Sunteți pe pagina 1din 5

[aprut n Noua reprezentare a lumii. Studii interdisciplinare 2, XXI: Eonul dogmatic, Bucureti, pp.

3-7]

Dialogul dintre tiin i religie


n Romnia1
Magda Stavinschi

Institutul Astronomic al Academiei Romne

Doru Costache

Facultatea de teologie ortodox a Universitii din Bucureti

Dialogul dintre tiin i religie a existat dintotdeauna. De cnd exist el, omul a fost fascinat de tot
ce-l nconjoar, i-a pus ntrebri, a cutat rspunsuri, explicaii. S-a ntrebat de ce este aa ceea ce
vede, ceea ce simte, dar i ce sens are s fie astfel, care este scopul pentru care exist cele vzute. Pe
msur ce a neles cte ceva, numrul ntrebrilor sale a crescut, ele s-au adncit. Exist popoare la
care istoria cunoaterii, material i spiritual, are o ndelungat tradiie. Istoria cunoaterii face parte
din patrimoniul istoriei universale. Exist popoare la care aceast cunoatere a cunoscut o evoluie
ascendent sau doar sinuoas. Dar, o dat cu progresul nelegerii lumii, o dat cu evoluia tiinei
propriu-zise, s-a nregistrat i un progres al frmntrilor umane privind cutarea sensului. i este
atunci firesc ca explozia tiinific din ultimele decenii ale mileniului care abia s-a ncheiat s duc i
la intensificarea dialogului dintre tiin i religie. Revigorarea dialogului dintre cele dou modaliti
de cunoatere a lumii face parte dintr-un proces general, ce are loc de la un capt la cellalt al lumii.
Romnia nu face excepie.
Istoria dialogului dintre oamenii de tiin i teologi este, la noi, ndelungat. Dac ar fi s ne
ntoarcem cu aproape dou milenii n urm, am gsi celebrele sanctuare dacice de la Sarmizegetusa, o
adevrat replic a mult mai celebrului sanctuar de la Stonehenge, dovezi incontestabile ale
cunotinelor astronomice i deopotriv temple dedicate zeitilor, puterii divine. Sarmizegetusa este o
mrturie a zamolxismului, prima filosofie cunoscut a strmoilor notri, o religie spiritualist i
transcendental, care a coagulat de fapt, ntr-o concepie filosofic original, un sistem de gndire pus
n practic de eruditul preot al strmoilor geto-daci, Zamolxis, dup contactul cu spiritualitatea Eladei
i a Orientului apropiat2.
Cteva secole mai trziu, se va nate pe teritoriul Dobrogei clugrul Dionisie cel Mic, care a oferit
ntregii omeniri calendarul socotit de la naterea Domnului, reuind s calculeze aceast dat cu o
precizie de invidiat chiar i n zilele noastre. Nu avem aici rgazul s amintim imperfeciunile
calendarului la jumtatea primului mileniu sau s explicm nevoia din ce n ce mai stringent de a-l
perfeciona. Reforma cronologic devenea iminent. Curia papal va face totul pentru a depi aceast
problem, care dura deja de veacuri, i va apela desigur, pentru o misiune att de important, la cei
mai mari erudii ai vremii pentru a gsi cea mai bun soluie. i cel mai nsemnat dintre ei va fi:
Dionisie cel Mic. El a fost de dou ori genial: pentru c, prin faptul c modelul su a fost adoptat de
ntreaga umanitate, a dus la acceptarea unanim a unui calendar stabilit dup reguli cretine, dar i
pentru c, dei trecuser peste cinci secole de la naterea lui Iisus, a reuit s aprecieze acest moment
cu o aproximaie de numai 4-7 ani, eroare extrem de mic, dac ne gndim la posibilitile pe care le
avea n acea vreme i la faptul c nici astzi nu cunoatem cu exactitate momentul naterii
Mntuitorului. Toate acestea au rmas consemnate n cartea pe care a scris-o n anul 525, Liber de
Paschal (Cartea Patelui). A folosit cam tot ce se putea cunoate n acea vreme: textele biblice, n
special cele privind Exodul i textele apostolice care circulau n aproape tot spaiul cretin. A luat n
consideraie tabelele
...........................................................................p. 4................................................................................
1 La origine, textul de fa a constituit un referat susinut n cadrul conferinei internaionale i adevrul v va face liberi. Teologie i tiin n dialog, n contextul schimbrilor din Europa Central i de
Est, organizat de Local Societies Initiative, Bratislava, 31 ian. - 2 febr. 2003.

2 Cf. Herodot, Istorii, IV, 93-96.

calculate de sfntul Chiril al Alexandriei. Primind o serioas educaie alexandrin i


postcalcedonian, la Tomis i Bizan, Dionisie a cptat o solid cultur istoric, filosofic
neoplatonic i teologic, dar i astronomic. El a reuit astfel s interpreteze simbolismul biblic i s
selecteze informaiile cu caracter astronomic, dar s in n acelai timp seama i de documentele
istorice, stabilind n cele din urm anul naterii Mntuitorului cu o precizie de invidiat chiar i pentru
cercettorul modern.
Un rol important l-a jucat i cunoaterea Constituiilor apostolice, lucrare anonim bine cunoscut n
lumea cretin. Ea impunea numeroase canoane, menite s pstreze echilibrul vieii bisericeti.
Dionisie din Tomis a editat mai multe versiuni n latin ale acestei lucrri. Cunoaterea limbii greceti
i mai ales a celei latine, care va pstra timp de secole supremaia n lumea intelectual a Occidentului,
ca i erudiia sa de anvergur enciclopedic, toate acestea, dublate de o via sfnt, i-au adus un
binemeritat prestigiu n lumea monahal, de care amintete de altfel, la cteva decenii de la moartea
sa, binecunoscutul istoric roman Casiodor. El a folosit cu certitudine i Pascalia alexandrin i
scrierile ce au rmas de la Iuliu Africanul, Anatolie al Laodiceii, Eusebiu al Cezareii .a.
Despre secolele ce au urmat avem puine dovezi, dar secolul XV ne pune n faa unui alt erudit,
teolog i om de tiin. Este vorba de episcopul transilvnean Ioan Vitez (1408-1462). Preceptor al
fiilor lui Iancu de Hunedoara, el se ocupa att de literatur, art i muzic, ct i de astronomie. A
nfiinat la Oradea primul observator astronomic pe pmnt romnesc, observator al Curii episcopale,
unde a fost episcop ntre 1445 i 1465. S nu uitm c celebrul astronom Tycho Brahe (1546-1601) va
construi unul n Danemarca, la Uraniborg, abia n 1576. Contient c valoarea unui observator se afl
att n cea a astronomilor si ct i a instrumentelor cu care este dotat, el a invitat s lucreze la acest
observator renumii matematicieni i astronomi, ca Georg Peuerbach de la Viena i Ioan Nihili de la
Praga. Condiiile materiale de excepie oferite de episcop i-au permis lui Puerbach s nzestreze
observatorul cu instrumente de calitate i cu o bogat bibliotec cu hri i cri de astronomie. Pe
celebra Almagesta a lui Ptolemeu, aflat azi la biblioteca naional din Viena, s-au pstrat, pe harta de
la sfritul crii, cteva note personale privind poziiile stelelor. Dintre instrumentele cu care era dotat
Observatorul, putem aminti un gnomon geometricus, folosit la determinarea nlimii stelelor, i un
ceas solar cu instruciuni de folosire. Vitez i-a cerut lui Puerbach s fac i calculele necesare unor
fenomene astronomice importante, mai ales pentru prevederea urmtoarelor eclipse. n 1456 a primit
rezultatele acestora n Tabulae Waradienses (Tabelele ordene), calculate pentru meridianul Oradiei.
Era prima lucrare de acest gen din Europa de Est. A fost de mai multe ori editat i rspndit practic
pe tot continentul. Vitez i-a mai cerut lui Puerbach s-i scrie o Teorie a Planetelor, bazat pe
principiile heliocentrismului. S nu uitm c celebra teorie va aprea abia cteva decenii mai trziu,
chiar n anul morii autorului ei, Copernic (1543). Interesul pentru astronomie al lui Ioan Vitez va
continua la Universitatea din Bratislava, fondat de el la cererea regelui Matei Corvin. Ca o dovad
pentru aceste preocupri deosebite, vor rmne poziiile i perturbaiile planetare comandate de el
celebrului matematician i astronom Regiomontanus 3. Din nefericire, tot ce a mai rmas din
Observatorul de la Oradea sunt doar cele cteva instrumente pstrate n muzeul oraului.
Cea mai ilustr personalitate, care a ntrunit n preocuprile sale ambele domenii ale cunoaterii,
tiina i teologia, va fi fr ndoial Hrisant Notara. Preceptor al fiilor lui Constantin Brncoveanu, va
fi trimis de acesta n cele mai bune centre universitare ale vremii, pentru a-i nsui toate cunotinele
necesare unei bune pregtiri a viitorilor domni. Aa se face c Notara a ajuns s studieze la
Constantinopol, Padova, Paris (unde a fost elev al lui Cassini I, primul director al Observatorului abia
nfiinat, n 1667, din ordinul lui Ludovic al XIV-lea), la Moscova, poate chiar i n Anglia. Rentors n
ar, este pentru o vreme pedagog al fiilor domnitorului,
.................................................................................p. 5.............................................................................
pentru ca mai trziu s-i continue cariera preoeasc, urcnd toate treptele ierarhice, pn la cea mai
nalt, de patriarh al Ierusalimului (1707-1731).
3 Regiomontanus, matematician i astronom german (1436-1476), considera cometele ca atri n micare.

n perioada ederii sale la Bucureti, el a fost desemnat de Brncoveanu s reformeze coala


domneasc (pe care o nfiinase n 1707), numit de acum Academia sau Frontistiriul domnesc. Aici se
predau toate tiinele cunoscute ale vremii. Toate cursurile ncepeau cu logica i despre cer.
Academia domneasc de la Bucureti va atinge apogeul n perioada dintre 1776 i 1821. O lucrare de
deosebit nsemntate a lui Hrisant Notara este Introductio ad geographiam et sphaeram, tiprit n
1716, la Paris. Ea are 176 de file i 4 foi stampe, mai multe figuri i portretul autorului. Aici sunt
consemnate coordonatele a 239 de localiti, ntre care se afl pentru prima dat coordonatele oraelor
Bucureti (long. = 47, lat. = 45) i Trgovite (long. = 48, lat. = 46). Latitudinile sunt destul de
apropiate de cele exacte. Dup valorile coordonatelor, este foarte probabil ca meridianul de origine s
fi fost considerat Insula de Fier, la care s-au raportat mult vreme longitudinile geografice. Cartea
conine i numeroase noiuni de cosmografie. Iat deci cum un ilustru teolog poate fi i un redutabil
om de tiin.
Ca el vor mai fi i alii n Romnia. Ne vom opri doar la preotul i cronicarul bnean Nicolae
Stoica din Haeg (1751-1833). A primit o serioas educaie n mai multe limbi (romn, german,
srb, latin, francez i italian). Va fi ofier, nvtor i va termina prin a primi hirotonia n diacon i
apoi preot. A fost chiar i preot militar n timpul campaniilor din Prusia i rile de Jos, ca i n timpul
rzboiului austro-turc din 1788-1791. Cunoaterea la care a ajuns, att n colile prin care a trecut ct
i prin propriile lecturi (avea n 1821 o bibliotec de 263 de volume), l-a fcut s neleag rolul
astronomiei n evoluia cultural a unei societi. Este adevrat c a trit i ntr-o epoc n care
astronomia a devenit cu adevrat o tiin, iar numrul observatoarelor a devenit din ce n ce mai
mare. Dup Observatorul din Oradea, un altul avea s fie nfiinat la Cluj, n prima jumtate a
secolului XVIII, de ctre Nicolae Janosi, i altul la Alba Iulia, n 1795. Astronomia fusese deja
introdus ca obiect de studiu, n 1755, la Academia domneasc din Iai, iar cea din Bucureti era chiar
dotat cu instrumente astronomice pentru observarea cerului. Acesta este deci contextul n care a luat
cunotin cu astronomia Nicolae Stoica din Haeg, care a ncercat chiar s mprteasc i altora
tainele cerului, spre exemplu prin manualul pentru colarii de la sate, Poveti moti. El a ncercat s
ofere copiilor noiuni despre timp, despre constelaii, s-i iniieze n tainele cerului. Chiar faptul c
astfel de noiuni figurau ntr-un manual este o dovad a deschiderii epocii ctre tiin, ctre
cunoaterea universului. Este poate chiar prima ncercare la romni de a construi lecii de astronomie
destinate elevilor de 13-17 ani de la sate.
Sigur c secolul XIX i prima jumtate a secolului XX au cunoscut o evoluie mult mai important a
tiinei romneti. La 1859 are loc unirea Principatelor Romne, eveniment care a dus la o adevrat
modernizare statal, inclusiv pe linia nvmntului i a punerii bazei unor cercetri tiinifice
sistematice. n acest context, mnstirile i-au pierdut rolul de centre de educaie i cultur, ba chiar i
de conservatori principali ai informaiilor tiinifice. Seculariza-rea averilor mnstireti, crearea
primelor universiti, n concepia modern a acestora (la Iai i Bucureti), au fcut s se pun
problema separrii dintre tiin i religie, cel puin n secolul XIX. Prima jumtate a secolului XX a
nregistrat totui importante convergene ntre cele dou domenii, ilustrate de personaliti tiinifice
profund ataate de valorile religioase, precum i de teologi interesai de cunoaterea tiinific. Aceste
premise nu au mai funcionat ns n era postbelic, cu excepia notabil a grupului constituit, nc din
perioada interbelic, la mnstirea Antim, cunoscut ca Rugul aprins.
Instaurarea regimului comunist dup cel de-al doilea rzboi mondial, abolirea monarhiei, la 31
decembrie 1947, reforma nvmntului, toate acestea au dus ns la promovarea educaiei aa-zis
ateist-tiinifice (atenie chiar la ordinea cuvintelor!). Religia a fost exclus ca disciplin educativ n
colile publice, frecventarea bisericilor a devenit o problem pentru fiecare, cu consecine uneori
grave asupra familiei sau carierei, iar despre o educaie religioas sistematic
..............................................................................p. 6................................................................................
(indiferent de cult) nici nu mai putea fi vorba. Conferinele de ateism tiinific au devenit o regul de
educaie, chiar dac cei mai muli confereniari le foloseau doar pentru diseminarea informaiilor
tiinifice.

Dar nesperatul moment a venit i n Romnia: la 22 decembrie 1989, regimul comunist a czut (cel
puin oficial). Aceasta a nsemnat recptarea multor liberti, inclusiv a celor religioase. Sigur c
revenirea la normal n-a fost fr riscuri, fr greeli, dar important este c tinerii au putut intra din nou
n biserici fr a se mai teme, numrul crilor religioase a crescut exponenial, n coal se pred
religia, educaia religioas a revenit n drepturile ei, de la cele mai fragede vrste pn la cel mai nalt
nivel. Pn i cel mai nalt for cultural, Academia Romn, are n rndurile sale clerici i profesori de
teologie, printele Dumitru Stniloae (1903-1993) fiind poate cel mai ilustru reprezentant al lor.
Astzi, n Academia Romn funcioneaz o secie de Filosofie, Teologie, Psihologie i tiine
Pedagogice, n care teologia ortodox este reprezentat de printele profesor Dumitru Popescu.
Totui, cei aproape 50 de ani de lips de educaie religioas i-au spus cuvntul asupra attor
generaii, exact cele care sunt acum n plin maturitate, exact cele care au rolul cel mai important n
progresul societii romneti, n formarea tinerelor generaii. De obicei, tocmai aceti formatori de
opinie, din rndurile teologilor i ale oamenilor de tiin deopotriv, sunt cei mai reticeni fa de
perspectiva dialogului. Totui, puntea creat ntre cei n vrst, care au mai apucat ceva din vechea
cultur a perioadei precomuniste, i noua generaie, ca i flacra credinei care a mocnit n sufletul
celor mai muli, a fost suficient pentru ca dialogul dintre tiin i religie, chiar i dintre cei de
credine diferite, s nceap. i tot ce s-a petrecut, cel puin n ultimii doi ani, dovedete cu prisosin
c eforturile ncep s-i vad roadele.
La Facultatea de teologie ortodox Patriarhul Justinian a Universitii din Bucureti, pr. D.
Costache pred (din 2000) cursul Cosmologia patristic i paradigmele tiinifice (cu statut
opional). Este vorba despre un curs interdisciplinar, care prezint maniera n care Prinii Bisericii sau raportat la cosmologia timpului lor, ncercnd s propun o cale pentru realizarea unei experiene
asemntoare astzi, n contextul noii cosmologii. Principalele propuneri ale cursu-lui sunt: (1) faptul
c Biserica are nevoie astzi, din raiuni misionare i pastorale, de o asemenea abordare, n condiiile
n care contiina cretin ntmpin dificulti ntru articularea cu noul context, i (2) faptul c
abordarea interdisciplinar este tot mai necesar pentru o bun relaie a teologiei cu tiinele naturale,
spre exemplu n privina constituirii unei etici a utilizrii mijloacelor tehnotiinifice i a eticii
mediului. Cursul a gzduit n timp prelegeri ale unor invitai din domeniul tiinei i din cel al
teologiei. Ca o consecin fireasc a acestui cadru al refleciei interdisciplinare, editura XXI: Eonul
dogmatic din Bucureti a publicat, n martie 2001, sub coordonarea printelui prof. Dumitru Popescu
(membru de onoare al Academiei Romne), volumul colectiv tiin i teologie. Preliminarii pentru
dialog, reunind cteva dintre prelegeri-le amintite anterior i alte texte.
n iulie 2001, a avut loc seminarul cu participare internaional Dialogul dintre tiin i religie n
Biserica ortodox, susinut financiar de Centrul pentru teologie i tiine Naturale (CTNS), Berkeley,
California. n replic, cteva luni mai trziu, a fost organizat la Bucureti colocviul tiin i Religie.
Antagonism sau Complementaritate?. Colocviul s-a desfurat sub auspiciile Academiei Romne, ale
Universitii Interdisciplinare din Paris, ale Comisiei Naionale pentru UNESCO a Romniei, cu
sprijinul generos al Fundaiei John Templeton, n cadrul programului Science and the Spiritual Quest
al CTNS, Berkeley. Colocviul a permis ntlnirea, pentru prima dat ntr-o ar ortodox, n perioada
postcomunist, a numeroi oameni de tiin i reprezentani ai spiritualitii din multe pri ale lumii.
ntlnirea a fcut posibil explorarea perspectivelor colaborrii internaionale ntre cercettori cu
diverse specializri, de la astronomie la teologie, de la fizic la biologie. n aceste condiii, s-a pus
problema realizrii unor proiecte de cercetare interdisciplinar. Actele colocviului au fost publicate n
dou versiuni
...................................................................................p. 7..........................................................................
(una n limba romn i una n limbile francez i englez, beneficiind de concursul editurii XXI:
Eonul dogmatic).
La Universitatea din Craiova, programul Dialoguri ntre tiin i credin n Biserica ortodox s-a
derulat n perioada iunie 2001- iunie 2002, susinut printr-un grant acordat de CTNS-Berkeley. n
cadrul programului, a fost organizat o sptmn a dialogului dintre tiin i religie, n iunie 2001, i
una de concluzie, n mai 2002. Sub coordonarea prof. Radu Constantinescu (Facultatea de Fizic) i

prof. Gelu Clina (Facultatea de Teologie), au fost publicate trei volume, adunnd contribuiile
cercettorilor implicai n program. Este vorba despre Science and Religion Dialogues; Teologie i
tiine naturale. n continuarea dialogului; Buletinul Centrului pentru Dialog ntre tiine i Teologie
(toate au aprut n a doua jumtate a anului 2002, purtnd girul Mitropoliei Olteniei).
Urmnd aceast linie, un alt grup de cercettori romni din diverse domenii, de la Bucureti de
aceast dat (n numele crora i vorbim), a fost angrenat ntr-un program de cercetare interdisciplinar, Cosmologia contemporan: Interfa pentru dialogul dintre tiin i teologie.
Programul, coordonat de Magda Stavinschi, s-a desfurat sub auspiciile Institutului Astronomic al
Academiei Romne, utiliznd un grant oferit tot de CTNS-Berkeley, n perioada mai 2002 - iunie
2003. Activitatea grupului a fost promovat prin www.geocities.com/ccistd, prin emisiuni radio i TV,
prin publicaii n reviste de specialitate. Dintre activitile mai importante desfurate n cadrul
programului, trebuie amintit n primul rnd masa rotund Rfrences astronomiques-Rfrences
spirituelles (asociat colocviului internaional Journes 2002 Systmes de rfrence spatiotemporels; http://www.astro.ro/journees2002.html). Discuiile au fost moderate de Magda Stavinschi,
avndu-i ca invitai pe prof. Jean Kovalevsky (membru al Academiei Franceze de tiine) i pr. D.
Costache (Universitatea din Bucureti). n octombrie 2002, Magda Stavinschi i Adrian Lemeni au
participat, din partea grupului, la colocviul internaional Science et Thologie. Construire le cadre
dun nouveau dialogue, organizat la Paris de ctre Mitropolia Ortodox Romn pentru Europa
Occidental i Meridional. Prezena mediatic a grupului este semnalat printr-un buletin, Noua
reprezentare a lumii, din care a aprut deja primul numr (nov. 2002), cuprinznd contribuiile
cercettorilor implicai n program.
Experiena celor dou grupuri, de la Craiova i Bucureti, a pus n eviden faptul c momentan, n
Romnia, abordarea interdisciplinar nu este familiar n multe medii. Muli cercettori sunt nc
rezervai, att n tiin ct i n teologie. Lipsa bibliografiei de specialitate este de asemenea evident.
Efortul nostru este n acest moment orientat ctre lrgirea bibliografiei romneti n domeniul
dialogului dintre tiin i teologie, efort susinut i prin demersul publicistic ntreprins de XXI: Eonul
dogmatic, singura cas editorial specializat n acest domeniu, care a i preluat sarcinile programului
bucuretean dup iunie 2003. De asemenea, efortul nostru este direcionat spre coagularea grupurilor
romneti interesate de dialogul interdisciplinar. O alt important intenie a grupului este stimularea
factorilor de decizie guvernamentali i eclesiali, n vederea restructurrii programelor educaionale,
astfel nct acestea s includ, la diverse niveluri, i demersul interdisciplinar.

Bibliografie:
Mioc, V., Mioc, D., Cronica observaiilor romneti, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1977.
Scrima, Andr, Timpul rugului aprins. Maestrul spiritual n tradiia rsritean, ed. a II-a, Humanitas, 2000.
Stavinschi, M., Astronomical Observatory, 75 years of existence, CIP Press, Bucharest, 1983.
Stavinschi, M., Hrisant Notara - un ilustru reprezentant al teologiei i tiinei europene, Teologie i tiine naturale.
n continuarea dialogului, coord. Radu Constantinescu i Gelu Clina, Mitropolia Olteniei, Centrul pentru Studii de
Teologie Aplicat, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2002.
Stavinschi, M., Notara, un lve de Cassini, n Sur les traces des Cassini (eds. P. Brouzeng and S. Dbarbat),
Editions du CTHS, 2001.
Stoica de Haeg, N., Scrieri, Cronica Mehadiei i a Bilor Herculane. Poveti moeti colarilor rumneti. Varia.
Ediie ngrijit de D. Mioc i C. Fenean, Ed. Facla, Timioara, 1984.