Sunteți pe pagina 1din 20

Anul IV - No.

54

Repacfor:

1. LUCO

15 Octombrie 1932

de RYBACK

{.A CMP

COL A B ORE A Z
O. HARMELIN,

I. B R U C R.
REOACIA

MOIE

D - NIl:

CON S T.

S T ERE,

ALT.MAN, EUGEN RELGIS,

ILUSTRA rUNI DE; , LA ZR Z IN I RIBACK.


ADMINISTRAIA :

STRADA

STUPINEI

19 -

BUCURETI

Abonamentul
www.dacoromanica.ro

IV

anual Lei 16Q

www.dacoromanica.ro

I \1.__J" /'.--'11..1 I 1

ANU L V. -

Redacia

No. 54

15 OctombrIe 1932

Redactor 1. LUDO

Adm}nistraia:

str.

Stup inei

19

BUCURETI

IV

Elenismul i judaismul
civilizatia

uman

de C. STERE

E aproape temerar ncercarea de


a expune ntr'un cadru att de restrns
un subiect att de vast; rolul elenismului i al judaismului n civilizaia
uman!

Dar toat civilizaia european i,


prin repercusiune, putem spune ntreaga civilizaie, nu sunt de ct un produs combinat al elenismului i al judaismului:
Toat gndirl:!a omenirii de astzi,
filozofia, tiina, ca i morala i religia,
ca i arta i poezia, izvoresc direct
din ambele aceste mari curente istorice.
Muzeele i bibliotecile noastre, ca
i catedrele universitare i templele,
sunt monumente ridicate n slava culturii elene sau judaice.
Pentruce dar ntlnim la fiecare pas
opunerea banal a judaismului fa
de elenism?

In ce sens se poate vorbi despre


aceast etern antinomie ntre
temeliile ntregii cult~ri moderne? Care
sunt motivele ei?

Lmurirea e cu att IDai necesar


ntruct, ori de cte ori judaismul se
-opune elenismului, suntem silii s
facem abstracie de deosebirile de
dogm sau de ritualul di ntre mozaism
i cretinism.

Intr'adevr, att din punclul de vedere al desvoltrii istorice ct i din


punctul de vedere al concepiunii general e asupra lumii i vieii, mozais:
mul i cretinismul apar numai ca ramificaiuni ale judai~ mului, n opoziia
acestuia fa de elenism.
Pentru dovada, acestei afirmri avem mrturii din partea reprezentanilor celor mai contradictorii curente
de idei. Imi voi u permite s citez aici
numai pe un om de stat i publicist,liber cugettor, cruia i-a fost dat s
joace un mare rol n istoria mondial;
pe un aprig polemist antisemit; ca i
pe un cugettor cretin, crescut n
atmosfera catoHcismului. Intre aClCti
reprezentani ai gndirii moderne, att
de d eosebii n aceast privin,! constatm un acord desvrit.
Omul . de stat liber cugettor nu este
altul dect G",orge Clemenceau.
In pref8;a crii saTe .Le Grand

www.dacoromanica.ro

ADAM

.2

Pan" descriind peisagiul feeric desv


lit de Marea Egee, -insulele acestea,
focare ' de veclte cultur, care plutesc
ca nite panere de flori n mijlocul
undelor albaslre, cu ruinele lor albe
de coloane graioase de marmor, care
mrturisesc bogia vieii de alt dat,
lsat n prginire, Cle!Ilenceau se
revolt, se revolt mpotriva judaismului !
Acesta ar fi subminat i distrus o
via superioar pe al crei prag
se
afla Europa, determinnd triumful Asiei ntunecate!
, i cine reprezint judaismul pentru
Clemenceau?
Citm textual:
nElada care ne-a nscut piere ntr'un nspimnttor dezastru ... Asia vic. torioas impotriva raiunii umane, ne
d pe al su Christ care ne va modela, ne va fasonl, ne va forma".
"Paul se'mbarc la Salehcia pentru
cucerirea sufletelor, predicnd dispretul pmntului ...
"Iudeul schismatic ndrznete s-i
duc zeul pn n focarul raiunii antice, Un fabricant de saltele !. ..unul din
acei fanatid. eii din gloata obscur
coboar pe rmurile sacre ale Eladei
istovite de veacuri de gndire !...
"Ce poate nelege sumbrul semit
n florescena sufletului Eladei care
diviniznd natura i este tot aa de
strin, de duman, ca i natura nsi

?...

"i gri atunci grozavul Iude.u:


"Cutarea mpriei Cerului,

disa frumuseilor sale ...


"i marea noapte czu pe pmnt" ...
(p. XXIX-XXXm, passim)
Antisemitul care aici
d mna
um 3.nitarului . liber cugettor, e eunoscutul pubHcist Georges Batault care
n cartea lui ,.Le Probleme Juif- depreul pmntului,

clar

categoric c cretinismul nu este


dect o emanaie a judaismului.
Din acest punct de vedere e judecat i condamnat aici toat ciVIlizaia modern:

. "Dintr'un punct de vedere mai inalt,


- scrie dnsul, - avem dreptul s
vorbim despre judaizafia socieiiz
contemporane i a culturii moderne.
Noi sn tem dominaji de principiile
etice-economice izvorte din .judaism.
i spiritul de revolt care bntuie
lumea o mpinge i mai departe pe
aceast <2ale". (p. 200).
.".
Iar ca un exemplu de judaizare
domnul Batault
ne prezint ara,
care se poate s [: une c ntrupeaz faza car~cteristic a civilizaiei moderne:
Statele Unite ale Americei-. (p. 196198 passim) .
"Orict de enorm i paradoxal,
- spune publicistul nostru, - s'ar
prea aceast afirmaiune, nu e mai
puin adevrat c cea mai mare creatiun: a geniului judeo-puritan sunt
Statele Unite ale Americei ... America
este n toate prile ei o Iudee" ...
(p. 196-198 passim).
E caracteristic aici chiar ' mperecherea de epitete: ,.judeo-puritan".
In sfrit blndul i nvatul filozof
cretin Ernest Rena'n scrie:
"Originile cretinismului se gsesc
n judaism. Adevraii intemeetori ai
cretinismului sunt marii'prooroci hebrei care au vestit religia pur, religie
ideal, care const n sperana unei
ere d~ justiie oentru toat omenirea"
("Judaisme et Christianisme" p. 322).
*

Insi biserica c~etin, insuindu-i


biblia judeilor afirm caracterul judaic,
llnitatea fundamental a concepiunilor
religioase i mozaice i cretineti.
i nu avem nevoie S'l facem multe

www.dacoromanica.ro

AVAM
~ xeg~ze ale textelor pentru a dovedi
- toate normele eticei moderne, Ini dentitatea concepiunii morale din dividuale i sociale:
vechiul i noul testament.
Iubirea aproapelui; dreptatea; pacea
Cu peste apte sute de ani nainte ntre oameni; apoteoza muncii.
<le era cretin prorocul Isaia vestea
Unde dar trebue cutat antinomia
lumii :
vecinic dintre elenism i judaism? :
"Ce-mi trebuie muimea jertfelor
"Ura pmntului"? "lJispreul fruvoastre, - zice Domnul: stul sunt museii ?- Desigur se pot gsi chiar
<le arderile berbecilor i de grsimea la proorocul Isaia texte care par a
mieilor; . i sngele j uncelor i al a justifica aceast invinuire.
pilor nu voiesc ...
Cetim la el de pild:
" .. .Mi-e scrb de tmie ...
"Domnul zice: Pentruc fetele Si" ... Postul i srbtorile voastre le-a onului sunt mndre i umbl cu gtui
urt sufletul meu ...
ntins, i clipind din ochi; pentru c
" .. .In cetai s facei rul...
ele pesc mrunel i joac cu pi" .. .lnvai-v a face binele, cutai cioarele lor ...
<lreptatea, ocrotii pe cel asuprit, spri- " ... i va lua Domnul podoabele lor:
ji nii orfanul i aprai' pe vduva".
" ... Cerceii i brrik ..
( [saia I, 11, 13, 14, 16, 17).
,,'" Cutiile cu mirosuri...
i aproape trei mii de ani nainte
"... Oglinzile i cmile subiri, i
<le ntemeerea societii naiunilor, maramele subiri...
- care deocamdat nu e dect o
"i n locul mirosului celui frumos
p romisiune, - proorocul judeu de- va fi praf" .... (Isaia III, 16, 18, .19,20,
-clar n cuvinte cari vestesc
neperi- 22, 24).
lorui i(leal al elitei omeneti:
Desigur din rndurile aceste respir
" ... i va judeca Domnul ntre nea- o moral auster.
muri; nct din sbiile lor i vor face
Dar mai nti asemenea note nu
fiare de plug i din suliile lor, sece-ri ; sunt particulare judaismului.
i nu va ridica neam mpotriva altui
Le-am auzit i cu mult nainte de
neam sabia. - i nu vor mai nva Isai :l i Cl! mult dup el. In cea mai
rzboiul". ([saia II, 4).
Papyrusul
veche carte din lume,
Dar i in PS1lmii a cror vechime e egiptean de-acum vre-o cinci mii de
ascuns n. negura vremurilor, citim:
ani, care cuprinde "instruciunile lui
"Doamne, cine va locui pe muntele Phtahhotpu", autorul se plngea c "bu. curia femeii unt hainele n care-i nt u cel sfnt?
"Cel ce umbl fr prihan i face velete membrele, i parfumurile ei" ...
i la apogeul eleDismului marele
<lrGptate, cel ce grete adevr n inima sa;
Pericle a fost silit s plng n faa
"Care n'a viclen:t, n'a devetit n austerilor judectori ai Areopagului
li mba sa i ' nu a fcut semenului su care s~ fceau ecoul nvinuirilor aduse
ru i nu arunc ocar asupra aproade matroanele Atenei tovarei sale,
Aspasia.
peluUs!l. (Psalmul XV, 1, 2, ~).
Din aceste texte milenare putem
i ai putea apela la gentilea domex trage d03.r toate principiile morale nioarelor cari m citesc, dac nu au
pe care se ntemeiaz i cretinismul auzit c:.celeai ncriminri din partea

www.dacoromanica.ro

ADAM

venerabilelor matroane de ast-zi?


Cum i acestora, desigur i le-au fost
adresate la vremea lor din partea
bunicilor noastre ...
Vai! Tot aa n zadar ...
Dar dac accesele de austeritate
excesiv nu sunt particulare judaismului, ele nu-i sunt nici caracteristice.
Sulamita din "Cntarea Cntrilor"
a rzQunat pe fecioarele Sionului C2. i
pe fecioarele tuturor vremurilor.
Ce poate fi mai suggestiv, n patosul dragostei, dect in vocaiunile bil:lice ctre "iubita":
"Desmierdrile tale sunt mai bune
dect vinul.
"l\!lirodeniile tale sunt mai presus
dect toate mirosurile dintre snii ti.
" ... Ce frumoi sunt obrajii ti printre
lnioarele dela g t,- i ce frumos e
gtui tu n mijlocul irurilor de mr
gritare.

" ... Ca un crin n mijlocul spinilor,


este iubita mea printre fete ...
,.... Arat-mi faa ta i f-m s-i
aud glasul! cci glas'Jl tu este dulce
i faa ta' e aa de frumoas.
" ... GtuI tu este ca un turn de filde ... Ochii ti sunt ca iazurile Hesbonului de lng poarta Bat-Rabim.
" ... Parul tu este ca purpura impaaa

rteasc.

" ... i sn ii ti sunt ca doi pui de


cerbi, ca gemenii unei cprio-::re care
pasc ntre crini.
..... Statura ta este ca paJmierul" ...
("Cntarea Cntrilor" 1, n, IV, VII,
passim) .
S mai continui? Care din cititoarele mele n'aude sau n'a auzit asemenea expansiuni? i de altfel poezia liric a tuturor vremurilor n'a
produs mai preioase perle.
Este evident dar c nu aici putem
gsi antinomia ntre elenism i judaism.

Dar existt aceast antinomie? Este


ea justificat? i ce este la baza ei ?
Ce este esenial n concep1ia judaic
asupra lumii i vieii?
Cci fondul oricrii religii con1it
t'Jcmai in concepia ei 'asupra lumii i
vieii.

Religia, orice religie, ar? nainte de


toate menirea de a lmuri : locul pe
care-l are omul in snul naturii ,
legtura i raporturile lui cu Universul.
La Inceputurile vieii sale omenirea
e cuprins de teroare, in faa naturei. La toate popoarele primitive, omul este apsat de groaz n faa tainelor amenintoare care'-l nconjoar.
El este sclavul naturei. i simul
acesta de teroare i de supunere de
rob, dnsul l exterioriz"az n religie,
cu toi idolii ei monstruoi i nfricotori, narmai cu zeci de brae i
picioare care cer jertfe de snge,
Primitivul ,se prostern i se las
stri vit de roile Carului lui Djaggernath ..
In faa acestor religiuni grozave
elenistul apare n adevr ca o veste
de elllancipare i de bucurie a vieei.
Cu drept cuvnt istoricianii Eladei
antice pot vorbi de miracolul grec".
In mijlocul ntunericului care nv
lea lumea, in acea pdure omeneasc.
s'a putut produce o ex ploziune de
gndire, de tiin i de art, care de
milenii apare ca cea mai prei02s comoar a civilizaiei umane. Intr'un timp
vertiginos de scurt au fost operele
neperitoare ale EJadei.
In salonul prezidat de Aspasia se
puteau acluna n jurul unei mese Apeles, Fielias i Praxitel, Sofocle , Euripid,
i Aristophan, Socrat, Platon, Herodot!. ..
Sunt nume mai mari n istoria omenirii!
Prin ei elenismul a afirmat triumful

www.dacoromanica.ro

II

A DAM
raiunii umane i dreptul
via fericit pe pmnt,

omului la
la bucuria

vieii ...

Ei au dat natere aici n mijlocul


unor peisagii feerice, artei, tiinei i
filozofiei.
. Acest focar de gndire i poezie a.prins n mijlocul unei pduri omeneti,
n bezna de slbtcie nconjurtoare,
-constitue "miracolul grec".
Dup concepia elenismului omul
nu mai este robul naturei. El este pod.oaba ei. i Fidias a putut spune cu
mndria c d zeilor torma uman
fiindc nu gsete nimic mai frumos
n natur de ct corpul omenesc.
Dar lumea nu cuprind~ numai peisagiile poetice ale Eladei.
Natura nu ofer numai decoruri feerice pentru Romeo i Julietta.
In snul ei nu se aud numai triluriIe de pri veghetoare,
Natura cunoate i n~sEritele regiuni polare i deerturile aride I
mlatinile pestilenjiale, n care miun
fiare feroce i reptile veninoase.
Din punctul de vedere al naturii
un parazit pe o plant nu preuete
mai puin dect un poet sau filosof.
Rece i nepstoare, natura privete
-cu indiferen cnd microbul patogen
:stinge viaa unui geniu.
In desfurarea fortelor oarbe ale
naturei, viata apare ca o grozav lupt
pentru existen, ca un groaznic m
<;eJ, lipsit de orice neles moral. i
in faa acest~i naturi ~rozave, n nepsarea ei rec~ i indiferent fa d~
ndejdile i chinurile vieii
omeneti,
unde poate cuta inima omului ad
post i sprijin?
Insi suferina i revolta lui dezlnue forele de mntuire. Cel mai
"atenian" dintre gnditorii i poeii
modern; v'a putut spune:

Wer nie sein Brot mit Trnen ass,


\Ver nie die Kummervollen Nchte
Auf seinem BeHe weinend sass,
Der kennt euch nicht ihr himlichen
Mchte!

Astfel poate fi g sit calea istoric


pentru omenirea n luptei cu grozviile
firii.
Marea misiune istoric a judaismului const n rezolvirea problemei de
ordine moral a lumei.
In crptura ngust a vii Iordanului.
la o adncime de mai multe sute de
metri sub nivelul mrii, nconjurat de
deerturi i vecinic btut de valurile
istoriei, n rsboaiele dintre marele
despotii orientale, s'a nscut i a trit
un popor care nu numai c n'a voit
s recunoasc supremaia naturei, dar
nici n'a acceptat s vad n om numai
un element decorativ, subordonat orbete p rocesului cosmic. i revolta
lui ca i visurile i aspiniuni1e lui
le-a cristalizat ntr'o carte care n'are
seamn n toat civilizaia omenirei.
O carte, care d B milenii face parte
din tezaurul oricarei contiine, o
carte care se rspndete anual n
milioane de exemplare, care este nelipsit n "iurta" unui samoied din
regiunile polare n .. chibitca" unui
nomad din stepele Asiei Centrale, din
v~unile Abisiniei, n
Africa tropical, ca i din biblioteca oricrui gnditor sau poet n centrele civilizaiei
europene.
Destinul acesta al unei opere literare, singurul vdete enormul prinos
al judaismului n tezaurul comun al
ci vilizaiei umane.
In ce const acest prinos?

Despre acesta n

www.dacoromanica.ro

numrul

..

viitor.

ADAM

Noapte!
de O. HARMELIN

O. HARMELIN

i'n goacea odiei

Cu tcerea la un loc
sub pendula 'nepenit
umbra s'a 'nchegat n bloc;
iar in soba fr foc
s'a pitit n coluri noapte,
ngnnd n tremurare
flacr de lumnare.
fugrete
i zdrobet~

Vntul

sub timidul luminiei


stau i simt cum - amorit sufletul :nbrieaz solul
- srutarea de'ntunerec, golu l gndului mucat de infinit.
i'n pendul

se
-

toamna sat

ac

nelenit

destram fr margini
pnz obsedant fr

timpul
tiv.

Limite de succesiv desferec


i m'nec r.cet n ntunerec
ters. Tcere la superlativ.

de ferestre
stolul stropilor de'nalt.

Toamna
o
Serbarea de
azi noapte-a

verdea i flori s'a isprvit:


btut vntul semnalul de sfrit.

Cerul nalt albastru ne ascunsese ploi


i praful pe osele era n .fond noroi ;
pdurea de verdea a.vea schelet de lemn
i soarele-ateptase s-i fac toamna semn
s domoleasc Tocul ce ncingea podgorii.
Trziu se deteptar; frecndu i ochii, zorii
de diminea astzi. Sbor ciorile in cete
i frunze ruginite ntruchip confete.

www.dacoromanica.ro

ADAM

7
Via prg'init, orfan de ciorchini
cmpul aspru mpuns de mrcini;
cireada la pune umbl dup pomeni
i muge cnd gndete la iarna cu troieni,
la iarna ce aleapt ascuns dup ploae
s tOarn e alb pe cmp uri , s scapere v pae
de vrea s curi, n colibe, pe vdrele ce h m.

privete

E" toamn , Ploa ia ntinde noroi ur t pe drum

Sfnta Nastasia
de MOIE ALTMAN

M. ALTMAN

Cnd a vzut pentru prima dat lumina zilei, Nastasia noastr a fost, ca orice Sfnt
Fecioar, un pui gola, Printii ei, despre cari
vom pomeni mai la vale, i-au dat numele de
Nastasia, in cinstea Sfintei 4nastasia. Acestea
au fost spuse ca s lmurim c Nastia nu
e tot una cu Anastasia din calrndarul bisericesc, ci o feti din vremurile i din mijlocul
nostru.
Prinii ei, dup cum e firesc i st bine
unui scriitor al vremurilor noastre proletare
s-i aleag eroii, erau nite bieti rani.
Aveau doar o palm de pmnt, chiar lng
bordeiul lor, pe malul Nifrului-care a purtat
pe apele lui attea jerife nevinovate i a v
zut attea omoruri. TatL Nastiei era un
ciubotCir, un crpaciu is~usit, vraszic un betivan de prima clas . Ii btea nevasta - o
chema Viera - i cnd era treaz. Femeea ' i
vrsa tot necazul pe rufele evreeti, pe care
le blea, la splat, cu fcleul.
Nastia era al treilea sau al patrulea copil.
Cea mai mare era mut din nscare. A doua
aducea cu mama: svelt, plin de farmec i
htr. Despre a treia nu v pot splrne nimic,
nici mcar dac s' a nscut cndva. Jar Nastia noastr a crescut cu trupul ei de pisicuf
jigrit. Chiar de la natare, ea i-a dovedit

ndrtnicia. A venit pe lumea asia sub nf


iarea de fat, in ciuda tatlui i a
mamei.
i obrjiorul ei cu nsucul in vnt arta c e
obraznic. Obraznic? Cu cine? Cu soarla?
Cu lumea asta mare i scldat'n lumin, ce
se'nlinde pe amndou malurile in goan
dup ceva n e ineles ?

Nastia a crescut in

voia

soariei, vara in

ap i iarna pe vatr. i cnd a'mplinit opt


ani, prea o nuia de viin, dintr' acelea pe cari
ranii i surugiii le taie ca s-i fac biciu.
Dup dnsa, mama Viera a mai avui dou
surioare pe care le-a crescut dup cum a'nv
at: sau le lasa 'n plata Domnului,
sau le
hrnea cu bIi i picturi.
Nsucul ei n'a crescut intre ' timp, dar s'a
fcut mai obraznic. 1
s'a mai ivit
un
zmbet, care fcea s plesneasc fierea in
mama Viera - i o codi ce-o zgndrea .
Pe vremea ceea, a .incepul s se ia dup ma-

ma ei care se ducea, :n fiece Vtneri, la deal,


ora s spele rufele, s deretice prin cas,
s fac treab la fosta ei stpn
unde . a
slujit pn cnd s'a mritat cu ciubotarul,
Aici s'a hotrt soarta Sfintei noastre Anas-

in

iasia. Dar mai inti cteva


fosla stpn,
Balabusla asia era o fiin

www.dacoromanica.ro

cuvinte
chinuit.

despre
De cnd

ADAM

8
o cunoate
fcut femee

Viera -i o cunoat:? de cnd s'a


la casa ei - s'a chinuit mereu,
Mai nti cu brbatul, Apoi cu COplll, Frumoas, deteapt, harnic, i-a
fost scris s
triasc ru cu brbatul. El o ura" i cnd
a rmas vduv tnr cu pa tru copii n brae,
a'nceput s duc un trai amar.. , Dar nu asta-i
rostul povestirei noastre. S'a apucat de negustorie i a'nceput s-i mearg bine, Copiii sunt
cam ntri, afar de fata ei. Cu ea totul
mergea parc anapoda .. TatL era un om furios,
morocnos. Mama o femee zgrcit i aspr. i ea ... ginga, blnd, alt suflet, alt
inim. De aceea, mama i poart Smbetele
mai ru dect celorlalfi copii i fetei i se face
dor de un om care s'o iubeasc, Cnd a dat ...
aici ncepe nenorocirea i povestea trist a
Nastasiei noastre.

. .

Autorul acestei povestiri Il de prere c exist un paralelizm ntre destinele oamenilor,


un paralelizm ntre evenimentele istorice i . o
legtur reciproc ntre aceste dou. Ce leg
turii ' poate fi, de pild, ntre rzboiul ruso-jap'onez i naterea unei copile, s-i zicem Nastasia? Sau ntre marele rzboi mondial i
destinul unei fete plpnde de evreu? Totui,
exist. Legtura asta e esut dintr'o urzeal
fin. Dar autorul nu ' i ia nsrcinarea s demonstreze acest lucru, cci din pcate el nu-i
doctor n filozofie. Dar, faptele sunt de fa
i se'nir de la sine.
Pfpnda noastr feli/ se'ndr!igostete
c
leva luni nainte de vestita lun August j se
mrit cu un tnr cumsecade. El nu-i ne
lege dorul inimei i amndoi suFer . i-atunci ...
undeva, o mn arunc o bomb ntr'un prin
motenitor, bomba lovete dramul de noroc al
unei evreice vlguite la trup i suflet. Ea d
natere unei fetite i ncepe s boleasc de un
dor care s'a frnt ...
Fetita ei are nevoie de o ingrijitoare i Nastia care a mplinit zece ani, trece matenire
la noua generaie ' a balabuslei.
1914, 1915, 1916. Nastia crete pe socoteala
nostalgiei tinerei stpne, ca un lstar pe un
pmnt pro aspt i sub ploaie
bun .
Iar
tnra balabust se usuc .. Cnd a venit primvara binecuvntat a anului 1917 i sotul
mult dorit ,s'a intors acas, gsete o nevast
care se stinge i pe care peste puin trebue
s' o duc la groap .. ,
i Nastia cu Fetia trec la bunica, 1a fosta
stpn a Vie rei.
Prin urmare, avem

'.

pn

te seci, al cror miez autorul i-l rezerv pentru alt dat.


Stpna cea btrn nu mai e nici moale,
nici plpnd, ci st mereu la pnd. Pinea
o ine sub cheie. Copila e o gur de prisos,
seamn cu tatL, pe care btrna negustoreas l urt e . Singura Fiin la C<lre
copila
nu e de prisos e - Nastia .
Scump copil cu n6ucui obraznic!
In aceti patru ani ea a mai crescut, s'a
fcut mai plinu i trupul ei ardea dup un
flcu. Dar sufletut ei sFnt era legat de
copil, care n'o las niciodat .
Ce nsemneaz oare o Nastasie oarecare
fat de marea ispit . a Necuratalui? Diavolul
a iscodit hrtii tot mai frumoase, verzi de trei
ruble, albastre de cinci rabie i roie tice de
zece ruble .._ Dar Nastiei nu-i pas, dac n'ar
fi fus la de des!1bt a negustoresei. Noaptea
cnd Nastia doarme, negustoreasa ll coase
hrtiile in tre faldurile fustei. Ev re ic proa st
ce eti! Femee fr cap! Oamenii mai rs
rii i duc de al de astea la
banc! Poate
c era i vina vremurilor: 1917, 1918..
Fusta se umFL. mama Viera o ntreab pe
Nastia de ce se umfl fasta i Nllstia ii destinuiete.

Spune mama Viera:


- Dimineata cnd btrna doarme, desc ' ase fusta i ad banii acas ..
Nastia a ascultat-o i a dus, la malul N istrului, hrtiile de cinci ruble.
Dar austriacul nu e rusul. Ordine i lege.
cea btrn nu-i cea tnr, Dumnezeu s'o ierte, i totul a fost pus la loc .
. . Nastia s'a ntors iar n cocioaba de pe
malul N istrului. i a nceput si se usuce. Ii
era dor de coilici? De fetit? Poate dup
balabu'sta cea tnr care o spla cte odat,
o ngrijia ?
Nastia e culcat cu fata la perete i nu
mnnc, nu bea i e scuturati
de friguri.
Zace aa de a sptimn i nu se mic .
Mama Viera st plecat peste dnsa i plnge:
- Copila mea, ntoarce-te cu fata la mine.
S'a ntors pent/'U o clip i a tipat aceste
cuvinte mari, ce trebuesc spate cu litere de
aur:
- Mam, zice ea rstit, tii ce ? Pup-m .,
Stpna

Aa

.. I

a murit sfnta Nastasia.

acuma cteva fap-

www.dacoromanica.ro

.ADAM
Peregrinrl

Europene

Cteva ore la . Budapesta


de EUGEN RELGIS

o
E. RELGIS

de

Lazr

Zin

Trecusem de mult pe teritoriui Ungariei. La ora unu dup miezul nopei,


zrisem luminile oraului Mohacz -i
una din acele cunotine parasitare, din
vremea liceului, s'a trezit n minte:
.locul e cunoscut n istorie prin btlia
dintre regii cretini i Turci, cari au
ajuns pn la zidurile Vienei, dar au
fost respini, veac dup veac, spre
matca lor oriental. Mi-am continuat
lucrul pn in zori, pentru a-l relua
dup cteva ore ...
Ignorez peisagiul plat, elementar.
Rodnicia pustei se vdete n snopi,
n cpie, n girezi pe frnturi de o
.goare, dincDlo de paravanul luncilor.
Cnd se ivesc foburgurile Capitalei
maghiare, mi 'adun hrtiile i scrisorile:
ae- am terminat la timp, pentru a le
trimite amicilor din Bulgaria i JugosIa via. C3.rtiere industriale, kilometrice ; blocuri tot m3.i indesate, rezervoare i antrepozite, brae de elevatoare deasupra lepurilor. Cheiul dublu
:sporete dela un pod la altul, cu debarcadere, cu trepte ample, ca un
somptuos vestibul al metropolei. Stnca
Budei crete, i arat unul dup altul
meterezele vechi, palate suprapuse,
terasele nflorite i acea alb escalad
<le cupole i turnuri ale reedinei
regale unde se ncoronau motenitorii
~loriei Sfntului tefan ... La dreapta"
centrul modern al Pestei, cu vaste

faade

bogat ornamentate, nirate pe


bulevard, deasupra cheiului cu bordura stufoas a copacilor ntre care lunec tramva~le galbene.
Vaporul se golete repede. Nimeni
nu vrea s rmn pe punte cinci ore,
ct dureaz popasul: doar civa marinari de gard. In grupuri, cltorii
se risipesc prin aceast Capital elegant i arogant, hierarhic, protocolar, drz aa cum e nobilimea
magh iar ce st pnete i azi, cu fastul vechei monarchii, o ar adnc'
forfecat de Tratatul dela Trianon i
care nu e totui nici republic, ' nici
monarchie.
Snt, n aceast ca pital, . toate aparentele i biruinele civilizaiei. Cnd
strbai cteva strzi centrale, legate
de ulie nguste i adnci, ca nite
coridoare ntr'un palat multiplu, i se
impune o .arhitectur solid, savant,
rafinat ns de acel exces de podoabe
cari trdeaz cultul blazonului. Stilul
baroc strue, ntre volume cristaline,
ntre acele procesiuni de vitrine moderne, d'e maTe lux. Un cosmopolitism
aferat, afectat, rotunjit n piee cu biserici seculare, n colonada Mileniului -n grdinile instituiilor cu lungi
inscripii aur~te cai emblemele i
:nfloriturile cari mpestrieaz etajele.
Apar, flamuri, inscripii - chiar la
la p:tlate financiare. Statuile apar din

www.dacoromanica.ro

10

A DAU

fiecare tufi, n squaruri asfaltate, la niseasc pamea, indifereni la strini i


orice rspentie - prea rigide, prea cari hoinresc prin bulevarde i cafemari pentru a opri pe trectori. Ple- nele. Spionii miun pretutindeni: detor de personagii bronzate. Eroi i
aceia, cei mai muli an nvat s
"binefc'to ri" ai patriei. Ele trezesc
tac .
ns ecourile acelei politici austroChiar n aceast zi, inginerul FI
ungare ' alcatuit din intrigi (genial de des ncercase o lovitur comunist:
infernale) i din nemiloase opresiuni. cartierele muncitoreti au fost ocupate
Statul vulturului bicefal, innd n de armat i poliie. Amintirea . episoghiare un vlmag de provincii, de dului rou, al lui Bela Kuhn, e nc
naionalitai, de limbi, de religii i
dureroas; de-aceia,
stpnii actuali
pe care l-a scpat n furtuna cea mare sunt .cuprini lJDeori de acea spaim
din 1914. Mai mult dect la Horbur- sacr, ce justific - n ochii noroduburgul comercializat (sau "socializat") lui i burgheziei - toate laitil e i
din Viena, am simit n capitala ma- toate furiile. Spiritele libere , cunoti
ghiar care vrea s pestreze morga ineh~ drepte, au emigrat de mult; cei
aristocratic a secolului trecl1t ct cari s'au reintors , au trebuit s fa c
pactul ruinos al po c ine i. Un Ludncispre te o sentin de infrngere.
Orgoliul tenace pe care f~dalismul wig Habany, a crui "ar rnit e
agrar al grofilor, in unire cu industria un patetic dar zadarnic apel ctre europeni, s'a ncrezut n f g duelile guslugarnic I cultura ovin, l flfie
pe edifi<;:iile inzorzonate - nu pot vernului: a fost nf cat ndat ce s'a
ascunde ns drama cealalt, popular, ntors - i nu se ti" n ce ' condii i
_ plin de orori,
e iari liber. L-am c utat la o cafeDictatura lui Horty nu are sinceri- nea, la un hotel: adresele date sunt
tatea bestial a lui Mussolini. E o vechi: Se pare c doarme n fi ecare
tiranie farnic, medieval, o obsesie s ptmn n alt parte ... Nici pe Dr,
a gloriei apuse i care "trebue" s Rusten Vamberi nu l-am gsit n biroul su de notariat. Ca un salut ar
rsar iari deasupra Budei, unde
catedrala ncoronrii ateapt un nou absentului, pe o msu. ultimile nurege. "Nem, nem, soka /", strigt in- mere din "Saszadunk" lSecolul ar
XX-lea), pe care o redadeaz cu prudrtnic, ce rsuna i prin alte capitale unde misiunile de nobili rtcesc den . Am putut schimba cu el cten cutare de mprumuturi, tle aliane va cuvinte prin telefon: un proces
l reine la tribunal. Cuvinte cari pot
i revizuiri. Propagand dibace, care
nu neglijeaz nici tarafurile de igani fi prinse i de alte urechi, n aceast
vast reea de bnuial patriotic i
focoi, nici farmecul melodramatic al
spionaj rentabil. Mi-e totui d~ajuns :
conteselor blonde -rose.
am simit n aceste cuvinte telefonice
i la Budapest<l, e linite, cai la
Belgrad . Linitea pumnilor strni, a vibra rea acelei uniuni a cugetelor yegndului ascuns. Linitea cenzurei i gheto~re, a inimilor grele de suferinjustitiei galonate. Trectorii sunt gr ele cli;::ei i de speranele destinderii .. ,
Am trecut podul suspendat. M'am '
bii. Figuri hermetice . Surprind la unii
aea team a animalului de vnat; la abtut, la mijlocul lui, pentru a o'colr
alii, IDulumirea c pot s-i agoni- .insula Margaretei; grdin cu pavi-

www.dacoromanica.ro

ADAM

ti'

lioane ' i dancinguri, cu sanatorii i


careuri sportive. Am urcat apoi drumu l spiralat spre catedrala ncoronrii;
de pe terasele sculptate, privelitea e
panoramic: suliele crestate ale bisericiler, domuri armii - i acele panouri . de piatr infipte n Dunre,
printre cari parlamentul se reliefeaz
cu ogivele sale gotice. Comparaia cu
parlamentul de pe cheiul Tamisei se
impune nu numai prin asemnare:
- aventura recent a lui Rothermeere
a starnit un anglofil ism glgios, n
care lorzii ~i ~rofii schimb bezele cu
subinelesuri. Turitii americani i englezi sunt numeroi. Cobor cu un
grup de C'Jstump cadrilate i de glasuri piigiafe . Britanicii. flcoi, -cu
pOOleii m bujorai, gesticu l eaz peste
msura lor tradiional.
N'ar fi deloc mi-rai dac vre-un farseur rasist le-ar dovedi c Hunii lui
Atila sunt rude bune cu Normanzii din
Marea Nordului. Oricum, Budapesta
pOrlte fi un comptoar demn de Londra
i New-York! Patriolii maghiari sunt
~ata la orice transacie
pe spinarea
dur a pODorului, numa i s-i. pstreze
bbzonul. Horty poate s pregteasc

n tain o dinastie care sa I11ceap cu


dnsul. Dar i OUo de Hasburg e potrivit pentru tronul ngal dac "Iegitimitii" se vor dovedi politicieni de
fort .. .
Trec prin tunelul ce leag cheiul
de dealul Budei. Ajung Iar n stncile
rocate, cari poart o grdin suspendat, cu plete colorate, cu statui fantomatice. Podul Elisabe1ei se
infige
n poalele Budei a c.'.rei fort~rea
privete spre Carpai, spre Sud. Copiii alearg pe alei asfaltate, printre
lacuri minuscule, cu copcei tuni. A
vrea s rmn pe o banc, in acest
col complex, variat ca o grdin japonez.

Dar Saiumus e lng celalt cheiu ~


ncepe s fumege. Trec podul, pentru a reveni - dup ce am
ocolit o veche mnstire cuprins demagazine mbelugate pe puntea
vaporului . El se umple repede n sfertuJ de or dinaintea plecrii. Cltorii
sunt ncntai: i arat locurile peunde au hoinrit. Localnicii, C>iui s'au
urcat pentru Viena, le dau Imurirf
eopioase. Acum pot vorbi fr team de fi bnuii de ageni.

coul su

Biblioteca Umorului Universal


Apare la la 5

le

32

20 ale lunii

pagini

www.dacoromanica.ro

lei

ADA

:12

JVI

lefuitorul de sticle

de acum 300 ani


de L BRUCR
1, BRUcR

Deobiceiu vedem lucrurile empiric, s vedem lumea sintetic i s-i gsim


nici o relaionare ntre ele. Inasemnificaia adevrat. Am vedea aintea ochilor notri, faptele se perind tunci, c sensul lumei i al vieei nu
liniar, fr s se suprapun i fr s este dat n durat, ci numai n acea
.gsim ntr'nsele un sens mai adnc.
unitate originar, care nvluie i cuDar dac ne-am strdui s vedem prinde ntr'nsa toate lu crurile laolalt.
lucrurile cu ali ochi dect aceia a Ochiul acesta, . proediv, geometric,
comunilor muritori, atunci spectacolul este ochiul filosofului. Numai el ne
vieei i al lumei ni s'ar nfia' poate
poate da , "cifrul ' miraculos cu care
al tfel. Dac de pild, am privi lumea suntem n stare s dezlegm minunile
i pG oameni, ntr'o ordine geometric,
i tainele ntregului cosmos. O istorie
a filosofiei care ar ncerca s explice
proecliv, spectacolul lumei ar deveni
n acest caz, altul pentru noi. Fiindc, marile sisteme Filosofice n legtur tocam prinde totalita tea
fenomenelor mai cu acest .cifru" al ochiului, ne-ar
dintr'odat i ne-am da aproape ne- , descoperi poate fapte cari p'l azi
m ijlo ::: it seama i de unitatea lucruri- nici nu au fost vzute, sau ne-ar l
lor i de sensul lor profund, Dac muri poate fenomene cari pn as~zi
dimpotriv am continua s le vedem
nu au fost destul de observate. O
-cotidian, problema cunoaterei lurnei, a~tfel de istorie a filosofiei ar vedea
filozofic vorbind, nici nu s'ar pune c dela ochiul omului naiv, care m
pentru noi. Numai pentru o::hiul care soar. cntrete i numr, pn la
a vzut unitatea fenomenelor i apoi, ochiul ~eometric al filosofului carp nu
pe cale raional, a cutat s i-o l msoar, ci pro e cten7, c dela ochiul
mureasc. , s'a putut pune problema cu
cu care nu nuaneaz lucrurile, pn
privire la cunoaterea lumei i semni- la ochiul cu care Spinoza i atia
ficatia ei. Dac privim lucrurile numai ali mari filo7.0fi au cunoscut lurriean desfurarea lor n timp, tot nele este o schimbrlre de perspectiv asesul ce-l putem desprinde dintr'nsele, mntoare cu faimoasa schimbare s
e poate numai aceast clesf$urare n- vrit de ctre Copernic, cu privire la
si. Asta ne spune ns prea
puin.
micarea pmntului fa de fix itatea
Dac din contr, i7.butim s le vedem
SOllrelui.
Este dela sine neles c i Platon
'cu 'Un ochiu proectiv, atunci reuim
-fr

www.dacoromanica.ro

13

ADAM
i Aristotel i Sf. Augustin i nsui
Descartes, i nc at,i ali filosofi nainte de Spinoza, au vzut lumea cu
ophiul acesta optic despre care vorbesc. Cu acela ochiu au vzut-o i
numeroi ali filosofi, dup Spinoza:
Kant ca i Goethe, Hegel ca i Lotze
i Wundt, Husserl azi ca i Martin
Heidegger.
In afar de Spinoza, pare ns c
nici unul dintr'nii n'a rmas att de
turburat n faa spectacolului cosmic.
Niciunul dintrnii, afa r de Goethe nu a
simit n fat viziunei acesteia, c triete
n chiar eternitatea cosmic. Nici unul
dintr'nii, nu a tr it mai profund i
mai compl ect dect Spinoza i Goethe,
clipa aceasta a deta rei lor integrale
de iot ce este temporal. Deaceia, nici
unul dintr'n ii, mai mult dect SpiDoza i Goethe, n'a ex primat n cuvinte mai ptrun ztoare, ca nir'un
imn mistic, noua tr ire pe care ochul
lor tectonic le-a prilejuit-o. Dar dac
recunoatem aceasta, nu Este de pild,
n acest caz de loc o ntmplare c
Goethe s'a ocupat att de mult C l
morfologia florilor i ne-a descris
ntr'un vast studiu o nou teorie a
culorilor, i c Spinoza s'a ocupat din
dipa n care a p rsit pe coreligionarii si din Amsterdam, nu numai
practic de lefuitul sticlel0r de ochelari, dar ca de o problem de . nsem,
ntate teore tic deosebit.

Biografii ne spun c Spinoza ll


din lefuirea sticlelor
de ochelari. Deasemeni i din diverse
lu crri de pictur i ' desemn, mai m
run te, di n car e nu ne-a r mas nici
un a n s. tim numai c aceste desemn e a r fi fost influ enate de pictura o l a ndez n fl oare pe vrem ea lui
c ti ga existen a

Spinoza, de manierismul baroc al lui


Gongoras, sau de pictura lui Rembrandt, pe care unii o consider c
aparine i ea artei barocului. N'am
putea n acest caz deduce c Spinoza,
prin preocuprile sale zilnice, a avut
prilejul mai mult ca oricare dintre muritori, de a observa tectonic lumea, n
acele ore ndelungate, cnd, aplecat s
rotunjeasc liniile unei picturi sau ale
unui desemn, sau s lefuiasc sticlele de ochelari. urmrea ideile sale cu
privire la existena lui Dumnezeu?
Este nendoios c Spinoza, datorit
nvturilor primite n copilrie' i
poate c i dispoziiilor sale structural
sufleteti, putuse nc nainte de a se
fi 'Icupat cu desemnul i lefuitul sticlelor, s vad lumea altfel dect cu
un ochiu comun. Altminteri, nici nu '
s'ar fi consacrat filosofiei i nici nu
ar fi putut s accepte, senin, cu beatitudine de adevrat sfnt, excluderea
sa din comunitatea . evreiasc. Altfel,
omenete, ea ar fi trebuit s-I turbure
prea mult. Aa ns, faptul urma s-i
rmn indiferent. Fiindc Spinoza
nu circula printre oameni ca un om
pur i simplu, ci ca nuul care vzuse
pe Dumnezeu. Ochiul su dezlegase
taina lumei.
Nu este cu toate acestea mai puin
adevrat, c i lucrrile lui de desemn
i lefuitul stiJelor de ochelari, l'au
pus pe Spiuoza pe drumul cpl miraculos de a ntlni n fiec e clip pe
Dumnezeu. Aceste lucrri i prilejuiau
la tot pasul, s vad lumea cu ochiul ce o construete proectiv architectonic.
Biografii lui Spinoza i comentatorii
operei lui , struesc mai puin asupra
acestui amnunt, de o valoare totui

www.dacoromanica.ro

ADAM

:14
excepional .

pentru nelegerea acestui


filozoL Poate c n ceiace' i privete
pe ceilali filozofi, cunoaterea am
nuntelor din viaa lor nu pare s fie
de vre-un f0los pentru comprehensiunea teoretic a sistemelor ce le-au
scris. Pentru Spinoza ns, lucliul este
cu des vrire contrariu, deoarece
mai mult dect la oricare altul, viaa
i opera se explic aci reciproc. Dac
ar fi s precizez faptul, ai spune c
la Spinoza opera explic mai mult
viaa, dect viaa opera sa. Fiindc
viaa de sfnt a lui Spinoza,
e un
quod erat demonstrandum, dar un
quod erat demol1strandum divin al' operei sale nsi.
Amnuntul acesta aadar, c Spinoza se ocupa pentru a-i ctiga existena zilnic cu lucrri de desemn
i cu lefuitul sticlelor de ochelari, a
fost necesar s tie menionat. i s se
struie asupra lui, mai mult p03.te dect asupra oricrui alt amnunt din
viaa sa. Datorit cunoaterei lui p
trundem n nsi viziunea originar,
ca act sufletesc, dela baza grandioasei
construcii arhitectonice a "Eticei"
sale 'i nelegem nsi construcia ei,
ca stil geometric.
Nu ar fi ns un joc inutil acum,
dac din punct de vedere chiar teoretic, am urmri cum propoziiile, corolariile, scholiile, definiiile i ntroducerile sau apendicile, Cl.! care Spinoza i consfruete monumentalul
edificiu al "Eticei" sale, se recheam,
~e apropie, se relaioneaz dela mari
distane, sfrind s ne dea ameitoa
rea impresie a unui tot, n care fiece
amnunt devine vizibil dintr'odat, n
care ideile se menin reciproc, pentru
a se pierde n cele din urm n singura ideie a existenei lui Dumnezeu,
posibil s fie cunoscut, nu att prin

demonstraia geometric, aadar


perlogic ce' se face asupra existenei lui, ci prin acel amor dei intelectualis de care fiece propoziie, fiece
coroiar, fiece rnd al crii a V-a a
"Etieei" rsun ca de o cantare divin, a aceluia can! a izbutit s-I cunoasc, s-I vad pe Dumnezeu.

fect

Pentru aceia cari iubesc amnuntul


<;lin frumuseea totalitii, n'ar fi
lipsit de interes s mai amintesc c
nsui Spinoza ne vorbete n minunatele sale scrisori 1) despre iefuitul
sticlelor de ochelari. Dar ne vorbete
i despre preocuprile sale teoretice
n legtur cu lefuitul ochelarilor i
n gen~re, cu problemele de optic.
Aa, n scrisoarea pe care o scrie din
Woorburg, n Noembrie 166S, prietenului su H . Oldenberg, Spinoza vorbete ntre altele de lucrrile fizicianului Huygens, care descoperise un
aparat cu ajutorul cruia se pot fabrica lentile lefuite neted. Spinoza
scrie c pentru el faptul e de o mic
importan. deoarece din experiena
sa, a observat c este mai bine s
lefuim lentilele cu mna liber . Deasemeni, n scrisoarea pe care o adreseaz lui Huygens nsui, Spinoza i
arat, dup se se ocup ntr'nsa de
demonstraiile sale asupra existenei
lui Dumnezeu, c nu vede avantajul
ca sticlele s fie lefuite convex-concav, ci dimpotriv este preferabil s
nlrebuinam sticlele plan-convexe. In
afar de aceasta Spinoza mai explic
preferina sa, motivnd c razele nu
cad niciodat vertical pe o suprafa
concav, "ntruct nu sunt toate
n.
SC,)S

l)1Vezi, ed. Reclam.

www.dacoromanica.ro

ADAM

15

dreptate ctre unul i acela punct". problematic, dac lentilele pe cari le


Tot din Woorburg, n 1667, Spj,noza numil pandochice, ndreapt aceast
scrie celuilalt prieten al su J arigh greeal, n aa fel ca punctut mecaJ zlles, cu privIre la Dioptnca lui Des- nic, sau micul spaiu de joc pe care
cartes, care demonstra c imaginile se se adun dup refracie razele ce v in
din acela punct, 's rmn ca mri
formeaz pe retin in diferite mrimi,
din cauza ncrucirii mai apropiate me acela, independent dac deschiBau mai ndeprtate a razelor de lu - ztura lentilei este mai mare sau mai
min, cz p:>rnesc din diferitele puncte
mic. Dac putei s realizai aceasta,
ale unui obiect. Spinoza observ ns atunci se poate mri deschiztura len.c Descartes nu ia in considerare tilei dup dorin, iar . forma acestei
"mrimea unghiului. pe care aceste lentile, ar fi prefer~bil tuturor cel.o rraze le formeaz pe suprafaa 0- lalte forme cunoscute mie. Altminteri.
<:hiului atunci cnd se ncruciea nu vd pentruce le preferai formelor
.z"
ceiace
este
esenial.
In celorlalte. Cci lentile sferice au peste
anul 1674, la 9 Noembrie, Spinoza tot aceia ax pentru care lucru la
rspund~ unei scrisori a filozofului
ntrebuinarea lor, toate punctele oLeibniz, c,mtemporanul su, care l biectului
trebuesc considerate c
face atent asupra lucrrii lui Johann sunt pe axa optic. Chiar dac nu
Oltius, intitulat: "Idei fizico-mecanice toate punctele obiectului au aceia
asupra vederei", ct i asupra metodei distan, nc nu p6ate s fie obserce aceasta o gsise pentru nstrngerea vat diferena acestor puncte despre
razelor. cari vin din mai multe puncte care este vorba, ndat ce obiectele
ale unui obiect, .n tot attea puncte, sunt la distane mari, fiindc atunci
ns numai la o anumit distan a
razele cari vin dintr'un punct i cad
obiectului i depinznd d~ forma lui". pe lentil trebuesc considerate c sunt
Leibniz observ, c aceasta este im- paralele. Cred ns, ncheie Spinoza.
posibil, i c dimpotriv, e necesar c lentilele dv. ar putea fi utile, cnd
"ca razele punctelor cari se afl n . dorim s vedem dintr'o singur privire
afar de axa optic, s fie n acela
mai multe obiecte (cl1m este cazul
fel adunate ca i razele cari se afl cnd ntrebuinm lentile convexe-sfe. n luntrul axei opticei i" n fel ul a- rice foarte mari), obiecte cari trebue
cesta' deschiztura lentilelor s fie s apar n acest caz, ntr'o mai mare
micorat sau mrit dup voie, fr
claritate" .
ca vederea clar s fie stingherit".
Spinoza i rspunde astfel: "Nu sunt
Independent de valoarea . exact tesigur dac mai a vei i un alt motiv pentru care deschiztura lentilelor oretic sau istoric ~tiinific a Imu .
nu poate s fie prea larg, dect mo- ririlor lui Spinoza, observai precizativul c razele cari vin dintr'un punct rea dela sfritul scrisorii sale ctre
nu se strng exact intr'un alt p.unct, Leibniz: "Cred c lentilele dv. ar puci ntr'un mic spaiu, pe care l numim tea s fi~ utile cnd dorim s vedem
punctul mecanic i care, n raport cu dintr'o singur privire" mai multe- obiecte" etc, i vei vedea c acest
deschiztura lentilei, este mai mic sau
lliai mare". n Este aadar pentru mine "dintr'o singur privire, devine de o
\

www.dacoromanica.ro

/"

ADAM

16
semnificaie excepional pentru cunoaterea filozofiei aceluia, care preocupat teoretic i practic de lefuitul

sticlelor de ochelari, a scris "Etica" .


Este timpul cred s nelegem acest
turburtor: "dintr'o singur privire".
Este poate timpul, ca dup 300 de
ani . dela naterea lui Spinoza, s vedem i noi lumea cu ali ochi, cu aceia ai minei sale, pentru a putea
ptrunde profund ul adevr c lumea

mai are i alt sens dect acela de a


fi msurat', cntrit i numrat
numai.

f. Absolvent seminar pedagogic

pred

lecii

n ebraic i idi. Preuri foarte


convenabile. A 'se adresa la Cminul
Studenilor Evrei Scl.uler,
sir. Sft.
Ion Nou, 45, pentru Ilie Schmidt.

In curnd editura noastra va .pune sub ti,par romanul "Manuel", mare lucrare a

d-Iui

A. L. Zissu

al

carui ultim volum "Noi" a sures.c itat


interesul unanim
evreeti i

al

intelectual itti, i

cre$tine din

www.dacoromanica.ro

ar.

-www.dacoromanica.ro

www.dacoromanica.ro

S-ar putea să vă placă și