Sunteți pe pagina 1din 11

MICAREA DE INTEGRARE SPIRITUAL N ABSOLUT (M.I.S.A.

Libertatea ctigat de romni n 1989 cu un pre att de scump s-a dovedit pn la urm a
avea consecine nedorite pe plan social, economic, religios etc. Din punctul nostru de vedere
constatm c fenomenul religios a cunoscut o mare amploare n ansamblul su 1, aprnd astfel, o
nou ofert religioas pe fondul unei stri de criz spiritual dup o lung perioad de educaie atee.
Printre cauzele care au condus la aceast situaie se afl : secularizarea tot mai accentuat a
societii contemporane, tendina de individualizare a omului modern 2, iar in cazul rilor esteuropene, deci i cel al Romniei, efectele perioadei de tranziie social prelungit.
Ca urmare n ultimii zeci de ani a avut loc o cretere exploziv a interesului public n religiile
orientale. Aceasta s-a manifestat nti n Occident apoi n rile fostului bloc comunist. n zilele
noastre exist literalmente sute de secte care promoveaz idei i practici comune religiilor orientale.
Religiile orientale vin cu pretenia de a nlocui vidul spiritual existent ntr-o societate numit "post
cretin". n ciuda afirmaiei multor yoghini de a reconcilia nvturile Cretinismului cu tradiiile
i concepiile hinduse care stau la baza multora dintre aceste religii, totui acestea snt, absolut
incompatibile.
Partea cea mai ngrijortoare a acestei explozii de interes fa de religiile orientale este
faptul c cei mai muli adepi ale lor snt tinerii, i dintre acetia mai ales tinerii studeni n ale cror
universiti se in frecvent cursuri de yoga i de meditaie transcedental, fr ca n prealabil acetia
s posede discernmntul spiritual necesar. Ei sunt atrai de oferta noilor micri religioase,
deoarece reprezint ceva nou i exotic pentru ei3. Educaia primit le-a creat anumite reflexe i o
anume rezerv fa de Biseric i de nvtura ei 4. Cei 40 de ani de comunism au instaurat n
special n marile orae un climat de ateism programat, n care generaii ntregi nscute dup cel deal doilea rzboi mondial au rmas la stadiul unui cretinism nominal i minimal, avnd un contact
extrem de diluat cu Biserica, iar ca nivel catehetic nu cu mult peste zero. Dintre aceste micri
alternative, ne vom opri asupra aa-numitei M.I.S.A. (Micarea de Integrare Spiritual n
Absolut), condus de ctre Gregorian Bivolaru.
1. Istoric
Gregorian Bivolaru s-a nscut la 12 martie 1952 n Trteti. A absolvit liceul "Gheoghe
incai" n Bucureti n anul 1971. n timpul colii i petrece cea mai mare parte din timp n
biblioteci citind tot ce gsete despre fizic, chimie, alchimie, parapsihologie, psihanaliz, medicin
1

Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2004, p.7.
Ibidem p. 8.
3
Ibidem p.8.
4
Ibidem p.8.
2

i sexologie. n aceast perioad descoper spiritualitatea rsritean i ncepe s studieze i s


practice yoga.
Tot n acest an (1971) s-a angajat ca muncitor necalificat la Antrepriza de Metrou Bucureti
pe postul de instalator; n paralel ncepe s predea primul su curs de yoga. Serviciile secrete
romne ncep deja s-l monitorizeze datorit corespondenei sale cu marele istoric al religiilor,
filozof i scriitor Mircea Eliade, considerat de regimul comunist inamic public datorit
preocuprilor acestuia din urm pentru sistemul yoga i spiritualitatea rsritean.
n 1977, a fost acuzat de rspndire de materiale pornografice, fiind condamnat la un an de
nchisoare, an pe care nu l-a executat n ntregime datorit unei graieri colective, ca urmare a unui
decret al preedintelui Nicolae Ceauescu. S-a ajuns i pn acolo ca mpricinatul s fie supus unui
consult psihiatric de specialitate, care a ajuns la concluzia c pacientul prezint, n momentul
examinrii, dezvoltare paranoic a personalitii cu elemente obsesivo-fobice pe fond psihopat
schizoid. n ciuda acesui diagnostic care va fi infirmat de ctre o comisie medical n ianuarie
1990 Grig a petrecut aproape 2 ani n nchisoare, doar pentru c era profesor de yoga. El a reuit
s evadeze spectaculos din nchisoarea cea mai cumplit, Penitenciarul Rahova, ca o form de
protest, dnd astfel natere unor istorii despre neobinuitele lui capaciti yoghine paranormale, pe
care el le-a i confirmat dup aceea prin aciunile sale. A nceput s predea oficial yoga practic n
Bucureti n anul 1978. n aceast perioad colaboreaz cu Ministerul Sntii i cu Asociaia de
Medicin psihosomatic din Bucureti.
Dup decembrie 1989, Gregorian Bivolaru a nfiinat Micarea de Integrare Spiritual n
Absolut(MISA), mai precis prin Hotrrea judectoreasc din 23 ianuarie 1990 pronunat de
Judectoria Sector 1 Bucureti. Ea are un caracter socio-profesional, filosofic i educativ, avnd
drept scop ridicarea nivelului spiritual al oamenilor prin popularizarea cunotinelor i practicilor
Yoga. 5Aceasta devine cea mai mare coal de yoga din Romnia, avnd peste 35.000 de membri
i susinnd cursuri de Yoga n peste 250 de localiti din ar i alte 16 ri6.
Gregorian Bivolaru a introdus n practica spiritual o original metod de meditaie
cunoscut sub numele de Spiral Yang, group de meditaie unde sute sau chiar mii de oameni
aezai alternativ brbat, femeie n ordinea succesiva a semnelor zodiacale se in de mini pentru a
forma o spiral ce se rotete n sens contrar acelor de ceasornic.
Actualmente este acuzat de opt infraciuni, printre care act sexual cu o minor, evaziune
fiscal i trecerea frauduloas a frontierei. Procesul care i este intentat treneaz de patru ani,
deoarece procuratura nu prezint dovezi concludente, cu toate c SRI-ul a recunoscut c-l
monitorizeaz de peste 10 ani.
2. Doctrina
5

Yoga Esoteric, Ce este Micarea pentru Integrare Spiritual n Absolut?, http://www.yogaesoteric.net/content.aspx?


lang=RO&item=3531.
6
Ibidem.

MISA este o grupare cu o doctrin sincretist inspirat din filosofia oriental i cretinism.
Oferta practicilor este variat i cuprinde preocupri legate de :
- yoga propriu-zis: tantra yoga, karma yoga, laya yoga, hatha yoga, kriya yoga;
- baze filosofice hinduiste: shivaism, bhagavat gita, upanishade;
- terapii alternative: ayur-veda;
- apologetic naionalist anti francmasonic;
- astrologie karmic i rencarnare;
- nvturi cretine: apocrife, Sadu Sindar Singh, yoga cretin, isihasm yoghin.
nvturile legate de karma yoga de exemplu, urmeaz n linii mari pe acelea ale experilor
(guru) neo hindui ca Sri Aurobindo, Swami Shivananda, Swami Vivekananda, Mahatma Gandhi,
.a. Potrivit lui Sri Aurobindo eficiena aciunii care a fost consacrat i care este efectuat prin i
pentru divinitate este direct proporional cu gradul jertfei divine. Aciunea manual efectuat
intenionat numai pentru divinitate este superioar activitii mentale efectuat intenionat doar n
scopul evoluiei noastre egotiste, pentru slav personal, sau pentru o satisfacie mental trectoare.
Potrivit tradiiei hinduse privind karma yoga, alegerea aciunilor care trebuie s fie efectuate de
ctre cineva este determinat de ceea ce se numete n India svadharma (legea cea potrivit). n
timp ce n Occident religia, morala i legea sunt alctuite din drepturi i restricii date n termeni
absolui, rezervndu-i dreptul pentru excepii multiple, hinduismul d diferite drepturi i ndatoriri,
uneori contradictorii, pentru diferite grupuri de oameni din societate.7
n ciuda faptului c G. Bivolaru i instructorii si se delimiteaz hotrt i deschis de
micarea new age, socotind-o pe bun dreptate un fenomen dirijat din umbr de masoneria
globalist totui caracterul eclectic-sincretist al nvturilor cursului arat exact contrariul, i
anume apartenena n duh din micarea Vrstorului. Elementele neo-hinduse i orientale se
mpletesc cu apocrife i cu practica isihast ntr-un mod ce le desfigureaz n cel mai postmodernist
chip.
S lum de exemplu un material ce altur Meditaia isihast Rugciunea inimii o
form ezoteric a practicii cretine de meditaia yoghin.
Practica de baz a isihasmului este ceea ce clugrii numesc rugciunea inimii, o form de
rugciune care atinge n etapele sale cele mai nalte, profunzimile meditaiei.8
Rugciunea inimii este, de fapt, o form de meditaie, specific sistemului yoga, prin faptul
c ea nu are un obiect anume spre care s se orienteze i pentru c nu mai folosete nici un cuvnt.
Meditaia isihast implic trei faze:
7
8

Karma yoga, http://www.yogaesoteric.net


http//www.yogaesoteric.net/tablepage.asp?Chapter=1&Page=23&lang=ro

- n prima faz se rostete simplu rugciunea: la nceput de trei mii de ori pe zi, apoi de ase mii
de ori, pe urm de dousprezece mii de ori pe zi i apoi tot timpul. Aceast prim faz este similar
anumitor procedee specifice din Japa Yoga.
- Practicantul urmrete s gseasc cu imaginaia locul inimii i s sincronizeze cuvintele
rugciunii cu btile inimii i cu ritmul respiraiei. Acestea sunt aspecte specifice tehnicilor de
pranayama.
- n aceast faz are loc cu adevrat rugciunea inimii. Acum mintea fuzioneaz perfect cu
rugciunea fr s mai aib nevoie de cuvinte. Aceast etap este asemntoare cu tehnicile de Laya
yoga.
Condiii preliminare pentru realizarea rugciunii inimii:
- Mintea practicantului trebuie s se orienteze ctre interior, spre inima sa, abandonnd orice
exteriorizare ctre un obiect anume. Inima reprezint, de fapt, centrul fiinei, locul n care tradiia
spiritual yoghin localizeaz sediul spiritului divin nemuritor Atman. Mintea, ntorcndu-se n
inim, se ntoarce, de fapt, acas.
Efecte:
- Are loc o deschidere din ce n ce mai mare a inimii spirituale, prin concentrarea nentrerupt
asupra ei, deci practic o dinamizare intens a centrului subtil de for Anahata chakra, i n etapele
ultime, chiar accesul la Sinele Divin individual.
Toate etapele necesare pentru aprofundarea acestei tehnici nu fac dect s reveleze unitatea n
esen a acestor dou ci spirituale, yoga i cretinismul, diferite doar n aparen.9
Am citat dinadins integral aceste paralele fcute ntre cretinism i yoga, deoarece ele
reflect modul de atragere al tinerilor romni ce mai au unele trsturi ortodoxe, primite de la
naterea cea de-a doua i din mirungere, i sunt astfel receptivi la acest melanj specific new age-ului
n spaiul rsritean ortodox.
Desigur alturarea este forat, iar asceza i mistica ortodox i cea de tip yoghin hinduist nu
au n comun dect aspectele exterioare. Pur i simplu Dumnezeul cretinilor nu este nici Brahmanul
nici Atmanul hinduilor. Unirea isihastului i cea a yoghinului se realizeaz cu fiine divine diferite,
i chiar n chip diferit.
G. Bivolaru s-a aventurat n exegeze teologice de tot felul, avnd totala libertate a unui
sectant ce poate fi orict de creativ, fr a se conforma unei tradiii bisericeti anumite. Astfel el
ajunge s lanseze pe internet o variant proprie a rugciunii Tatl nostru ce conine urmtoarele
contribuii creatoare:

Pinea noastr cea de toate zilele d-ne nou astzi. i nedesprit(!)


9

Idem.

i ne izbvete de cel ru i viclean


C a Ta este slava i mrirea acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Aceste aspecte au fost structurate n urma unei traduceri riguroase i a unor meditaii
profunde asupra rugciunii "Tatl Nostru".
Varianta pe care noi o folosim este: "fie venic mpria Ta", i in felul acesta, prin apelul
ctre Divin i comuniunea cu Dumnezeu Tatl, ajungem sa simim n noi venicia i aspectul de
etern al acestuia.
Rostirea clasic n care se spune: "Vie mpria Ta" este aproape un nonsens, pentru c
numai un prost poate s se ndoiasc c mpria lui Dumezeu nu este vie, El nsu i este viu, totul
n jurul Lui este viu, i vede i pe alii n apropierea lui c se zbat, deci este clar c aceasta mprie
este vie, aa c este un nonsens s spunem vie. Sau, s zicem c ne referim la cellalt sens, adic
"vie" in sensul de "hai s vie", s vin adic, iari este un nonsens, pentru c atunci am pleca de la
premiza c Dumnezeu, "srmanul", a pierdut controlul asupra mpriei i vrea acum cu tot
dinadinsul s-o redobndeasc de asta ne rugm i noi acum s "vie mpria lui Dumnezeu", pentru
c ea nu este ! Dumnezeu nu mprtete, nu controleaz, i iat c de aceea, hai s vie mpria
Lui, c nu este. Dac nu este. nseamn c deja este grav i c deja ne aflm n haos si c forele
rului au ajuns deja s-L ncalece pe Dumnezeu, aste desigur o aberaie chiar s gndim aa ceva
deoarece pn i ele ca fore ale rului, sunt manifestate tot de Dumnezeu.10
Trebuie recunoscut ns c punctul forte al lui Grig Bivolaru, punct ce-l distinge ndeosebi n
Romnia de ali maetri yoghini este tantra yoga. Tradiiile hindus i buddhist socotesc c
aceasta este veche cel puin ca i tradiia vedic, socotit veche de aprox. 5000 de ani.
Erotismul este arma nr. 1 a magiei, lucru descris magistral de ctre I. P. Culianu n lucrarea
sa Eros i magie n Renatere. Meritul cercettorul romn const, pe lng documentaia de
excepie, i n demontarea mitului martirului Giordano Bruno, aezat n mentalul comun alturi
de Galileo Galilei i alii, n galeria celor prigonii de biseric pentru tiin i liber cugetare. Se
poate consider c la noi aceast lucrare dezvluie publicului pentru prima dat adevrul legat de
personalitatea lui Bruno i a activitii sale condamnabile.
Potrivit lui Culianu, Bruno a dus pn la consecinele ei extreme doctrina numai schiat, a
identitii dintre iubire i magie, a lui Ficino: magia este o metoda de control a individului i a
maselor bazat pe o cunoatere profund a pulsiunilor erotice personale i colective. n fapt, magia
nu este dect eros aplicat, dirijat, provocat de operator; ntreaga for a Magiei se ntemeiaz
pe Eros.11 Magia erotic reprezint gradul zero al oricrei magii: ndrgostitul face acelai lucru ca
magicianul: construiete prin mijloace de persuasiune n jurul iubitului o reea pentru a controla

10
11

Semnificaia spiritual a rostirii Tatl Nostru, brour din cadrul cursului de Yoga, pag. 1
Ioan Petru Culianu - Eros i magie n Renatere, ed. cit., p. 16.

aparatul pneumatic al celui iubit. 12 Pe scurt, magia: este o operaiune fantasmatic ce trage
folosin din continuitatea dintre pneuma individual i pneuma universal.13
Relaiile dintre indivizi sunt reglate dup criterii erotice, fiecare fiin este inserat ntr-un
releu intersubiectiv. Operatorul observ relaiile intersubiective i trage un profit din cunoaterea
lor. Se petrece ceva similar ca n procesul de transfer. Practicianul magiei erotice i poate folosi
talentele contra voinei unui individ i contra societii nsei, pentru c dicteaz el nsui regulile
societii. Se vede c magia erotic brunian i propune ca scop s-i permit unui manipulator s
controleze indivizi izolai i mase. Supoziia-i fundamental este c exist un mare instrument de
manipulare i acesta este Erosul n sensul cel mai general: ceea ce iubim, de la plcere fizic, pn
la lucruri nebnuite, trecnd, desigur, prin bogie, putere etc.14 chiar i repulsia i ura, care sunt
partea negativ a aceleiai atracii universale: legtura legturilor este iubirea.15
Aceast arm a fost folosit printre alii, de ctre maestrul lui G. Bivolaru, Bagwan
Rajneesh, supranumit Osho, cel care la un moment dat ajunsese s posede 99 de limuzine de lux
Rolls Royce, i avea o adevrat gard de corp personal. Aspecte cutremurtoare ale activitilor
din ashramul lui Osho au fost surprinse i dezvluite n documentarul apologetic Invazia pgn
din anii 1990, reluat acum i de postul de televiziune Tele 7 abc. Efectele asupra tinerilor i tinerelor
prini n aceast capcan a demonului desfrnrii pot fi devastatoare. Ele pot fi urmrite mai pe larg
n lucrarea lui Danion Vasile, Jurnalul convertirii sau n diverse mrturii, chiar dac sunt, din
motive lesne de neles, anonime.
Iat declaraia unui tnr care a practicat yoga lui Bivolaru timp de trei ani:
Din primele edine ni s-a spus c vom nva multe lucruri care constituie secrete ale
practicii yoga, deci va trebui s nu le discutm chiar cu oricine, c la edine va trebui s nu lipsim,
deoarece pierdem ritmul, c sunt nite reguli care trebuiesc respectate i anume, n timpul edinelor
toat lumea ascult i face ce i se cere; ca materialele primite nu pot fi artate la nimeni i mai ales
nu pot fi multiplicate, transmise altora. Unele tehnici erau secrete, de exemplu mantrele. Toate
acestea au aprut treptat, n aa fel nct de la totala libertate pe care o aveam la nceput am ajuns s
nu mai pot vorbi despre ceea ce fceam dect cu cei care participau la cursuri. () n fiecare
vacan de var, yoghinii se ntlneau la Costineti, ntr-un fel de tabr. Ajungnd acolo, e greu de
spus ce am simit. Dac la sal unele asane erau comice, aici, unde aproape toi yoghinii, n frunte
cu instructorii i chiar Bivolaru, erau dezbrcai, exerciiile deveneau de-a dreptul vulgare.16
2.1 Yoga tiin tradiional ce trezete puterile paranormale

12

Ibidem, p. 132.
Ibidem, p. 133.
14
Ibidem, p. 136.
15
Ibidem, p. 144.
16
http://www.astroforum.ro/index.php?showtopic=2665&mode=threaded&pid=18667(accesat la 15.06.2010)
13

Raportndu-se n permanen la tradiia strveche oriental, liderii MISA din Romnia


preiau i reinterpreteaz original sensurile date de maetrii orientali sistemului yoga.
Astfel, dintr-un articol publicat pe site-ul oficial al Micrii de Integrare Spiritual n
Absolut din Romnia (www.yogaesoteric.net) aflm c yoga este o tiin tradiional oriental
care vizeaz integrarea armonioas a fiinei umane n Univers, trezirea puterilor latente,
paranormale".
Observm c liderii MISA evit a numi yoga o darsan, n sensul subtil dat de Eliade
termenului. Asociaz mai curnd yoga cu prestigiul pe care europeanul modern continu s-1
acorde tiinei. Numesc yoga o tiin tradiional" pentru a capta respectul public i atenia tuturor
asupra a ceea ce fac ei. Or, se tie bine, yoga nu prea are de-a face cu ceea ce noi, europenii, ne-am
obinuit a numi tiin.
n al doilea rnd, MISA abuzeaz de anumite formulri stereotipe de genul integrarea
armonioas a fiinei umane n Univers". Exemplele pot continua: accelerarea evoluiei spirituale,
trire paradisiac, beatific, dinamizarea polului spiritual al fiinei, elevare a naturii umane,
transformri benefice, cale spiritual autentic, trire plenar etc."17 Aceste cliee verbale pot fi
recunoscute i n cadrul unor traduceri din autori strini, realizate i adaptate de membri ai
M.I.S.A...." 18.
In al treilea rnd, yoga n versiunea MISA acord o importan cu totul special puterilor
latente, paranormale". Avem de-a face cu o mutaie spectaculoas a scopului practicii yoga. Nu se
mai are n atenie eliberarea (moksa) Spiritului (Atman,) din misterioasa captivitate a materiei
(prakriti), ci trezirea i activarea puterilor paranormale (siddhi). Se ncearc astfel seducerea
viitorilor prozelii MISA cu promisiunea dobndirii prin yoga a unor capaciti fizice i mentale
extraordinare. Este provocat astfel fireasca sete de mister i senzaional a celor tineri (dar nu
numai).
2.2. Fiecare om este n esen ultim propriul su Dumnezeu"
O alt definiie dat de MISA sistemului yoga privilegiaz descoperirea divinului din om.
Muli oameni practic yoga pentru a se transforma i a deveni contieni de acel ceva care este
ascuns adnc n fiina lor. Ei numesc acel ceva Realitatea, Sinele, Scnteia divin, Sursa, Fiina,
Atman, Brahman, Alah, Shiva, Dumnezeu, Contiin sau prefer s nu-i dea nici un nume,
deoarece numele nu are nici o importan. Ceea ce conteaz cu adevrat este faptul c prin yoga
ptrundem adnc n interiorul nostru i descoperim c suntem numai iubire, fericire beatific, linite
i armonie divin" 19.
17

Mihai Albu, Noile micri religioase (de origine oriental) n Romnia", n Revista Romn de Sociologie, nr. 1-2,
1999, p. 112.
18
Ibidem.
19
Robert Leontescu, Ghid pentru anul %em de am, articol publicai pe site-ul oficial M.I.S.A. (www.yogaesoteric.net).

Remarcm n primul rnd uluitoarea lejeritate cu care autorul articolului trece peste o
ntreag teologie a numelor divine, anulndu-le diferenele i aducndu-le pe toate la un numitor
comun: acel ceva" adnc ascuns n fiina noastr. Fiina" e totuna cu Scnteia divin", iar Shiva,
Brahman, Alah i Dumnezeu devin sinonime perfecte care, la o adic, nici nu mai conteaz! Ceea ce
import e faptul c noi suntem numai iubire, fericire beatific, linite i armonie divin"! Trebuie
s recunoatem c autorul este cu adevrat un ales" din moment ce a avut privilegiul s ntlneasc
asemenea fpturi speciale care, din ntmplare, se mai numesc i oameni.
ntr-un alt articol , Gregorian Bivolaru prezint yoga ca fiind acea practic ce are ca scop
ultim revelarea direct, efectiv a Realitii Divine, cu alte cuvinte, realizarea unui contact
continuu, contient cu Cauza Primordial Suprem, care este Dumnezeu Tatl" . Altfel spus, Cauza
Primordial Suprem are mai multe nume. Adresndu-se cititorilor dintr-un spaiu cretin, Bivolaru
privilegiaz numele cretine ale acestei realiti: mpria lui Dumnezeu", mpria Cerurilor"
etc.
Realitatea divin este una tainic, transcendent, dar n acelai timp, are un punct-focar n
fiecare din noi nine" . Este i imanent. Concluzia pe care maestrul Grig" o deduce de aici este
realmente provocatoare: Dumnezeu (Realitate Divin) este i Contiin Unic suprem. Avnd un
punct-focar" n fiecare dintre noi, Contiina Divin - chiar dac-i Unic i Suprem - este i
contiina fiecrui om n parte. Prin urmare, fiecare om este n esen ultim propriul su
Dumnezeu"! Atunci cnd se manifest n fiecare dintre noi Contiina Divin" sau Contiina
Cristic" ajungem la credina de nezdruncinat c Eu i Tatl Unul suntem i c Tot ceea ce are
Tatl este, de asemenea, al meu" . Nu se mai menine n aceast special stare nici o diferen ntre
yoghinul MISA i Dumnezeu Tatl din Vechiul i Noul Testament. (Asemenea idei provocatoare au
atras reacia imediat a bisericilor cretine din Romnia).
Pentru a atinge condiia divin a lui Jahwe nsui, yoghinul MISA trebuie s recite de cel
puin 21 de ori pe zi urmtoarea rugciune:
Aspir plin de umilin s primesc Graia lui Dumnezeu. Aspir s primesc cu toat fiina
mea cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu. Nu mai accept nici un motiv omenesc pentru care ar
trebui s m rog; de aceea eu nu m rog acum pentru a obine vreun lucru din aceast lume. Eu
ascult cu atenie vocea Ta, eu atept s vibreze n mine Cuvntul Tu, Doamne" .
O analiz atent a textului rugciunii ilustreaz deplina detaare de lume a yoghinului (eu
nu m rog acum pentru a obine vreun lucru din aceast lume"), dar i orgoliul lui nemsurat de a nu
mai implora Cerul pentru dorinele meschine ale ignoranilor (Nu mai accept nici un motiv
omenesc pentru care ar trebui s m rog"). Iniiat fiind, yoghinul MISA devine mijlocitorul ideal
pentru ca vocea divin s vibreze n el, iar el i Dumnezeu Tatl s fie Unul! Se reface astfel
strvechea comunicare vie, direct, ntre om i Dumnezeu.

Gregorian Bivolaru susine c poi atinge prin yoga practicat n cadrul MISA o asemenea
stare. Evident, cu condiia unei devoiuni totale. O prim confirmare a acestui miracol ar fi
transformarea spiritual pe care o vei simi dup cel puin o lun de zile de practic yoga.
O asemenea cale spiritual yoghin" (Gregorian Bivolaru) nu mai solicit practicantului
asumarea ritualurilor religioase proprii Bisericii i coordonate de preot.
Doar mpreun cu profesorii MISA, yoghinii pot obine mntuirea, devenind una cu Iisus i
Dumnezeu Tatl!
Lumea ar fi, n cele din urm, o mulime imens de Dumnezei virtuali care-i caut maestrul
n msur s le reveleze acest adevr. Dintr-o asemenea perspectiv nu mai conteaz att de mult
preotul i Biserica n economia individual a mntuirii. Conteaz maestrul (guru) i efortul tu
personal pentru a obine mntuirea. Interesant e i faptul c Bivolaru Gregorian nu s-a numit a fi un
maestru {gurii).
ntr-un interviu acordat unei televiziuni din Danemarca, el se considera doar un yoghin
avansat, unul ce ntr-o existen anterioar a fost maestru tibetan. Totui, cei care l-au cunoscut
ndeaproape tiu c profesorul" Gregorian Bivolaru se bucur de o autoritate special, asemenea
unui guru. Ca o caracteristic a acestei grupri, cele spuse de G. Bivolaru nu sunt i nu trebuie
puse la ndoial, considerndu-se c sunt ntotdeauna adevrate (n virtutea ideii c guru, ajuns la
Iluminare, se identific cu Divinitatea, deinnd Adevrul Absolut). Mihai Albu spune i ce se
ntmpl cu cei care-l critic sau, pur i simplu, se ndoiesc de profesorul" Bivolaru: sunt
marginalizai sau chiar exclui din MISA
Observm, aadar, c n versiune MISA, sistemul yoga devine foarte compatibil cu
cretinismul i alte mari religii ale lumii contemporane. Nu se mai ine seama de diferenele
punctate de Eliade ntre htvara i Iahwe, ntre eliberare i mntuire, ldeea rencarnrii este adus de
reprezentanii MISA i n interiorul cretinismului, considerndu-se c de aici ar fi fost cenzurat n
urma unor polemici din vechile concilii bisericeti. Unicitatea lui lisus ca Fiu al lui Dumnezeu i
Mntuitor al ntregii lumi este, la rndul ei, dezavuat. Dumnezeu-Tatl a avut mai muli fii. Prin
urmare, numai cretinismul vulgar", profan" mai susine astzi aceast imens eroare!
Aici doctrina MISA se ntlnete cu cea a lui Lorin Fortuna, reprezentant al Micrii
Sarmisegetusa pentru Deteptarea Romniei i respiritualizarea poporului romn.
2.3. Yoga integral.
Performane, obiective, scopuri
Toate funciile atribuite de MISA sistemului yoga sunt grupate sub semnul a ceea ce ei
numesc a fi yoga integral". Mai precis, aceasta este o combinaie inteligent de metode specifice
tradiionale utilizate n vederea dezvoltrii armonioase a fiecrui aspect al fiinei umane: fizic,
emoional, mintal, intelectual i spiritual"^.
Numai prin yoga integral" putem obine:

un trup perfect, plin de sntate i viguros;

o minte clar, puternic, calm i controlat;

un intelect rafinat, treaz i ascuit;

o voin de oel;

o inim plin de dragoste i compasiune capabil s triasc empatic strile elevate

ale celorlali;
o via plin de nzuine sublime dedicai,1 bunstrii i fericirii celorlali, n care
predomin pci manent aspiraia de Realizare a Sinelui luntric nemu ritor" .
Conform ultimei cercetri sociologice, comandau , probabil, de membrii MISA, o parte
dintre performane ar fi fost deja atinse. Cel mai des menionate sunt ccli legate de mbuntirea
strii de sntate, apropierea de credin i de Dumnezeu, o atitudine pozitiv i opt i mist fa de
via, o mai bun nelegere a realitii, echilibru interior, o mai bun integrare n social, eliberarea
de prejudeci i complexe, dezvoltarea ncrederii n sine" . O treime dintre yoghini n-au cunoscut
dect rceli minore, iar aproape o zecime au pierdut realmente noiunea de boal. S-au lsat de
fumat i au devenit aproape toi lacto-vegetarieni (94%).
Aceste performane de excepie promise de reprezentanii MISA celor ce se dedic
totalyogi integrale vin n deplin consonan cu obiectivele generale ale Micrii de Integrare
Spiritual n Absolut. Iat-le n sinteza oferit de Mihai Albu:
Pentru MISA, obiectivele i scopurile declarate sunt:

integrare spiritual n Absolut;

elevarea i spiritualizarea omului i a societii;

atingerea desvririi;

mbinarea armonioas ntre planul material i cel spiritual;

evoluia spiritual;

transformarea oamenilor n OAMENI;

obinerea unui corp sntos;

o deschidere afectiv;

promovarea forelor binelui;

obinerea Mntuirii;

s aib un rol important n societate pentru eliberarea i ndrumarea ei spre o cale

mai bun;

evoluia prin autocunoatere;

obinerea Iluminrii;

atingerea Supremului Absolut;

optimizarea omului, la nivel fizic, mintal, psihic, spiritual" .

Remarcm ilustrarea ntr-un limbaj preios i stereotipic a unor vise strvechi referitoare la
omul perfect. Mitologia acestuia cunoate o versiune comercial n doctrina Micrii de Integrare n
Absolut. Yoga devine astfel mesagerul unor lozinci ideologice menite a captiva i convinge

eventualii curioi. Pentru a nu fi suspectai de rele intenii, exemplificm afirmaia cu urmtoarele


abloane ndelung uzitate i n alte contexte istorico- culturale: transformarea oamenilor n
OAMENI", promovarea forelor binelui", eliberarea i ndrumarea ei (a societii n.ns. N.G.) spre
o cale mai bun", atingerea Supremului Absolut" etc.
Sistemul numit yoga integral" cuprinde - aa cum se i precizeaz de fapt - elemente
diverse provenind din mai multe culturi i religii. Rezult un veritabil sincretism.
Fenomenul a cptat o asemenea amploare nct nu mai poate fi ignorat de ctre Biseric.
Ceea ce strnete uimirea este faptul c n toate procesele intentate de Gregorian Bivolaru diferiilor
ziariti din presa scris i audio-vizual ce l-au demascat n diferite momente, acesta a ieit
nvingtor! Ceea ce duce la concluzia fireasc, i aceea c prigonitul iudeo-masoneriei, aa cum
se prezint fanilor si Bivolaru, este n realitate mai mult dect protejat de ctre fore oculte, vzute
i nevzute.
Dac Biserica ortodox nu are la ndemn mijloace coercitive, iar n cele duhovniceti folosete cu
mare scumptate afurisania i blestemul, totui rmn cel puin de folosit mijloacele harice
misionare de combatere i ncercarea de a recupera, acolo unde mai este nc posibil, oile pierdute.
Cci rugciunea i mila lui Dumnezeu pot face adevrate minuni i ntoarce din pierzanie cazuri
aparent pierdute, aa cum demonstreaz convingtor lucrarea citat a lui Danion Vasile, i nu
numai, ci i o seam de colegi de an la teologie cu dnsul, ce s-au ntors la lumina adevrului.