Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
A. Casatoria
Dumnezeu l-a creat pe om barbat si femeie. Intre barbat si femeie exista o atractie
naturala reciproca, care duce la comuniune si unire. Unirea iubitoare nu constituie abatere de la
planul creator al lui Dz, ci conformare cu acesta.
Unirea dintre barbat si femeie constituie o taina care se raporteaza la taina unirii dintre Hr
si Bis. Unirea aceasta se prez ca symbol a unirii dintre Hr si Bis.
Taina cununiei care initial se insotea cu dumnezeiasca euharistie nu constituie o simpla
binecuv a unirii dintre barbat si femeie, ci incadrarea unirii acesteia in perspectiva vietii in Hr. nu
consta intro simpla sfintire a unui fenomen bilologic, ci depasirea lui in perspectiva imparatiei lui
Dz.
Taina nuntii da cea mai profunda dimensiune spirituala unirii iubitoare si darurii de sine a
doi oameni. Aceasta unire presupune si caract de jertfa pe care omul si-o asuma de buna voie. De
aici si cantarea din slujba nuntii sfintilor Mc., care bine v-ati nevoit.
Dragostea se misca pe doua directii, pe ce Dz si pe cea naturala. Pe inclinatie Dz il
impinge pe om la comuniunea cu Dz, iar pe inclinatie natural il duce la casatorie. Copiii ca roade
natural ale dragostei nu sunt doar existente trupesti ci si spirituale. Desigur, exista intotdeauna si
abuzul, care devine umilitor si injositor.
Dragostea ofera omului posibilitatea de a trece de la urmarirea interesor egoiste la
comuniunea dezinteresata. Valorificarea dragostei se realizeaza in comuniunea iubirii creata de
casatorie. Asa zisa liber-convetuire rastalmaceste si falsifica importanta comuniunii iubirii. Cate
vreme nu exista angajare de voie in totala daruire de sine, nu exista adevarata iubire.
Prin Taina cununiei barbatul si femeia nu sunt un barbat oarecare si o femeie oarecare, ci
pers. unice care alc. cuplul, chiar si nasterea de prunci se incadreaza in ajutorul reciproc si in
comuniunea de persoane. O urmare fireasca a casatoriei este dobandirea de urmasi. Considerarea
nasterii de prunci ca exclusive scop al casatoriei inseamna reducerea semnificatiilor ei la cadrul
relatiilor trupesti ale sotilor. Faptul de a da nastere urmasilor constituie un element al chipului
Dumnezeiesc din om. Fiecare nastere, desi se infatiseaza ca o biruinta a neamului omenesc
asupra mortii, prevesteste totodata supunerea fata de ea a omului ca persoana.
In invatatura sf pr, casatoria este pusa pe seama caderii omului. Caderea lui Adam a creat
necesitatea imbracarii hainelor de piele. In felul acesta casatoria este recunoscuta ca adaptare la
noua situatie creata de prezenta mortii.
B. Familia
Casatoria il uneste pe barbat cu femeia si form un cuplu. Dar cuplul nu constituie familie.
Familia apare odata cu nasterea cel putin al unui copil. Familia constituie comuntatea de baza a
societatii. Schimbarile sociale au consecinte asupra familiei si asupra formei casatoriei, ins sunt
mai slabe in cazul familiei si mai intense in cazul casatoriei. Deci familia este mai stabila si mai
rezistenta in fata schimbarilor sociale, decat casatoria.
In societatea traditionala predomina asa numita familie patriarhala, in vreme ce in
societatea post industriala si globalizata avem de a face cu asa numita familie nucleic sau mica.
Familia patriarhala cuprinde de regula trei generatii. Familia nucleica contine de obicei doua
generatii, adica pe pearinti si pe copiii lor necasatoriti. Tipul nucleic intrerupe continuitatea
familiei. Acest fapt da nastere unor probleme grave care devin tot mai simtite in societatea
contemporan.
Familia exercita o influenta decisiva asupra pers ce o alcatuiesc. In cadrul acesteia,
membrii ei isi formeaza identitatea si constiinta lor colectiv.
Familia nu este inteleasa independent fa de comuniunea cu Hr si Bis. Taina Cununiei
este raportata la legatura dintre Hr si Bis. Aceasta este perspectiva in care familia isi afla
implinirea si matca implinirii ei.
In Sf S si in Trad Bis se reliefeaza egalitatea dintre barbat si femeie. Indiferent daca este
barbat sau decurge din crearea lui Dz (dupa Chipul Lui). Totodata barbatul este considerat drept
cap al familiei si conducator al familiei. Sf Ap Pavel spune ca supunerea femeii fata de barbat
este impusa de ordinea creatiei, dupa care femeia a provenit din barbat, si pe de alta parte, de
slabiciunea de care a dat dovada cednd ispitei diavolului. Precum Hr, capul Bis, s-a jertfit pt ea,
tot asa si barbatul, capul femeii, este dator sa sufere si sa se jertfeasca pt aceasta.
Raporturile dintre soi sunt determinate de raporturile lor cu Hr. Ca madulare ale trupului
lui Hr, sunt datori ca amandoi sa se supuna Lui, insa si supunerea reciproc a fiecaruia fa de
celalalt, constituie o virtute crestina fundamental.
Iubirea cuprinde in sine si supuneri. Iar suspunerea nu este deplina si sincera fara iubire.
Datoria de a iubi este mai mare decat datoria de a te supune.
In lumea crestina au supravietuit conceptii care aseaz femeia pe o pozitie inferioar
barbatului. Cu vremea, multe dintre acestea au fost inlaturate, dar altele se mentin pana azi si este
necesar s fie inlturate, dar acestea nu trebuie sa duca la exagerri. Egalitatea barbatului cu
femeiea este proclamat limpede in NT si in trad patristic. Egalitatea inseamna recunoasterea si
respectarea particularitatii si misiunii speciale a fiecaruia. Fr recunoasterea si punerea in
valoare a particularitii barbatului si a femeii nu se poate intelege nci compltarea lor reciproca
prin casatorie.
Se vorbeste des astazi despre hirotonia femeilor, subiect aparut in snul protestantilor.
Aceasta opinie omite aspecte fundamentale legate de suprematia liturgica a femeii in invatatura
bisericii si intai de toate omite intaietatea femeii in mantuirea omului si zdrobirea diavolului.
Dusmania dintre om si diavol este in principal dusmanie intre femeie si diavol. Asadar femeia
care a fost cea dintai in caderea omului, este cea dintai si in ridicarea acestuia. In locul preotiei
sacramentale sau liturgice, femeia a exercitat dintru inceput,prin pers MD preotia ontologia
pentru mantuirea lumii intregi- femeia impreuna lucreaza pentru taina mantuirii, pe cand barbatul
slujeste.
Copiii sunt datori sa se supuna parintilor, dar si parintii nu trebuie sa aib drept scop
impunerea voii lor copiilor, sa ii indrume corect in exercitatea libertatii lor si sa ii ajute cu cuget
smerit si in duh de iubire in maturizarea si emanciparea lor.
C. Problematica nasterii pruncilor.
Nasterea de prunci constituie o urmare fireasca a casatoriei si detine un loc central in
aceasta. Interesul pentru nasterea de prunci a sporit in epoca noastra in doua directii opuse: 1-in
directia limitrii nasterii de prunci; 2-in directia ocolirii sterilitii si cea a nsmnrii artificiale.
Sf Ap Pavel spune ca in cadrul casatoriei, niciunul dintre cei doi soti nu este stapan pe trupul sau,
de aceea indeamna sa nu se lipseasca unul de celalalt, decat numai temporal si de comun acord.
Sf Ioan Gura de Aur casatoria s-a dat omului si pentru facerea de prunci, dar mult mai
mult pentru a stinge infierbantarea firii dar din cauza desfranarii, fiecare sa-si aib femeia
lui...daca nu se poate infrna s se casatoreasca. Casatoria il pazeste pe om de desfranare.
Facerea de prunci dup inmultirea oamenilor pe pamant isi pierde importanta ei deosebita.
Astfel, doar un singur motiv i-a ramas casatoriei, desfiintarea desfrnrii si a destrblrii.
Este cunoscut ca multe cupluri crestine, dupa dobandirea copiilor, traiau ca fratii,
intensifiand viata duhovniceasca si biruind cugetul trupesc. Casatoria crestina este datoare sa
inainteze neincetat de la cele trupesti catre cele duhovnicesti, de la dezbinare catre unitate. Prin
aceasta raportare este inlturat impartirea trupeasca si este introdusa unitatea spirituala,
duhovniceasca.
Structura societatii contemporane, emanciparea femeii, consumismul, si alte motive, fac
in cazul multor cupluri nedorit nasterea pruncilor, sau o reduc la minim. Provocata cu mijloace
artificiale, se realizeaz prin contracetie, avort sau sterilizare. Contraceptia coincide astzi cu
avortul, fiindca se realizeaz prin distrugerea ovulelor fecundate. Avortul la fel ca in multe tari a
fost legalizat si la noi - este uciderea embrionului in primele faze ale sarcinii. Biserica priveste
avortul ca ucidere si supune pedepsei canonice a ucigasului, atat pe femeile care apeleaza la
avort, cat si pe medicii care il executa. Modul ireprosbil de a evita nasterea de prunci, ramane, in
Biserica, infranarea sotilor, pe care unii o pun in legatura si cu zilele fertile ale femeii.
Dorinta fara masura de a dobandi copii cu orice pret, d la iveala o anumita maturitate
duhovniceasca si poate duce cu usurinta la dezamagire chiar si cand este implinit. Evitarea
sterilitatii prin fecundare artificiala creaza grave probleme spirituale, morale, sociale si altele.
D. Cresterea copiilor
In mediul familial, oamenilor li se manifesta pentru intaia data sociabilitatea, i se
formeaza personalitatea si se pun bazele comuniunii care ii vor determina intr-un mod hotarator
intreaga viata. Cu ajutorul parintilor si al celorlalti membrii, copilul isi creaza prima imgine
despre lume si societate, isi formeaza religiozitatea si cultiva respectul sau dispretul fata de
aproapele. Familia care traieste crestineste se dovedeste un laborator al iubirii.
In prima faza a deprinderii comuniunii, care se realizeaz in primii trei ani omenesti, cea
mai importanta este persoana mamei. De aceea absenta ei de acasa influenteaza negativ acest
proces. In cea de a doua faza a acestui proces, mai importanta devine persoana tatalui. El
constituie pers fizic si simbolica ndrumatoarea adezvoltarii sociabilitatii copiilor. Aceasta nu
inseamna ca prezenta lui nu este necesara de la inceput dezvoltarii firesti, psihice si spirituale a
copiilor. Dimpotriva, absenta lui poate avea urmari negative in viata sociala si spirituala.
Caracterul copiilor nu se formeaza atat prin vorbe si sfaturi, cat prin viata si exemplul
parintilor, dar si anturajului lor. La aceasta contribuie tendinta lor de a-i imita pe cei mai mari.
Este cunoscut ca tendinta copiilor de a se identifica cu parintii lor, se mentine chiar si dupa ce
isi intemeiaza propriile lor familii. Lipsa armoniei in relatiile parintilor influenteaza negativ
intreaga viata a copiilor. O greseala fundamentala este protectia exagerata. Ocrotirea este buna
si necesara maturizarii copiilor, insa exagerarea preschimba bunatatea in rautate.
Copiii isi privesc parintii ca pe niste autoritati. La inceput determinanta este pentru copil
autoritatea mamei. Adevarata autoritate nu se exercita insa ca putere, ci ca adevar care convinge
si cluzete libertatea. Copilul nu este chemat sa urmeze in viata un drum de la sine ineles, ci
sa isi aleaga propriul lui drum din posibilitatile alternative ce i se ofer.
Copiii nu sunt proprietatea parintilor, ci persoane aparte care au nevoie de ingrijire
deosebita. Obisnuita tendin a parintilor de a-si implini in persoana copiilor dorinta si planurile
pe care nu au izbutit sa le realizeze ei insisi, devin chinuitoare pentru copii.
Cultivarea respectului fata de parinti si fata de cei mai in varsta, are o mare importanta.
Odata cu disparitia familiei patriarhale si predominarea celei nucleice, cresterea copiilor a
ramas mai mult in mana parintilor, dar si o mare parte o preiau astzi mass-media, presa,
radioul, TV, internetul, ce exercita o educatie scapata de sub control. Cu toate acestea
importanta prezentei si a modelului parintilor in cresterea si educarea copiilor, ramane
fundamentala si de neinlocuit.
Obligarea tinerilor de a accepta ceva ce nu ei insisi au creat este firesc sa provoace o
anumita reactie de impotrivire. Fenomenul acesta constituie o dovada de sanatate si
marturiseste spiritul lor de libertate si responsabilitate.
E. Desfacerea casatoriei
Cand sotii se inchid in ei insisi, comuniunea este subminata. Plinatatea casatoriei nu se
poate sprijini pe temelii supuse stricaciunii timpului.
VT ingaduia divortul, dar aceasta nu insemna desconsiderarea sfinteniei casatoriei, ci un
pogoramant fata de invartosarea inimii oamenilor. Inlnd unirea dintre sot si sotie la nivelul lui
Dz, Hr interzice desfacerea casatoriei.
NT acceptsa doar doua cazuri de desfacere a casatoriei, din motiva naturale si din motive
morale. Desfacerea naturala are loc prin moartea unuia dintre soti. A doua casatorie cu toate ca
este ingaduita, nu este nicidecum pe potriva vaduvie curate. Desfacerea casatoriei din motive
morale se face prin adulter sau prin desfranare. Desfacerea aceasta o recunoaste si Hr nsusi. n
aceste doua cazuri, Bis Ort accepta a 2-a casatorie, in vreme ce a 3-a este considerata de preferat
desfranarii.
F. Desfranarea si adulterul.
Desfranarea ca unire trupeasca de voie, a barbatului cu femeia, fara ca ei sa fie casatoriti,
transforma relatiile intime dintre cei doi intr-un simplu mijloc de satisfatie sexuala. Adulterul sau
predesfranarea, ca incalcare a fidelitatii conjugale, batjocoreste legatura sfanta dintre soti. In
ambele cazuri este atacata puterea iubitoarea a omului.
In antichitate, barbatul era considerat adulter doar cand intretinea relatii cu o femeie
casatorita si doar ii erau prevazute sanctiuni.
Hristos nu condamna doar desfranarea si adulterul, ci si pofta cea rea. Prin urmare, cu atat
mai mult sunt condamnate desfranarile si faptele impotriva firii.
consistent si lucrator. Incercare puterii politice de a da sens vietii omenesti acoperind domeniul
bisericii si transformand Biserica intr-un instrument al ei, duce la totalitarism. Scopul Bisericii
este sa abordeze lumea, chemand-o la unitate. Cat isi pastreaza propria identitate, nu se
faramieaza, ci se uneste.
Partidele presupun lipsa unitatii. Niciun partid politic, oricat s-ar inspira din crestinism,
nu-si poate revendica numele de crestin.
neacceptat prelevarea de tesuturi de la embrion, dat fiind faptul ca este in imposibilitatea de a-si
da consimtamantul.
In cazul persoanelor decedate, lucrurile deja se simplifica atunci cand omul si.a dat
acordul ca dupa moarte anumite organe ale trupului sau sa fie folosite pentru transplant.
Dpdv medical se vorbeste despre mai multe morti: a)moarte aparenta(functii vitale
foarte scazute incat nu pot fi percepute decat cu aparate speciale); b)moarte clinica(fara functii
vitale, dar cu organele vitale nealterate, fiind posibila reactivarea lor prin terapie intensiva si
reanimare); c)moarte biologica (atunci cand organele vitale au intrat deja in proces de alterare);
d)moarte cerebrala
Moartea cerebrala
Moartea cerebrala se produce atunci cand oprindu-se circulatia sangvina intracranian,
onceteaza in mor ireversibil toate functiile cerebrale. Diagnosticul de moarte cerebrala va fi
stabilit dupa efectuarea testelor Legii 2/1998, prin doua examinari repetate la un interval de 6
ore. Din acest moment nu mai este posibil ca o fiinta umana sa mai revina la viata.
ncetarea functiilor cardio-respiratorii mai mult de 4 minute duce foarte rapid la moartea
cerebrala. Moartea cerebrala reprezinta alterarea ireversibila a vietii celulelor scoartei cerebrale.
Dupa testele si constatarile de mai sus pacientul poate fi declarat, legal, mort. Dl dr.
George Sta considera ca organele nu pot fi prelevate decat dupa instalarea mortii biologice, altfel
avem de a face cu eutanasiere, prin urmare cu uciderea unui suferind, lucru inadmisibil.
Este o crima sa declari un om mort numai ca i-a incetat functionarea spontana a
sistemului cardio-respirator fara sa fi murit si creierul. Cand unei persoane i s-a distrus creierul,
atunci persoana este moarta. Dupa moartea creierului, celelalte parti ale trupului pot fi folosite
pentru transplant.
Cateva evaluari teologice
Prcatica transplantului de organe a devenit deja obisnuita. Refuzul de a deveni donator de
organe pentru transplant, in timpul vietii sau dupa moarte nu este justificat de ideea ca la nvierea
de obste trupurile vor invia cu inventarul complet al atomilor si al moleculelor trupului in
momentul mortii.
Biserica binecuvinteaza orice practica medicala in vederea alinrii suferintei din lume.
Biserica previne insa pe toti sa inteleaga transplantul ca pe o practica medicala menita inlaturarii
suferintei membrilor ei.
Donatorul de organe trebuie sa implineasca gestul sau din dragoste fata de aproapele, de
bunavoie, in urma unei informari corecte si a unui consimtamant liver si independent de orice
influenta straina de constiinta sa. Biserica binecuvinteaza pe cei care pot face asemenea
sacrificii, dar in egala masura ii intelege pe cei care nu pot face aceasta, respectand libertatea si
decizia fiecarui om.
In privinta declararii mortii reale, identificata cu moartea cerebrala legal declarata,
trebuie respectate cu exactitate criteriile de diagnosticare a mortii cerebrale si respectiv legale.
Este legiferat ca declararea mortii cerebrale s-o faca o echipa medico-legala neimplicata in
actiunea de transplant.
Prin aplicarea celui de-al 3-lea tip de clonare clonarea genelor sau a unor segmente din
lantul cromozomial s-au realizat gene mutante raspunzatoare de producerea efectelor dorite
prin introducerea mesajului nou ( prin ADN recombinat) in genomul unui organism. In felul
acesta s-a ajunks la rezultate spectaculoase in domeniul farmaceutic si cel agro-alimentar.
Performantele si avantaje ale modificarii genetice a organismelor
Organismele modificate genetic promit si ofera foarte mult in diverse domenii ale vietii.
Cunoscand acest lucru si prevazand criza alimentara si nevoia de alimente obtinute in
timp optim, din obisnuin, cu costuri mici, firme americane specializate in biotehnologie, dupa
anii 1970 au investit enorm in cercetarile biotehnologice.
In ceea ce priveste animalele, primul animal transgenetic a fost obtinut in 1983, un
soarece.
Dincolo de avantajele pe care le aduc industriei farmaceutice, OMG(organisme
modificate genetic) aduc avantaje enorme si imediate in ce priveste hrana de zi cu zi a omului.
Spre exemplu, un pui hranit cu soia imbogatita cu hormoni de crestere, in 40 de zile de la
ecluzare este bun de sacrificat, fara sa fi vazut vreun minut lumina solar.
Motivatia investirii unor sume enorme in realizarea OMG a fost determinata, in mod
oficial, de nevoia oferirii de hrana milioanelor de oameni de pe planeta care sufera de foame sau
se imbolnavesc din cauza lipsei de hrana.
La simpozionul mondial de la Roma, din 1996, cu privire la alimentatie, FAO a oferit
cateva constatari privind efectele lipsei de alimente in lume: - 1 din 5 pers sufera de foame in
tarile in curs de dezvoltare: cca 150 de milioane de copii din aceste tari sufera de insuficienta
ponderala si 50 de milioane sufera de artrofie; 3 milioane de pers sufera de carene in vitamine,
iar 2 mil prezint carene in fier; cca 100 000 de pers mor zilnic din cauza foamei sau a bolilor
induse de subnutritie.
La acel summit s-a luat hotararea recurgerii la avantajele biotehnologiei pentru rezolvarea
problemelor ridicare de lipsa mondiala de alimente.
Pe langa avantajele pe care le prezinta OMG, mai pot fi mentionate altele: randamente
mai bune in ceea ce priveste productia, cresterea posibilitatilor de a se folosi mai putine pesticide
si insecticide, mai putine pagube datorare duntorilor si buruienilor, mai putina munca si mai
putine costuri, plante cu putere nutritionala mai mare sau mai adecvat.
Urmare a situatiei mondiale privind sanatatea si problemele legate de subnutritie,
Organizatia Mondiala a Comertului, a facut de asa maniera ca organismele modificate
genetic(soia, porumb, orez, grau, tutun, tomate) sa fie exportate din SUA. In acelasi timp
semintele plantelor modificate genetic, care prezinta avantaje, vor fi exportate spre tarile care au
nevoie de productii superioare. Initial semintele au fost oferite gratuit, sau finantate de organisme
internationale, ulterior urma ca ele sa fie platite de bebeficiar, iar pretul lor a crescut simtitor, in
avantajul celui care detinea de acum piata.
Riscuri pe care le presupun organismele modificate genetic