chiar de la apte
ani. Poate fi i mai devreme? n cartea cu valoare de
talisman a Cireici, suntem informai, n continuare, cum
se ajunge la cunoaterea magiei albe. Capitolul este
intitulat sugestiv, Taina harului vrjitoresc. Dac
ambiguitatea ntre cei doi termeni, frecvent ntlnii n
formulrile despre nzestrarea de care se bucur i le fac
vrjitoarele, este una deliberat ntreinut, nu tim, aa c
harul i darul se vor altura mereu, cnd sinonime, cnd
venind s se completeze, sau, uneori, cu o cert superioritate din partea celui dinti. Aici este din nou avansat harul.
Cel care dorete s se aventureze i, totodat s se angajeze
ntr-un asemenea demers, de aflare a tainei magiei albe,
trebuie s aib n vedere trei factori.
Iat care sunt acetia. Uneltele respective. tiina
descntecului. S posede patru caliti (personale). Acest
ultim factor este, dup cum accentueaz chiar autoarea,
mai presus de toate. Fr s aib aceste caliti,
aspiranii la vrjitorie nici mcar s nu ndrzneasc s
porneasc la drum. Cum ar zice vorba romneasc, nici
cu gndul s gndeti, necum . Care sunt calitile
necesare pentru o practic eficient, i care alctuiesc
cele patru legi de neclintit ale vrjitoriei?72 ndrzneala.
Studiul. Voina i Tcerea. Acestea dou sunt menionate
71 - Botezul ca vrjitoare este astfel suprapus celui cretin
ortodox. Nu este singurul mod, aa cum vedem, de a ptrunde n
spirituaitatea ortodox, prin intermediul dublrii tainelor.
72 - Cele patru legi de neclinit ale vrjitoriei in, aa cum
am vzut, de natura suprauman a practicienei. Pentru a sublinia
163
mpreun. S-ar prea c ultima dintre calitile cu valoare

de lege de neclintit permite unele derogri, altfel nu am
afla mai nimic din tainele vrjitoriei, ori iat c, pe pia,
se gsesc nenumrate materiale ale unor profesioniti cu
informaii din cele mai preioase. Tocmai de aceea ne-am
permis, s vorbim despre fenomenul unei iniieri n mas.
Ca n cazul termenilor menionai mai sus, harul i darul,
i n aceast delicat problem a unui demers esoteric/
exoteric balana nu este echilibrat, modelul este unul
de haos i este conceput ca atare.
Sunt puine lucruri scrise despre vrjitorie, ne
informeaz Cireica, dar realitatea, cu propriile ei caliti,
o contrazice, n plin actualitate. Ct privete tradiia scris
a practicii vrjitoreti, autoarea ne spune c ea nsi are
cunotin despre existena unor atari lucrri. Acestea,
suntem informai mai departe, sunt consemnate n Limba
Secolului Negru, iar azi, doar civa oameni mai cunosc
aceast limb. Cine sunt acetia, nu ni se dezvluie. Din
cte tie autoarea de la Mama Omida, n Munii Ortiei
se afl Cartea Misterelor Ascunse, ale crei file sunt scrise
de mn i pe care ochii omului nu o pot vedea dect o
dat la 99 de ani. Mai mult nu ni se spune deoarece
Att despre cele scrise, despre care nu e bine nici s aduci
vorba, cci mari secrete le nvluie .
Din capitalul de exoterism, cu mare atenie
mprtit publicului cititor sau amator de iniieri
colective, gsim aici unele elemente ce vor contribui la
ntregirea modelului haotic, sub o mimare de coeren i
de semnificaii. O limb secret, coninnd, desigur un
cod. Este cea a Secolului Negru. Numele este i el bine
ales. Apoi, despre Cartea Misterelor Ascunse, presupunnd
odat mai mult, caracterul lor antropocentrist i anticretin, putem
s le comparm cu cele patru legi, n temeiul crora Dumnezeu a
creat universul i a dat omului putina cunoaterii i a conclucrrii.
V. Cleopa (1995)
164
c exist i mistere neascunse, aflm c aceast scriere

este undeva la noi n ar. Nu oriunde ci chiar n Munii
Ortiei. De ce nu? O geografie sacr a tainelor
vrjitoreti nu are cum s strice bunului renume al practicii
i al profesionistelor. Locul, unul din cele mai puternic
focalizatoare ale istoriei neamului, dar i ale mitologiei
populare, este i el la nentmplare selecionat. Vom reveni
asupra acestor ncercri de substituire a patrimoniului
tradiional, prin crearea unei istorii, geografii, mitologii
etc., de factur nou, vrjitoreasc i de o lamentabil
inut cultural/ cognitiv. Ct despre impactul unor
asemenea ntreprinderi, acesta nu poate fi dect nociv, ceea
ce i i propune, dincolo de scopul pecuniar.
Tot din cartea Cireici aflm cum este constituit
Omul. Trupul. Acesta (corpul fizic) fiind fcut din carne
este trector. Trupul invizibil, un intermediar, i Sufletul.
Acesta din urm nu poate muri niciodat. Pentru a ajunge
s cunoasc aceast alctuire, un vrjitor nscut trebuie
s primeasc puteri. Despre o altfel de circumstan a
primirii de puteri ne vorbete mai departe autoarea i
iniiatoarea Cireica. Este i aici prezent un element de
spaialitate sacralizant, de ast dat Pdurea Baciului. n
locul acesta apar Snzienele. Ele vin i dau putere
celor puternici. O iniiere sau o predestinare au fost deci
operaionale naintea acestei secvene att de importante.
Nu oricine poate beneficia de darul pe care Snzienele
vin s-l fac celor puternici. Cu doamnele ne ntlnim
mereu n mitologia popular tradiional, ne gsesc ele,
lund fel i chip, dar n aceast ipostaz de druitoare
parc le tiam mai curnd altfel dispuse n basme, n
descntece, n credine, n ceremonialuri mai ample sau
mai modeste 73 Dar, n Pdurea Baciului, cum i spune
Cireica locului ales de ea, are loc un moment dramatic
73 - Pentru calendar, V. Ghinoiu, I. (1997 ). Marian S. FI.
(1994).
165
de investire a unei vrjitoare Iat cum se petrec

lucrurile.
Mama Omida i Cireica, aceasta din urm avnd
atunci 13 ani, au ajuns n pdure, la un bordei foarte vechi.
Era ridicat, ne asigur autoarea, de mn de duh. Numai
ele aveau cderea de-al descoperi n acel hi de vegetaie.
Pn aici atmosfera este una de basm, deci prielnic unei
transpuneri mai curnd plcute. Iat ns c intervin
momente cu alte ncrcturi. Timp de 27 de zile fata a fost
vegheat de ctre Mama Omida n calitate, desigur, de
oficiant i, de garant, de asemenea, pentru bunul mers
al lucrurilor. n toat aceast perioad, ne spune Cireica,
ea s-a hrnit numai cu rdcini i a but ap, a postit, i
nc un post aspru, rugndu-se nencetat la Dumnezeu. i,
ne asigur ea, Dumnezeu i-a dat putere s treac cu bine
aceast ncercare.
O dat mai mult, sensibilitatea lectorului cretin este
menajat pentru a se evita orice nonconcordan cu religia
i cu practicile de cult. Postul, rugciunea, iat-le prezente
ntr-un exerciiu magic/ vrjitoresc, unul de iniiere, ntrun cadru cunoscut publicului amator de fantastic. Pdurea
Baciului .
Aa c, n cea de-a 27-a zi, cele dou femei au
pornit spre Poiana Snzienelor. Din basme mai tim i noi,
muritori de rnd, despre vreo poian, cum este cea unde
se afl Lacul Verde, n care, noaptea se scald znele etc
.dar aici, altfel de rosturi i fapte se fac i se-mplinesc.
Basmul nceteaz i se desfoar ritul. Tot cu unele
trsturi proprii cultului cretin La marginea poienii,
fata a ngenuncheat cu ochii nchii, ateptnd, spune ea,
Semnul. Care semn? S citim mai departe Ct a durat
ateptarea, nu aflm, dar fata atepta n tcere.
La un moment dat, ne spune autoarea, a simit o
puternic arsur, o cldur mare, a auzit ca din deprtare
vocea Mamei Omida care i striga s nu deschid ochii
fiindc peste ochi se aezase acea arsur teribil i,
166
continu povestitoarea de atunci, am tiut c pot s

fac multe . De ce? Ne spune tot ea n continuare.
Cci am murit i am nviat i mi s-a artat c am har i
putere de a vindeca omul, de a vedea corpul nevzut, de a
lecui i de a ti trecut, prezent i viitor .
Un tipic rit de iniiere pe care autoarea l
reconstituie din amintire cu toate atributele importante.
Prezena unei fore supranaturale. Cea a unui iniiator
maestru. Moartea, simbolic. Revenirea la via, dar ntr-o
alt condiie etc 74. n ce privete geografia sacr a practicii
vrjitoreti s-ar zice c momentan Transilvania se bucur
de mai mare faim i atenie. Pe lng Munii Ortiei i
Pdurea Baciului (de lng Cluj) vom mai gsi i Muntele
Spna (?). Numele este inspirat de la cel al unei localiti,
bine semnificat prin evenimente de cu totul alt natur
dect cele vrjitoreti i de iniiere n astfel de mistere.
Imaginarul colectiv este ns invitat i aici s-i desfoare
toate aripile. La urma urmei, vrjitoarele pot s se
deplaseze cum vor i nc n ubicuitate
Raporturile cu credina, cu religia cretin-ortodox
sunt nu numai menionate, sugerate, dar i clar susinute
de ctre autoarea lucrrii Secretele magiei mele. Iat ce
citim. Tot aa trebuie s tii, i informeaz ea
eventualii discipoli, c ( ) fr credin n Dumnezeu
nu vei reui niciodat . Mai departe, cu aceeai
autoritate, ni se spune: ( ) orice descntec este ca o
rugciune, o rugciune adresat unui spirit dumnezeiesc.
Sigur c oricine poate lega sau dezlega (?), dar trebuie s
fie convins prin har de faptul c ceea ce cere este posibil.
Asta face descntecul de dou ori mai puternic
Mai puternic dect ar fi, dac nu este fcut cu
convingere sau mai puternic dect o rugciune? Orice
descntec este ca o rugciune, ne iniiaz Cireica n
74 - n problema iniierii, V. Eliade, (1959).
167
secretele magiei albe, att de puternic ancorat n religia

cretin nct unui neofit i va fi greu sau imposibil s le
mai separe. Acesta este i scopul, respectiv identificarea
practicii vrjitoreti cu credina i riturile cretine, iar, mai
adnc, aflm c acest hibrid de rugciune-descntec este
o rugminte adresat unui spirit dumnezeiesc .
Putem ntrevedea n toate aceste structurri o tendin de
a prezenta i oferi (gata ntocmit i funcional), o religie
nou, una al crei scop final este de a descretina cultura
i societatea prin mijloace mai subtile sau mai directe.
Pentru fiecare spirit exist o formul de chemare
i una de a-i cere ajutorul. Tot aa, mai multe spirite sunt
mai puternice dect unul singur, iar puterile lor aduc
adevrul celui care le controleaz. V ntrebai dac vrjile
sunt de ajutor, dac au putere. Au putere dac sunt pltite.
Cu preul cerut de ritual, care nu nseman neaprat bani.
Preul poate fi un gnd, o promisiune, un jurmnt. Toate
fcute sau druite n scris sau prin viu grai magiei albe
sau de mna dreapt aa cum i se mai spune.
Aceste spirite, numite ca dumnezeieti, le vom
vedea mai apoi la lucru. Aici suntem informai c ele pot
fi invocate prin formule speciale. O dat prezente, ele
aduc adevrul celui care le controleaz. Chiar dac mai
multe spirite sunt gata s intervin cu mai mare putere
tocmai fiindc sunt mai numeroase, cel care le cheam,
urmnd fr abatere ritualurile, le controleaz. Astfel,
antropocentrismul siturii vrjitoarei este confirmat i
domin tot contextul. n acest nucleu rezid i natura
magiei-vrjitoriei chiar dac nu este epuizat ca esen.
Oricare ar fi calitatea sau proveniena spiritelor n
chestiune, ele sunt la discreia total a agentului uman
devenit un cunosctor al adevrului, deintor privilegiat
al acestei cunoateri 75 .
75 - Paradoxal, prin esoterismul declarat, dar i fcut
accesibil unei nelegeri populare, este propus o tiin sacr
168
Tot n legtur cu puterile vrjilor, aflm c aceasta

este condiionat sau asigurat prin plat. Mai apoi, vom
gsi i problema sacrificiului. Nu neaprat bani, plata
poate fi fcut i altfel. Aici sunt enumerate cteva din
modalitile acestui pact. Gndul, se pare c respectivele
spirite se mulumesc i cu un gnd, numai s fie ndreptat
ctre puterile lor. Apoi, o promisiune, un pas mai departe,
dat fiind c un gnd mai vine, mai trece, dar o promisiune
este mai serioas, anagajeaz pe cel care o face cuiva fa
de ceva Urmeaz jurmntul. De data aceasta,
legmntul este sever, nu admite derogri. ntr-un
jurmnt, prile sunt implicate fr echivoc prin formule
consacrate. Toate aceste pli pot fi fcute prin viu grai
sau chiar n scris. Cui? Aici lucrurile sunt mai confuze,
magiei albe, de mna dreapt, cum i se mai spune,
ne informeaz autoarea. Este aceast autoritate una pur
spiritual, are ea n cazul concret al desfurrii unui act
de angajare/ invocare reprezentani n carne i oase? Pe
parcursul naraiunii iniiatice pe care o conine cartea
Cireici vom mai gsi unele indicaii care s ne orienteze
mai precis?
ce-i subordoneaz religiile, filozofiile, precum i orice forme de

cult. O universalitate fr limite. Suntem n prezena unei gnoze
vulgare, n care, unii cercettori au fost nclinai s vad vestigii
ale unei cunoateri elitare, compromis prin opiuni eronate sau
n condiii istorice nefavorabile. V. Guenon, R. (1995). O atare
tez nu poate fi susinut n cazul vrjitoriei actuale, aa cum o
vedem la noi.
169
CAPITOLUL IX
La porile iadului
Toate profesionistele breslei magico/ vrjitoreti,
prin publicitatea intens pe care i-o fac sunt de acord c
magia este de dou feluri. Una este alb, cealalt neagr.
Ele se reclam n general de partea celei albe, dar nu neag
c posed temeinice cunotine i n magia neagr, altfel
tabloul ar fi trunchiat. Mai mult, am avut i confirmarea,
public, privind practicarea magiei negre atunci cnd
Aici lucrurile par s fie la alegerea vrjitoarei respective,
dar nici una dintre ele nu-i va nega puterile i eficiena
acestora n interveniile de mna stng. n percepia
publicului i mai cu seam a celor care sunt fie fascinai,
fie interesai de vrjitorie, faptul de a putea fi informai
sau chiar de a apela la astfel de ageni devine un element
de referin. Da, iat vrjitoria exist i bun i rea cam
cum este i viaa fiecruia dintre noi, i spun oamenii
expui fr ncetare unui flux de informaii pe care de fapt
nu ei le solicit. Magia/ vrjitoria iese din regimul unor
date fantastice i se nscrie firesc n cele ale experienei
personale colective. i egalizeaz condiia de realitate,
fr s se priveze de calitile ce-i sunt proprii i fr
concuren n obinuitul traiului. Mai mult, ca alte
modaliti de informare/ comunicare postmodern, magia/
vrjitoria are instrumentele necesare adecvate pentru
transpunerea virtualului n real, pentru a construi i induce
n memoria cultural un virtual faptic. Fenomenul este
mult mai important dect ne-ar plcea s credem, mult
mai larg rspndit dect l putem acum sesiza. Materialele
170
pe care le utilizm aici pentru o analiz sumar nu sunt

dect expresiile rudimentare ale fenomenului menionat.
Este mai nti vrjitoria alb, ce urmrete
scopuri pozitive fr a se mpotrivi legilor Bisericii.
Vindecri, descntece, dezlegri i cunotine. Tot aici se
pot fermeca tot felul de obiecte care au fost aproape de
cel numit n descntec. Perie, pieptn, batist, cma,
ciorapi .a.m.d.. Este definiia pe care Cireica o d
magiei albe, scopurilor acesteia, mijloacelor de aciune;
unele dintre obiectele ce pot face legtura cu cei vizai,
chiar dac indirect, sunt i ele indicate. Precizarea cea mai
important, care pare s vrea s justifice ntreg complexul
operaional, este fcut chiar din prima fraz. Este mai
nti vrjitoria alb, ce urmrete scopuri pozitive, fr a
se mpotrivi legilor Bisercii . Este de la sine neles c
Biserica este cea cretin i, mai precis, cea cretinortodox.
Dac nu se mpotrivete legilor Bisericii, oricine
poate presupune c, n ansamblul ei, magia alb (!) fie c
accept aceste legi, fie c le tolereaz, dar n nici un fel
nu se declar contra lor. Este deci, n strategia practicii
vrjitoreti, un fel de pact tacit, o punte de comunicare i
nelegere reciproc ntre religie i vrjitorie. Vom vedea
mai departe, care sunt elementele avansate de ctre
ideologii magiilor actuale pentru a sugera c de fapt magia/
vrjitoria poate fi sau chiar este o religie sau este
superioar acesteia. Acest procedeu implicit, la care
formatorii de mentaliti i de sisteme de valori, de
comportament socio-cultural recurg, este orientat nspre
masele populare, mediu care, prin eterogenitatea sa, devine
o excelent int, un teren extrem de vulnerabil i uor de
modelat, de manipulat. Un mediu uman care va genera n
modaliti specific locale acelai megamodele culturalcognitive care i sunt induse.
Exist i vrjitoria neagr, cea de mna
stng, de care muli se folosesc pentru a-i supune
171
dumanii. Ea poate aduce distrugeri, boal, nebunie,

impoten, legarea pe veci a brbatului sau a femeii sau
chiar moartea. Este cea mai periculoas form de magie,
cci preul celui care face vraja este deseori prea mare
sau chiar de nepltit aa cum este cazul pactului cu
diavolul. Deocamdat, nu ne sunt prezentate secretele
magiei negre, dar le vom gsi, chiar dac sumar n alte
capitole ale crii. Putem totui ntrevedea pentru magia
alb proprietatea de a remedia relele produse prin cea
neagr. Se ajunge oarecum la un echilibru, totul
depinznd, bineneles, de calitile agentului magic, ca
i de felul concesiilor pe care acesta este gata s le fac,
de preul care i se cere. Preul poate ajunge, dup cum ne
spune Cireica, de nepltit, iar ca exemplu, menioneaz
pactul cu diavolul.
La o apreciere mai imediat, sugerat chiar din
spectacolul de strad, n formele sale populare, am fi
nclinai s facem o comparaie ntre un joc de noroc i
mai ales de ndemnare, numit i el alba-neagra, cu cele
dou tipuri de magii att de legate ntre ele. Coincidena
de termeni nu este una nesemnificativ. Ca i la cele dou
magii, cel care le solicit i are corespondentul de strad,
i unul i altul le pot alege. Din spectacolul bucuretean,
agenii n jocul de strad, cel de noroc, sunt brbaii. n
majoritatea lor, igani.
Ar fi un teren de studiu, nu lipsit de pitoresc tragic,
starea strzii din Capitala noastr. Dintr-o perspectiv
cultural-cognitiv ori sociologic ori de psihologie
colectiv etc. Metodele ar trebui ns s se integreze n
cele calitative, iar aici, reprezentri grafice, procente etc.
nu pot fi consemnate obiectiv. S-ar putea de asemenea
ncerca un studiu local pe viu, avnd ca termeni sub
observaie i comparaie strada i ecranul etc. n acest din
urm subiect, magia/ vrjitoria, cu tot caracterul su intim,
secret, personal, poate fi ntlnit n ipostaze diferit
asemntoare cu cele de la televiziune. Pentru a rmne
172
mai legat de obiect, cercettorul va trebui s consulte toat

informaia de tarab care, tot pe viu, este parte constitutiv
a strzii, mai accesibil dect prin intermediul ecranului.
Cele dou mijloace de comunicare, informaia TV. i
taraba, se completeaz una pe alta, tot aa cum magia alb
se regsete n cea neagr i viceversa, fr ca o
confruntare s le divizeze practic dar i esenial.
n cartea intitulat sugestiv Secretele magiei mele
avem i un capitol referitor la Tainele Magiei. Din acesta
am vzut mai sus datele referitoare la cele dou magii.
Acum, tot la acelai capitol, vom vedea i ce este magia.
Iat definiia dat de Cireica. Magia este voin i
credin. Pentru toi cei care vor s afle ce este magia, dar
nu au una sau alta dintre acestea dou, vrjitoria nu
nseamn nimic . Voina i credina. Ale celui care
dorete s tie ce este magia/ vrjitoria, dar cu scopul de a
o putea aplica. Un scop practic i perseverent urmrit.
Tocmai de aceea este important voina. n continuare,
autoarea ne explic mai profund cum stau lucrurile.
Prin voina lui Dumnezeu, vrjitorul are puterea de a
ptrunde n sufletul altcuiva i de a-l controla fie spre cele
bune, fie spre cele rele .
Cum reuete autoarea s concilieze lucrurile
bisericeti cu cele ale magiei/ vrjitoriei, nu putem nelege
din cele afirmate mai sus. Este, ne asigur ea, voina lui
Dumnezeu ca vrjitorul s aib putere Nu orice fel de
putere, ci pe aceea de a ptrunde n sufletul altcuiva. i
nu numai de a ptrunde n sufletul altui om, ci chiar de al controla, n bine, n ru. Dup propria sa opiune. Prin
urmare, voina lui Dumnezeu nu prea are de ce s intervin
n acest context, de vreme ce se exercit dup alegerea
vrjitorului. n realitate, demersul ntreprins i aici de ctre
autoarea lucrrii, este (ca peste tot, i n toate publicaiile
de acest tip, tot mai numeroase n ultimul timp)
subminarea prin formulri confuze, a dogmelor religiei
cretine ortodoxe. n textul citat mai sus, nu numai
173
transcendena este pus n discuie ci i divinitatea care,

iat, se manifest i prin dirijarea omului spre cele rele.
C voina sau puterea lui Dumnezeu sunt, n ultim
instan, cele ale omului vrjitor, este i mai clar exprimat
n continuare.
Cel ce ptrunde tainele magiei poate face
aproape orice, poate muta munii sau poate s aduc
furtuna, poate aduce napoi pe cei rtcii, poate s-i sperie
i s-i nspimnte, poate s comande ntunericului,
Vntului i Apelor. Nu este nimic cruia s nu-i poat
ordona n numele Eternitii. Totul ine de capacitatea de
a ptrunde tainele magiei. O problem de cunoatere, dar
i de iniiere. De aceast cunoatere autoarea nu duce lips,
iar o mare parte a tainelor este chiar dispus s le
mprteasc, cartea pe care a scris-o n acest scop fiind
nu numai o dovad, ci i un instrument, o cale de iniiere,
putnd ajunge chiar o coroan a nelepciunii, dup
formularea Cireici.
Pentru a ajunge la acest nivel al interveniei magice,
neofitul are multe de nvat, pe lng faptul c trebuie s
fie puternic, curat i nelept. Rsplata merit aceste
eforturi i valorizeaz aceste caliti, pn la un summum
incontestabil. O dat puterile cucerite, vrjitorul intervine
n ntregul peisaj al lumii sau al lumilor, dup cum vrea.
Este un ordonator, ntr-o cosmologie antropocentrist,
condiie creia, nici un savant nu i-ar putea face
concuren. Dar dac acest vrjitor omnipotent se
ambiioneaz s-i controleze i pe ali puternici ai lumii?
Am asista la un conflict de ce fel? O alt ntrebare ce nui vrea rspuns, din multe motive
Readucnd problemele ntr-un registru mai modest,
cum este cel al memoriei culturale, locale, dar i
globalizante, termenii se resimt i ei, iar conflictul se
desfoar deja, din plin, ntre o cultur echilibrat i
asaltul unei subculturi tot mai agresive, mai aberante i
mai destructurante. n ceea ce privete situaia de la noi
174
din ar, orientarea profund a memoriei culturale este, n

esena sa, cretin, ortodox. n coordonatele acestei
orientri s-a dezvoltat o pedagogie formativ, prin care
sistemele de valori, la rndul lor, au asigurat o situare
anume, specific, a persoanei i a comunitii, n via, n
univers 76 .
n definiiile propuse de ctre Cireica, n calitatea
ei de specialist i reprezentant a breslei vrjitoarelor de
la noi, i nu numai, se regsesc, sub o form sau alta, dar
repetat, motive, elemente din religia cretin. Uneori, chiar
expresii, alteori doar ca idei, sugestii. Tot acest cod de
coresponden att de asiduu urmrit i aplicat, nu este
prezent din ntmplare, mesajul pe care-l transmite este
cel al ncorporrii religiei i cultului cretin n magie/
vrjitorie, i nu invers, dup cum s-ar prea la o privire
superficial.
Care este esena acestei Eterniti, n numele creia
vrjitoarele pot ordona universul, nu aflm din textul
acesta. Putem, eventual, deduce c este ceva permanent,
dar nu egal ci superior altor elemente, ca ntunericul,
Vntul, Apele Ar mai ridica semne de ntrebare i acest
ntuneric, dar nu intenionm s cutm n toate aceste
informaii o structur prea logic, sau o metafizic s
spunem, coerent. S-ar putea ca unele tentaii poetice s
se reflecte n explicaiile ce ni se dau; faptul se petrece i
n practicile tradiionale, n incantaiile ce le nsoesc, e
drept, cu mai mult talent, cu o mai bun cunoatere a limbii
romne i cu semnificaii, totui, identificabile ntr-un
patrimoniu cultural specific.
Portretul vrjitorului, aa cum este schiat mai sus
de ctre autoarea crii, nu corespunde celui al vrjitorului
din satele noastre. Ct despre afirmaia c este vrerea lui
Dumnezeu ca vrjitorul s poat ptrunde n sufletul
76 - Pentru calendarul lunar, V. McCoy, ( 1995 ).
175
omului i s-l controleze, spre bine, sau spre ru, o

asemenea afirmaie ar fi inut drept lucrare drceasc,
sau, n cel mai bun caz, o sminteal din partea celui care o
avanseaz. Dealtfel, aa cum am mai spus, vrjitorul din
mediul rural tradiional, cu puteri limitate i statut social
marginal, i mprea atribuiile pe care singur i le
alegea, cu muli ali membrii ai comunitii, tot nite
profesioniti ai tradiiilor din diferite domenii ale vieii.
Descnttori, ghicitori, bobrese, doftoroi, babe,
bboi, moaa satului, uneori brbierul etc. Pentru a nu
insista din nou asupra faptului c repertoriul specializat
era inspirat i era tributar patrimoniului folcloric
tradiional. Relativa emancipare a textelor de incantaii
de acest fond arhaic, nu a nsemnat i o ruptur decisiv a
lor de contextul n care au luat natere i n care s-au
perpetuat.
Despre puterile magiei suntem informai mai
departe. Cele apte puteri ale magiei. Este un subcapitol,
iar titlul capitolului este Tainele Magiei. Puterile sunt
n numr de apte, nu fr o similitudine cu cele apte taine
din religia cretin, dar nu avem nici pregtirea, nici
cderea de a ntreprinde aici o aprofundare teologic.
Semnalm doar corespondena mereu urmrit de
ctre profesionistele ntru ale magiei/ vrjitoriei, dintre
religie i practica lor.
Ca n orice proces de iniiere, sunt necesare
pregtiri, cu indicaii precise, pentru a fi garantat succesul.
n linii mari, acestea sunt aceleai, pentru magia alb ca
i pentru cea neagr. n practica propriu-zis, acestea sunt
inseparabile, fiind la ndemna specialitilor, dup opiuni,
dup mprejurri. Decizia de a ntreprinde demersul de
iniiere odat luat, se trece la acte. Ritualul, cum le va
spune apoi autoarea. Timpul, s fie o zi n care luna ncepe
s creasc. Un calendar lunar 77 . Luna cea mai prielnic,
77 - Idem. V. Ghinoiu, I. ( 1997 ).
176
este Martie. Urmeaz apte zile de prescripii i interdicii

ce trebuie urmate, respectate. Abstinen sexual. Hainele
s nu fie scoase de pe corp. Numai dou mese pe zi. Somn,
numai de dou ore.
Este important i pregtirea uneltelor necesare. n
cea de a aptea noapte, ncepe de fapt integrarea n condiia
de vrjitor. Toate uneltele sunt gata adunate, inute n
apropiere i vine momentul cnd un spirit protector
poate fi chemat. Aceasta este, ne spune autoarea, doar
prima chemare. Chemarea dinti, cea creia noi,
vrjitorii, i spunem prima chemare, se face doar pentru a
cpta sau a-i cere urmtoarele puteri. Iat-le, n ordinea
n care sunt menionate de ctre Cireica: puterea
vindecrii; puterea de a te transporta n alt loc; aceea de a
descoperi secretele trecutului i viitorului; de a cuta i a
gsi; puterea de a te face nevzut; puterea dragostei, cea a
ploii i a furtunii; puterea de a ptrunde n orice cas i de
a vedea dincolo de orice u sau zid. Cu un astfel de
evantai al puterilor i calitilor, vrjitorul este la el acas
n toate dimensiunile de timp, de spaiu, de condiie fizic
sau El nu se mai ncadreaz n legile obinuite ale lumii
oamenilor, ct despre normele ce ar trebui respectate,
morale, etice, nici nu mai merit s vorbim. Acestea sunt
aleatorii.
Mai departe, suntem informai c lucrurile pot fi
nc mai extraordinare, de parc pn aici nu ar fi fost
suficient de tentante pentru doritorii de putere. Asta e
tot ce i-a sftui pe nceptori s tie c pot cere. Ct despre
cealalt chemare, chemarea luminii i a ntunericului, cea
numit marea chemare, ea se poate face doar de trei ori n
via i doar de vrjitorii nscui i botezai din trup de
vrjitori i nu sftuiesc pe nimeni altcineva s-o ncerce.
Aceasta poate da puteri absolute, dar riscurile sunt att de
mari, nct puini au curajul s o fac.
Avem aici dou etape, dar i dou nivele de iniiere
n vrjitorie/ magie i puterile pe care aceast condiie le
177
confer. Este dominant dorina de putere, iar puterea, face

loc orgoliului (mndriei), sau, deriv din acesta. Dac mai
lum n considerare i calea prin care puterea este
achiziionat, orgoliul este satisfcut, iniierea/
cunoaterea asigurat, ne vom regsi n terenul celor mai
grave nstrinri de la credina cretin ortodox. Este
interesant faptul c aici, cei care pot ntreprinde marea
chemare sunt menionai la masculin. n general, aa cum
ne-am obinuit pn acum, vrjitoria este privilegiul
femeilor, ne spun profesionistele breslei.
Este de asemenea interesant de notat, cum stilul
naraiunii i coninutul informaiilor ce ni se ofer sunt
mai sobre, simbolurile sunt selecionate fr ca ele s mai
aibe mbrcarea frapant, direct adresat imaginaiei
vizuale, sau unui fantastic de basm familiar. Instruciunile
se vor concrete, precise, sau, cum s-ar spune, la obiect.
Ele sunt menite s fie un abecedar al practicii magice,
enunnd, dar fr s aprofundeze, condiii i avantaje. Ca
ntr-o modern tehnic de publicitate comercial. Este un
know how, aa cum le gsim mereu pe piaa comunicrii
informaionale, la care, psihologia colectiv se adapteaz
tot mai rapid. Dealtfel, am fost avizai, prin presa scris,
c lucrarea Cireici a btut recordul publicaiei de carte,
situndu-se n top.
Toate aceste date ar prea de un derizoriu penibil,
dac ele nu s-ar nscrie att de activ n parametrii de
orientare a memoriei colective, avnd, aa cum am insistat
mereu aici, impact enorm asupra mentalitilor i
comportamentului mediului popular. Toat aceast invazie
de ocult, mpreun cu alte modaliti de producere de
subcultur, agreseaz spaiul creator al unei pedagogii
formative necesare. Este att de evident influena
subculturii n continua ei expansiune, nct, mediile sau
cercurile elitare, inclusiv cele din ara noastr, au fcut
din acest proces/ fenomen un obiect de analiz/ critic i
de inspiraie literar artistic etc. Or, n generaiile tinere,
178
impactul subculturilor, de orice factur, crete, iar mediile

elitare se vor resimi n totalitatea lor, n moduri
imprevizibile, oricare ar fi orientrile i opiunile lor
spirituale, filozofice, estetice, morale etc.
O cultur de cetate nu va putea rezista asaltului
de desemnificare pentru a nu spune nslbticire de care
va fi nconjurat.
Asistm de pe acum, dac vrem s vedem lucrurile
aa cum sunt ele i nu cum am vrea noi s fie, la un proces
nu nou, dar n forme noi, specifice timpului ce-l
parcurgem i-l construim: formarea unor elite
subculturale, n toate domeniile de via i de activitate.
Problema merit o atenie special, dar nu este nici simpl,
nici suficient luat n considerare. Trecut oarecum cu
vederea, ne-ar permite acest fapt s-l vedem, nc de pe
acum, ca un semnal de alert privind evoluia strilor
noastre culturale universalizate 78 ?
Sub titlul sugestiv, Marea chemare a puterilor
lumii, avem un alt fragment autobiografic al parcursului
iniiatic strbtut de Cireica. Este vorba despre acea
chemare la care sunt sftuii s recurg numai vrjitorii
nscui i botezai din trup de vrjitori.
Chiar i dintre acetia, puini au curajul s utilizeze
acest procedeu plin de pericole. Autoarea ne informeaz
c pentru prima oar povestete experiena pe care o ine
78 - Elitele noastre politice sunt de un nivel cultural

lamentabil. Discursul lor, ideologic i agresiv are un impact
profund negativ asupra contienei maselor, asupra ceea ce ar trebui
s fie o educaie civil a corpului social. Pe bun dreptate, un
analist politic vorbete despre false elite. Un altul atrage atenia
asupra fomrii unor caste de partid i de stat. La aceste categorii,
am adugat i castele culturale cognitive , care se formeaz prin
adncirea rupturii dintre diversele segmente ale populaiei, n
primul rnd, izolarea intelectualitii adevrate i absena
participrii acesteia la dezvoltarea unei pedagogii formative.
Problema este mai serioas dect am vrea s credem.
179
minte ca acum. Evenimentul a avut loc atunci cnd

Cireica a mplinit douzeci de ani.
n noaptea hotrt, am mers mpreun cu Mama
Omida ntr-o poian tinuit de la Muntele Spna. ntre
apusul i rsritul soarelui, cnd puterea Lunii era deplin
pe toat ntinderea poienii, nu eram dect noi dou. Dou
femei cu aceiai ochi verzi, cu prul blond, gata s ncerce
marea chemare. Cea care avea s ne dea putere i tiin
asupra vieii i a morii . Muntele Spna este i, el,
unul din acele repere sacre pe care mitologia vrjitoriei
actuale le propune i le inventeaz, dup criterii ce-i sunt
proprii. Oricum, pentru puini din cei mai tineri lectori,
numele respectiv va avea o alt rezonan dect una
geografic de toponimie, (aezarea respectiv), sau, dac
aceti lectori vor fi i viitori neofii, rezonana poate
deveni metafizic.
Regsim cele dou componente ale demersului
vrjitoresc, puterea i tiina, reunite i n aciune.
Controlul asupra vieii i morii.
naintea ritualului care trebuia fcut n cel mai
mare secret, Omida mi-a druit un talisman magnetizat
pe care nu l-am mai ndeprtat de mine niciodat. Un inel
cu granat, piatra roie ca sngele, aprtoarea mpotriva
puterii duhurilor necurate . Cu tot marele secret ce a
nvluit ceremonialul, acum l putem afla i noi, dar tot
ntr-un context ritualizat, de vreme ce cartea aceasta este
i ea un talisman n continuare avem descrierea
experienei.
Am fcut apoi un cerc cu nisip neclcat de picior
de om 7 9 , amestecat cu sare descntat i am chemat
79 - Condiie care instaureaz (sau restaureaz) stare
originar. n textele tradiionale ceremoniale, n incantaii vechi,
sunt adesea menionate crarea neclcat ca i calea
neumblat. ... A plecat cutare/ Pe cale/ Pe crare / Pe crarea
neclcat / Pe rou nescuturata. Dup ce este spus numele
persoanei cltoare, se afirm c aceasta ...Crarea a clcat-o/
180
spiritele bune care s m recunoasc i s-mi urmeze

voina. Cuvintele chemrii mi-e interzis s le spun. Aveam
n mn bagheta fcut din trunchi de alun lovit de fulger
i a trebuit s pltesc chemarea cu un ban de la mort .
i fac loc n ritualul descris aici unele elemente de
incantaii populare tradiionale, dar care, n alte alturri,
se regsesc n textele nsoind marile ceremonialuri
funerare. Nisipul neclcat este sinonim, desigur, al
crrii neclcate pe care se pornete sufletul la marea
trecere, iar n vrji de dragoste sau de reintegrare, are de
asemenea un sens de nceput, dar i de unicitate al
strbaterii de ctre om a vieii personale. Ct este de
apropiat Marea chemare vrjitoreasc de semnificaiile
profunde ale momentelor Marii Treceri din riturile
funerare strvechi, fie i numai aceste dou contexte ar
putea fi un ilustrativ teren de studiu. Ct despre terenul
neatins, l avem frecvent i n basme, pentru locuri i
trmuri, n care nici om cu picioare, nici pasre
zburtoare nu s-au ntmplat s treac etc..
Vom vedea, mai departe, cum toate ntocmirile
vrjitoreti se resimt de nevoia de imitaie, fie direct, fie
mai ocolit, pentru a-i acredita eficacitatea i a-i justifica
coninutul. Acesta trebuie s fie unul complex, dar, n
Rou a scuturat-o, etc... . Formule de tipul acesta sunt frecvente
n descntecele dar i n actele de dragoste, sau de alungat unele
fcturi rele. n satele vechi, la Snziene, fetele de mritat adunau
n batiste albe (nframe) rou de flori pentru a se spla cu ea. Era
pentru frumusee, dar i pentru o bun stare fireasc. Motivul este
ntlnit n riturile funerare atunci cnd Dalbul de pribeag pleac
la drum spre lumea cealalt. Pe drumul cel mare / Cu roua-n
picioare / Cu cea-n spinare ../ etc.... (Oltenia, Mehedini ). Toate
aceste fapte culturale, intriseci unei viziuni tradiionale romneti
asupra vieii, lumii, morii, sensului i strbaterii lor, sunt prezente,
(cu variaii desigur n toate regiunile rii. Ele pot fi, de asemenea
regsite n folclorul popoarelor indo-europene, pentru a se
completa astfel un peisaj , odinioar unitar, pentru o memorie
cultural identitar care ncearc s se regseasc.
181
motivele pe care le utilizeaz, s fie, totui, imediat

recunoscute unele repere familiare. Sursele de inspiraie/
imitaie sunt, aa cum am mai spus, de provenien variat.
Fondul arhaic popular; credinele i practicile religiei i
cultului cretin; mprumuturi din literatura ocult att de
rspndit i uor accesibil; introducerea de unele motive,
semnalri (ghiocul etc.) din tradiii ale etniei la care aparin
cele mai multe din practicienele magiei-vrjitoriei de la
noi, iganii. Nu n ultimul rnd, intervine i imaginaia i
chiar talentul fiecrei vrjitoare. Tot la mod este i
referirea la apartenena practicienelor la universala breasl
a vrjitoarelor, identitatea fiecrei vrjitoare este
confirmat i prin aceste foruri internaionale. Apelul la
fantastic este i el menit s separe realul magic-vrjitoresc,
de cel obinuit, acesta din urm mereu n suferin i
nevoie de soluii miraculoase. Toate ofertele de magie/
vrjitorie, prin toate canalele de comunicare-informaii,
dispun de aceste soluii i le explic, s fie pe nelesul
publicului. Astfel, magia/ vrjitoria, se situeaz n virtualul
actual i, prin mijloace specifice, l actualizeaz, l
universalizeaz.
ntr-un asemenea cod, sumar expus aici, putem
ntreprinde i lectura crii-talisman prin care, autoarea
lucrrii Secretele Magiei Mele ofer i nsuirea de
tiin-cunoatere, i cea de puteri multiple i deloc
neglijabile.
Ce s-a ntmplat mai departe, dup ce msurile de
protecie au fost luate de ctre Cireica, aflm, n aceeai
manier dramatic. Am auzit n spate un zgomot de
parc munii din jur se prbueau peste mine, dar n-am
ntors o clip capul. Cnd totul s-a terminat, am ieit din
cerc de-a-ndrtelea, tot fr s ntorc capul i din acel
moment am cptat, prin curajul meu, puterea asupra
spiritului venit iar el m poate sluji la orice chemare. i
unii eroi de basm, tot umblnd i trecnd prin locuri i
ncercri, sunt sftuii s nu ntoarc privirea, s nu se uite
182
ndrt. De obicei, n povetile strvechi, acest sfat este

dat pe calea de ntoarcere ctre lumea pmnteasc a
fiecruia i a tuturor. Eroul, om i el, vine s-i mplineasc
menirea fireasc, i dac l vom ine minte, el triete i
azi Ascuns, dar simplu, adic nelept, se afl aici etica
profund a tradiiilor noastre.
Fantasticul vrjitoriei-magiei este de o factur
diferit, spiritual, etic, moral, oricare ar fi ncercrile de
disimulare ale prezentrii, fie magia alb, fie cea neagr.
Creaiile folclorice converg ntr-o pedagogie cultural prin
care s fie accesibil o lectur formativ a vieii, a lumii,
n ntocmirile lor, n buna lor rnduial i n calitatea lor
de creaie a lui Dumnezeu, susinute prin puterea, prin
iubirea Sa. La aceast lucrare divin, omul este chemat s
ia parte, dar nu st n puterea lui s creeze lumea, nici s o
susin dup propria-i voin, s-i schimbe temeiurile i
s le fac mpotrivitoare Creatorului 80 .
Includerea elementelor de credin, de religie
cretin, de cult etc., n prezentrile ce ne sunt oferite cu
atta insisten azi, este un procedeu de factur malefic.
Puterea i cunoaterea ce ne sunt propuse, fac parte din
realitatea tentaiei orgoliului, pe care magia i vrjitoria o
urmeaz i o reprezint. Iat un alt exemplu de mixtum
compositum al procedeelor magico-vrjitoreti cu
elemente cretine. Sfaturi de baz pentru nceptori alt capitol al crii Cireici. Sfaturile acestea cuprind, de
fapt, legile ce trebuie respectate i care s nu fie pierdute
din vedere nici o clip.
Sfaturi sau legi, ele sunt expuse n termeni clari.
Unele puncte sunt de ordin moral. Altele, tehnic. Regulile
care privesc locul, apoi timpul n care actul se execut.
Unele prescripii de protecie-puritate. Modul de a recita
textele. n fine, atenia ce trebuie acordat mesajelor
transmise de ctre spiritul invocat. n ordinea succesiunii
80 - V. Eliade, M. (1992 ).
183
lor, avem: 1. nu folosii magia pentru rzbunri. 2. nu

folosii nimic nepermis n ziua duminicii, nainte de apusul
soarelui. 3. nainte i dup vraj, facei o rugciune. 4. nu
spunei nimnui ceea ce v spune ngerul pzitor. 5. nu
folosii cuvinte pe care nu le nelegei. 6. nu cerei
spiritelor s fac ru. 7. curai totdeauna locul,
mturndu-l de ase ori, n ase direcii diferite. 8. nu
mncai carne nainte i dup vraj. 9. curai-v corpul
i hainele. 10. trei zile nainte de ritual, nu dormii cu nici
un chip n timpul zilei. 11. ferii-v nainte sau ntre
vrjitorii, s atingei un om mort sau un muribund. 12. toate
descntecele le vei spune clar, cu voce tare. 13. nu ridicai
tonul niciodat n timpul descntecului. 14. dac spiritul
v spune c o anume vraj nu trebuie fcut, nu o facei i
nu repetai cererea fcut, vreme de apte zile.
Identificarea vrjitoriei cu practicarea cultului
cretin este evident n acest demers de iniiere pe care-l
ntreprinde autoarea crii.
Rugciunea trebuie spus, nainte i dup fiecare
vraj. Nu ni se spune care rugciune, dar, presupunem c
una din cele cretineti, de vreme ce este prezent i ngerul
pzitor, care comunic neofitului executant, unele secrete.
Nimic nepermis nu trebuie ntreprins duminica, nainte
de apusul soarelui. Iar dup aceea? Nu aflm, dar nelegem
c interdicia este ridicat. Sunt menionate descntecele
i modul n care ele trebuie recitate. Spiritul, invocat la
singular, dar tot spiritele sunt amintite i la plural.
ntrevedem astfel, fr prea mare efort, amestecul voit
despre care vorbeam mai sus. Descntec-rugciune. nger
pzitor/ spirite invocate prin i pentru puteri vrjitoreti.
Duminica zi special, dar cu licene dup apusul soarelui81.
81 - Care este relaia dintre ngerul pzitor i spiritul chemat
nu este explicat aici cu claritate. S fie unul i acelai subordonat
puterii agentului vrjitor?
184
n fine, un loc de real emancipare fa de religie,

ar fi sfatul pe care spiritul l d noului vrjitor, de a nu
proceda la o anume vraj, sfat ce trebuie urmat, mcar
apte zile. Apoi, cererea poate fi repetat.
Un amestec de credine, reprezentri, practici, gsim
i n descntatul tradiional. Aa cum am spus ns, acesta,
n totalitatea lui, rmne un fenomen marginal n
spiritualitatea rural de la noi, nu ajunge s modifice
orientarea cretin ortodox a pedagogiei culturale
specifice.
Uneltele necesare actului vrjitoresc sunt i ele
prezentate pe larg, chiar dac nu epuizate, dat fiind c aici,
improvizaia personal poate fi oricnd util. Toate aceste
unelte trebuie s fie i ele trecute prin unele operaiuni
speciale. Descntate, nainte de a fi folosite, stropite cu
ap magic, dar i cu sare i cu cenu.
Ele mai sunt unse cu ulei sfnt i suflate de
patru ori, cu aer din propria suflare. Multe sunt
sculele unei vrjitoare. Multe sunt cele de care se folosete
pentru a descnta i a face farmece, dar puine sunt cele
care sunt vzute de ochii profanilor. Odat mai mult,
lucrurile sunt bine precizate, dimensiunea de aciune a
celor cu adevrat vrjitori, nu este accesibil muritorilor
de rnd. Nici mcar uneltele cu care marii iniiai lucreaz.
Ceilali, profanii, nu au acces n spaiul acesta, pe carel vedem, implicit, ca sacru.
Putem s ne referim, din nou, la unele din aceste
obiecte-unelte de lucru ale vrjitoarelor, sau, simboluri ale
statutului lor cu totul excepional. Fusul vrjit, primit ca
semn al unei superioriti n exercitarea profesiunii, era
i el invizibil pentru ochii oamenilor obinuii. Dar ce
,,puteri conferea! La fel trebuie s se petreac lucrurile
i cu alte unelte invizibile, toate ntr-o realitate paralel,
pe cnd, nevzutul n imaginarul tradiional se mai
nfia i celor care duceau un trai comun. Martori ne sunt
basmele, legendele etc.
185
Aa cum fantasticul se mai cuminea pe parcursul

povestirii, revenind, frumos, miestru, la viaa noastr
cunoscut, imaginarul colectiv, (prin geniul anonim dat
nu colectiv, nu fr pecete personal, de creator anume),
re-aducea n nelesul i n folosina noastr, reale, locuri,
timpuri, unelte i vieti etc., fr s tulbure sufletul, fr
s sminteasc mintea.
Inventarul de unelte trebuincioase actului de
vrjitorie este, aa cum se i cere, straniu i ct mai
pestri. Fusul, sfoara, lingura de lemn, lact, foarfece (cu
mner de argint, e drept!), sunt prea puin ilustrative, de
vreme ce fac parte din dotarea gospodreasc, sau fceau
parte din ea. Unele din aceste obiecte, le tim din practici
populare de vrji, descntece etc.; un exemplu, oala de
lut.
Nou, ne spune autoarea, pentru ap nenceput.
Menionm, n treact, utilizarea oalei de lut la vrji
negative, la balt etc. Ct despre prezena ei n nenumrate
alte rituri, am putea alctui un repertoriu enorm i totui,
nu complet 82.
n recuzita aspirantului vrjitor sunt menionate i
unele obiecte sau lucruri luate de la priveghi, pe ce cale,
nu ni se spune. Pe furi, probabil, aa cum cer i alte
prescrieri ale practicii magice. Sare i gru nencolit.
Apoi, tot legate de moarte o punguli cu pmnt
pmntul s fie luat de la capul gropii spat pentru o
fecioar . nc mai puin linititor, dinte, os i
unghie luate de la mort, pentru ducerea i aducerea napoi
a farmecelor fcute la marginea dintre lumea asta i
82 - Oala de lut este element foarte frecvent n toate tipurile
de intervenii magice, vrjitoreti, n toate momentele marcante,
ceremoniale legate de existen. n acte cu caracter negativ,
chemare de duhuri rele fcute la balt o gsim deasemenea, cu
o semnificaie de feminitate ce-i propune s-1 invoce dar i s-1
nele pe cel necurat . V. lucrri ref. la mitologie. R. Vulcnescu,
(1985), S.Fl. Marian. (1893) T. Pamfile (1997).
186
cealalt . Dup cum vedem, respectul pentru cei

decedai nu este una din normele prevzute de codul
iniiatic al magiei/ vrjitoriei. Unde i cum sunt luate de
la mort pri din corpul acestuia? Poate c lmuririle sau
instruciunile mai precis formulate ar ridica unele
probleme chiar de ordin legal? Nu tim, aa c, urmrim
lectura i gsim alte indicaii.
O furc cu doi dini, care este neptoarea
spiritelor. S fie oare n raport cu fusul acela nevzut de
ochi de muritor de rnd? Nu pare, cei doi dini indic, mai
degrab o unealt de lucru legat de agricultur, de
ngrijirea vitelor, aici, ca arm n cele ale interveniilor
magice. Vrtelnia. Cu acest instrument avem mai multe
probleme n a-i descifra natura, rolul. O tim, din
informaiile de pn acum, ca loc anume, la ntlnire de
ape. Botezul vrjitoarelor, ca i alte acte sunt efectuate
acolo.
Greu de identificat, sau chiar imposibil pentru cei
neavizai, neiniiai, acest loc are conotaii majore n
peisajul vrjitoresc. Citim n cartea Cireici:
vrtelnia locul de la porile iadului.
Pentru a fi eficace, toate aceste unelte sunt
descntate. Unde? Chiar la vrtelni, cum? Peste foc,
la miezul nopii, cnd se aude primul cntat al cocoului
Oricum, locul acesta se cere s fie rustic, de vreme ce
momentul este marcat, precis prin cntatul cocoului. Dac
este vreo aluzie, delicat, la unele rituri populare, n care,
vestitorul naripat, dar domestic, are locul i rostul lui, nu
tim cu certitudine, dar nu este exclus. S fie, din nou,
vreo referire, tot discret, la un context biblic? Vom reveni
asupra prelurii la care recurge practica vrjitoreasc de
tip nou, cu veleitile sale de a se constitui n parte
intrinsec unei realiti culturale tradiionale specifice, dar
i universale post-moderne.
Unele din precizrile pe care le face autoarea n
descrierea recuzitei magice, fr prea mare dificultate, le
187
putem citi ca fiind mprumuturi din cultul cretin ortodox,

fiind pstrate i expresiile respective.
Intrarea Celui Nevzut, o combinaie/ blasfem, n
care un credincios cretin ortodox, de limba romn, va
recunoate un fragment din textele de la sfnta liturghie.
Nu ar fi singurul exemplu de acest tip, pe care-l avem n
iniierea colectiv ce ni se face ntru ale vrjitoriei. Am
putea ntreprinde o lectur sistematic a modului n care
toate ofertele de magie/ vrjitorie, ca i alte forme de
ocultism agreseaz spiritualitatea cretin, concertat i
deliberat. Deocamdat, s citim mai departe explicaiile
ce ne sunt furnizate de ctre autoarea care dorete s
mprteasc secretul magiei sale.
n acelai capitol al uneltelor necesare vrjitorului,
aflm, cu mai mult precizie, ce sunt acele vrtelnie.
Adic ntr-un loc unde sunt vrtejuri pe o ap curgtoare.
Aceste locuri sunt puine i tiute numai de vrjitoarele
care au trecut de rangul nti. Pare s se simplifice
ncrctura magico/ secret a locurilor respective, chiar
dac numai vrjitoarele trecute de rangul nti le cunosc.
n unele rituri-ceremonialuri populare vechi, apele acestea
erau dotate cu caliti ce trimiteau la un ntreg cortegiu de
semnificaii cu simboluri din cele mai profund ancorate
n memoria colectiv 83 .
Este interesant interpretarea pe care ne-o sugereaz
aici autoarea. Pentru nceptori, nu este recomandat
cu nici un chip a merge la vrtelni, cci este unul din
cele mai periculoase locuri ale magiei albe sau negre .
Locul, altfel semnificat dect n tradiiile populare, este
prezentat ca fiind extrem de periculos.
83 - Motivul apei vii, apei moarte, bine cunoscut n folclorul
tradiional, este prezent n incantaii, n basme, cu semnificaii
multiple, prin care, unitatea vieii i a universului se vrea
dezvluit. V. P. Ispirescu (1998), vol I
188
La vrtelni, la ncurctur de ape, se lucreaz

numai cu duhurile i trebuie mare putere de a le stpni
. ncurctura de ape permite i identitatea la care neam referit mai sus, iar acest fapt este nc mai clar expus
n cele ce urmeaz. Ct despre puterea ce este necesar
practicianului, am avut ocazia s ne documentm, ea este
una din cele care definesc condiia agentului magic.
Ritualul trebuie respectat cu strictee, ca i formulele orale,
pe care le vom vedea mai departe.
De ce attea recomandri i att de stricte? Asta
pentru c la vrtelni, n aceste locuri speciale, porile
iadului sunt cel mai aproape de lumea aceasta i a le
tulbura deschiderea sau a grei chemrile, poate s
nsemne sfritul pentru un netiutor n ale magiei. Prin
urmare, totul se face lng porile iadului. ntr-o nou
configuraie nu numai metafizic, ci i real, legat de
elemente naturale, de peisaje, altfel, familiare. Porile
acestea sunt cel mai aproape de lumea aceasta , ar
putea nsemna c ele mai sunt prezente i n alte pri,
doar vrtelnie se afl peste tot la ape curgtoare.
Geografia local este astfel extins, simbolic, odat cu aria
de intervenie a agenilor
magico-vrjitoreti.
Deschiderea porilor, pe care vrjitorul de grad mai nalt
o poate face, este nsoit de chemri, indicaii importante
demonstrnd complexitatea actului, caracterul lui de
invocaie i de conlucrare cu duhurile
Au rmas mult n urm, ntr-o cert inferioritate,
bietele noastre basme i legende, n care unii eroi, cam
simpli, n aparen, s-au pomenit a fi nevoii s aibe d-a
face cu Ucig-l Toaca, reuind, destul de iute, s-l
pcleasc etc. Aici, nu este vorba despre vreo poveste,
iar eroul este vrjitorul, pe cale s devin stpn peste fore
supranaturale. Netiutor, el i risc viaa, de unde,
importana iniierii i respectrii prescripiilor. Chiar i
aa, numai marile vrjitoare se folosesc de vrtelnie i
nc rar. De ce? Fiindc
189
De vrtelni se folosesc rar chiar i marile

vrjitoare. i numai n anumite nopi, cnd porile se
deschid i cnd vraja are putere de nou ori mai mare, iar
Lumina i ntunericul se afl n pace i n echilibru ntre
lumea asta i cea de dincolo . S-ar prea c exist un
calendar infernal, cnd porile se deschid, iar puterea
vrjilor sporete, de nou ori. Echilibrul dintre Lumin i
ntuneric este i cel dintre cele dou lumi, ca i pacea
instaurat, temporar? Cum se explic executarea actelor
de magie alb, tocmai n aceste circumstane i locuri, nu
aflm. n schimb, suntem informai c
Acolo, la porile iadului, se fac n secret marile
ritualuri ale magiei negre, se trimit blestemele i se cer
dezlegrile cele mai grele. Aici se fac vrjile cu argint viu,
cu foc i cu ap, vrji de nedezlegat i cele care nu mai au
ntoarcere . Dezlegri i legri, sunt deopotriv
executate acolo, precum i trimiterea de blesteme.
Din nou, nceptorii sunt prevenii s nu se
aventureze n acele locuri, nici s nu se ncumete s
procedeze la acte magice care le depesc puterile i
cunoaterea. Ct despre uneltele trebuincioase pentru
magia neagr, pentru cea alb, toate trebuie descntate,
cnd pregtirile necesare au fost fcute. Spaiul acesta
rezervat este descris n amnunt de ctre autoarea crii,
sub un titlu edificator: ,,Unde i cu ce se fac lucrrile
vrjitoreti. Cnd pregtirile sunt gata, toate acestea
(uneltele n.n.) trebuie descntate i ursite n numele unui
spirit puternic ce v va fi dat de ajutor n lucrrile ce le
vei ntreprinde . Avem n carte i un text oral care sun
astfel:
Ursirea uneltelor magice
Foc, Pmnt, Aer i Ap
Binecuvntate fii
Semn al leului i al cerului
Semn al tuturor celor de sus
Binecuvntate fii
190
Lun, ispita nopii

ntuneric i lumin
Binecuvntate fii
Nord i sud i est i vest
Verde, rou, violet
Alb i negru,
Binecuvntate fii
Puteri din est
Puteri din vest
Puteri din nord
Puteri din sud
Binecuvntate fii
Stlpi de potop i stlpi de foc,
Sngele pmntului
Adorat i invocat
Binecuvntate fii
nalt i adnc
Ap i pmnt
Binecuvntate fii
Acum i pururea i-n vecii vecilor
Amin!
Ca s nu ncap cumva vreo ndoial asupra
caracterului benefic al actului i al textului care-l
nsoete, formula de ncheiere este preluat cu exactitate
din cultul cretin ortodox, bineneles, n limba romn.
O analiz mai serioas a celor relatate mai sus, ca i a
descntecului reprodus de ctre Cireica, nu ne-ar duce
prea departe, dac am vrea s stabilim o filiaie-imitaie
cert, sau o logic a datelor ce ni se propun. Vechiul
Testament 84 servete deopotriv ca surs de inspiraie,
84 - Aici, modelul este imitat dup Vechiul Testament.
V.Psalmii; De. exemplu, Psalmul 148. n textul de descntec ns,
aa cum era de ateptat, cea care binecuvinteaz este chiar
vrjitoarea prin puterea ce o are, nelimitat. Nu universul este
chemat, prin smerenie i cutremurare omeneasca s-L laude i s-
191
mimare, batjocur i blasfemie, aa cum se procedeaz

mereu i cu Noul Testament.
n ceea ce privete termenii utilizai, ca de exemplu
ursirea nu-i putem aduce ntr-un context tradiional n
care s descifrm compatibilitile ntre ei i
semnificaiile din fondul tradiional cultural i etnic, sau,
n unele cazuri, chiar cel indo-european 8 5 . n magia/
vrjitoria ce ne este prezentat prin toate mass-media,
inclusiv lucrri/ cri publicate tot mai frecvent, motivele
mitice sunt i ele stlcite cu aceeai dezinvoltur ca i cele
religioase. Procesul, ntr-o oarecare msur, s-ar putea
explica prin nivelul sczut de educaie i de cunoatere a
limbii romne de ctre respectivele practiciene i
teoreticiene ale vrjitoriei albe/ negre. O mai elocvent
expresie a dinamicii de constituire i expansiune a
subculturilor ar prea dificil de gsit, dar, iat c i lexicul
magico/ vrjitoresc i are concurenii n alte manifestri
de acelai timp, i acestea fervent susinute de massmedia, ca i prin manifestri bine organizate. Concursuri,
festivaluri, ntruniri etc.
La sfrit, facei pe sticla oglinzii o cruce mare cu
degetul nmuiat n ulei de msline i aprindei candela.
Acum, instrumentele magice pot fi folosite la tot ce vei
ntreprinde. Astfel, clar i apsat, ritualul de consacrare
a uneltelor este ndeplinit i identitatea lui cu un ritual
cretin nu mai este pus la ndoial.
Nu va fi deci de mirare dac, n cele ce urmeaz,
autoarea ne spune cte ceva i despre magia divin.
Patru la numr sunt uneltele cele mai importante,
dup cum ne este indicat n text. n toate lucrrile de
magie divin se folosesc cu precdere, bagheta, cuitul, osul
omenesc i paharul. ntotdeauna, lucrrile vor fi vegheate
L mreasc pe Dumnezeu, ci din nou, se ridic omul mai presus
de Creator prin magie, binecuvntndu-i uneltele
85 - Vezi Mitologie. op. cit. Note
192
cu candela aprins . Din ceea ce aflm n continuare,

putem deduce c Magia divin este cea alb, sau de
mna dreapt. Simbolurile menionate, crucea, candela,
lumnrile, gesturile, precum i coninutul textului oral,
toate converg nspre aceast focalizare de simbioz cu
religia cretin. n ceea ce privete magia neagr, nu suntem
lsai n ignoran, chiar dac nu vom fi, nici aici, iniiai n
toate secretele. Pentru lucrrile de magie neagr,
bagheta se nlocuiete cu furca cu doi dini, iar paharul cu
un bol de cristal umplut cu apte ape de la apte fntni,
luate n aceeai diminea i descntate la fel ca mai sus
. Furca, pare s nceteze aici orice asemnare cu vreo
unealt a ndeletnicirilor agrare, sau gospodreti, se
apropie, evident, de reprezentrile din imagistica magic,
n care este reprezentat chiar diavolul.
Mai notm, dei faptul fusese deja clar indicat,
descntatul uneltelor, identic, pentru cele dou magii.
Descntecul, pentru vrjitoarea autoare a crii, sinonim
cu rugciunea, invoc dar i binecuvnteaz, cum ar
proceda un adevrat oficiant cretin.
Suntem de asemenea invitai s realizm care sunt
sensurile unora dintre elementele/ uneltele utilizate, totul
ntr-un context de sacralizare. Cele apte ape sunt
simbolul celor apte boli ale cerului
Cteva cuvinte despre aceste instrumente de
importan capital n magie. Bagheta este un simbol al
puterii, dar i al voinei, ea transmite aceste caliti asupra
celui care este vizat de actul magic, sau, la rigoare, asupra
unui obiect oarecare ce i-a aparinut. Mnuirea baghetei
este operaiune delicat, numai agentul magic trebuie s
lucreze cu ea, iar alte persoane nu trebuie nici s o ating,
nici mcar s o vad. nc un bun al recuzitei cu statut pur
metafizic, dac ne referim la omul de rnd, desigur.
Cum traseul de iniiere i de mplinire parcurs de
Cireica ne este relatat aici i autobiografic, vedem, mai
departe, cum ea i-a fcut singur bagheta att de necesar.
193
Lemnul este de alun, informaii pe care le mai gsim i n

basme, i nu numai la noi.
Ct despre calitile minunate ale alunului, tot din
credine, din poveti, dar i din practici populare, cum este
gsirea surselor de ap (izvoarele de sub pmnt), acestea
ne sunt familiare. Numai c aici, n rostul de baghet, alunul
are alte ntrebuinri, deloc linititoare, aa cum vom vedea
mai departe. ,,n bagheta magic, ne spune Cireica, am
introdus un ac lung din fier magnetizat, iar la mijloc am
strns-o n dou inele. Unul de aur i unul de aram roie.
Tot Mama Omida a intervenit i n aceste momente,
descntnd bagheta timp de apte zile, de la lun nou
ncepnd. Dar, ne spune autoarea, cea mai nalt putere
a ei a fost hrzit a fi abia atunci cnd eu voi mplini 33
de ani, vrsta patimilor lui Hristos . n trect fie notat,
este vrsta pe care o are autoarea atunci cnd, ntregii
suflri din ara aceasta, ne ofer cartea cu secretul magiei
sale. Din informaiile furnizate n lucrare, aa s-ar zice.
Nici nu mai este locul s insistm asupra comparaiei
sugerate de ctre practiciana vrjitoare ntre puterea ei i
patimile Domnului nostru Iisus Hristos. Aceste alturri de
simboluri, aa cum mereu am afirmat, sunt menite s
produc haos i i ating scopul, crend locuri de
semnificaii aberante, sau n cele mai multe cazuri,
intenionat destructurante. Aparenta sacralizare a
practicii vrjitoreti este, n ansamblul ei, o modalitate de
a desacraliza viaa, persoana uman, creaia i de a nega
transcendena, adevrul revelaiei cretine.
Traseul iniiatic pe care vrjitoarea n cauz l are
de parcurs este sugerat aici ca un simbol al patimilor,
dar i al lucrrii Domnului Iisus Hristos, cu o mplinire
identic, n viziunea Cireici 86 . Putem vedea cum, n
diferite momente ale vieii sale, autoarea are de trecut
86 - S ne reamintim c vrjitoarele adevrate sunt
nscute, nu fcute, c ele sunt i cele nti nscute . etc.
194
unele praguri, n care puterea ei se manifest, i sunt

confirmate menirea i harul. Prima lecuire la 7 ani etc
Am mai putea nota ncercarea celor 27 de zile, cu post i
rugciune. Apoi, suirea la munte, pentru marea chemare.
Un ntreg ir de praguri i de popasuri, toate nsoite de
acte rituale i de prezena Mamei Omida. Renumele
acesteia, n peisajul publicitar al magiei/ vrjitoriei la noi
este larg rspndit, el avnd de pe acum autoritatea unei
referine de necontestat.
Dac vei avea tria i ndrzneala de a furi o
asemenea baghet, trebuie s tii c nu este voie s v
ludai oricui c o avei i nu o vei putea oferi vreodat
cuiva. Totui, vrjitoarea Cireica ne spune c posed
aceast baghet, iar despre puterile pe care le are,
personal, suntem mereu inui la curent. Fiecare din aceste
unelte este ursit unui element originar. Cu toate c
aceste elemente naturale sunt de nestpnit i de
necontrolat de putere omeneasc, ele par s asculte de
puterea i de voina vrjitorului care le invoc. Faptul se
explic numai prin aceea c puterile vrjitorului
adevrat sunt ele nsele, supraomeneti. i astfel, orice
nenelegere este lmurit, iar viitorii aspirani ai acestui
statut excepional pot fi ncreztori n succesul iniierii.
Cartea este, aa cum tim deja, nu numai un ghid iniiatic,
ci i un talisman, adic posed n sine puterea de a
investi, de a transmite i pstra calitile magicovrjitoreti.
Este interesant procesul acesta la care aspirantul are
acces, ca ntr-o autoiniiere, lucru mai rar de gsit n
contextul universal ale practicii propriu zise. tiut fiind
c orice iniiere are ca elemente obligatorii, mcar un
maestru prezent, dac nu chiar o asisten ntreag, cu
funcii bine precizate pentru fiecare membru al
respectivei grupri sau instituii. Desigur, suntem prevenii
Totul, pentru o ct mai clar identificare cu credina cretin.
Persoana imitat fiind aici Domnul nostru Iisus Hristos.
195
c nu tot coninutul tainic al practicii este comunicat prin

acest mod de iniiere, care, considerat n perspectiva
unei piee de desfacere/ consum, poate fi vzut ca un
know how la ndemna tuturor. Dealtfel, au mai aprut
lucrri de acest tip i la noi. Menionm aici, pentru a ne
opri mai trziu asupr-i, cartea, Vrjitoria se nva, ca
autor, Mama Xenia. O concurent a Mamei Omida? 8 7
ansele sunt reduse, dat fiind prestigiul de care se bucur
cea din urm, chiar dup moartea ei.
Explicaiile privind calitile celor patru unelte de
baz ale magiei, aa cum le ofer Cireica, sunt destul de
confuze. Faptul nu trebuie s ne mire, doar domeniul
explorat este, i el, unul de maxim confuzie.
Aflm, de pild, despre baghet. Bagheta este
ursit focului, cel mai important element vrjitoresc. Ea
este puterea voastr, i este folosit la invocrile spirituale,
protectoare ale vrjilor.
Sunt ori nu sunt controlabile puterile invocate, sau
in ele de prezena/ simbolic n respectivele unelte?
Autoarea ne previne c n tot timpul lucrrilor, ele
trebuie s fie lng tine, pentru ca forele lor s fie mereu
n echilibru. Iat deci afirmat valoarea simbolurilor,
importana semnificaiilor ce li se confer. Nu trebuie s
ne surprind preluarea continu a attor simboluri
importante din acele domenii de via care sunt eseniale
unei culturi.
Este cazul simbolurilor cretine ortodoxe mereu
vnate de ctre promotorii magiei/ vrjitoriei din ara
aceasta a noastr.
Echilibrul elementelor originare este asigurat de
prezena uneltelor, dar agentul operaional, vrjitorul este
cel care le armonizeaz. n calitatea lui de erou al unei
cosmogonii potenial disruptive, mereu n nevoie de a fi
87 - S. Cochevelou, - Mama Xenia, ( 1999 ).
196
echilibrat. Dintre elementele originare, focul este cel mai

important. i urmeaz, imediat, apa. Paharul o conine, dar
trebuie s fie amestecat cu sare i cu cenu, pentru a
putea fi folosit. Este rndul osului omenesc, Osul unui
mort este semnul pmntului i al corpului omenesc,
trector prin, pe i sub pmnt. Nu ni se spune nici aici
cum i de unde este luat acest os. n fine, cuitul, ursit
aerului, este cel care taie i mparte cerul de pmnt .
n continuare, aflm cum Mama Omida i-a fcut propriul
cuit.
Operaiunea, complicat, a reclamat multe
cunotine, apoi felurite obiecte, metale, substane, ntre
care i snge de crti, pentru a umezi cenua etc. Mai
sunt necesare pentru buna desfurare a vrjilor,
Dousprezece lumnri de cear alb, slujite n biseric,
apoi dou sfenice de sticl ori din aram, un recipient,
parfumuri
Magia neagr ne este i ea dezvluit, chiar dac
sumar. Beneficiem de unele precizri, dar i de un text
menit s urseasc furca aceea cu doi dini. Odat
desctuate prin invocri eronate, chemri nepotrivite,
cum le spune autoarea, sau prin ritualurile greit
nelese, forele infernale pot deveni periculoase pentru
netiutori. Dar, prin magia neagr se pot obine succese
strlucitoare i putere aproape nelimitat.
Textul incantatoriu, adevratul descntec de
ursit furca magic, dup definiia dat de ctre autoare,
este bogat n simbolica(?) numerelor, dar nu renun nici
la simboluri de alt factur, ntre acestea fiind menionat
i centrul lumii:
,,Deschide cer, deschide pmnt
Patruzeci i patru de ani
Patruzeci i patru de viei
Unete i desparte,
Tot ce vreau, tot ce gndesc,
Fier de lun, fier de soare
197
Cum e apa, cum e focul,

Desprite, dezbinate
Caut i cerceteaz
Cheam, strig, vino i adu
apte metale n venele pietrei
apte lumini n tcere,
Dousprezece pietre ale Sfintei Ceti
Dousprezece cuie de argint de magnet
nepate n centrul lumii
Zi nvelit n noapte
Trii, domnii i pzii
Acum i pururea i-n vecii vecilor
Amin!
Elementele originare sunt iar solicitate, ntr-un fel
de alchimie secret, operaiune de mbinare i separare,
subordonat, prin calitile furcii magice, agentului
vrjitor, voinei i inteniilor acestuia.
Cele dousprezece pietre ale Sfintei Ceti ne
semnaleaz simbolica apocaliptic, Noul Ierusalim, iar
cele dousprezece cuie de argint magnetizat nepate n
centrul lumii pot fi deopotriv cele dousprezece pori,
sau unele reprezentri menite s domneasc, s pzeasc,
n eternitate
Am putea ncerca o lectur mai amnunit prin care,
alturarea de simboluri, dar i cea de contexte ntregi s
probeze substituirea unor motive i credine cretine
printr-un ntreg sistem hibrid, dar ar fi un demers hazardat.
Modelul propus de vrjitoria/ magia i de ocultul postmodern, este o problem de semnificare a realului vieii,
printr-un antropocentrism absolutizat, absurd i tragic.
Contextul hibrid este mereu amplificat, iar crearea
unei totale confuzii este metoda de lucru a specialitilor
ocultului. Reflectarea acestor procedee n mentalul
colectiv, n practica i experiena de via, nu poate fi dect
fidel modelului oferit, chiar dac variante locale se
formeaz i se dezvolt impetuos. Aceste variante, dotate
198
cu oarecare specificitate cultural, vin s confirme, n

coordonate mai uor acceptabile de ctre mari segmente
de populaie, validitatea ntregului ocult. Iar acesta este
oferit ca noua situare a universului i a omului, desigur,
ntr-un plan de-a dreptul atot-mplinitor, prin sine i
pentru sine.
Aa cum am mai spus aici, n repetate rnduri,
poziia vrjitoriei/ magiei de factur subcultural este una
marginal, n ceea ce privete calitatea elaborrilor i
expresiilor utilizate. Avem n aceste domenii i magii i
vrjitorii mult mai elaborate, elitare. Fenomenul nu este
nou, nici nu are cum s fie eradicat din culturile prezente
ntr-un univers tot mai agresiv reclamat de ctre om. Ceea
ce este important ns, n cazul magiei/ vrjitoriei vulgare,
este tocmai acest caracter al ei, capacitatea de a se
vulgariza. De a se extinde i de a ptrunde n toate
sistemele de valori, erodnd sau atacnd direct, coninutul
pozitiv al acestora. n acest fel, magia/ vrjitoria este un
model auto-generativ de haos, dar i o parte a unui sistem
general de a instaura haosul, n i dincolo de orice
specificitate identitar, cultural.
Tocmai acest avantaj al vrjitoriei vulgare a fost
sesizat de ctre practicienele de la noi, att de intens
mediatizate, pn i pe posturile naionale de televiziune.
Participarea acestor specialiste-profesioniste la ntruniri
internaionale, distinciile ce le sunt acordate de aceste
instane spirituale, vin s le afirme calitile de ageni
activi n instaurarea unei noi ere de pace i de belug.
Ar fi inutil ca toate ofertele de intervenie vrjitoreasc
s fie exprimate ntr-o limb aleas, n structuri clare,
logice i chiar simbolic perfect sau mcar acceptabil
ntocmite. Imaginarul colectiv n-ar avea ce face cu o atare
ofert, ea ar rmne fr efect i fr participarea
solicitanilor/ beneficiari. Or, aa cum de asemenea am
mai spus, participarea publicului consumator este factorul
dinamic specific pentru ocultul magico/ vrjitoresc.
199
Implicarea direct, personal cu tot ceea ce acest pact

poate comporta.
Suntem informai c, n practicile vrjitoreti de
mna stng, cele care utilizeaz furca cu doi dini sunt
printre cele mai periculoase. Ele trebuie fcute cu mare
atenie i numai n cazuri de mare nevoie. Tot aici suntem
lmurii ce nseamn de fapt magia neagr. Magia neagr
nseamn de fapt chemarea anumitor spirite i obligarea
acestora s i dea ascultare n ceea ce le ceri. Asta nu este
un lucru ru sau un pcat . Avem deci, fr echivoc,
afirmat factura pozitiv a magiei negre. Invocarea acelor
spirite, apoi subordonarea lor, exercitarea deplinei voine
a agentului, totul nu este nici lucru ru i nici pcat. Mai
departe, natura unic a celor dou magii/ vrjitorii este,
fr intenie(?), afirmat de ctre autoarea lucrrii.
Introducerea unei categorii att de sensibile cum este
pcatul, necesit precizri. Iat-le.
Pcatul ncepe atunci cnd ceri un lucru ru sau
un lucru nedrept. Cci poi cere vindecri i izbnzi, noroc
i fericire, dar poi invoca sprijinul forelor nevzute i
pentru a blestema, a lega i a distruge un duman. Totul
const n a ti ce s faci cu magia neagr.
Din nou, puterea i opiunile agentului vrjitor sunt
cele care vor decide natura actului, iar acesta, n sine, nu
este ru, nici nu este n vreun fel sau altul legat de pcat.
Cunoaterea de care vrjitorul dispune, l va situa n locul
pe care-l va alege pentru sine, dar i pentru ceilali, n toate
mprejurrile.
Explicnd, dar nu n profunzime, unele acte n
contextul de intervenie mai amplu, Cireica descrie cercul
magic i calitile lui de protecie i exercitare a voinei
agentului 88 . Cercul acesta este loc ntre lumi, unde i
88 - Pentru sensul unor simboluri importante, V. R. Guenon
(1997), Eliade, (1994), Ctin. Stolnici - Blceanu, (1997). n toate
mitologiile populare simbolurile se regsesc cu nelesuri
variate, simultane, dar i cu semnificaii ce se modific n timp.
200
timpul se oprete. Ca n basme, dar cu alte nelesuri pentru

cele ce vor urma. Energiile malefice sunt oprite la
marginea acestui cerc, ca n faa unei bariere invizibile,
iar forele pe care le invocai sunt sporite n interiorul
acestui loc protejat. Cercul este semnul puterii voastre i
trebuie s fie de culoare alb . Semn i instrument n
acelai timp, dar i ntr-un timp suspendat, cercul magic
reclam i unele unelte pe care imagistica popular despre
vrjitorie le cunoate. Vtraiul. Nou.
Este necesar i tmie, sfinit, ne spune autoarea.
i mai trebuie apte cuie ce au fost btute n sicriul
unui copil . Multe din elementele acestea macabre nu
ne sunt prezentate mai explicit - cum, de unde provin ele?
Nu contravin ele respectului datorat celor mori, nu sunt
ele potrivnice culturii populare n tradiiile cretine?
Prezena acestor elemente, oase, dinte, obiecte etc., este
frecvent n vrjitoria actual, iar impresia pe care o
produc poate fi deliberat vizat, doar totul este ntre
lumi.
Invocarea ce se face din interiorul cercului este
simpl, numai c trebuie repetat de trei ori, cu voce tare:
Duh de aer i de foc,
Ivete-te i stai n loc
De la mine pn la tine
De la ap pn la ap
De la cer pn la pmnt
De la lun pn la soare
Luni i mari i miercuri
Joi, vineri i smbt
De la unu la doi
De la trei la patru
Acum i de nou ori.
De fiecare dat cnd este rostit formula, se arunc
o moned nvelit, n afara cercului. Spiritul invocat o va
lua, astfel el va fi pltit i nu va cauza nici un neajuns
vrjitorului. Totui, dup ce se sting lumnrile care au
201
fost aprinse, precum i focul, este bine s mai fie spuse

urmtoarele pentru a fi ferit de rele:
Tatl nostru ceresc
Mam preacurat
Spirit al spiritelor
Numr al tuturor numerelor
Aeaz-te, stai,
i-mi arat calea.
Amin.
Textul de mai sus ridic, sau ar putea s ridice,
probleme serioase unui cercettor dispus s neleag care
este fora invocat de ctre vrjitorul operant. Formula
iniial este preluat, chiar dac nu identic, din rugciunea
Tatl Nostru. Referina la o Mam preacurat, sugereaz
un apel la Sfnta Fecioar Maria, numit frecvent n
credinele i practicile cretine populare Preacurata. Ct
despre spiritul tuturor spiritelor, i despre numrul tuturor
numerelor, lectura este la libera alegere. Cine este acel
spirit, care este acel numr?
Are textul acesta, de factur din nou intenionat
confuz, pretenii de elaborare a unui ocultism elitar,
se vrea, cumva, mic fragment de literatur esoteric? Este
menionat i calea, e drept, nu cu majuscul, iar
ncheierea este cea obinuit, ,,Amin.
Att despre magia neagr, ne spune autoarea,
dei n interiorul cercului se mai pot face multe alte
lucrri, dar despre acestea nu se poate vorbi n auzul
tuturor i ele se nva numai cu mare trud i har
deosebit. Pentru practicarea magiei este necesar harul,
fie c este magia neagr, fie c este cea alb. Este
subliniat mereu aceast condiie haric, pentru a
legitima magia/ vrjitoria i odat cu ea, statutul agentului
respectiv.
Despre calitile conferite de magia alb, aflm c
acestea se desfoar prin mai multe tipuri de intervenii.
Farmece, descntece i vrji, la acestea mai adugndu-
202
se magia vindectoare cu ierburi i cu buturi descntate.

Cam ncurcate aceste felurite acte i denumiri, dar Cireica
le mai lmurete n alte capitole. Important este s
nelegem care este sursa puterilor la lucru n magia alb.
Magia alb are puteri nelimitate i este transmis de
forele naturale i de energia cereasc, prin minile i
sufletul vrjitoarei .
Puterile nelimitate, n temeiul crora vrjitorul poate
ntreprinde tot ce vrea, sunt transmise de fore naturale
(s nelegem fizice?) dar i de energia cereasc. Aceasta
ar trebui neleas cum? n funcie de natura agentului
invocat, sau, nu cumva este chiar harul de care
beneficiaz vrjitorul i care este dat lui de ctre
Dumnezeu?
Tipurile de intervenie menionate aici de ctre
autoare nu sunt deloc neglijabile prin efectele ce le au.
Farmecele, descntecele i vrjile sunt cele care duc i
aduc la distan voina vrjitoarei i nasc iubiri sau ur.
Ct de alb mai rmne magia prestat prin aceste acte,
depinde de punctul de vedere al celui care o face, dar i
de acela al solicitantului. Factorul operaional este voina
vrjitoarei. Insistena asupra voinei este evident, ceea
ce indic semnificaia major a liberului arbitru. Homo
Invictus pe care-l ntrupeaz vrjitorul, cu toate
atributele de rigoare, nu se ascunde ci se ofer, tuturor i
fiecruia.
Multe din practicile menionate n aceste capitole
ale crii sunt prezente n mediul popular citadin actual.
Legri i dezlegri, nnodri, toate spre sporul casei,
iubire, brbie, noroc i ghinion, pentru linite i
nelegere, sau pentru ceart i desprire.
Obiectele, ca i actul propriu zis, sunt simple, tocmai
pentru a fi la ndemna oricui i lesne de executat ntr-un
spaiu att de social alturat cum este blocul, de pild.
Aceste practici i au i ele precedentele tradiionale n
cultura rural, dar le regsim acum adaptate vieii de la
203
ora i extrem de rspndite. Fenomenul este n plin

expansiune, fr s fie compensat prin calitatea procesului
de educaie general 89 .
Un aspect al acestei probleme, expansiunea fr
precedent a doctrinelor i practicilor oculte ntre care,
la loc de cinste este i vrjitoria, prin impactul ce-l are
asupra mentalitii maselor este cooptarea generaiilor
tinere n experierea unor triri paralele realitii.
Educaia primit n mediul familial este, de cele mai
multe ori, deficitar, din multe puncte de vedere.
Implicarea tinerilor n modaliti specifice de sociabilitate
ale mediului urban, nu este nici ea una predominant
pozitiv. Dificultile de integrare socio-profesional, cum
este cazul la noi n ar n actualitate, vin i ele s
completeze, dac mai era nevoie, dezorientarea tinerilor
i prin aceasta, tendinele de evadare, sau, cele de
rzvrtire, de refuz.
Msurile luate de ctre autoritile politice nu vor
izbuti niciodat s controleze astfel de fenomene, ori
s le opreasc. De altfel, o observare atent a mediului i
modului de formare a generaiilor n succesiune
accelerat ar indica multe alte probleme i ntrebri
referitor la etica politic local.
Odat cu adecvarea generaiilor tinere la noile
modaliti de comunicare, ntre care i mediatizarea
ocultului, vechile modele magice sunt abandonate n
favoarea unora ct mai actuale i mai sofisticate 90 .
89 - Un fenomen care tinde s se generalizeze,este absena
din mass media a unor programe educative pentru toate vrstele.
Divertismentul ieftin i vulgar, mesajele de violen, obscenitatea,
scene din cele mai oribile, toate acestea concureaz n a umple
spaiul de comunicare mediatizat, fr nici o consideraie pentru
bunul sim, cu att mai puin pentru cultur.
90 - Are loc i un fenomen sui generis pe care l-am putea
vedea ca o ritualizare mediatic. Pragurile de existen sunt n
direct televizate, cptnd astfel o semnificaie exemplar,
(simbolic prin popularizare). n unele cazuri, astfel de momente
204
Specificul local este nlocuit cu unul universal, astfel nct

amatorii sau solicitanii s fie oricnd i oriunde liberi
i ncreztori n ofertele ce li se fac. Faptul este bine
reprezentat la noi, prin publicitatea tot mai la zi a
vrjitoriei, ca i prin coninutul practicilor la care recurg
profesionistele. O tot mai rapid i profund
ntreptrundere ntre toate ramurile ocultului este de pe
acum vizibil, i se poate chiar anticipa apariia unor
tehnici, practici i discipline pe care fantasticul
tradiional nici mcar nu le-a imaginat.
sunt cu totul imprevizibile, ex. Propria nmormntare, anticipat

i transmis n direct, la cererea mortului viu.
205
CAPITOLUL X
Deochiul de sine
Deocamdat, n textele ce se vor descntece, din
repertoriul ce ne este furnizat de ctre vrjitoarele de la
noi, sunt de fapt, o imitare, de cele mai multe ori penibil,
a incantaiilor populare tradiionale. n cartea intitulat
Vrjitoria se nva, autor Mama Xenia, avem un astfel
de text. Cum deochiului i se acord, n orice vrjitorie ce
se respect, un loc important, ne oprim i noi la un
descntec de deochi:
,,Fugi deochi,
Dintre ochi!
Cine te-a fcut,
Pe pat de zcut,
S te primeasc napoi
i asta acum, nu mai apoi
Un ochi de snge,
Cellalt de foc,
Un al treilea de ap, cci e nlcrimat.
Cel de snge l stinge pe cel de foc,
Iar cel de ap l spal pe cel de snge.
Fugi deochi,
Dintre ochi!
Cum se potolete
i se linitete
Vntul pe pmnt,
Aa (numele persoanei deocheate) s se potoleasc
i s se liniteasc.
S rmn curat,
206
Luminat,
Ca argintul strecurat,
Ca maic-sa ce l-a fcut, ca Dumnezeu ce l-a zidit.
S nu rmie rul
Nici ca un fir de mac,
n patru despicat
i-n mare aruncat.
Fugi deochi,
Dintre ochi,
C eu te-oi sufla,
i tu vei crpa!
De-i fi de la brbat,
Fie blestemat!
De-i fi de la femei,
Ori de-i fi de la fete,
Pice a lor plete!
Ochii cei vtmtori
De foc sgettori
nvelii s fie cu perdele albe
S nu mai priveasc la obraze dalbe.
Textul acesta, la fel cu cele mai multe din repertoriul
vrjitoresc al practicienelor mediatizate, n majoritate
zdrobitoare, ignci, sufer de multe rele. Un ru este
cel al facturii simpliste i precare a textului. Nici mcar o
clipire de inspiraie poetic, aa cum, n incantaiile
populare se strecura geniul cte unui descnttor
folcloric. Citm aici un fragment de acest tip care leag
i dezleag (parial) incantaiile tradiionale de toate
genurile patrimoniului arhaic etnic romnesc:
,,Sub o salcie plecat,
ade-o fat minunat,
Cu un ochi de foc
i unul de ap 91
91 - Text cules de Radu Rutu n Maramure.
207
Pentru un anume cruia i se descnta astfel, toate

simbolurile de incantaie prindeau o realitate simultan i
profund evocatoare. Avea loc o imediatizare a unui
ntreg de memorie nscris, cultural, n informaii stocate,
dar, niciodat inactivate total. Memoria pe care am numito de tip holografic.
S relum mai ndeaproape aceste simboluri
invocate aici. Salcia plecat, asociat cu principiile de
via, chiar dac nu ocup primul loc n mitologia popular
ca pom al vieii i ax a susinerii lumii. O gsim n multe
practici ceremoniale, rituri de producere a ploii (mbrac
paparudele) 92, n unele practici negative, chiar cu caracter
malefic, (nfigerea unei epe n salcie, pentru a elimina,
prin boal sau chiar prin moarte o femeie luz, cu scopul
de a-i lua brbatul)93 . n ceremonialuri cu caracter religios,
salcia mpodobete porile, este dus, ca miori, la
biseric s fie sfinit etc. n textul de mai sus, ea servete
ca loc de popas al unei reprezentri mitice de prim ordin
n sistemul popular care, n ciuda unei diversiti
deconcertante, este totui, comparabil cu un pantheon
arhaic.
Fata minunat. Cum aceasta st sub o salcie, putem
deduce c este oarecum ascuns, ferit de priviri obinuite,
dar nu lipsit de unele puteri ce-i sunt proprii. Aici, acestea
sunt de vindecare. Nu este totdeauna cazul. Ursitoarele,
care apar n toate ramurile creaiilor folclorice i-au trimis
i aici una din surate. ntlnim aceste doamne sub
denumiri din cele mai variate, dar, toate cu un rost al lor,
ntr-o cosmologie deloc indiferent de situarea omului n
lume i n via.
Aceste reprezentri, bine cunoscute i nc prezente
n imaginarul indo-european, se bucur i la noi, la romni,
de o reputaie complex.
92 - Pt. Obiceiuri, V. S. FI. Marian, (1994).
93 - V. F. E. Lorin , Bernabe, (1977).
208
Ct privete incantaiile, acestea sunt foarte

apropiate de basme i, uneori, chiar de textele unor
ritualuri funerare. n basme, ursitoarele faciliteaz, chiar
dac dup unele intervenii mai puin binevoitoare,
revenirea eroului n lumea realului, a vieii. Ca i n
descntece, ele i propun s reintegreze o ordine existent,
esenial favorabil. Nu rareori, n basme, una din suratele
acestor doamne, se ofer chiar ea unei existene
pmnteti, alturi de cel pe care-l iubete. Ileana
Cosnzeana.
Ochiul de foc, lesne de recunoscut i el, este soarele,
lumina, focul vieii. Alte texte de incantaii tradiionale
ne vorbesc clar despre o ap sfnt, curgtoare/ ce vii de
la sfntul soare , aa c legtura dintre ochiul de foc i
cel de ap nu ne poate nicidecum speria. Cu att mai puin
cu ct alte descntece le cheam fr ocol pe acele fete
care s dezlege cine tie ce farmece rele.
n cteva rnduri avem o poveste ntreag, spus ori
nespus, dar cunoscut celui care tie cum s o asculte,
adic s o citeasc, s o vad pentru sine. Estetica vechilor
creaii folclorice era i ea un procedeu cultural-cognitiv
necesar unei pedagogii formative.
Nu se putea vorbi oricum despre semnificaiile
importante, iar simbolurile nu-i puteau permite orice fel
de mbrcare scornit de amatori.
Descnttorii rurali erau i ei profesioniti, dar ai
unor tradiii i ai unui patrimoniu cultural n care geniul
personal i avea locul i rostul. La fel ca povestitorii, ori
ca poeii. Dealtfel frontierele dintre folclorul ritual i cel
liber sunt inexistente 94 .
Dac vrem s ne referim, n continuare, la
descntecele tradiionale, n-avem dect s le cutm i n
94 - Putem ntrevedea aceast uluitoare libertate a unor
creaii folclorice monumentale, ca Mioria, sau Meterul Manole,
etc. Pentru cercetarea folclorului, V. N. Constantinescu, (1986)
209
balade, n doine, n strigturi etc., i le vom gsi, tot att

de active i de eficace, chiar dac n registre difereniate
de receptare i de context social. n descntecul pe care l
prezentm aici, unele desemnificri frapante pot fi imediat
sesizate. Acel cutare trebuie s rmn curat, luminat,
formula este direct mprumutat din textele tradiionale,
dar, ceva mai departe, lucrurile se complic . El cel
vizat, trebuie s fie ca argintul strecurat, dar i
ca maic-sa ce l-a fcut. Ca Dumnezeu ce l-a zidit.
Descntecul tradiional rural nu afirm i nu cere niciodat
ca omul, fie el i vindecat, s fie ca Dumnezeu ce la zidit .
S-ar putea, desigur, obiecta c este doar o simpl
greeal de formulare, adic de limb, n loc de aa cum
, s fi fost utilizat ca .
Numai c, o atare simpl inadverten este
semnificativ pentru ntreg contextul actului magic.
Dealtfel, n demersul vrjitoresc, o condiie absolut a
statutului agentului operaional (profesionist actual) este
totdeauna implicat, chiar dac exist, n exercitarea
acesteia, mai multe trepte de grad, sau de puteri.
Tot referitor la deochi, avem, n cartea Cireici, o
observaie pe care, din pcate, autoarea nu o exploreaz
mai profund. Ce este deochiul?, se ntreab autoarea i,
tot ea, rspunde. Este o uittur ori o vorb care
vatm, om, copil, ori animal, i este cel mai des fr voia
celui care deoache. Deocheatul se poate face fr rutate,
din plcerea de a te mira sau de a luda peste msur, fr
nici un gnd de a aduce vreun neajuns . Iar mai departe,
Unele persoane au aceast nsuire de cnd s-au
nscut, iar altele au cptat-o de-a lungul vieii, din cauza
anumitor mprejurri. Acestea se pot deochea i ele singure
atunci cnd se arat peste msur de fericite de ele nsele
. Observaia despre care vorbeam, este acest deocheat
de sine nsui. Se produce o stare anume, condiionat de
unele mprejurri, ori este o proprietate latent, pe care,
210
cel n cauz, o activeaz ntr-un atunci cnd se arat

peste msur de fericit de sine nsui?
n general, profesionistele ntru ale vrjitoriei devin
bune cunosctoare ale naturii umane, prin opiunea ce au
fcut-o, prin practica susinut, ambele asigurndu-le un
nemijlocit contact cu solicitanii. Este de la sine neles
c, pentru a avea succes n ntreprinderile respective,
vrjitoarele studiaz (observ) mereu mediul n care ele
sunt active, cel n care doresc s evolueze n continuare.
Apartenena celor mai multe dintre aceste profesioniste
la etnia igneasc a avut i are i ea o importan deloc
neglijabil. Contactul dintre propria lor cultur i cea a
nconjurimii, n marea ei majoritate a romnilor, a trebuit
s fie unul n permanen meninut n termeni reciproc
acceptabili. iganii, mai ales femeile, au fost mereu ntro poziie de observatori ateni, dat fiind rolul ce-l reclamau
de deintori ai unor secrete i tehnici privind fenomene
mai greu explicabile. Impactul ca i frecvena, locul
vrjitoriei asumate de ctre ignci nu a fost acelai n toate
regiunile rii, dar diferena cultural i contientizarea
acesteia a fost mereu prezent.
Fenomenul pe care-l constatm n actualitate, prin
prezena super-mediatizat a vrjitoarelor ignci, ca i
prin formularea pe care ele o propun pentru profesiunea
i calitile lor, este cu totul nou.
Oarecum, portretul pe care singure i-l schieaz,
ne face s ne oprim asupra observaiei Cireici referitoare
la deochiul de sine. Multe din aceste femei par s fie att
de fericite de ele nsele, nct nu ar fi deloc exclus s
treac peste msura pstrtoare de echilibru i s se
pomeneasc cu cine tie ce neajunsuri. Cum scap, ori cum
se vindec cineva de deochiul de sine, nu aflm, iar
problema este i ea diferit considerat n diferite culturi,
acestui deochi de sine conferindu-i-se semnificaii
diferite, dintre care, unele, deloc neglijabile, au o
ncrctur spiritual cert.
211
Textele de descntece de deochi sunt structurate

dup un model larg rspndit n vrjitoria popular. Ele
nu au o funcie limitat la ndeprtarea acestui fel de ru,
ci, aa cum indic toate motivele din coninut, fac parte
din magia de re-integrare 95 , al crei spectru nu este
condiionat de o situaie concret, ci de o ieire prealabil
din ordinea lucrurilor. Descntecele pe care le ofer, n
crile de fa, cele dou profesioniste, sunt imitaii ale
acestui model, vulgarizate i trunchiate, prin procedeul
nsui al prelurii mecanice.
Sting toate strigrile,
Toate pociturile,
Cum se sting tciunii
S se sting deochiul
Toate cscturile,
Toate uitturile
Sting ochii cei ri din cale
i gurile cele rele
S n-aib la ce se uita
S n-aib la ce striga
S treac de grija lui
Sau, alte formule, tot preluate din fondul popular,
apoi combinate n moduri mai originale.
Fugi ochi de deochi
Iei i fugi din calea lui (numele de botez al
persoanei deocheate)
Pe pmnt pustiu
Unde vntul nu bate
Unde cinii nu latr
i cocoii nu cnt.
Amin!
Urmeaz, n cartea Cireici, un descntec pe care
potrivit afirmaiilor autoarei, ea l-a nvat de la Mama
Omida, cnd avea doar apte ani. Este un text curent
95 - V. F.E. Laureniu 2, (1997)
212
ntlnit n practica popular, cu unele contribuii

inevitabile din partea specialistelor actuale.
,,Cine-a deocheat a crpat
Cine-a rvnit a pleznit
De-o fi deocheat de femeie
S-i crape ele
S-i curg lacrimile
S rmn trcav
S se mire lumea de ea
Cum s-a mirat de (aici se rostete numele de botez
al persoanei deocheate)
De-o fi deocheat de brbat
S-i crape boaele
S-i cad prul
S rmie chel
S se mire lumea de el
Cum s-a mirat de (din nou se rostete numele de
botez al celui deocheate)
De-o fi deocheat de fat mare
S-i cad coadele
S-i crape ochii
S rmie trcav
S se mire lumea de ea
Cum s-a mirat de (numele de botez al persoanei
deocheate)
Iei deochetur,
Cu rvnitur, cu pleznitur
Iei din sufletul ei
Iei din trupul ei
Iei din corpul ei
Iei din cretetul capului
Din zgrciul nasului
Din faa obrazului
Din diniori, din mselele
Din toate cheotoarelele
S rmie curat,
213
De deochetur scpat.
Fugi deochetur
C te-ajunge descntecul meu
Fugi din gene, din sprncene,
Na, suflat-am, suflat deocheatul (acum suflai peste
fruntea persoanei deocheate)
Am suflat rul din ea
Am suflat din corpul ei,
Din sufletul ei, din inima ei.
n incantaiile din fondul popular tradiional, legate
direct sau mai liber de marile ceremonialuri, de sisteme
de credine i de reprezentri mitice, nu ntlnim motivul
interveniei agentului operaional asupra sufletului celui
deocheat, sau lovit de alte rele.
n practica vrjitoreasc, pe care ne-o prezint
autoarea lucrrii Secretele Magiei Mele, am fost ns
informai c vrjitoarea poate ptrunde n sufletul omului,
pentru a-l controla, fie n bine, fie n ru. Vrjitorul stesc
nu-i aroga asemenea puteri.
Problema sufletului omului este altfel considerat
n folclorul rural al comunitilor tradiionale romneti,
nu numai n descntece, ci i n basme, legende, doine,
pentru a nu mai aminti textele care nsoeau marile
ceremonialuri funerare.
O teologie popular este, desigur, prezent n
tradiiile orale ale comunitilor rurale romneti, cu
formulri i expresii pe care nu le putem totdeauna situa
n respectarea strict a credinei cretine, a dogmelor
ortodoxiei. Totui, expresiile lecturii realitii raportului
dintre Creator i omul ca suflet viu sunt dominate n
orientarea esenial a tririi spirituale a ranilor notri,
de contiena transcendenei i simul realitii creaiei
divine. Omul este fptur, el este conlucrtor, dar
niciodat, nici n vreun mod, creator de via i stpn al
sufletului semenului su. Teologia aceasta popular, mai
cu seam cea tradiional, rural, era i este nc, un corpus
214
de norme ce se nscrie i el n pedagogia cultural

formativ despre care am vorbit aici n repetate rnduri.
ranul nu i-a arogat niciodat dreptul i tiina
(cunoaterea) de a vorbi despre esena lui Dumnezeu. S-a
mulumit, ca laud i mulumire dar i n rugciune de
ajutor, s citeasc alctuirile lucrrii divine, s vad n ele
realitatea iubirii dumnezeieti, a harului Domnului Iisus
Hristos, precum i nencetata lucrare a Duhului Sfnt 96 .
ntreptrunderea dintre un fond arhaic (precretin)
i credina cretin a fost un proces lent i simultan celui
de etnogenez, iar coordonatele profund orientative i
integrative ale unei viziuni despre via, univers, om, au
fost i sunt cele ale unei memorii identitare etnoculturale
cretine. n contact cu vrjitoria actual, mediatizat i tot
mai avid de o structurare logic i un coninut/ intenii
pozitive, solicitanii nu vor sesiza elementele prin care
actul magic i textele ce-l acompaniaz sunt incompatibile
i chiar agresiv ostile credinei cretine i cultului
respectiv.
Magia, vrjitoria, ocultul care invadeaz peisajul
culturii globale, nu se valorizeaz, adic nu se vnd
datorit coninutului lor exprimat n texte, orale, sau scrise,
nici mcar prin varietatea aiuritoare a manifestrilor pe
care le afieaz. Toate aceste oferte sunt, prin ele nsele,
prezene ale unei strategii spirituale negative. Impactul
lor destructurant, alienant i generator de haos cultural este
registrul cel mai evident. Dincolo de acest nivel, ns, se
face lucrarea prin care omul este atras n abisul din care
s nu mai poat iei. Pcatul orgoliului.
Chiar i n formele extrem de banale i de precare
pe care le iau la noi (cazul fiindu-ne mai la ndemn),
practicile vrjitoreti, este constant invocat religia
cretin (i Biserica Cretin Ortodox), prin simboluri
majore, sau, prin altele, modeste n aparen.
96 - V. S. Mehedini, (1995). M. Eliade,
(1992)
215
Oferta de ocult i justific astfel o legitimitate

spiritual, cu o eshatologie identic celei cretine,
adevrate. Simbolurile, prin calitatea ce o au de a focaliza,
imediat, nu numai atenia, ci i semnificarea din partea
celor care li se adreseaz, joac un rol mereu necesar i,
ca n contextul vrjitoresc/ magic actual, permit o
strmutare profund a ntregului act cultural, a experienei
trite i nelese de ctre participani. Magia/ vrjitoria sunt
fapte culturale, n, prin aceea c, ele sunt deliberat,
contient ntreprinse, primind i propunnd sensuri ce nu
rmn neutre, situri colective i individuale care, la
rndul lor se nscriu n modele autogenerative.
Dac ar rmne doar fenomene izolate, marginale,
fr o integrare activ, mereu amplificat n mentalitile
i n comportamentul comunitilor vizate i al individului,
aceste procedee destructive spiritual i fizic, nu ar reprezenta un risc pentru mersul istoriei i al civilizaiei, nu sar aduga, completndu-le, modalitilor de autodistrugere
pe care i le creaz omul aa zis post istoric.
Factura att de penibil a ofertelor magico/
vrjitoreti de la noi nu este o excepie n peisajul global
al unei culturi cu serioase tendine de subculturalitate. Pe
msur ce se produce o siguran de sine a acestor
modele de un nivel intelectual, educaional, pentru a nu
mai meniona pe cel spiritual att de sczut, cererea din
partea maselor dezorientate devine tot mai intens, mai
mare. Astfel, libertatea de circulaie a unor motive,
simboluri, devine, practic, nelimitat, iar necesitatea unei
semnificri profunde este tot mai redus, pn la a fi cu
totul neglijat.
Contextul actului de intervenie, i, odat cu acesta,
textele incantatorii, sunt ocazii i locuri sub semnul unei
anarhii conceptuale i de expresie n actualitate.
Conjugarea acestor dou componente ale unei
creativiti reale, (conceptualizarea i expresia) n condiii
de pervertire a lor, are drept consecin crearea unui haos
216
tare, c ele sunt motenitoare ale condiiei respective, c

sunt nscute din trup de vrjitoare, nu fcute etc.
Este interesant de notat cum, n practica magic/
vrjitoreasc local, textele i actele se ntrec n a se
moderniza i a deveni tot mai general valabile, universal
eficace. n acest proces ns, este mereu prezent i modelul
local rural, cel arhaic. Uor de reperat, modelul acesta
nu mai este nici el cel de atunci, ori de acolo.
Metamorfoza pe care o sufer l denatureaz n aa
msur nct, un produs hibrid se constituie ad hoc, cu
nelimitate deschideri de formulri aberante i un lexic din
cele mai rudimentare. Totui, nu textele sunt acelea care
vor s poarte semnele de autenticitate ale actului propriu
zis, ci operaiunile ntreprinse. Aici se manifest gama
inepuizabil a gesturilor, a recuzitei etc.
Cercetarea de teren, precum i cea de arhiv,
literatura de specialitate, indic toate, n ceea ce privete
repertoriul tradiional rural cu caracter magic, o
superioritate net a acelor incantaii i ritualuri care sunt
de orientare am spune, pozitiv. Este vorba despre o
magie de integrare i de reintegrare, n ordinea
existent a lumii i a vieii individului 97 .
Echilibrarea raportului dintre acestea dou realiti.
Actele care i propun intervenii negative sunt nu numai
inferioare numeric, n ceea ce privete textele, dar i n
coninutul lor sunt mult mai simple, mai slab construite.
O explicaie poate fi, desigur, aceea c magia/ vrjitoria
rural tradiional nu avea cum s se nscrie n
ceremonialurile colective, la care, ritmic, proceda
comunitatea steasc, pentru bunul mers al lucrurilor.
Toate aceste manifestri ample, ca i cele legate de
treptele vieii personale, aveau, exclusiv, un caracter
benefic, erau spre bine i bun rnduial. Orientarea lor
97 - V. F.E. Lorin.
J. Bernaba, (1977), R. Rutu.
217
mental i emoional, cu un potenial enorm de propagare

n mase. Deprinderea de a depinde de semnale i nu de
semnificaii este o trstur caracteristic a tuturor
modalitilor de anihilare a libertii i demnitii omului.
Acesta este i scopul magiei/ vrjitoriei, ca i a-l tuturor
celorlalte oferte de ocult.
n magie/ vrjitorie, dependena de semnale i
diminuarea, abandonarea semnificrii, a sensurilor
simbolurilor, ca i a proprietii acestora de a funciona
cu o pluralitate cognitiv, sunt caracteristici generale. Se
poate introduce orice element, fie el sugerat ca imbold la
act, ori la reacie emoional, dup cum se poate apela la
simple improvizaii fr nici o conotaie precis ceva, doar
s umple un gol.
Or, tocmai acesta este riscul oricrui act cultural,
ieit sau scos din coordonatele orientative ale memoriei
culturale. Umplerea golurilor, deoarece cultura nu
accept goluri, viduri de marcare a prezenei umane.
nlocuirea simbolurilor cu semnale primitive este una
din modalitile de marcare destructiv n evoluia unei
culturi, fie ea local, fie cu veleiti universale i
universalizante.
Prin caracterul interactiv sau participativ prin
excelen, ntruct, se adreseaz personal, individului,
magia/ vrjitoria are un aport incontestabil n accelerarea
i aprofundarea procesului de involuie-primitivizare a
culturilor contemporane. Substitutul de realitate, de
libertate pe care-l ofer este astfel conceput, nct nici o
alt opiune s nu-l poat concura. Agenii practicieni, n
orice parte a lumii s-ar afla ei, - este vorba despre magia/
vrjitoria actual - sunt nu numai oficiani ai interveniilor,
transmitori de caliti excepionale, purttori ai unor
daruri sau ai unui har, ci chiar garani absolui ai
adevrului faptelor efectuate sau cu putin de efectuat.
Aa se i explic de ce, vrjitoarele de la noi susin, sus i
218
(intenionalitatea) a favorizat i alturarea, de multe ori

neantagonic, la practicile proprii cultului cretin ortodox.
n decursul secolelor, multe din aceste manifestri
ceremoniale arhaice s-au topit n credina cretin, rostul
lor devenind unul esenial religios.
De acest proces specific spaiului cultural al
comunitilor tradiionale rurale romneti, a cutat i
caut s profite i practica vrjitoreasc profesionist. n
actualitate, magia/ vrjitoria profesionist i mediatizat,
se strduiete din rsputeri s mpace cele dou mari
direcii, fidelitatea fa de o tradiie local, predominant
romneasc (i fr conflict cu Biserica!), i modernizarea
cerut de o ambian mediatic att de propice unor afaceri
n profesiunea motenit. Cum mentalul colectiv post
tehno este condiionat sau dependent de un continuum al
noului, piaa ocultului, n general, se echipeaz cu oferte
tot mai altfel, mai originale i mai exotice. i din acest
punct de vedere magia/ vrjitoria se adapteaz dinamicii
psihocomerciale, profitnd de avantajele pe care le are,
local, n general. Dac multe din doctrinele popularizate,
sau, alte produse mai modeste n inuta lor tiinific
cer, totui, eforturi de elaborare, magia/ vrjitoria se poate
lesne dispensa de orice exerciiu mai serios de
conceptualizare i de structurare a bunurilor pe care le
produce i le vinde.
Am putea vedea, de ce nu, n aceasta, o mare art,
un mod de captare a celor mai evidente tendine de
orientare a psihologiei maselor populare i nu numai a
acestora. Ar fi, atunci, din partea agenilor magico-vrjitoreti o prob de inteligen i de pragmatism racordate
la cerinele unei imensiti de ateptare i utopie pe care
omul epocii transculturale o proiecteaz dincolo de un
imediat ce nu-l mai satisface.
n multe din incantaiile tradiionale din satele
romneti, formulele de scoatere a relelor (de multe feluri)
conineau date precise privind locurile unde aceste
219
neajunsuri s ajung. Toate locurile numite erau sub un

semn comun, acela al pustietii. Iar pustietatea era absena
unei cosmiciti echilibrate, favorabile, n care satul avea
valoarea i rostul unui microunivers.
Umanizarea acestei cosmogonii nu era una
antropocentrist, ntregul existent, tangibil, (lumea), era,
la rndul lui, parte a creaiei divine 9 8 . n pustietatea
menionat, toaca nu se mai auzea, clopotul nu mai rsuna,
popa nu mai slujea etc. Spaiul des-cretinat era asimilat
cu cel al unei realiti dominate de toate relele ce
hlduiau prin lumea n ascultare fa de Dumnezeu,
ncercnd s o tulbure, ori s o ademeneasc, s o distrug.
Cum ne este explicat puterea pe care o are
vrjitoria, prin reprezentantele ei de la noi? Putem gsi
unele precizri tot n cartea Secretele Magiei Mele, la
capitolul intitulat, Vrjile.
Puterea de care dispune Cireica, ne spune chiar ea,
poate ngenunchea pe oricine, adic i poate supune i
poate dispune n mod absolut de orice pmntean. Voina
acestuia este spulberat, cum s-ar zice popular, e fcut
praf i risipit fr putin de a se mai aduna vreodat,
omul fiind sub mna puterii vrjitoarei. De la bun
nceput, n cartea sa, autoarea ne-a explicat c voina este
un factor esenial n alctuirea unei personaliti, prin
urmare, omul ajuns sub puterea vrjitoreasc e ca i un
fr nume, un individ des-personalizat.
Avem aici, dac ncercm s decodificm, totui,
unele ncifrri ale actului magic-vrjitoresc, termenul n
opoziie cu cea mai intim intenionalitate a practicii
98 - Lumea este o poveste infinit mutilat spune L. Blaga,
(1997). Aceast viziune nu exprim nici nelesul, nici trirea pe
care ranul romn le-a dat i le-a trit. Poate c ceea ce filozoful
a cugetat, altfel poetul le-a vzut cu adevrat, este nminunarea
acelor oameni simpli, n faa creaiei divine. Tot Blaga spune
despre poezia popular ...i nu tie, ct de-adnc, / Taie-n inim
un cuvnt / Un cuvnt de unul spus / Altuia de vnt adus....
220
respective. Magia/ vrjitoria se bazeaz tocmai pe

includerea-implicarea personal a solicitantului-receptor.
Acum, l vedem pe acelai individ, implicat n
calitatea sa de persoan ntr-un alt registru n care el nu
mai are nici un alt rol, fiind ntru totul sub mna puterii
agentului operator.
Oricare ar fi poziia celui care apeleaz la acest
agent, individul este un termen dominat, manipulabil, pn
la a fi deposedat de propria-i identitate. Redus i adus la o
condiie de incontien.
CAPITOLUL XI
n puterea vrjitoarelor Omul i lumea
n expresiile cele mai vulgare pe care le ia, magia/
vrjitoria actual, la noi i aiurea, nu ascult de o
structurare riguroas, nici nu propune o conceptualizare
a termenilor cu care opereaz. Prin aceste lacune, practica
respectiv se autocoaguleaz ca un loc cognitiv dessemnificant i generator de haos, confuzie, dar, aa cum
am mai spus, cu un coeficient extrem de ridicat de
rezonan social, n care memoria de emoii deine rolul
central. Tot nelepciunea popular, n alctuirile ei
complexe i profund educative, ne spune c, atunci cnd
vrea s-l pedepseasc pe om, Dumnezeu i ia minile
99 .
Putem citi acest avertisment n perspectiva unei
serioase sublinieri a importanei raiunii. Mintea, n
termonologia popular.
99 - Oamenii din popor accentuez mereu importana minii
(a nelepciunii) Ursitoarea mi-a fost bun, dar mintea mi-a fost
nebun, spune o alt zictoare . Aici, nebun nu nseamn
boal mintal, ci contrarul cumineniei, al nelepciunii. Despre
importana raiunii cu care Dumnezeu 1-a nzestrat pe om :
Msura noastr e mai puin pus, dect impus. E mai angajat
n absolut dect cea din Apus, i nu cade niciodat n suficien.
N. Noica, (1991)
221
n creaiile tradiionale, ca i n expresiile lor prin

gest, ritualuri atitudini etc., o arhitectur a memoriei
culturale este vizibil i este fr ncetare susinut activ.
n toate aceste manifestri, fie ele abstracte, prin coninut,
fie concrete, chiar fapte ale existenei celei mai simple,
zilnice, referirile la raiune sunt permanente. Ar fi o eroare
s ne nchipuim c, la noi n comunitile rurale, trirea
credinei i cultul cretin ortodox au indus o mistic a
deposedrii omului de raiune, de libertate i demnitate.
Taina, sub al crei semn se situeaz aceste triri ale
oamenilor, care n rnduri fr numr ne-au precedat, este
i o contientizare a statutului privilegiat de care omul se
bucur n lume, n creaie. Omul este nzestrat cu
cunoatere, cu putin de a cunoate. E singura fptur
care are acest dar.
inerea de minte, aducerea aminte, luarea aminte,
cele trei trepte reunite ale raiunii, aa cum o definete
nelepciunea popular, indic i conin prezena tainei
a lucrrii divine, a acelor energii necreate, izvorte din
nsui Creatorul. Vzutul cu ochii minii, despre care
vorbete aceeai nelepciune popular, este cel al
cunoaterii prin raiune, dar el este apt, poate s se ridice,
coborndu-se, n inim, la o alt treapt. Apoi, prin vzutul
cu ochii sufletului, poate s ating realitatea esenial prin
nelepciunea dat de sus.
n mod obinuit oamenii din popor nu vorbesc
despre aceste lucruri, ei se mulumesc s le triasc,
simplu, cretinete nu elaboreaz concepte i nu
formuleaz doctrine sofisticate. Teologia lor este, aa cum
mai spus, un corpus de norme de via, de nscriere
profund n acest dar ce ni s-a ncredinat. Dac dorim s
vorbim despre o mistic a omului credincios, atunci o
putem vedea ca act de conlucrare, n smerenie, cu iubirea
lui Dumnezeu pentru creaia Sa 100 .
100 - Suntem latini i,n acelai timp, ortodoci. Exista aici
222
Omul nu este aici un individ care s fie

ngenuncheat, prin spulberarea voinei sale, prin anihilarea
libertii i demnitii sale ca persoan.
Oricare ar fi i sunt demersurile ntreprinse de ctre
agenii practicii magice-vrjitoreti pentru a sugera i
justifica o apropiere sau o concordan cu religia cretin
i cultul cretin ortodox, ele rmn modaliti de agresiune
a vieii spirituale cretine, a Bisericii Ortodoxe. Iar
Biserica este pentru neamul nostru singurul topos care se
bucur de ncredere permanent, tocmai fiindc este oper
divino-uman.
Apar din nou, n explicaiile pe care ni le furnizeaz
lucrarea Cireici, cele patru elemente originare ale
universului, cu multitudinea lor de funcii i de caliti.
Toate, subordonate puterii i voinei vrjitoarei,
bineneles. Vraja poate fi transmis prin puterea
duhurilor, a gndului, poate fi dus persoanei poate fi dat
celui menit prin pmnt, prin ap, prin aer sau prin foc.
Adic prin oricare din elementele care sunt n stpnirea
unei vrjitoare. i astfel, universul, cu ale sale elemente
componente, dar i n ntocmirile sale active, devine
obedient i util n actele vrjitoreti.
Mai departe, aflm c vraja nu poate fi, totui,
transmis, dac nu sunt respectate instruciunile
ceremonialului din vechime, pe care, vrjitoarele le
cunosc, cu siguran i prin har, ereditate etc. Cum
ntocmirile lumii i sunt cunoscute autoarei, n cele fcute
ca i n cele nefcute, aflm c exist apte mari puteri.
o sinteza original, ntre spiritul latin deschis vesel i luminos, i
spiritualitatea mistic, profunzimea Ortodoxiei... Mai departe,
Preot Stniloae spune ...Ne deosebim de ceilali ortodoci, de
greci i de rui, care sunt doar rsriteni. La noi exist o
raionalitate foarte latin, senin, comunicativ, vioaie, vesel i
care nu este nicidecum superficial sau abstract. Ea i are
rdcinile n Dumnezeu, n tain, ntruct chiar i n mister exist
o raiune, un sens, D. Stniloae, C. De Beauregard, (1995)
223
Iat cum ne sunt prezentate lucrurile. Lumea ntreag,

cu toate ale ei, fcute i nefcute, se afl sub stpnirea
vrjitoreasc a apte mari puteri (scaune ori domnii cum
li se mai spune). De aceea, fiecare lucrare ce le este cerut
de vrjitor, trebuie s fie adresat puterii care o conduce.
Oarecare confuzie, dar faptul acesta nici nu trebuie s ne
surprind, nici nu va diminua interesul solicitanilor
posibili pentru ntreprinderea magico-vrjitoreasc, de
vreme ce, chiar aceste apte mari puteri, au asupra lumii o
stpnire vrjitoreasc.
Cum s-au petrecut lucrurile la ntocmirea lor, ne
arat textul mai departe. Cele apte domnii i-au
mprit cerul, pmntul i lumea de dincolo i fiecare a
primit pentru sine o zi, o noapte, o stea i o planet .
Din nou o schiare de cosmogonie, cu aluzii de orientare
astrologic, pentru a nu neglija una din ramurile ocultului
i ale vrjitoriei. Mai departe, explicaiile devin nc mai
,,profunde, deoarece. Tot aa, pentru fiecare putere
n parte, corespunde o culoare din curcubeu, cte o
nsuire specific, cte un viciu, un pcat i o virtute.
Stranie ,,ncrctur de caliti ale numitelor puteri dar
s nu ne mirm, deoarece am fost avizai c stpnirea lor
este vrjitoreasc.
Dac ne-am aventura s interpretm simbolurile
rtcite prin acest context, ne-am pierde fr putin de a
ne regsi, nici unii pe alii, nici fiecare pe sine. Totui,
aceste simboluri nu sunt luate, sau mai bine zis, nu sunt
lsate la voia ntmplrii. Se face, n contextul iniiatic ce
ne este oferit, o alturare a lor din, care deducem c viciul,
pcatul i virtutea sunt coninute n nsuiri specifice,
proprii fiecrei din cele apte mari puteri. Ct despre
curcubeu, rostul lui este sugerat prin succesiunea i rolul
culorilor, tot un fel de alchimie cosmic de amestec secret
i accesibil doar agentului vrjitor.
Mama Omida mi-a destinuit numele ascunse ale
celor apte domnii ale lumii, crora ea le spunea
224
nceptorii magiei albe sau negre. Acestea sunt Anael,

Gabriel, Orbiel, Zadiel, Saniel, Mihael i Rafael, iar
invocarea lor i rostirea acestor nume trebuie s o facei
cu mare grij i nu n auzul tuturor.
O dat cu o nou sau noi cosmogonii, era de ateptat
s avem dezvluite i secretele unei noi angelologii, cu
referiri fr cea mai mic jen, la Vechiul Testament, ca
i la Noul Testament 101 .
Zeitile pantheonului arhaic (grec sau latin), sunt
i ele prezente, cu tot cu planetele ce le poart numele,
dar i cu alte nsuiri pe care, tot tiina vrjitoreasc ni le
explic. Un asemenea mixaj ar fi de invidiat pentru orice
spectacol de absurd, dar cnd scena este universul i nc
n cele ale sale fcute i nefcute, lucrurile se mai schimb,
i o lectur a textului didactic este edificatoare, dar nu
n sensul dorit de ctre agenii vrjitori.
Pentru un public cu un nivel de educaie foarte
sczut, asemenea elucubraii pot fi dotate cu sensuri sau,
mai ales, cu funcii reale. Combinate cu attea alte
formulri ale ocultului mediatic, n spaiul receptor se
produc cadre de referin originale (!), din cele mai
surprinztoare dar i generatoare de confuzie i haos.
Atunci cnd aceste cadre de referine sunt astfel sugerate,
nct apelul s fie de natur major (rezolvare de probleme
serioase, etc ), creditul lor crete, fr s mai fie loc de
vreo considerare logic, sau mcar ct de ct coerent.
Dimpotriv, aa cum mereu am insistat, modelul n sine
este unul creator de dezorientare profund, pentru individ,
pentru colectiviti.
O stare generalizat de dezorientare, instalat n
masele populare, n special n cele urbane, se manifest
social intens. Densitatea populaiei este un factor de un
dinamism considerabil, dar nu i neaprat pozitiv, benefic.
10l
- V. Angiologie, Maica Alexandra. V. Sfntul Dionisie...
225
n condiii de mizerie material, sau de n-srcire

gradual, cum este cazul acum n Romnia, acest mediu
uman devine de o vulnerabilitate extrem. Manifestrile
nu vor fi mereu evidente, proteste, micri, agresivitate
etc. Ele pot, tot aa de bine, s se produc n planurile emoionale, mentale, comportamentale ale indivizilor, fr s
se mai exprime deschis. n conflict cu situaiile, cu
condiiile de via, aceste manifestri pot deveni extrem
de duntoare.
Haosul cultural despre care vorbeam mai sus, poate
avea i are consecine de ordin spiritual/ existenial. Un
spaiu dominat de absene de referine clare i apte s
asigure o situare a omului n normalitate, va avea asupra
indivizilor (i grupurilor) nu numai un impact de team,
ci i o oarecare fascinaie, tradus apoi, prin ncercri
haotice de gsire de soluii. Lucrurile pot, tot aa de uor,
intra n alte coordonate de receptare printr-o tentaie de a
lsa totul n urm, de a iei, pur i simplu din lume, din
via.
Creterea coeficientului de sinucideri este continu,
ca i aceea a unor atitudini de cedare prin acceptarea tuturor
i oricror modaliti de salvare.
Aceste situaii ale unei culturi, deloc excepionale
n istorie, sunt vzute ca stri de criz, dar explicaiile ce
li se dau nu mai au cum s fie ntru totul plauzibile.
Fenomenul se cere analizat pe loc-timp, deoarece el i
conine simultan cauzele i consecinele, iar haosul
cognitiv nu este strin de nici unele din acestea102 .
102 - Educarea maselor de ctre elite este o condiie sine
qua non a echilibrului unei culturi. Necesitatea unei educaii
religioase, chiar referitoare la semnificaia actelor de cult este
evident n mediile populare la noi i nu numai. Succesul unor
forme de sociabilitate din cele mai exotice, precum i cel al
diferitelor culte, n special al celor neo-protestante, se explic i
prin aderarea mecanic a credincioilor ortodoci la viaa religioas
n timp ce sectanii, vin cu lmuriri la tot. Ar trebuie, de
226
Atunci cnd, aa cum este situaia acum la noi (i

nu numai), coordonatele orientative profunde ale
memoriei colective culturale sunt vizate, printr-o agresiune
plurivalent, de factur diferit, dar n ultim instan
focalizate destructiv, efectele sunt evidente, iar
consecinele mai ndeprtate se profileaz i mai
ngrijortor.
Avem, n fenomenul magiei/ vrjitoriei mediatizate
att de asiduu, unul din aceti factori de agresiune care,
sub forme/ expresii de inut intelectual/ cultural de-a
dreptul lamentabile, exercit un impact simultan extins i
profund, asupra viziunii i atitudinilor referitoare la via,
la condiia uman, la raportul omului cu divinitatea, dar
i cu cele imediat nconjurtoare 103 .
Sunt specificate n cartea Cireici i unele
recomandri referitoare la lucrrile cu puterile vrjitoreti.
Indicaiile date de ctre autoare trebuie respectate cu
strictee, bine memorate. Toate cele ce urmeaz cutai
nu doar s le citii, ci i s le memorai bine, pentru ca nu
cumva, din neatenie, s facei vreo greeal n lucrurile
ce le vei ncerca. Altfel, mare primejdie v poate atepta.
Primejdia vrjilor este aceea c ele se pot ntoarce
mpotriva rostitorului i fctorului lor, iar uitarea poate
aduce dup sine pierderea puterilor i legarea sufletului
n iad. Atenie mare, aadar!.
asemenea adncit cercetarea cauzelor concrete care favorizeaz
proliferarea cultelor i, n multe cazuri, produc rupturi n
comunitile locale, inclusiv n cele rurale.
103 - Ct despre educaia ecologic, la noi situaia este dea dreptul catastrofal. Ecologia nu este o simpl materie de studiu,
sau o specialitate universitar. Este o atitudine cultural-civic, pe
care toi trebuie s o deprind concret, social. Cazuri grave ce au
loc n actualitate, V. Roia Montan, Delta, etc. sunt rezultatul
acestor carene, ale absenei unei pedagogii culturale formative.
Nu numai autoritile, ci i elitele ar trebui s se ocupe de aceste
probleme.
227
Executarea actelor de vrjitorie are i ea opiuni

variate. Unele specialiste afirm c regulile trebuie
respectate fr abatere, ca o lecie. Altele, mai creative,
spun c, dup pricepere i dup rost, (adic dup intenia
actului executat), vrjitoarea poate schimba multe din cele
ce trebuie fcute. Ct despre improvizaia nelimitat pe
care o putem constata n tot spectacolul ce ni-l ofer azi
magia/ vrjitoria, nu avem nici un motiv s ne ndoim de
libertatea de care se bucur profesionistele din numita
breasl. Putem, de asemenea, presupune, iar cercetarea de
teren confirm faptul c, din totdeauna, codul gestic al
actului de vrjitorie a fost unul flexibil.
Este firesc pentru autoarea lucrrii s-i prezinte
informaiile n toat valoarea lor de coninut i de
executare precis. Neatenia, poate duce la erori, iar
acestea, sunt susceptibile s produc situaii periculoase.
Una din aceste situaii este bine cunoscut din ntreg
repertoriul practicii respective. Actul odat executat, din
varii motive se poate ndrepta contra celui care-l face.
,,Tradiional, avem multe asemenea atenionri, ntre
care, greirea identificrii persoanei care a trimis un ru.
Aici, n recomandrile Cireici, este vorba despre
executarea greit sau incomplet a actului magic.
Neatenia, dar i uitarea n gest, n formula oral. S-ar zice
c uitarea este chiar mai grav, ea putnd duce la pierderea
puterilor, sau chiar la legarea sufletului n iad.
n executarea lucrrilor vrjitoreti, nelegem din
textul acesta i nu numai aici, c agentul operaional i
risc nu doar o situaie momentan, ci chiar ,,salvarea
sufletului, prin legarea acestuia n iad. Din nou, dac mai
era nevoie, magia/ vrjitoria i unete cele dou fee,
pentru a ne dezvlui pe cea singur adevrat, a
maleficului.
Planete, zeiti, ngeri, arhangheli, precum i alte
ierarhii cereti toate sunt incluse n prescrierile lucrrilor,
aa cum le propune autoarea crii. Sunt apte feluri de
228
lucrri vrjitoreti. Pe toate le regsim, chiar dac nu att

de bine clasificate, n repertoriul tuturor vrjitoarelor
profesioniste actuale.
Vrji de pedepsire i de ispire (?). Apoi, cele de
ghicire. Lucrri pentru oamenii de stat. Am avut destule
cazuri de astfel de intervenii chiar n recentele
evenimente din ara noastr. Aceste lucrri sunt, ne spune
Cireica, pentru mrire i ambiie .
Vrji de dragoste, cu elixire, filtre etc. Urmeaz
lucrri prin care este cutat ,,adevrul, dar i tiina
(cunoaterea?) nsuirilor plcute oamenilor . Aici
intervine i o not mai linititoare, oarecum. Bogia, care
se poate obine, dar i pierde, cere i ea lucrri anume,
toate sub semnul Soarelui. Cele de ghicire, menionate pe
locul doi al clasificrii, sunt sub semnul Lunii, ele fiind i
de aflare a marilor mistere . ntre cei doi atri pare s
fie o oarecare inegalitate, dar nu n avantajul Soarelui. n
text avem i Luna i Soarele, cu majuscule. n fine, vrjile
cele mai periculoase. Iat cum le descrie autoarea. i, n
cele din urm, cele mai rele, mai grele i mai periculoase
lucrri vrjitoreti, cele de blestem sau moarte sunt cerute
semnului lui Saturn.
Mai aflm, din informaiile oferite n aceeai carte,
c fiecare din arhangheli este purttor de puteri speciale,
iar Gabriel, de pild, aduce via fr de moarte,
secretul tinereii 104 i salvarea sufletelor pctoase. Zilele
sptmnii au i ele anumite rnduieli n executarea
vrjilor, ca i ceasurile zilei, ale nopii i locurile n care
s fie fcute lucrrile. Duminica nu este bine s facei
vrji, cci este ziua Domnului i ele nu vor fi bine primite
, se pot totui, obine derogri, aa cum putem vedea
mai departe. Putei, n caz de mare nevoie s lucrai
l04 - Asemenea unui erou de basm popular, dar ntr-o
ipostaz mplinit magic. Toat aceasta angeologie este n
deplin concordana cu caraterul hibrid al crii/talisman.
229
cu puterile i duminica, dar numai dup apusul soarelui

ori, i mai bine, dup ce este trecut de miezul nopii (?).
Totui, un calendar tradiional cretin, nu trebuie
strict respectat nici mcar dup cum l indic mai sus
autoarea.
Pentru vrjile de fcut de fapt, n general ele sunt
din cele rele sau mcar pgubitoare, iat ce aflm. Timp
de apte duminici la rnd, strngei ntr-o oal mare nou
cte o can de ap, luat din fntn chiar cnd se aude
toaca de la biseric . Avem, tot pentru Fcutul de fapt,
(titlul de capitol) care aduce boal n casa i n trupul
dumanului, un text de descntec. Ct despre Zeama
lucrturii o vei arunca n poarta ori n pragul celui ce vrei
a-l vrji, aa c el s calce n fapt i s nu mai aib leac.
Invocarea agentului malefic este clar exprimat.
,,Drac i ied mpeliat
Copitat i ncodat
Du-te, du-te iute, iute,
ntre ochi ntre sprncene
De la inim la gene
F-i de fapt i de urt
D-i de dat i de fcut105.
Imaginea celui invocat este inspirat din repertoriul
cel mai comun, pentru a nu fi cumva confundat, este
mpeliat, copitat i ncodat.
Un alt procedeu de fcut este cel care utilizeaz
frigarea. Este, ne asigur autoarea, o vraj care, dac este
bine fcut, nu d gre niciodat. Cel vizat nu se poate
apra de ea n nici un fel. Att de puternic este aceast
lucrare, nct ea poate fi trimis de la distan. Omul lovit
de vraj nu tie nici cine este cel care a trimis-o, nici mcar
dac este lucrarea cuiva. Aceeai vraj are efect i la
legatul brbatului sau al femeii. Dei gestica este extrem
105 - Este un fcut care se face duminica, iar rostul lui
este unul de magie neagra.
230
de simpl, nfigerea epuei n pmntul dinaintea pragului

casei celui care este sub lucrare, rezultatele sunt
extraordinare. n lumea vrjitoreasc se cunosc puine
lucrri de magie alb care s fie mai puternice dect
aceasta, fie c este fcut pentru ru sau pentru bine, cci
este o lucrare legat de trei ori. Prin ap, foc i pmnt
.
Magia numit alb poate fi deci practicat fie spre
bine, fie spre ru. Poate c aa se explic i informaiile
de mai sus referitoare la lucrrile de pedepsire i de
ispire? Important este c, ntre magia/ vrjitoria alb i
cea neagr, n realitate nu se strvede nici o diferen.
n cartea pe care Sandrine Cochevelou o consacr
magiei din Romnia 106 , aa cum i-a fost explicat i
descris de ctre Mama Xenia, avem unele indicaii i
despre Influenarea magic prin ppui. Suntem
informai c aceste ppui, numite i momi, sunt
substane magice. Explicaiile sunt astfel formulate,
nct s fim convini c tot coninutul datelor comunicate
este unul tiinific i nu un oarecare discurs vulgar.
Ppuile mai sunt numite i momi, substane magice,
fcute din obiecte ale victimei, sau din excreiile acesteia,
ppuile sunt ns momile care imit aspectul, omul
asupra cruia se arunc un farmec. Mai departe, n acelai
stil pseudo-cult, ni se explic principiul care st la baza
acestor substane magice, sau, care este chiar calitatea
lor esenial.
106 - Respectiva lucrare este intitulat sugestiv, Vrjitoria
se nva. Despre magia neagr, Sandrine Cochevelou (una din
cele dou autoare), ne spune: ...Unele vrjitoare foarte
experimentate reuesc chiar a-i transfera voina n persoana pe
care vor s o influeneze, idenitificndu-se cu ea ntr-un singur
trup. Este un procedeu magic oarecum asemntor fenomenului
posesiunii, practicat ns n scopuri malefice n magia neagr .
Mama Xenia, Sandrine Cochevelou, (1999).
231
Principiul acestora este simplu, fiecare obiect

i fiecare fiin vie are un corp astral, un fluid energetic
care dubleaz substana sa material i asigur integritatea
acesteia din urm. Doctrina ce este propus aici se
bazeaz, la rndul ei, pe acceptarea unei lumi paralele,
care, energetic, garanteaz chiar integritatea universului
manifest, cel tangibil. Totul se va rezuma, presupunem, la
controlul pe care vrjitorii iniiai l au asupra acestor
registre ale vieii i asupra materiei, ca i asupra ordinei
sau integritii lumilor.
Mai departe, explicaii, simple cum se i vor, ne
introduc n mecanismul prin care se poate aciona, cum sar spune, motorul actului vrjitoresc. Este contactul, nu
cu corpul fizic al celui vizat, ci cu o oricare prticic
provenit din acest corp, sau, de ce nu, chiar cu obiectele
ce i-au stat n preajm. Interesant procedeu, deoarece, el
deschide astfel pentru agentul operaional, ntreg spaiul
n care omul (oricine ar fi el) se mic, exist. Mai mult,
aflm, din aceleai dezvluiri c, prin influenarea acestor
dubluri energetice, puterea actului magic-vrjitoresc este
chiar mai mare. De ce?
Fiindc orice element desprins din fiina respectiv,
citim victim, are proprietatea de a rmne unitar.
i acum, iat cum se profileaz rezultatele actului
de intervenie magic. Persoana n cauz poate fi
influenat, n bine sau n ru. Iar ntlnim puterea
absolut a agentului vrjitor. Influenarea n bine prin
vraja ppuilor (momilor) face obiectul unei ramuri a
magiei terapeutice. n continuare, sunt descrise unele
practici deloc albe, dei, autoarea ne-a asigurat c nu
vor fi date explicaii privind magia neagr, din dou
motive. Aceste practici malefice sunt periculoase, ele se
pot ntoarce asupra celui care le face, le ncearc, mai ales
dac nu este un adevrat cunosctor.
Puterea vrjitoarei care le execut, trebuie s fie
imens, ceea ce nu toi agenii respectivei bresle posed.
232
tim c n corpul vrjitoresc exist ierarhii i ranguri, iar

acestea sunt stabilite dup criterii greu de definit, dar bine
cunoscute de specialistele care se ntrec n a i le apropria.
Tehnica utilizat, din cte ni se spune aici i o putem
regsi n toate dezvluirile de secrete magice, este aceea
de a face ppuii tot ceea ce vrei s sufere omul asupra
cruia se arunc vraja. Simplu.
Mai complicat este cadrul de operaie, timp, loc, totul
trebuind s respecte prescripii stricte. Anumite nopi,
anumite ore, formule incantatorii speciale, n timp ce
ppua este lucrat. Pentru farmecele de moarte,
demersul este similar, dar incantaiile sunt foarte
periculoase.
Tot cu scop documentar Xenia mi-a oferit cteva
reete care in de aceast magie a ppuilor. ntre aceste
reete avem: cum se produce paguba unui duman; cum
se poate lovi un duman aflat la distan. Ceva mai atenuat
ca intenie, procedee pentru a sili pe cineva s-i napoieze
ceva ce i-a luat. n loc de ppui, pot fi utilizate fotografii.
Exist, desigur, unele practici, tot magice, prin care este
asigurat protecia fa de aceste ppui att de
periculoase. Cum aceste acte de aprare sunt foarte simple,
le menionm aici.
Dac exist bnuieli c s-au fcut vrji asupr-i cu
ppui, trebuie s fie arse zilnic, n cas, tmie i laur, iar
cu nuiaua magic de alun, trasezi conturul uii casei
tale. Puin oet de vin rou, cu care s fie stropite colurile
camerelor. Se tie c oetul este una dintre cele mai
puternice substane atunci cnd eti ameninat de
farmece.
Pentru lucrarea magic cu ajutorul fotografiilor,
avem i textul unei formule orale care trebuie s nsoeasc
actul. Pentru a-i chinui un duman, iei fotografia sa,
o nepi cu ace de argint la nivelul capului, inimii i
ficatului; n acelai timp, rosteti urmtoarea formul
magic. i iau o pictur de snge din creier, cci i aa
233
nu-i va mai trebui. i iau o pictur de snge din inim,

fiindc btile ei i vor prea mai grele dect izbiturile n
porile iadului. i iau o pictur de snge din ficat, cci
mpunsturile lui vor fi mai ascuite dect cuitul n vintre.
Unele din elementele la care se recurge n acest tip
de acte magice prezint o cert similitudine cu tehnici de
tortur, fizic sau spiritual, emoional, mental. Pictura
de snge din creier, care, i aa nu-i va mai fi de trebuin
celui vizat de vraj. Apoi, pictura de snge din inim,
prin luarea creia izbiturile n porile iadului nu-i vor
prea mai grele bietului om supus acestei intervenii. n
fine, ficatul totdeauna considerat i el un organ vital, va
aciona prin mpunsturi, care vor fi mai ascuite dect
cele fcute de un cuit n vintre. Rezultatul unei
asemenea intervenii nu poate fi dect moartea, anihilarea
celui care este vizat.
n text avem i unele consideraii referitoare la
consecine, dar ele sunt mai atenuate, oarecum. Astfel
dumanul tu va suferi de dureri ngrozitoare i i va pieri
tot cheful de via. Pentru a-l scpa de suferin, putei
face i trimite un spiridu cu misiunea precis de a-l
nsntoi. Despre spiridui i facerea lor, vom vorbi
mai departe, parcurgnd alte etape din dezvluirile ce ne
sunt fcute.
Prezentatoarea/ coautor al crii, ne relateaz, pentru
a ne mai liniti, c Nu trebuie uitat c toate aceste tehnici,
aflate la graniele magiei negre, sunt foarte periculoase,
fiindc energiile negative se pot ntoarce mpotriva
vrjitoarei. Putem i noi spera, c nu multe din aceste
druite profesioniste se ncumet s procedeze la atari
intervenii de grani. Cum ar fi cele care trec de
respectivele granie, nici nu ne place s ne oprim cu
gndul.
Citim mai departe c De aceea, Xenia, nu le
recomand nimnui. Dup spusele ei, nu a practicat
asemenea farmece dect n situaie precis, cnd un om
234
era ameninat cu moartea; pentru a-l salva pe acesta, Xenia

a acceptat s-l lucreze magic pe inamicul su, pn cnd
acesta a renunat la planurile sale criminale ,,Un ntreg
scenariu dramatic, la limitele unei tragedii. Dei ne sunt
descrise, tehnicile acestea de lucrare nu ne sunt
recomandate. Ele sunt ns, n puterea vrjitoarei i ntre
alte multe cunotine pe care ea i suratele ei le dein. Un
avertisment de luat n considerare. Libertatea de
intervenie nu este limitat, la urma urmei, voina este un
factor definitoriu al personalitii, mai ales pentru cei care
sunt interesai s practice magia/ vrjitoria. nc din titlul
crii am vzut c Vrjitoria se nva. n total acord cu
cartea scris de Cireica, Secretele Magiei Mele, cei doi
termeni, magie/ vrjitorie sunt complementari, tot aa cum
magic i vrjitorete, interveniile albe ori negre sunt
fee ale aceleai esene malefice.
Mult mai complexe sunt datele ce ne provin din
cartea Cireici, atunci cnd ea vorbete despre ppui
i vrjile ce pot fi trimise prin acestea. Mai nti, aflm c
aceast lucrare nu poate fi fcut dect la zile anume, iar
zilele sunt i ele tributare cererii pe care agentul o va face.
Vraja prezint, aa cum deja tim, mari pericole pentru
rostitor, acesta fiind i fctor, n acelai timp.
O singur dat se poate face vrjirea ppuilor, ea
nu se poate repeta, nici nu ar fi nevoie, are efect permanent.
Se stinge ori se desface prin renunarea la legtur,
sau prin datul napoi a plii cerute.
Ppua vrjit se poate deplasa oriunde, ea merge
pe urmele celui vizat, cci trimiterea ei merge dup
cel ce-i este destinat, oriunde ar clca acesta. Nu este o
simpl imixtiune n destinul cuiva, ci, dup cum vedem, o
adevrat dispunere de soarta omului. Ppuile cu mare
putere pot chiar stpni pe cel numit n somn, n trezie, n
casa lui sau a altora, i chiar n locuri sfinte. Dac prin
aceste locuri sfinte se neleg i bisericile, putem deduce,
odat mai mult, c supremaia vrjitoriei asupra religiei,
235
credinei i cultului cretin este incontestabil. Este, aa

cum suntem informai aici, chiar o chestiune de destin al
omului, aflat i el, sub mna puterii vrjitoarei.
O cale, dar numai cu efecte temporare, exist pentru
a opri vraja prin ppui. Tot prin magie, n acte de replic.
Se face o alt ppu, tot descntat, plmdit din pmnt
negru, ars o zi i o noapte n foc de crbune de lemn. Odat
pregtit, ppua de ntors, sau, mai exact, de oprit din
cale-i pe cealalt, este dus la cimitir. Acolo, este trecut,
de nou ori, peste marginea unei gropi proaspt spat.
Trecerea se face la captul gropii i numai n sensul contrar
mersului acelor de ceasornic. Pentru c aa se desfoar
(chiar dac numai pentru o perioad), aa cu care a fost
legat prima ppu.
La facerea ppuilor sunt urmate unele
prescripii.
Materialul din care este fcut ppua poate fi variat:
crpe legate n form de om, paie, cear de lumnare roie,
rdcin de plant, os de animal, spun preparat fr sod,
lut moale, nears, chiar i o ppuic de jucrie. Important
este ca ppua s fie bine marcat avnd cap, cu trsturile
feei, mini, picioare, numai cu culoare neagr, ne spune
autoarea. Ppua trebuie fcut numai de ctre cel care o
ursete i, mai aflm din text, cel mai bine este s
conin ceva din trupul sau de pe lng trupul celui ce
urmeaz a fi legat de ppu.
Acest ceva, care este menit s garanteze ansele
actului magic, poate fi, snge, lacrimi, stropi de urin, fire
de pr Dac nu avei fluide ale corpului, putei
folosi la confecionarea ppuii o bucat dintr-un obiect
de mbrcminte care a venit n contact direct cu aceste
fluide . Este prevzut i cazul n care acest ceva nu
poate fi deloc obinut, nici mcar prin intermediul unui
obiect al persoanei vizate.
Vraja poate fi, totui, executat, ppua poate fi
fcut i suntem informai cum. Materia utilizat este
236
ceara roie, de lumnare, nu oricare, ci una ars n

biseric, la botez ori la nunt. Un amestec cu miere, ulei,
boabe de vsc, praf de lemn putregit. Ne sunt comunicate
i cantitile necesare. Se mai picur n acel amestec, dup
ce s-a ngroat, nou picturi de lapte de mam i formai
un fel de turti. Dup ce se rcete, scobii n lumnare o
guric, la unul din capete, att ct s intre turtia fcut,
iar la cellalt capt, ntr-o alt adncitur, punei un bnu
mic, vechi, ca plat pentru trecerea gropii. Mai trebuie
s menionm c din lumnarea ars n biseric, se iau
cam 15-20 cm. Ea este, din cte se nelege, corpul celui
vizat de vraj. Cum sunt sugerate att nceputul, ct i
sfritul omului, vraja poate aciona n orice moment al
mersului vieii pmnteti, avnd astfel, calitatea de a-l
controla pe cel vizat, de la leagn la mormnt. (n.n.) Cu
tot aspectul lor straniu i chiar macabru, aceste vrji prin
ppui, n general utilizate pentru cele rele, dup cum
spune chiar autoarea, pot fi folosite la orice trimitere de
vraj la distan, chiar i pentru cele de vindecare, de
apropiere, de dragoste, i de spor, adresate direct unei
persoane ce nu poate fi de fa. n ceea ce privete
caracterul lor ambivalent, pozitiv-negativ, vrjile de
trimitere prin ppui nu fac excepie de la regula general
a magiei-vrjitoriei ca instrument al unei opiuni malefice.
Nu numai destinul este susceptibil s fie stpnit
prin magie, n cele de mai sus am vzut c i corpul omului
este vizat, iar explicaiile ce ne sunt date, indic, precis,
care pri, organe, membre, sunt supuse crei puteri.
Planetele i zeitile i mpart teritoriul cu claritatea pe
care ar invidia-o orice mitologie cult. Totul, pentru ca, la
ppu, s poat fi demarcate, precis, acele zone sau puncte
ce se vor influenate, dup cum am aflat, pozitiv, sau
negativ. Nu mai insistm aici asupra acestor diviziuni,
mulumindu-ne s semnalm, c al treilea ochi, cel al
spiritului, se afl ntre sprncene i este sub stpnirea
Lunii.
237
n perioada de pregtire a ppuii, agentul poate sau

trebuie s posteasc, dar nu mai mult de o zi, pentru a nu
fi ntr-o stare de nervozitate. O prescripie nc mai
serioas se refer la consumul de carne. Tot naintea
lucrrilor cu ppui nu este bine s consumai carne, cci
carnea este jertf, iar vraja ppuii este i ea jertf i nu
trebuie fcute dou pli la aceeai lucrare. Ca i
problemele privind puterile vrjitorului asupra sufletului
omului, i aici, referitor la jertf, coninutul i scopul
magiei ridic grave semne de ntrebare, al cror rspuns
nu poate fi dect unul 107.
107 - Pentru a nelege sensul jertfei n credina cretin

ortodox, V. Constantin Galeriu, (1991). ...Jertfa personal e
autentic pentru c e total. Viaa ntreag, trup i suflet dedicat
lui Dumnezeu. n Hristos e o identitate absolut ntre arhiereu i
jertf, ntre cel ce o aduce i cel ce se aduce. El e preot i jertf.
Jertfa Lui e trupul Lui, e firea uman purtat de o Persoan divin,
iar persoana divin se identific cu firea umana nsuit aa cum
e identic cu firea Sa divin. ntr-nsa e sublimat ultima rmi
egoist. i n nsi aceasta oferire personal complet e deschis
ua pentru mplinirea fiinei umane. .... Iar mai departe citim :
...Jertfa Domnului, moartea Lui ca jertf reprezint acest moment
al perfeciunii totale. Moment final n care ideea divin despre
om, programul dat lui de Creator pe pmnt nc nainte de cdere
(Fac. I,28), e realizat n plintate de Iisus Hristos i oferit ca prg
a creaiei judecii Tatlui, realizat ntr-o asemnea perfeciune nct
se poate spune c n Hrsstos eshatologia e deja mplinit i moartea
Lui e Judecata Judecii (Sf. Maxim Mrturisitorul). Din acest
punct de limit, creaia intr cu Hristos ntr-o alt ordine de
existen, n veacul nvierii.
238
239
CAPITOLUL XII
De la ghioc la internet
Demersul magic este nscris, activ, n lucrarea
satanic.
Orice apel la cultul cretin, n spe cel ortodox, este
simplu procedeu de strategie, menit s asigure credibilitate
ntreprinderii de vrjitorie. Universalitatea unor procedee,
cum este i cel al ppuilor, este, totdeauna, adaptat i
unor trsturi specifice ale culturilor locale. Totui,
exotismul i are i el rolul n multe practici i n
modalitile de popularizare a lor.
Vntoarea de simboluri la care recurge practica
magico-vrjitoreasc este permanent, nici nu are cum s
fie altfel, deoarece att actele ct i formulele orale,
contextul cu recuzita necesar, totul reclam o tot mai
pregnant actualizare. Nu este deloc simplu, nici uor, s
se in pasul cu un proces de universalizare a ocultului,
apoi cu sincronizarea la modalitile magice care se
nscriu n acesta, la adaptarea unor cerine tiinifice,
tot mai exigente i ele, precum i la o situaie local
dinamic, din toate punctele de vedere. La noi,
deocamdat, pare s se menin o oarecare atmosfer
arhaic, att n gestic i recuzita vrjitoreasc
profesional, ct i n formulele orale care o susin.
Fenomenul s-ar explica prin culoarea local a culturii de
mas, cerinele nefiind nc prea exigente i prea
sofisticate. Putem, totui, avansa ipoteza c lucrurile se
240
vor schimba, iar comunicarea informaional prin reele

tot mai perfecionate, i va spune cuvntul, magic.
Materialul pe care ni-l furnizeaz cultura de tarab,
nu este unul prea variat, n ciuda numrului enorm de
produse care-l ofer. O redundan se face simit tot mai
struitor, i nu este un fapt care s consolideze succesul
de pn acum. Publicul receptor are la dispoziie noi
mijloace de informare i de aciune, pe care, peste puin
timp, va fi tentat s le utilizeze, fie i pentru noul lor,
dar i din cauza unei posibile stri de suprasaturare.
Problemele de acest fel nu sunt ns, din pcate, de natur
s ne liniteasc n ceea ce privete orientarea psihosocial a culturii de mas i a productorilor,
consumatorilor acesteia.
Odat cu succesiunea de generaii adecvate noilor
reele in-formative, va prima opiunea de act, aa cum
am mai spus, memoria de aciune, sau de eveniment.
Iar dac evenimentul/ actul nu se produce n plan
general, economic, social, educaional etc., atunci el
se autogenereaz n propriile-i moduri i n propriul
mediu 108 .
S-ar putea s asistm la o magicizare-nvrjitorire
a mentalitilor i comportamentelor sociale ale maselor
108 - n ara noastr, cultul satanic este prezent, mai cu seama
n grupurile de tineri i chiar de copii. Nu este vorba despre
organizri strict ntocmite ritual, ci de forme de alienare social
din cele mai grave, cu consecine deseori tragice. i n aceste
probleme nu numai poliia ar trebui s intervin, apoi justiia, ci
mai ales instituiile de educaie, de culturalizare profund i benefic
semnificativ. Mediatizarea acestor tipuri de manifestri nu rezolv
problemele, dimpotriv, de multe ori contribuie la proliferarea unor
manifestri antisociale, prin imitaie mecanic din partea unor copii
ce nu mai au un model pozitiv care s-i influeneze i s-i
ncurajeze. Din simpl bravur, aceste grupuri de delicveni, de
cele mai multe ori minori, procedaz la profanarea de cimitire,
monumente, rzvratindu-se mpotriva unor simboluri, cnd de fapt,
ei nu se accept pe ei nii, nc un fenomen care tinde s amplifice
degradarea la care este prins societatea romaneasc.
241
prea puin educate i deloc mulumite cu situaia lor. La

acest salt calitativ contribuie, intenionat sau nu, i
oferta imens i agresiv de magic i vrjitoresc, ieftin,
submediocru, de un absurd nociv, dar cu att mai prolific.
Accesibilitatea ofertei de ocult este un termen de
prim ordin n sociabilitatea cultural-cognitiv de mas.
Tocmai caracterul cultural cognitiv al acestei sociabilizri
determin nclinarea sau mutaia(?) memoriei colective
nspre act/ eveniment i mereu, n detrimentul
semnificrilor, atribuirii de sensuri, nelesuri, resimite
ca necesare unui echilibru personal i colectiv.
Sociabilitatea cultural cognitiv este i situarea
comunitilor n existen, n univers, ntregul viziunii
acelor oameni despre ei nii despre ceilali (sine-cellalt)
este memoria identitar fr de care nici o umanizare a
socialului nu este asigurat, omenirea nefiind o simpl
specie biofizic.
Ar fi interesant de ntreprins un studiu de
antropologie cultural asupra sociabilitii cultural/
cognitive pe care o propune ocultul n actualitate i, ntre
ramurile lui, magia/ vrjitoria. Cum ar arta societatea
uman, local, general, dac acele coordonate ce-i sunt
trasate de ctre vrjitori ar fi orientative pentru memoria
colectiv, pentru comportamentul i mentalitile
oamenilor? Totul ar prea o utopie tragicomic? Poate,
dar nu este mai puin real faptul c, aceste coordonate sunt
la lucru, iar mediatizarea le susine fr nici o reticen
cognitiv, pentru a nu mai meniona etica, morala, sau
chiar bunul sim.
Tabloul unei asemenea culturi a crei cognitivitate/
sociabilitate ar fi cea avansat de ctre vrjitorie ar prea
o imagine rsturnat a unei normaliti pe care, totui,
oamenii o pot crea, asigura i perpetua, cu toat varietatea
formelor locale pe care le-ar lua o stare pre-delir.
n capitolul referitor la facerea i utilizarea
ppuilor ca procedeu de intervenie vrjitoreasc,
242
autoarea lucrrii pe care o parcurgem aici, ca un exemplu

de exoterism (Secretele Magei Mele, de Cireica), ne d
indicaii precise cum trebuie ntreprins lucrarea. n
camera magic, rezervat numai vrjitoarei i nimnui
altcuiva, se traseaz cercul magic. n alb sau rou, n aa
fel ca linia s nu fie complet nchis, pentru a lsa o
cale de intrare duhului chemat. n centrul cercului, cu
atenie, ca nu cumva marginile lui s fie atinse cu corpul
sau cu hainele, se aeaz ppua confecionat dup
prescrierele anterioare. Acoperit cu o bucat de mtase
roie, ppua este lsat acolo pn a doua zi
Este prima etap a vrjirii.
nainte de rsritul soarelui, ppua trebuie
descoperit i stropit cu ap magnetizat i nenceput.
Despre simbolica att de complex i universal a cercului,
putem s ne documentm oricnd, fie din materiale de
arhive, de teren sau din lucrri tiinifice.
Ppua ca imagine a omului, nu este nici ea mai
puin celebr. Din indicaiile date de autoarea lucrrii,
putem chiar s ne facem o idee despre rspndirea ei n
lumea oamenilor i nu numai n magie. Ppua poate fi
confecionat din orice material, lucru pe care toi copiii,
de pe toate meridianele, l tiu foarte bine. Acum iat-o i
ca jucrie, prins n vrji i nu din cele mai nensemnate.
Trist destin, dar nu este singuratic. n actele magicevrjitoreti, simbolurile sunt mereu sortite s treac de
la un rost bun, la altele, deloc prielnice nici celor care leau imaginat, nici celor care le ntlnesc n astfel de
mprejurri cum sunt cele ntocmite de agenii magico/
vrjitori.
Apa, nelipsit din toate ceremonialurile importante
legate de via, este aici dotat cu caliti multiple. Una,
magnetizarea, este de factur mai recent, mprumutat
din practici magice la mod, mai ales de profil
medical(?). Cealalt calitate, apa nenceput, este
preluat, pentru a mri credibilitatea actului, din rituri
243
populare, unde o gsim frecvent, cu sau fr alte

recomandri, dar, n general, n compania unor miestre
versuri ca de cntec. Sensul acestei caliti este acela al
unui act iniial, prin care, totul se vrea aezat n ordinea
natural a lumii, dar aa cum aceasta a fost ntocmit i
creat de ctre Dumnezeu.
Presupunem c aici, stropirea ppuii este gestul
prin care ea este adus la via. Ca imagine-dublu a unei
persoane umane. Urmtoarele gesturi sunt mai puin
simple, iar cele trebuincioase pot ridica unele dificulti
pentru agentul aflat la lucru. Sau poate c nu. S vedem.
Se pregtete ntr-un vas de lut, (simbolul
pmntului), o strachin nou, ne spune autoarea,
urmtorul amestec. Cteva fire de nvalnic i de rodul
pmntului se presar deasupra sare pur, descntat, i
Aici intervine un element oarecum mai neateptat,
pentru cei care nu sunt deprini cu aceste ndeletniciri.
Cele din strachin trebuie stropite cu apte sau cu nou
picturi de snge de la o crti sau de la un arpe de
cas.
Intervin i alte prescripii, deloc lesne de respectat.
Animalul care este astfel sacrificat, trebuie s fi fost prins
doar cu o zi nainte i s fi fost inut la ntuneric. i apoi,
partea cea mai important a gesturilor pregtitoare. n
timp ce picurai sngele, chemai de apte sau de nou ori
(n funcie de cte picturi de snge punei), cu glas tare,
numele puterii ce voii s ia n stpnire sufletul i trupul
celui vrjit. De aici ncolo, putei ncepe vraja propriu
zis.
Operaiunea de vrjire a ppuii este destul de
simpl, spune Cireica.
Nu sunt necesare incantaii speciale, se poate cere
n cuvinte simple cele ce agentul vrea s le fac. Cu
precizarea c, trebuie numit partea de corp ce dorii a fi
atins. Tehnica, este cea de mpungere Pentru a lucra
ppua sunt necesare dou sau trei ace lungi de 10-15
244
cm., dar, fcute special pentru aceasta, din argint

descntat. La nevoie, n lipsa acestor instrumente special
fcute se pot utiliza ace obinuite, sau se pot folosi oase
de pete.
n ceea ce o privete, Cireica a avut acele acelea i
nc primite n dar, de fapt, motenite. Cel mai bine se
lucreaz cu ace trase dintr-un ban vechi de argint,
(operaiunea se face de ctre un meteugar la un atelier
de lctuerie) gsit sau dezgropat din pmnt, aa cum
sunt acele mele, pe care le-am motenit de la mama i
mtua mea i care sunt furite dintr-o moned dezgropat
i gsit dup semne ntr-o poian din pdurea Baciului.
Autobiografia autoarei continu, ori de cte ori este
vorba despre lucruri sau lucrri importante. Putem deduce
c nzestrarea unei vrjitoare este nu numai o chestiune
de har, de ereditate, de natere din trup de vrjitoare
etc., dar ine i de natura i de originea instrumentelor cu
care ea lucreaz. i n aceast privin, Cireica, este pe
deplin nzestrat i, probabil, fiecare din profesionistele
care se prezint pe piaa vrjitoriei are propriile sale atuuri.
Regsim aici i unele date ale geografiei n-vrjite,
Pdurea Baciului, cum i spune Cireica: n care, n
mprejurri pentru ea, majore vrjitoarea i-a desvrit
nzestrarea.
Este de la sine neles c ppuii i se face ceea ce se
vrea pentru omul vizat. Ce se poate obine? Prin nepturi
se pot trimite dureri groaznice n locul n care nfigei acul,
boli ale organelor respective, bub, vrjmie, friguri,
brnc, turb sau i mai ru. Despre acest i mai ru, nu
avem aici alte precizri. Dar, dup cum am fost deja
informai, actele magice pot provoca i moartea. Mai
aflm, n partea descriptiv a actului respectiv c acul este
inut n ppu, atta timp ct agentul operaional dorete
s-l aibe n stpnire pe cel vizat. Orice dubiu este
nlturat, este adevrat, ppuile pot fi utile i pentru a
provoca moartea cuiva. Ppuile se pot ursi i pentru
245
moarte, ele se pot ngropa n locuri prsite, dar aceasta

nu sftuim pe nimeni s fac, i mai ales pe nceptorii n
ale vrjitoriei, cci i trebuie mare stpnire de sine.
nelegem c pentru cei avansai n iniierile
necesare, pentru cei care posed o mare stpnire de sine,
actul acesta poate fi executat iar rezultatul este obinut.
Puterea sau stpnirea asupra persoanei spre care este
ndreptat vraja, nu are, de fapt, nici o limit.
Soart, trup, suflet, sntate, boal, noroc, fericire,
greuti etc., totul face parte din aria de aciune i, desigur,
de cunoatere a vrjitorului. n universul material, ca i n
cel spiritual, toate componentele sunt la dispoziia acestei
tagme supra-umane, dar i supraordonatoare a tainelor.
ntr-un alt capitol al crii care a fost n topul
vnzrilor, mcar prin tirajul anunat, avem importante
informaii despre un alt fel de ppu. Tot una pentru
ursit, dar este: Ppua vie sau Samca 109 . Cum se
face o asemenea ppu? Materia prim este chiar lutul,
sau, cum ne spune Cireica, un bo de argil neagr.
Aduce cumva cu alte locuri cunoscute nou, sau
Poate c da, devreme ce, din acest bo de argil,
trebuie modelat o form omeneasc Ritul care se vrea
tot mai bine explicat, prevede i locul de unde s fie luat
argila. Un cimitir prsit, n care nimeni nu a mai fost
nmormntat vreme de opt ani.
Toate aceste prescripii sunt pentru etapele ce
preced modelarea n form omeneasc, se nelege de la
sine, dar autoarea a anticipat rostul principal al Samci,
adic relaiile cu omul aflat n atenia actantului magic.
Lutul este plasat n cercul magic, element important al
actelor vrjitoreti, pe care l tim din capitolele
precedente. Urmeaz gestul cel mai semnificativ, prin care,
109 - Pentru Samca i alte asemenea reprezentri cu valene
multiple v. lucrrile de mitologie popular citate n biblio.
246
presupunem, se asigur ppuii viitoare, chiar principiul

vital.
Iat cum. Lutul, rotunjit ca o turti, plasat n
cerc, va primi apte picturi din sngele vrjitorului
operant 110 . Din degetul la care acesta s-a nepat, cu vrful
cuitului. O dat operaiunea executat, se trece la
modelarea ppuii.
Turtia este mpturit n dou, apoi n patru, nu tim
dac i mpturirile au un sens prin numrul lor, putem
presupune c da, dei suntem informai c este mpturit
acea turti, ca o plcint. Se arunc, n afara cercului un
ban sau un obiect de argint, se spun versurile: Cu argint
te-oi hznui,/ Pn la mine oi veni,/ Ca oaia la miel,/ Ca
vaca la viel.
Incantaia este simpl, are unele referiri la un mediu
rural, dar plata aceea n argint, este mai specific inclus
n contextul citadin i n practicile vrjitoreti de breasl.
Oricum, mpturirea lutului (argilei) se face nc de patru
ori, de fiecare dat fiind aruncat afar din cerc o alt
plat. Dup care, se procedeaz la modelarea Samci.
Deoarece avem aici, n detaliu, descrierea unui rit
de magie neagr, provocat prin trimitere de la distan,
reproducem i un pasaj de maxim semnificaie. Acum
modelai forma omeneasc din bucata de lut muiat cu
snge, dar fii foarte ateni ca, de data aceasta, s nu i
facei nici o trstur feei. Nici ochi, nici gur, nimic. Este
singura vraj cu ppui la care nu se lucreaz cu niciun
chip figura. Altfel, samca, odat venit, nu mai poate fi
trimis napoi cci ppua vie i schimb nfiarea i
110 - Semnarea sau pecetluirea unui legmnt prin snge
este procedeu cunoscut n toate culturile. Aici, este interesant
procedeul prin care, chiar agentul magic d via ppuii
respective, care devine astfel un alter ego al su. n unele rituri
populare tradiionale rurale, se cunoteau acte de nfrire pe
grupuri de generaii, n care se practica mbinarea de snge, cu
valoare simbolic important.
247
nu-i mai poi nimeri niciodat primele trsturi pe care i

le-ai fcut, ca s te despari de ea.
n calitatea sa de creator de ppu vie, vrjitorul
i ia unele msuri de precauie n raporturile cu propria-i
creatur. Cum samca se poate schimba, devenind de
nerecunoscut, chiar pentru cel care-a fcut-o, ea ar
rmne legat de acesta, pentru totdeauna. Lucru nedorit,
evident, fiindc s-ar putea ca samca s ia unele iniiative
pe cont propriu.
Se procedeaz i la o ardere a ppuii, pe lemne
de tei uscat. i dup ce aceast operaiune s-a efectuat,
este oferit o plat, simbolic, o bucat de pine ori de
aluat dospit, sunt trecute pe deasupra jarului. n acelai
timp, folosind furca cu doi dini, nepai cu mna stng
ppua zicnd:
Samc ce coace,
Samc ce sparge
De 99 de chipuri
De 99 de neamuri
Pomenii te pomenesc 111
Cu pine, cu sare
Cu crbune de tei
Cu bani de argint
S te duci s te aduci
Pe la cap te-oi nconjura
i-n pmnt te-oi ngropa
Mergi pe cale, pe crare
n creerii capului
n faa obrazului
Pe sub piele, pe sub carne
i prin os, prin trup n jos
111 - A pomeni, aici cu sensul, probabil, de a oferi, a da, a
da de poman.
248
l mpunge i-l strpunge

Pn-n mal de moarte-l duce.
La ultimele cuvinte pltii chemarea i ursitul
ppuii vii care de acum ncolo va cpta via, aruncnd
n jar pinea i banul de argint, luai cu un vtrai nou
ppua aa ncins cum este i prsii apoi repede cercul
magic cu ea cu tot . Totui, vraja nu este nc terminat.
Textul este simplu, imitaie precar a unor descntece
rurale, amestecnd elemente majore, de tipul ,,pe cale, pe
crare, cu altele, din incantaii medicale, sau,
introducnd date specifice acestui tip de intervenii, cum
ar fi, s te duci, s te aduci. Plata se face pentru dou
operaiuni, chemarea i ursirea ppuii. Se sugereaz astfel,
o prezen dubl, cea a imaginii prin ppu, a celui vizat
de ctre vraj i, cea a unui duh care este invitat, invocat.
Oricum, datele rmn confuze, aa cum se i cere ntr-o
astfel de iniiere. Conjugarea unui gest de dare de
via, cu cel al unei ngropri, ne indic proprietile
ncredinate Samci, de a fi vie, simbolic moart, renviat, i, extrem de periculoase n a fi utilizate. Ritul de
ngropare a unei ppui de lut nu este nici el ignorat de
unele ceremonii arhaice, populare, mai ales din cele legate
de agricultur, de ploi, ori de secet 112 . Aici ns, avem
de-a face cu magia neagr, aa cum ne-o dezvluie o
profesionist.
Fr ca agentul s fie vzut de cineva, va duce
samca s o ngroape, nu oriunde, ci, la rdcina unui stejar.
La lumina lunii, ntre primul i al doilea cntat al
cocoului, alt element rural care regleaz momente ale
interveniei vrjitoreti. Precizarea este important,
primul cntat o trezete pe samc, iar dac pe cel de-al
doilea nu-l aude, atunci va rmne (vie) treaz, atta timp
112 - Pentru Caloian, v. Mitologia popular, la cap. rituri de
ploaie, de fecunditate natural, legat i de cea uman
249
ct vrjitorul are nevoie de ea. Mare putere are deci i

timpul, sau, mcar importan ca i locul, iar dac acestea
nu sunt respectate, ntreaga aciune ar fi compromis?
Multe din indicaiile ce ne sunt date de ctre aceste
specialiste ntru ale vrjitoriei, includ elemente ce nu mai
au cum s fie la ndemna bieilor citadini care ar dori si nsueasc mcar unele din secretele practicii
respective. n ceea ce le privete pe vrjitoarele de rang,
ns, lucrurile stau altfel. Am vzut c, fr dificultate, ele
se pot deplasa oriunde, oricnd, pot intra n case, se pot
face nevzute, ptrund prin ziduri etc. ntr-un fel, nu prea
ndeprtat, aceste caliti le fac asemntoare chiar
Samci.
Iar ritualul continu. Cenua rmas dup arderea
ppuii trebuie strns ntr-un vas de sticl, acoperit. n
timp ce este rostit vraja, prin care se trimite ppua vie,
se presar din cenu n direcia n care locuiete
persoana pe care o vrjii. i Samci i se spune clar, precis,
ce are de fcut, la fel ca i celorlalte ppui. Exist i o
formul final, Dat, pltit i fcut.
Cnd nu mai are nevoie de Samc, vrjitorul trebuie
s o dezgroape iar, pentru a-i lua sufletul napoi,
trebuie s o spargei cu o piatr nclzit la soare.
Operaiunea se face dup apusul soarelui, respectndu-se
norme binecunoscute, s nu se ntoarc deloc capul, s nu
se vorbeasc pe cale etc. Casa trebuie i ea protejat, se
nchid uile, ferestrele, pe prag i pe pervaz se pun boabe
de tmie i cei de usturoi Samca trebuie spart cu
mna dreapt, ca nu cumva s ajung napoi i s se
ntrupeze, cci atunci ar scpa de sub puterea voastr.
Trimiterea ppuilor, aa cum am menionat deja,
este cunoscut peste tot, lund forme relativ diferite n
culturile populare, n funcie de sistemele de credine,
reprezentri, dar, pstrnd avantajul de a fi, oriunde, o
imagine a omului. La noi n ar, practica era utilizat
pentru vrjile de alungat strina dintr-un menaj pe cale
250
s se rup din cauza unei alte femei. Aceasta era,

bineneles, strina. Numai c, aa cum se face n toate
riturile magice, mai cu seam n cele care vizeaz direct
omul i relaiile lui cu ceilali, lucrurile pot fi i luate
ntors, adic femeia cu cununie s fie vizat prin
trimiterea ppuii. S fie ea, pe locul strinei 113 .
Odat cu perfecionarea mijloacelor de transport,
ppua, de obicei confecionat din crpe, era mai
rezistent la orice ocuri, era trimis ct mai departe, cu
trenul. Ideea fiind c, ndeprtarea de locul n care se
petreceau ntmplrile ajut la rezolvarea problemei.
C i acest tip de vrji era mai mult practicat ntre
muieri, pare s fie un argument pentru nclinarea
balanei magico-vrjitoreti nspre lumea feminin. Se
bat n vrji ca mpraii n oti , i spune unui coleg o
femeie din Gorj, chiar anii trecui. (Radu Rutu, 1970)
Mediatizarea acestor practici, fie ele de mna
dreapt ori de mna stng este un fenomen nou, iar
rezonana lui, n mediile populare, este, aa cum ne indic
i cercetarea de teren, imens.
Chiar trimiterea de ppui, dac este fcut pe
dreptate va fi vzut ca justificat, iar recurgerea la
agentul vrjitor va fi considerat fapt normal, sau necesar.
Concurena, n mentalitatea popular i nu numai, dintre
actele vrjitoreti i cele medicale sau bisericeti este
i ea vzut ca un lucru firesc.
ncet, ncet, imaginarul colectiv pare s se orienteze
tot mai mult nspre soluii noi, cu rezultate certe, dat
fiind natura lor supranatural dar att de concret, totui.
n ceea ce privete mediatizarea vrjilor, tocmai acest
caracter al lor ambiguu i bipolar, le face mai atrgtoare.
113 - Rituri cu finalitate negativ, sau
i n comunitile rurale tradiionale. Acestea
executate n raport cu ntreg grupul social,
cu un statut bine definit. V. F. E. Lorin, Y.
chiar malefic existau

nu erau ns niciodat
nici de ctre indivizi
Barnabe (1977)
251
Cunotinele deinute de ctre vrjitori, iat-le i bun

comun, iar aplicarea lor n contextul existenei personale
nu ridic prea mari dificulti.
Ppuile, arhaice sau post-moderne, la noi sau
aiurea, nu sunt singurele, nici cele mai frecvent utilizate
instrumente de trimitere a vrjilor la distan. n cartea
despre magia Mamei Xenia, prezentat de Sandrine
Cochevelou, avem un capitol interesant. Este
Influenarea magic prin spiridui. Spiriduul, mai numit
i omuor sau drcuor, este ne spun cele dou
coautoare, o entitate energetic, furit de vrjitoare.
Ce vrea s zic, exact, faptul de a fi furit, nu tim, dar,
s explorm n continuare relatarea. Odat furit,
spiriduul este pus sub comanda celei care-l va utiliza,
pentru a transmite influene magice la mari distane.
Interesant este faptul c vrjitoarea nu trebuie s lucreze
dect la facerea spiriduului i la lansarea sa ctre int,
apoi spiriduul se ocup singur de misiunea ce i-a fost
ncredinat, fiindc, pentru a fi mai exaci, spiriduul este
format doar din misiunea sa.
Dat fiind acest statut special al spiriduului,
procedeele de fabricare a lui sunt nenumrate. Acestea par
s fie n funcie de calitile i de cunotinele extrasenzoriale ale celor care-l fac.
Unele vrjitoare, aflm din text, intr n trans
profund i, concentrndu-i energia ntre palmele
minilor ntinse, prin degajarea energetic extrem de
intens, reuesc s formeze un nucleu de for, n afara
propriului corp. Nucleul acesta poate lua forma unui balon
i este ndreptat ctre int adic nspre persoana vizat.
n timpul acesta, vrjitoarea continu s se concentreze
asupra misiunii pe care spiriduul o are de ndeplinit,
precum i asupra celui vizat.
Exist totui i procedee care, dup informaiile
oferite de Sandrine Cochevelou, vin dintr-un fond arhaic,
specific ntregului spaiu balcanic. Este tehnica la care
252
recurge i Mama Xenia. Cu nou zile nainte de Patele

ortodox, se ia un ou de la o gin neagr (ouat n acea zi).
El trebuie clocit de ctre o femeie, la subioar. n noaptea
de nviere, vrjitoarea ine oul n mn i spune: i al
meu a nviat. Apoi ngroap oul lng un stejar i se
ntoarce n cas.
Putem, nc de pe acum nota unele elemente
comune ntre trimiterea prin spiridui i cea fcut prin
ppui. Referitor la momentul pe care-l reprezint Patele,
vom reveni mai departe.
Este clar demersul de desacralizare i blasfemie pe
care practicile magice i vrjitoreti l ntreprind n
procesul de agresare a religiei i cultului cretin ortodox
i nu numai. ngroparea oului este un rit arhaic, cunoscut
la noi mai ales din obiceiurile cu caracter agrar. Legat de
Srbtoarea Sfintelor Pati, n ziua n care ncepea aratul,
se ngropa la capul holdei un ou rou, pentru asigurarea
unei bune recolte.
Revenind la spiriduul fcut de vrjitoare, acesta
prinde via, exist, ne spun coautoarele, din momentul
n care fraza (de mai sus n.n.), a fost rostit (dac totul a
fost ndeplinit cum trebuie) i oul nu mai este necesar n
aceast etap a procedurii magice . ncepe, n schimb,
efortul de concentrare pe care trebuie s-l fac vrjitoarea.
Ea trebuie s fac simit prezena spiriduului,
care bntuie n cas, imaterial i invizibil. n prima noapte
dup Pate, ea se concentreaz n interiorul cercului magic
(pentru a fi protejat de orice influen extern) i cheam
spiriduul alturi de ea.
Odat prezent sau pe cale a fi adus, spiriduului
trebuie s i se dea o form. Aceasta este conturat, tot prin
concentrare, n mintea vrjitoarei. Spre deosebire de
ppu, forma spiriduului poate fi i aceea a unui balon,
un glob energetic, foarte luminos, precizeaz textul, sau,
orice alt form. Prin aceast operaiune, entitatea
energetic nc neprecizat capt o alctuire coerent.
253
Operaiunea fiind alctuirea, ct mai clar a formei date

entitii, n mintea vrjitoarei. Mai departe, suntem
informai c, n timp ce-l vizualizeaz, vrjitoarea i d
via rostind urmtoarea incantaie.
Aici, etapele i rezultatele obinute par s nu se
armonizeze, dar confuzia este oricnd binevenit, iar
vrjitoria este o art a acestei stri psiho-mentale. Cum
spiriduul a nceput s existe n clipa n care acea formul
lapidar a fost rostit i al meu a nviat, ce sens mai are
sau ascunde(?) incantaia ce-i d acum via?
Textul ne ofer unele lmuriri, dar toate sunt
hazardate. Un indiciu ar fi antropomorfizarea respectivei
entiti, prin fora gndului i a cuvntului, reunite.
,,Tu care n-ai gur,
Ochi i nici picioare,
Tu trebuie s vorbeti
Pentru mine,
S vezi
Pentru mine,
S mergi pentru mine.
De aceea gur i fac,
Cu dini ce muc,
Ochi ce vd dincolo de lume
i picioare ca s alergi
Unde te trimit eu.
Eu te fac,
Tu m asculi,
Fiindc ai ieit din oul
Clocit de mine,
Viaa ta e fr de sfrit
Atta timp ct oul nu se sparge.
Spiriduul astfel antropomorfizat, fie i metafizic,
d semne c este prezent, prin obiecte ce se mic singure,
prin oapte ce se aud
Dar, numai dac vrjitoarea a reuit s intre n
starea psihic potrivit. Relaia dintre entitate i vrjitoare
254
este meninut i prin ofrande pe care spiriduul le

primete din partea celei care l-a fcut. Acestea sunt fructe
proaspete, miere, miez de nuc, totul ntr-un vas de lut n
form de ou.
Pentru a trimite spiriduul, trebuie aleas o zi anume,
mai bine zis, o noapte cu lun plin. i aceast etap
implic mult concentrare, vrjitoarea trebuie s
vizualizeze att entitatea ct i imaginea persoanei pe
care vrea s o influeneze. Procedurile de trimitere nu
ncep dect n clipa n care inta este vzut n minte cu
claritate. Atunci vrjitoarea rostete urmtoarea formul:
,,Eu te-am fcut
Eu te trimit
Asupra lui (numele persoanei)
Ca s (scopul aciunii de influenare)
De nu-mi dai ascultare,
Viaa i-o voi lua
La fel de uor precum i-am dat-o.
Din ou ai ieit,
Prin ou trieti,
Oul de l-oi sparge,
Fum te vei face.
Toate indicaiile sunt date pentru ca trimiterea s
fie fcut n ordine. Actul are loc n cercul magic, nenchis, aa cum am vzut i n cartea Cireici. Numai dup
trimitere se nchide cercul, i, ne spune Sandrine
Cochevelou aspect foarte important, vrjitoarea nu
trebuie s se mai gndeasc la spiridu sau la misiunea pe
care i-a ncredinat-o. n caz contrar, entitatea energetic
ar putea fi chemat napoi. Fr voie, desigur. Nu se fac
mai mult de trei ncercri de trimitere, dac se ntmpl
ca acestea s nu reueasc de la nceput.
i acum, ce se poate face dac entitatea nu pleac
unde este trimis nici dup a treia ncercare? Soluia
final. Se sparge oul. Tot noaptea are loc i aceast
operaiune. Cu multe msuri de protecie.
255
n cas se las mai multe ofrande ca de obicei, este

turnat n vasul n form de ou i puin vin rou. Vrjitoarea
iese pe furi i, imediat ce ajunge la locul unde este
ngropat oul, l scoate din pmnt i-l sparge. Fr zbav.
Ca nu cumva spiriduul s ajung la el. Este, dup cum
putem s ne dm seama, un adevrat duel ntre vrjitoare
i creatura sa, un care pe care de al crui rezultat depinde
nclinarea puterilor
Iat ce s-ar ntmpla dac entitatea ar ajunge la ou.
S-ar putea ntrupa. Alt element pe care l-am vzut i la
ppua samc. Mai mult, spiriduul poate deveni o fiin
malefic, ntoars mpotriva persoanei care l-a furit. n
acelai capitol, ca explicaii finale, suntem informai c,
de fapt, spiriduul trebuie (ar trebui) trimis numai pentru
lucruri bune. Probabil de aceea este utilizat termenul de
influenare a cuiva. Deci, dac facei un spiridu, este
bine s-i ncredinai doar sarcini blajine, fa de
victim; putei de pild, s-l trimitei pentru a cpta
simpatia unei persoane care v antipatizeaz, pentru a
nmuia ura unui duman, pentru a fora pe cineva s v
napoieze o datorie, sau chiar n magia de nfluenare
erotic, pentru a ctiga dragostea cuiva .
Spiriduul este un simplu executant, s-ar zice, numai
c, lucrurile sunt mai complicate i se pot chiar modifica
esenial. Deocamdat, trimiterea este vzut ca o aciune
de magie spre bine. Multe depind de precizia gesturilor
care trebuie executate. Dac oul nu este spart nainte ca
entitatea energetic s ajung la el, aceasta se poate
transforma ntr-un spiridu malefic, prin ntrupare. El
ia, i asum, prin ce putere(?), o condiie fizic. i atunci?
Voina celei care l-a fcut nu mai are putere asupr-i.
Creatura este mai puternic dect cel care a furit-o. Cum
se desfoar duelul, nu tim, dar putem presupune c nu
este unul prea elegant. Oul acela clocit i ngropat, trebuie
dezgropat i spart, chiar dac misiunea ncredinat
256
spiriduului a reuit. Altminteri entitatea rtcete fr

scop i poate deveni malefic 114
n cele dou lucrri, avem, aa cum am constatat,
explicaii privind practica vrjitoriei, indicaii referitoare
la procesul de iniiere pe care un neofit trebuie s-l
parcurg pentru a deveni, la rndul su, un agent
cunosctor i investit cu calitile necesare. Toate aceste
date sunt comunicate n scopul declarat al rspndirii
vrjitoriei. n realitate, se afirm i se induce o imagine a
unei caste superioare, la care, cu toate strdaniile
personale, nu oricine poate avea acces.
O ierarhie este mereu activ, una de ordin ontologic,
nu istoric, sau chiar iniiatic. n actualitate, din casta
respectiv fac parte, cu cert majoritate, femei de origine
etnic igneasc.
Ceea ce nu nseamn c ele dein monopolul total
al vrjitoriei i magiei. n materialele publicitare, am avut
i prilejul s gsim i vrjitoare care ineau s menioneze
c sunt romnce. Pentru a se deosebi, fr ndoial, i a-i
mri astfel credibilitatea. n cazul n care, unii solicitani
ar dori s fie respectat i o reprezentare mai echilibrat
etnic.
n alte ramuri ale ocultului, mai elaborate (!), propria
noastr etnie este bine reprezentant. Aici, predomin
brbaii; s-ar zice c lor le este rezervat o funcie
superioar. Marii maetri ai unor coli de diferite
orientri i modaliti de iniiere sunt i ei prezeni n
mediatizarea intens i prolific a fenomenului. O oarecare
specializare cu conotaii calitative pare s se profileze, fr
s se produc ns o confruntare fi ntre categoriile
esoterice din peisajul nostru cultural. Femeile la vrjitorie,
114 - Este o relaie de tipul Maestrul i Monstrul. Motivul
este bine cunoscut n toate tradiiile culturale, inclusiv n cele
elitare, iar mass media l valorizeaz fr ncetare, n noi i noi
expresii.
257
brbaii la ocultul superior? Oricum, i pentru unii i

pentru alii, principiul de pia liber este valabil i onorat.
Totodat, exoterismul practicat cu perseveren, este i o
cale de iniiere n respectivele opiuni oculte. O cale i o
prim etap. Nici o aderare multipl nu este exclus, dup
cum, nici trecerea de la o ramur la altele nu este prohibit.
De la ghioc la Internet, toate modalitile sunt la ndemn
pentru a-l ferici pe cel n cutare i n nevoie de soluii
garantate. 115
Unele explicaii ce ne sunt date n lucrarea
prezentat de Sandrine Cochevelou au i ele un caracter
deliberat sofisticat. Se utilizeaz concepte mprumutate
din toate tiinele umane, i chiar din arii ce lrgesc
orizontul celui doritor s se iniieze. O privire napoi ctre
precedentele ncarnri este titlul unui capitol. S vedem
unele din formulrile att de savant ntocmite, n care, Eul
superior (cu majuscul n text), individualitatea
nemuritoare, sufletul i existenele anterioare, fac
mpreun cas bun i instructiv. Aceast operaiune
magic te ajut s-i cunoti Eul superior, individualitatea
nemuritoare cunoscut de noi sub numele de suflet. Mai
departe, aflm c acele crmpeie ce sunt vzute, de fapt,
nu sunt din existenele anterioare ale persoanei respective
ci ale sufletului nemuritor pe care persoana l
reprezint.
Elementul prin care este realizat aceast incursiune
n existenele anterioare este apa. Nu oricare, ci apa
nenceput. Acestei ape i actelor magice legate de
utilizarea ei i este consacrat un capitol mai larg, n care
este inclus i cel menionat mai sus. Luat imediat dup
miezul nopii dintr-o fntn sau de la un izvor, apa aceasta
arat cele viitoare. Prin urmare, magia apei nencepute
115 - Asemenea secte sau grupri sunt foarte numeroase la
noi i iau forme din cele mai variate i imprevizibile, cu serioase
valene de imoralitate i agresivitate. De exemplu Secta Bivolaru.
258
este una divinatorie, ca i ghicitul n cafea, despre care va

fi vorba n alt capitol.
Cu toate virtuile apei nencepute, tehnicile legate
de acest element, aflm tot din cartea Sandrinei
Cochevelou, sunt oarecum riscante. Apa, dup cum se tie
de cnd e lumea lume, este neltoare. Nu se comport
altfel, nici n solicitrile de magie/ vrjitorie. Pot s se
reflecte n ap imagini nedorite Dac este vorba de
imagini nfricotoare, interpretate ca prevestiri nefaste,
(ceea ce nu sunt ntotdeauna), acestea pot avea un efect
negativ foarte puternic, influennd consultantul i putnd
chiar modifica viitorul, care de multe ori nu e att de negru
precum apare n ap. S-ar putea nelege c starea
emoional a celui care se ncumet s recurg la acest tip
de divinaie are o pondere n chiar alctuirea ulterioar a
faptelor de via. Aa c, agentul operaional al prezentei
iniieri, procedeaz i la unele tehnici de psihoterapie
preventiv.
Vrjitoarele, ne spune Sandrine Cochevelou,
prefer datul n bobi sau ghicitul n cafea pentru a afla
viitorul, fiindc aceste procedee permit o interpretare mai
exact, dar tehnicile apei nencepute nu sunt de lepdat.
De ce? Fiindc aceast ap poate servi n tehnici de
autoinfluenare, n caz de boal, sau de vreo obinuin
nesntoas. Tot astfel poi cpta talente noi, sau poi
s-i sporeti capacitile de orice fel. n aceste situaii,
apa este nc mai vrjitorete pregtit, iar recomandrile
de rigoare sunt enumerate ncepnd de la momentul
scoaterii apei, la vasul n care se aduce, la felul cum trebuie
pstrat i cu ce amestec este mbogit. ,,Iei alcool
de 70 de grade i Aurum D6 (tinctur de aur folosit n
homeopatie); le adaugi cteva picturi de ulei de trandafiri
i pui amestecul n ap. Acest amestec este un deosebit de
puternic catalizator al forelor astrale i va favoriza
apariia, n ap, a imaginilor pe care le atepi.
259
Este de la sine neles c influenarea poate viza

i o alt persoan, nu numai pe cel care execut
operaiunea. Imagineaz-i chipul persoanei pe care vrei
s o influenezi reflectat n ap. Trebuie s vezi suprafaa
apei ca un ecran de televizor, pe care pot aprea figurile
sau obiectele dorite. Aceast capacitate de a vizualiza este
valabil pentru orice ritual magic n care se folosete apa
nenceput. Dup mai multe exerciii de imaginaie, vei
reui s ajungi la aceast stare n care mintea ta poate da
natere unor imagini. Exerciiul nu este astfel epuizat. O
stare de maxim concentrare este necesar, mintea
trebuind s fie golit de orice. Fixezi un punct de pe
suprafaa apei i nu lai nici un gnd s te tulbure. Trebuie
s realizezi un vid interior absolut.
Ne este indicat o modalitate de a depi acest prag.
Iei din aceast stare doar pentru a te auto-convinge c
eti n legtur mental cu orice fiin vie, deci i cu
persoana care te intereseaz. ntre tine i acea persoan
nu mai exist nici bariere de timp, nici de spaiu. Cnd
practici acest ritual, apa nenceput funcioneaz ca o
poart peste timp i spaiu, care te leag direct de acea
persoan. Noaptea este mai favorabil acestei practici,
dat fiind c persoana vizat poate dormi n acest timp, iar
somnul o face nc mai puin rezistent fa de asemenea
intervenii. Presupunnd c este respectat i fusul orar, ne
spunem noi.
Coautoarea crii compar acest tip de intervenii
cu edinele de hipnoz, dealtfel, toate prezentrile pe care
le face au aceast tendin multipolar, de raportare la cele
mai moderne tehnici, la variatele discipline tiinifice, dar
i la unele date ce in de tradiii locale sau universale.
Manualul acesta, Vrjitoria se nva, se vrea un ghid
cu valoare practic, dar i de instruire teoretic, larg
educativ. Din cnd n cnd, mai rzbate i cte un loc
mitic, cu bine cunoscute fpturi din basme, credine etc.
pentru a mai atenua tensiunea ce ar putea-o crea attea
260
informaii de un adnc esoterism gata s se ofere celor

interesai s-i auto-modifice starea i existena, prin
magie/ vrjitorie.
Tot privind la suprafaa apei nencepute, imaginile,
ce apar ca rezultat al concentrrii, pot fi de provenien
diferit. Unele sunt din cele care se afl n adncurile
psihismului personal, a le observa este o experien
interesant i, mai ales, foarte util, cci te va ajuta s te
cunoti mult mai bine.
Dar magia apei nencepute i dezvluie i alte
mistere. Mult mai fascinante. Iat cum. Treptat vor
dispare imaginile provenite din interiorul tu i-i vor face
apariia plsmuiri ale unor entiti energetice din lumea
de dincolo. Cu puin ans, s-ar putea s vezi i imaginea
znelor apei, sub forma lor luminoas, aceea pe care o au
pe cellalt trm. i incursiunea magic poate continua,
aa cum se ntmpl i n basmul fantastic, numai c, acea
creaie arhaic are mai mult geniu. Aceste imagini din
ap sunt extrem de dinamice i, de multe ori, se poate
stabili o comunicare cu ele. Fiindc n acest caz i tu eti
vzut din partea cealalt a apei.
Cum se comunic n atari circumstane, ce mesaje
sunt mprtite, putem doar presupune. Znele vin s ne
ajute, cu desluiri ale celor trecute, ale celor viitoare S
sperm c se limiteaz la att. n basme, dar i n credine
etc. aceste doamne nu prea respect hotarele dintre lumi,
ele dau buzna cnd te atepi mai puin sau chiar deloc,
aici, n acest trm. De ce? E drept, incantaiile tradiionale
ale satelor noastre se sileau, nsoind actele magice
necesare, s rezolve astfel de ntlniri nedorite. Numai
c, bietul vizat de intenia zneasc nu era cu totul
transbordat n lumea de dincolo. El se afla tot dincoace,
iar ajutorul decisiv venea, de cele mai multe ori, prin
intervenia unei persoane din credinele cretine. Cel mai
adesea, de la Maica Domnului.
261
n basmul fantastic ns, spre deosebire de actul de

descntat, eroul ptrundea n teritoriul prohibit dar necesar
s fie strbtut pentru reorientarea lui de om prin fire i
menire. ntoarcerea, cine nu o tie, deloc uoar, dar
totdeauna realizat. Chiar dac, uneori, mesagerul dintre
lumi se mai nfrupta cu vreo bucat din trupul celui pe
care-l purta 116
nc mai adnc ne nsoesc n aceste exerciii de
cunoatere
proprii
fondului
nostru
cultural,
ceremonialurile i creaiile orale funerare. O alt lume i
ele, cu basmul, cu incantaiile, cu imaginaia noastr
oare(?), pierdut, i, pe care, s o nelm n noi nine
prin substituirea ce ne-o ofer ocultul actual cu attea
subculturi nct nici mcar haosul nu le mai poate conine?
Nu numai apa nenceput este un bun mediu pentru
citirea viitorului. Sandrine Cochevelou menioneaz,
printre tehnicile ce i-au fost comunicate de ctre Mama
Xenia, ghicitul n cafea i datul n bobi. Pe acesta din urm
l putem, fr rezerve, integra n fondul vechi de credine
i practici magice, pentru toate regiunile rii. n
patrimoniul rural, desigur. Textele care ne-au parvenit
ns, nsoind acest ghicit, sunt i ele, ca multe altele, de
larg circulaie i uniformizate, ceea ce indic o preluare
a gesticii, o simplificare a ei, i, mai ales, o prelucrare a
unor formule orale locale care vor fi existat cu mult timp
n urm.117
116 - n basme, mesagerul dintre lumi, purttorul eroului
pe cale de ntoarcere, era, de obicei , o Pajur. Trebuia s i dea un
tribut, sub pretext de hran, iar acest tribut era o parte din corpul
drumeului ce revenea s-i mplineasc destinul de om. Ca i
alte motive mbrcate simbolic, i acesta este unul profund
tulburtor, el poate fi lesne apropiat, ca sens, de itinerarul parcurs
de ctre fiul de mprat din Tineree fr btrnee...
117 - Aceste texte au ca nceput invocri de tip agrar, fapt
nu lipsit de importan referitor la spiritualitatea romnilor. ...Voi,
patruzeci i unu de bobi / Cum tii a ncoli / i a rsri / Pmntul
a mpodobi / i ara a hrni / Aa s tii / Mie-mi arat / De soarta
262
Ghicitul n cafea, extrem de rspndit n actualitate

n orae, i face loc i la sate, odat cu modernizarea
tehnicilor de scrutare a celor pe care viitorul le ascunde,
dar le i face accesibile. Contextul actului este orientat, n
general, nspre fapte referitoare la viaa personal, a
familiei, profesiune etc. Oarecum, un act mai modest, dac
l comparm cu alte procedee utilizate de ctre
profesionistele dedicate vrjitoriei. Ghicitul n cafea poate
fi ntreprins de oricine, oriunde, dei, ne spune Sandrine
Cochevelou, o pregtire special este necesar dac se
dorete o citire aprofundat i credibil. n ajutorul unei
atari lecturi, vine i repertoriul interpretrilor pe care
cititorul poate s le aplice, dup cum acestea sunt
nchipuite de zaul de cafea pe fundul i pe pereii vasului.
Figuri.
De notat i faptul c acest adevrat mic dicionar
de simboluri bine desenate dealtfel, include i multe
imagini care nu sunt familiare peisajului de la noi. Rechin.
Maimu. Balen. Pentru unele din aceste figuri, ne spune
co-autoarea, tradiia popular are propriile sale criterii de
clasificare i citire. Iat ce citim la Pete. n general
prevestete o invitaie. Pete mare (n care tradiia popular
include i balena, dei aceasta este mamifer) fericire de
scurt durat. Rechin: amic pretenios.
Lectura figurilor geometrice, aa cum este oferit
de ctre micul dicionar, ar deruta pe cei mai savani
interprei ai vechilor simboluri universale, fie ei moderni,
fie din secole demult trecute.
Sunt interesante informaiile pe care ni le ofer
Cireica, n cartea sa, referitor la ghicit, la felul cum acesta
se prezint i este, pentru ea. Dealtfel, aa cum arat i
titlul crii, toate datele sunt cele ale unei experiene
personale. Cineva mi-a spus c trebuie s scriu pe hrtie
lui (cutare) ... etc. Formule frecvent gsite de noi n Oltenia,
Mehedini chiar,dac sunt introduse i modificri.
263
previziunile mele. Nu fac asta, eu spun la civa oameni

care dup aceea spun i ei mai departe tot ce se adeverete.
Este cel mai inteligent procedeu de mediatizare, mai ales,
c, aa cum am mai spus, comunicarea direct este
specificul esenial al actului vrjitoresc.
Omul, individul, s fie implicat, altfel, totul risc
s devin ntreprindere abstract, speculativ. Cunoaterea
viitorului i apoi, confirmarea datelor prevzute este fapt
tot att de legitim unei comuniti ca i fiecrui membru
al acesteia.
Odat cu dezvoltarea culturii informaionale, o
globalizare a previziunilor se intensific i local. Fiecare
loc este parte a acestui spaiu de tip nou, ca atare, i
vizionarii de toate felurile vor fi abilitai de ctre
mentalitatea popular s se pronune, n cunotin de
cauz, despre orice, oriunde, oricnd. Cum, n cazul
vrjitoriei, iar situaia de la noi din ar nu face excepie
profesionitii sunt nu numai clarvztori etc., ci i ageni
de intervenie dotai cu un redutabil potenial, ei i asum
i menirea de a modifica, a echilibra, a domina forele
naturale, istorice, supranaturale, n interesul lumii ntregi.
S vedem, deocamdat, ce ne mai spune Cireica
despre ghicit. Eu tiu bine c pe mine crile nu m
mint. Dac s-a ntmplat odat s m mint, atunci eu sunt
vinovat c n-am fcut rostul cum trebuie. Dar cnd am
fcut nc odat i nc odat, adevrul mi s-a artat. Ca
i n cazul altor acte magice, i pentru ghicitul n cri,
respectarea regulilor este strict, altfel, rezultatul este
compromis. Ce anume este acest rost care nu a fost fcut
cum trebuie, nu tim cu precizie; poate s fie, eventual,
acordarea inteniilor agentului cu cele care sunt pstrate
n cripticul viitor?
i m roag vrjitoarele mai tinere s le spun i
lor cum se face s ghiceti ce va fi. Eu nu pot s le nv,
pentru c asta nu e de la mine, mie mi vine i nu tiu de
unde, poate de la harul meu motenit, c Mama Omida
264
simea harul i poate c ea m ajut de-acolo de unde e ea

acum. Mai departe, dup ce deplnge nencrederea unora
n spusele crilor, ale prezicerilor n general, Cireica
noteaz c, dup ce faptele anunate au loc, acei oameni,
mirai, vin la ea din proprie iniiativ, recunoscnd
valoarea divinaiei.
Eu nu prezic lucruri mrunte. Astea nu se cer
prezise. Cireica nu face excepie n ceea ce privete
importana lucrurilor pe care le poate prezice. Toate
suratele ei ntru ale divinaiei i vrjitoriei n general, sunt
nclinate s dezvluie evenimente majore, schimbri,
fenomene naturale, totul referitor la planet, la omenire.
Stadiul unei divinaii modeste, domestice, strict intime
pare s fie depit i nlocuit cu intervenii destinate s
dezvluie mistere i ntreg mersul timpului, al celui
pmntesc, dar i al celui dintre lumi.
Eu m feresc s spun ceva ce-i sperie pe oameni,
dar spun c i la noi o s fie un cutremur mare cu multe
prbuiri i cu mult suferin. Eu dau n cri pentru asta
i mi iese mereu la fel Vd evenimente, oameni,
situaii. Semnele din cri mi se lipesc de degete, cteodat
parc vin singure sub ochii mei tocmai acelea care trebuie
s m anune ceva. Parc am magnet la degete i le atrag
pe acelea care spun adevrul. Dar nu pot face dect n
anumite condiii preziceri. Trebuie s fie linite n jur, eu
s fiu odihnit, s nu aud pe nimeni i atunci iese cum
trebuie .
Conlucrarea dintre agentul vrjitor ghicitor i
instrumentele pe care le utilizeaz este i ea diferit de la
caz la caz. Pentru autoarea crii Secretele Magiei Mele,
participarea crilor este evident, acestea vin chiar spre
ea, pentru a-i semnala ce este important i a-i spune
adevrul. Condiia special pe care o are Cireica, prin
har, prin motenire, dar i prin transfer de putere i
cunoatere din partea unui iniiator maestru (Mama
265
Omida), se manifest i n actul divinatoriu. Semnele din

cri care i se lipesc de degete, atest acest dar.
n practica magico/ vrjitoreasc ne-profesional,
ghicitul n cri este foarte rspndit. Mai mult chiar dect
uitatul n ceaca de cafea. Pentru aceste lecturi de acum
populare, nu trebuie cunotine speciale, exist un cod care
este aplicat, dei, cifrul lui nu este strict stabilit. Practicile
respective sunt curente n spaiul domestic, ntre vecini,
prieteni, la serviciu (cafeaua) i sunt privilegiul sexului
feminin. Recursul la vrjitoare nu este totui marginalizat,
dat fiind c acestea tiu i fac multe altele.
266
267
CAPITOLUL XIII
Infantilizare cultural: purtm i talismane
ntre aceste multe altele, dup cum aflm i din
cartea Cireici, vrjitoarele pot ntreprinde aciuni de
ndeprtare a unor lucrri diavoleti sau de magie neagr.
Descntec contra celor diavoleti sau descntec contra
magiei negre este titlul unui capitol al lucrrii care a btut
topul publicaiilor de carte n anul 2000. Este vorba, dup
cum ne informeaz autoarea, despre un descntec foarte
puternic. Cu toate c el poate ndeprta lucrrile trimise
prin magie neagr, lucrrile fcute cu diavolul, precum i
cele trimise prin invocaii i chemri de spirite necurate
, descntecul i va arta puterea numai dac tii
sigur c vi s-a fcut o vraj i dac se cunoate persoana
trimitorului, dar fr a ti neaprat ce anume lucrare ori
trimitere vi s-a destinat.
Condiii imposibil de ndeplinit. Care necunosctor
ar putea ti cu certitudine cine i-a fcut ceva, sau, mcar,
dac i s-a fcut ceva de acest soi. Este evident,
recomandabil, dac nu chiar necesar, ajutorul unei
specialiste. Presupunnd c omul n nevoie ar fi sigur c
respect condiiile de mai sus, descntecul trebuie nsoit,
bineneles i de unele acte rituale. n acestea, odat mai
mult, elemente cretine vin s se combine cu cele magicevrjitoreti, ceea ce respect specificul local, i, potrivit
prerilor despre interveniile magice, asigur acestora
un surplus de eficien i de credibilitate.
Ritualul este foarte simplu, ca i textul oral dealtfel.
O mn de sare descntat se presar n faa pragului.
268
n faa fiecrei intrri n cas se face o cruce cu cuitul

magic, pe podea, la ui, geamuri, la gura sobei etc. La
fiecare gest, textul descntecului trebuie rostit, fr a se
omite numele celui care se cere vindecat, aprat etc.
Aa cum vom vedea, descntecul cu pricina este
preluat din incantaii populare de mare circulaie, numai
c, aa cum se ntmpl mereu, coninutul este contaminat
prin contribuii originale profesionale, iar nararea epic
este mediocr. Srcirea coninutului acestor creaii se
accentueaz, pe msur ce repertoriul vrjitoresc actual
se instaleaz n peisajul tot mai larg al unor subculturi
agresive i de o vulgaritate altfel greu de imaginat.
Tu arpe, belea urt,
Cu solzii de aur, cu gur balaur,
Iei din corpul ei,
Iei din sufletul ei, iei din inima ei,
Du-te pe rtciri rtcite
i pe tlpile plesnite,
n corpul ei s nu mai stai,
i s-i luai pe toi cei frai,
nclai, ncolurai
De 99 de ori blestemai
Unde ciobanul nu pate,
Unde cocoii nu cnt,
Unde vntul nu bate,
i toaca nu toac.
Acolo s stai,
Acolo s bei, acolo s mncai.
Puterea descntecului ine atta timp ct vraja cea
trimis nu se schimb. Dac intervine ns alt vraj, act
de magie neagr i sunt semne c, n cas, rul este mereu
prezent, atunci, toat operaiunea trebuie repetat, ca si sporeasc puterea. Proveniena rural a acestei
incantaii rudimentare este evident, un ntreg context
specific este menionat i, prin intervenia respectiv,
269
investit cu o calitate activ, de a resorbi rul produs, prin

opoziie. Este spaiul din afara satului. Satul avnd, n
toate creaiile folclorice tradiionale, valoarea unui model
cosmic pozitiv.
,,n sufletul, n casa i-n temeiul lui (aici rostii
numele ntreg cu cel de botez i cu toate numele pe care le
poart persoana respectiv) s nu mai stai 118 .
Ct despre balaurul amintit aici, eronat cu gur
balaur, l putem gsi frecvent n toat lumea imaginarului
colectiv arhaic, dar de cele mai multe ori, cu alte
ndeletniciri. n ceea ce privete sufletul omului, lucrurile
sunt mult mai sensibile, n creaiile tradiionale, altfel este
vzut relaia ntre solicitant i agent, dintre omul vizat i
actul de intervenie.
Cu disponibilitatea pe care o manifest, de a se
adecva unei practici i unei condiii ontologice
excepionale, aa cum acestea se regsesc azi, peste tot,
vrjitoarele de la noi vin mereu cu contribuii variate.
ntre acestea, tot mai frecvent, sunt menionate
talismanele. Fcute, desigur, de ctre profesionistele
breslei respective. Cireica nu face excepie, n cartea sa
avem la dispoziie un ntreg capitol referitor la aceste
aprtoare, cum le numete autoarea.
Numai marile vrjitoare pot face astfel de obiecte,
numai c, este mare concurena i, s-ar zice, c n spaiul
nostru att de ncercat prin tentaiile de ocult, magie,
vrjitorie etc., aceste profesioniste aparin, toate, categoriei
superioare.
Un talisman gata fcut i cumprat, ar fi curat
arlatanie, aflm din textul ce este consacrat acestei
118 - ...Une mergi tu, arpe / Laure , Balaure / Cu ochii ca
talerele / Cu solzii ca galbenii / Cu nouzeci i nou / De cozi
mproctoare / Cu nouzecii nou de picioare mergtoare / Cu
nouzeci i nou / De aripi zburtoare / Cu nouzeci i nou de
coarne-mpungtoare / Cu nouzeci i nou de limbi muctoare
270
probleme. Persoana i talismanul, este o relaie strict

delimitat, iar purtarea lui trebuie nceput dup ce
individul respectiv a trecut printr-o vraj de desfacere,
executat de ctre vrjitoarea de rang nalt. Sunt posibile,
totui, unele concesii n ceea ce privete executarea
(facerea) talismanelor.
Talismanele pot fi fcute i de ctre cel care dorete
s aib unul. Acestea au efect limitat, n anumite probleme,
nu sunt aprtoare pentru orice fel de agresiuni.
Talismanul cel mare, purttor al semnului lui
Solomon d celui care l poart putere fr margini, asupra
celor fcute i nefcute i chiar asupra diavolului119, dar l
i poate pierde, dac acesta nu are putere i nu i cunoate
limitele. n lume nu sunt, la ora aceasta, dect zece
talismane cu acest semn, iar la noi n Romnia se tie
numai despre dou vrjitoare care au puterile date de
magia regelui Solomon. Una sunt eu, care am motenit
semnul regesc, iar despre cealalt mi este oprit a v spune
cine este i unde este, cci sunt reguli de tcere i jurminte
ce nu pot fi nclcate.
i aici, esoterismul cel mai profund se mbin cu
un exoterism generos prin acesta din urm fiind asigurat,
tot lectorul, c autoarea vorbete n cunotin de cauz,
ba mai mult, c ea nsei posed acel semn regesc al unei
puteri totale. Dup ce este descris tehnica de fabricare a
..... Text cules de R. Rutu, Maramure, 1971. Avem aici o
miastr imagine de mit, basm, descntec, ilustrnd geniul popular
cu nemrginirile sale artistice dar i filozofice. Este un loc cognitiv
n care timp, loc, simire, destin, se regsec activ i creativ, pentru
omul persoan, acum fata care-i cheam / aduce ursitul. n nici
una din lamentabilele imitaii la care procedeaz vrjitoarele
actuale profesioniste, nu vom ntlni mcar o urm de frumos
i de ncntare cultural n-nscut.
119 - Aici, acest talisman pare s fie comparat, ca putere, n
intenia vrjitoarei, cu crucea cretin. n popor avem expresii ca
Ucig-1 Crucea, sau, Ucig-1 Toaca... pentru a alunga diavolul, fr a i se pronuna numele.
271
unui talisman, suntem, din nou, avizai c: nsi cartea

aceasta este un talisman. Puterile mele magice exist n
ea nu numai ca informaii, ci i ca energie pozitiv
rsfrnt de mine asupra volumului pe care-l avei n
mn. O mai bun publicitate ar fi dificil de imaginat.
Cteva precizri fcute mai sus, par s fie acum contrazise
n recomandrile finale pe care le face autoarea. Astfel,
un talisman poate fi, totui, lsat motenire, dar numai unei
rude de snge i, odat aceast condiie respectat, el i
pstreaz puterea sute de ani. Apoi, intervine o alt
precizare menit s produc oarecare confuzie.
Motenitorul poate fi i altcineva, dac a mplinit deja
treizeci de ani Situaii n care, cu certitudine, orice
vrjitoare de rang nalt ar ti cum s se descurce, dac ar
fi consultat n aceast problem.
Simbolurile, care pot fi presrate pe talismanele
confecionate de ctre viitorul lor purttor, sunt variate i
numeroase. n enumerarea ce o face autoarea, locul nr. 1
l deine crucea, forma de cruce. Mai sunt menionate,
arpele ncolcit, pianjenul cu ase picioare, sgeata cu
vrful n sus, casa, apoi, forma de stea cu ase coluri.
Acest simbol beneficiaz i de o precizare referitor la cei
care nu trebuie s-l vad. Este vorba despre fecioare i
despre copii. cci duhurile ce l stpnesc le-ar aduce
acestora nefericire i el i-ar pierde fora de protecie.
Talismanul respectiv este ns unul important, deoarece
nltur suflarea tuturor duhurilor rele i protejeaz
pe purttor de puterea magiei negre. Ar fi vorba, deci,
despre caliti potenial opuse pe care talismanul acesta
le-ar putea pune n aciune.
Unele din profesionistele breslei vrjitoreti, i ele
nu sunt puine, au gsit terenuri relativ ne-explorate pn
acum. Perfecionarea tehnicilor de comunicare faciliteaz
acest progres magic i l nscrie, fr echivoc, ntre cele
mai performante modaliti de realizare personal. Cum
este, de exemplu, obinerea de vize pentru spaiul
272
Schengen. Publicitatea nu se limiteaz totdeauna la

anunuri de la rubrica diverse, nici nu recurge la publicarea
unor lucrri de iniiere scrise de ctre vrjitoare. Sunt
multe reportaje, articole de ziar, care i in la curent pe cei
interesai, cu toate posibilitile ce le stau la ndemn.
Dac n cazul pe care-l prezentm aici, dac dispun de
valut.
Vrjitoarea Samuela descnt de vize pentru
Occident este titlul unui reportaj, din ziarul Naional, de
joi, 21 Decembrie, 2000.
Tehnica, ne spune reporterul Viorel Ilioi, este
simpl. Descntecul de viz este o litanie boscorodit
deasupra minii n care clientul ine un omoiog de dolari.
Neaprat de dolari, c altfel descntecul nu se prinde.
Merge i pe mrci, dar nu e tot att de sigur.
Nici leii nu sunt de lepdat, dar n cazul sta
Samuela trebuie s apeleze la descntecul extrem, o
chestie care-i ia timp i o sectuiete de energii. innd
n poalele nflorate mna clientului, populat de dolari,
Samuela ngn descntecul (din care nu se nelege mare
lucru), apoi stinge n borcanul cu urin dou grune de
crbune ncins, mestecnd cu cteva paie de mtur. Face
cteva cruci deasupra paaportului, zgrie cu unghia
traseul pe o hart a Europei, ntins pe msua japonez,
ia dolarii i descntecul e gata. Dac nu e apsat de mari
pcate, n scurt timp clientul va obine viza.
Descrierea momentului i a locului este realist.
Scena pare s ne fie cunoscut, totui, iat c Samuela,
tot prin magie alb, desigur, introduce elemente ce plaseaz
aciunea, prin efectul ei, n dimensiuni simultan spaiale
i politice, existeniale. Un secret, l informeaz ea pe
reporter, ea nsi a descoperit acest descntec de vize,
dup un congres al vrjitoarelor inut n India Cu mare
grij, ea pstreaz secretul scris pe cteva foi de hrtie,
nchise ntre coperte metalice, acestea fiind la rndul lor,
ncuiate cu un lact ce nu se poate descuia. Cheia, o ine
273
vrjitoarea n sn. Cine s-ar ncumeta s descuie lactul

cu pricina, ar trebui s cunoasc o vraj tot att de secret.
O adevrat competiie de esoterism monopolizat.
Samuela explic i ea cum stau lucrurile. Ce
vedem, vedem. Lumea e mai mult ce nu se vede de oameni.
Eu am motenit harul de a vedea n adncime i s fac
lucrurile s mearg cu descntece de magie alb. Dac
omul vrea din inim s mearg n Schengen i nu are
pcate mari fa de dreptatea lui Dumnezeu, eu pot s
descnt de viz i crrile se deschid.
Reporterul vrea s afle i prerea unora dintre
solicitanii prezeni.
Iat ce a nregistrat: Nu veneam i la Samuela
dac nu m pisa nevast-mea, c eu nu cred n astea
Dar ncerc i aa, c mi mor copiii de foame. De-ai ajunge
n Italia sau n Grecia, sau n Germania, a rmne acolo
s muncesc la negru, dar uite c nu pot s capt viz. De
un an m chinui. Dup ce am dat pgi fr rezultat, hai,
mi-a zis nevasta, ncearc i la Samuela, c cic cine a
fost la ea a primit viz Nu m mir c sunt atia fraieri
care vin la Samuela. Srcia, dom le, i prostete pe
oameni de vin aici s plteasc farmece de viz.
Un comentariu final din partea aceluiai reporter,
ct se poate de reprezentativ pentru starea n care se afl
oamenii de rnd de la noi i nu numai ei Nici nu-i
vine a crede ci romni disperai vin la Samuela.
Celularul ei nu mai tace, ca i cum nimeni nu mai vrea s
stea n ara asta, parc toi i-ar face programare la
farmecele despre care se spune c pot desface pn i
directivele Uniunii Europene. St asta n puterile
Samuelei, care nici mcar nu este una dintre adevratele
fiice ale mamei Omida. C dac ar fi fost .
Aa cum am mai spus, impactul diferitelor forme
de subcultur este, n actualitate, imens la noi n ar n
mediile populaiei obinuite. Fenomenul nu poate fi nici
controlat, nici oprit. Dimpotriv, este amplificat i
274
fundamentat de un ntreg complex de strategii, n care

demersuri de sorginte politic, financiar, de
monopolizare a tuturor ramurilor de activitate economic
de ctre grupuri bine coagulate i extrem de agresive se
reunesc i se consolideaz. Cultura, n sensul cel mai
simplu al termenului, este fapt contient, nu fenomen
spontan, nici un atuu deinut exclusiv de categoriile elitare,
oricare ar fi nivelul de pregtire i de orgoliu al acestora.
Pe msur ce masele alunec nspre o desculturalizare, n ritm accelerat, alte i alte probleme devin
tot mai acute. Nu este n joc numai o pierdere de identitate
etnic sau religioas, este pericol chiar n complexul de
modaliti prin care o comunitate (sau un grup de
comuniti vieuind mpreun) i formuleaz i integreaz
condiia necesar de luciditate (cultural) pentru a putea
supravieui, n structuri echilibrate i favorabile
individului i corpului social n ansamblul su.
Am putea vorbi, fr prea multe reticene tiinifice,
despre continuitatea, la noi, a unor modele de substituire,
sau de imitare (i una i alta, de fapt) a unor sisteme
modele ce au fost timp de decenii n lucru i n proces de
perfecionare, cu rezultate de necontestat n toate
domeniile de via i de activitate. Consecine
dezastruoase. Modelele acestea se pot, foarte bine, adposti
n condiii modificate, dar nu n profunzime. n spe,
ntreg sistemul comunist, persistnd n noile realiti ale
tranziiei prin care tranzitm.
n acest sistem amplu i foarte suplu ca posibiliti
de adecvare, sunt prezente i active subsisteme care se
ntreptrund, fr s se anuleze unul pe altul, fr s se
conturbe n intenionalitatea lor fundamental,
dimpotriv, venind, fiecare din ele, cu propriul potenial
de generativitate, pentru a susine i mbogi sistemul de
baz, sau originar.
Contientizarea pe care o armonizare a vieii unei
comuniti o reclam, nu este nici ea un dat invariabil, iar
275
n conlucrarea dintre subsistemele n prezen,

variabilitatea acestei contientizri (luciditi) poate
atinge grade foarte ridicate.
Toate formele de subcultur, n plina lor expansiune
i aprofundare, ptrund n subsistemele active, mentaliti,
atitudini, opiuni, scar de valori, modaliti de socializare
sau de sociabilitate etc. n ceea ce privete ideologia
comunist ea, ca toate celelalte componente ale sistemului
de baz (sistemul matc), se metamorfozeaz fr s-i
renege esena, reuind s o fecundeze dup cerinele unor
situaii de moment. Procesul nu este unul imediat
detectabil, numai consecinele l semnaleaz, dar nici
acestea, nu n termeni care s poat fi contracarai cu
uurin. De fapt, realitatea cu care se opereaz n acest
proces este memoria cultural a corpului social n ntregul
su 120.
Antrenarea tuturor componentelor memoriei
culturale n angrenajul de manipulare constant i de
erodare a contientizrii necesare, nu are cum s fie
sesizat de ctre cei care fac obiectul uman, materia acestei
ntreprinderi nefaste. Ca atare, reaciile vor fi din cele mai
puin capabile s menin un echilibru, s asigure o
dezvoltare, s produc o adaptare care s nu fie
destructurant/ degradant, la condiiile unei culturi
informaionale globalizate. O adaptare participativ, dar
i creativ, n termeni definitorii ai unei identiti specifice
locale.
Procesul acesta de vulgarizare i des-semnificare pe
care-l putem constata nu numai la noi n ar, se afirm cu
120 - n aceast const geniul strategiilor nefaste pe care
le suportm i acum. Pre-lucrarea continu, profund, brutal sau
subtil, dar mereu perfectibil a modurilor n care comunitile
umane i semnific lumea, existena, ecoul, timpul, n care ele
triesc i se definesc. Orgoliul, cu cele dou dimensiuni ale sale,
puterea i averea, nu-i cedeaz niciodat locul, nu-i neag
esena. V. i Alain Beanson, (1999), Cap. V.
276
tot mai mult arogan, bazat tocmai pe facilitile de

adecvare/ aderare pe care le ofer maselor i chiar unor
grupuri care se vor de un statut superior din punct de
vedere social, economic, educaional, tiinific etc. Nu fac
excepie nici acele cercuri sau opiuni de vocaie
psihospiritual, care mpnzesc peisajul global, cu o
dezinvoltur uluitoare, sub aparena unei liberti de
alegere n cunotin de cauz. Improvizaia este la
ordinea zilei, iar inmaturizarea generaiilor culturale
este luat drept un simptom i argument de progres i de
realizare nu lipsite de un motor eshatologic mereu
alimentat prin subculturile generatoare de haos.
Infantilizarea cultural general, cu nclinaiile ei
nspre ludic (despre care am mai vorbit aici) nu este
evident n toate domeniile de via i de activitate, nu la
fel de evident. Dimpotriv, procesul ncopilririi poate
mbrca forme care nu numai c-l disimuleaz dar l i
produc/ fecundeaz mereu. Tot n cmpul acesta al
subculturilor l putem sesiza, chiar dac ele avanseaz,
deseori, n domenii pe care le considerm, tradiional,
elitare sau tiinifice. Unele tendine de regsire a unei
identiti arhaice, de renviere a unor atitudini i
manifestri din acel timp al rdcinilor spirituale etc.,
alctuiesc azi un ntreg context de preocupri i
manifestri la mod. Un exemplu este la noi renvierea
tracismului, pn la o scriere mitic retroactiv a istoriei
neamului. n expresiile lor populare, aceste opiuni sau
tendine se transform lesne n atitudini i manifestri cu
caracter de cult, de doctrine, de asumare de identiti
supraadugate i tot att de iluzorii pe ct sunt de
improvizate.
n acest cmp imens al unor metamorfozri rapide
i imprevizibile prin consecinele lor, se mic, n largul
ei, magia/ vrjitoria profitnd de degradarea cultural la
care societatea noastr romneasc este supus. La o prim
vedere, suntem nclinai s considerm fenomenul
277
respectiv (magia/ vrjitoria) o component minor a strii

culturale generale, numai c, nu putem evalua cantitativ
acest tip de fapte culturale. Ele i afirm importana prin
caracterul lor reprezentativ. Ele sunt ilustrative, prezint
sau reproduc imaginea general nu a unui peisaj exterior
perceput, sau tiinific obiectivizat, ci a unei realiti
trite, asumate, de un ntreg corp social, chiar dac n
moduri i grade diferite. Adevrai formatori de opinii i
mentaliti se recruteaz din rndurile celor care se impun
i se disting n toate formele de subcultur. Iar prestigiul
lor crete, ca i rolul pe care-l au n societate. Muli devin
personaliti publice, la care nu numai c se apeleaz n
mass-media, dar sunt i considerai ca autoriti n varii
domenii sau, n plan general 121 . Cu magia i vrjitoria
lucrurile stau la fel, chiar dac vrem s vedem aceste
activiti ca innd de cele mai vulgare formulri i
atitudini ale unei culturi de mas dominat de subculturi.
Vorbind despre ingeniozitate, putem vedea cum
aceast calitate uman intervine de fiecare dat cnd, n
ritm cu evenimente globale dar i cu ecou local,
profesionistele magiei/ vrjitoriei procedeaz la aciuni
spre binele nostru al tuturor. Nimic din ce este semnalat
n mass-media, sau care preocup societatea, nu este trecut
cu vederea.
Este i cazul al rzboiului din Afganistan. La
Galai, Sfatul Vrjitoarelor susine c teroritii nu vor fi
nimicii (este titlul unui articol din 11 oct. 2001 din ziarul
Naional). Vom vedea care este gradul de ingeniozitate la
care ajung profesionistele acestea, introducnd elemente
tot mai originale, prin urmare mai susceptibile de a fi i
eficiente n ritualurile performate.
121 - Cazul ideologului comunist semnalat aici, de manier
original de ctre una din vedetele vrjitoriei actuale, este tipic,
dar nu unic. Mediatizat fr ntrerupere ca profet al trecutului,
prin chiar prezena sa n ecran include acest trecut n prezent,
n viitor fapt ce este un propriu inalienabil al timpului.
278
Reporterul Laura Guru ne informeaz c

Toat aceast relatare este interesant prin
actualitatea ei, prin raportarea la unele dimensiuni
eshatologice, ca i prin coninutul magic primitiv i
vulgar. Un exemplu de produs subcultural local. Mihaela,
Elena, Maria, Ioana, Roxana i alte vrjitoare puternice
din Galai s-au ntlnit la malul Dunrii i al Brateului
pentru a descnta apele i pentru a alunga rul, de frica
rzboiului din Afganistan. Femeile spun c erau curioase
s afle care va fi soarta Romniei, cu att mai mult cu ct
au i ele familii, copii de crescut . Motivaia este de
acum bine cunoscut, fiind invocat cu prilejul oricrei
adunri de acest gen, n care, vrjitoarele puternice intervin
prompt.
Le-am gsit tot n plin activitate i n timpul
rzboiului din Kosovo din Iugoslavia, tot cu preocuparea
de a pzi ara i prin aceasta, propriile familii. Acum ns,
la Galai, dar i la malul apelor, vrjitoarele au ncercat i
s lege gndurile Fiarei. ntr-o lupt direct cu Fiara,
ele au luat dou ulcioare, dou lumnri, nite ierburi, i
au procedat la actul magic
Am citit n globul de cristal viitorul Romniei,
red reporterul spusele Mihaelei, cea mai puternic dintre
vrjitoare, care continu astfel. Lumea nu trebuie si piard credina n Dumnezeu. Rzboiul va dura foarte
muli ani, multe ri vor fi implicate n acest conflict. Am
vzut boli puternice, care vor afecta muli oameni. i
Romnia va avea de suferit, din punct de vedere material.
Dar suferina nu este aproape . Un adevrat discurs
politic, bine pus la punct cu ultimele date, durata, prezena
unor epidemii posibile etc. Apoi, un element de ncurajare,
suferina nefiind aproape, ceea ce las loc speranei, iar
lumea nu trebuie s-i piard credina n Dumnezeu, ne
spune vrjitoarea, ca purttoare de cunoatere prin har!,
aa cum sunt cele mai puternice i mai n rang dintre aceste
profesioniste.
279
Aflm din materialul publicat c i Mihaela este o

regin a Magiei.
De boli, temute i ele potrivit celor vzute de
adunarea vrjitoreasc, a descntat Maria. Iat textul,
banal i el, dar aplicat circumstanei respective. Tu,
arpe balaur, cu solzii de aur,-Tu unde ai intrat, prin
descntec te-am alungat,-Tu, arpe balaur cu solzii de aur,
Cu coada pornete, -Cu gura griete, Unde-a fost patim
i necaz,-S rmn curat, luminat,-Ca ulciorul fermecat,
i globul cristalizat.
Nu prea se nelege din textul acesta dac arpele
este vinovat, dac tot el poate interveni pentru alungarea
rului, dar gsim, n schimb globul cristalizat ntre
termeni simboliznd puritatea i condiia benefic iniial
a locurilor, a oamenilor. mbinarea n acelai ritual a
elementelor de prezicere, de vindecare-curire, de
alungare a rului i de legare nu a oricror ageni
malefici sau umani ci, chiar a Fiarei ne este lmurit.
Am ncercat, prin descntecele noastre, s ferim
Romnia de tot ce este ru. S legm gndurile Fiarei, s
nu se gndeasc la ara noastr, citeaz reporterul din
spusele Mihaelei. Pentru legarea gndurilor rele,
Mihaela a utilizat nou papiote de a i a amestecat apa
din nou ulcioare nsoind actul de un text incantatoriu,
tot att de confuz i de srac. Cum se potolete vntul
cu pmntul,/ Soarele din cer i focul din cuptor,/ Aa s
se potoleasc rul din preajma noastr,/ S rmnem
cstoi(?), mnoi/ Ca fagul de miere(?), Ca pinea n
cpstele,/ Aa s rmnem noi,/ Curai i luminai,/ Cum
e cristalul, ca ulciorul botezat.
Descntarea apelor, a fumului din courile caselor,
legarea gndurilor Fiarei, toate aceste elemente figureaz
un univers cosmic, domestic, dar i supranatural, aa cum
st, de obicei, n puterea vrjitoarelor. Aici, relateaz
reporterul, vrjitoarele s-au artat ngrijorate de rzboiul
din Afganistan, dar i de puterea fr de margini a Fiarei.
280
Poate c tocmai de aceea, cum este vorba despre o legare,

dar nu tim dac este cu un verdict definitiv, vrjitoarele
din Galai i propun s se ntlneasc tot la dou
sptmni, pentru a afla, care mai este soarta Romniei.
Cum lectura pe care ele o ntreprind nu este izvort
din simpl curiozitate , dei nici acest imbold nu a fost
uitat , ci este necesar pentru intervenii majore privind
chiar destinul rii, vrjitoarele se nfieaz i se ofer,
activ, ca prezene supra-umane, care iau pe seama lor loc
i timp, viei i mistere. Mai rmne s-i menin acest
statut cu totul excepional, s-l doteze mereu cu alte noi
caliti, investituri, contnd pe accelerarea i aprofundarea
erodrii culturale i materiale n care suntem tot mai
angajai.
Este sau, ar trebui s fie de necrezut (de neimaginat),
nivelul la care aceste forme de subcultur, prin promotorii
lor, cum este i cazul vrjitoarelor profesioniste de tip nou
(!), desconsider condiia de cultur, educaie, bun sim a
societii romneti n ansamblul ei. i totui, aceste
produse degradante sunt tot mai numeroase i mai
agresive, cu o rezonan tot mai mare n masele populare
i, concomitent, cu un proces de reducere calitativ i
numeric a elitelor, pentru care un cod etic ar trebui s fie
orientativ i focalizant 122 .
122 - Acest cod etic ar putea, ar trebui s fie cel al elitelor, n
rostul lor de educare, de n-omenire a societii n ansamblul ei.
Cum s-ar putea, de pild, proceda concret, la o umanizare a acelor
caste de partid i de stat, n care, prin care, ideologizarea pn la
tergerea memoriei culturale sinonim cu splarea creerului
are loc cu o continuitate de neabtut la noi viznd ntregul corp
social? Putem s aspirm de ce nu, la o cruciad de anvergur
din partea elitelor noastre, n totalitatea lor, pentru a produce un
fenomen (fapt) de contientizare a numitelor caste, n paralel cu o
eliminare gradual a invaziei auto-generative de subculturi.
Memoria de asiraii nu are cum s fie subordonat pn la anihilare,
ea este intrinsec omului persoan, dar poate fi cultivat cultural /
social, cu responsabilitate i chiar abnegaie.
281
Memoria cultural este un bun comun, n ciuda

complexitii sale, ea pstreaz unele coordonate care o
definesc i o orienteaz, dotnd-o cu acel specific despre
care am vorbit mereu aici. O identitate etnocultural, n
care memoria aceasta devine un mod de a vedea dar i de
a cldi lumea oamenilor, i de a explora i ncerca s
explice realitile eseniale. Putem vorbi despre cultur
ca despre o anume arhitectur a memoriei, n formele,
stilurile pe care societile le creeaz i le aleg, pentru a
se afirma i a se recunoate, a se perpetua, n loc i n timp.
n interiorul memoriei, sau dac vrem, al acestei arhitecturi
deloc rigide, simbolurile sunt locuri cognitive n care, prin
care, sensurile (semnificaiile) proprii culturii respective,
ca i cele de anvergur universal valabil, nu sunt nici
limitate, nici epuizate.
Formele de subcultur care invadeaz spaiul global
i cel local specific, sunt, toate, de o condiie ce presupune
din partea celor care le propag, o desconsiderare att de
flagrant a corpului social, nct acesta pare s fi suferit o
metamorfozare continu, de la calitatea de comunitate, la
cea de mulime, apoi de mas, iar n ultimul episod, de la
mas la turm.
Destinul simbolurilor att de aprig vnate, se
degradeaz i el, chiar ntr-un fel, am spune, paradoxal,
de la derizoriul subcultural, oarecum inevitabil, la un
tragic ce se afirm tot mai ostentativ, tot mai arogant i
dominator. Dac acest paradox mai menine n coninutul
su un nucleu de posibil semnificare necesar, fr de
care nici o arhitectur nu poate dinui, nu n calitatea ei
de memorie cultural, este o interogare profund i nu doar
ntrebare retoric 123 .
123 - Mircea Eliade se arat ncreztor, sau chiar opitimist
n ceea ce privete potenialul de regenerare a unor culturi /
societi, chiar n situaii ce pot fi considerate de limit. Nu
avem cum s tim dac, aceei viziune ar avans-o acum n
condiiile din ara noastr. Poate c da...
282
Apariia, proliferarea unor modele generatoare de

haos cultural/ cognitiv este unul din factorii importani,
n unele cazuri decisivi, n procesul de involuie i
dispariie a unor culturi, civilizaii. O atare situaie o indic
i erodarea rapid despre care vorbeam aici. Pentru a nu
mai aminti faptul c marile mituri s-au tot oprit asupra
acestor avertismente, dar nu cu prea mare succes 124 .
Magia de vindecare este un capitol asupra cruia
vrjitoarele profesioniste struie ndelung. Acest interes
pentru sntatea omului a existat n toate culturile, fie n
expresiile lor elitiste, tiinifice, fie n cele populare cu
tradiii arhaice, n care, elementele de intervenie
lecuitoare propriu-zise erau inextricabil cuprinse ntrun context larg, de credine, rituri, superstiii etc.
n mediul rural tradiional de la noi, chiar denumirile
date acestor ageni indicau rolul pe care-l aveau n
comunitate: vindectori, doftoroi, moae, babe etc. Nu
totdeauna aceti practicani erau dublai n ndeletnicirile
lor i de o funcie de vrjitori, ghicitori, etc. Ei puteau fi,
foarte bine, simpli cunosctori ai unor repertorii strvechi,
motenite fie din familie, fie acumulate din propriu interes,
talent. Nici vrjitorii satului, acreditai cu statutul
respectiv, nu erau neaprat i practicani ai magiei
medicale.
Ct privete unele cunotine necesare pentru
intervenii imediate, n cas, n vecini, se recurgea i se
recurge nc, la patrimoniul colectiv cu toat gama lui de
124 - Mitologiile post istorice care se prefigureaz acum, la
a cror elaborare asistm contient sau incontient, participm, se
orienteaz spre un viitor al actului, al faptei. ntr-un prezent de
nemrginiri, nu exemplaritatea mitului este cultivat ci natura
lui concret, esena lui palpabil, materializat. Virtualul cu toat
amploarea pe care o ia, este ajuttor, un mijloc tehnic asemenea
oricrui instrument n sine neutru. n epoca postehnic, se
instaureaz astfel o an-istoricitate sau o eternizare a lui Homo
Invictus, erou culturalizator i simultan, demiurg.
283
elemente i structuri, de ordin material sau simbolic,

mbinate i armonizate n formule mai mult sau mai puin
elaborate. Pentru neajunsurile n care erau implicate, n
mod evident, intervenii majore provenite din registre
ce erau dincolo, de lumea aceasta: magia medical era
i ea profund ancorat n sistemele de credine, de
reprezentri, iar actele performate se complicau cu un
adevrat ritual, nsoit, frecvent, de incantaii orale de o
mare miestrie artistic. Este cazul descntecului de
fapt, al celui de luat din iele etc.
CAPITOLUL XIV
Pierderea oralitii sau tcerea memoriei
Nu exist, n creaiile orale tradiionale, numite de
ctre noi magice, o frontier care s separe textele de
descntece de cele care nsoeau ceremonialele colective
sau domestice, prilejuri importante ale vieii sociale i
familiale, personale. Toat oralitatea tradiional se afla
sub semnul unei coerene profunde, iar formele, expresiile
pe care le mbrca, veneau i ele s ntregeasc un
patrimoniu spiritual, artistic, de norme morale, de
comandamente etice, cu un cuvnt, s ofere creatorilor lor
universul pe care tiau i aspirau s-l semnifice, dup
puterea i rostul date omului s o fac. Folclorul liber, cel
care pare s ias din parametrii acestui mod de a proceda
creativ, educativ, cu un recurs nu numai frecvent dar i
esenial (orientativ) la cele mai subtile sisteme de credine
i valori, ader i el la peisajul specific, identitar, utiliznd
concesiile ce i se fac, n beneficiul ntregului de situare i
permanent regsire n lume, n existen 125 .
125 - Vulgarizarea, fr precedent, a folclorului liber nu
este doar o problem a degradrii creaiilor orale populare tradiionale. Este vorba despre un proces care acoper ntreg spaiul
cultural de creativitate, n expresiile, n manifestrile, n coninutul
creaiilor din toate domeniile. Oralitatea, ca dimensiune esenial
a creaiei de mare circulaie, fie mediatizat, fie prezentat sub
alte forme, i pierde iremediabil calitatea de factor educativ i
rolul de mediu de comunicare personalizat.
284
n acest folclor liber, liric, epic, dramatic, sau cum

vom vrea s-l catalogm, semnificrile sapieniale
(specifice) nu sunt absente, dimpotriv, ele sunt, de multe
ori, accentuate, prin modaliti care sub beneficiul unor
licene aparente, se pot adresa, nc mai direct, att
comunitii, ct i individului, sau grupurilor constitutive,
pe sex, generaii, funcii sociale, condiie economic,
profesie etc., etc. Toate aceste fee ale creaiei orale (i nu
numai) sunt ntr-o anume viziune, semnalri rotative cu
infinite valene, iar simbolurile sunt, pe aceste fee, spuse
sculptat, n varii dimensiuni i intensiti modulate.
Ar fi imposibil ca un simbol integrat n cmpul
creaiilor folclorice tradiionale s fie extras din ntregul
acestuia i singularizat n ceea ce privete semnificaia i
funcia lui, unidirecionat. S urmrim un exemplu,
ncercnd totodat, s subliniem, i aici, caracterul haotic,
arbitrar i subcultural al vrjitoriei profesionale att de
bine mediatizat n actualitate. Fntna. Am putea
deschide un vast repertoriu de preluri, dar nu este n
intenia noastr s adoptm un astfel de demers.
n textele funerare (din Oltenia), n Brad, avem
ceea ce am putea numi iniierea ce o propune pomul vieii
odat tiat i adus jos, n sat. i ei c m-au luat,/ Tot
din vale-n vale,/ Cu cetina-n cale,/ S le fiu de jale,/ Cu
poale lsate,/ A jale de moarte./ Eu dac tiam,/ Nu mai
rsream,/ Eu de-ai fi tiut, / N-ai mai fi crescut,/ Cnd
m-au dobort,/ Pe minm-au minit,/ C-au zis c m-or
pune,/ Zn la fntn,/ Cltori s vin,/ i-au zis c mor pune,/ Tlpoaie de cas 126.
Periplul iniiatic pe care-l reitereaz bradul funerar
este cu popasuri cumulnd mereu alte i alte noduri ce se
cer decodate, dar, numai cu o pregtire prealabil i nu
126 - Pentru acest tip de creaii V. biblio, referitor la
ceremonialurile funerare, n special S.Fl. Marian, (1995) M.
Kahane, L. Georgescu, (1988 ).
285
din cele mai la ndemna oricui. Simbolurile, alturate

semnificativ, sau luate aparte, rein pelerinul lector sau,
n cazul riturilor, pe cel activ, pentru a-i dezvlui un nivel
de neles i a-i asigura un pas mai departe pe cale. Aici,
pomul vieii, devenit i maestru iniiator se refer la un
fapt aparent reprobabil. A fost minit de ctre cei care l-au
dobort. Cheia este chiar n acest repro ce se face, tot cu
rost iniiatic. De fapt, acelai brad, pom al vieii, este ridicat
la fntn, este aezat la talp de cas, este punte ntre
lumi i este, n acestea toate, fr ruptur, nsoitor omului
altfel nsingurat i temtor, sau, puin tiutor.
Fntna este izvor. Pomul este zna ei. La Dobria,
chiar n mijlocul satului, n anii de cercetare pe care i-am
fcut acolo, era, culcat, lng o fntn, un stlp. n
ntregime sculptat ca un timp fr durat, marcat n cele
mai vii motive ornamentale simbolice. Mi-au spus oamenii
c era, nainte ridicat, era o zn.
n alte texte de acelai gen, bradul spune c era pus
zn la fntn, S scot ap lin. Era legtura dintre
lumi, cu adncurile i nalturile lor, dar toate vii, i toate
accesibile, mcar n parte.
Aceleai motive erau sculptate, nc, pe stlpii
porilor la curte, sau mai rar, puteau fi vzute pe uile
caselor vechi. Peste ele, spuneau oamenii, trece soarele
ziua de se vede rostul. Cu att mai clar se putea vedea
rostul pe zna de la fntn, ridicat i n trecere de timp,
dar i n loc mijloc de lume, satul.
Era, pentru un ochi mai obinuit cu cele ale unei
perioade nu uor de petrecut, anii de teroare comunist,
simbolic i faptul c pomul zn era i el dobort,
abandonat i golit de rost. Dar mai era acolo.
Despre fntn aflm mereu cte ceva i din alte
creaii populare vechi, orale i pline de nelesuri. Ca i
izvorul de ap, pzit de o zn i aceste nelesuri sunt
pzite de ctre alte i alte simboluri, toate legate ntre ele,
aa cum apa este legat de pmnt, de cer, de soarele-foc
286
i de aerul strbttor. Nu de puine ori, prin crainici cu

nume, dar i din cei fr nume, vnturi care bat i rzbat.
n fntnile din basme se adncesc balauri, ateptnd n
ce temeiuri de ptrunderi de semnificaii? luptele cu cei
voinici, n cutare i ei, de mpliniri de rost.
n colinde 127, merge Lina la fntn,-cu gleile
pe mn,- ,,este fata de mritat, care-i afirm astfel, la
izvor, pragul la care a ajuns n mersul vieii i al rostului
su feminin. n descntec, ca i n acte, sunt menionate
nenumrate duceri la fntn pentru a scoate ap
nenceput. i fiindc este luat n zori, dar i ca ap
curat, neatins de cele ale lumii dinafar, mai puin
limpede n alctuiri i alegeri. Folclorul liber, ne ofer
versuri de doin, de balad, unele legate de dragoste i
dor, altele cu motive de-a dreptul cosmologice, aa cum
sunt ele aplicate unor realiti obinuite. Dar cine l-a
fermecat?/ Mndrulia din acel sat,/ Cu trei maci din trei
grdini,/ Cu ap din trei fntni128. Sau, cu balada, n plin
simbolic dinamic. Sfntu Criv/ Din fntn cmi ieea,/ De-nclat i de-mbrcat,/ Pn-n cer estenlat. ntr-un anume fel i apa din fntn este ap
ntlnit, aa cum este ea numit la dou izvoare,
numai c aici, este apa din adnc, cu apa din nalt. Oricnd
n ascultare de alte rnduiri cu putin.
n aa zisele descntece ale vrjitoarelor actuale, apa
este mereu menionat ca unul din elementele cu care
aceste profesioniste lucreaz i, pe care le cheam, le
domin, cu voina i cu tiina lor. Bietul vrjitor stesc
nu-i aroga atta putere, nici atta cunoatere. Mai degrab
am putea spune c el se orienta nspre o nscriere n lumeloc i n via-timp, fr s sminteasc acele ntocmiri care
au fost create i sunt susinute prin puterea lui Dumnezeu.
127 - Pentru colinde V.
128 - Pt. Balade, V.
287
Ct despre apa scoas din fntn (ori din mai multe),

pentru executarea attor practici, n chiar ziua respectiv,
faptul este arbitrar introdus n context. Din peisajul n care
se desfoar activitatea acestor vrjitoare att de
moderne, fntna este absent cu simbolica ei cu tot.
Urmrirea unui simbol prins ntr-un act
incantatoriu, fie el acompaniat de o creaie oral
sistematizat, de formule relativ libere, sau executat doar
prin unele gesturi, este totdeauna un exerciiu ce se
constituie n elaborare paralel celei pe care o are n
obiectiv. Este imposibil, oricare ar fi efortul depus, ca
simbolul s fie nhat i inut n la pentru a fi examinat,
explicat, despuiat de cele mai importante nelesuri pe care
le poart, aa cum tie el, adic fr opreliti. Odat
observat, simbolul ptrunde n observatorul uman i
produce, prin i n acesta, simbolizare. Declaneaz
propria-i calitate de parc anume ar fi ateptat s fac acest
lucru. Orice urmrire de simbol(uri) este i ntlnire cu
sine nsui pentru cel care ntreprinde vntoarea.
Aa se i face c, folclorul, marele maestru al artei
de a crea simboluri, (servindu-se de memoria cultural,
n toate dimensiunile acesteia, sesizabile sau ocultate), nu
le fixeaz, nici nu le priveaz de infinitatea de semnificaii
pe care o pot oferi, de nsuirea iniial pe care o posed.
Includerea unui simbol (sau, a unei alturri de simboluri),
ntr-un cod pe care cineva, (n cazul nostru vrjitoarele
profesioniste), l vrea coerent i eficace, (pentru o
comunicare cu ceilali, cu cellalt), nu poate avea drept
rezultat dect producerea unui context haotic sau total
aberant, dac nu este respectat i codul din care respectivul
simbol a fost extras.
Altfel spus, folclorul, (vezi i sensul etimologic al
termenului) nu este un peisaj fr sistematizri profunde
ci, mai degrab martor i creator al i de memorie
cultural, iar aceasta, la rndu-i, este i lucreaz, ca o
modalitate specific de cldire a unei lumi, a unui univers
288
cu timpurile i locurile lor. Este memoria cultural, simbol

al umanizrii.
Orice simbol pe care am vrea s-l urmrim aa cum
este el, arbitrar introdus, n vrjitoria profesional de ctre
specialistele actuale, vine s confirme precaritatea
ntreprinderii respective. Valenele practic infinite de
semnificare/ semnificaii de care dispune simbolul, const
tocmai n aptitudinea lui de a sintetiza ansamblul (sistemul
informaional sau de coduri continuu focalizate) din care
a venit, a fost mprumutat. Unele simboluri (sau
alturri) au o pondere mai mare n memoria cultural n
care sunt active, specificate, altele se situeaz la nivele
mai modeste, dar niciodat total pasive. ntlnirea dintre
simboluri, chiar n interiorul aceleai culturi (memorii
culturale) nu este neaprat armonioas.
Dup cum nu este armonioas nici pentru grupurile
ce alctuiesc un corp social, nici mcar pentru omul luat
individual. Locurile de control, sau centrele de echilibrare
necesare unei relativ bune desfurri a vieii personale,
sociale etc., sunt totdeauna multiple, la rndul lor, mai mult
sau mai puin armonizate, dar, tinznd s fie astfel.
Aa cum am mai spus, n cultura noastr rural,
tradiional, specific, dar nu lipsit de vulnerabilitate,
aceste locuri de echilibrare profund, spiritual, etic,
moral, estetic, au fost i continu nc, s fie cele ale
credinei cretine ortodoxe. Pedagogia cultural, despre
care mereu am vorbit aici, este i ea ancorat n religia i
n cultul cretin ortodox, alctuind, nu doar un corpus de
norme ci, coordonate eseniale orientative n chiar
nscrierea noastr n istorie i n via129.
Nu putem proceda aici, nici nu st n intenia
noastr, la o repertorie masiv a prelurii de simboluri de
ctre vrjitoria actual, din patrimoniul cultural tradiional
129 - Aa se explic agresiunea continu i concertat,
brutal pn la teroare, mpotriva credinei i cultului cretin, a
289
rural. Am menionat doar faptul c acest fond arhaic,

popular, cu variile sale expresii folclorice, a fost i este
unul din cadrele de referin i de inspiraie a noii
vrjitorii att de active azi. C acest patrimoniu tradiional
este reinterpretat i pervertit, prin lectura ce i se face i
prin fizionomia ce i se alctuiete, este evident. Nu acesta
este ns exerciiul cel mai agresiv la care recurge
vrjitoria actual prin profesionistele sale, ca i ntreg
corpul propagator i creator de ocult(ism).
Simbolurile arbitrar preluate, re-integrare i resituate ca semnificaii i funcii n demersul vrjitoresc
sunt, n ordinea importanei lor, cele ale religiei, credinei
i cultului cretin ortodox. Procedeul este nu unul de
direct confruntare sau mcar de critic, ci, se prezint ca
fiind o prob de deplin concordan cu trirea religioas,
cu toate rnduielile cerute de Biseric i, chiar ca un factor
ce vine s completeze i s ntreasc tot ce ine de religie
i de actele de cult. Se procedeaz, intenionat, la o osmoz
a religiei cu magia/ vrjitoria, cu accent asupra unei naturi
eseniale comune, inextricabile a acestor realiti.
Ca atare, nu compararea repertoriului vrjitoresc
actual profesionalizat cu modele pe care le putem sesiza
n patrimoniul tradiional rural ne va ajuta la nelegerea
fenomenului magico/ vrjitoresc, ci, modul n care acesta
se raporteaz la credin, religie, cult, n ara noastr, la
ortodoxie. Iat un exemplu din cele mai simple sau, din
cele mai ilustrative.
Celebra lecuitoare (vindectoare) Sandra,
lecuiete, dezleag orice fel de farmece, cu puteri
deosebite n postul Crciunului, rezolv la prima edin.
(Ziua, 29 Nov. 2001) Anunul continu s apar i n zilele
vieii cretine n deceniile de comunism. Acest proces continu i
azi n/ prin laicizarea societii n ansamblul ei. O dovad este
c ministerul culturii i al cultelor este unul i acelai, element
reprezentativ pentru aceast stare de lucruri.
290
urmtoare. Va fi oare publicat pe toat perioada postului?

n aceeai rubric Diverse, alte anunuri privind
serviciile care rezolv attea i att de eficient, ne mai
spun. Clarvztoarea i tmduitoarea Sperana din
Bucureti aprut pe multe posturi TV prin plantele ei cu
care vindec alcoolismul, impotena, scoate argintul viu,
dezleag farmece i cununii, mpreuneaz familii,
redreseaz firme, ajut n orice domeniu, garantnd
rezolvarea . Apoi, un altul, cu o recomandare nc mai
convingtoare (!). Vindectoarea de orice problem,
Mama Laurenia, n vrst de 70 de ani, care a fost invitat
la emisiunea Surprize-Surprize, rezolv orice fel de
problem. n textul acestui anun, sunt trei locuri marcate
n
majuscule:
VINDECTOAREA,
MAMA
LAURENIA i SURPRIZE-SURPRIZE Prin
urmare, surpriz este i faptul n sine, nu e puin lucru ca
la o emisiune att de intens emoional i sociosemnificativ, o VINDECTOARE s fie invitat. Ct de
util este acest procedeu n ceea ce privete calitatea
emisiunilor de acest tip i altele, fenomenul ine de
studierea procesului mediatic n manipularea memoriei
culturale a maselor populare. Putem citi, n degradarea
pedagogiei culturale necesare, sau, i mai simplu, n
erodarea educaiei publicului receptor.
Un verb pe care s-ar zice c profesionistele
vrjitoriei l-au deprins recent, este a rezolva. Cu precara
lor cunoatere a limbii romne, nimic n-ar trebui s ne
surprind. i totui nainte de a ptrunde n
vocabularul de specialitate al vrjitoarelor, buclucaul
verb a fcut carier n limba de lemn a perioadei de teroare
comunist, apoi, s-a refugiat, dar foarte activ, n limba
gtilor de cartier i a lumii interlope. De unde anume
s-au inspirat profesionistele vrjitoare, nu mai putem ti,
nu avem cum s rezolvm problema.
Vulgarizarea limbii vorbite azi la noi, nu numai n
mediile populare, este un fapt curent, la proliferarea cruia
291
contribuie, n bun msur, mass-media, mai cu seam,

televiziunea. Elitele continu s se dezic, n formule
extrem de rafinate, de vulgarizare i de vulg, iar acesta
din urm, poporul, cum nu are mijloacele necesare pentru
a ajunge din urm, sau, mcar pentru a urma exemplul
elitarilor, se afund, tot mai mult, ntr-o condiie de
subcultur, n care, vulgarizarea limbii nu este singurul
instrument, dar este unul de mare importan.
Am putea crede, de ce nu, c vrjitoria cu repertoriul
ei oral, att cel formalizat n texte, ct i cel de nsoire
necesar a actelor executate, nu are prea mult de-a face
cu acest proces de vulgarizare a limbii. Contribuia ei ar
fi una minor, mai ales c, aa cum am menionat,
vocabularul acestor profesioniste este srac i de un nivel
extrem de modest. n unele lucrri pe care vrjitoarele
le ofer, vocabularul i stilul se complic, tot att sau tot
aa cum se complic i coninutul datelor comunicate, pn
la a deveni haotice. Condiie sine qua non a unei iniieri
de acest tip, de aceast calitate. Condiie care asigur
vrjitoriei un impact considerabil, prin adecvarea ei la
contextul cultural-subcultural din care fenomenul face
parte, n care breasla aspir s se integreze tot mai profund
i mai amplu.
Cum arcul de intervenie al magiei/ vrjitoriei este,
practic, nelimitat, rezolv orice problem, n procesul
de comunicare dintre agentul ofertant i solicitantul
beneficiar, toate domeniile de activitate, de via, vor fi
incluse, n termenii propui de ctre profesionitii
respectivi (n cazul acesta, vrjitoarele). Modelul haotic
al ofertei vrjitoreti devine astfel el nsui un cadru de
referin tot mai accesibil, mai pe neles, iar absena
semnificaiilor (nelesurilor) se transform n calitate. Se
produce un cod de lectur i de aciune (inter-aciune),
prin care grupuri i indivizi vor comunica i se vor
identifica, fr ca o nevoie de semnificaie profund,
echilibrant, s mai fie resimit.
292
Nu vrjitoria, (luat izolat aici ca obiect sau exemplu

de studiu), este factor determinant n procesul de
dezorientare i erodare a memoriei culturale n societatea
romneasc. Ea face parte, aa cum am menionat, dintrun context dinamic i complex, situndu-se n registrele
cele mai primitive ale ofertelor de ocultism. O gnoz
de tip nou, n care convergena dintre descoperirile
tiinifice,
uluitoarea
dezvoltare-perfecionare
a
instrumentelor de lucru, a celor de cercetare-comunicare,
nu putea s nu-i caute i s nu-i asigure forme specifice
de popularizare, de antrenare a maselor.
Proliferarea ocultismului a fost i continu s fie
constituent a dinamicii socio-culturale, numai c, orice
fenomen de acest tip, extrem de prolific, nu se va limita
niciodat la o antrenare mecanic a corpului social, sau a
unor segmente ale acestuia.
Comportamentul, atitudinile direct exprimate, nu
rmn simple manifestri, acte spontane i oricnd
susceptibile de resorbie. Manifestrile sunt produse ale
unor modificri mai greu sesizabile care, n prealabil, sau instalat n mentalitatea i n felul de a vedea i de a
asuma realitatea nconjurtoare, adic situarea n loc, timp,
via, lume etc. Putem spune, n memoria cultural a
comunitilor. Or, aceast memorie nu este un dat imuabil,
iar faptul de a fi identitar unei comuniti sau alteia nu o
face mai puin vulnerabil, ba chiar dimpotriv. Aa cum
am spus, memoria cultural poate fi i este ntr-un
continuum de asumare/ contientizare ce-i este propriu,
specific, agresat din interior, ca i din exterior.
Condiiile n care aceast agresiune se produce pot fi
extrem de variate, dar vulnerabilitatea memoriei culturale
o expune unor riscuri ce nu pot fi evitate sau minimizate.
Revenind la situaia de la noi din ar, prin
proliferarea ocultismului din care, cu titlu cert de
subcultur activ, face parte i vrjitoria, putem constata
pe viu vulnerabilitatea memoriei culturale a societii
293
romneti. Ca ntr-un dialog fr parteneri reali, creterea

exponenial a factorilor de risc nu este, la noi,
contientizat i stvilit, compensat creativ i
responsabil. O prob, chiar dac nu una cu caracter major
ca pondere, o indic i vrjitoria, prin impactul ce-l are
asupra comunitii, n diversele ei componente. Pe de o
parte, categoriile populare de consumatori de oferte
magico/ vrjitoreti, pe de alt parte, mediatizarea
continu ce se face acestei oferte. Cum, n cultura
informaional n care ne aflm, mass-media formeaz
una din cile de excelent performan, impactul exercitat
de ctre magie/ vrjitorie este susinut, promovat, dar i
semnificat n peisajul general al culturii. Dintr-un
simplu fapt marginal, magia/ vrjitoria (i tot complexul
de ocultism) devine ca un cadru de referin, un model
la care se poate oricnd recurge, pentru o mai eficace i
mai real integrare n via, n societate.
Se produce astfel, ca printr-un demers de inversiune,
o descontientizare (cultural), n care proliferarea unor
tipare noi devine suficient pentru a crea o cognitivitate
cultural adecvat i adecvant societii global
informaionale. Ca ntr-un exerciiu de cultivare a
automatismelor, de robotizare a maselor umane 130 .
Are loc, am putea spune, o nlocuire a omului
(persoanei), cu o imagine (o prere) a lui, iar acestei
fcturi (sau plsmuiri) i sunt permise toate libertile,
fr nici o limit, fr nici o oprelite care ar proveni
din adevrul fiinei sale, de suflet viu. Procesul acesta de
substituire a omului cu o proiecie virtual este menit sl dispenseze pe individ de orice problematic a unei
opiuni n care raportarea la transcenden s fie esenial.
Este eliberarea n neant. Iar neantul cultural este locul
haosului.
130 - Vezi i W. Angelsdorf, (s.a.) cap. II el spune c:
..suntem conectai tot timpul .
294
Dac n publicitatea ce se face interveniilor

magico-vrjitoreti formulele sunt lapidare, iar
prezentrile Tv sunt de un nivel ce pare a nici nu merita
s fie catalogat n vreun fel, coninutul lor are/ este un
model ce poate fi, totui, sesizat i recunoscut. Este chiar
modelul generator de haos, prin fiecare din elementele lui,
dar i prin ansamblul su, prin locul ce i se consacr n
alctuirea spaiului de nregistrare i asumare a
culturii. Cum lucreaz acest model, n mentalitatea
colectiv, cu ce efecte, cu ce tendine de dezvoltare
ulterioar, nu putem dect s avansm unele ipoteze, deloc
mbucurtoare. Este de la sine neles c, odat eliberat,
modelul haotic nu mai este controlabil. Astfel, eliberarea
devine garantul existenei sale, iar proliferarea este
consecina i cauza ntrunite pentru a-l universaliza i
adapta n locuri i momente. Aceast nou gnoz, perfect
corespunztoare unora mai puin sau deloc noi, propune
i susine activ, exoteric, adic popular i universal, o
antropogonie i o antropologie simultane.
Este o ofert creia i se rezist greu, mai cu seam
acum, n condiii n care attea alte lucruri pot fi astfel
obinute. O zestre uria pare s fie la ndemna omului
acestor vremi, o zestre n care bunurile materiale sunt
gata s fie nsuite, ateapt doar o perfecionare
spiritual, ca mijloc de nfericire i continu depire a
unei dependene de trandescendent. Este gnoza lui Homo
Homini Faber. n acest statut, persoana este siei suficient
i umanului proprie, dar nu n calitatea ei de a fi unic, de
neimitat, de nenlocuit, ci ca parte a unui ntreg iminent i
autogenerator de (?!) viu, de contient panteist.
ntr-un astfel de model, toate marile cuceriri ale
tiinei actuale aduc cu ele, cu voie, sau fr, un ntreg sau
nesfrit cortegiu de modaliti de autogenerativitate, un
fel de clonare a tot Ca atare, clonarea omului, nu ar fi,
contrar a ceea ce ne-am putea teme, un pericol prin
semnalarea vreunui terminus, ci, ar putea fi, un nceput
295
de act demiurgic a crui esen-realitate nu poate fi pus

sub semn de ntrebare, ea fiind opera demonic, n toat
strlucirea ei luciferic, mincinoas i ucigtoare.
Magia/ vrjitoria, n formele sale cele mai vulgare,
aa cum le ia n actualitate i nu numai la noi, se ridic la
un coeficient remarcabil de rspuns la aceste cerine
comune oricror modaliti de proclamare a imperiului
imanenei, de instituire a unui absolut uman, fr ali
termeni de comparaie sau de competiie. Toat avalana
aceasta de gnoz subcultural face parte dintr-un imens
curent de desacralizare ale crui constituente se
ntreptrund i se fecundeaz ntre ele, fr ncetare, pentru
a produce o nou ordine, total ncredinat ,,geniului
uman. Oroarea i fascinaia au fcut din totdeauna cas
bun, formnd o pereche ce-i caut legitimitatea n
acapararea puterii depline. Iar cea dinti i cea mai
important treapt de cucerire a puterii este cea asupra
omului nsui, asupra semenului. Fr aceast prim
nstpnire, totul ar fi lipsit de sens, de coninut, de
mijloace. De realitate. Or, pentru agentul operator, puterea
este realitatea, ea i confer nu numai un statut social ci, o
condiie ontic alta, nu extras din, ci esenial celei
umane. De fapt, supraumane 131 .
Puterea este termenul de referin prim i ultim
i n definirea condiiei de vrjitor-vrjitoare. Mijloacele
sau modurile n care puterea este motenit, acumulat
etc., nu mai sunt determinante, de vreme ce, odat intrat
n posesia ei, nimic nu-i mai este interzis sau imposibil
agentului respectiv. n unele practici vrjitoreti, cum am
vzut chiar din exemplele prezentate aici, imaginea
omului este de prim ordin. Ppuile, Ppua Vie,
Omuorul, Spiriduul etc. Toate acestea sunt trimiteri clare
1 3 1 - V. i T. To d o r o v, ( 1 9 9 6 ) , c a p . d e s p r e B e i a P u t e r i i .
Problema Memoriei Recuperate se pune stringent i acum la noi,
precum i importana rolului adevratelor elite.
296
la exercitarea puterii asupra fiinei umane. Chiar fr

aceste simboluri att de explicite, interaciunea magico/
vrjitoreasc i afl rostul n ea nei, prin prezena celui
care intervine, prin prezena celui care o solicit, prin
prezena celui care este vizat, direct, sau indirect.
Astfel, actul magic nu mai este doar un dialog ntre
doi parteneri, ci o ntlnire a multora, una care se vrea i
se impune ca a tuturor, a oricui, fr excepie. O ntlnire
creatoare de rnduiri noi, toate subordonate puterii i
voinei, opiunii vrjitorului: dominarea omului.
n practicile pe care le-am prezentat aici, succint,
ppua vie sau spiriduul, omuorul, sunt dotai cu caliti
plurivalente. Ei (ele) pot fi entiti vii care duc cu ele, n
ele, puterea dat de ctre vrjitoare, sau pot fi, chiar
victima spre care entitatea este dirijat.
n tot contextul actului magico-vrjitoresc, umanul
este prezent i utilizat, el este lumea i este viaa, celelalte
componente ale universului iau i ele parte la intervenia
n curs, dar nu o determin, se mulumesc doar s o
nconjoare, s o susin. Chiar i oul (cosmic) clocit la
subioar de ctre vrjitoare, (ouat n chiar acea zi, de o
gin neagr), este sub puterea celei care l folosete,
pentru ca apoi, tot dup voina sa, s-l sparg i astfel, sl anihileze. La fel se petrec lucrurile i cu samca, ppua
vie, i ea ngropat, apoi sfrmat. Este nu numai n
puterea vrjitoarei s anihileze propria creatur, ci i n
interesul su s o fac. Altfel, acea creatur s-ar putea
emancipa, elibera de sub controlul agentului vrjitor i sar putea ntoarce mpotriva acestuia. Situaie de evitat, cu
orice pre. Oricum, n tagma vrjitoreasc, suntem de
asemenea informai, exist o ierarhie a puterilor pe care
respectivii specialiti le dein i le exercit. Putem deci
presupune c, n situaii extreme, cele mai puternice
vrjitoare intervin spre rezolvarea problemelor, chiar
dac acestea sunt din cele mai grave ori greu de imaginat.
Cum ar fi i scparea de sub control a ppuilor vii. n
297
ceea ce privete victimele unor asemenea trimiteri,

soluia se afl tot n intervenia vrjitoreasc. Cel care
simte, crede, ori vede c i se ntmpl aa ceva, trebuie s
apeleze la profesionistele de acum omniprezente i iar
se rezolv. Am aflat deja c, acolo unde nici preoii, nici
medicii nu mai tiu sau nu mai pot s fac ceva care s-i
ajute pe bieii oameni n suferin i necazuri de tot felul,
puterea vrjitoarelor este cea care are ultimul cuvnt. 132
Athena! Celebra rezolvatoare a diferitelor
probleme. Fiica Reginei magiei albe, Maria Cmpina v
ajut. Urmeaz numerele de telefon. (Ziua, 5 dec. 2001)
Tot n baza puterilor de care vrjitoarele actuale dispun,
ele se definesc acum i printr-un termen cu totul nou, chiar
previzibil. Acela de rezolvatoare. Ce ali termeni vor
veni s completeze aceste titulaturi, nu tim. Este un
teren ce se ofer tuturor inspiraiilor, iar acestea sunt,
desigur, magice i de abia atepttoare s
,,mbogeasc limba romn i s contribuie i n acest
fel, la ,,binele oamenilor i al rii.
132 - Dintr-un anun publicitar aflam c preoii i clugrii

neputnd ajuta pe cei n nevoi spirituale sau de alt natur, i
trimit la vrjitoare. (?).
298
299
CAPITOLUL XV
Feele minciunii. Batjocorirea tradiiei
n lucrarea (!) intitulat Vrjitoria se nva, ni se
spune c Sandrine Cochevelou a descoperit secretele
magice ale Mamei Xenia (este un text de pe coperta
crii), cu ajutorul unui intermediar. De la primele
noastre ntlniri am vorbit prin intermediul Alexandrei
Ververa, o tnr bucuretean fr ajutorul creia, att
ca interpret, ct i ca sfetnic n ale magiei, aceast carte
n-ar fi putut aprea Lacuna ar fi fost considerabil, n
contextul de informare a publicului occidental, asupra
realitilor societii romneti. Cartea se deschide cu o
prefa. Este Prefaa Ediiei franceze, intitulat aceasta
Magie e la Roumanie, iar n nota de la aceast prim
pagin de text, titlul este tradus, Magie n stil romnesc.
Chiar i noi, romnii, de aici fiind, aflm multe i de toate
din cartea ce ni se ofer, putem nva nu numai vrjitoria,
ci i despre noi nine, lucruri pe care altfel nu le-am fi
putut descoperi, nici nelege. Imaginea ce ni se propune
este att de original, nct rmnem cu totul fermecai,
sub putere de descntec, desigur, tradus din romn n
francez i, iar, din francez n romn, aa cum i trebuie
s fie un cod magic adevrat, cu multe, nenumrate chei.
n timpul n care atra se aeza la marginea vreunui
sat i brbaii negociau preul cazanelor din cupru sau
puneau ursul s danseze n faa copiilor satului, igncile
mergeau din cas n cas i ghiceau n plam, n bobi sau
n cafea .
300
Tabloul este diferit de cele pe care le cunoatem din

cercetarea de teren, din materialele de arhiv etc. igncile
nu mergeau din cas n cas, de parc ar fi fost vorba
despre un ceremonial ciclic i bine integrat n tradiiile
rurale. Fiind practicante ale unor tehnici de ghicit, ele erau,
eventual, consultate n aceste mprejurri de contact cu
trarii, sau, cu ursarii din care, ne spune Sandrine
Cochevelou face parte i Mama Xenia.
iganii acetia erau nomazi, ca atare prezena lor
nu avea cum s fie semnificativ n peisajul magicovrjitoresc al mediului rural romnesc. Era o prezen
trectoare, dotat cu unele funcii, pe care comunitatea
steasc le definea, dup felul ei de a vedea i citi lumea
i viaa. Tehnicile de ghicit, cu excepia ascultatului
ghiocului, erau cele vechi, practicate din totdeauna, datul
n bobi, de pild. Crile, apoi ghicitul n cafea, nu erau
frecvente n lumea rural, iar rncile nu ar fi stat la un
uitat n ceac cu iganca de atr, fie i pentru simplul
motiv c n case, nu se bea cafea. Ghicitul n palm era,
de multe ori, privit cu rezerv de ctre stence, contactul
fizic nefiind prevzut de obiceiurile locale. Practica
aceasta era mai rspndit la ora, amatorii de ghicit fiind
aici mai emancipai n alegerea modalitilor de a-i afla
viitorul.
Mai departe, aflm c: Tot ele fceau farmece
sau descntau, adic desfceau farmecele crora czuser
prad stenii. Ele aveau i rolul de vraci, ncercnd s
vindece, prin mijloace vechi de cnd lumea, mai toate
bolile de care sufereau ranii. Ele sunt igncile,
desigur. Ele ne sunt prezentate aici, nu tim n baza cror
documentri, ca avnd un rol important i benefic n viaa
comunitilor rurale. Le vedem ca ageni practicani de
magie alb, de vreme ce desfceau farmecele crora le
czuser prad stenii. S ncercm doar s ne nchipuim
un atare model de contact cultural nu n orice domeniu,
cum ar fi schimbul de bunuri, cazane, contra bani, ghicit
301
contra alimente etc., ci, n plan spiritual, ferire, dezlegare

de farmece. Ciudat tablou, comunitatea rural, bine
nchegat cu sistemele ei de credine, de practici, cu
mentaliti i comportamente bine ntemeiate, recurgnd
la intervenia unor nomazi cu care, sporadic, venea n
contact.
Lucrurile se petereceau mai curnd invers,
contactul cu nomazii, att de strini, de altfel, era
nconjurat de un ntreg ansamblu de superstiii, de care
nici mcar iganii de vatr nu erau exceptai. Satul avea
modalitile sale de vrjitorie fie ea de bine, fie de rele.
Nu mai revenim asupra acestor trsturi cultural specifice
mediului rural romnesc tradiional. Existau, desigur,
situaii n care n sat erau ignci vrjitoare, dar nici acestea
nu erau personaje cu rol major, nici nu erau dotate cu
caliti preponderent pozitive. Ct despre nomadele care
vindecau era i este puin probabil ca ranii s le
ncredineze aceste rosturi. Ele aveau i rolul de
vraci etc, este tot o fabulaie asupra creia nu ne mai
oprim.
Prezena atrei era, conform autoarelor crii, un
prilej de iniiere sui generis pentru satele noastre, n
secretele magiei-vrjitoriei. Astfel, fetele din sat
furau tehnicile magice ale igncilor, fiindc, aa cum
mi-a confirmat i Xenia, vrjitoria nu se poate deprinde
la fel de uor ca tricotatul sau orice alt meteug, ci se
prinde cu coada ochiului, urmrind atent fiecare
micare a babei care tie i trgnd cu urechea la
fiecare oapt din descntec. Tabloul este tot mai amplu
i mai dinamic, iat acum fetele din satul romnesc furnd
tehnici i descntece magico-vrjitoreti de la ignci.
Rolul de maetri iniiatori al acestor nomade (sau chiar
sedentare) era astfel unul de prim ordin, din cte putem
deduce din informaiile furnizate de cele trei colaboratoare
ale lucrrii Vrjitoria se nva.
302
O iniiere prin metode indirecte, dar inute cu att

mai eficace, acest mod de a nva descntatul pe furate
este frecvent menionat n tradiii rurale, numai c, n
acestea, semnificaia este diferit. Aa cum am spus deja,
conform normelor sociale tradiionale specifice mediului
rural romnesc, calitatea de vrjitoare, descnttoare,
ghicitoare, bobreas, doftoroaie etc., etc., nu se motenea,
nu se transmitea prin dar, nici prin har nu era primit.
Era o chestiune de opiune personal, de talent i,
totdeauna, situat ntr-o poziie marginal n raport cu
dinamica structurilor specifice, sociale, spirituale,
artistice.
Ct despre tinerele fete, n satele noastre, ele aveau,
ca grup de sex i de vrst, multiple modaliti de integrare
i de afirmare, menite s le confirme statutul, s le asigure
trecerea de praguri i de condiie, att ca persoane, ct i
ca generaie. Toate aceste modaliti armonios cuprinse
n tradiii, nu puteau fi izolate de viaa de obte a satului,
ele veneau s o ntregeasc, cu expresii de o sensibilitate
i de o calitate estetic de-a dreptul uluitoare. Ar fi un
exerciiu de o precaritate penibil, s ncercm s ne
imaginm aceste rnduri de fete tinere nvnd, pe furate,
de la igncile nomade tehnici magice i cine mai tie ce.
Grupurile de sorute, intrarea n hor, eztorile 133,
toate cu gesturile lor, de o sobrietate i de o putere de
sugestie admirabile, sunt elemente ale unei viziuni i ale
unor atitudini altfel deprinse i nvate, sunt componente
i ele, ale acelei pedagogii culturale despre care am vorbit
mereu n acest studiu. Nici ghicitul sau aflarea viitorului
nu erau lucruri necunoscute obiceiurilor i sistemelor de
133 - ...Toarcei fetelor / Toarcei dragelor / C din a noastr
ceat / Se mrit o fat...; text de la eztori, Fgra, ilustrnd
importana grupurilor de vrst, simbolica arhaic n care ele se
exprimau. Aici torsul este o ndeletnicire legat i de semnificaiile
destinului care se mplinete.
303
credine ale satelor, iar pentru tinerele fete ele nu erau

domenii interzise sau ignorate. Vrjile de dragoste, de
mritat, apoi colindele de fat mare, toate ne vin din acest
patrimoniu peste vremi dar nu i peste firea cultural. A
fi-ul cultural 134 .
nc mai aberante sunt afirmaiile autoarelor atunci
cnd se refer la descntec. La incantaiile orale care
nsoesc gesturile executate. Descntecele populare,
rurale, sunt, n marea lor majoritate, preluri mai mult sau
mai puin fidele, ale unor texte integrate marilor
ceremoniale tradiionale. Fondul sau patrimoniul arhaic
nu a fost i nici nu avea cum s fie pstrat i transmis n
ansamblul lui. Un atare patrimoniu nu era un ntreg
sistematizat dup criterii stricte, iar dorina noastr de a-l
vedea ca atare, nu are cum s fie satisfcut dect prin
construirea de modele care, n realitate, nu au existat.
Prezena unor elemente nu ne poate ajuta s reconstruim
integral un ceremonial, oricare ar fi fost el, funerar, de
nunt, de natere etc. Tot ceea ce putem obine, este o
oarecare ptrundere care s ne fie nou cunoscut n
felul acelor strmoi de a vedea lumea, viaa i toate cele
ale omului cu mrginirile lor. Cum ne recunoatem n
aceste alctuiri i nelesuri, depinde de fiecare din noi i
de vmile vremilor prin care trecem. Am putea spune,
de ce nu, c arhetipurile sunt indicatoare, dar ele nu sunt
modelatoare, nu sunt generatoare de memorie cultural
identitar.
Nu nseamn c idealizm lumea satelor romneti
tradiionale, atunci cnd, la vmile vremilor prin care
trecem, ncercm s nu pltim prea scump mersul nainte,
oricum inevitabil, cu popasuri, dar nu cu opriri. Astfel de
popasuri sunt nvturile din vechime, sub formele lor
att de variate i de ascunse, uneori. De parc ar vrea s
134 - Pentru obiceiurile de peste an, V. I. Ghinoiu, (1997)
304
fac i ele ceea ce nu este cu putin, s nu treac. Sau,

mcar s nu se piard. S nu se rtceasc. Uitarea duce
la rtcire, mi spunea odat o femeie din Gorj. Ar fi ca
un fel de popas steril, pustiu. Un pustiu aa cum l
nfieaz chiar i unele descntece vechi, locuri i vremi
fr semn de omenie i de cunoatere descoperit prin
nelepciunea de sus, fcut i ea cunoscut celor muli,
prin oamenii cumini i buni, prin credina i cultul
cretin.
Studiile de istorie, fie ele axate pe cercetarea faptelor
concrete, de eveniment, progres tehnic etc., fie pe viaa
spiritual a diferitelor societi, culturi, nu au cum s
refac situarea acelor oameni n modul n care ei nii au
fcut-o, au trit-o, chiar dac locul i timpul au fost atunci
ca i acum, acolo ca i aici, nu numai martori, ci i
realiti semnificate, pentru fiecare individ, pentru
comuniti de neam, de popoare, de alte alctuiri de
ntlniri omeneti.
Etnogeneza neamului nostru a fost una cretin, iar
acest specific nu are cum s fie eludat, ceea ce nu nseamn
c el este invulnerabil n timp, loc, contientizare necesar
dinuirii i prezervrii identitii. Patrimoniul arhaic,
precretin, nu a disprut, nici nu a fost ocultat n ntregime
de ctre memoria colectiv/ cultural. Orientarea profund
ns, a vieii spirituale i odat cu aceasta a celei sociale,
a fost asigurat de ctre religia cretin ortodox.
Folclorul (ne referim aici n special la cel rural/
tradiional) n toate ramificaiile sale, reflect acest
specific de cretinism activ, chiar dac nu n aceleai
expresii, nu cu aceeai claritate. Datele acelei strbune
nelepciuni rzbat de dincolo de forme. Integrarea marilor
ceremonialuri n contextul religios cretin ortodox a fost
un proces oarecum firesc, o cutare de apropiere de esena
prezent prin tain, de realitatea acesteia. Caracterul agrar
predominant al societii romneti, stabilitatea populaiei,
n ciuda attor ncercri i agresiuni, au contribuit la
305
integrarea armonioas a unui patrimoniu arhaic n trirea

cretin ortodox. Locul, timpul, au fost i continu s fie
cele ale unei etnogeneze nbisericite.
Pentru omul modern care ne fascineaz pn a ne
dezidentiza, toate aceste fapte par fie revolute, fie
nesemnificative istoric, tiinific. Argumentele sunt mereu
cutate n actualitatea covritoare i deloc eliberatoare,
aa cum ea ar trebui, ar putea s fie. Situaia pe care omul
modern sau postmodern o alege este una a dezicerii de
vechi, ca i a dezicerii de vulg, de mulime, este aspiraia
elitist, dar sub alte semne dect cel al alegerii hristice.
Chiar proclamarea unei superioriti a tradiiilor, n unele
cazuri, este utilizat pentru a domina, a acapara, prin
aservirea altuia sub diferite forme. Altfel spus, pentru
putere, aceast fidel aliat a orgoliului.
ncercarea practicii
magico-vrjitoreti de a se
prezenta ca fiind perfect compatibil cu religia cretin,
n cazul nostru cu cea ortodox, este un exerciiu de
strategie pe ct de asiduu, pe att de aberant. Prin
apropierea unor motive sau simboluri din patrimoniul
arhaic, aceste practici vor s-i legitimeze prezena ntrun context etno-local. Ancorarea n religia dominant, ar
trebui, conform aceleiai strategii, s asigure credibilitatea
practicii i a tagmei vrjitoarelor. Cum toate aceste
manevre sunt mai lesne de desfurat n mediul citadin,
pe reginele magiei le gsim n cartierele oraelor, mai
cu seam n Capital. Este de ateptat ca, n curnd, n
repertoriul breslei s se produc mari modificri, pentru
a-l face mai adaptat culturii i comunicrii
informaionale. Profesionistele vor renuna, treptat, la
paradigmele oferite att de patrimoniul arhaic de
provenien rural (pe care dealtfel l-au imitat precar), ct
i la pretinsa apartenen la credina cretin i la unele
din formele de cult ale acesteia, pentru a se plasa fr
echivoc n peisajul universal al unei ,,ere noi, cea a unui
om nou, fr apartenen, fr identitate.
306
Srcia textelor orale care acompaniaz actul de

intervenie magico/ vrjitoreasc este, de pe acum, un
simptom al acestui proces evolutiv i n plin expansiune.
Actul magic nu va mai fi un ritual cu secvene succesive
i cu ncercri strict formalizate, ci va deveni un mod de a
comunica, ntre parteneri cu roluri diferite, dar perfect
armonizate n natura i intenionalitatea lor. Aa se i
explic de ce, magia/ vrjitoria este n actualitate un
domeniu tot mai accesibil oricui, caracterizat printr-un
exoterism feroce, o adevrat oper de democratizare a
cunoaterii i a puterii. Dar, cum orice aciune cu caracter
exoteric trebuie s fie fondat pe un esoterism care s o
justifice, nici vulgarizarea noii gnoze nu va fi (vreodat)
modul ultim de comunicare, sau cel de organizare a lumii
i a omenirii.
O prefigurare a acestei stri a omului rezolvat neo ofer i magia/ vrjitoria n formele cele mai vulgare i
mai confuze cu putin, cum le gsim i la noi n
actualitate. Este ceea ce am putea numi o stare a
deochiului de sine. Rudimentele acestei condiii
formulate de ctre profesionistele breslei, nu au cum s
sintetizeze sau s exprime natura i coninutul acestei stri
spre care se tinde, nu numai fiindc este un el, ci i
datorit faptului c ea se instaleaz (intrinsec) n firea
omului, l face siei fptur, prin tentaia absolutului
iluzoriu.
Vrjitoarele profesioniste, cele pe care le regsim
mereu n spaiul public local, fie el mediatizat sau activ
de la om la om, nu sunt, cu certitudine, att de naive
nct s cread n propriile lor aciuni, n coninutul
acestora. Ele nu lucreaz n virtutea unei tradiii, cu norme
relativ bine nchegate i capabile s asigure o orientare
ntr-un model recognoscibil celor care le solicit. Tot
exerciiul magico/ vrjitoresc se bazeaz pe modul
(modelul) de comunicare dintre agentul operaional i
solicitantul implicat. Profesionistele acestui tip de
307
comunicare tiu foarte bine c au un impact, prin prezena

lor, prin imaginea acesteia, ca i prin actele povestite n
gest, n vorb, asupra celor care le chestioneaz. Ele dau
un rspuns, este un dialog anticipat, ale crui reguli const
ntr-un pact reciproc acceptat i ateptat. Proiectarea
major nu o face agentul magic, ci partenerul care, prin
prezena sa, reprezint un mediu socio-cultural.
Astfel, dintr-un aparent dezavantaj, haosul
modelului la lucru, interactiv i interactivat, este un factor
de garanie a succesului, a ecoului n mase. La cte nivele
se realizeaz proiecia, pentru fiecare din pri, pentru a
se ajunge, la un consens lipsit de sensuri profunde, la
un mecanism de adecvare superficial, n baza cruia, mai
departe, n orice mprejurare, solicitantul s evolueze, el
nsui, dar i cei care-i sunt parteneri sociali etc. ? Altfel
spus, cum procedeaz fiecare din pri la constituirea unui
model celuilalt acceptabil i util ?
Iniiativa o are agentul magico/ vrjitoresc, el vine
cu propunerea gata fcut, dar i gata s fie adaptat dup
condiiile care se modific. Este un model deschis, n care
actul propriu zis nu mai conteaz, ci, aa cum am spus,
faptul c el este aici, acum. Prin prezena agentului,
desigur, prezen care, fr posibilitate de contestare,
confer realitate faptelor, oricare vor fi acestea. Oferta
sugereaz, conine i realizarea faptelor, cele pe care, fr
vreo oprelite de opiune, solicitantul le poate cere.
Virtualitatea este compensat sau mascat de realitatea
fizic a agentului dar i de cea a beneficiarului, care se
vede i el nzestrat cu o libertate altfel nici mcar visat.
El este cel care alege ce este de rezolvat, n ceea ce-l
privete, oricare ar fi eticheta pe care agentul o va aplica
actului ce va fi (este) executat. Deochiul de sine, pe carel triete agentul, este integrat i de ctre beneficiarul
(interactivat), cei doi, (sau mai muli, n orice caz,
mpreun), fiind deopotriv prezeni, individual, n
experiena de putere i de soluionare. Aici este pragul care
308
se cere trecut, locul n care, din care tentaia se manifest.

Cine face, va face primul pas, rmne o problem de ordin
secundar, iar partenerii au, fiecare din ei, gata formulate
eventualele explicaii i pretexte de absolvire.
Ar fi desigur, interesant de studiat, cum anume n
contexte culturale diferite se ajunge la stabilirea acestui
prag de nelegere ntre agentul magic i agentul receptor.
De obicei, este coninutul actului care este luat n
considerare, examinat, analizat, explicat, iar conlucrarea
se bucur de puin atenie. De altfel, acelai exerciiu de
analiz calitativ extins ar putea fi aplicat i n cazul altor
moduri de ntlniri dintre ageni operaionali propriu zii
i agenii receptori. De exemplu, ntre activistul de partid i
membrii organizaiei de baz, sau, ntre ideologul
elitist i massa creia acesta i se adreseaz. Sau, ntre
formulatorul de opinie i publicul care se formeaz i care,
la rndul su, formeaz ali formatori etc., n procesul de
mediatizare tot mai sofisticat i mai accelerat.
Comunicarea de tip informaional globalizant,
exclude sau minimalizeaz oralitatea ca loc de ntlnire
privilegiat, iar magia/ vrjitoria tot mai sumar
verbalizat i mai amplu simbolizat prin actul nud,
se prezint ca o component cognitiv de necontestat a
unei noi memorii culturale. Componena aceasta, dei este,
prin calitatea sa, dintre cele mai vulgare, prelucreaz
continuu date eseniale ale memoriei culturale colective,
individuale, identitare, dar i generale.
n toate mass-media se constat, fr nici o
dificultate, o vulgarizare tot mai accentuat, o obscenizare
a comunicrii orale, sub eticheta unei liberti totale de
exprimare (exhibare !). Exoterismul pe care-l practic
magia/ vrjitoria este, de fapt, acelai, cu cel practicat de
cele mai moderne i chiar elitare instrumente-mijloace
de comunicare/ informaional actuale. Un mod straniu
de mutare a esoterismului n imagine are loc, cu
scnteietoare oferte de libertate regsit, n fine, a Sinelui
309
colectiv sau universal. Nu o imagine ncifrat, ci una,

paradoxal, simbolic prin absen de simboluri. Omul
Nud, al animalitii reintegrate 135 .
n vntoarea de simboluri pe care o gsim la tot
pasul n practicile magico/ vrjitoreti actuale de la noi,
tocmai simbolurile sunt cele mai puin luate n seam de
ctre profesionistele tagmei. n realitate, are loc o ntreag
ntreprindere (aciune) de desimbolizare a tuturor
simbolurilor. Nu este vorba numai de pierderea unor
anumite nelesuri pe care un simbol le-a avut i le-a
propus n mediul n care a evoluat n prealabil, cruia i-a
aparinut, ca loc cognitiv important i a participat la
ansambluri magistrale de constituire a pedagogiei
culturale implicate sau explicite. Nu este vorba nici despre
nlocuiri de nelesuri care se produc, innd pasul cu
schimbri generale ce au loc n viaa comunitii
respective, social, tehnic, mentaliti, educaie etc.
Dessimbolizarea simbolurilor o putem mai
curnd vedea ca o desposedare a lor de calitatea ce le-a
fost (ar trebui s le fie) intrinsec, de a produce, prin simpla
lor prezen, simbolizare, amplificarea arcului de gndire
creativ, personal, aa cum s-a realizat ea n memoria
cultural pe care am denumit-o de tip holografic. Este
tipul de memorie care a caracterizat i, n mare msur
(calitativ), continu s caracterizeze comunitile noastre
rurale. Prezena simpl a simbolurilor nu este un
sinonim de o independen a acestuia de orice asamblare,
nici un simbol nu exist singur, nici mcar singuratic.
Totui, fr ca multitudinea de valene pe care le are s
135 - Prezentarea n direct sau pe viu a oricror experiene
intime, personale, individual sau n cuplu, de grup, propune un
mod nou de ritualizare a unei memorii colective de eliberare
n raport cu orice nsemne culturale le-ar fi avut menite s asigure
o traversare echilibrat a pragurilor de existen i nu numai.
Trebuie luate n considerare i ofertele pe internet, cu larga lor
audien.
310
fie, n mod necesar, evideniate, de fiece dat, n fiece

mprejurare simbolul prezent, oferit le ofer, ntr-o
imediatitate semnificat de ctre receptorul prezent i el,
n consonan profund.
Exprimat prin cuvnt, prin gest, obiect, sau doar
sugerat, prin participare tcut, simbolul ncrcat cu
nelesuri mprtite, le confer acestora rosturi de
trire i de situare a persoanei i a comunitii fr de care
omul nu se poate nici gsi, nici regsi, nu are cum s se
afle pe sine n cei care l-au precedat, nici cum s se
druiasc celor care-i vor urma. Asemenea omului
persoan, simbolul nu exist singur, nici nu ar putea exista
astfel. De aici, dac vrem s urmm, sumar, un atare
itinerar al mersului simbolului, n i printr-o memorie
cultural specific, vom gsi, pe drum, la rspntii de
orientare profund, simboluri care sunt identificatoare
chiar pentru om, ca OMUL 136 .
n practica magico/ vrjitoreasc de la noi, selectarea
unor simboluri majore din viaa spiritual a comunitilor
nu se face la ntmplare, chiar dac acestea intr i ele n
procesul general, de dessimbolizare. Exist i o graduare a
importanei simbolurilor, de care, profesionistele tagmei
vrjitoreti trebuie s in seama i aa i fac. Pe de o parte,
aa cum am mai spus, pentru a mima o apartenen legitim
la peisajul cultural spiritual local romnesc, cretin ortodox,
apoi la cel arhaic, tradiional rural etc., dar i pentru a
facilita demersul de desacralizare, necesar unei instituiri
de stare nou, complet eliberatoare, o promisiune
eshatologic pe nelesul oricui i oricui deschis. Fr o
desacralizare a ntregului tririi persoanei i comunitii,
nu s-ar obine nici o instaurare viitoare a acestei ere de
fericire pmnteasc.
136 - Acele formule care deschid actul de intervenie
subliniaz tocmai unicitatea fiecrei nersoane. nceputul invocat
este cel al unei viei adic Omul din fiecare om.
311
n ciuda vulgaritii i a coninutului confuz, a

precaritii de expresie etc., a demersului magico/
vrjitoresc, putem sesiza n el o ntreprindere lucid, chiar
dac unele din componentele acesteia ar scpa
profesionistelor care, tot mai mult, invadeaz spaiul
public al societii romneti. Exist, desigur, cu mare
pondere, dorina de ctig, aa i sunt percepute aceste
vrjitoare att de abile n a-i vinde marfa ,,magic, de
ctre o mare parte a publicului vizat. C societatea
romneasc, este, n ansamblul ei, dar mai ales n mediul
citadin popular, de o vulnerabilitate accentuat este un fapt
ce nu poate fi negat. Vrjitoria, sub orice form, gsete
astfel un teren propice i l exploateaz avid i abil.
Din cartea Sandrinei Cochevelou le vedem pe
vrjitoarele ignci ca mame spirituale ale comunitii.
Trebuie citit, comunitatea rural romneasc, satul, n
ntregul lui La nceput m-a amuzat acest mama
plasat n faa prenumelui, asemntor celebrelor
mameloi preotesele cultului voodoo. Apoi mi-am dat
seama c similitudinea provine de acelai raiuni,
vrjitoarele sunt vzute ca mame spirituale ale comunitii. Mai aflm, din aceeai surs, c, n satul tradiional,
prezena vrjitoarelor era de maxim semnificaie i
utilitate, n momentele principale ale existenei omului.
Datele ce ne sunt oferite de ctre aceste autoare sunt att
de contrafcute n raport cu realitatea cultural tradiional ( i chiar actual), nct nu ar merita nici mcar s fie
luate n considerare Dac dac nu ar fi att de
mediatizate i cu atta suficien afirmate.
Vrjitoarele, ne spun respectivele autoare, erau
chemate la naterea copiilor, pentru a auzi, vedea, apoi
pentru a domoli ursitoarele 137. Or, fie i numai pentru acest
137 - La niciunul din pragurile existenei, aa cum erau
acestea marcate tradiional n satele romaneti, vrjitoarele nu erau
prezente n aceasta calitate. Toate aceste momente erau bine stabilite
312
exemplu, informaiile sunt aberante. Ceremonialurile care

nsoeau naterea, ca i primele praguri ale vieii copilului,
au fost cele ale ntregului grup de popoare i culturi
europene. Nici la natere, nici la nunt, nici la moarte,
vrjitoarele (vrjitorii rurali) nu erau chemate, nu aveau
nici un rol, iar ca acestea s fi fost dintre igncile nomade
(sau sedentarizate), era imposibil. Faptul ar fi contravenit
tuturor coordonatelor tradiionale care indicau mersul i
sensul vieii, aici, n lumea pmnteasc, n lumea cealalt,
sau de dincolo.
Mai suntem informai n lucrarea respectiv c
vrjitoarele clasific relele n cinci categorii, dei toate
se afl scrise n ursit i au fost rostite de cele trei
ursitoare: de la Dumnezeu de la Sfnta Maria, de la Sfntele
zile grele, de la ale sfinte. Iat cum, fr echivoc, vom
gsi aici divinitatea, chiar pe Dumenezeu ca trimitor sau
fctor de rele. El le-ar nscrie deci n ursit. Apoi, la fel
procedeaz i Sfnta Maria. Cum ar mai recunoate un
solicitant oarecare credina i tradiiile n care a fost
crescut? Numai dac ar proceda la o rsturnare a tot ceea
ce tie, a fost educat s respecte i s urmeze.
Mai departe citim Dintre toate acestea, numai
ultimele patru categorii de rele pot fi combtute prin
practici magice. Deci, ursita propriu-zis nu poate fi
schimbat, fiindc ea conine i porunci de la Dumnezeu,
dar vrjitoarele o pot mblnzi, modifica n aspectele ei
mai puin importante. Iat i poruncile dumnezeieti ntre
cele rele asupra omului, ba chiar ntre cele care nu mai
pot fi combtute.
ceremonial i practic, participanii aveau rosturi tiute i respectate.
Materialul documentar este imens, iar unele obiceiuri se mai
pstreaz nc, chiar dac cu modificri importante. Pentru
documentare pot fi consultate arhivele Institutului de Etnografie i
Folclor, Constantin Briloiu, Bucureti. Ca i arhivele altor instituii
de profil din ar. pt. lit. V. S.FI. Marian, (1997), V. T. Pamfilie,
(1995) etc.
313
CAPITOLUL XVI
Limba veche i-neleapt - nelepciunea pe viu
Cutare s rmn curat,
Luminat,
Ca argintul strecurat,
Cum Maica Domnului
L-a lsat,
C n ziua n care
O nscut,
Nici o nevoie nu o avut .
Asemenea formule de ncheiere sunt foarte
frecvente n incantaiile orale tradiionale ale satelor
noastre. Altele, se refer direct la Dumnezeu, dup cum
urmeaz: Descntecul de la mine, - Leacul de la
Dumnezeu. Prezena Maicii Domnului este decisiv n
incantaiile de reintegrare n ordinea iniial, favorabil,
pe care voina divin a instaurat-o n lume, n viaa omului.
Textele de acest tip sunt dintre cele mai ample i mai
frumoase, unele situndu-se n spaiul ce cuprinde
deopotriv motive mitice, basmul fantastic, balade sau,
apropiindu-se de textele ceremoniale ale petrecerii
sufletului pe drumul ctre lumea cealalt. Nu coninutul
concret al acestor creaii ne intereseaz aici, ci apartenena
lor, integral, la patrimoniul spiritual al mediului rural
romnesc, n alctuirile lui tradiionale.
Or, n acest patrimoniu, prezena i rolul
vrjitoarelor, aa cum ne sunt descrise, propuse n
actualitate, nu erau incluse. Cu att mai puin, cele care
erau de etnie igneasc ar fi putut fi implicate n
314
desfurarea acestor integrri, acestor situri pe care,

ntreg folclorul le coninea i le asigura, n modaliti
specifice i aparent, prea puin legate ntre ele, dar reale
prin nsi purttorii lor, cu o coeziune de fond ce era
trit.
,,A plecat cutare,
Pe cale,
Pe crare,
A plecat s munceasc,
S se hrneasc,
S-a ntlnit
Cu Bunele
Cu Frumoasele,
n cale.
n brae l luar,
Pe pmnt l aruncar,
Oasele i sfrmar,
l lsar plngnd,
Vitndu-se,
Maica Sfnt din cer cobor,
i l ntreb:
Ce ai tu cutare,
De ce plngi,
De ce te vaii,
Ce s am,
Maic Sfnt Marie,
Am plecat pe cale,
Pe crare,
S muncesc,
S m hrnesc.
M-am ntlnit
Cu Frumoasele,
Cu Bunele
n cale.
Pe brae m luar
De pmnt m aruncar,
Oasele mi sfrmar,
Sngele mi bur
Taci tu, cutare,
Nu te plnge,
Nu te vita,
C eu le-oi plesni,
i eu te-oi face,
Mai sntos
De cum ai fost
Maica Sfnt porni,
Pe cale,
Pe crare,
Ea se ntlni
Cu via n cale.
Bun ziua, vi de vie,
Mulumim dumitale,
Maica Sfnt Marie.
N-ai vzut,
N-ai cunoscut,
Bunele Frumoasele?
Le-am cunoscut,
La zidul cel mare,
Ele mncau,
Se osptau,
La mese ntinse,
Cu fclii aprinse
Maica Sfnta Marie
Drept nainte mergea,
La zid ajungea,
Din bici ea plesnea,
Zidul se crpa,
Inimi c gsea,
n nfram le lega,
La cutare ea venea,
Cutare nu le primea,
C era inim de gin.
315
316
Alt inim cerea, de miel de lapte.

Maica Domnului cale ntoars fcea,
i bine ea cuta,
Inima lui cutare o gsea,
i la cutare ea venea.
El se bucura
i se vindeca.
El tot punea,
Putere la putere,
Sntate la sntate,
Rs la rs,
Mncare la mncare,
Butur la butur,
Odihn la odihn 138
n alte incantaii, de acelai tip, viznd o integrare
sau o reintegrare ntr-o condiie originar benefic,
formulele de nceput sunt i mai semnificative. Un
cutare, totdeauna spus pe nume, pe cel de botez, este
precedat de locuri i mai a luare aminte. A plecat
nceputul/ De la casa lui,/ De la masa lui,. O situare ce
nu preteaz la confuzii, este vorba, despre loc, despre timp.
Timpul ca nceput, iar locul ca mas, cas, toate acestea
simboluri de ordin metafizic profund i cuprinztor. Este
nceputul lumii, este lumea prin casa invocat, prin masa
de adunare, de hrnire i de dinuire 139.
n descntecele n care se deschide invocaia cu un
timp i cu un loc numite pe nume de cutare, omul este
prezent, prin persoana respectiv, dar n statutul su ontic
138 - Text cules de autor, Dobria, Gorj, 1968.
139 - Motivul Mesei are o rezonan simbolic profund
fr ca valenele s-i poat fi epuizate sau repertoriate. Masa
Ursitoarelor, la natere, dar i la nunt, chiar i la moarte, conform
unor date de teren. Masa de voie bun, apoi, masa de voie rea,
dup cum spune cntecul: ... La mas de voie bun / Muli prieteni
de-ai mei s-adun / La mas de voie rea /, S-alegea care venea /
.... Apoi, Masa Tcerii.
317
druit, creat. De obicei, textele mai complete, ne i spun

c: A plecat cutare,/ Pe cale, pe crare,/ Pe drumul cel
mare,/ Pe crare neumblat,/ Pe rou nescuturat, Crarea
a clcat-o,/ Roua a scuturat-o,/ Cnd a fost la mijloc de
cale, de crare,/ S-a ntlnit.
Toate aceste simboluri, regrupate n alctuiri
diferite, potrivit contextului ceremonial n care se
rostuiesc, pstreaz sensuri majore, pe care le ofer i le
deschid altor nelegeri i triri, dup putina de ptrundere a fiecruia, dar fiecruia continund s fie
ndrumtori. Prin inere de minte, aducere aminte, luare
aminte. n creaiile libere de un context ritual, aceleai
simboluri, motive, nelesuri, se vor mprtite i mereu
actualizate. Ele nu prsesc drumul cel mare chiar dac
acesta pare aa de larg i de ocolit.
Este drumul sau calea vieii, cea a lumii i a omului
prin n lume. Cu fiecare om nceputul se face, ntr-un fel
tainic, unic i minunat, pe crarea neumblat, pe roua
nescuturat, toate gata s-l primeasc pe cel cltor i prea
puin tiutor. Trecnd prin lume, pe crarea lui, ca toi cei
trectori prin via, omul calc acea crare, scutur roua,
este trecerea lui, este semnul acestei treceri. El nsui este
purttor de semn de via, este viu. Mersul las urme,
acestea pot fi apoi vzute, nvate i urmate, dac
La mijloc de cale, de crare, are loc ntlnirea.
Rscruce. Pentru fiecare, pentru toi, pe rnd. Incantaiile,
chiar cele mai elaborate, nu procedeaz la o decodificare
a coninutului exprimat prin motive, prin simboluri.
Dimpotriv, par s ncarce nararea cu detalii i precizri
ce pot lesne deveni derutante. Este una din proprietile
textelor iniiatice, sau ale altora, cu valoare educativ
mai modest. n creaiile tradiionale orale, descntecele
sunt invadate uneori de astfel de aglomerri. Lectorul, ca
i solicitantul actului vor fi tentai s ntreprind o citire
dup cum se pricep, sau cred c se pricep. n orice caz,
vor aplica un cod personal, subiectiv pe care-l vor ine ca
318
fiind valabil. n comunitile tradiionale rurale, cele mai

multe din incantaiile de acest tip, integrare-reintegrare,
erau executate chiar de ctre beneficiar. Erau formule orale
care nsoeau gesturile rituale, n circumstane de via,
praguri, sau momente. Unele aveau un caracter social larg,
pe grupuri de sex, de vrst, altele, trebuia s fie executate
personal, individual.
Omul, persoana, pe drumul cel mare, pe cale i pe
crare, era astfel mereu n exerciiu de integrare i de
reintegrare, cu lumea, cu viaa, cu nelesurile acestora i
cu propriul su rost, destin, soart. Destin cu rscruci, dar
nu unul cu predeterminri de neclintit. Credinele populare
ale ranilor vorbesc despre crearea lumii de ctre
Dumnezeu, n temeiul unei ordini, de armonie, de sfinenie,
de binefacere. Dintre toate creaturile, fpturile, omul este
singurul care are putin de cunoatere, de nelepciune
Despre acest dar este omul mereu avizat i pe calea cea
mare i pe crarea personal.
n descntece (chiar i n ele!), la rscruci cu
primejdii nu din cele mai nensemnate, omul, trntit pe
jos, cu oasele rupte, ba chiar cu inima furat, cu toat
puterea luat i nu este vorba doar despre fora fizic, nu
contenete s strige, s se vaite Cere. n multe incantaii
ni se spune c: Nime-n lume nu-l auzea,/ Numai Maica
Domnului din cer l auzea,/ Pe scar de argint cobora/ La
cutare venea-i-l ntreba.
n descntecul pe care l-am citat aici ca exemplu,
Maica Domnului vine, l ntreab pe cel n suferin ce
anume l-a adus n asemenea stare. Sfnta Maria, Maica
Domnului, tia, de bun seam, dar voia s aud chiar din
gura celui n nevoie, cum vede el nsui acest loc al unei
rscruci de mare ncercare, de ntlnire cu cele ale unor
alte lumi. Aici, sub nchipuiri de Bunele, Frumoasele
n alte texte, aceste doamne sunt numite n nenumrate
319
140
feluri , dar, o scen de intervenie negativ,

primejdioas, este descris, cu acelai consecine. Omul
este, aparent, nvins. Mai departe, lupta nu o duce el ci
chiar Maica Domnului. Aici, n textul citat de ctre noi,
Sfnta Maria face cale ntoars, se urc spre nelesurile
adnci, n locuri la care cel cltor n-avea cum s ajung
singur. Acolo, este un zid, iar n zid, sunt inimi. Dup o
prim ncercare, pentru a vedea dac omul i recunoate
inima, cea druit lui, sau dac este tot n nevoie i rtcire,
Maica Domnului i aduce inima de miel, adic inima
nevinovat, cu care, n ziua ce-o nscut, nici o nevoie n-o
avut n incantaia aceasta, chiar omul n nevoie face
gestul de a-i cere inima cea adevrat: Cutare nu le
primea,/ C era inim de gin,/ Alt inim cerea,/ De miel
de lapte. La vederea acestei inimi, omul se bucur, apoi
se vindec i de cele trupeti. Trece de rscruce, sau iese
din ea.
Din cercetarea de teren, ntreprins n toate regiunile
rii, ca i din informaii bibliografice i de arhiv, putem
sesiza un aspect oarecum neateptat. Practicile tradiionale
rurale, descntatul, atunci cnd este acompaniat de texte
(incantaii) ample, elaborate i bogate n coninutul lor
simbolic, sunt relativ srace n ceea ce privete gesturile
propriu-zise. Acestea tind s fie mai curnd simple,
repetitive, i nu ntru totul la nlimea formulelor orale, ba
chiar oarecum n contra-timp de semnificaii cu acestea141.
140 - Sub unele denumiri ce le sunt date, pe care le mprumut,
este greu s identificm aceste doamne, zne, ursitoare, cum este cazul
Zorilor din ceremonialurile funerare, din cntecele de eztoare, etc.
Voi Zorilor, Zori / Toate trei Surori / Voi s nu pripii / Ca s rsrii...
Rspunsul Zorilor este i el edificator: Voi muierilor, voi nu v rugai /
Dr voi de noi / Ci voi s v rugai / Mine pe plecare De Galbenul
Soare / C E1 e mai mare... Aici, doamnele sunt Surorile Soarelui... n
descntece, ursitorile apar sub nenumrate nfiri, de parc ar vrea s
ne semnaleze nenumratele opriri, naintri i posibiliti pe care le avem.
141 - Faptul poate fi vzut ca un argument referitor la
desprinderea acestui tip de incantaii din marile ceremonialuri
320
Este binecunoscut, sau ar trebui s fie, bogia

extraordinar a limbii populare, tradiionale romneti, n
care, aa cum am mai spus, exist (sau existau) dou
registre ntreptrunse. Un registru ceremonial, altul, cel
de fiecare zi. Ca i alte creaii orale, incantaiile numite i
descntece, tind, ncearc i ele s se menin n registrul
cel ales, n care, simbolurile s fie purttoare de
nelesuri adnci, dar s i tie s vorbeasc frumos. Iat
nc o dimensiune a memoriei culturale identitare n care,
nu vrjitoarele de azi au acces i cunoatere. O estetic a
memoriei culturale a fost mereu n aciune, iar expresii ca
acestea nu e bine, nu e frumos, au fost i mai sunt
nc ngemnate n firea noastr. Dac avem inere de
minte, aducere aminte i luare aminte.
Descntecele i practicile de alte tipuri, cele de rele,
sau de greu, de moarte chiar, nu sunt nsoite de texte
ample, n schimb ele au o desfurare mai complicat de
acte, multe fiind chiar de durat. n psihologia colectiv,
n societatea romneasc actual, nu un spirit optimist,
plin de speran, de bun nelegere domnete. Individul
ca i grupurile, masele se resimt de o dezorientare,
descurajare sau chiar mai ru, de disperare. Reaciile sunt
diferite, desigur, dar starea general nu este una pozitiv.
n astfel de condiii, practica magic-vrjitoreasc are toate
ansele s se dezvolte, rapid, profund i ramificat.
Faptul acesta a fost perfect neles de ctre
profesionistele breslei i nu numai de ctre ele. Situaia
este exploatat din plin, constituindu-se un teritoriu paralel
realitii dar aparinnd, totui, acesteia: o realitate de
nedorit, nefireasc i profund duntoare. Ca fapt cultural
marginal prin coninutul su, ca i prin expresii, de o
colective destinate asigurrii bunei desfurri a vieii satului. n
acelai timp, aceast gestic relativ simpl, poate fi justificat prin
executarea ritual chiar de ctre persoan n cauz, beneficiarul
actului.
321
vulgaritate greu de concurat, magia/ vrjitoria actual

rmne un fenomen negativ, a crui natur demonic nu
are cum s fie negat. Unele vrjitoare foarte
experimentate reuesc chiar s-i transfere voina n
persoana pe care vor s o influeneze, identificndu-se cu
ea ntr-un singur trup. Este un procedeu magic oarecum
asemntor fenomenului posesiunii, practicat ns n
scopuri malefice n magia neagr, ne informeaz
Sandrina C., prelund i interpretnd datele furnizate de
Mama Xenia. Am vzut i n relatrile fcute de ctre
Cireica, c Magia neagr nseamn de fapt chemarea
anumitor spirite i obligarea acestora s i dea ascultare
n ceea ce le ceri. Asta nu este un lucru ru sau un pcat.
Pcatul ncepe atunci cnd ceri un lucru ru sau un lucru
nedrept. Cci poi cere vindecri, i izbnzi, noroc i
fericire, dar poi invoca sprijinul forelor nevzute i pentru
a blestema, a lega i a distruge un duman. Totul const n
a ti ce s faci cu magia neagr. Prin urmare, magia neagr
nu mai este neagr, iar spiritele ajuttoare pot fi i bune i
rele, dup cum sunt solicitate i conduse de ctre agentul
magic, fr nici o deosebire, ceea ce e bine poate fi i ru,
ceea ce este demonic, poate fi benefic, totul spre o ct mai
mare confuzie i total nedifereniere.
322
323
CAPITOLUL XVII
Instituionalizarea vrjitoriei: loc i timp
nstpnite. O nou geografie i o nou istorie
Din afirmaiile fcute de Rodica Gh. cu prilejul unei
discuii n programul Credo (TVR 2), am vzut c:
ceea ce face o vrjitoare cu magie neagr, cu duhurile
Necuratului i cu incantaiile cu Necuratul, un preot nu
poate s dezlege. Dar eu, cu magia alb, cu descntecul
meu, eu dezleg . Aici, vedem o ncercare de a delimita
cele dou magii, dei lucrurile nu sunt chiar att de simple,
de vreme ce totul depinde de opiunile agentului magic i
de cererile ce-i sunt adresate. n acelai program, o tnr
vrjitoare afirma: Eu am un loc sacru, care n acel loc
nu poate s intre nimeni, dect numai eu Harul acesta
vine de la Dumnezeu, i noi totdeauna-l pomenim pe
Dumnezeu n descntece . (v. p ) Cu alte cuvinte, n
virtutea acelui har care le este dat chiar de ctre
Dumnezeu, vrjitoarele pot face orice, absolut tot, au cale
liber i nici o oprelite.
Un conflict deschis cu clerul, oricare ar fi
denominaia acestuia, este evitat, mai cu seam cu cel
cretin-ortodox 142 . Cum din religia cretin, cu precdere
din cea ortodox, sunt preluate-vnate cele mai importante
simboluri, discursul magico/ vrjitoresc se construiete
n jurul acestora, cu incursiuni struitoare chiar n registre
despre care, respectivele profesioniste n-au nici cea mai
142 - Totui, n ultimul timp, profesionistele se plng c
sunt persecutate de ctre unii preoi.
324
vag idee. Repetarea unor termeni este pur mecanic

menit s produc un efect de ecou imediat n mintea celor
care solicit intervenia, Folosim crucea, busuiocul,
aiazm , spune o alt tnr n acelai program TV.
n aceeai emisiune, Rodica Gh. mai spunea: i
vreau s v spun c am avut i relevaii (!). Ceea ce face o
vrjitoare cu magie neagr, i desprete o cas, i leag
cununii, i trimite argint viu, prin puterea mea i prin darul
meu pe care-l am, eu dezleg cel ru. Eu nu fac ru, este o
lupt foarte mare a celor vreau s v spun c este aceast
lupt. Sunt vrjitoarele de magie neagr, i vrjitoarele
de magie alb
n toate ofertele prezentate, aceste profesioniste se
declar ca practiciene ale magiei albe, desigur. Regine,
prinese etc. Ct despre lupta dintre cele dou tabere, pare
s fie tot un artificiu, de vreme ce attea cunotine sunt
cu generozitate comunicate celor care vor s se iniieze n
secretele vrjitoriei fie ea alb ori neagr. Lupta, foarte
mare, este bine ntreinut din ambele pri ea devine,
astfel un principiu al ntocmirilor de lumi, dar i de via
a oamenilor, a tuturor, a fiecruia. Singure, oarecum
firesc, dar perfect justificat, stau deasupra acestor
realiti, doar vrjitoarele. Rnduite i ele, n trepte
ierarhice, dup cunoatere, putere, motenire i iniiere etc.
Problema se complic, dar numai ntr-un plan minor, cel
al arogrii de nsuiri, de ranguri, de ascenden, calitatea
de agent magic rmne, totui, intact.
O concuren este necesar, pentru a suscita
interesul local, pentru a acoperi tot spaiul civic, n fine,
pentru a avea i noi o pia liber, mcar n cele ale
vrjitoriei. Clientul poate alege, se poate orienta,
documenta, apoi, decide. Mai mult, dac, eventual, nu este
mulumit cu rezultatele obinute, are la dispoziie, oricnd,
alte profesioniste. El poate apela la serviciile unei
vrjitoare care lucreaz individual, de la ea de acas,
(adres, telefon, totul este furnizat) sau, tot aa de bine,
325
poate s se adreseze unor coli, academii, institute etc.,

ale aceleiai profesiuni. Peste tot, profesionistele sunt de
etnie rrom, dar nu sunt excluse nici unele excepii.
Pentru o bun organizare i desfurare a
interveniei
magico/ vrjitoreti, profesionistele se
ntlnesc periodic, dup un calendar al lor, dar se ntrunesc
i n momente pe care le consider foarte importante sau
critice pentru lume, pentru ar. Nimic nu le este
indiferent. De vreme ce chiar statutul lor, cu totul
excepional, le permite s modifice prezent, trecut, viitor.
n bine, dup cum ne asigur ele fr ncetare. Calendarul
vrjitoarelor nu este prea riguros stabilit. O suprapunere
de specific local poate fi sesizat cu uurin, att pentru
datele ce se refer la tradiii populare arhaice, ct i pentru
cele care sunt proprii calendarului cretin ortodox.
Amestecul de informaii nu surprinde, fiecare vrjitoare
venind cu interpretri personale, menite s confere mai
mult credibilitate practicilor sale. n unele cazuri, se
regsesc i tendine de a integra acest calendar, ntr-un
tablou mai larg, cel al unei vrjitorii continentale, sau, chiar
de anvergur global. De fiecare dat, n astfel de situaii,
vrjitoarele de la noi au fost recunoscute, unanim de ctre
breasla la lucru, ca fiind de mare valoare i, au fost (sunt)
recompensate dup rnduielile cuvenite. Ba cu un titlu,
ba cu cte un obiect-simbol al poziiei ierarhice n cadrul
breslei. Aa s-au petrecut lucrurile ce acel fus, nevzut de
ochi de muritor de rnd, despre care am vorbit deja aici.
Cu ce puteri vine acest obiect pentru cea (cel care) l
posed, este greu de imaginat, dac nu chiar imposibil.
Cci, aa cum fusul nu poate fi vzut, de ce ar fi toate
aceste puteri tiute, ori bnuite? 143 Secretele pot fi
comunicate, n parte, dar misterul ultim, el trebuie pstrat.
143 - Recent, fusul miraculos apare i n fotografiile din
unele anunuri publicitare, fiind reclamat ca aparinnd celei
nfiate .
326
Altfel, cine tie, poate c ar fi atinse chiar darurile pe care

le au aceste ursitoare actuale care le nchipuie, de ce
nu?, pe cele dinainte
Vrjitoarele de la noi se declar, toate cunosctoare
i lucrtoare prin ursire. Ele ursesc tot, om, lucru, animal,
plant, elementele originare, duhuri i artri, mori i vii,
lumi inferioare, lumi superioare ntr-un fel, chiar dac
nu prea clar, aceste profesioniste se vor surorile mai mici
n vreme, dar mai mari n fapt, ale znelor din fondul de
credine al popoarelor europene. Firul, pe care una l
toarce, l scoate din caierul de pe furc, alta, a doua, l
adun pe fus, iar a treia, l curm, (Ursitoarea, Soarta,
Moartea, cum sunt ele numite de ctre unii clasici ai
folcloristicii i mitologiei noastre populare), este chiar
timpul.
n ceea ce privete rostul acestor zne, ele, conform
acelorai credine, sunt preocupate, n primul rnd, de om.
Faptul nu simplific situaia acestuia n lume, dar o indic,
oarecum, iar ursitoarele comunic acest lucru. Firul, asupra
cruia se insist n trei feluri, este chiar timpul, simbolizat
foarte frumos, e drept, prin torsul lui. Rmas pe caier, ce
s-ar fi ntmplat cu timpul adunat i legat de furc, dar
nepenit astfel, ca sub semn de neputin? N-ar fi existat,
dar atunci, s-ar fi contrazis chiar biata noastr nelepciune
strmoeasc, poporul care zice ntre multe altele c,
niciodat nu a fost s nu fie .
Or, n miestria aceleai nelepciuni, este i obiceiul
ce-l are de a oferi paradoxuri, ca locuri de oprire i de
luare aminte. Simbolizarea aceasta este chiar ea una din
cele cte zne?, dintr-un niciodat care le-a adunat pe
toate i nu numai pe cele trei aici numite, ca ursitoare
Este mereu zna care vine peste numr, peste rnd, peste
timp i peste loc sau eveniment. A plecat nceputul .
Sau, de ce nu, A fost odat, ca niciodat . Iar mai
departe, C de n-ar fi, nu s-ar mai povesti . Firul
timp, firul poveste, poveste adevrat, de lume, de om, de
327
via Vrjitoarele, substitute ale znelor i nu numai ale

lor, nu au cheia ncperii aceleia pecetluite, a cte i ea?
n care st ascuns ba un rspuns a bine, ba unul de
desfurare dramatic, dar toate, sub puterea cheii de
decodificare. Memoria cultural pstreaz aceast cheie,
mai cu strnicie dect orice alt simbol izolat. Este att de
egoist aceast memorie, nct prefer, de multe ori, s
fac pierdut cheia, dect s o ncredineze oricum i
oricnd. Nu simbolurile luate separat se pornesc s tac,
ci simbolizarea ca dat cultural-spiritual tace i se scufund
ntr-un odat ca niciodat. Din acest loc, orice devine
accesibil ca nucleu de haos posibil i autogenerator.
Culturile tradiionale i memoria care le-a fecundat i
reprezentat nu au creat haotic, nici spontan. Calitatea
procesului de simbolizare nu este dat numai prin nivelul
de abstractizare la care se ridic, ci este coninut i
pstrat n crearea unei pedagogii formative, prezent n
toate domeniile de via.
Ursitoarele nu sunt singurele simboluri sau
ansambluri de simboluri pe care vrjitoarele le vneaz
n fel i chip, mai pe fa, sau, mai discret, sau cu bun
tiin, mecanic. n orice caz, aceste profesioniste ale
magiei sunt prezente pe tot firul tras din caier, adunat pe
fus i chiar tiat la un moment dat. Magie alb, magie
neagr, dup alegere i voie a celor care le practic i pot
ursi omul de la natere i pn la moarte. Referinele
sugerate pe ici pe colo, privind unele limite ale interveniei
vrjitoreti, sunt mai mult pentru a atenua percepia
fenomenului de ctre cei care vor s tie, s poat lucra,
sau mcar s se sprijine pe actul vrjitoresc.
Incursiunile n sistemele populare de reprezentri,
de la cele cu simboluri majore, cum sunt ursitoarele,
znele, soarta etc., pn la cele mai modeste, sunt frecvente
i le sunt necesare, vrjitoarele nu pot face deocamdat
abstracie de ele. Dar preluarea nu se vrea fidel, nici nu
ar avea cum s fie. Ursitul aa cum este prezentat de
328
ctre profesionistele actuale, este actul propriu-zis, de

intervenii magice. Este rostul vrjitoarei executante i
plenipoteniare. Ceea ce, ursitoarele pantheonului popular
nu puteau face. Ele se mulumeau, cel puin n aceast
ipostaz, s anune, s dezvluie ce i cum.
Un alt teritoriu din plin explorat de ctre vrjitoarele
profesioniste este astrologia. Nu ca tiin de sine
stttoare, nici ca instrument izolat de cunoatere, ci ca
mijloc complementar de intervenie n practica magic.
Un ntreg tablou de astro-vrjitorie ne este prezentat i n
lucrrile menionate, iar vrjitoarele mai puin preocupate
de un nivel elevat al activitilor lor, cunosc i ele destule
asemenea potriviri ntre cele de pe pmnt, din lumea
omului i lumea plantelor, a stelelor. Un rol important l
are Luna, mereu invocat i gata s prezideze la actele
executate sub protecia Sa. Semnele de zodiac, cel
acceptat pe la noi, sunt i ele acordate la aceste complexe
dinamice i de mare influen pentru oameni, pentru
destinul personal, dar i pentru mersul istoriei, al lumii.
Cu toate acestea, vrjitoarele nu sunt simpli
astrologi, chiar dac ele tiu s fac i horoscopul celui
care le solicit. Dup cum ne spun chiar ele, semne li se
arat, ar trebui s le vad oricine, poate c le vd i alii,
dar nu le pot citi. Nu este vorba despre o citire ca de
carte, ci de una de dar. De aceea, de fiece dat cnd
asemenea semne se arat, vrjitoarele se adun i
procedeaz la vrji de aprare, de ndeprtare, de anulare
chiar a pericolelor ce ar putea cdea peste lume, peste ar.
Molime, rzboaie, secet, inundaii, catastrofe naturale de
alt fel, sau chiar din cele supranaturale, pornite de
dumani.
Exist ntre aceste profesioniste, o permanent
colaborare, un fel de pact ale crui norme intr n aciune
la momente pe care ele le prevd i le cntresc. C
interveniile lor sunt de o importan major, nimeni nu
se mai poate ndoi. Timpul, cu toate cele ale lui, oricum ar
329
fi el de fa, nu este ferit de puterea magico/ vrjitoreasc.

Nici trecerea, nici curgerea spre napoi, nici cea spre
nainte, nu-l pot scoate de sub ascultarea acestor
atottiutoare, nu cu totul.
Fr o nstpnire asupra locului, (spaiului)
manipularea timpului ar fi trunchiat. Aa cum exist un
calendar al vrjitoarelor, exist i o ordine a locurilor pe
care numai ele o cunosc cu adevrat. n aceast ordine
intr, dup criterii secrete, locuri cu ncrctur benefic
i altele, cu ncrctur malefic. i unele i altele i pot
mri sau diminua puterea, dup cum i pot modifica i
calitatea pe care o au, trecnd de la de bine la de ru.
Sau, de la locuri sfinte, la locuri spurcate etc. Tocmai
din cauza acestei stri nesigure, sau intermitente uneori,
vrjitoarele acioneaz i asupra locurilor. n mai multe
moduri. Mai nti, prin a le cunoate din cele nvate de
la precursoarele lor. Apoi, ajungnd s le poat identifica,
dup caracteristici speciale, unele din acestea sub pecete
de mare secret. Un alt mod de a controla locul (locurile),
este aciunea magic propriu-zis, special dotat cu
asemenea tehnici i cunotine. Aici intr n joc
simbolurile, printre care, cercul magic se bucur de o
poziie privilegiat.
Pentru diferitele tipuri de farmece, vrji etc., se
potrivesc unele locuri comune, pentru altele, locurile sunt
i ele anumite. Semnificaia se face nu numai pentru
peisajul natural, ci i pentru spaiul domestic, fie
gospodria, casa, ulia/ strada, palierul, apartamentul etc.
Procesul acesta de strmutare magico/ vrjitoreasc de la
un timp rural tradiional, la un timp citadin, n plin
mutaie, de la un spaiu rural la unul de ora, merit o
atenie deosebit, chiar dac nu numai din punctul de
vedere al magiei/ vrjitoriei. Este vorba, din orice
perspectiv am aborda problema, despre situarea cultural/
cognitiv a omului, ca individ, grup sau comunitate mai
larg.
330
Cum locul/ spaiul ofer attea posibiliti i este i

el, n continu expansiune de semnificri i de locuiri,
vrjitoarele actuale se preocup serios de aceste probleme
i le rezolv n moduri foarte concrete i utile. Am vzut
deja cum profesionistele acestea se deplaseaz, fie firesc,
fie prin mijloace mai puin naturale, peste tot, ntr-o
ubicuitate nc nu pe deplin explicat profanilor. n ordinea
natural ns, le putem urmri fie n Asia, fie n Europa,
cu funcii pe care le mpart cu suratele lor de pe acele
meleaguri, la ntlniri, adunri, congrese etc. Este un fel
de for universal care pare s se constituie, sau care s-a
constituit deja, mai eficace i mai armonios activ dect
multe alte ncercri de asamblare uman, culturale,
politice, tiinifice, religioase etc.
Din datele ce ne sunt oferite de vrjitoarele de la
noi, aflm, adic nelegem c acest for, este unul dac nu
exclusiv, mcar dominat de elementul feminin. Femeile
sunt cele care l anun, l alctuiesc i acioneaz prin el.
Aceste adunri globale nu sunt doar simple reuniuni ci,
aa cum am mai spus, cu prilejul lor sunt stabilite ranguri
se confer funcii i se ofer simboluri ale unui statut n
cadrul breslei. Cum natura activitii acestor participante
este mai mult dect o simpl profesiune, (ndeletnicire),
rostul forului este i el unul cu totul excepional n lume.
Dac am ti mai concret ce anume se face atunci i acolo,
am regsi toate trsturile caracteristice practicii
vrjitoreti de la noi (cea actual), dar cu un coeficient
nc mai ridicat de eficien i de o anvergur fr termen
de comparaie n orice alt domeniu.
La noi, vrjitoarele procedeaz, cu mult
perseveren, la o reaezare a rii pe locuri sfinte.
Simultan cu reaezarea politic, n calitate de sftuitoare
sau de ageni activi ai oamenilor care lucreaz din greu n
aceste funcii. Cele mai mari vrjitoare au fost sau sunt,
conform spuselor lor, mereu solicitate de ctre oamenii
politici, aflai la putere, foti, sau viitori. n calitate de
331
prezictoare, chiar dac ele nu au avut un rol determinant

n opiunile acestor mai mari ai zilei, contribuia magic
nu a fost (nu este) neglijat. Iat deci, c i aici prezena
feminin este meritorie, iar tagma are un rol activ (indirect
dar i subtil), ca profesiune instituionalizat tacit. Pe
regiuni, pe judee, pe zone, vrjitoarele sunt fie organizate,
fie oricnd gata s se regrupeze acoperind tot spaiul rii.
Este i o expansiune a unei magii/ vrjitorii posttehno, citadin, eteroclit, dar i a unei ncercri de
modificare a percepiei pe care publicul receptor o are (a
avut-o) despre acelai spaiu, un fel de mprire/ sudare
pe alte criterii, n baza altor nelesuri. Este ca un fel de
ar nou, preludiu al lumii noi Cum aceste vrjitoare
se ntrunesc periodic, dar i la momente de cumpn, le
gsim stpne pe locuri i timp, aidoma znelor cu attea
denumiri, ndeletniciri i chiar firi Numai c, aici nu
mai este vorba despre legende, despre mitologii i
nchipuiri miestre, ci de o aciune (acte) prin care virtualul
nu-i propune s dubleze (metafizic) realul, ci tinde s-l
domine pur i simplu n biata lui materialitate.
Locurile sfinte, pe care ni le indic vrjitoarele
sunt inspirate fie din legende, fie din tradiii istorice,
toate cu o susinut intenie de etnicitate confirmat. Este
Romnia, este ara asta a noastr, este cea a dacilor etc.,
etc. De fiecare dat ns, fiecare loc este cunoscut, cercetat
i folosit (benefic) de ctre una sau mai multe practiciene.
Ele i confirm aici rolul, dar i sporesc i puterile. Ba
chiar intervin n revalorizarea unora dintre locurile cam
prsite ori uitate de ctre localnici. Este un proces de
colonizare spiritual, istoric, cultural, dar, n toate
acestea, cu o apsat afirmare a condiiei vrjitoarelor
actuale. O rescriere a locurilor i vremilor, necesar
potrivit acestor profesioniste, pentru a fi garantat chiar
dinuirea noastr a tuturor. Aa se i explic, mcar n
parte, dorina lor de a ne comunica multe i mari secrete
ale cunoaterii i puterilor de care ele dispun.
332
Am vzut cum Cireica ne-a lmurit fapte uluitoare

petrecute la locuri speciale, Muntele Spna (!), Pdurea
Baciului n ceea ce o privete pe Mama Xenia, ea a
comunicat cu generozitate Sandrinei Cochevelou unele
din locurile sfinte, de la noi din ar. Acestea sunt
zone n care reeaua energetic a pmntului este
echilibrat aproape perfect. n aceste locuri, din cele mai
vechi timpuri, s-au observat efecte benefice asupra
sntii oamenilor i animalelor. De asemenea, viaa
vegetal este mult stimulat. Mai departe, aflm c:
Aceste locuri sunt adevrate temple. Ele prezint i
avantajul de a fi, de cele mai multe ori destul de greu
accesibile. Spre deosebire de puurile energetice, locurile
sfinte se ntlnesc n special pe platourile nalte ale
munilor i n zone deluroase mpdurite. Xenia
afirm c n Romnia exist mai multe locuri extraordinar
de bune, din punct de vedere energetic, favorabile magiei:
ele se afl, n afar de masivul Tarcu, deja amintit, pe
platourile nalte ale munilor Retezat, Cndrel, Piatra
Craiului, ntorsturili i, poate cel mai puternic centru
energetic din Romnia, n masivul Ceahlu 144 .
144 - Se procedeaz astfel, simbolic, dar asiduu, la o

nstpnire de ordin spiritual, superioar celei lumeti. Locurile
ca i timpul sunt n puterea vrjitoarelor n toata ara.
333
CAPITOLUL XVIII
Exerciii de luciditate necesar.
Despre credin i cultur
Arhitectura memoriei culturale nu este o oper
mplinit, pe care, cei care au proiectat-o i au realizat-o,
s o poat contempla i s se regseasc n ea aa cum se
tiu, ori cum ar vrea s fie. i totui, aceast memorie
cultural este un mod anume de a cldi lumea cea
cultural, locuirea ei, de a o traversa n generaii succesive,
sub nelesuri cunoscute i mprtite. Este contiena c
omul nu are cum s fie nlocuit nici mcar de propria sa
imagine, aceea pe care i-o propune mereu, fr s se
identifice total cu ea.
n exerciiul acesta de luciditate necesar, societile
umane se nscriu n culturi variate, unele cu o mai mare
capacitate de consecven n raport cu tradiiile i cu
normele acestora, altele cu o accentuat tendin de
perpetu modificare, att n expresii evidente, ct i n
opiuni majore de nelesuri ascunse atribuite realitii
concrete, sau celei abstracte. n acest loc (exerciiu) se
manifest i lucreaz prima din cele patru legi despre care
ne vorbete printele Cleopa, nu ntr-o singur cultur, ci
n toate culturile din toate timpurile145 .
Patru legi sunt dup care Dumnezeu va judeca
tot pmntul. Nu una, ci patru. i nimeni nu poate scpa
de urgia i dreptatea lui Dumnezeu, fie chinez, fie
145 - V. Preot Cleopa, (1995).
334
brahman, fie budist, fie cretin, fie mahomedan, fie evreu,

fiindc Dumnezeu este drept, cum zice Apostolul:
Dumnezeu este drept i tot omul mincinos. Dumnezeu
deoarece este drept, a pus legile acestea, ca pe toi s-i
judece dup dreptate. Auzi? Patru legi. Legea cea dinti
este legea firii sau legea contiinei. Prin aceast lege a
mustrat Dumnezeu pe Cain, cnd a omort pe fratele su
Abel. C auzi ce spune Scriptura: Att era mustrat de
contiin c a czut n dezndejde i a strigat aa: Mai
mare este greeala mea, dect a mi se ierta mie.
n pedagogia (cultural), formativ, pe care
memoria cultural a mediului rural romnesc a formulato i a propus-o fr ncetare, n rnduri i rnduri de
oameni, coordonatele orientative profunde au fost i sunt
(nc), cele cretin-ortodoxe. Fondul arhaic, precretin nu
a disprut, nici nu a fost adoptat mecanic; el a persistat ca
o specificitate, o afirmare de identitate european dar nu
a pstrat i nu a focalizat n aceti oameni legea dinti,
cea a contiinei, fr ca ea s nu fie sub pecetea celei de a
patra legi. A doua lege st n faa noastr venic, cum
arat Sfntul Grigorie de Nissa, i care, ca o trmbi din
naltul cerului rsun pururea i ne arat pe Dumnezeu,
este legea zidirii Deci, a doua lege care ne st tuturor n
fa este Legea zidirilor, sau a creaiei. C prin
contemplarea natural n duh, noi ne suim de la raiunile
lucrurilor, la Ziditorul lor. Este citirea sau Vzutul cu
ochii minii, despre care i pedagogia cultural tradiional,
cea popular ne vorbete fie mai rspicat, fie mai ocolit,
dar fr ntrerupere, dup putina de nelegere a omului
i a fiecrui om. n lectura aceasta, creaiile folclorice nu
se limiteaz doar la cele orale, ci, aa cum viaa exist n
lumea creat, n attea fpturi, ele se mbrac n toate
formele de care mintea se poate bucura i n care omul se
poate regsi nenstrinat.
Prima i cea de a doua lege sunt unite inextricabil,
iar tradiiile au ncercat s le pstreze astfel, n esena lor
335
de tain, dar i n lucrarea lor descifrabil. Pedagogia

folclorului nostru, n modaliti mai greu abordabile, mai
discrete, afirm c Dumnezeu a fcut (creat) lumea n
temeiul unor legi, iar n aceast creaie, omul are un rost
(destin) aparte; este singura fptur care tie c poate
cunoate. i singura care, n ordinea divin a zidirii, este
investit cu privilegiul responsabilitii, prin darul cu care
a fost nzestrat.
Ne spune mai departe printele Cleopa: A treia
lege este Legea scris, dat de Dumnezeu lui Moise pe
Muntele Sinai, adic cele zece porunci i tot Vechiul
Testament, dup care va fi judecat poporul ales, adic
evreii. Prin aceast a treia lege, ne apropiem i mai mult
de nelegerea propriilor noastre moteniri. Memoria,
cultura (popular) a romnilor s-a alctuit esenial, n
temeiul celei de a patra legi, despre care, printele ne
spune: A patra i ultima lege, este Legea Darului, Legea
desvririi, Legea dragostei lui Iisus Hristos, adic Sfnta
Evanghelie. Dup aceast lege dumnezeiasc vor fi
judecai toi cretinii botezai n numele Preasfintei
Treimi.
n arhitectura memoriei culturale a satelor
romneti, nu vom regsi un corpus bine legat al
nvturilor Bisericii Cretine Ortodoxe, o carte ntregit,
n care, nimic strin credinei i cultului s nu se fi strecurat
sau rmas din alte timpuri. Folclorul, fie el cel al creaiilor
orale, fie cel al altor expresii, nu s-a constituit strict, bine
integrat sau cuprins ntre norme i interdicii, cu toate
recomandrile prescrise ca obligaii, cu toate interdiciile
menionate ca sanciuni posibile. Memoria cultural este
o realitate omeneasc, vulnerabil prin nsui acest
caracter, imperfect i sensibil propriei sale
imperfeciuni, pn la a se perverti ntr-o iluzie a unui
absolut n care, totul este siei origine i fiinare.
Nu prezena unui fond arhaic precretin, n memoria
cultural tradiional a mediului rural romnesc este cea
336
care a periclitat orientarea esenial a tririi (firii) acelor

oameni. Aa cum am mai spus, procesul de etnogenez a
neamului nostru este i cel al unei nateri n cretinism,
ca neam cretin. Arhitectura memoriei culturale s-a
ntocmit n aceste coordonate spirituale, profunde i
inefabile. Dac vrem s sesizm aceste coordonate prin
procedeele cunoaterii tiinifice, nu vom putea niciodat
s scoatem din rafturile memoriei culturale acea carte pe
care o cutm, pentru a-i repertoria cuprinsul, pe capitole,
paragrafe i enunuri categorice, cu valoarea de motto-uri
savante.
Fondul arhaic, precretin, nu mai avem cum s-l
reconstituim n ansamblul su, nici s-l mai recitim n
toate ramificaiile de sensuri de triri pe care le va fi avut,
nu numai pentru neamul nostru, ci i pentru celelalte
neamuri (popoare) europene, aparinnd aceluiai mare
grup cultural. Fiecare generaie, ca atare i a noastr, are
timpul ei cu cele motenite, cu cele pe care le face cu
propriile-i mini, cu propria-i minte, cutnd s se nscrie,
n lume, n via, n aa fel, nct s-i fie bine i s lase n
urm-i semne de orientare i de mrturie, ct mai clar
ndrumtoare. Aa cum se tie (i se recunoate) ca venind
din trecut, fiecare generaie se triete i n viitor, prin
urmai. Timpul ei este unul care-i aparine, este unul carei scap, prin trecut, prin viitor, iar n prezent, contopind
pe cele dou, fr vreo posibil licen. n nvturile
printelui Cleopa, acea prim lege despre care el ne
vorbete, conine i memento-ul pe care Dumnezeu l-a
dezvluit i druit omului Contiina. n studiul acesta,
sumar i fr pretenii, am menionat referitor la
arhitectura memoriei culturale a strmoilor notri
(ranii, n primul rnd), c aceti oameni au ncercat, au
tiut s valorizeze darul acesta al contiinei transcedenei,
bucurndu-se i de simul realitii, existena real a lumii
create i ea de ctre Dumnezeu.
337
Datele acestea ale unei teologii i ale unei

antropologii populare nu le putem nici epuiza, nici
reproduce cu fidelitatea cu care le-au purtat, n chiar
sufletul, n mintea, n inima lor, strmoii notri, pe rnduri
de oameni. Nu fr greutate, nu fr ocoluri, nu fr temeri,
dar cu contiina mntuirii, a adevrului ntru lucrarea
iubirii i a pcii a Sfintei Treimi. Un alt printe ndrumtor
al generaiei noastre, Dumitru Stniloae, vorbind despre
contiin ne spune urmtoarele 146 .
Trebuie s acordm o mare importan vieii
legate de Dumnezeu, expresiei sacrului n via. Nu este
vorba de magie. ,,Magia este absena ideii unui
Dumnezeu personal, e expresia unui panteism orb. Dar
Dumnezeu este prezent pretutindeni i sfinete totul. De
la El primim totul i Lui i aducem totul. El i revars
lucrarea peste toi.
Aceste srbtori i aceste gesturi, aceste
binecuvntri i aceste ritualuri ngduie comunicarea cu
Dumnezeu i cu sfinii. Spiritualitatea nseamn astfel i
rspndirea credinei, contiina legturii cu Dumnezeu.
Omul are o via foarte bogat, o via plin nencetat de
Dumnezeu. ntreaga via a omului trebuie s fie sfinit,
umplut de Dumnezeu. Chiar i aciunea social, chiar
dac m duc la un om pentru a-i da un ajutor, a-i da un
lucru, a-l mbrca, a-l ajuta, mi fac semnul Crucii. Nu se
poate face aciune social fr Dumnezeu fr contiina
de a fi nsoit de Dumnezeu.
n legea a patra, cea a Darului, Legea Desvririi,
este coninut i ne este dat Legea dragostei lui Iisus
Hristos. n trirea cretineasc a neamului nostru, aceast
lege era inut a fi Vzutul cu ochii inimii. Este (era)
contiina de a avea o inim curat. Pentru a fi n chiar
legea vieii. Dar aceast contiin nu este o abstraciune.
146 - Preot D. Stniloaie, Costa de Beauregard, (1995).
338
Contiina se manifest prin semne, prin gesturi, n toate

aciunile noastre. Gesturile noastre, micarea membrelor
noastre spre natur, spre ceilali, sunt manifestrile unei
asemenea contiine. O realitate pur interioar nu se
intereseaz de univers i de ceilali .
Toate aciunile noastre, ca oameni, ca persoan, ca
aparintori unei comuniti, nu sunt ele chiar cultura?
Actul cultural nu este un gest contient, nu se nscrie el n
contiin (cea a legii nti)? Iar pentru noi, cretini
ortodoci, nu este cultura manifestarea acestei contiine
despre care ne vorbete astfel printele D. Stniloaie?
Dac aceast lume este rea i plin de duhuri rele, nu pot
lucra atunci n ea n slujba lui Dumnezeu. Dumnezeu ns
m ajut. El este prezent. El stpnete, se afl peste tot.
Tot astfel, luntrul meu nu este separat de manifestrile
mele care se orienteaz spre oameni i spre locurile acestei
lumi, care ptrund n lucrrile acestei lumi De aceea,
tot ce este exterior este important. Interiorul omului a fost
separat n mod artificial de exteriorul su. Atunci nu mai
trebuie s vorbesc? De ce s vorbesc? Deoarece cuvntul
este o manifestare. Trebuie s pstrez oare totul n sufletul
meu?.
Aceste ndrumri ale unei nelepciuni druite
omului, au fost mereu primite i urmate de ctre strmoii
notri. Ei le-au dat fapt adic manifestare, fie gest, fie
cuvnt, fie n lucruri ndreptate ctre natur, sau ctre
ceilali. i toate aceste nfptuiri au fost, prin trirea
comuniunii cretine, care este Biserica, aezate n iubirea
lui Iisus Hristos, spre rodirea care s dureze. Cuvntul este
manifestare, iar acei oameni care ne-au premers, au
neles acest lucru mai bine dect noi, cei contemporani
unei vremi care batjocorete cuvntul i vorbirea.
Folclorul nostru tradiional este bogat n manifestri
de o inut exemplar, iar multe din creaiile orale, dar i
din felul de a se spune celuilalt, erau adevrate modele de
contiin aleas, una care se voia mprtit, cci se tia
339
cea a unui vzut cu ochii unei inimi curate. A se spune

celuilalt este memoria de semnificare. Omul tie c poate
atribui (da) sensuri, nelesuri, i el triete aceast
necesitate, (lege) o asum i o nsemneaz. Purttor al
druirii de iubire divin, omul este, poate fi, mpreun
lucrtor al ei cu nsui Creatorul, cu Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, Fiul Omului.
n culturile cretin ortodoxe, cum este i cultura
tradiional a neamului nostru, nu o teologie rigid s-a
mpmntenit n comunitile umane, mai ales n cele
rurale, ci o trire, un vzut mistic, am spune, de o
covritoare simplitate i n credin i n fapt. O
contemplare activ n trirea tainei i primirea-druirea
luminii. mbrcarea acestei triri prin acte i prin semne i
ele gritoare, nu este una de protocol lumesc, ci se
situeaz, odat cu oamenii aceia, n lucrarea mereu
prezent, vie, a energiilor izvorte din Creatorul a toate,
celor vzute i nevzute 147 .
n rile de religie cretin ortodox, ntre care i a
noastr, n civilizata Europ, teroarea comunist a luat
forme din cele mai barbare. Nu a fost i nu este nici azi o
ntmplare. Agresarea religiei cretine ortodoxe nu este un
mit iscodit din cine tie ce nchipuiri nerealiste, sau din
complexe de inferioritate, din stri de angoas colectiv
etc. A fost i este o realitate, una de care comunitile sunt
contiente, pe care o traverseaz i acum. Dac modalitile
de agresiune sunt diferite, dac ele iau forme n funcie de
contexte istorice diferite, fondul lor nu se modific nu se
dezice de scopurile, de inteniile originare. n calea
nstpnirii
lucrrii
mpotrivitoare i
destructive
(nimicitoare), st fr s poat fi nlturat credina
cretin i, n mrturisirea ei adevrat, Ortodoxia.
147 - V. N. Crainic, (1993) vorbind despre poezia ritual a
bisericii noastre, el spune ....Aceast poezie o vedem transpus
viu n trirea strbunilor notri ....
340
Religia nu este ceva privat, despre care nu se

vorbete, ceva ntre Dumnezeu i mine . Omul trebuie
s fie ntreg n comunicarea Sa i s simt nevoia s arate
ceea ce simte. Religia implic comunicarea. De ce
vorbete Hristos? De ce Fiul lui Dumnezeu a luat trup
omenesc ? De ce vorbesc Apostolii? De ce ne rugm
mpreun? Ne aflm la polul opus al individualismului
care este n ntregime nerealist i nu corespunde vieii
omului. Viaa omului este manifestare. n aceast
manifestare se vede omul, se vede faa sa, se vede
Dumnezeu n cuvintele sale, se vede n gesturile sale dac
face ceva bun. Oare pot s m rup de trupul meu, s m
comport altfel n trupul meu, ntr-un mod ntinat,
scandalos, dei sunt fiina care crede? .
Prin aceste cuvinte printele Stniloae ne indic i
existena acelui cod de comportament al strmoilor notri,
pe care ei l-au cunoscut, respectat, l-au nscris n
pedagogia cultural n expresii de o varietate infinit, dar,
fr s se ndeprteze de miezul viu al nvturii, fr s
separe credina de fapt i acestea de omul care este cu
ceilali, lucrtor, druitor i primitor. Aa cum am spus aici
n repetate rnduri, folclorul nu este numai suma creaiilor
orale, n imensa i frumoasa lor ramificaie, este i codul
care nlesnete cunoaterea unui ntreg, cel al unei stri,
un mod de a fi, tiin de a fi i de a se tri
Cum vom putea propovdui Numele lui
Dumnezeu, adic mpria Cerurilor, dac dispreuim
exteriorul, comportamentul, manifestarea? Atunci unde
este mpria lui Dumnezeu pe care trebuie s o pregtim,
dac religia este doar o afacere privat ntre Dumnezeu i
mine? De ce s ne rugm pentru iertarea pcatelor? De ce
s spunem c vor fi fericii fctorii de pace, cei milostivi?
Cum s ne artm milostivirea, dac nu prin gesturi
exterioare, n toate manifestrile Evangheliei?
Satul tradiional romnesc era (mai este nc dar mai
slbit omenete) rnduit, spiritual, profund, viu, n jurul
341
Bisericii. Cultura noastr tradiional era o cultur n

pridvorul Bisericii, iar memoria colectiv n toate
dimensiunile ei (semnificare, act, emoii, estetic, aspiraii
etc.) era implicat n elaborarea unei pedagogii adnci, i
real accesibil fiecruia. Omul, cel individual era o
persoan, unic, de nenlocuit, de neimitat 148 . Nu era
vzut i nici tratat ca o clon a unui model aplicat fr
alt realitate dect cea a unei integrri ntr-un univers
panteist. n aezarea ei, ara, n ciuda tuturor vmilor
istoriei a avut ntregimea ei spiritual, tocmai n acest
caracter al memoriei culturale a neamului.
Biserica fie cea n mijloc de sat, fie cea prezent n
mnstirile mereu ridicate primejduite i iar nlate, s-a
meninut (inut locului) i a trit fcnd s triasc neamul,
n rnduri de oameni. Religia este lumea limbajului, a
manifestrii. Prin aceasta ea manifest i produce un om
nou. Lumea va vedea c el este cretin, c este un om al
lui Dumnezeu. Altfel, unde este lumina pe care o
rspndete? Aa s lumineze lumina voastr, naintea
oamenilor, ca vznd ei faptele voastre cele bune s-L
laude pe Tatl vostru din ceruri (Matei, 15, 14).
n actualitate, se pune accentul pe o societatecultur global a comunicrii, a informaiei continue i
fluide. O universalizare-globalizare a unui model de
cunoatere i de comportament. Este strdania de a obine
un om nou, proces la care, tot mai accelerat i aduc
contribuia tiinele din toate domeniile. Cum se nscrie
n cele patru legi despre care vorbete printele Cleopa,
sau n cele de mai sus artate nou de ctre printele
Dumitru Stniloaie, acest efort conjugat al tiinelor i al
faptei de facere a omului i a lumii, a vieii? Ce pot
vedea tritorii acestei experiene tot mai uluitoare, pe care
148 - V. Preot D. Stniloaie, (1987) referitor la Persoan.
Panteism. Rencarnare. Pentru harul venit prin Domnul nostru Iisus
Hristos. Iubirea.
342
o suport, fr s mai fie ntrebai? Fr s mai aibe loc i

timp de a se spune unul altuia, pe viu, fr intermedierea
unui ecran de proiectare iluzorie?
Despre necesitatea faptei, a contiinei acesteia, care
trebuie pstrat, prin cultur, prin memorie, printele
Dumitru Stniloae ne arat prin chiar cuvintele Domnului
Iisus Hristos. Hristos ne spune cum s artm lumina:
Flmnd am fost i nsetat i ai venit s m vedei
(Matei, 25, 35). Mai spune printele tot aici: Dar aceste
comportamente trebuie s decurg din credin, din iubirea
lui Dumnezeu n noi. Altfel, de ce le-am mai face ? Ce m
mpinge s o fac?. Rspunsul este cel pe care Domnul
Iisus Hristos ni l-a oferit, prin porunca iubirii, porunca
cea nou. Porunc nou v dau vou: S v iubii unul
pe altul aa cum v-am iubit Eu pe voi. ntru aceasta vor
cunoate toi c suntei ucenicii Mei, de vei avea iubire
unii pentru alii. (Ioan, 13, 34-35)
Lectura activ a poruncii desvririi, a iubirii, n
comunitile rurale romneti ortodoxe, nu s-a ntreprins
individual, cu pretenia fiecruia de a putea ptrunde n
nelesurile adnci, de a le putea apoi lmuri i celorlali,
n esena lor lucrtoare. Citirea (sau vzutul) nu era una
oarb, ci smerit, asculttoare, nu surd sau orgolioas, ci
respectuoas fa de tradiie i de ndrumrile date de
Biseric prin preoi i ierarhi, prin monahi. Aceast citire
(vzut) era apoi artat, n comunitate, de ctre acei
oameni nelepi i buni, care, fr s aibe un statut
instituionalizat n structurile sociale ale satului, erau ei
nii martori ai culturii i trezviei, ndrumtori prin sfat i
prin fapt.
Nu vom putea s realizm, orict ne-am strdui, ce
a fost (i continu s fie) comunismul n istoria neamului
nostru i a poporului care triete n ara noastr, dac nu
ne raportm la aceste orientri eseniale ale memoriei
culturale tradiionale, care au fost cretine i
ncretintoare. Tot aa, nu vom realiza ce este, n
343
actualitate, procesul de laicizare la care se subscrie de

ctre toate structurile puterilor din stat, cu o tenacitate i
o consecven ce exclud orice (pretext) scuz de
incontien. Este un proces contient, deliberat, bine
sistematizat, de abolire a tradiiilor esenial aparintoare
religiei, credinei, cultului cretin ortodox. Este, de
asemenea, un proces cu un caracter general de
descretinare i de desacralizare.
Instaurarea unei lecturi i a unei ordini n care
modelele de haos s fie promovate i susinute n cele mai
sofisticate expresii ale lor, dar i n cele mai brutale, mai
vulgare, mai accesibile. Tot acest proces, toate aceste
demersuri, oricare ar fi formele n care ele se prezint, au
un singur el, eliminarea din firea omului a contiinei
transcendenei divine. Eliminarea lui Dumnezeu ca putere
lucrtoare.
Avem nevoie de o teologie foarte concret, de o
teologie a experienei. Ne hrnim din aceast teologie
practic, pretutindeni i n fiecare moment. Este contiina
general a Bisericii. Acest adevr l-au neles mai bine i
l-au pus n lucru strmoii notri, atunci cnd, pentru a
avea o memorie cu inere de minte i luare aminte, s-au
strduit s aeze toate cele ale culturii ntr-o mbisericire
pentru ei i pentru urmai.
Mai departe, printele nostru Dumitru Stniloae ne
spune: Teologia trebuie s fie fidel tradiiei nu doar
reproducnd formulele care le-am motenit, ci i degajnd
observaii noi, expresii noi adaptate diferitelor
circumstane i situaii specifice omului de astzi. Astfel,
teologia trebuie s fie mereu actual, mereu nou, aa cum
omul este mereu nou. Dar el se mic mereu n acelai
abis infinit al puterii i al iubirii lui Dumnezeu pentru noi
manifestat n Hristos. Abisul infinit despre care ne
vorbete aici Preot Dumitru Stniloae nu este haos. Nici
vreun haos primordial, nici cel care se instaureaz prin
nnoirea laicizat a lumii i a omului. nnoirea adevrat
344
este cea a desvririi ntru Fiul lui Dumnezeu, Fiul

Omului, iar pentru om, este ndumnezeirea lui. Atunci
cnd menioneaz i adaptarea unei teologii practice la
diferitele circumstane i situaii specifice omului de
astzi, printele nu se refer la o adaptare a credinei i a
cultului, a tririi potrivit lumii n toate cele ale ei, ci la
continuitatea prezenei lucrrii divine, n creaie i n om,
prin/ ntru iubirea lui Dumnezeu pentru noi.
Dumnezeu lucreaz cu adevrat astzi ca i ieri.
Este prezent, rspunde la orice cerine ale omului de astzi.
Rspunde omului de tiin, problemei tiinei care
ndeprteaz pe muli oameni de credin, care pune
probleme noi. Astzi, exist atia oameni care se ndoiesc
c vor afla rspunsurile n Dumnezeu (Dumnezeu rmne
necunoscut). Dar dac omul face experiena lui
Dumnezeu, el descoper c de fapt Dumnezeu se
adreseaz contiinei i inimii lui, i atunci i rspunde .
Acest rspuns al lui Dumnezeu este i chemare, cci totul
de la Dumnezeu ne vine, Toat darea cea bun i tot darul
desvrit. Dac vrem s ne adresm prin ntrebri ce ne
frmnt, pentru a avea rspunsuri prin tiine, orict ar fi
acestea de avansate, ce vom descoperi? Iat ce ne spune
printele Dumitru Stniloae: tiina nu nltur
misterul omului i al lumii, ci l accentueaz.
Complexitatea din ce n ce mai mare descoperit de tiin
arat tot mai mult limitele puterii naturii omeneti. Ea pune
mereu noi probleme inexplicabile, dac nu depim
umanul ntr-un absolut plin de nelepciuni cuprinznd n
el nsui virtualitatea unei complexiti infinite.
Or, ceea ce se face azi, de cele mai multe ori,
prin tiine, este o raportare a fiecrui moment al
descoperirii la un absolut uman la posibilitile naturii
umane de cunoatere, dar i de aciune, de intervenie. Este
o raportare care vrea, alege s conin n ea nsei toate
rspunsurile, adic toat puterea.
345
Acest tip de raportare, propriu nu numai unei viziuni

panteiste, imanente, ci, n primul rnd, unei opiuni de act
i de situare n univers, n existen, este pus n aplicare
tot mai frecvent, cu rezultate tot mai spectaculoase.
Rezultate ce sunt, totodat, consecine, lucrtoare i ele,
dar nu nspre o aezare n lucrarea iubirii i a pcii, ci n
cea mpotrivitoare n care, binele i rul, adevrul i
minciuna, nu mai sunt deosebite. Ca atare, nici viaa i
moartea nu mai sunt, ele se confund i se topesc ntrun haos fascinant i oricnd, azi, posibil de integrat prin
cunoaterea mereu perfecionat. tiina i aplicaiile
ei, incontestabile, probate, puse n aplicare, sunt tot mai
apte s ofere nu numai ntrebri, ci i rspunsuri, soluii i
ci, iar toate acestea se nscriu n istorie, n timp, n spaiu,
cutnd s fac abstracie de adevrul c Spaiul i
timpul au fost create de Dumnezeu ntru nceput. Ele nu
sunt deci, nici infinite, nici venice. Dar, ca toate
dimensiunile creaturii, ele sunt chemate la transfigurare.
i acest adevr, n felul lor simplu, direct i smerit, sub
ndrumarea pstorilor lor sufleteti, strmoii notri l-au
neles mai bine, mai viu. S-au ncredinat pe ei nii,
locul, vremea lor, iubirii ntru Hristos, cu toate cele ale
vieii. O lume pe care au locuit-o i au petrecut-o ntru
sfinire i spre sfinenie.
n aceste coordonate putem sesiza nelesurile
profunde pe care chiar i nelepciunea popular ni le
transmite, pe care noi, cei ai unei lumi tot mai opace, le
ptrundem cu greu, ncet, sau le prsim. Cutm s le
gsim explicaii care s le banalizeze, s le nlocuim cu
creaii de o calitate att de precar, nct numai o atrofiere
a simurilor sufletului o poate accepta. Experiena iubirii
cu Dumnezeu sau cu o alt fiin uman modific timpul
i spaiul. Exist ca un fel de calitate a spaiului i timpului
n raport cu inima contient a fiinei umane . Iar
regsim aici acel vzut cu ochii inimii, n care orice minte
omeneasc poate cobor pentru a vedea contient, raional.
346
Este evident, acum i mai mult, c toate soluiile

propuse i explorate, aplicate de structurile socialepolitice, ntr-un proces de secularizare intens a naturii
umane sunt sortite unui eec tot mai apropiat, mai
concret. Evoluia acestor realiti este nu numai rapid,
gradual, ci ea continu prin rupturi profunde, pe care navem dect s le constatm pe rnduri de oameni, pe
generaii, n contemporaneitate chiar la noi.
n cele spuse de Preot Dumitru Stniloae avem i o
magistral definire (nu definiie) a culturii, pe care,
precursorii notri, legai de rnduieli tradiionale, ar fi
ptruns-o mai real, mai viu. Timpul i spaiul rmn n
acord cu natura pe care Dumnezeu a creat-o pentru ele.
Dar se metamorfozeaz n funcie de contiina spiritual
a fiinei umane. La toate popoarele, cultura este expresia
acestei metamorfoze pe care fiina uman o opereaz n
spaiu i timp. ntrupndu-se, Dumnezeu nsui i-a
asumat aceast modalitate de transformare de ctre
existena uman a spaiului i timpului pe care El le-a
creat (Mica dogmatic).
Dac ne ncumetm s vedem, fr prea mult iluzie
de atotnelegere, cum au fost locuite i parcurse spaiul
i timpul n cultura popular a satelor noastre tradiionale,
cum s-a cldit, n vreme i loc memoria, prin ce arhitectur
spiritual a ncercat omul acela s nu fie nici singur, nici
atotputernic, vom ajunge s recunoatem unele repere ale
propriei noastre nevoi de metamorfozare? Avem nc
aceast smerenie i simplitate, sau vrem i alegem s
lucrm ntr-un timp ce ne scap mereu, ntr-un loc ce nu
mai este primitor i vrem s-l depim printr-o nstpnire
fr alt dimensionare dect cea a orgoliului? Omul care
ni se propune azi, mai mult ca oricnd, este cel al unei
condiii siei atotmplinitoare. Un sumum fr termen de
comparaie sau de raportare, livrat unei fiinri de hazard,
destinat aceluiai sfrit!
347
Pedagogia cultural formativ, ale crei alctuiri le

regsim i n patrimoniul nostru folcloric, ca un corpus
de norme spirituale, etice, morale, estetice, toate adunate
n libertatea i n creativitatea pe care Dumnezeu le-a
druit omului, a fost un efort continuu de contientizare a
creterii necesare omului, oamenilor. Cretem n timp,
nu am fost aezai de la nceput n desvrirea unirii cu
Dumnezeu. Suntem aezai n existen spre a fi
desvrii n fiina noastr i n cele din urm spre a fi
consolidai ntr-o buntate i fericire venic n
Dumnezeu.
Cele din btrni sunt, n formularea pe care o dau
ranii, n sensul pe care-l confer (i-l asum) tradiiei
tocmai aceast cultivare contient a creterii n timp, cu
timpul, cu lumea, mpreun. Aa am apucat, sau, Aa
e bine, Aa se cade, Aa e obiceiul, toate acestea sunt
locuri de reper ntr-o orientare spre cretere rodnic i
esenial. Timpul este posibilitatea creterii noastre
n Dumnezeu. Aceast cretere depinde de un progres n
dialogul cu Dumnezeu, ea se nfptuiete ntr-o legtur
iubitoare cu El. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c
avem nevoie de timp pentru a crete n dialogul cu
Dumnezeu, n iubirea de El, pentru a ne umple de
Dumnezeu fr a ne confunda cu El n aceast iubire.
n tradiiile noastre, aa cum le-au trit cei dinaintea
noastr, nu se vorbea despre un mereu nainte ca despre
un mers nainte ca despre un progres n tehnic, n
civilizaie material de orice fel. Se vorbea ns, mai ales
prin acte, prin fel de a fi, de dreptate, buntate, de apropiere
de Dumnezeu, prin credin, prin temere. Progresul
despre care ne vorbete aici Preot Dumitru Stniloae este
acelai pe care cutau s-l ating, sufletete, dar i n
conlucrarea uman oamenii acelor vremi de inim curat.
Mai curat.
Binele, adevrul, frumosul sunt permanene ale
acestei pedagogii ntr-o cultur ce cuta mereu s se
348
apropie de definirea pe care o face i aici printele, pe

care au fcut-o, fr rgaz, nvtorii neamului nostru i
ucenicii urmtori acestora. Atunci cnd vorbesc despre
lumea n care trim, oamenii care ne-au precedat, ca i
muli din cei contemporani nou, nu nvinuiesc progresul
tehnic, nici pe cel tiinific, ca fapt negativ n sine. Ei spun
c lumea s-a spurcat, s-a ndeprtat de Dumnezeu, c
nu mai cunoate frica, nici ruinea, nici deosebire nu mai
face ntre bine i ru, ntre adevr i minciun. Omul este
cel care stric lumea, nu se stric ea de la sine, nici nu se
ndeprteaz Dumnezeu de om. Omul o face, ca atare, el
este cel care va rspunde.
n limba popular, Lumea are mai multe sensuri,
tim toi acest lucru. Este lumea ca ntregul creat, sinonim
de univers. Este lumea ca trecere n timp, este lumea ca
oameni. Undeva toate aceste sensuri i altele, mai poetice,
se ntretaie, par chiar s se suprapun. Lumea care se
spurc, este, n perspectiva pe care o propun credinele
populare, cea a oamenilor. Lumea ca ntreg, ca lucru fcut
de ctre Dumnezeu, nu se poate spurca ntru totul, nici n
toate ale ei. Spurcarea este slbirea acestui dialog cu
Dumnezeu despre care vorbete printele Dumitru
Stniloae. Este laicizarea, este proclamarea superioritii
profanului asupra sfineniei creaiei.
Tradiiile populare trite, transpuse n norme,
atitudini, mentaliti, articulate n pedagogia cultural
explicit sau implicit, nu puteau s rmn neschimbate,
nu formau un sistem nchis i imuabil. Totui, n ele, se
perpetuau opiuni sau orientri profunde, ale cror locuri
cognitive erau, puteau fi imediat recunoscute de ctre cei
care
aparineau
respectivei
comuniti.
Pentru
comunitile rurale tradiionale romneti, aceste locuri
cognitive erau cele care cumulau, creativ, tocmai aceast
posibilitate de recunoatere i de situare imediat n
existen, n lume, n sensurile acestora, permanente, adic
reale. O situare a persoanei, experiat ca atare, dar i a
dimensiunii de comuniune spiritual, nu mai puin, nu
349
altfel real i adevrat, de trire cretin ortodox. n

aceast perspectiv am putea studia i nelege mai adnc,
chiar n condiiile de azi att de laicizate, acea
nelepciune pe care o propuneau, dar o i aplicau, simplu,
strmoii notri, atunci cnd vorbeau despre Vzut, chiar
dac n termeni modeti, n concepte pe care noi le credem
azi simpliste.
n semnificarea locului, ca i n cea a timpului,
inextricabil unite, n comuniunea tririi cretin ortodoxe,
comunitile steti au roit mereu n jurul Bisericii, de la
cele mai modest nzestrate lcauri, la cele mai mpodobite
mnstiri. n aceast roire vom putea regsi i sensul
istoriei i cel al culturii, al identitii noastre. O
antropologie cultural aplicat realitilor tradiionale i
contemporane de la noi, din perspectiva cretin ortodox,
ne-ar putea ajuta simultan s ne cunoatem, dar i s fim
mai buni lucrtori n lucrarea pcii i a iubirii. Am putea
ncerca s vedem, s nelegem cum aceste nvturi ale
prinilor sufleteti i ale prinilor notri trupeti ne-au
inut, ne in vii i n stare de veghe. Am putea vedea mai
clar, nu spre lauda noastr, cum ne-am putea feri de o
asemenea cdere, nu prin noi nine, ci prin iubirea divin,
prin ajutorul lui Dumnezeu.
Vzutul despre care vorbesc i nvtorii notri
bisericeti i cei ai tradiiilor noastre populare, rani, femei
i brbai, este acelai. Este memoria cultural, ancorat
n credin i n fapt, prin har. Inima este sediul i izvorul
tuturor puterilor sufletului. Mintea care este partea cea mai
fin a sufletului, i are sediul natural n mijlocul cel mai
intim al inimii. Inima concentreaz n sine totul, puterile
sufletului i puterile trupului. Inima este profunzimea
indefinibil a trupului i a sufletului, n ea, mintea omului
se poate adnci n adncurile lui Dumnezeu. Omul ntreg
este legat de Dumnezeu prin inim i prin minte, aceast
rdcin a sufletului care i are sediul n El. Legtura
contient cu Dumnezeu nu ne vine doar printr-un har.
350
Exist o legtur natural, dar nu mai suntem contieni

de ea. Prin har devenim contieni de aceast prezen a
lui Dumnezeu n noi. De aceea, este imposibil s-l reducem
pe om la ru. Exist totdeauna ceva bun n om.
Aceasta este nvtura pentru ca omul s se
cunoasc pe sine, pentru a-l vedea i a-l cunoate pe
cellalt, dar nu este o nvtur uor de urmat, nici una n
care s se poat uor rmne. Primirea, urmarea i
rmnerea n ea, formeaz indiscutabil o ndrumare unitar
care nu este nchipuit de ctre om, ci este prin har
contientizat de ctre el. Prin experiena harului,
omul se trezete ca dintr-un somn. Omul poate cdea ntrun somn, ntr-o uitare de sine i de Dumnezeu. Cnd se
trezete la contiina de sine nsui, se trezete i la un
sentiment al prezenei lui Dumnezeu n el. Este greu s ne
imaginm un om treaz fr Dumnezeu. Veghea legat de
rugciune are rolul de a ne trezi la noi nine, la o
descoperire de sine n ntreptrunderea cu Dumnezeu.
Veghea nu este numai vigilena la asalturile lumii
spirituale czute; scopul ei este trezvia Inima este un
centru aflat la hotarul dintre Dumnezeu i noi. Nu este
numai un centru care unete trupul i sufletul; n ea se
gsete harul divin pe care l-am primit prin Sfntul Botez.
Inima a fost creat de Dumnezeu pentru a fi pururea
ndreptat spre Dumnezeu i a-L vedea. Dar dac omul
pctuiete, atunci el l prsete pe Dumnezeu i se
ntoarce spre creatur i inima lui adoarme. Astfel,
definiia pcatului este dezorientarea minii i somnul
inimii. Sfinenia este o unire nesfrit cu Dumnezeu a
minii care-i are sediul ntr-o inim ntoars spre
Creator. 149
Lumea satelor romneti a fost i mai este nc, dar
cu mari scderi, cea a unei culturi i memorii care au
cutat, prin nvturi i prin triri exemplare, s nu
149 - V. Preot D. Stniloae, Costa De Beauregard, (1995)
351
ntrerup nici contientizarea pe care o are omul prin

vzutul cu mintea, nici apropierea de unirea cu Dumnezeu
despre care vorbete aici printele Dumitru Stniloae.
Sfinenia trebuia s fie ntreinut, nu comemorativ, ci real,
prin sfinirea la care omul era chemat s procedeze, s
creeze, n alctuirile vieii pentru sine, pentru cei de lng
el. Astfel, omul, persoana putea conlucra n permanen,
ntr-o arvun promis i druit, n comuniune, n chiar
lucrarea de pace i iubire.
Omul acela nu se considera pe sine ca partener egal,
ntru totul ndreptit s reclame, s obin ce i se cuvine
de drept, ca n baza unui contract oarecare. Situarea lui n
existen i n lume, n toate dimensiunile acestora, era n
smerenie, nu n mndrie, n rugciune, nu ntr-o sau dintro poziie de comand ori de control, de influenare a puterii
divine, cu ajutorul unor instrumente lumeti, omeneti.
Este dificil pentru noi, oamenii unei epoci tot mai
laicizate, s avem o nelegere profund asupra a ceea ce
am numi sistemele de valori ale acestor strmoi. De
obicei, ne mulumim s le menionm, mecanic, ca ntrun dicionar de termeni, util uneia sau alteia dintre
disciplinele noastre tiinifice. Uitm c suntem n
prezena unei alte triri, care proceda la consfinirea unei
creaii, tocmai pentru c aceast creaie era (fr
ntrerupere) opera lui Dumnezeu. Iar omul se tia i cuta
s fie, fptura lui Dumnezeu. El, omul, avea ncredinarea
adevrului i, prin Fiul lui Dumnezeu i Fiul Omului,
avea i ncredinarea vieii.
352
353
CAPITOLUL XIX
Coborrea n inim i ridicarea prin har
Vzutul cu ochii sufletului, sau, dup cum spune
poporul, vzutul n duh, nu era un scop n sine. Oamenii
de rnd, acel popor care n Sfnta Liturghie este numit
poporul care ateapt de la Tine mare i mult mil, la
rndu-i, atribuia acel vzut unor preoi i monahi. In
roirea n jurul Bisericii Cretine Ortodoxe, oamenii cutau
apoi, n mprejurri importante, personale, sau la unele
srbtori, s-i asculte, s-i solicite pe aceti nvtori de
adevr i de via, s primeasc de la ei un cuvnt de
folos, nu pentru mulumirea propriilor ntrebri, ci pentru
a fi, la rndu-le, de folos.
n comuniune, acei oameni care ne-au precedat, cu
mult grij i luare aminte, cutau s transpun, n viaa
de toate zilele, chiar realitatea acestor dimensiuni ale
vzutului i tririi. Ei tindeau s fac din ei nii i din
comunitatea lor de loc i de timp, (n care ar trebui s
intrm i noi), o continuare (o nentrerupere) a liturghiei.
n tradiiile populare, dac nu le abordm ntr-o
perspectiv deliberat obiectiv, ci le lsm s-i pun i
realitatea lor subiectiv, vom regsi coordonatele
orientative cretine ale memoriei culturale identitare, dar i
cele ale slbiciunii inerente oricrei treceri prin istorie.
Am putea spune, chiar dac formularea ar prea
forat sau simplist c, pentru aceti strmoi ai notri,
apocalipsa (descoperirea) era n lumin, n prezena
permanent a lui Dumnezeu, Tatl, Fiul, Duhul Sfnt, n
nnoirea creaiei i nu n prbuirea acesteia ntr-un abis
354
haotic sau de nefiin. Viaa nu era pentru ei n competiie

cu moartea, nici eternitatea n ntrecere oarb cu trecereaistoria. Cunoaterea nu era tributar cercetrii prin
instrumente tiinifice, raiunea nu era mrginit de
putinele minii i de lucrrile ordinei materiale.
Coborrea n inim era urcarea prin har, rspunsul la
chemare, urmarea i rmnerea n micarea fr sfrit.
nsemnarea prin simboluri, aa cum o mai vedem la
sat, mai ales, este i ea mrturie de contien a absolutului
transcendent, dar i nscrierea n realitatea lumii, a creaiei
cu scopul de a realiza apropierea de Dumnezeu. Sfinenia,
despre care printele nostru Dumitru Stniloaie. ne spune
c este o unire nesfrit cu Dumnezeu a minii carei are sediul ntr-o inim ntoars spre Creator. Nu oricare
minte n aciune, nu orice pretenie i ncercare de
cunoatere, ci aceea care i are locul n inima ntoars
ctre Dumnezeu. Este un cuvnt de o profunzime i de o
frumusee covritoare. Inima ntoars ctre Dumnezeu,
faa inimii. Ctre cea a Creatorului.
n limba popular se vorbete i despre faa locului,
nu ntr-un sens concret (a fi prezent fizic undeva) ci ntro exprimare menit s mbrace locul cu semnificaii care
s-i dea via i frumusee. Locul este lumea, de vreme ce
loc este peste tot i pentru toi. ntoars ctre Dumnezeu,
inima omului aduce o dat cu ea, aceast fa a locului/
lume, ce care i-a i fost ncredinat de la Facere. Inima
curat, ntoars, pune astfel chezie pstrrii locului/
lume, n condiia n care au fost dintru nceput. Aa se face
c se poate vorbi i despre vremi de inim curat, atunci
cnd cei dinaintea noastr ne-au ncredinat din
nelepciunea lor de credin i de fapt. Aceast
nelepciune au ncercat strmoii notri s o triasc,
mintea ce-i are locul n inima curat.
n toate timpurile au existat abateri i ncercri de
rstlmcire a nvturilor cretine ortodoxe, iar
comunitile steti, nu au putut fi nici ele ferite de astfel
355
de lucruri i agresiuni. Nu este ns mai puin adevrat c

nelepciunea cea adevrat i-a gsit o continuitate n
pedagogia formativ a memoriei culturale tradiionale, iar
strmoii notri, cei mai muli, au ntiprit trecerea lor prin
lume, printr-un fel de a fi care ne poate fi ndemn i
exemplu.
Prezena Bisericii Cretine Ortodoxe n mijlocul
comunitilor rurale, la noi a asigurat lumii satelor o
coeren i continuitate indeniabile, o ancorare n
mrturisirea cultural tradiional de-a lungul attor
timpuri altfel deloc prielnice, pe care i azi le traversm.
Dac putem sau nu vorbi despre un folclor
religios? Nu creaiile populare orale de orice factur (gen)
sunt cele care atest esenial o focalizare cretin a
pedagogiei culturale formative despre care am amintit aici
mereu. Chiar dac numrul celor care sunt direct legate
de credin i de cult, i a cror importan nu poate fi
negat, n rolul pe care l-au avut n respectiva pedagogie
este mare. Aceste creaii aparin unui spaiu liber, deschis,
n care mutaii se produc mereu i sensurile se resimt cu
uurin. Focalizarea a fost mereu coninut i pstrat,
contient, prin comuniunea vie, prin trirea credinei, sub
ndrumarea Bisericii i a oamenilor cumini i buni.
Cuminenia este a minii, o spune i cuvntul, buntatea
este a inimii, tot cuvntul o spune. De multe ori, n cele
mai simple gesturi, saluturi, regsim aceste locuri
cognitive profunde i orientative. Bun ziua (cu
rspunsul cuvenit), Bun s-i fie inima. Sau, un alt salut
din Munii Apuseni. Drag n tine, i-n sufletul tu. Adic,
iubirea, s fie n fiina ta, n sufletul tu. Sunt formule
edificatoare, pe care dac le-am utiliza acum ntre noi, am
risca s nu primim rspunsul potrivit, sau s rmnem fr
rspuns. La fel stau lucrurile i cu alte situaii de via n
care, azi, cele odinioar orientative nu se mai gsesc.
Dac spurcarea lumii vine din interior, este evident
c o putem constata i n exterior, n ceea ce ne nconjoar,
356
cci nu se pot separa cele dou realiti, iar privelitea

lumii n care ne aflm nu o putem ignora, dar, putem s ne
prefacem c nu o vedem. C nu ne intereseaz. C este
doar a altora. A celuilalt. Participm astfel la laicizarea
lumii prin neiubirea lui Dumnezeu i neiubirea aproapelui.
Nu numai prin ceea ce facem, greit, ru, urt, dar i prin
ceea ce nu facem cretinete, n iubire, smerenie i druire
de sine.
n viaa tradiional a satelor, nu numai prilejurile
consacrate erau nsoite de gesturi de trire a comunitii
spirituale, ci toate momentele de convieuire, ntreaga
dinamic social era guvernat de aceste legi nescrise ale
iubirii i generozitii. Se meninea astfel o cumpn a
vremilor, n favoarea celor de inim curat.
n actualitate este din ce n ce mai dificil s
nelegem acest mod de a tri, acest fel de a fi, att de pe
poziii tiinifice, ct i din perspectiva unei integrri
moderne
tot
mai
cuprinztoare.
Normele
de
comportament, ca i coordonatele de definire a unor
sisteme de valori, azi sunt dominate de procesul de
occidentalizare, sinonim de proliferare a unor valori
materiale, de succes social, de individualism excesiv ca
model universal valabil. Lumea satelor este tot mai
ndeprtat, nu numai n timp, ci i n nelesuri, mai cu
seam n acela de comuniune ortodox.
Vedem cum, pe ecranul memoriei colective, chiar
i la noi, ceea ce a fost aceast lume este proiectat ca un
spectacol, fiind amestecate, fr intenia vreunui
discernmnt, fapte i triri, doar spre a fi vzute pentru
pitorescul lor, pentru caracterul arhaic, pgn etc.
ntre aceste oferte se face loc i manifestrilor
religioase, ntr-un sincretism aiuritor pe care, bine
mediatizat, memoria cultural l va integra n
coordonatele sale de orientare, adic, de dezorientare.
n spaiul imens al unei culturi globale i
globalizante, ce-i oculteaz sau chiar i anihileaz
diversitatea, cea vie, trit, memoria colectiv i erodeaz,
357
pn la a o pierde complet, dimensiunea activ, creativ,

de semnificare profund, simul nelesurilor eseniale,
raportarea la transcendentul sacru, absolut, necesitatea
acestei raportri. Aportul unor savani contemporani la
exerciiul de a apropia tiina de cunoaterea total, dar i
de putina de intervenie liber n legile creaiei, se afirm
tot mai pregnant. Gnozele tiinifice in pasul cu
descoperirile tot mai avansate, iar rezultatele concrete,
palpabile, ale degradrii peisajului general, fizic, uman
sunt ignorate cu o indiferen pe care numai orgoliul o
mai poate adposti.
ntre ofertele fcute azi la scar global, pentru o
realizare n apoteoz a omului i a universului, cele
spirituale dein locul de frunte. Spre deosebire de
elaborrile savante, accesibile unor cercuri restrnse,
elitare, aceste soluii spirituale sunt deschise tuturor i
pot fi aplicate, fr restricii, cu o deplin libertate de ctre
individul devenit el nsui realizator al propriului sine prin
simpla integrare (confundare) n ntregul panteist,
indifereniat.
Toate aceste oferte, elitare sau vulgare, sunt, prin
natura lor, profund anticretine. Ele sunt astfel, i
antiumane, tinznd s distrug nu numai civilizaia
material pe care o prezint ca rezultat i ca scop al
aciunilor lor, (bunstarea general), ci, n primul rnd,
ni posibilitatea omului de a se mntui, prin conlucrarea
cu Dumnezeu. 150
150 - V. Preot D.Bdulescu, (200l).
358
359
CAPITOLUL XX
Strategii de descretinare
n
societatea
romneasc,
procesul
de
descretinizare i de nslbticire se intensific, n
modaliti att de variate, nct, recunoaterea unui
caracter unitar este dificil. Prini n acest proces n plin
desfurare n toate domeniile de via personal i
colectiv, oamenilor le este tot mai greu s aibe asupra
faptelor o viziune cuprinztoare i, mai ales, s aplice,
continuu, un discernmnt prin care s se elibereze de
aceste nlnuiri, s se fereasc de ele i s-i ajute i pe
alii (pe altul) s se fereasc.
Cum aceast estur de soluii i mijloace, oferite
ca un adevrat progres i fiecruia la ndemn, este de
multe ori foarte subtil, n cutare de rezultate, imediate,
concrete, verificabile, oamenii sunt pregtii s acioneze,
s utilizeze tot sau aproape tot ce le este oferit, ce le este
sugerat sau, ce gsesc ei nii interesant.
O cultur n pridvorul Bisericii aa cum au ncercat
s fac i au izbutit, n bun msur strmoii notri, pare
acum un ideal tot mai ndeprtat. Pierderea unei triri de
comuniune
se
adncete,
iar
o
experiere
a
individualismului orb se instituie ca registru normal al
vieii. Pentru perspectiva eronat de a situa o cultur
cretin doar ntr-un plan ideatic, comparabil cu o
construcie mitic, este tot mai frecvent i mai acreditat,
memoria colectiv (i cea individual) se orienteaz
360

151
istoric, imediat i pragmatic.

De realizarea unor condiii
materiale satisfctoare sau chiar ndestulate depinde, n
mentalitatea general, i bunstarea spiritual, inclusiv
cea cretin. Trirea n comuniune este un termen cu
valoare de asociere abstract, dincolo de realitatea zilei
de azi i a celei de mine. Gesturile rituale, prevzute de
cult, sau de norme tradiionale vin s se nmuleasc
mecanic, ca o deprindere suficient prin ea nsi. O datorie
oarecare, dar care are i o semnificaie aparte, social, nu
de puine ori menit s ateste statutul celui care acioneaz.
n toate categoriile corpului social vom regsi
aceleai reflexe de cretinism afiat, chiar dac n expresii
diferite dup mediul respectiv. Vom regsi n acest
comportament toat gama de tentaii i de cedri pe care
procesul de desacralizare i de descretinizare le conine i
le amplific. Situaia de la noi este ct se poate de
reprezentativ, cu un specific local, desigur. Toate aceste
consideraii par s fie oarecum artificial incluse aici,
numai c, ntreaga desprindere (nstrinare) n care suntem
prini i la care subscriem, este i o imens proiecie n
virtual, n minciuna lucrrii mpotrivtoare i nimicitoare
pe care o ntreprinde Ucigtorul de oameni i Tatl
minciunii. Este un act demonic, vrjitoresc, dar de
proporii uriae cu consecine pentru noi (i nu numai)
posibil tragice.
n ara noastr, deteriorarea vieii este evident,
oricare ar fi domeniul spre care ne-am ndrepta atenia.
Laicizarea este vecin cu profanarea, iar descretinarea
cu pgnismul. Mizeria material, deliberat ntreinut i
promovat politic (adic prin toate prghiile puterii)
151 - O paradigm pentru cercetarea multdisciplinar n
tiinele umane ar putea fi: Memorie. Istorie. Contiin. n situaia
de la noi din ar, o atare abordare ne-ar ajuta s ieim din modelele
prestabilite academic i, din pcate, nc att de profund
condiionate de educaia materialist-istoric.
361
reduce populaia (termenul este n sine semnificativ) la o

stare de dezumanizare. n aceste condiii, o manipulare
de orice tip este posibil, iar persoana (omul persoan)
este privat de orice mijloace de realizare, de mplinire
cretineasc. I se impune, sau i se ofer, un mediu
nconjurtor n care lucrarea iubirii i a pcii este
(deliberat) nlocuit de ctre cea a indiferenei sau a urii,
a luptei, sau a unei concurene fr scrupule, fr
menajamente. Caracterul antihristic ale acestei lucrri este
mascat sub forme din cele mai atrgtoare, mai
convingtoare, iar promotorii ei, nu puini la numr, se
propun ca exemple de reuit i modele de urmat. Biserica
Ortodox este prezentat ca o instituie oarecare, iar
promovarea imaginii ei este tot un termen dintr-o
strategie variabil. Prin aceast strategie, extrem de
complex dar i eficace, se dorete situarea, perceperea
credinei cretine ortodoxe, a cultului respectiv ca simple
fenomene aparinnd culturii i, de ce nu, chiar unei zone
de spiritualitate indefinit, ocult 152 .
Srcia extrem la care sunt redui azi oamenii
(proporiile sunt de-a dreptul alarmante, pentru a nu mai
vorbi despre totala lips de omenie a unei astfel de
politici) la noi n ar, contribuie la deteriorarea
raporturilor dintre ei, fiind compromise i cele mai simple
expresii de via social specifice tradiiilor cretine, sau
proprii i obiceiurilor motenite, devenite i ele un fel de
a fi. Ospitalitatea, generozitatea, grija pentru cel n nevoie,
respectarea celor btrni, protejarea copiilor. Mizeria
devine, ncet, ncet, o parte a realitii nconjurtoare, o
dimensiune paralizant, antrennd cu ea o ntreag
cultur pe care societatea romneasc nu a cunoscut-o
niciodat ca fenomen tipic. O cultur care se mbin cu
152 - Numitul i activatul Minister al Culturii i al Cultelor
d indicaii nalilor ierarhi ai Bisercii, deinnd, fiind el nsui
parte a puterii politice reprezentnd ,,Istoria.
362
modificrile negative enumerate, crendu-se un curs al

vremii cu totul neprielnic i fr perspective pentru cei
muli.
Dac am proceda la o cercetare de teren, n aceste
medii sociale numite generic defavorizate, cum ar
trebuie s le stabilim, s le delimitm? Tinerii. Apoi,
pensionarii, adic btrnii. Copiii i nu numai cei ai
strzii. Familiile numeroase, etc, etc. Cu o gril prin care
am vrea s vedem cum triesc aceti oameni (fie i numai
adulii), n aplicarea credinei, speranei a iubirii, cu ce
anume pot ei s pun n lucru aceste nsuiri ncredinate
omului (virtui) cum le transform n fapt (act, eveniment
etc.), ce rezultate am avea de notat? ntrebarea rmne
deschis, sunt prea multe rspunsuri i prea greu de
acceptat. Fie i pentru simplul motiv c nu este vorba
despre un registru de reprezentri colective ce sunt sau ar
fi repertoriate i analizate, ci despre procesul de creare a
culturii normale, echilibrate, benefice. Este caracterul
contient al culturii, este fapta fr de care credina este
moart, iar ca o neputin pentru aceti muli, nu numai n
ceea ce privete realizarea lor ntr-o via de decen i
demnitate, ci chiar ca obligaie vie, acea tindere ctre
desvrire care este bunul omului druit cu ea, pe care,
persoana nu o poate nfptui fr s se raporteze la
aproapele su.
Prin aceste constrngeri de natur diferit,
focalizate ntr-o strategie profund antihristic, potrivnic
ntru totul culturii i firii culturale a poporului romn (a
celui de rnd), se urmrete, n continuare,
metamorfozarea dorit de ctre precursorii construirii unei
societi antropocentriste, de fapt, dezumanizate.
Marasmul spiritual pe care-l putem constata fr efort n
societatea noastr, dar i ntr-un plan global, nu este nici
el un proces spontan, nici nu-i extrage potenialul din
realizri cu totul strine interveniei umane deliberate.
Modelele de haos, despre care am vorbit aici n repetate
363
rnduri, se autogenereaz, dar ele sunt i mereu

perfecionate, tocmai pentru ca orice construire a unei
culturi contiente i responsabile s fie contracarat, n
toate formele pe care le-ar putea lua.
Marasmul spiritual nu este apanajul unei politici de
ntreinere voit a unui regim, a unei societi libere i
democratice. Acelai rezultat de prbuire spiritual se
poate obine i prin instaurarea unor regimuri de dictatur,
de diferite opiuni, cum a fost la noi comunismul.
Modalitile, cile de producere de haos cultural i
dezumanizare nu sunt nici rigide, nici bine precizate. Ele
se realizeaz gradual, n timp, n locuri, cu aceeai teribil
iluzie a omului care se vede, se proclam i se impune ca
stpn absolut, voind s anuleze orice raportare la
divinitate, orice urm de contien a transcendenei.
Vrjitoria/ magia, n formele pe care le gsim acum
la noi la tot pasul, face parte dintr-un proces n curs,
situndu-se la un nivel de vulgarizare care-i permite s
fie tot mai accesibil i atractiv. Impactul pe care-l
exercit asupra mentalitilor, atitudinilor, n diverse
segmente ale populaiei este enorm. El continu s creasc,
tocmai datorit nivelului precar al coninutului acestor
practici, att n expresiile orale, ct i n actele ntreprinse
de ctre profesionistele respective. Condiiile de mizerie,
tot mai accentuate i ele, ntregesc creditul de care
beneficiaz vrjitoria, l mresc, iar actanii cei
operaionali direct, cei beneficiari, dar i ei prezeni, deci
activi, se neleg tot mai concret, n funcie de problemele
noi care se semnaleaz i se cer rezolvate. Dac alte
forme ale ocultului sunt legate de un coninut structurat,
fie practic, fie teoretic, nu acelai lucru se ntmpl cu
vrjitoria/ magia vulgar. Aceasta este liber, n toate,
asigurndu-i astfel cea mai eficient manier de
popularizare i rentabilitate.
Dintre toate formele de ocultism care prolifereaz
la noi ntr-un ritm tot mai accelerat, vrjitoria este cea mai
364
dificil de precizat i de sesizat, fiind asimilat cu

atitudini i gesturi din cele mai obinuite, legate de fapte
curente ale vieii. Recursul la vrjitoare pare unul normal,
mai simplu, n orice caz mai direct, ca un act de iniiativ
personal dictat de unele probleme despre care nu
totdeauna i nu oricui se poate vorbi. n mentalitatea
popular curent, practica vrjitoreasc este integrat att
unei dimensiuni emoionale, ct i unei necesiti de ordin
practic. La urma urmei, solicitantul nu vine la vrjitoare
cu cine tie ce probleme sau chestiuni de ordin spiritual.
Pentru el, intervenia cerut este una normal, chiar dac
important ca eveniment. Altfel spus, problemele
ncredinate rezolvrii prin vrjitorie nu sunt legate de
sufletul omului, acelea in de o alt parte a vieii, in de
religie, de respectarea datinilor etc. Cum vrjitoarele, fr
excepie, se reclam ca fiind n total acord cu credina
cretin i cu cultul cretin ortodox, cum ele afieaz cu
atta rvn simbolurile cretine, solicitanilor li se pare
c totul este n ordine, eventual, cu mici nensemnate
abateri.
Din cercetarea de teren pe care o ntreprindem mai
cu seam n mediul urban, putem vedea cum registrele de
trire spiritual cretin i confuzia magico/ vrjitoreasc
se apropie tot mai mult, pn la a se contopi, pentru mari
segmente ale populaiei de toate vrstele, aparinnd nu
numai unor categorii cu o educaie modest. Se formeaz
o viziune magico/ vrjitoreasc despre via i despre
lume, despre modul cum trebuie s se realizeze o
convieuire social, viziune prin care, apartenena la
Biserica Ortodox este masiv invadat de practici i
credine magico-vrjitoreti.
Procesul acesta se desfoar concomitent n dou
sensuri. Dinspre magie/ vrjitorie nspre cultul cretin
ortodox, cu introducerea a nenumrate practici
necanonice, chiar i n spaiul liturgic. Dinspre cultul
365
cretin ctre practica imens a magiei-vrjitoriei pe care

nimic nu o ngrdete.
Absorbirea credinei cretine i a cultului respectiv
este de fapt marea miz a vrjitoriei i a oricrei forme de
ocultism. Nici una din aceste modaliti nu-i propune s
se confrunte pe baricade cu religia, cu diversele ei
tradiii locale. Tocmai de aceea i la noi n ar, imaginea
promovat despre vrjitorie i despre vrjitoare este una
care se altur credinei i cultului cretin, n primul
rnd, ortodoxiei, venind s o completeze, s rspund
omului i nevoilor acestuia, spirituale, materiale acolo
unde religia nu mai are soluii, iar Biserica nu mai are
mijloace, conform ofertei magico/ vrjitoreti.
n acest mod de destructurare a spiritualitii
noastre, vrjitoria recurge la o alt strategie dect cea pe
care a utilizat-o teroarea comunist n anii nu demult
trecui. Totui, att pentru magie/ vrjitorie ct i pentru
alte forme de ocultism, scopul nu este diferit de cel pe
care-l urmrea i comunizarea. n tiparul lor profund,
esenial, cele dou strategii se ntlnesc, fr contradicii
majore, orict de diferite par ele n expresiile ce le iau i
pe care le afieaz. Faptul c ideologia comunist
respinge orice manifestare de superstiii, n care ar
intra, desigur i vrjitoria, nu implic i o alt natur
pentru respectiva ideologie. Avem n ele dou fee ale
aceleiai monstruoziti iar faptul c se succed (la noi) cu
o fluiditate practic nentrerupt, este i el edificator, chiar
dac magia/ vrjitoria nu se situeaz printre factorii de
maxim putere sau influen n dinamica socio-cultural
actual, rolul ei este important i crete mereu, formnd
unul din nucleele de haos cognitiv care se autogenereaz
nu spontan, ci cultural.
De ce caut omul semne, minuni i vindecri
paranormale?, este ntrebarea pe care ne-o pun i creia
i rspund n lucrarea cu acelai titlu, Printele Adrian
Fgeeanu i Printele Mihail Stanciu. Iat ce ne spun cei
366
doi prini n rspunsul final al crii: Pentru c omul sa nstrinat de Dumnezeu, nu mai pzete poruncile lui i
nu mai percepe corect nelesurile dreptei credine n
Hristos. A pierdut simul, valoarea i educaia iubirii de
Dumnezeu i de semeni i le desconsider n detrimentul
unor experiene noi, senzaionale, care exalt mndria,
egoismul i idolatria omului. Iar cnd nu mai are fric de
Dumnezeu, cnd nu vrea s iubeasc sincer pe alii
druindu-se, atunci omul caut alte ci de spiritualitate,
alte metode de fug de la faa lui Dumnezeu ncercnd
s-i satisfac aspiraia natural dup Dumnezeu, dup
iubire i dup fericire etern prin metode mecanice sau
magice, ori prin alte minuni i puteri paranormale, pe care
diavolul le ofer cu mn larg. Pentru c nu minciunile
sunt dovada c cel care le svrete e de la Dumnezeu, ci
sfinenia vieii i a gndirii lui. 153
Deceniile de teroare comunist (i de ncercare
barbar de colectivizare sufleteasc), au pregtit cu mare
art poporul romn pentru revrsarea de descretinizare
care are loc azi. n plin desfurare a unor procese de
acest tip de agresare a memoriei culturale n toate
dimensiunile ei i, mai ales, n cele mai profunde registre
credina i cultul cretin la noi, cei care sunt vizai nu au
cum s realizeze ansamblul strategiilor n lucru, dar,
personal i colectiv, devin purttori ai consecinelor
acestora. n diferite moduri se resimt oamenii de
interveniile ce sunt practicate asupra lor, n diferite
moduri vor reaciona, dar, o sustragere total nu le este la
ndemn. Celor mai muli dintre ei. Tocmai acest impact
general este vizat i este aplicat asupra corpului social n
ansamblul lui, iar variaiile obiectiv implicate, sunt, pe ct
posibil, prevzute adic planificate. Se anticipeaz astfel
un control total, iar adecvarea individual va face parte
153 - V. SCARA, Treapta IV
367
din sistemul strategic, la urma urmei, cu oameni, prin

oameni se lucreaz, nu cu entiti metafizice.
n fiecare societate, comuniti reunite ca neam,
popor etc., cultura i memoria colectiv iau forme
specifice n care, toate registrele sunt prezente, iar
contientizarea profund se realizeaz i ea tot n
modaliti specifice, mbrac expresii proprii. ntre
dimensiunile memoriei intr i aspiraiile (aa cum intr i
semnificarea, actul, emoiile etc.). Acea ncercare
menionat de ctre ierom. Adrian Fgeeanu i Preot
Mihail Stanciu, ca fiind aspiraia natural a omului dup
Dumnezeu, dup iubire i dup fericire etern. Este legea
cea dinti aa cum a numit-o Preot Cleopa atunci cnd a
vorbit despre cele patru legi n temeiul crora omul trebuie
s lucreze i s triasc. Or, tocmai aceast lege o
agreseaz strategiile focalizate n lucrarea mpotrivitoare,
nu numai prin confruntare direct i brutal ci i prin
minciun, neltorie i manipulare extrem de elaborate.
Aspiraiile legitime ale omului sunt vizate cu o
perseveren fr deficiene strategice majore, astfel
conceput nct s includ toate aspectele vieii personale,
sociale, de la cele spirituale, la cele mai practice, imediate.
Sistemele politice, fondate pe ideologii rigide i
susinute prin msuri de control sau chiar de teroare (vezi
comunismul), vin cu o ntreag viziune de promisiuni
garantate, capabile s mplineasc toate aspiraiile
omenirii, deci i ale comunitilor asupra crora se
exercit respectiva cale. La fel procedeaz i sistemele
de ofert magico/ vrjitoreasc, ntr-o inepuizabil
varietate a lor.
Vrjitoria de care ne-am ocupat n acest eseu este i
ea o component a acestei viziuni i i propune propriile
modaliti de realizare a aspiraiilor omului de atingere a
ceea ce apare a fi i ideal dar i firesc, legitim. Raportarea
la un scop, la un ideal, nu poate lipsi din nici o situare
cultural a unei comuniti. Se pot ns produce chiar i
368
deliberat, condiii n care tocmai aceste ateptri, aspiraii

s fie infirmate, s fie practic trecute ntr-un plan de
imposibilitate. S fie transpuse n contrariul lor, iar
memoria colectiv s-i vad compromise orice sperane.
Se instaleaz astfel o stare nefireasc, de fric, de
dezndejde, de disperare, o nchidere de orizonturi n care
omul se simte prins fr scpare, ca un animal ntr-o
capcan.
De la un registru de proiectare complex i benefic
pentru colectivitate prin elaborarea i asumarea unui ideal,
se ajunge la un registru n care vor domina emoiile cu
nvecinarea deloc indiferent a instinctelor, cci nu
emoiile prielnice echilibrului vor fi cele suscitate, ci cele
care produc la rndul lor, manifestri de alienare
profund i activ. Este pus n lucru memoria de act, de
producere de eveniment, n care, rezonana de
contaminare (colectivizare) este puternic. Astfel,
dimensiunea de semnificare, oricare ar mai fi ea, va cuta
nu sensuri ci mai degrab pretexte de intervenie, iar
simbolurile vor fi utilizate ca locuri de reacie imediat i,
de cele mai multe ori, brutal.
n aceste condiii, rezultate ale unor complexe de
strategii de agresare i degradare cultural general,
simbolurile se transform i ele negativ, devin doar semne,
dar nu de reper constructiv i orientativ ci de regrupare
colectiv capabil s intervin ntr-o situaie dat. Acest
lucru nu nseamn c acea situaie este evaluat, neleas
n rostul i cauzele ei, ea este doar momentul n care reacia
se produce, uneori chiar dorit (indus) s aibe loc. Putem
de exemplu, urmri rolul unor simboluri religioase n
evenimente politice, sociale de la manifestaii simple, la
unele violente, cu consecine enorme pentru ntreaga
societate 154 .
154 - Un bun exemplu de acest tip sunt mineriadele reactivate i ele dac nu ritmic, dar totui suficient pentru a fi n
istoria prezentului i n memorie, desigur.
369
Dac ntr-un plan concret al dinamicii sociale rolul

(locul) simbolurilor este vulnerabil, cu att mai mult va fi
el sensibil n faptele culturale ce in de viaa spiritual,
cum este i magia/ vrjitoria i ntreg cortegiul de
ocultism. Un act de magie/ vrjitorie nu se limiteaz la
scopul imediat, precis al interveniei respective propuse
de ctre agentul profesionist, sau cerut de ctre beneficiar.
Prin natura sa, actul magic se adreseaz ntregului cod de
lectur pe care solicitantul l posed. Contient sau nu,
acest solicitant vine cu propriile descifrri i, prin ele, pune
n micare situarea sa personal n lume, via, loc, timp,
dar nu ntr-un mod indiferent, ci subiectiv, participativ,
ca ntr-o experien de fiece dat complet i nou, o
experien creia i se livreaz total.
Am putea chiar vorbi despre o magicizare la care
solicitantul procedeaz pe loc, substituindu-se agentului
magic originar. Este un act de autoproiectare
spontan, de virtualizare a propriei realiti umane i
raionale, contiente. Chiar elementele de contien cu
care solicitantul acum activ lucreaz, sunt constituite n
alturri, n ansambluri noi, prin care individul creeaz
situarea ce i-o ateapt i o dorete, pentru care a fcut
apel la specialistul vrjitor.
Rezultatul interveniei este astfel garantat nu de
ctre agentul prim, ci prin nsi natura actului, de ctre
cel care l-a cerut i l-a asumat. Prin aceast operaiune,
intervenia vrjitoreasc se face real, veridic.
Individul vrjit este el nsui dovada vie a adevrului
magic pentru sine, pentru ceilali. Profesionitii magiei/
vrjitoriei cunosc aceste lucruri, tocmai de aceea, o
ntreag mbrcare a interveniei este necesar, n gesturi,
dar i o afirmare de statut special, la care, nu orice individ
poate aspira. Simbolurile majore, n temeiul crora acest
statut este propriu doar celor puini, sunt prezentate ca
aparinnd unor dimensiuni spirituale, metafizice, la care
numai cei adevrai au acces. n aceast categorie, cu
370
aceste funcii sunt utilizate de ctre vrjitoarele actuale

de la noi, simbolurile religiei i cultului cretin ortodox.
Harul. Darul. Naterea ca motenitor de har. Apoi,
simbolurile reprezentate i prin obiecte, Crucea, Icoana.
Altele, cu rol de instrumente n intervenia magic,
busuiocul, lumnarea etc. Imitarea unor acte rituale sau
chiar unele taine cretine. Botezul. La prezena acestor
simboluri, solicitantul va reaciona prompt, dar n acelai
timp, monopolul utilizrii i alegerii lor l va pstra agentul
operaional profesionist.
Cel vrjit, pe parcurs, i va pierde noua condiie
asumat i conferit, va trebui s revin la o alt edin,
la aceeai specialist sau la o alta, poate nc mai
puternic. Rangurile vrjitoriei sunt i ele ntr-o ierarhie,
iar solicitantul va fi tot mai capabil s le evalueze. ncet,
ncet, cel care face apel la vrjitorie nu numai c va fi
dependent de aceste practici, dar i va crea un univers n
funcie de cele descoperite i trite sau verificate.
n acest univers el va cuta s-i introduc i pe cei din
jurul su, fie c o face deliberat, fie involuntar. Va cuta,
de asemenea, s descopere n el nsui, caliti care s-i
confirme noua stare i s o menin, sau caut aceste
nsuiri la alii, n situaii chiar din cele mai obinuite. Dac
nu le caut, poate s le sesizeze i nu neaprat n lucruri
bune, ci n cele mai periculoase. Atunci, tie, simte c
trebuie s se protejeze, s reacioneze, de cele mai multe
ori, tot prin acte magice-vrjitoreti.
Pentru a fi nc mai sigur c protecia i va fi
asigurat, individul dependent de magie/ vrjitorie va
introduce n trirea religioas, n practica de cult, elemente
ale experienelor sale din acest domeniu, fr s mai
realizeze c este n cauz chiar propria sa situare n raport
cu credina n Dumnezeu i cu comuniunea cretin creia
i aparine. Cu toate c majoritatea romnilor se declar
cretini ortodoci, care in la tradiiile i cultura noastr
strmoeasc, evlavia multora dintre ei este deviat spre
371
forme eronate de credin. Mai mult, este amestecat n

motivaia lor religioas o anumit obsesie terorizant a
farmecelor i a fcturilor necurate, care deseori i
paralizeaz n demersul lor raional cu Dumnezeu. Relaia
lor de iubire cu Dumnezeu, liber i contient, care este
astfel dispreuit i chiar nlocuit cu o relaie contractual
cu El, relaie marcat pregnant de o fric de natur
ocult 155 .
Omul aflat sub influena magiei-vrjitoriei, nu
numai n calitate de solicitant, ci i n cea de posibil
victim, va fi mereu sub teroarea unei viziuni i a unei
stri de nstrinare i de singurtate. Oricine din jurul su
poate fi bnuit ca fiind un factor purttor de puteri sau de
intenii ostile, semenul devenind astfel un duman
potenial, relaie care aduce cu ea nencrederea, apoi chiar
dumnia, ura. Dac pentru acest individ bntuit de temeri
i ndoieli, suspiciunea este permanent, el nu mai este
capabil nici s se druiasc prin fapt i sprijin de orice
fel, celor din jurul su. Inevitabil, va deveni un egoist,
chiar dac aceast atitudine ar fi numit doar individualism
i ar fi justificat, ntr-o moral social actual, ca
normal pentru condiiile existente.
Ghemuit n sine nsui, omul nstrinat i nsingurat,
tot sub influena unor experiene magico-vrjitoreti,
poate fi i este tentat s ias din aceast stare i s ptrund,
mai adnc, n secretele vieii, ale lumii sau ale lumilor
nevzute chiar. Prin cunoatere privilegiat, desigur. De
o asemenea cunoatere se prevaleaz i practicienii
profesioniti ai vrjitoriei, ba chiar sunt dornici s o
mprteasc i celor muli. Nu de puine ori, cretinul,
astfel nstrinat, va cuta s realizeze prin propriile-i
explorri o consolidare a credinei sale, ca fiind cea
155 - V. SCARA, Treapta IV Preot A. Fgeeanu, Preot
Stanciu, Nota 155
adevrat, bazat exclusiv pe raiune. Credina nu e

doar o adeziune intelectual la nvtura cretin despre
Dumnezeu, ci este un mod de via susinut de harul divin.
Este acceptarea fgduinelor lui Dumnezeu, care se
descoper prin Iisus Hristos i mplinirea poruncilor Lui
n via 156 . n cercurile elitare ale unei societi, inclusiv
la noi n ar, acest mod de a se raporta intelectual la
credin este frecvent. Aa se face c, n locul unei viei n
comuniune, avem adevrate caste cultural-cognitive,
rupturi ale corpului social, cu separri ce refuz, practic,
orice posibilitate de lucrare coerent n spiritul iubirii,
nelegerii i al pcii. Apartenena la Biserica Ortodox
este o simpl declaraie de principiu i, nu de puine ori,
aceste elite emancipate se regsesc mai lesne ntr-o
identitate universal neutr i ntr-o societate deschis
oricror oferte de soluii utopice.
Tentaia puterii i a cunoaterii raionale absolutizate
nu este nou n peisajul cultural al Europei, nici la noi nu
este o necunoscut abia ivit de cine tie unde. Odat cu
hiperdezvoltarea culturii-comunicrii informaionale ns,
cu rezultatele spectaculoase ale tiinelor n teorie i
aplicaii, aceast tentaie devine tot mai puternic,
identificndu-se cu natura uman, ca ntr-un pact al
omului cu sine, pentru sine, i nu ca persoan, ci ca specie
i ca parte dintr-un cosmos el nsui dotat cu contien,
unicitate i ntregime.
Credina folosete puterile raiunii dar face
omului sesizabile taine i realiti duhovniceti i
dumnezeieti superioare limitelor raiunii i, prin aceasta,
d omului un nou impuls n cunoaterea lui Dumnezeu i
a lumii zidite de El. Prin credina lucrtoare n iubire
(Galateni, 5, 6), omul cunoate pe Dumnezeu, Cel ce este
mai presus de toate, se unete iubitor i nelegtor cu El,
se face el nsui templu al lui Dumnezeu 157.
156 - Ibidem.
157 - Ibidem.
Aici, vom putea recunoate fr prea mare

dificultate, influena prin care modul de via numit
occidental i face loc tot mai mult la noi, n ceea ce el
are mai duntor ca mijloc de descretinizare att pentru
noi, ct i pentru culturile occidentale.
Capitularea societii umane n faa tentaiilor de
cunoatere i de putere prin valorizarea exclusiv a
bunurilor materiale, a prestigiului social, a unui statut
independent de orice legtur cu transcendentul, cu
Dumnezeu. Aici, omul de cunoatere, de tiin, se
ntlnete cu magicianul, cu vrjitorul, iar acesta este doar
o replic a celui dinti, ntlnirea fiind de fapt, o regsire
niciodat prsit, dar mereu cutat: cderea prin orgoliu.
O nvtur accesibil este totdeauna necesar,
oricare ar fi cultura n interiorul creia aceasta s-ar
desfura i s-ar dezvolta. Nu toi oamenii au aceeai
putin de nelegere, dup cum, nici nu toi au aceeai
capacitate de a nva pe alii. O constituire de grupuri/
cercuri elitare, oricare ar fi nivelul acestora de educaie
intelectual/ cultural, nu suplinete nevoia de
accesibilitate pe care societatea n ansamblul ei o are, spre
care tinde, sau aspir.
Omul vrea s tie, el este druit cu putina de a
cunoate, este druit, creat, cu contiin i cu contien.
Izolarea orgolioas a elitelor (cei care astfel se vd pe ei
nii i se aeaz n societate), va diminua, inevitabil,
accesibilitatea maselor (vulgului) chiar la acele informaii
culturale care nu in nemijlocit de viaa cretin, dar au o
valoare de instruire necesar bunului mers al lucrurilor
din societate, comunitate. Ct privete arogarea, din partea
acelorai elite de a fi segmentul privilegiat al unei
profunde, reale cunoateri i practici spirituale cretine,
ortodoxe, faptul nu va face dect s mreasc
vulnerabilitatea lor, ca i pe aceea a masei de oameni care
nu sunt parte a cercurilor privilegiate. Se accelereaz i
374
se aprofundeaz astfel descretinizarea i chiar

dezumanizarea societii n ansamblul ei.
n masele populare va crete nu credina, ci
credulitatea, cu toate riscurile pe care aceasta le comport.
n lucrarea mai sus citat, prinii Adrian i Mihail ne spun:
Credulitatea, ns, ca o acceptare simpl, fr
discernmnt i fr rezerve a unor nvturi, este o
atitudine nefireasc i pguboas a omului lene n cele
ale vieii morale i spirituale. Acesta nu-i folosete trezvia
i raiunea n posibilitile lor fireti, ci le adoarme printro nepunere a lor n lucrare i, prin aceasta, el decade din
punct de vedere duhovnicesc spre forme inferioare de
trire religioas, devenind o int foarte uor de atins de
cei ce nu doresc mntuirea oamenilor. 158
Acest teren odat asigurat, iar o societate bine
aezat pe sisteme multiple i eficiente de laicizare tocmai
acest teren l asigur, toate modalitile de proliferare a
ocultului sunt avantajate, ntre acestea prin natura ei att
de accesibil (vulgar), magia/ vrjitoria cu un potenial
enorm de autogenerativitate. Iat ce ne spun mai departe
cei doi prini nvtori ai notri Speculnd astfel,
netiina i naivitatea multora n materie de via
religioas, numeroi proroci i vindectori aprui mai ales
n ultimii zece ani, unii mai exotici, alii mai tradiionaliti,
le exploreaz credulitatea ntr-un mod plin de viclenie.
Iar oamenii slabi i netiutori care cad n plasa nelrii
aruncat de aceti impostori, pe lng paguba material
suferit nu mic, deseori i pierd i sntatea fizic i
spiritual. i nc nu sunt puine cazurile de lepdare de
ortodoxie i, deci, de ndejdea mntuirii, chiar de
dezndejde, prin care diavolul i ucenicii lui i mresc
palmaresul lor criminal. 159
158 - Ibidem.
159 - Ibidem.
375
Vrjitoarele de la noi i nu numai ele, ci i ali

profesioniti ntru ale magiei, ocultului, se erijeaz n toate
posturile de cunosctori i de vindectori, de prooroci, de
salvatori i de ndrumtori-iniiatori pe care omul le poate
asuma. Aa cum am vzut deja, vrjitoarele i reclam o
apartenen prin har la aceast categorie privilegiat
ntre toate, de a ti i de a putea absolut tot, nimic nu le
limiteaz aria de intervenie i nu le contracareaz
mijloacele, instrumentele de aciune. Dincolo de bine i
de ru, ele pot s ptrund chiar n sufletul omului i
s-l controleze, dup propria lor voin. Astfel, ele devin
oficiani i garani ai unei noi creaii (Faceri) ai unei noi,
alte creaturi. Acele practici att de elocvent prezentate de
ctre cele dou autoare ale unor lucrri de iniiere ntru
ale vrjitoriei n care ne sunt mprtite secrete de maxim
importan, chiar n acest loc strategic se opresc i se ofer.
Ppuile, spiriduii, Samca, sunt substitute ale omului, nu
oricum, ci chiar n calitatea-statutul lui de persoan. Un
enun ca acela i al meu a nviat nu ine doar de actul
magic mecanic, ci i propune s imite, de fapt, s
nlocuiasc, att omul ca suflet viu, astfel creat de ctre
Dumnezeu, ct i omul prin jertfa Domnului nostru Iisus
Hristos, rscumprat. Biruina asupra morii. Or,
vrjitoarele acestea i nu numai ele, i arog puterea de a
decide asupra vieii i asupra morii.
Magia/ vrjitoria ofer ci i mijloace de a rezolva
totul, pentru toi, pentru fiecare. Ni se spune, clar i
rspicat, c aceste vrjitoare fac minuni, pe loc. Prin aceste
oferte-soluii este ntreinut i exploatat falsul misticism
n care, muli cred cu putere i l caut la tot pasul, fr
s-i mai dea seama c sunt n eroare i se afl pe un teren
neltor, primejdios, l vd tot mai accesibil i mai
promitor. Ca s dm o definiie aproximativ a
falsului misticism, am putea spune c el este o dispoziie
a sufletului, care ateapt sau vede la tot pasul un miracol,
caut sau vede necontenit vedenii i mbrac pe fiecare
376
persoan mai deosebit n aureol supranatural. (aici cei

doi prini l citeaz pe Preot D. Stniloae)160
Vrjitoarele au grij s se arate ca persoane deosebite,
n toate privinele, aa c, o aureol supranatural le este lesne
atribuit, chiar dac ea nu poate fi sesizat imediat de ctre
ceilali oameni. n continuarea nvturilor ce ne sunt date
n cartea prinilor Adrian i Mihail, sunt menionate i
aparenele atractive i performanele metafizice oferite de
falsul misticism . Pentru solicitanii unor intervenii
vrjitoreti, aceste performane devin fapte reale, de a cror
natur benefic ei nu se ndoiesc. Iar atunci cnd, acelai
solicitant face apel la intervenia magic pentru un scop
negativ, el va gsi totdeauna justificri care s-l achite n
faa propriei sale contiine. De fapt, n locul acestei contiine
el va aeza calitatea excepional a agentului magic, iar n
locul iubirii i lucrrii divine actul magic/ vrjitoresc cu
performanele lui metafizice, ca adevr. Dac am ncerca s
alctuim un repertoriu fie i sumar al modalitilor de
prezentare i ofert a unor astfel de performane, ne-ar fi dea dreptul imposibil. Odat mai mult, vom regsi vrjitoria
n cele mai vulgare dar i n cele mai larg rspndite
modaliti de ocult exploatnd falsul misticism, dar i
amplificndu-l fr ncetare.
Tot n aceste nvturi, cei doi prini ne vorbesc
despre viaa spiritual n Ortodoxie. Departe de
apartenenele atractive i de performanele metafizice
excepionale oferite de falsul misticism, viaa spiritual
n ortodoxie presupune o cretere moral a omului
credincios, cretere fr de care orice experien religioas
a omului credincios, orice experien religioas i pierde
legitimarea. 161 Acest fapt era mai bine contientizat de
ctre oamenii care ne-au precedat n timp i neam.
160 - Ibidem.
161 - Ibidem.
377
ntocmirea culturii i mbrcarea ei ntr-o pedagogie

formativ, avea ca nucleu esenial creterea spiritual n
ortodoxie. Acea cultur trit n sisteme etice, morale, n
credin i n fapte, inseparabil unite.
n peisajul actual al culturii noastre, care ar fi
coordonatele orientative i care sunt consecinele noii sau
noilor orientri ce ne sunt oferite? Dar exemplele?
Modelele? Ar fi interesant, fr ndoial, s nregistrm,
ntr-o perspectiv de antropologie cultural cognitiv,
procesul de succedare a modelelor pe care le-au validat
societatea romneasc i memoria noastr colectiv, din
1944, la zi, adic nceputul anului 2002. Am putea
probabil, constata, existena unor noncorcordane
profunde, ntre orientarea socio-politic i cea a memoriei
culturale specifice sau (relativ) identitare. n procesul
menionat, modelele n care s-au ncadrat instituiile i
faptele culturale direct dependente de acestea (educaia,
politica, sntatea etc.), nu s-au alctuit, nici nu s-au
conformat unor coordonate tradiionale n temeiul crora,
deloc neglijabil, mai continu s existe i ncearc s se
reconfirme memoria cultural ca dat inefabil dar real i
benefic.
ntreg contextul european, cu pronunate localizri
n prile noastre s-a nscris (i continu s o fac), ntr-o
perioad de evenimente din cele mai marcante, nu numai
politic-istoric, ci i spiritual, cu consecine nu din cele mai
pozitive.
Tragediile, cu ntreg cortegiul lor de crime i orori,
nu s-au putut cantona n justificri i explicaii, nici nu
pot, chiar i acum, s fie pur i simplu asumate ca un trecut
regretabil, s fie compensate prin spectaculoase realizri
de ordin economic, tehnic etc.
Exist, n ciuda fragmentrilor ei, o memorie
cultural european, aa cum exist un fond comun al
acestor popoare, oricare ar fi, ntr-un registru explicit,
exprimarea lui. Aceast memorie a fost expus unor ocuri
378
repetate, de intensitate uria, ntr-un ritm pe care

comunitile nu puteau s-l integreze fr s se resimt
profund, n cele mai ocultate planuri ale condiiei
individuale dar i colective. Memoria cultural nu a putut
s se conformeze real, adevrat, acestor modificri
brutale i, n variate moduri, inumane, fr s fie silit s
recurg la false adecvri. S caute, s ncerce s arate a fi
ceea ce nu este. Altfel spus, compromisul necesar cu
dimensiunea de eveniment, de act imediat, concret, n
detrimentul celei de semnificare esenial necesar.
Adevrul.
Am putea ntrevedea n aceste momente, accelerat
derulate, dar nu total eradicate nici unul din ele, o
caracteristic a acestei perioade despre care vorbeam,
instalarea unui model de comportament (de act, de
manifestare) prin mimare. O deprindere, gradual nsuit,
colectiv asumat i, desigur, suportat n consecinele ei.
Participarea mulimilor (a maselor) la succesivele
modele impuse cum au fost fascismul, comunismul,
exprim extrema vulnerabilitate a psihologiei colective,
dar i a memoriei culturale n ansamblul ei. Dimensiunea
sau registrul de semnificare nu poate fi reprimat fr ca
ntreaga personalitate individ
(cultural elaborat, i
el). Comunitile acestui tip de memorie, cum a fost i
satul romnesc tradiional, prin elitele lor creative, dar i
printr-o anume factur de memorie (am numit-o de tip
holografic), realizau importana idealizrii, dar nu-i
situau experiena de via n modele virtuale. Exista,
activ, orientativ, contiena realului i a naturii speciale
a virtualului.
n interiorul unui atare tip de memorie, ntr-o atare
situare n loc, n timp, n via, omul i oamenii cultivau
un grad nalt de simbolizare. Calitatea procesului de
simbolizare era un fapt cultural deliberat constant asigurat,
ncredinat, nu unor elite ale actului imediat, ci acelora
care erau n stare s-l creeze i s-l perpetueze. Mulimilor
379
nu li se inducea mitul unei caliti pe care ar avea-o de a

crea, prin putere i voin, cunoatere i statut general,
comunitar, o realitate cu valoare de model absolut.
Nu este ns, mai puin adevrat, c selectarea
elitelor era i ea un act cultural, dar unul de o natur cu
severitate respectat i mereu verificat, chiar prin ceea
ce acei oameni druii aduceau celor din jurul lor. Ei
erau modelele i exemplele, ideale dar i reale, de urmat,
dar i de ascultat. Contrar a ceea ce s-ar putea crede, prin
aceste moduri de cultivare a memoriei culturale, omul,
individul nu era redus la un statut de numr ntr-o
colectivitate amorf sau dominat de coduri mecanice de
gndire i comportament. Dimpotriv, era propus, concret,
modelul de statut al condiiei umane, recognoscibil n
fiecare om, chiar dac n nenumrate imagini.
Omul unei asemenea culturi nu era bolnav de
fascinaia istoriei active. Nici nu proiecta asupra realitii
o lectur din care s fie eliminat nelegerea acesteia n
raport cu o legitate ce nu-i era supus, nu-i aparinea n
exclusivitate.
Acea a doua lege despre care vorbete printele
Cleopa, ntr-un fel sau ntr-altul exprimat, nu era ignorat
de culturile pe care le numim tradiionale, sau, de multe
ori, primitive. Nu trebuie ns s uitm, sau s ne prefacem
c putem, c avem dreptul s uitm, c monstruozitile
perioadei istorice la care ne referim aici, au ntrecut orice
nchipuire, putnd, eventual, s rivalizeze numai cu acele
mituri sau creaii arhaice prin care cei care le propuneau,
ncercau s-i nvee contemporanii i urmaii, asupra a
ceea ce nu trebuia s fie fcut, nu trebuia s poat fi adus
n real.
Toate actele istorice din perioada n care suntem i
acum, sunt dotate cu o calitate instrinsec de real, cu o
valoare de modele n curs de realizare. Virtualul este
coninut n natura lor, fr s mai fie sesizat n aceast
calitate a lui. Chiar dac este desemnat ca atare, virtualul
380
nu contenete de a fi produs i de a se substitui realului

printr-un exerciiu de fals autodesconspirare. Este i
exerciiul la care procedeaz toate modelele de ocultism,
inclusiv cel al magiei/ vrjitoriei. Numai c, n condiiile
actuale ale unei dezvoltri i perfecionri nelimitate ale
mijloacelor tehno-informaionale, situaiile pot fi aa de
natur nct, absena de modele s fie norma, s
constituie normalitatea.
Cum n toate acestea elaborri oricare ar fi
coninutul lor de teorie, prevaleaz actul i aderarea ct
mai multor practicani sau mcar acceptani, iar absena
de modele devine realitate global, memoria de act se
instaleaz fr rival, iar istoria este mit trit ntr-un viu
virtual, dar, natural i cultural, antropofag. Una din
feele iluziei oferite fiind aceea c masele pot decide
propriile lor opiuni i viitorul ce le ateapt.
Spre o astfel de fals contientizare acioneaz i
magia/ vrjitoria profesional, att de bine organizat n
ara noastr i nu din ntmplare. Putem sesiza n
complexul de prezentare i de practic a magiei-vrjitoriei
(de la noi, dar nu numai), mai multe nivele de situare a
coninutului acestui fenomen, toate ntr-o coeren de fond
i de intenie. O coeren ce nu este rigid, ci flexibil,
asigurndu-se astfel i universalizarea i acreditarea local
a oricror componente pe care i le nsuete.
Magia/ vrjitoria se prezint ca fiind veche de cnd
lumea, dar i actual, modern i mereu perfectibil. Este
acapararea unei legitimiti n timp, adic i n existen,
n viaa omului, a oamenilor. De asemenea, n istorie, n
culturi i comuniti de orice tip. ntr-o perfect
sincronizare, mpreun cu timpul, magia/ vrjitoria, prin
promotorii si mereu actuali, dar i universal prezeni i
apropriaz i spaiul, n toate dimensiunile lui, fizice, sau
tangibile, metafizice, dar nu inaccesibile. Este asigurat
astfel o transculturalitate n care, procesul de
globalizare,mai ales n condiiile tot mai favorabile de
381
perfecionare a reelelor tehno-informaionale, va gsi un

teren uman n plin ateptare, dotat cu memorie colectiv
de total disponibilitate. n acest tip de memorie, ansele
de a rspunde aspiraiilor, aa cum sunt ele formulate i
deja nscrise n psihologia colectiv, devin tot mai reale,
concrete i apropiate, adic la ndemn.
Jocul dintre relativ i absolut este tot mai
fascinant i mai posibil, timp, spaiu, instrumente de
acces i producere a lor iat-le oferite, ateptndu-i, la
rndu-le invitaii i creatorii. Unii i aceeai. Unul i
acelai.
Colectivizarea sufleteasc despre care vorbea
printele nostru D. Stniloae este i acum struitor i abil
urmrit, dar cu consecine din cele mai tragice cu putin.
O atare colectivizare nu putea s fac abstracie de natura
raional a omului, aa cum aceasta i-a fost dat de ctre
Dumnezeu, de la Facere.
Agresarea subtil a acestei caliti-nsuiri a omului
persoan, dar i a celui al comuniunii hristice, nu are loc
numai prin afluxul uria de informaii la care el este supusexpus n actualitate. Operaiunea este mult mai complex,
n coninutul ei viznd, mai nti de toate, orgoliul de care
sufer omul i pe care i-l cultiv, prin nstrinarea de
raportul su personal cu Dumnezeul Persoan, cu Iisus
Hristos, cu Duhul Sfnt.
Nu este un fapt lipsit de semnificaie c, azi, (i
chiar de mai multe secole) societile umane care ar trebui
s fie cele mai apropiate de trirea revelaiei hristice, sunt
cele mai ndeprtate de ea, prin opiunile pe care le
formuleaz i le urmeaz. Orgoliul se manifest din plin
n aceste culturi, nu numai n relaiile lor cu alte societi,
dar i n interiorul lor, a fiecreia dintre ele.
Marile descoperiri tiinifice i rezultatele lor
aplicate, sau tot mai aplicabile, n acest spaiu al culturilor
cretine se realizeaz azi, ntr-un ritm ce-i propune i
chiar se declar, apt s asigure o alt lume, cu alte forme de
382
via. Cu alte legi. Este omul care se erijeaz n Creator i

Atotstpnitor, inclusiv asupra vieii i morii.
Este transgresat astfel i cea a patra lege despre
care ne vorbete printele Cleopa, nu numai de ctre
comuniti restrnse, ci chiar de ctre un ansamblu de
neamuri i popoare care, prin civilizaia material pe care
au dezvoltat-o i o dezvolt, se vor un model de urmat i
de transplantat.
Asistm, i nu de manier pasiv, la cultivarea
acestui
model,
este
aa
numitul
proces
de
occidentalizare, att de asiduu susinut la noi n ar,
dar prezent peste tot. Un model deschis, propagator de
absena de modele devenit mod de a proceda, apoi, mod
sau fel de a fi.162
Legitimitatea n timp, nu are cum s se menin sau
chiar s fie instituit, fr expansiunea, propagarea n
spaiu, aici cel cultural istoric, modelul absenei de
modele devenind universal geografic, sau global.
Or, pentru toate opiunile de recurgere la memoria
de act, eveniment, locul (spaiul) cel fizic, concret, este
un mediu mult mai prielnic, mai docil dect timpul care,
prin natura sa, este mai independent, mcar aparent.
Memoria de act, de eveniment, devenit element
major n mentaliti i comportament social, imprim o
dinamic de o energie uria, comprimnd timp i loc ntro germinaie de posibiliti fr limite i fr control
posibil. Un fel de omenire livrat hazardului sau
haosului. i aici, oferta de soluii imediate i totale
intervine iar, fr ca rsturnarea ce se produce s mai poat
fi sesizat, contientizat. Aceast rsturnare fiind golul
pe care, n mod normal, cultura (act contient) nu-l poate
accepta.
162 - Nu trebuie neglijat, nici minimizat succesul pe care
regimul de teroare comunist l-a avut n ara noastr. Nici
383
ntr-o asemenea perspectiv, nc de pe acum

operaional, situaiile actuale sunt doar o prefa a unor
realiti pe care omenirea nu are cum s le traverseze fr
s-i pericliteze rostul n lume i n via, n creaie. Este
ceea ce prinii notri Adrian i Mihail numesc falsul
miticism, n care, omenirea se aventureaz orbete i
grbit. Cauzele falsului misticism sunt multiple. De cele
mai multe ori ele se conjug n proporii diferite de la caz
la caz, nuannd ntr-un fel specific fiecare deviere
mistic. 163 Aceast observaie este valabil att pentru
cazurile individuale, ca i pentru situaiile care se produc
n diferite comuniti, culturi. Unele sunt cauzele ivite
dintr-o via spiritual degenerat n superstiii i practici
oculte. Muli din cei care practic formele magiei i ale
superstiiei socotesc c nu pctuiesc fa de Dumnezeu,
ci chiar l servesc. Ceea ce d practicilor magice un caracter
de fals misticism e convingerea celor ce recurg la ele c
intr oarecum n contact cu lumea de dincolo,
supranatural (cf. Preot D. Stniloae, citat de autorii
studiului). Or, tocmai aceast ofert a contactului i a
ajutorului imediat ce vine din lumea nevzut atrage pe
muli oameni spre domeniul magiei i ocultismului.
Superstiia, erezia i ateismul formeaz triada infernal
cu care diavolul ameete minile oamenilor, deviindu-i
de la dreapta credin n Dumnezeu spre multe ci de
pierzanie venic. 164
Peisajul acesta schiat mai sus de ctre autorii
studiului dedicat nevoii omului de a recurge la magie/
vrjitorie, este bine instalat la noi n ar i tinde s se
substituie unei triri cretine ortodoxe, mprumutnd nu
numai simboluri ale acesteia ci, mai ales, temeiurile ei.
consecinele i transpunerea lui n modele adaptate noilor condiii
istorice generale.
163 - V. Preot Fgeeanu, Preot Stanciu, SCARA IV.
164 - Ibidem.
384
Raportul omului cu Dumnezeu, nscrierea omului

n lucrarea divin, a iubirii i a pcii. Falsul misticism este
intens la lucru, att prin nelciune bine mascat, ct i
prin agresiune direct, totul sub egida unei liberti fr
norme, fr opreliti, fie ele etice, morale, sau simple
atitudini de comportament social.
Superstiiile sunt prezente n orice cultur, societate,
ele vin dintr-un proces istoric de traversare a diferite
moduri i stadii de nelegere a lumii, a realitii, de a le
simboliza i a le asuma cultural.
La noi, aa cum am menionat, un fond arhaic a
persistat i persist, nu n ansambluri coerente, bine
nchegate i ilustrnd modele culturale care au fost aa
n trecut ci, doar frnturi mereu reproduse i dotate cu alte
sensuri sau cu alte funcii. n cazul procesului de
proliferare a magiei/ vrjitoriei la noi n ar, aa cum este
el n curs, aceste preluri sunt reaezate intenionat, pentru
a produce o viziune nou, operaional i cu mare potenial
de contaminare sau de propagare. Superstiiile, aa cum
le regsim n practicile magice/ vrjitoreti, prin caracterul
lor local (identificabil), au un rol important n recrutarea
de adereni sau de solicitani provenii din toate categoriile
sociale ale comunitii.
Practicile oculte, din care fac parte i magia i
vrjitoria nu au cum s fie repertoriate, ele se multiplic
fr ncetare i iau forme din cele mai variate, sub etichete
dificil uneori de recunoscut. Fr excepie, aceste practici,
oricare ar fi gradul lor de elaborare, converg n figurarea i
justificarea unei viziuni antropocentriste, profund
anticretine, laicizante i dezumanizante. Ele se
concentreaz asupra memoriei culturale (dar i asupra
tririi spirituale) de aciune, de intervenie, creare de
eveniment, de istorie sinonim de progres, pentru a o
absolutiza, a face din ea singura realitate uman singurul
rspuns la toate ntrebrile i singura soluie la toate
problemele. Acest lucru l-au neles i l utilizeaz din plin
385
practicienii magiei/ vrjitoriei/ ocultului i la noi, iar

eforturile lor sunt serios susinute de o mediatizare ce
contribuie la instalarea strii de confuzie general, de
marasm moral, de rtcire spiritual.
ntre cauzele falsului misticism, Preot Adrian i
Preot Mihail menioneaz i crizele patologice, bolile i
deranjamentele psihice. Acestea produc falsul misticism
dar l i alimenteaz. Unor stri de boal se datoreaz
multe din aa-numitele viziuni i comunicri cu fiine din
alte lumi. Ele sunt susinute ns i de o frmntare
religioas n cei ce le produc ca i n cei ce le accept,
spre deosebire de manifestrile ocultismului, care sunt
lipsite de o frmntare religioas, dei sunt nsoite i ele
de un fior al ntlnirii cu nevzutul. Dar dac privim atent,
observm c i frmntarea religioas la subiectele
productoare de false viziuni, e bolnvicioas. (cf. Preot
D. Stniloae citat de autori)
Magia/ vrjitoria n formele ei cele mai vulgare i
mai agresive, aa cum este practicat i susinut la noi,
combin toate aceste trsturi i nu ntmpltor. Tendina
de a absorbi i a neutraliza religia, credina, cultul
Bisericii Ortodoxe, sugereaz, pentru cei care aleg s
recurg la soluiile oferite, posibilitatea comunicrii cu
alte lumi, prin actul vrjitoresc, prin puterea-calitatea celui
care-l execut. O executare nu strin, ci intrinsec sau
firesc, cultural prezent n experiena religioas, n
frmntrile religioase ale solicitanilor. Putem nota aici,
influena enorm pe care o au sectele n actualitate, asupra
unor oameni cu probleme de acest ordin mental, sau psihoemoional. Recrutarea lor este mult nlesnit, ca i a celor
care au un nivel modest de educaie. Boala psihic,
fie motenit genetic, fie dezlnuit n urma unor ocuri
emoionale, genereaz apoi n imaginaia omului unele
idei fixe, obsesii i viziuni mai mult sau mai puin
religioase.
386
Am mai menionat aici faptul c ntregul poporului

romn, de-a lungul deceniilor de teroare comunist, a fost
supus unor ocuri culturale profunde, brutale, deliberate,
cu scopul de a i se perturba trirea religioas, tradiiile
sau situarea n existen, n istorie. Operaiunea aceasta
similar, sau identic, cu producerea de fals misticism nu
s-a ntrerupt, ea mbrac doar forme diferite, dei nu mai
puin nocive.
Nici o strategie care vizeaz ntregul unei societi/
culturi nu poate fi pus n practic, fr ca ea s fie
concentrat asupra omului/ persoan, asupra individului
aparintor acelei comuniti. Modelul de haos pus n
funcie, lucreaz tot att de activ prin individ, ca i prin
colectivitate, aducndu-i pe amndoi la un numitor comun,
de mas amorf, manipulabil i lipsit de orice mijloace
de rezisten spiritual, moral, etic etc.
Dac n ceea ce privete raportarea la transcenden
a persoanei umane sunt vizate, pentru a fi abolite prin
agresarea sistematic, drastic sau subtil, religia, cultul,
tradiiile (la noi cele cretine), n ceea ce privete
colectivitatea n ansamblul ei (neamul, poporul),
interveniile sunt de natur politic, social, educaionale
dar i economice. Manipularea se realizeaz mizndu-se
pe trsturile generale, dar i pe cele specifice, ale
comunitii respective, psihologia colectiv memoria
cultural cu tot sistemul lor de rezerv de reprezentri i
componente.
Dar falsul misticism se ntreine nu numai prin
halucinaii, ci i prin iluzii. La halucinaie este mai nti
ideea, reprezentarea mintal apoi senzaia, sau imaginea
cu aparen de realitate. La iluzie este nti o senzaie
real i apoi o idee, o reprezentare fals despre ea, o
interpretare greit a ei. Dac halucinaia este apanajul
celor bolnavi, iluzia nu presupune numai dect o boal
(autorii citeaz aici tot pe printele D. Stniloae), apoi
continu, vorbind despre iluzie. Ea apare n general
387
acolo unde este o percepie superficial a realitii i a

vieii religioase, o confuzie i o ignoran propice
rspndirii falsului misticism. 165 Toate aceste condiii
sunt ntrunite n societatea romneasc actual, ele se
propag cu rapiditate i antreneaz segmente tot mai largi
ale populaiei, chiar dac la nivele diferite, n modaliti
diferite.
Iluzia construit i oferit, fie tiinific, fie magic,
politic, economic este cea care rspunde sau ncearc
cu succes neltor s o fac, memoriei de aspiraii,
nzuinei omului i comunitilor de a se apropia de un
el benefic i salvator. Superficialitatea, confuzia i
ignorana sunt prezente cu prisosin n magia/ vrjitoria
actual, ele alctuiesc structurile dinamice ale acesteia,
n baza crora se declaneaz aciunea propriu-zis, att
cea de ofert, ct i cea de receptare n reciprocitatea lor
continu.
Memoria sau componenta de aspiraii a memoriei
culturale individuale i colective, este prghia prin care
devin active i de mare impact alte trsturi ale psihologiei,
ale naturii umane. n formularea cultural ce se confer
acestei dimensiuni, se vor regsi multe din trsturile
psihologiei exploatate cu art i pricepere de ctre cei care
vizeaz instaurarea unei stri de confuzie i de fals
misticism.
ntre cauzele morale ale evlaviei false, amintim
ignorana, lcomia i prezumpia (nchipuirea de sine).
Deseori, magia, lcomia i prezumpia se ntlnesc n
unul i acelai impostor care, exploatnd ignorana
poporului cretin, devine promotorul pe scar larg a unor
experiene i fenomene paranormale, ne spun mai departe
autorii lucrrii. Ct despre aceste caracteristici, ele sunt
evidente n practica magico/ vrjitoreasc local, ba sunt
chiar prezentate drept caliti. n cazul prezumpiei, de
165 - Ibidem.
388
exemplu, imaginea de sine pe care o are i o afieaz

ntreaga breasl vrjitoreasc, dar i fiecare din aceste
practiciene. ns formele epidemice ale falsului misticism
sunt un semn trist de napoiere religioas general i un
certificat ruinos pentru pstorii sufleteti ai unui popor,
afirm autorii studiului. 166 Lcomia nu mai este un secret
pentru nimeni, iar solicitanii accept faptul ca avnd o
valoare moral deoarece un serviciu trebuie pltit.
Multe din aceste vrjitoare nu ezit s fixeze costuri
enorme pentru rezolvarea problemelor. Insistnd asupra
prezumpiei Preot Fgeeanu i Preot Stanciu, cu referiri
ample la lucrrile Preot D. Stniloae, ne nva c
nchipuirea de sine este specific oricrei forme de magie,
prin urmare i falsului misticism, i vrjitoriei, fie ea
elaborat savant sau exprimat n modaliti vulgare i
extrem de accesibile. Cci n vreme ce mentalitatea
religioas cere smerit ajutorul lui Dumnezeu, mentalitatea
magic, necunoscnd pe Dumnezeu ca Persoan liber,
ci creznd doar n fore impersonale, deci lipsite de
libertate, socotete c poate dispune de ele, deci face pe
credincios s se cread superior lor n acest fel este
realizat un prozelitism social, omul fiind mereu expus unei
tentaii de orgoliu. Ateptnd doar s se iveasc
mprejurrile potrivite, muli se las prini n aceste
exerciii prin care, semne i minuni stau la ndemn, gata
s semnaleze i s ofere alte i alte realiti.
O alt cauz moral a falsului misticism este o
team de via. O putem sesiza la noi sub diferite forme,
cu o rspndire tot mai mare, un proces la care contribuie,
cu certitudine, i condiiile ce ne sunt impuse de ctre
cei care se erijeaz n fctori de istorie, de destine
personale i de popor. Aparent, o astfel de team de via,
cu multiple aspecte, este opus mentalitii magice active,
bazate pe intervenie i antropocentrism, sau panteism. n
166 Ibidem.
389
studiul menionat, autorii abordeaz problema din unghiul

vieii morale care include, ca un arc imens, ntregul
comportament al omului, al comunitii.
La noi n ar, se rspndete prin sectele
neoprotestante, cu intensul lor prozelitism att de duntor,
teoria rscumprrii care ne spun autorii studiului, proprie
protestantismului, este izvorul comun de inspiraie al
acestor secte. Potrivit acestei doctrine, Mntuitorul
Hristos a svrit totul pentru om, acesta neavnd altceva
de fcut dect s-L accepte formal ca Domn, fr nici o
exercitare n sfinenie . De aici decurge o stare de
oboseal, lips de curaj, ideea i falsa mngiere c
Dumnezeu sau cine tie ce for supranatural, face totul
n locul omului . 167
Apelul la magie i la vrjitorie, tot mai frecvent, este
expresia acestei stri de team, de fug de via. De fals
refugiu n credina cretin, omul fiind scutit de orice
responsabilitate de orice efort personal, care s duc la
desvrire. Cei care ofer aceste soluii, chiar dac n alte
modaliti, n fond ca i agenii magiei, ofer soluii care
rezolv totul. La fel au procedat i continu s procedeze
promotorii i instauratorii unor condiii de dictatur i de
control tot sub forme diverse. Ieirea de sub teroarea
comunist nu a nsemnat pentru poporul nostru o
schimbare profund, foamea, frigul, frica, sunt mereu
prezente i, pentru cei muli, ele contribuie, major la
generalizarea strii de team, de fug de via, de refuz al
realitii.
Am revenit mereu asupra acestei continuiti de
producere a unei stri de mizerie n societatea romneasc,
chiar dac unele din componentele ei par s fie prea puin
legate ntre ele. Consecinele sunt vizibile, ele nu au cum
s fie negate, nici ignorate. Ceea ce se face ns, la fel ca
n magie, este manipularea uria i complex alctuit,
167 - Ibidem.
390
mereu perfecionat, a memoriei colective culturale. La

noi, aceast memorie este nu numai vulnerabil, ci, putem
spune c este profund traumatizat. Starea societii (a
naiunii i se spune n termen ideologici) este, tocmai
datorit acestor traume continui i variate, extrem de
receptiv la orice modalitate de refuz a realitii. La orice
cale de evadare i de sustragere din experiena ce nu se
mai termin.
Recursul la supranaturalul care ne invadeaz i
timpul i spaiul, pentru a ne propune sau chiar impune
(prin absena de contientizare i de mijloace practice,
concrete de aciune i de rezisten), o soluie fr nici un
temei, este una din modalitile de refuz a realitii. Omul
trebuie s mbrieze realitatea i n ea s lucreze. E greit
s o lase pe aceasta n seama lui Dumnezeu, iar el s se
refugieze fricos, n lumea ireal a visurilor. Falsul
misticism este n definitiv fuga de realitatea adevrat
ntr-o fals realitate. Fuga de realitatea creat de
Dumnezeu, ntr-o realitate visat de om, o fug de realitate
prin care se ajunge la Dumnezeu ntr-una care n-are nici
o ieire, nici un drum spre Dumnezeu. 168
i la noi, n actualitate, formele de fals misticism
sunt nenumrate. Ele nu mai pot fi percepute, nici analizate
separat, tendina de unificare pe care o conin le asigur
un sincretism de o complexitate aparent derutant. Pe
baza premizelor expuse mai nainte, se profileaz o alt
form a falsului misticism, o form cosmopolist, o
integrare globalizant a tuturor spiritualitilor pgne
(tradiionale, orientale i occidentale) n felurite
sincretisme filosofico/ religioase care exalt mndria
antropocentric i spectacolul. Este ntr-adevr, o mare
performan s aduni ntr-o aceeai nou spiritualitate,
raionalismul sufocant i sentimentalismul nebulos,
activismul social i imoralitatea, umanismul ateu i
168 - Ibidem.
391
panteismul inuman, reunind teorii doctrinare contradictorii

ntr-o sintez care se propune treptat lumii ca religia
viitorului. 169
Tot ca stare de fericire global se oferea i
comunismul, iar la noi n ar, s-au verificat unele din cele
mai eficiente modaliti de realizare a lui. Problema unei
memorii culturale nu poate fi abordat numai la nivelul
colectivitii sau a colectivitilor. Ea este, situat i ntro stare sufleteasc a omului, a omului persoan unic, de
nenlocuit, de neimitat. Omul nu este nici doar trup, nici
doar suflet, i nici doar juxtapunerea lor, ci este o fiin
unitar psihosomatic, o fiin personal frumoas, zidit
de Dumnezeu dup chipul Su, cel venic viu (Facere
1, 27), datorit acestei negrite legturi dintre suflet i
trup, strile sufleteti se manifest n trup i reciproc.
Dumnezeu dorete cu mare dor ca omul s fie i dup
asemnarea Sa (Facere 1, 26), adic s triasc viaa lui
Dumnezeu, viaa venic i fericit a comuniunii
dumnezeieti, iar aceast desvrire omul n-o poate tri
departe de Dumnezeu, n afara Dumnezeului Cel Viu i
iubitor de oameni. Omul nu-i este lui i izvor al vieii, ci
a primit viaa ca dar infinit de la Dumnezeu Cel Viu i de
via dttor, de aceea starea vieii lui (de plintate sau de
mpuinare) este dat de relaia lui cu Dumnezeu. Cu ct
omul se unete mai mult prin iubire (ca sintez a tuturor
virtuilor) cu Ziditorul su, cu att unitatea fiinei sale se
ntrete prin prezena harului divin, cu att triete mai
intens viaa dumnezeiasc, cu att devine mai mult prta
dumnezeirii firii (Petru, 1, 4). Aadar, i trupul devenind
templu al Duhului Sfnt (I Corinteni 6, 19), se
nduhovnicete, se umple de har, ridicndu-se peste
limitele firii create. 170
l 6 9 - Ibidem.
170 - Ibidem.
392
Memoria cultural, n expresiile sale, nu are ntreag

n ea calitatea esenial pe care Dumnezeu a druit-o
omului persoan, nc de la Facere, contiina. Nu este ns
mai puin adevrat c, pentru a fi acea fiin frumoas,
ntreag, omul poate i prin memoria cultural s tind a
fi dup asemnarea Sa. Dac ne-am ncumeta s facem
o cercetare de teren n diferite locuri din ar, la sate, la
orae, s aezm n juxtapunere aspecte tradiionale i
actuale ale tririi spirituale, am avea multe momente de
descumpnire. Ar fi greu s mai sesizm coordonatele
orientative profunde care, prin coerena lor, prin sistemele
de valori pe care le conin i le promoveaz, asigur o
pedagogie formativ necesar unei memorii culturale
garant de identitate, echilibru i n-omenire.
n parcurgerea de timp pe care o face, memoria
cultural sufer modificri. Are loc o continu erodare,
chiar o destructurare a multor modaliti pe care viaa
comunitii le alege, le mbrac, sau le suport. n acelai
proces ns, de traversare istoric, memoria cultural poate
pstra o dimensiune constructiv, (ziditoare) ale crei
temeiuri nu se altereaz, nu se stric, nu se smintesc
ar spune poporul, prin gura celor care-i pzesc
nelepciunea credinei i a faptei. Pentru neamul nostru,
singurele temeiuri neschimbtoare au fost i sunt cele ale
Bisericii Ortodoxe, ale religiei n care neamul acesta s-a
constituit istoric i s-a zidit spiritual.
Creterea, n-omenirea unei comuniti, cum este i
neamul, nu poate fi fapt spontan, cu totul supus legilor
naturii fizice, sau celor pe care raiunea uman le
formuleaz dup bunul su plac, n funcie de cuceririle
pe care le face, tehnic, filozofic etc.
n-omenirea persoanei, a comunitii, nu este suma
rezultatelor obinute prin demersuri antropocentriste sau
panteiste, oricare ar fi potenialul lor de proliferare i de
rezonan, capacitatea lor de autogenerativitate.
393
Consecinele acestor opiuni sunt azi, poate mai evidente

ca oricnd nu numai local, ci chiar global.
n strategiile de dezintegrare a memoriei culturale
a neamului nostru, magia/ vrjitoria are un rol important,
de care se achit cu real art, beneficiind i de o
mediatizare susinut. n contextul tot mai activ al
producerii de subcultur, magia/ vrjitoria i ofer
soluiile att de accesibile oricrei nelegeri i oricrei
ateptri. Vulgaritatea este una din etichetele ce asigur
succesul ntreprinderii respective, un teren comun, n care
solicitantul i agentul se ntlnesc i comunic, fr
dificultate, fr opreliti. Profesionistele breslei i
perfecioneaz imaginea, pe msur ce spaiul uman se
lrgete i el, iar receptivitatea se adncete, n confuzie i
haos cultural cognitiv.
Universalitatea de care se reclam teoreticienii i
practicienii magiei-vrjitoriei este i ea una de o inut att
de precar, nct, dac nu ar fi mereu afiat, s-ar putea
crede c este vorba despre poveti din alte vremuri. n
realitate, aceast identitate universal este, n intenia celor
care i-o arog, sinonim cu totala libertate de validitate
fr putin de negare. Timp i spaiu sunt instrumente
docile, ele pot fi utilizate, sunt la dispoziia agenilor i,
prin intermediul acestora, se fac prielnice, sau ostile
omului.
O identitate universal ar fi ns mai puin util dac
nu ar fi nsoit i de alte identiti practice, mai uor de
recunoscut de ctre cei care recurg la serviciile
specialitilor. Vrjitoarele de la noi, tot mai mult se
prezint i cu o identitate european, pe care, de multe ori,
o afirm i n legtur cu apartenena lor etnic. Cea mai
amplu elaborat, ns, este identitatea local, prin multiple
imagini suprapuse, toate argumentate i probate,
verificabile.
394
Genealogia pe care fiecare vrjitoare o invoc

pentru sine, este cel puin dubl, dac nu multipl.
Predomin, o motenire pe linie consangvin, direct, mai
rar colateral. Nu este niciodat neglijat relaia prin har,
cu Dumnezeu. Astfel, aceste practiciene sunt sigure c vor
fi acceptate de solicitanii care aparin credinei cretine,
fr prea mare dificultate. Cum n Romnia predominat
este cea cretin-ortodox, o etichet ortodox este
elaborat cu perseveren i abilitate. n acest mod,
vrjitoarele-magiciene se declar n conformitate cu
credina, cu cultul, cu Biserica i cu lucrurile bisericeti.
Nici una din ele nu se prezint ca nfruntnd Biserica i
rnduielile ei.
n vntoarea de simboluri la care recurg fr
ncetare, vrjitoarele se concentreaz asupra celor
spirituale, religioase, proprii credinei i cultului cretin
ortodox. Crucea este mereu prezent n actul magic ca
element semnificativ al naturii curate att a interveniei,
ct i a agentului care o execut. Crucea indic, fr
echivoc, caracterul benefic al practicii, toate aceste
profesioniste asigurnd publicul consumator de magie c,
ntr-adevr, ele lucreaz numai cu magia alb. Faptul c
sunt bune cunosctoare i a magiei negre, nu este negat.
Aceast latur a vrjitoriei este ns mai discret valorizat,
iar simbolurile direct legate de ea nu sunt ostentativ afiate.
ntr-o lectur mai struitoare a fenomenului, n
formele pe care le dezvolt la noi, putem, totui, vedea
cum, magia neagr, cea de mn stng, din locul modest
pe care pare s-l aibe, se situeaz de fapt pe locul principal.
Aceast magie este vndut ca o modalitate mai eficace
de intervenie, reclamnd, din partea practicienilor o
cunoatere mai profund a agenilor, dar i o calitate
superioar a cunoaterii, un har i o putere mai mari. i
prin aceste elemente, breasla vrjitoreasc se distinge pe
sine ca o cast i nu ca o simpl regrupare de profesioniste
395
mai special dotate i mai binevoitor aplecate spre nevoile

oamenilor.
Privite prin aceste modaliti de constituire i de
aciune la care recurg i pe care le amplific fr ncetare,
imaginile despre vrjitorie-magie se doteaz cu
dimensiuni mereu noi i, din ce n ce, mai semnificative.
Astfel, din registrul memoriei culturale de act, (intervenie,
eveniment, gest etc.) imaginile se propun ca dimensiuni
active ale memoriei de semnificare, intervenind direct,
asupra sensurilor care trebuie induse n contiina
(memoria) colectiv. Este un procedeu inteligent eficace,
iar tcerea asupra magiei negre vine s sublinieze
(implicit, dar cu att mai apsat), natura esoteric a
magiei-vrjitoriei. Nimeni din muritorii de rnd nu ar putea
uzurpa statutul excepional al celor iniiai, iar apariia pe
pia a unor cri nu are alte rosturi dect s confirme
superioritatea castei respective, apoi s atrag segmente
tot mai largi de populaie nspre un mod anume de a
percepe viaa i de a se situa n lume, potrivit celor ce le
sunt dezvluite. Pentru asigurarea unei identiti locale,
una care s fie i credibil, este necesar i o oarecare
continuitate. Problema este rezolvat fr prea mare
dificultate de ctre breasla vrjitoreasc i nu numai ntrun singur fel. Sunt utilizate mai multe formule, fiecare
din aceste cu o capacitate special de a capta atenia celor
interesai. Vechimea practicii nu este un argument inutil,
numai c, ea nu poate suplini unele carene ale identitii,
deci, i ale unei legitimiti culturale locale. Fie ea veche
de cnd lumea, ori peste tot n lume prezent i activ,
pentru a fi validat aici, n locul acesta, cu oamenii lui,
vrjitoria trebuie nzestrat i cu o motenire autohton,
n spe romneasc.
Apartenena la o alt etnie, cum este cazul
profesionistelor de la noi, n actualitate, n majoritate
ignci, prezint unele avantaje. Din contactele dintre
396
culturi face parte i diferena contientizat i

construirea imaginii celuilalt, a strinului.
n lumea satelor de la noi, i nu numai, a circulat i
este nc activ o imagine a strinului care se refer la
igani, deci i la femeile de aceast etnie. Ele au fost i
sunt deseori vzute ca fiind altfel, oarecum mai stranii,
posednd unele caliti cum ar fi ghicitul, dar i vrjitoria,
aceasta din urm nu neaprat benefic. Folclorul are, n
toate regiunile rii, asemenea imagini despre aceste
femei care azi populeaz spaiul mediatic pn la sufocare
cu modaliti vulgare de magie/ vrjitorie, dar sunt imagini
relativ rare n creaiile orale, ele in mai ales, de percepia
tradus n atitudini, mentaliti. n creaiile orale, nu
femeia iganc este prezent, ci brbatul igan.
Cum rezolv aceast problem de identitate local
vrjitoarele de azi? Ele se reclam ca fiind continuatoarele
unei tradiii a locurilor, n primul rnd, a satelor romneti.
Ca i n cazul religiei cretine ortodoxe, aceste
profesioniste ale unei postmoderniti accelerate, preiau
simboluri din fondul arhaic popular, din toate domeniile
lui, dar, n special, din magia/ vrjitoria rneasc. Cum
nu peste tot n satele noastre vrjitoria (specializat) era
prezent, efortul este concentrat asupra unei ct mai bune
cunoateri a anumitor practici i texte nsoitoare. Aa se
explic prezena n interveniile magicienilor/ vrjitoare
de azi, a numeroase elemente specifice mediului rural
romnesc tradiional.
Preluarea (vntoarea) este o operaiune deliberat,
numai c ea nu poate garanta o structurare a actului
propriu-zis, nici a formulelor incantatorii, improvizate i
unele i altele de o manier, n care numai ndemnarea
practicienilor i credulitatea solicitanilor pot, ntructva,
s dea impresia unei aciuni nchegate.
Vrjitoria aa cum am spus, face parte dintr-un vast
proces de dezvoltare a subculturilor simultan prezente n
societatea actual, inclusiv la noi n ar. n condiiile att
397
de favorabile ale configurrii unei culturi informaionale

globale, autogenerativitatea modelelor care apar i se
dizolv, lsnd loc altora, este o caracteristic de prim
ordin. Schimbarea devine loc de reper cognitiv, iar
modelele se propun/ anuleaz rapid instituind n memoria
cultural globalizat modelul absenei unor modele. O
condiie sau stare de confuzie, haos.
De aceste noi realiti, magia/ vrjitoria, prin
reprezentanii si, trebuie s in seama, i o face. Modelul
participativ la haosul generalizat (sau pe cale s se
generalizeze) se adapteaz din mers, iar breasla respectiv,
procedeaz, inteligent, la asigurarea viabilitii, a
continuitii producerii lui, adic l face autogenerativ. Prin
ce mijloace? Chiar termenul respectiv ni le indic:
necesitatea unor noi generaii. Ca orice fenomen sau fapt
cultural i magia/ vrjitoria (elaborarea ocultismului)
trebuie s aibe proprii si teoreticieni. Strategi ai modelrii
de gndire, de opinii etc. n mediatizarea magieivrjitoriei i putem vedea pe unii dintre acetia, chiar dac
ei nu fac parte din corpul de breasl propriu-zis. Sunt ntro condiie aparte, oarecum superioar, prin rolul ce i-l
asum, de a favoriza persistena fenomenului i a garanta
valoarea lui. Un patronaj spiritual, dar i tiinific, dat
fiind necesitatea unei conjugri a subculturilor cu
modalitile elitare de elaborare a culturii unei societi,
chiar a celei globale. Avem astfel, un adevrat itinerar
iniiatic, sub ndrumarea unor mentori autorizai prin
recunoaterea lor de ctre reelele informaionale tot mai
sofisticate i mai actuale-actualizante. Tipul de memorie
colectiv cruia aceti iniiatori i se adreseaz este unul
sub comanda adecvrii. O memorie a momentului,
comparabil cu un reflex, cu o deprindere. Un automatism
cu fa uman. Prezentm aici un exemplu de o astfel de
iniiere colectiv i mediatizat ritmic.
Stimai telespectatori, tii foarte bine c n
Romnia triesc cteva vrjitoare foarte bune, i cnd spun
398
bune, m gndesc la nite experiene pe care le-am fcut

n calitate de scriitor preocupat de fenomenele
paranormale. Invitata de astzi, Aurelia, o cunoatem deja
Aurelia, bine-ai venit ! sau bine-am venit eu, aa, este
una din cele mai importante. Ea ine de fapt, de o ramur
a magiei a crei mentor este ntr-adevr celebra Regin
a magiei albe. Maria Cmpina, aceeai Maria Cmpina
care a avut ansa istoric de a prezice cderea cuplului
Ceauescu -, de altfel aceast predicia a rmas celebr -,
aceeai Regin Maria care a prezis foarte multe
evenimente, inclusiv venirea la putere la Kremlin a lui
Putin. Dar noi vorbim azi despre Aurelia . Emisiunea
Cercul Vrjitoarelor (OTV, vineri, 18 ianuarie, 2002, ora
24) se bazeaz deja pe o anume iniiere prealabil a
publicului receptor. Postul de TV respectiv este unul nou,
dar, iat c particip i el la promovarea acestor modaliti
culturale de tip informaional i, de ce nu, ct se poate de
educative. Scriitorul preocupat de paranormal tie c n
Romnia triesc vrjitoare foarte bune, ceea ce
publicul tie i el. Cum s nu tie, mai ales dac este un
public dependent de media? Ceea ce publicul ignor,
probabil, deci trebuie informat, este faptul c, scriitorul,
el nsui, a procedat la experiene tiinifice cu unele din
profesionistele pe care le prezint, spre o mai mare
credibilitate i ecou mai larg n spaiul public.
Cu Aurelia am fcut o seam de teste foarte
interesante, teste care seamn oarecum cu Interpolul, i
Aurelia le-a trecut pe toate. Aceste teste se refer la dou
aspecte care in de cultur, de spiritualitate, tiinele
magice, repet, tiine, i ele se refer n principal la ce
(?!): se refer la natura hipnagog i la inducia telepatic.
Aurelia este una din acele magiciene, eu nu le spun
vrjitoare, ea deine aceste puteri i hipnagogice i
telepatice prin care a fcut ca s spunem aa adevrate
spectacole de reuit . Iat cum, magia/ vrjitoria se
altur, pe drept, culturii, chiar spiritualitii nu oricum,
399
ca tiin dar i n baza calitilor cu care este nzestrat

vrjitoarea respectiv, n cazul de fa, Aurelia. Calitile
aceste sunt, puterea, ceea ce chiar vrjitoarele ne spun
mereu, apoi darul i, desigur, harul. Este, astfel,
confirmat, imaginea pe care profesionistele o avanseaz
despre ele nsele, fie prin mass-media, fie prin cri, sau,
prin participarea direct. Cercul Vrjitoarelor este un act
cultural, iar acreditarea lui este o modalitate de a-l susine
ntr-un context favorabil oricrei manipulri.
Mai aflm cu prilejul aceluiai program, c
vrjitoarele/ magicienele de la noi practic o vrjitoriemagie tradiional. Adic o magie ce-i are propriile
rdcini aici, n cultura poporului romn i n istoria lui.
Mai suntem informai c aceast magie este foarte
valoroas, c merit s fie promovat. Chiar dac modul
lor de a povesti este mai puin obinuit. n concepia
autorului, aceste vrjitoare ne-au ajutat i ne ajut s ne
conservm folclorul, prin urmare, i fondul lui de
nelepciune, de art, de specificacitate cultural, de
memorie identitar.
Totui, se profileaz i unele schimbri. Orizontul
magic tradiional orict l-ar tot lumina vrjitoarele
acestea, este prea greu de purtat n lucrri noi i n
rezolvri nu mai puin moderne, aa cum sunt acestea
cerute. Este deci firesc, ca breasla vrjitoreasc s se
nnoiasc i ea, pentru a ine pasul cu vremea. Arhaicul
va fi gradual eliminat din repertoriul specializat al
generaiilor tinere de vrjitoare, iar nlocuirea lui cu
expresii post-tehno poate fi de acum prevzut.
Tradiionalismul despre care ne vorbete I. ugui, nu
are anse de a se eterniza n magia modern i n vrjitoria
alb sau neagr, local sau global. De altfel, chiar
practicienele ne arat, prin ritualuri i programe TV cum
se procedeaz n succesiunea de generaii la predarea
mandatului de purttoare de daruri i de har. O
cybermagie/ vrjitorie este de pe acum operaional, iar
400
recursul la tradiii va fi unul tot mai original, odat

cu globalizarea unei memorii culturale n care
semnificarea s fie sinonim cu un delir colectiv.
Breasla vrjitoreasc, cu tot caracterul secret al
cunotinelor de care au parte membrele ei, i etaleaz cu
generozitate i cunoaterea i puterea, organizeaz
adevrate spectacole mediatice cu interveniile magice la
care procedeaz toate specialistele. Marele public nu le
poate, desigur, nsoi la locurile anumite, dar, poate s
le consulte acas, chiar dac lungi liste de solicitani sunt
nregistrate la cele mai celebre dintre practiciene. Cercul
Vrjitoarelor este, sau se vrea un ritual mediatic, n care,
rolurile sunt bine distribuite, iar fenomenul i asigur
continuitatea, i argumenteaz validitatea. Nu orice fapt
cultural se bucur de aceste privilegii, nici nu are
mijloacele de a fi att de amplu susinut de factorii de
modelare ai memoriei colective. Amploarea pe care o ia
promovarea ocultismului la noi, sub o diversitate
nucitoare de forme/ expresii, tocmai acest scop l are: s
produc confuzie i nu una oarecare, ci o dezorientare n
coordonatele memoriei culturale, prin agresarea brutal a
registrului de semnificare.
Cum ocultismul nu este singurul fapt cultural care
se dezvolt cu o intensitate uluitoare, ntreg peisajulspaiul comunitar se resimte de multiplele modaliti de
distorsionare a realitii (a realului). Nu este vorba numai
despre o modificare a percepiei acestei realiti de o
viziune diferit asupra acesteia odat cu schimbarea
condiiilor generale, istorice, tehnice etc. Are loc, chiar
dac fenomenul este mai subtil, mai dificil de sesizat, o
instalare a unei alte situri a omului n raport cu realitatea,
cu locul lui n via, lume, societate, fa de sine nsui, n
raport cu trandescendena. n noua stare pe care i-o
induce, graie attor modaliti de agresare i manipulare
omul se triete i se definete, ca parte a unui fals
401
trandescendent, o virtualitate sau un real abstract dar

perfect integrabil i rezolvator.
n procesul acesta de proporii uriae, omul cu toat
importana pe care i-o atribuie, devine un simplu individ,
o entitate care se ncredineaz total soluiilor ce-i sunt
oferite fr limite i fr mari dificulti, sau eforturi din
parte lui. Persoana este nlocuit cu insul fragment al unei
mase, pe care, n cazul magiei-vrjitoriei, oficiantele o au
la puterea minii.
Or, magia/ vrjitoria este doar una din modalitile
de alienare cultural, spiritual, emoional, mental i
nc una din cele mai vulgare. Dac vrjitoria nu s-ar
nscrie n ntregul acestui peisaj post-modern n deriv de
repere eseniale, ea nu ar avea mare ecou, nici o mare
adeziune n diferitele culturi, ntre care i a noastr. Nu
numai neopgnismul pe care-l propune i-l practic
magia actual este elementul nociv pe care vrjitoria l
promoveaz, ci inocularea unei alte luciditi din care,
nsei contiina cu care Dumnezeu l-a creat i l-a nzestrat
pe om este eliminat, treptat, abil, cu perseveren i
nemsurat orgoliu.
Nu este un exerciiu prea complicat acela prin care
vrjitoarele se prezint ntr-un cumul de posturi i de
funcii, toate confirmnd un statut excepional, fr rival
n ierarhiile instituiilor sau chiar a condiiei umane. Prin
natere, ele sunt ce sunt, ca atare chiar dincolo de
apartenena la o linie de rudenie de snge, ele alctuiesc o
adevrat cast. Dotate cu har, prin natere i prin
succesive praguri de urcu iniiatic, vrjitoarele, oriunde
ar fi ele aparin castei respective. Tocmai de aceea, ele
trebuie s-i menin unitatea, ceea ce i fac, local,
universal(!). Exoterismul pe care-l afieaz, nu permite
accesul neofiilor la cele mai secrete cunotine i acte ale
tagmei devenite cast. n schimb, se va nmuli numrul
celor care cred, fac, intervin i rezolv, n modalitile ce
le-au fost comunicate i, n calitatea, fie ea i modest, ce
402
le-a fost conferit. Aceea de ageni magici activi. Fr o

cretere a numrului de practicieni, ecoul ar fi diminuat,
iar rezonana colectiv are i ea propriile-i caliti, pe
care i le va amplifica, n funcie de mediul n care va
deveni activ. Convertirea la magic/ ocult nu poate fi doar
personal, i-ar nega propria natur, ea este i vrea s fie
rsturnarea total (deci colectiv) a normalitii, iar fora
mulimii este redutabil n astfel de operaiuni. Fr
aceast imens presiune, omul i-ar putea pstra mai bine
echilibrul ca persoan, raportul su cu Dumnezeu Cel Viu.
Despre o astfel de colectivizare sufleteasc vorbea i
printele nostru D. Stniloaie. Este o ntreprindere
demonic, prin care, omul este tentat i nvat s se vad
ca un tot nedifereniat, dar, tocmai prin aceasta,
atotputernic i atottiutor.
n masa uman ndeprtat de Dumnezeu, individul
se vede pe sine ca umanitate absolut, dar, pe cel de lng
el, nu-l mai vede, semenul nu mai exist. Omul astfel
devenit nou este singur i este siei nstrinat sau chiar
pierdut! n mirajul unei realiti desfiinatoare.
403
404
Bibliografie selectiv
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
ALEXANDRA, Maica, Principesa Ileana a
Romniei, Sfini ngeri, Editura Anastasia, Bucureti 1992;
ANDREESCO-MIEREANU, Ioana et BACOU,
Mihaela, Mourir a l ombre des Carpathes, Paris, Payot,
1986;
ANGELSDORF, Wilhem von , Secolul XX, secol
al minciunii dirijate, Editura Samizdat;
ANTOLOGIA DESCNTECELOR POPULARE
ROMNETI, ediie ngrijit i prefaat de Radu Rutu,
Editura Grai i suflet, Bucureti, 1998;
BARCLAY, William, Analiz semantic a unor
termeni din Noul Testament, Societatea Misionar Romn,
Wheaton, Illinois, SUA, 1992;
Preot BDULESCU, Dan, mpria rului: New
Age, Editura Christiana, Bucureti, 2001;
Arhimandrit BLAN, Ioanichie, Cluz ortodox
n familie i societate, vol II, Editura Mitropoliei Moldovei
i Bucovinei, 1993;
Protosinghel, BLAN, Ioanichie, Cluza ortodox
n Biseric, vol. I,
BLCEANU-STOLNICI, Constantin, Cunoatere
i tiin, Editura Fundaiei Andrei aguna, Constana, 1997;
BEAUREGARD, Costa de, STNILOAE,
Dumitru, Mic dogmatic vorbit, dialoguri la CERNICA,
Editura Deisis, Sibiu, 1995;
BERDIAEV, Nikolai, Spirit i libertate. ncercare de
filosofie cretin, Editura Paideia, Bucureti, 1996;
BERNEA, Ernest, Cadre ale gndirii populare
romneti, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1985;
BERNEA, Ernest, Moartea i nmormntarea n
Gorjul de Nord. Gnosis, Bucureti, Editura Cartea
Romneasc, 1998;
BIES, Jean, Iluminri pentru vremurile de pe urm,
Editura Mirabilis, 2001;
405
BRLEA, Ovidiu, Metoda de cercetare a folclorului,
Editura , Bucureti, 1969;
BOUGNOUX, D., Science de l information et de la
communication, Larousse, Paris, 1993;
BOURDIEU, P., Sur la television, Liber Editions,
Paris, 1996;
BONTE, Pierre i Izard Michel, Dicionar de
etnologie i antropologie, Editura Polirom, Bucureti,
1999;
BONTILLER, Marcelle, Sorciers et Jeteurs de Sort,
Paris, 1950;
BRILOIU, Constantin, Ale mortului din Gorj,
Bucureti, 1936;
BRTULESCU, Monica, La luncile soarelui.
Antologie a colindelor laice, Editura pentru Literatur,
Bucureti, 1964;
BUTUR,
Valer,
Enciclopedie
de
etnobotanicromneasc,
Editura
tiinific
i
nciclopedic, Bucureti, 1979; Enciclopedie de
etnobotanic romneasc, vol. II, Credine i obiceiuri
despre plante , Paris, Societes europeennes, 1988;
CANDREA, I. A., Iarba fiarelor. Studii de folclor,
Bucureti, Editura Cultura Naional, 1928, Folclorul
medical comparat, Bucureti, Casa coalelor, 1944;
CAMPBELL, Joseph, The Hero with a Thousand
Faces, London, 1975;
CANIANU, Mihai, Din psihologia poporan.
Desctece, farmece i vrji (Deochiul i faptul), Revista
de istorie, arheologie i filologie VII, 1893, 115-191.
CARACOSTEA, Dumitru, Poezia tradiional
romn, vol. I-II, Editura pentru Literatur, Bucureti
1969;
CONSTANTINESCU, Nicolae, Lectura textului
folcloric, Editura Minerva, Bucureti, 1986;
CARO, Baroja Julio, Las brujas y sus mundo,
Madris, 1969;
406
CHEVALIER, Jean i GHEERBRADT, Alain,
Dictionnaire des symboles, Ed, Robert Laffont et Jupiter,
Paris, 1982;
CIREICA, Secretele magiei mele, Editura Axel
Springer, Bucureti 2000;
Printele CLEOPA, Ilie, Ne vorbete printele
Cleopa, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1995;
COMAN, N., Din culisele celei de a patra puteri,
Editura Carro, Bucureti, 1996;
CRISTESCU-GOLOPENIA, tefania, Credine i
rituri magice, Bucureti, 1944; Gospodria n credinele
i riturile magice ale femeilor din Drgu (Fgra),
Editura Paideia, 2002;
DENSUSIANU, Ovid, Limba descntecvelor, n
Grai i Suflet, IV (1930), V (1931), VI (1934);
DESCNTECE DIN CORNOVA BASARABIA,
Providence, Hiaus, 1984;
DESEILLE, Placide, Nostalgia ortodoxiei, Editura
Anastasia, Bucureti, 1995;
DIONISIE PSEUDOAREOPAGITUL, Ierarhia
Cereasc. Ierarhia Bisericeasc, Institutul Europeean, Iai,
1994;
ELIADE, Mircea, Profetism romnesc, vol. I, II,
Editura Roza Vntutrilor, Bucureti, 1990;
ELIADE, Mircea, Tratat de Istoria religiilor, Editura
Humanitas, Bucureti, 1992;
ELIADE, Mircea, Mefistofel i androginul, Editura
ELIADE, Mircea, De la Zalmoxis la Ghengis-Han,
Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980;
ELIADE, Mircea, Istoria credinelor i ideilor
religioase, vol. I-III, Editura tiinific, Bucureti, 1991;
ELIADE, Mircea, Imagini i simboluri, Editura
ELIADE, Mircea, mpotriva dezndejdii, Editura
407
ELIADE, Mircea, Initiation, rites et societes
secretes, Gallimard, Paris, 1959;
ELIADE, Mircea, Le sacre et le profan, Paris, 1965;
ELIADE, Mircea, Le Chamanisme et les techiques
archaiques de l extase, Paris, Payot, 1951;
EVDOKIMOV, Paul, Vrstele vieii spirituale,
Editura Christiana, Bucureti, 1993;
EVDOKIMOV, Paul, Ortodoxia, Editura Institutului
Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1996;
EVDOKIMOV, Paul, Rugul Aprins, Editura
Mitropoliei Banatului, Timioara, 1994;
EVDOKIMOV, Paul, Femeia i mntuirea lumii,
Editura Christiana, 1995;
FIGEAC, B., Tehnici de manipulare, Editura
Nemira, Bucureti, 1997;
FUKUYAMA, Francis, Sfritul istoriei?, Editura
Vremea, Bucureti, 1994;
Printele GALERIU, Constantin, Jertf i
rscumprare, Editura Harisma, 1991;
GENNEP, Arnold van, Les rites de passage. Etude
systematique des rites, Paris, 1909;
GHINOIU, Ion, Vrstele timpului, Editura
Meridiane, 1988;
GHINOIU, Ion, Obiceiuri populare de peeste an.
Dicionar, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti,
1997;
GINZBURG, Carlo, Les bataille nocturnes,
Flammarion, Paris, 1984;
GINZBURG, Carlo, Le sabbat des sorcieres,
Gallimard, Paris, 1992;
GOROVEI, Artur, Descntecele romnilor. Studiu
de folklor, Bucureti, 1931;
GUENON, Rene, Domnia cantitii i semnele
vremurilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1995;
408
GUENON, Rene, Criza lumii moderne, Editura
GUENON, Rene, Simboluri ale tiinei sacre,
Editura Humanitas, Bucureti, 1997;
HALLIE, Iglehart Austen, HALLIE, Austen, Heart
of The Godness: Art, Myth and Meditation of The World
Sacred Femenine, Wingbon Press, 1991;
ISPIRESCU, Petre, Legendele sau basmele
romnilor, ediie ngrijit de C. Fierscu, Editura
Cugetarea Georgescu Delafras, Bucureti;
ISTITORIS, H., i SPRANGLER, J., Le marteau des
sorcieres, presentation et traduction du Maleus
Maleficarum, par A. Danet, Paris, 1973;
KAHANE,
Mariana
i
GEORGESCUSTNCULEANU, Lucilia, Cntecul Zorilor i Bradului
(Tipologie muzical), Editura Muzical, Bucureti, 1988;
KLIGMAN, Gail, Nunta mortului. Ritual, poetic
i cultur popular n Transilvania, Editura Polirom, Iai,
1998;
LYOTARD, J.F., La condition post-moderne, Paris,
1979;
LAURENIU, Florica Elena, Privirea lui Orfeu sau
puterea descntecului, Editura Vitruviu, Bucureti, 1997;
LIICEANU, G., Apel ctre lichele,
LORIN, Elena Florica i BERNABE, Jean, La
sorcellerie paysane, Ed. A de Boeck, Bruxelles, 1997;
LORIN, Elena Florica, O carte a morilor la
romni, Editura Timpul, Iai, 1998;
LEVY, P., Qu est-ce que le virtuel?, Paris, La
Decouverte, ed. Science et societe, 1997;
LOSSKY, Vladimir, Vederea lui Dumnezeu, Editura
Deisis, Sibiu, 1995;
MANGIUCA, Simiion, Calendariu Julianu,
Gregorianu i Poporalu Romn, Braov, 1881;
MARIAN, Simion Florea, Naterea la romni,
Bucureti, 1892;
409
MARIAN, Simion Florea, Srbtorile la romni,
vol. I-II, Editura Fundaiei culturale Romne, Bucureti,
1994;
MARIAN, Simion Florea,Vrji, farmece i
desfaceri, Bucureti, 1893;
MARIAN, Simion Florea, Descntece poporane
romne, Suceava, 1886;
MARTINO, Ernesto de, Le monde magique.
Parapsychologie, ethnologie et histoire, Marabout
Universite (Verviers), 1971;
MATTELART, A., La mondialisation de la
communication, PUF, Paris, 1996;
MAUSS, Marcel i HUBERT, Henri, Teoria general
a magiei, Editura Polirom, Iai, 1996;
McCOY, Lady of the Night: A Handbook of Moon
Magic and Rituals, Llwellyn Publications, 1995;
McLUHAN, M., Mass media sau mediu invizibil,
Editura Nemira, Bucureti, 1997;
MEYENDORFF, John, Teologia Bizantin, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, 1996;
MUCHEMBLED, Robert, Sorcieres, justice et
societe au 16 et 17 siecles, Imago, Paris, 1987;
MUCHEMBLED, Robert, Magia i vrjitoria
Europa din Evul Mediu pn astzi, Editura Humanitas,
Bucureti, 1997;
OLTEANU, Antoaneta, Ipostaze ale maleficului n
medicina magic, Editura Paideia, Bucureti, 1998;
OLTEANU, Antoaneta, coala de solomonie.
Divinaie i vrjitorie n context comparat, Editura
Paideia, Bucureti, 1999;
PAMFILE,
Tudor,
Mitologia
Romneasc,
Bucureti, 1916;
PAMFILE, Tudor, rbtorile la romni, stdiu
etnografic, Editura Saeculum, Bucureti, 1997;
410
Omul recent, Editura
PATAPIEVICI, Horia,
PAVELESCU, Gheorghe, Mana n folclorul
romnesc. Contribuii pentru cunoaterea magicului,
Sibiu, 1944;
PAVELESCU, Gheorghe, Cercetri asupra magiei
la romnii din Munii Apuseni, Bucureti, 1945;
PAVELESCU, Gheorghe, Magia la romni. Studii
i cercetri despre magie, descntece i mana, Editura
Minerva, Bucureti, 1998;
POP, Mihai, L incantatio: narration, mythe, rite, n
Festschrift fur Robert Wildhaber, Basel, 1972, 540-550;
POP, Mihai, Mitul marii treceri, n vol. Folclorul
romnesc, II, Editura Grai i Suflet Cultura Naional,
Bucureti, 1998, 203-218;
QUENOT, Michel, Icoana. Fereastr spre absolut,
Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993;
RDULESCU-MOTRU, Constantin, Psihologia
poporului romn, Editura Albatros, 1999;
RUTU, Radu, Antologia descntecelor populare
romneti, Editura Grai i Suflet, Cultura Naional,
Bucureti, 1998;
RICOEUR, Paul, Istorie i adevr, Editutra
ROSETTI, Al., Limba descntecelor romneti,
Editura Minerva, 1975;
RUSSEL, J. B., Witchcraft in the Middle Ages,
London, 1972;
SCHMEMANN, Alexander, Euharistia. Taina
mprtaniei, Editura Anastasia, Bucureti;
SCHMEMANN, Alexander, Postul cel Mare,
Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1995;
STNILOAE,
Dumitru,
Reflexii
despre
spiritualitatea pooprului romn, Editura Scrisul
Romnesc, Craiova, 1992;
411
STNILOAE, Dumitru, Ascetica i mistica
ortodox, Editura Deisis, Sibiu, 1993;
STNILOAE, Dumitru, Cele cinci cuvntri ale
celui ntre sfini printelui nostru Grigorie de Nazianz,
Editura Anastasia, Bucureti, 1993;
STNILOAE, Dumitru, Iisus Hristos, Lumina lumii
i ndumnezeitorul omului, Editura Anastasia, Bucureti,
1993;
STNILOAE, Dumitru, Viaa i nvtura
Sfntului Grigorie Palama, Editura Scripta, Bucureti,
1993;
SULLIVAN, O. T., key Concepts in Communicatio
and Cultural Studies, Rontledge, London, 1994;
EINEANU, Lazr, Ielele, Dnsele, Vntoasele,
oimanele, Miestrele, Znele, Milostivele, Studiu de
mitologie comparat, Bucureti, 1888;
TILLICH, Paul, Theology and Symbolism, n
Religion Symbolism, editat de E. Ernst Johnson, N.Y.,
1955;
TURNER, Victor, The Forest of Symbols. Aspects
of Ndembu Ritual, Cornell University Press, Ithaca and
London, 1974;
USPENSKI, Leonid, Teologia icoanei, Editura
VULCNESCU, Mircea, Dimensiunea romneasc
a existenei. Schi fenomenologic, n Caiete critce
(supliment al revistei Viaa romneasc), nr. 1-2, 1983,
pp.169-185;
VULCNESCU, Romulus, Mitologia romneasc,
Editura Academiei, Bucureti, 1985;
WALTON(sau WOLTAN), D., Eloge du grand
public. Une theorie critique de la television. Flammarion,
Paris, 1990;
YANNARAS, Christos, Abecedar al credinei,
Editura Bizantin, Bucureti, 1996;
412
YANOWITZ,
M.,
The
Study
of
Mass
Communication, n Encyclopedia of the Social Science,
vol. 3, 1998;
413
414
Cuprins
Cuprins
Capitolul I.
Capitolul II.
Capitolul III.
Capitolul IV.
Capitolul V.
Capitolul VI.
Capitolul VII.
Capitolul VIII.
Capitolul IX.
Capitolul X.
Capitolul XI.
Capitolul XII.
Capitolul XIII.
Capitolul XIV.
Capitolul XV.
Capitolul XVI.
Capitolul XVII.
Rnduri de oameni. nelesuri i semne ............................... 8

Un pelerin numit simbol .................................................... 16
Homo invictus .................................................................... 24
O cultur de tarab sau o iniiere de mas ......................... 37
Dincoace de globalizare - o memorie mediatic ................ 48
O memorie mediatic ......................................................... 65
ntre ludic i haos ............................................................... 82
O triad nefast: virtualul, iraionalul, inimaginabilul ... 105
Oglinda vrjitoarelor - la porile iadului ......................... 124
Descntecul de sine .......................................................... 150
n puterea vrjitoarelor Omul i lumea ...................... 162
De la ghioc la internet ...................................................... 175
ncopilrire cultural: purtm i talismane ...................... 195
Pierderea oralitii sau tcerea memoriei ......................... 207
Feele minciunii. Batjocorirea tradiiei ........................... 218
Limba veche i-neleapt, nelepciunea pe viu .............. 229
Instituionalizarea vrjitoriei: loc i timp nstpnite.
O nou geografie i o nou istorie ................................... 235
Capitolul XVIII. Exerciii de luciditate necesar.
Despre credin i cultur ................................................. 243
Capitolul XIX. Coborrea n inim i ridicarea prin har .......................... 258
Capitolul XX. Strategii de descretinare ................................................. 262
415
CRI APRUTE LA EDITURA SCARA
***, Ortodoxia i internaionalismul religios

Slobodan Mileusnici, Ruinele Ortodoxiei, Iugoslavia 1991 - 2000
***, ROMFEST 2000 ntlnirea romnilor de pretutindeni
(catalog cu conferinele i studiile manifestrii)
Corneliu Zelea Codreanu, Pentru Legionari
Printele Nicolae Grebenea, Amintiri din ntuneric
Dumitru Bordeianu, Mrturisiri din mlatina disperrii
Printele Liviu Brnza, Raza din catacomb
Radu Gyr, Poezii/Pesme, ediie bilingv
Constantin Papanace, Mica antologie aromneasc
Fritjof Tito Colliander, Calea Asceilor
Ivan Ostrumov, Istoria Sinodului Ferara Florena
Firmilian Gherasim, Ion Vlduc, Ortodoxia i eroarea evoluionist
Printele Cleopa, Predici la Duminicile de peste an
Fritjof Tito Colliander, Credina i trirea Ortodoxiei
Nae Ionescu, Constantin Papanace, Destinul unei generaii
Ionel Zeana, Vulturii Pindului Roman istoric
N PREGTIRE LA EDITURA SCARA
Florin Stuparu, 1848. Anarhia democratic

SCARA, revista de oceanografie ortodox, Treapta a VIII-a
Sfntul Iustin Popovici, Biserica Ortodox i ecumenismul
Teodorit, Episcop al Kirului, Zece cuvinte despre dumnezeiasca
Pronie
Florica Elena Laureniu, Povetile Cocostrcului Alb
Sfntul Nicolae Velimirovici, Omilii
Sfntul Ioan Damaschin, Logica (Dialectica)

Vanatoarea de Simboluri

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Vanatoarea de Simboluri

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

COLECTIA

Asociaia Romn pentru Cultur si Ortodoxie

Florica Elena Laureniu

Florica Elena Laureniu

prind curaj, cer de poman, alearg de ici colo, mai apuc

de cafea, facerea horoscopului, cri noi de desluit

Florica Elena Laureniu

doici Anica. Ea se ndrept de spate, se ridic de jos,

Florica Elena Laureniu

le i propunea iganca, veneau s completeze, prin fapte

ntrebri rmase pentru mine fr rspuns. Doica nu a mai

Florica Elena Laureniu

simbolic, recuzita utilizat, toate acestea indic, fr

folosul sau paguba ntregii comuniti, indiferent de natura

Florica Elena Laureniu

fcea n natur, apoi, n bani, fr ca practicianul s

tradiional n registrele lui de spiritualitate, simbolizare

Florica Elena Laureniu

descopere ce anume l singularizeaz pe vrjitorul rural

Avem, desigur, aici, o imagine pe care nu o putem

Florica Elena Laureniu

divin. Orbirea ochilor minii, spune poporul, duce la

aducerea aminte, capacitatea de a reactualiza datele

Florica Elena Laureniu

sunt o cheie cu posibiliti nelimitate de deschidere de

Florica Elena Laureniu

Putem vedea simbolul nu ca un simplu vehicul de

contribuind la slbirea acestora, pn la trecerea lor n

Florica Elena Laureniu

interogri. Pentru un observator ce nu se proclam

zmeiasc, refugiat, prin vicleug, n vatra focului, locul

Florica Elena Laureniu

au, mai ales au avut, calitatea unor paznici, ajutoare pentru

care suntem aparintori unor tradiii comune, periplul

Florica Elena Laureniu

nevoie de a cunoate. Pentru toate vrstele omului, basmul

par doar coincidene sau, rezultate spontan, ntr-un plan

Florica Elena Laureniu

provenien i semnificaii, pentru a fi incluse de-a valma,

15 - Guenon, R., (1997) (...) De aici vrem s tragem cel

Florica Elena Laureniu

domenii, cu cuceririle din ce n ce mai spectaculoase ale

este ns mai puin evident faptul c, vrjitorul i savantul

Florica Elena Laureniu

unei liberti necondiionate? Abolirea oricrei raportri

dovad de inimaginabil trufie - s se substitue lui Dumnezeu...,

ntreprins de ctre acei oameni, a fost, brusc, brutal

Florica Elena Laureniu

adevrate. Ei mai fac, chiar dac mai ndeprtat, o citire

creator sunt i simbolurile care, regrupate n semnificaii

Florica Elena Laureniu

receptiv la uniformizare. Chiar pentru tema circumscris

ntrevzute Acest tip de memorie pare s ofere

Florica Elena Laureniu

Prin proliferarea reelelor de comunicare/

dar nu convergente din partea celor dou spaii, cu toate

Florica Elena Laureniu

Fa de acest nainte vreme, comunitatea steasc

patrimoniul colectiv motenit i transpus activ n

Florica Elena Laureniu

ntre datele selecionate pentru aducerea la prezent

de atitudini raionale ci, mai curnd, sub impulsul

Florica Elena Laureniu