Sunteți pe pagina 1din 33

Nu aruncai cojile cartofilor, citricelor i merelor! .

Coaja
este mai valoroas pentru sntate dect pulpa fructelor i
legumelor Dac obinuii s curai de coaj fructele i
legumele nainte de a le mnca, trebuie s tii c facei o
mare greeal. De fapt, aruncai la gunoi cea mai
sntoas parte a acestor alimente naturale, lipsindu-v
organismul de nutrieni eseniali. Numeroase fructe au
coaja mult mai hrnitoare dect fructul n sine, cu mai muli
antioxidani i fibre vegetale. n cojile fructelor i legumelor
se ascund adevrate depozite de vitamine i minerale.
Este foarte important ns ca, nainte de a le consuma, s
fie bine splate. nainte de a arunca la co cojile, aflai
beneficiile extraordinare pe care le are organismul de pe
urma acestor medicamente i poate v vei hotr s le
pstrai.
Foi de ceap pentru digestie Cojile de ceap snt printre
cele mai apreciate n medicina tradiional. Pare greu de
crezut, dar din ele se pot prepara leacuri i feluri de
mncare. Ceapa ntreag este un izvor de sntate, dar
straturile exterioare snt mult mai bogate n antioxidani
dect miezul. Nutriionitii recomand cojile pentru
coninutul lor extrem de ridicat n fibre i
flavonoizi. Substanele biologice din cojile de ceap
ntresc inima. Consumul regulat de coji crude de
ceap regleaz activitatea tractului gastro-intestinal.
Fenolii, compuii care abund n cojile de ceap,
reprezint
un
puternic
aliat
n
lupta
anticancer. Decoctul din foi de ceap se prepar dintro mn de coji la un litru de ap. Se las la fiert cam 15
minute. Se consum cte un pahar n fiecare
diminea, n caz de reumatism sau gut. Foile de
1

ceap aplicate pe gt trateaz amigdalele, iar ceaiul din


aceste coji este cel mai bun sirop de tuse.Contra
diareei, se face un decoct din foi de ceap uscat, din
care se bea cte o jumtate de litru pe zi. Migrenele trec
cu cataplasme cu foi de ceap proaspete aplicate pe
frunte. Putem mnca aceste coji n salate, sau ca
garnitur, coapte la cuptor, dup ce s-a adugat puin ulei
de msline i sare. n tradiia popular, cojile uscate de
ceap galben se foloseau pentru a vopsi n galben
esturile i oule. Femeile i clteau prul cu ap n care
s-au fiert coji de ceap uscate, pentru reflexe galben-aurii.
Cercettorii spanioli au demonstrat c aceste coji pot fi
utilizate n industria alimentar ca aditivi sau ca baz
pentru medicamente n industria farmaceutic.
Cataplasme cu coji de cartofi (n-ar trebui s
putrezeasc n coul de gunoi). Cojile de cartofi snt mai
preioase pentru sntate dect tuberculul ntreg. Au un
coninut mare de potasiu, flavonoide cu aciune
antioxidant i antitumoral, vitamine din complexul
B, fibre alimentare, compui fenolici cu efect de reglaj
asupra activitii cardiace. Coaja bine splat i fiart
n ap se poate bea ca leac pentru hipertensiune i
reumatism, are efect remineralizant. Cojile fierte se
pot aplica pe articulaiile dureroase i rnile care se
cicatrizeaz greu.Pentru sinuzit, se recomand
fierberea cojilor de la patru cartofi ntr-un litru de ap. Cu
aceast infuzie se fac inhalaii. n caz de afte bucale, se
cltete gura cu decoct de coji de cartofi, de dou ori pe
zi, dimineaa i seara. Cojile fierte timp de 30 de minute
dau o soluie cu care se cltete capul, metod
2

recomandat n caz de pr grizonat. Ca s curm


calcarul de pe un vas, fierbem ndelung n el coji de
cartofi. Pentru arsuri, degerturi, crpturi ale pielii,
ulceraii, se aplic pe locul respectiv coji de cartofi,
fixate cu bandaj. Negii dispar tot cu coji de cartofi,
lsate peste noapte. nepturile de cpu trec cu coji
verzi. Acestea snt foarte toxice, dar, aplicate extern, au
efect
antiviral,
antibacterian,
combat
ciupercile
parazite. Cartofii copi, mncai cu tot cu coaj, ajut n
insomnii, mbtrnire prematur, previn boala
Alzheimer, accidentele vasculare, degenerescena
macular, cataracta i ajut la slbit. Cartofii cu coaj
de culoare roie conin principii hepato-protectoare,
fiind recomandai n tratarea hepatitelor.
Coaja
castravetelui regleaz
tensiunea. Mncai
castraveii cu tot cu coaj pentru coninutul de dioxid de
siliciu, un nutrient care contribuie la consolidarea prului,
unghiilor, i care atenueaz semnele mbtrnirii.Cojile
acestei legume snt pline de enzime, vitaminele A i C,
calciu, fier, fosfor, potasiu, carbohidrai. Ajut la
normalizarea tractului digestiv, snt un bun diuretic,
protejeaz ficatul i stomacul, iar aplicate local,
vindec pielea afectat de detergeni i scad febra. Tot
castravetele mncat cu coaj regleaz tensiunea
arterial i nivelul colesterolului. Extrem de preioase n
cosmetic, cojile au efect puternic asupra tenului cu pori
deschii. ntindei pe obraji cojile curate mai gros. Peste
ele, aezai un tifon umezit. Aceast masc hidrateaz
tenul i nchide porii. Arsurile de la soare, umflturile de
la ochi sau dermatitele pot fi combtute cu coaj de
3

castravete. Furnicile pot fi alungate tot cu coji de


castravete, toxice pentru tipurile de ciuperci cu care
se hrnesc furnicile.
Fasolea este important n terapie prin cojile ei, adic
tecile n care se dezvolt boabele. Tecile conin
aminoacizi, substane minerale, vitamina C, tirozidin
i triptofan. Ceaiul din teci de fasole se recomand n
afeciuni cronice ale rinichilor i cilor urinare, dar
mai ales persoanelor care sufer de diabet. Acest ceai
este un diuretic excelent, reduce cantitatea de zahr
din snge, cur organismul de toxine, igienizeaz
rinichii i normalizeaz urinarea. Se prepar dintr-o
lingur de teci uscate i mrunite la un sfert de litru de
ap. Se fierbe 15 minute i se beau dou ceti pe zi,
nendulcit. Extern, ceaiul din teci e bun n tratamentul
eczemelor, erupiilor cutanate, acneei. Pielia roiilor,
bun cardioprotector
Roiile snt alimente medicament, iar principalele lor
proprieti stau n pielie. Acestea ajut la scderea
tensiunii arteriale i a nivelului de colesterol. Previn
apariia accidentelor vasculare, a infarcturilor i a
altor boli de inim. Snt foarte eficiente n ngrijirea
pielii. Folosii o masc din cojile de la 8-12 roii. Lsai-o
s acioneze 10 minute. Tenul va fi mai curat i mai
strlucitor.
Cojile usturoiului conin nu mai puin de ase compui
antioxidani.Decojind usturoiul nu facem dect s ne
lipsim de acele substane care lupt cu procesul de
mbtrnire i protejeaz inima.
4

Coaja de dovleac este bogat n zinc, util pielii i


unghiilor, i n beta caroten, care protejeaz de boli de
inim i cancer. Putem beneficia de coaj doar curind
partea tare mai subire.
Nu aruncai cojile (verzi) de la nucile pe care le curai
pentru dulcea.Snt foarte bogate n iod i taninuri, cu
efecte antiinfecioase, depurative i stimulatoare ale
tiroidei. Umplei un borcan cu coji de nuc i turnai alcool
alimentar, votc sau uic de cas, ct s le acopere. Se
las la macerat 14 zile, apoi se filtreaz. Aceast tinctur
e bun n frecii contra durerilor reumatice, dar i n
administrare intern pentru eliminarea toxinelor, gut,
hipotiroidie, eczeme.
Cojile uscate de nuca se folosesc i la bi locale sau
generale, pentru vopsirea prului, sub form de comprese
pentru ten seboreic sau rni purulente, i sub form de
gargar, n afeciuni gingivale.
Leac pentru bronite din coji de mere
Cojile de mere snt un remediu la ndemna oricui, dar,
din pcate, muli le arunc, netiind ct snt de valoroase.
Dac nu putei mnca mrul ntreg, pstrai cojile. Aceste
deeuri
vegetale faciliteaz
procesul
digestiv,
concentreaz circa 50% din cantitatea de vitamina C i
conine
cu
87%
mai
multe
componente
anticancerigene dect pulpa. n aceste condiii, nu este
de mirare c, n industria farmaceutic, vitaminele
necesare obinerii suplimentelor se extrag tocmai din
coaja merelor. n caz de insomnie, o infuzie din coji de
mere ajut foarte mult. Peste dou linguri de coji de mere
5

se toarn 200 ml de ap fierbinte i se las zece minute la


infuzat. Ceaiul se bea seara, cu dou ore nainte de
culcare. mpotriva crampelor la stomac se bea aceeai
infuzie, cte o can, de trei ori pe zi. Pentru tratarea
bronitelor i a reumatismului, se face un macerat din coji
de mere, bine uscate i pisate. La un litru de ap, se pun
opt linguri de pulbere i se las la macerat 12 ore. Se
beau cte trei cni pe zi. Din cojile i cotoarele merelor
se
poate
obine
un
compot
delicios
i
energizant. Acidul din cojile de mere ajut la ndeprtarea
petelor de pe vasele de aluminiu. Se las la fiert pe foc
mic timp de 30 de minute.
Coaja citricelor, somnifer parfumat. Cojile de portocale
pot fi un excelent remediu mpotriva constipaiei. Trebuie
s fierbei cojile de la dou portocale n 250 ml de ap,
timp de 30 de minute, dup care apa se arunc. Se pun
apoi din nou la fiert ntr-un litru de ap, mpreun cu 20 g
de zahr. Un alt leac pentru digestia lent: o linguri de
coaj de portocal pisat se pune ntr-o can cu ap
fierbinte, se las la infuzat un sfert de or i se ia acest
amestec dup masa de prnz. Aceste coji snt bune i n
combaterea febrei.Cteva coji proaspete de portocale
aezate pe noptier alung insomnia. Coaja ras poate
fi folosit n asortarea salatelor, n ceai, iaurt, supe, terci
de ovz sau orez. Pentru a consuma coaja, putem
alege s preparm sucul proaspt de citrice din
portocale nedecojite. n coaj i pieli se gsete
hesperidin, care are un rol semnificativ n reducerea
hipertensiunii arteriale, a colesterolului ru i are
proprieti antiinflamatorii. Coaja de portocal conine o
cantitate mai mare de fitonutrieni i flavonoizi dect pulpa
6

fructului, fapt ce i ofer proprieti antiinflamatorii, ajutnd


digestia i ameliornd problemele gastrointestinale.
Datorit coninutului bogat n vitaminele A i C, coaja de
portocal reprezint un remediu eficient mpotriva rcelilor,
ntrind sistemul imunitar. Studii recente arat c anumii
compui din portocal snt eficieni n lupta mpotriva
cancerului de sn, esofagian i stomacal. Maceratul din
aceste coji ajut i n balonri.Antioxidanii din coaj
snt de 20 de ori mai puternici dect cei din suc.n
general, orice citric conine substane benefice n coaj.
Acestea
cresc
imunitatea,
snt
hipotensive
i
antiinflamatoare. n plus, mprospteaz i parfumeaz
aerul din camer, aezate pe mas sau n vasul cu ap de
pe calorifer.
Resturi de struguri i gutui contra ridurilor. Cojile de gutui
snt foarte bune mpotriva ridurilor. Turnai peste cojile a
trei gutui uic i lsai la macerat timp de 15 zile. Infuzia
de coji i frunze de gutui, n combinaie cu mierea de
albine, calmeaz tusea, nltur ragueal i
elibereaz cile respiratorii.
Ceaiul de coji de banane este bun n mahmureal. Se
prepar dintr-o coaj de banan la un litru de ap, i se
fierbe timp de 10 minute. La fel de bine, coaja de banan
poate fi stoars. Cercettorii au descoperit cextractul din
coaj de banan poate ameliora depresia, fiind bogat n
serotonin. Tot coaja este excelent pentru ochi, pentru c
abund n lutein, care protejeaz ochii de aciunea
nociv a ultravioletelor, ferindu-i de cataract.

Coaja fructelor de kiwi, dei puin apetisant, este bogat


n antioxidani i se crede c are proprieti
anticancerigene, antiinflamatoare i antialergice.Conine
de trei ori mai muli antioxidani dect pulpa fructului, care
ajut inclusiv n lupta cu stafilococii i E-colli. Bogat n
potasiu i vitamina A, care ajut la revitalizarea i
hidratarea pielii, coaja piersicilor ntrete sistemul
imunitar, este detoxifiant, protejeaz de cataract,
reduce riscul de cancer, boli de inim i artrit.
Coaja de papaya, aplicat pe tlpi, nmoaie pielea i
trateaz clciele crpate. Papaya este bogat n vitamina
A i papain, care distruge proteinele inactive i
ndeprteaz pielea moart.
Cojile de struguri ofer elasticitate pielii, iar sucul lor
ajut la refacerea acesteia. Aplicate pe ten, pieliele
strugurilor combat ridurile. mpachetrile cu aceste pielie
absorb excesul de ap din organism i combat
celulita.Coaja de strugure conine aminoacizi care au grij
de sntatea esutului cardiac. Resveratrolul din coaja
strugurilor ntrete sistemul imunitar, reduce
grsimile din snge i mpiedic apariia trombozei.
Deeuri care nu trebuie s ajung la gunoi! Ceea ce
aruncm poate fi uneori extrem de folositor. Iat cteva
deeuri alimentare preioase:
1. Codiele de ciree uscate constituie un remediu
excelent mpotriva bolilor de rinichi, pielonefrite i cistite.
La o jumtate de litru de ap se adaug o mn de codie
i se infuzeaz. Decoctul din aceste codiecombate
8

diareea. Infuzia din codie de viine este leac pentru


migrene, artrite, gut i edeme.
2. Coaja de la trei ou, bine splat, uscat i pisat,
amestecat cu sucul de la trei lmi i miere i lsat la
macerat o sptmn, este un vechi remediu pentru lipsa
de calciu. Se ia cte o linguri din acest amestec de trei
ori pe zi. Praful obinut din coaj de ou este de ajutor i
n caz de ulcer, dac e dizolvat ntr-o can cu ap
cldu.
3. Frunzele de morcov, preparate sub form de ceai,
ajut la remineralizarea sugarilor i copiilor. Decoctul de
frunze de morcov este foarte eficient mpotriva eczemelor,
rnilor i arsurilor. Gargara ajut n afte, iar cataplasmele
din frunze proaspete, tiate mrunt i pisate pn cnd
devin o past, rezolv plgile, ulceraiile gambei,
furunculele, pecinginea i abcesele.
4. Mtasea de pe tiulei se pune la uscat i se folosete
la prepararea ceaiurilor. Pentru disfuncii hepatobiliare,
menstruaii dureroase, tulburri de menopauz,
cistit, afeciuni ale sistemului cardiovascular, litiaz
renal, reumatism, infuzai dou linguri de mtase de
porumb uscat n 200 ml de ap.
5. Nici zaul de la cafea nu se arunc. Amestecat cu
pmntul din ghivece, constituie un excelent stimulator al
creterii plantelor. Dac splai minile cu spun i za,
ndeprtai mirosul de ceap. Tot zaul este cel care pune
pe fug furnicile.Psalmii si vindecarea
9

Vasile Andru
http://calea-vindecarii.blogest.ro/Primul-blog-b1/Psalmii-si-vindecarea-b1-p72.htm

Zece Psalmi cu efecte terapeutice deosebite


S-a constatat ca citirea consecventa a unor texte biblice imbunatateste
climatul psihic, facandu-l favorabil restabilirii sanatatii. Am auzit despre
medici care si-au selectat un repertoriu" de texte biblice, pe care le rostesc
atat pentru spiritualizarea actului medical clasic, cat si ca terapie autonoma.
De exemplu, stiu ca un medic foloseste sistematic:

Psalmul 22 (23) pentru echilibrare endocrina.


Lectura Psalmilor se recomanda si in profilaxia degenerarii. Iata motive
pentru care propunem sa se faca o corelatie intre Psalmi si vindecare.
Un Psalm care a fost selectat pentru o trebuinta psiho-somatica va fi citit, cel
putin timp de sapte zile la rand, fie de catre terapeut (care cunoaste modul
adecvat de citire sau de asociere cu practica sa medicala), fie de pacient sau
de penitent insusi. Citirea lui se face intr-o stare de destindere, de liniste
launtrica, cu uitare de sine, traind profund fiecare cuvant al Psalmului. Din
cei 150 de Psalmi, am ales 10 ca prioritari pentru improspatarea fortelor si
refacerea sanatatii. Pe acestia i-am impartit in patru categorii:
1. Psalmi care se citesc in caz de boala, piedici, stres, depresie
anagapica, dizarmonie;
2. Psalmii profilaxiei, sau pastratorii vietii;
3. Psalmii penitentei, sau ai purificarii;
4. Psalmii perfectiunii, pentru cei care, dupa insanatosire,
cauta iluminarea.

I. Psalmii insanatosirii: 22 si 102

10

Psalmul 22 (in unele Biblii, este numerotat ca Psalmul 23) incepe cu


versetul: Domnul ma paste si nimic nu-mi va lipsi" (Domnul este
pastorul meu"). Se citeste pentru orice fel de poticnire" maladiva, psihica
sau somatica. Este un Psalm al insanatosirii dinspre spirit spre trup. Puterea
lui consta nu doar in sugestie, ci in activarea arhetipului Tatalui protector si
datator de viata. Tatal care biruieste valea umbrei mortii" stimuland
resursele vietii, neutralizand potrivnicii sau taietorii vietii. Toiagul Tau si
varga Ta, acestea m-au mangaiat...": lovirea sorpi este resimtita ca operatie
psihica de intarire. Psalmul acesta este construit in intregime pe arhetipul
renasterii si pe simbolul salvarii: incepand cu salvarea fizica (hrana, apa),
continuand cu cea energetica (... Sufletul meu l-a intors") si terminand cu
cea pontificala (ca sa locuiesc in casa Domnului..."). Efectul medical si
atitudinea mentala imunogena decurg din identificarea cu realitatea Duhului.
Psalmul 102 (103) care incepe cu Binecuvanteaza, suflete al meu, pe
Domnul...". Acesta contine sugestii puternice, care creeaza un bine mental
conditia restabilirii sanatatiii. Pacientul e intarit in redescoperirea legii
revelate. Este prin excelenta un psalm al regenerarii, al intineririi.

II. Psalmii profilactici: 6 si 38


Psalmul 6, care incepe cu Doamne, nu cu mania Ta sa ma
mustri pe mine, nici cu urgia Ta sa ma certi...". Este un Psalm care
evidentiaza relatia intre pacat si boala. Eroarea, contrazicerea legii, pacatul,
au ca urmare o imbolnavire somatica sau psihica. Boala psihica apare mai
intai
ca
o
ingustare
a
mintii,
alteori
ca
o
tulburare
de
personalitate, ca o scindare sau o dizarmonie. Psalmul 6 nu lasa pacatul sa
se incuibeze pana ajunge boala, ci il stopeaza.
Trebuie spus ca boala nu e o pedeapsa pentru pacat, ci o oprire de la
pacat. Nu concepem un Dumnezeu pedepsitor. El a plantat in om, in fiecare
celula a corpului omenesc, legea Sa. Cand legea este incalcata sau
contrazisa, se manifesta durerea si boala insa nu intru pedeapsa, ci intru
restabilirea legii.

Psalmul 38 (39) care incepe cu Zis-am: Pazi-voi caile mele, ca


sa nu pacatuiesc eu cu limba mea..." (Zis-am; Voi veghea asupra
cailor mele..."). Este un Psalm care ne indeamna la luarea de cunostinta a
11

conditiei noastre de trecatori, de pelerini pe acest Pamant. Amintirea mortii


nu naste tristete, ci o valorizare corecta a vietii. Este aici continutul si
mesajul din Ecleziastul: Toate sunt zadarnice, numai poruncile lui Dumnezeu
dau sens in acest univers...
In alt Psalm gasim o idee care ar parea socanta, prin paradoxul ei:
minciuna sunt fiii oamenilor", ca o trauma de trezire spre Duh, spre salvare
spirituala.
III. Psalmii penitentei sau ai purificarii: 21, 31, 50,141
insanatosirea presupune doua etape; arderea negativitatii ancestrale
sau achizitionate si restabilirea comuniunii cu armonia divina.

Psalmul 21 (22), care incepe cu Dumnezeul meu. Dumnezeul


meu, ia aminte la mine, pentru ce m-ai parasit ?
(Dumnezeule, Dumnezeule! Pentru ce m-ai parasit...") Stim ca, pe
cruce, lisus facea o rugaciune, rostind chiar acest Psalm: Eli, Eli! Lama
sabahtani ?" (Mat. 27: 46). Nu-i vorba, deci, de o poticnire sau o deznadejde
a Sa, ci de penitenta pentru neamul omenesc. lisus rosteste acest Psalm,
caci in acel moment EI ii implineste profetia; in acest Psalm se spune: ...
Strapuns-au mainile mele si picioarele mele (...) si pentru camasa mea au
aruncat sorti". Penitenta Lui arde pacatul lumii. Citind acest Psalm,
reactualizam penitenta lui Hristos insusi.
Psalmul 31 (32). Fericiti cei carora s-au iertat faradelegile si carora s-au
acoperit pacatele. Fericit barbatul caruia nu-i va socoti Domnul pacatul, nici
nu este in gura lui viclesug..." (Ferice de cel cu faradelegea iertata si de cel
cu pacatul acoperit. Ferice de omul caruia nu-i tine in seama Domnul
nelegiuirea! Ferice de omul caruia Domnul nu-i socoteste gresala") Este un
Psalm cu putere de intarire. Apare insa intrebarea: exista oare greseli care nu
sunt socotite"? Greseli pentru care nu platesti prin boala sau moarte? Exista
greseli pe care Dumnezeu le-ar trece cu vederea?
Raspunsul, (afirmativ), rezulta si din acest psalm, dar si din observarea
unei cazuistici a penitentei universale, insotita insa de urmatoarea explicatie:
prin greseala, te micsorezi. Poti trai si micsorat, suportand insa toate
inconvenientele micsorarii tale: marginalizare, mediocritate... Poti trai

12

micsorat si sanatos (!), cu conditia sa nu iesi de sub binecuvantare, ca


micsorarea sa nu devina nimicire.

Psalmul 50 (51). Miluieste-ma, Dumnezeule, dupa mila Ta (...)


intoarce fata Ta de la pacatele mele...". Este cel mai important
Psalm al penitentei. Uneori, duhovnicii impun drept canon, copierea zilnica
a acestui psalm, timp de 21 de zile. El contine si sugestia arderii pacatului,
dar
si
imperativul
iertarii,
ca
ultima
sansa
a
purificarii.

Psalmul 141 (142). Cu glasul meu catre Domnul am strigat, cu


glasul meu catre Domnul m-am rugat." (Cu glasul meu strig catre
Domnul...") Este Psalmul asumarii sacrificiului de sine, spre ridicare
celor parasiti si spre transformarea singuratatii, in sansa.

IV. Psalmii desavarsirii: 45 si 119. Litania Legii

Psalmul 45 (46). Dumnezeu este scaparea si puterea noastra,


ajutor intru necazurile ce ne impresoara."
(Dumnezeu este adapostul si sprijinul nostru...") Este un
Psalm al practicii spirituale. Adevarata sanatate nu este o problema
medicala, ci sufleteasca. De aici reiese si importanta acestui Psalm al
ascezei, unde gasim scris:
Opriti-va si cunoasteti ca Eu sunt Dumnezeu..." (Opreste-te si
cunoaste ...") (45: 10) Unii autori filocalici (Isaia Pustnicul, de exemplu) au
dezvoltat acest verset, vorbind despre cele 6 opriri ale realizarii.

Psalmul 118 (119). Fericiti cei fara prihana in cale, care umbla
in legea Domnului." (Ferice de cei fara prihana in calea lor...").
Psalmul acesta ii incununeaza" pe toti ceilalti. Este un tratat de
medicina, de intelepciune, de mistica. El reaminteste secretul restaurarii
omului: interiorizarea Legii revelate si cauza bolilor: incalcarea legilor
universale. Cele mai importante legi universale, pe care le incalca omul sunt
13

iubirea de Dumnezeu si iubirea de semen. Aceasta incalcare se numeste:


agresivitate, egoism, mandrie, furie, vanitate, osandirea aproapelui si
neputinta iertarii. Psihologia numeste aceasta serie de erori, structurate in
caracter, complexul Cain": tendinta omului de a-si elimina semenul. Aceasta
tendinta adesea tradusa in practica are ca urmare si ca avertisment, o
imbolnavire. Blestemul, blasfemia, ura, osandirea au ca prima urmare o
cefalee, o dereglare endocrina sau circulatorie, o scadere energetica. Nu ca
sa te pedepseasca, ci ca sa te opreasca de la incalcarea legii universale.
Psalmul 118 ne trezeste in memorie detaliile legii, rememorarea lor continua,
intru deplina sanatate a trupului si intru iluminarea mintii.
10 Psalmi cu efecte terapeutice particulare
S-a constatat c citirea consecvent a unor texte biblice mbuntete climatul psihic,
fcndu-l favorabil restabilirii sntii. Am auzit despre medici care i-au selectat un
repertoriu de texte biblice, pe care le rostesc att pentru spiritualizarea actului
medical clasic, ct i ca terapie autonom. De exemplu, tiu c un medic folosete
sistematic Psalmul 22 (23) pentru echilibrarea endocrin. Lectura Psalmilor se
recomand i n profilaxia degenerrii. Iat motive pentru care propunem s se fac o
corelaie ntre Psalmi i vindecare.
Un Psalm care a fost selectat pentru o trebuin psihosomatic va fi citit, cel puin n
apte zile la rnd, fie de ctre terapeut (care cunoate modul adecvat de citire sau de
asociere cu practica sa medical), fie de pacient sau de penitent nsui. Citirea lui se
face ntr-o stare de destindere, de linite luntric, cu uitare de sine, trind profund
fiecare cuvnt al Psalmului.
Din cei 150 de Psalmi, am ales 10 ca prioritari n mprosptarea forelor i refacerea
sntii. Pe acetia -am mprit n patru mari categorii:
1. Psalmi cere se citesc n caz de boal, poticnire, stres de abandon, depresie
anagapic, dizarmonie;
2. Psalmii profilaxiei, sau pstrtorii vieii;
3. Psalmii penitenei, sau ai purificrii;
4. Psalmii perfeciunii, pentru cei care, dup nsntoire, caut iluminarea.
I. Psalmii nsntoirii: 22 i 102
Psalmul 22 (n unele Biblii este numerotat ca Psalmul 23) ncepe cu versetul: Domnul
m pate i nimic nu-mi va lipsi (Domnul este pstorul meu) se citete pentru orice
fel de poticnire maladiv, psihic sau somatic. Este un Psalm al nsntoirii
dinspre spirit spre trup. Puterea lui const nu doar n sugestie, ci n activarea
arhetipului Tatlui protector i dttor de via. Tatl care biruiete valea umbrei
morii stimulnd resursele vieii, neutraliznd potrivnicii sau tietorii vieii. Toiagul
tu i varga ta, acestea m-au mngiat ; lovirea sorii este resimit ca operaie
psihic de ntrire.
Psalmul acesta este construit n ntregime pe arhetipul renaterii i pe simbolul

14

salvrii: ncepnd cu salvarea fizic (hrana, apa), continund cu cea energetic


(...Sufletul meu l-a ntors) i terminnd cu cea pontifical (ca s locuiesc n casa
Domnului... ). Efectul medical i atitudinea mental imunogen decurg din
identificarea cu realitatea Duhului.
Psalmul 102 (103) ncepe cu versetul: Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul .
Acesta conine sugestii puternice, care creeaz un bine mintal condiia restabilirii
sntii. Pacientul e ntrit n redescoperirea legii revelate. Este prin excelen un
psalm al regenerrii, al ntineririi.

PSALMUL 22
1. Domnul m pate i nimic nu-mi va lipsi.
2. La loc de pune, acolo m-a slluit; la apa odihnei m-a hrnit.
3. Sufletul meu l-a ntors, povuitu-m-a pe cile dreptii, pentru numele Lui.
4. C de voi i umbla n mijlocul morii, nu m voi teme de rele; c Tu cu mine eti.
5. Toiagul Tu i varga Ta, acestea m-au mngiat.
6. Gtit-ai masa naintea mea, mpotriva celor ce m necjesc; uns-ai cu untdelemn
capul meu i paharul Tu este adpndu-m ca un puternic.
7. i mila Ta m va urma n toate zilele vieii mele, ca s locuiesc n casa Domnului,
ntru lungime de zile.

PSALMUL 102
1. Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul i toate cele dinluntrul meu, numele cel
sfnt al Lui.
2. Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul i nu uita toate rspltirile Lui.
3. Pe Cel ce curete toate frdelegile tale, pe Cel ce vindec toate bolile tale;
4. Pe Cel ce izbvete din stricciune viata ta, pe Cel ce te ncununeaz cu mila i cu
ndurri;
5. Pe Cel ce umple de bunti pofta ta; nnoi-se-vor ca ale vulturului tinereile tale.
6. Cel ce face milostenie, Domnul, i judecata tuturor celor ce li se face strmbtate.
7. Cunoscute a fcut cile Sale lui Moise, fiilor lui Israel voile Sale.
8. ndurat i milostiv este Domnul, ndelungrbdtor i mult-milostiv.
9. Nu pn n sfrit se va iui, nici n veac se va mnia.
10. Nu dup pcatele noastre a fcut nou, nici dup frdelegile noastre a rspltit
nou,
11. Ci ct este departe cerul de pmnt, att este de mare mila Lui, spre cei ce se tem de
El.
12. Pe ct sunt de departe rsriturile de la apusuri, deprtat-a de la noi frdelegile
noastre.
13. n ce chip miluiete tatl pe fii, aa a miluit Domnul pe cei ce se tem de El;
14. C El a cunoscut zidirea noastr, adusu-i-a aminte c rn suntem.

15

15. Omul ca iarba, zilele lui ca floarea cmpului; aa va nflori.


16. C vnt a trecut peste el i nu va mai fi i nu se va mai cunoate nc locul su.
17. Iar mila Domnului din veac n veac spre cei ce se tem de Dnsul,
18. i dreptatea Lui spre fiii fiilor, spre cei ce pzesc legmntul Lui
19. i i aduc aminte de poruncile Lui, ca s le fac pe ele. Domnul n cer a gtit
scaunul Sau i mpria Lui peste toti stpnete.
20. Binecuvntai pe Domnul toi ngerii Lui, cei tari la vrtute, care facei cuvntul
Lui i auzii glasul cuvintelor Lui.
21. Binecuvntai pe Domnul toate puterile Lui, slugile Lui, care facei voia Lui.
22. Binecuvntai pe Domnul toate lucrurile Lui; n tot locul stpnirii Lui,
binecuvnteaz suflete al meu pe Domnul.
II. Psalmii profilactici: 6 i 38
Psalmul 6 ncepe cu Doamne, nu cu mnia Ta s m mustri pe mine, nici cu urgia Ta
s m ceri . Este un Psalm care evideniaz relaia ntre pcat i boal. Eroarea,
contrazicerea legii, pcatul, au ca urmare o mbolnvire somatic sau psihic. Boala
psihic apare mai nti ca o ngustare a minii, alteori ca o tulburare de personalitate,
ca o scindare sau o dizarmonie. Psalmul 6 nu las pcatul s se ncuibe pn ajunge
boal, ci-l stopeaz.
Trebuie spus c boala nu e o pedeaps pentru pcat, ci o oprire de la pcat. Nu
concepem un Dumnezeu pedepsitor. El a implantat n om, n fiecare celul a corpului
omenesc, legea Sa. Cnd legea este nclcat sau contrazis, se manifest durerea i
boala nu ntru pedeaps, ns ntru restabilirea legii.
Psalmul 38 (39) care ncepe cu Zis-am: Pzi-voi cile mele, ca s nu pctuiesc eu cu
limba mea (Zis-am: "Voi veghe asupra cilor mele ). Este un Psalm care ne
trezete pulsiunile morii: prin luarea de cunotin a condiiei noastre de trectori, de
pelerini pe acest pmnt. Amintirea morii nu nate tristee, ci o valorizare corect a
vieii. Este aici coninut i mesajul din Ecleziast: Toate sunt zadarnice, numai
poruncile lui Dumnezeu dau sens n acest univers (n alt Psalm gsim o idee care ar
prea ocant prin paradoxul ei: minciun sunt fiii oamenilor, ca o traum de
trezire spre Duh, spre salvare spiritual).

PSALMUL 6
1. Doamne, nu cu mnia Ta s m mustri pe mine, nici cu urgia Ta s m ceri.
2. Miluiete-m, Doamne, c neputincios sunt; vindec-m, Doamne, c s-au tulburat
oasele mele;
3. i sufletul meu s-a tulburat foarte i Tu, Doamne, pn cnd?
4. ntoarce-Te, Doamne; izbvete sufletul meu, mntuiete-m, pentru mila Ta.
5. C nu este ntru moarte cel ce Te pomenete pe Tine. i n iad cine Te va lauda pe
Tine?

16

6. Ostenit-am ntru suspinul meu, spla-voi n fiecare noapte patul meu, cu lacrimile
mele aternutul meu voi uda.
7. Tulburatu-s-a de suprare ochiul meu, mbtrnit-am ntre toi vrjmaii mei.
8. Deprtai-v de la mine toi cei ce lucrai frdelegea, c a auzit Domnul glasul
plngerii mele.
9. Auzit-a Domnul cererea mea, Domnul rugciunea mea a primit.
10. S se ruineze i s se tulbure foarte toi vrjmaii mei; s se ntoarc i s se
ruineze foarte degrab.

PSALMUL 38
1. Zis-am: "Pzi-voi cile mele, ca s nu pctuiesc eu cu limba mea;
2. Pus-am gurii mele paz, cnd a stat pctosul mpotriva mea".
3. Amuit-am i m-am smerit i nici de bine n-am grit i durerea mea s-a nnoit.
4. nfierbntatu-s-a inima mea nuntrul meu i n cugetul meu se va aprinde foc.
5. Grit-am cu limba mea: "F-mi cunoscut, Doamne, sfritul meu,
6. i numrul zilelor mele care este, ca s tiu ce-mi lipsete".
7. Iat, cu palma ai msurat zilele mele i statul meu ca nimic naintea Ta.
8. Dar toate sunt deertciuni; tot omul ce viaz.
9. Dei ca o umbra trece omul, dar n zadar se tulbura.
10. Strnge comori i nu tie cui le adun pe ele.
11. i acum cine este rbdarea mea? Oare, nu Domnul? i statul meu de la Tine este.
12. De toate frdelegile mele izbvete-m; ocar celui fr de minte nu m da.
13. Amuit-am i n-am deschis gura mea, c Tu eti Cel ce m-ai fcut pe mine.
Deprteaz de la mine btile Tale.
14. De tria minii Tale, eu m-am sfrit. Cu mustrri pentru frdelege ai pedepsit pe
om
15. i ai subiat ca pnza de pianjen sufletul su; dar n deert se tulbur tot
pmnteanul.
16. Auzi rugciunea mea, Doamne, i cererea mea ascult-o; lacrimile mele s nu le
treci,
17. Cci strin sunt eu la Tine i strin ca toi prinii mei.
18. Las-m ca s m odihnesc, mai nainte de a m duce i de a nu mai fi.
III. Psalmii penitenei sau ai purificrii: 21, 31, 50, 141
nsntoirea presupune dou etape: arderea negativitii ancestrale sau achiziionate
i restabilirea comunitii cu armonia divin.
Psalmul 21 (22) ncepe cu Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, ia aminte la mine,
pentru ce m-ai prsit? (Dumnezeule, Dumnezeule! Pentru ce m-ai prsit?). tim
c Iisus, pe cruce, fcea rugciunea sa, rostind acest Psalm: Eli, Eli! Lama sabahtani?
(Mat. 27:46). Nu-i vorba, deci, de o poticnire sau o dezndejde a Sa, ci de peniten

17

pentru neamul omenesc. Iisus rostete acest Psalm, cci n acel moment El i
ndeplinete profeia; n acest Psalm se spune: Strpuns-au minile mele i picioarele
mele () i pentru cmaa mea au aruncat sori. Penitena Lui arde pcatul
lumii. Citind acest Psalm, reactualizm penitena lui Hristos nsui.
Psalmul 31 (32). Fericii crora s-au iertat frdelegile i crora s-au acoperit
pcatele. Fericit brbatul, cruia nu-i va socoti Domnul pcatul, nici nu este n gura lui
vicleug (Ferice de cel cu frdelegea iertat i de cel cu pcatul acoperit. Ferice de
omul cruia nu-i ine n seam Domnul nelegiuirea! Ferice de omul cruia Domnul nui socotete greala).
Este un Psalm cu putere de ntrire. Apare ns ntrebarea: exist oare greeli care nu
sunt socotite? Greeli pentru care nu plteti prin boal sau moarte? Exist greeli
pe care Dumnezeu le-ar trece cu vederea? Rspunsul, (afirmativ), rezult i din acest
Psalm, dar i din observarea unei cazuistici a penitenei universale, nsoit ns de
urmtoarea explicaie: prin greeal, te micorezi. Poi tri i micorat, suportnd
ns toate inconvenientele micorrii tale: marginalizare, mediocritate Poi tri
micorat i sntos(!), cu condiia s nu iei de sub binecuvntare, ca micorarea s nu
devin nimicire.
Psalmul 50 (51). Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta () ntoarce faa
Ta de la pcatele mele. Este cel mai important Psalm al penitenei. Uneori
duhovnicii impun drept canon copierea zilnic a acestui Psalm, timp de 21 de zile. El
conine i sugestia arderii pcatului, dar i imperativul iertrii, ca ultima ans a
purificrii.
Psalmul 141 (142). Cu glasul meu ctre Domnul am strigat, cu glasul meu ctre
Domnul m-am rugat. (Cu glasul meu strig ctre Domnul). Este Psalmul asumrii
sacrificiului de sine, spre ridicare celor prsii i spre transformarea singurtii n
ans.

PSALMUL 21
1. Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, ia aminte la mine, pentru ce m-ai prsit?
Departe sunt de mntuirea mea cuvintele greelilor mele.
2. Dumnezeul meu, striga-voi ziua i nu vei auzi, i noaptea i nu Te vei gndi la mine.
3. Iar Tu ntru cele sfinte locuieti, laud lui Israel.
4. n Tine au ndjduit prinii notri, ndjduit-au n Tine i i-ai izbvit pe ei.
5. Ctre Tine au strigat i s-au mntuit, n Tine au ndjduit i nu s-au ruinat.
6. Iar eu sunt vierme i nu om, ocara oamenilor i defimarea poporului.
7. Toi cei ce m-au vzut m-au batjocorit, grit-au cu buzele, cltinat-au capul zicnd:
8. "Ndjduit-a spre Domnul, izbveasc-l pe el, mntuiasc-l pe el, c-l voiete pe el".
9. C Tu eti Cel ce m-ai scos din pntece, ndejdea mea, de la snul maicii mele.
10. Spre Tine m-am aruncat de la natere, din pntecele maicii mele Dumnezeul meu

18

eti Tu.
11. Nu Te deprta de la mine, c necazul este aproape, i nu este cine s-mi ajute.
12. nconjuratu-m-au viei muli, tauri grai m-au mpresurat.
13. Deschis-au asupra mea gura lor, ca un leu ce rpete i rcnete.
14. Ca apa m-am vrsat i s-au risipit toate oasele mele.
15. Fcutu-s-a inima mea ca ceara ce se topete n mijlocul pntecelui meu.
16. Uscatu-s-a ca un vas de lut tria mea, i limba mea s-a lipit de cerul gurii mele i n
rna morii m-ai cobort.
17. C m-au nconjurat cini muli, adunarea celor vicleni m-a mpresurat.
18. Strpuns-au minile mele i picioarele mele.
19. Numrat-au toate oasele mele, iar ei priveau i se uitau la mine.
20. mprit-au hainele mele lorui i pentru cmaa mea au aruncat sori.
21. Iar Tu, Doamne, nu deprta ajutorul Tu de la mine, spre sprijinul meu ia aminte.
22. Izbvete de sabie sufletul meu i din gheara cinelui viaa mea.
23. Izbvete-m din gura leului i din coarnele taurilor smerenia mea.
24. Spune-voi numele Tu frailor mei; n mijlocul adunrii Te voi lauda, zicnd:
25. Cei ce v temei de Domnul, ludai-L pe El, toat seminia lui Iacob slvii-L pe El!
26. S se teama de Dnsul toat seminia lui Israel.
27. C n-a defimat, nici n-a lepdat ruga sracului,
28. Nici n-a ntors fala Lui de la mine i cnd am strigat ctre Dansul, m-a auzit.
29. De la Tine este lauda mea n adunare mare, rugciunile mele le voi face naintea
celor ce se tem de El.
30. Mnca-vor sracii i se vor satura i vor lauda pe Domnul, iar cei ce-L caut pe
Dansul vii vor fi inimile lor n veacul veacului.
31. i vor aduce aminte i se vor ntoarce la Domnul toate marginile pmntului.
32. i se vor nchina naintea Lui toate seminiile neamurilor.
33. C a Domnului este mpria i El stpnete peste neamuri.
34. Mncat-au i s-au nchinat toi graii pmntului, naintea Lui vor cdea toi cei ce
se coboar n pmnt.
35. i sufletul meu n El viaz, i seminia mea va sluji Lui.
36. Se va vesti Domnului neamul ce va s vin. i vor vesti dreptatea Lui poporului ce
se va nate i ce a fcut Domnul.

PSALMUL 31
l. Fericii crora s-au iertat frdelegile i crora s-au acoperit pcatele.
2. Fericit brbatul, cruia nu-i va socoti Domnul pcatul, nici nu este n gura lui
vicleug.
3. C am tcut, mbtrnit-au oasele mele, cnd strigam toat ziua.
4. C ziua i noaptea s-a ngreunat peste mine mna Ta i am czut n suferina cnd
ghimpele Tu m mpungea.
5. Pcatul meu l-am cunoscut i frdelegea mea n-am ascuns-o, mpotriva mea.
6. Zis-am: "Mrturisi-voi frdelegea mea Domnului"; i Tu ai iertat nelegiuirea

19

pcatului meu.
7. Pentru aceasta se va ruga ctre Tine tot cuviosul la vreme potrivit, iar potop de ape
multe de el nu se va apropia.
8. Tu eti scparea mea din necazul ce m cuprinde, bucuria mea; izbvete-m de cei
ce m-au nconjurat.
9. nelepi-te-voi i te voi ndrepta pe calea aceasta, pe care vei merge; ainti-voi spre
tine ochii Mei.
10. Nu fi ca un cal i ca un catr, la care nu este pricepere; cu zbal i cu fru flcile
lor voi strnge ca s nu se apropie de tine.
11. Multe sunt btile pctosului; iar pe cel ce ndjduiete n Domnul, mila l va
nconjura.
12. Veselii-v n Domnul i v bucurai, drepilor, i v ludai toi cei drepi la inim.

PSALMUL 50
l. Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta
2. i dup mulimea ndurrilor Tale, terge frdelegea mea.
3. Mai vrtos m spal de frdelegea mea i de pcatul meu m curete.
4. C frdelegea mea eu o cunosc i pcatul meu naintea mea este pururea.
5. ie unuia am greit i ru naintea Ta am fcut, aa nct drept eti Tu ntru
cuvintele Tale i biruitor cnd vei judeca Tu.
6. C iat ntru frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica mea.
7. C iat adevrul ai iubit; cele neartate i cele ascunse ale nelepciunii Tale, mi-ai
artat mie.
8. Stropi-m-vei cu isop i m voi curi; spla-m-vei i mai vrtos dect zpada m
voi albi.
9. Auzului meu vei da bucurie i veselie; bucura-se-vor oasele mele cele smerite.
10. ntoarce faa Ta de la pcatele mele i toate frdelegile mele terge-le.
11. Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule i duh drept nnoiete ntru cele
dinluntru ale mele.
12. Nu m lepda de la faa Ta i Duhul Tu cel sfnt nu-l lua de la mine.
13. D-mi mie bucuria mntuirii Tale i cu duh stpnitor m ntrete.
14. nva-voi pe cei fr de lege cile Tale i cei necredincioi la Tine se vor ntoarce.
15. Izbvete-m de vrsarea de snge, Dumnezeule, Dumnezeul mntuirii mele;
bucura-se-va limba mea de dreptatea Ta.
16. Doamne, buzele mele vei deschide i gura mea va vesti lauda Ta.
17. C de ai fi voit jertfa, i-a fi dat; arderile de tot nu le vei binevoi.
18. Jertfa lui Dumnezeu: duhul umilit; inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va
urgisi.
19. F bine, Doamne, ntru bun voirea Ta, Sionului, i s se zideasc zidurile
Ierusalimului.
20. Atunci vei binevoi jertfa dreptii, prinosul i arderile de tot; atunci vor pune pe
altarul Tu viei.

20

PSALMUL 141
l. Cu glasul meu ctre Domnul am strigat, cu glasul meu ctre Domnul m-am rugat.
2. Vrsa-voi naintea Lui rugciunea mea, necazul meu naintea Lui voi spune.
3. Cnd lipsea dintru mine duhul meu, Tu ai cunoscut crrile mele. n calea aceasta n
care am umblat, ascuns-au cursa mie.
4. Luat-am seama de-a dreapta i am privit i nu era cine s m cunoasc. Pierit-a fuga
de la mine i nu este cel ce cuta sufletul meu.
5. Strigat-am ctre Tine, Doamne, zis-am: Tu eti ndejdea mea, partea mea eti n
pmntul celor vii.
6. Ia aminte la rugciunea mea, c m-am smerit foarte. Izbvete-m de cei ce m
prigonesc, c s-au ntrit mai mult dect mine.
7. Scoate din temnia sufletul meu, ca s laude numele Tu, Doamne. Pe mine m
ateapt drepii, pn ce-mi vei rsplti mie.
IV. Psalmii desvririi: 45 i 118. Litania Legii
Psalmul 45 (46). Dumnezeu este scparea i puterea noastr, ajutor ntru necazurile
ce ne mpresoar. (Dumnezeu este adpostul i sprijinul nostru). Este un Psalm al
practicii spirituale. Adevrata sntate nu este o problem medical, ci sufleteasc. De
aici reiese i importana acestui Psalm al ascezei, unde gsim scris: Oprii-v i
cunoatei c Eu sunt Dumnezeu (Oprete-te i cunoate) (45:10). Unii autori
filocalici (Isaia Pustnicul, de exemplu) au dezvoltat acest verset, vorbind despre cele 6
opriri ale realizrii.
Psalmul 118 (119). Fericii cei fr prihan n cale, care umbl n legea Domnului.
(Ferice de cei fr prihan n calea lor). Psalmul acesta i ncununeaz pe toi
ceilali. Este un tratat de medicin, de nelepciune, de mistic. El reamintete secretul
restaurrii omului interiorizarea Legii revelate i cauza bolilor nclcarea
legilor universale. Cele mai importante legi universale pe care le ncalc omul sunt
iubirea de Dumnezeu i iubirea de semen. Aceast nclcare se numete: agresivitate,
egoism, mndrie, furie, vanitate, osndirea aproapelui i neputina iertrii.
Psihologia numete aceast serie de erori, structurate n caracter, complexul Cain:
tendina omului de-i elimina semenul. Aceast tendin adesea tradus n practic
are ca urmare i ca avertisment o mbolnvire. Blestemul, blasfemia, ura,
osndirea, au ca prim urmare o cefalee, o dereglare endocrin sau circulatorie, o
scdere energetic. Nu ca s te pedepseasc, ci ca s te opreasc de la nclcarea legii
universale. Psalmul 118 ne trezete n memorie detaliile legii, rememorarea lor
continu, ntru deplina sntate a trupului i ntru iluminarea minii.
Nota Bene. Se nelege c nu numai Psalmii selectai de noi aici, ci toi ceilali, au o
energie benefic salvrii noastre. Scrierile revelate conin coduri puternice, dar
adesea enigmatice, pierdute uneori de noi, oamenii moderni. Regsirea lor cere un

21

travaliu ascetic, de fiecare dat rspltit.

PSALMUL 45
1. Dumnezeu este scparea i puterea noastr, ajutor ntru necazurile ce ne
mpresoar.
2. Pentru aceasta nu ne vom teme cnd se va cutremura pmntul i se vor muta
munii n inima mrilor.
3. Venit-au i s-au tulburat apele lor, cutremuratu-s-au munii de tria lui.
4. Apele rurilor veselesc cetatea lui Dumnezeu; Cel Preanalt a sfinit locaul Lui.
5. Dumnezeu este n mijlocul cetii, nu se va cltina; o va ajuta Dumnezeu dis-dediminea.
6. Tulburatu-s-au neamurile, plecatu-s-au mpriile; dat-a Cel Preanalt glasul Lui,
cutremuratu-s-a pmntul.
7. Domnul puterilor cu noi, sprijinitorul nostru, Dumnezeul lui Iacob.
8. Venii i vedei lucrurile lui Dumnezeu, minunile pe care le-a pus Domnul pe
pmnt.
9. Pune-va capt rzboaielor pn la marginile pmntului, arcul va sfrma i va
frnge arma, iar pavezele n foc le va arde.
10. Oprii-v i cunoatei c Eu sunt Dumnezeu, nla-M-voi pe pmnt.
11. Domnul puterilor cu noi, sprijinitorul nostru, Dumnezeul lui Iacob.

PSALMUL 118
1. Fericii cei fr prihan n cale, care umbl n legea Domnului.
2. Fericii cei ce pzesc poruncile Lui i-L caut cu toat inima lor,
3. C n-au umblat n cile Lui cei ce lucreaz frdelegea.
4. Tu ai poruncit ca poruncile Tale s fie pzite foarte.
5. O, de s-ar ndrepta cile mele, ca s pzesc poruncile Tale!
6. Atunci nu m voi ruina cnd voi cuta spre toate poruncile Tale.
7. Luda-Te-voi ntru ndreptarea inimii, ca sa nv judecile dreptii Tale.
8. ndreptrile Tale voi pzi; nu m prsi pn n sfrit.
9. Prin ce i va ndrepta tnrul calea sa? Prin pzirea cuvintelor Tale.
10. Cu toat inima Te-am cutat pe Tine; s nu m lepezi de la poruncile Tale.
11. n inima mea am ascuns cuvintele Tale, ca s nu greesc ie.
12. Binecuvntat eti, Doamne, nva-m ndreptrile Tale.
13. Cu buzele am rostit toate judecile gurii Tale.
14. n calea mrturiilor Tale m-am desftat ca de toat bogia.
15. La poruncile Tale voi cugeta i voi cunoate cile Tale.
16. La ndreptrile Tale voi cugeta i nu voi uita cuvintele Tale.
17. Rspltete robului Tu! Voi tri i voi pzi poruncile Tale.
18. Deschide ochii mei i voi cunoate minunile din legea Ta.
19. Strin sunt eu pe pmnt, s nu ascunzi de la mine poruncile Tale.

22

20. Aprins e sufletul meu de dorirea judecilor Tale, n toat vremea.


21. Certat-ai pe cei mndri; blestemai sunt cei ce se abat de la poruncile Tale.
22. Ia de la mine ocara i defimarea, c mrturiile Tale am pzit.
23. Pentru c au ezut cpeteniile i pe mine m cleveteau, iar robul Tu cugeta la
ndreptrile Tale.
24. C mrturiile Tale sunt cugetarea mea, iar ndreptrile Tale, sfatul meu.
25. Lipitu-s-a de pmnt sufletul meu; viaz-m, dup cuvntul Tu.
26. Vestit-am cile mele i m-ai auzit; nva-m ndreptrile Tale.
27. F s neleg calea ndreptrilor Tale i voi cugeta la minunile Tale.
28. Istovitu-s-a sufletul meu de suprare; ntrete-m ntru cuvintele Tale.
29. Deprteaz de la mine calea nedreptii i cu legea Ta m miluiete.
30. Calea adevrului am ales i judecile Tale nu le-am uitat.
31. Lipitu-m-am de mrturiile Tale, Doamne, s nu m ruinezi.
32. Pe calea poruncilor Tale am alergat cnd ai lrgit inima mea.
33. Lege pune mie, Doamne, calea ndreptrilor Tale i o voi pzi pururea.
34. nelepete-m i voi cuta legea Ta i o voi pzi cu toat inima mea.
35. Povuiete-m pe crarea poruncilor Tale, c aceasta am voit.
36. Pleac inima mea la mrturiile Tale i nu la lcomie.
37. ntoarce ochii mei ca s nu vad deertciunea; n calea Ta viaz-m.
38. mplinete robului Tu cuvntul Tu, care este pentru cei ce se tem de Tine.
39. ndeprteaz ocar, de care m tem, cci judecile Tale sunt bune.
40. Iat, am dorit poruncile Tale; ntru dreptatea Ta viaz-m.
41. S vin peste mine mila Ta, Doamne, mntuirea Ta, dup cuvntul Tu,
42. i voi rspunde cuvnt celor ce m ocrsc, c am ndjduit n cuvintele Tale.
43. S nu ndeprtezi din gura mea cuvntul adevrului, pn n sfrit, c ntru
judecile Tale am ndjduit,
44. i voi pzi legea Ta pururea, n veac i n veacul veacului.
45. Am umblat ntru lrgime, c poruncile Tale am cutat.
46. Am vorbit despre mrturiile Tale, naintea mprailor, i nu m-am ruinat.
47. Am cugetat la poruncile Tale pe care le-am iubit foarte.
48. Am ridicat minile mele la poruncile Tale, pe care le-am iubit i am cugetat la
ndreptrile Tale.
49. Adu-i aminte de cuvntul Tu, ctre robul Tu, ntru care mi-ai dat ndejde.
50. Aceasta m-a mngiat ntru smerenia mea, ca cuvntul Tu m-a viat.
51. Cei mndri m-au batjocorit peste msur, dar de la legea Ta nu m-am abtut.
52. Adusu-mi-am aminte de judecile Tale cele din veac, Doamne, i m-am mngiat.
53. Mhnire m-a cuprins din pricina pctoilor, care prsesc legea Ta.
54. Cntate erau de mine ndreptrile Tale, n locul pribegiei mele.
55. Adusu-mi-am aminte de numele Tu, Doamne, i am pzit legea Ta.
56. Aceasta s-a fcut mie, c ndreptrile Tale am cautat.
57. Partea mea eti, Doamne, zis-am s pzesc legea Ta.
58. Rugatu-m-am feei Tale, din toat inima mea, miluiete-m dup cuvntul Tu.
59. Cugetat-am la cile Tale i am ntors picioarele mele la mrturiile Tale.
60. Gata am fost i nu m-am tulburat s pzesc poruncile Tale.

23

61. Funiile pctoilor s-au nfurat mprejurul meu, dar legea Ta n-am uitat.
62. La miezul nopii m-am sculat ca s Te laud pe Tine, pentru judecile dreptii Tale.
63. Prta sunt cu toi cei ce se tem de Tine i pzesc poruncile Tale.
64. De mila Ta, Doamne, este plin pmntul; ndreptrile Tale m nva.
65. Buntate ai fcut cu robul Tu, Doamne, dup cuvntul Tu.
66. nva-m buntatea, nvtura i cunotina, c n poruncile Tale am crezut.
67. Mai nainte de a fi umilit, am greit; pentru aceasta cuvntul Tu am pzit.
68. Bun eti Tu, Doamne, i ntru buntatea Ta, nva-m ndreptrile Tale.
69. nmulitu-s-a asupra mea nedreptatea celor mndri, iar eu cu toat inima mea voi
cerceta poruncile Tale.
70. nchegatu-s-a ca grsimea inima lor, iar eu cu legea Ta m-am desftat.
71. Bine este mie c m-ai smerit, ca s nv ndreptrile Tale.
72. Bun-mi este mie legea gurii Tale, mai mult dect mii de comori de aur i argint.
73. Minile Tale m-au fcut i m-au zidit, nelepete-m i voi nva poruncile Tale.
74. Cei ce se tem de Tine m vor vedea i se vor veseli, c n cuvintele Tale am
ndjduit.
75. Cunoscut-am, Doamne, c drepte sunt judecile Tale i ntru adevr m-ai smerit.
76. Fac-se dar, mila Ta, ca s m mngie, dup cuvntul Tu, ctre robul Tu.
77. S vin peste mine ndurrile Tale i voi tri, c legea Ta cugetarea mea este.
78. S se ruineze cei mndri, c pe nedrept m-au nedreptit; iar eu voi cugeta la
poruncile Tale.
79. S se ntoarc spre mine cei ce se tem de Tine i cei ce cunosc mrturiile Tale.
80. S fie inima mea fr prihan ntru ndreptrile Tale, ca s nu m ruinez.
81. Se topete sufletul meu dup mntuirea Ta; n cuvntul Tu am ndjduit.
82. Sfritu-s-au ochii mei dup cuvntul Tu, zicnd: Cnd m vei mngia?
83. C m-am fcut ca un foale la fum, dar ndreptrile Tale nu le-am uitat.
84. Cte sunt zilele robului Tu? Cnd vei judeca pe cei ce m prigonesc?
85. Spusu-mi-au clctorii de lege deertciuni, dar nu sunt ca legea Ta, Doamne.
86. Toate poruncile Tale sunt adevr; pe nedrept m-au prigonit. Ajuta-m!
87. Puin a fost de nu m-am sfrit pe pmnt, dar eu n-am prsit poruncile Tale.
88. Dup mila Ta viaz-m i voi pzi mrturiile gurii mele.
89. n veac, Doamne, cuvntul Tu rmne n cer;
90. n neam i n neam adevrul Tu. ntemeiat-ai pmntul i rmne.
91. Dup rnduiala Ta rmne ziua, c toate sunt slujitoare ie.
92. De n-ar fi fost legea Ta gndirea mea, atunci a fi pierit ntru necazul meu.
93. n veac nu voi uita ndreptrile Tale, c ntr-nsele m-ai viat, Doamne.
94. Al Tu sunt eu, mntuiete-m, c ndreptrile Tale am cutat.
95. Pe mine m-au ateptat pctoii ca s m piard. Mrturiile Tale am priceput.
96. La tot lucrul desvrit am vzut sfrit, dar porunca Ta este fr de sfrit.
97. C am iubit legea Ta, Doamne, ea toat ziua cugetarea mea este.
98. Mai mult dect pe vrjmaii mei mai nelepit cu porunca Ta, c n veac a mea
este.
99. Mai mult dect nvtorii mei am priceput, c la mrturiile Tale gndirea mea
este.

24

100. Mai mult dect btrnii am neles, c poruncile Tale am cutat.


101. De la toat calea cea rea mi-am oprit picioarele mele, ca s pzesc cuvintele Tale.
102. De la judecile Tale nu m-am abtut, c Tu ai pus mie lege.
103. Ct sunt de dulci limbii mele, cuvintele Tale, mai mult dect mierea, n gura mea!
104. Din poruncile Tale m-am fcut priceput; pentru aceasta am urt toat calea
nedreptii.
105. Fclie picioarelor mele este legea Ta i lumina crrilor mele.
106. Juratu-m-am i m-am hotrt s pzesc judecile dreptii Tale.
107. Umilit am fost pn n sfrit: Doamne, viaz-m, dup cuvntul Tu.
108. Cele de bunvoie ale gurii mele binevoiete-le Doamne, i judecile Tale m
nva.
109. Sufletul meu n minile Tale este pururea i legea Ta n-am uitat.
110. Pusu-mi-au pctoii curs mie, dar de la poruncile Tale n-am rtcit.
111. Motenit-am mrturiile Tale n veac, c bucurie inimii mele sunt ele.
112. Plecat-am inima mea ca s fac ndreptrile Tale n veac spre rspltire.
113. Pe clctorii de lege am urt i legea Ta am iubit.
114. Ajutorul meu i sprijinitorul meu eti Tu, n cuvntul Tu am ndjduit.
115. Deprtai-v de la mine cei ce viclenii i voi cerceta poruncile Dumnezeului meu.
116. Apr-m, dup cuvntul Tu, i m viaz i s nu-mi dai de ruine ateptarea
mea.
117. Ajut-m i m voi mntui i voi cugeta la ndreptrile Tale, pururea.
118. Defimat-ai pe toi cei ce se deprteaz de la ndreptrile Tale, pentru c nedrept
este gndul lor.
119. Socotit-am clctori de lege pe toi pctoii pmntului; pentru aceasta am iubit
mrturiile Tale, pururea.
120. Strpunge cu frica Ta trupul meu, c de judecile Tale m-am temut.
121. Fcut-am judecat i dreptate; nu m da pe mna celor ce-mi fac strmbtate.
122. Primete pe robul Tu n buntate, ca s nu m cleveteasc cei mndri.
123. Sfritu-sau ochii mei dup mntuirea Ta i dup cuvntul dreptii Tale.
124. F cu robul Tu, dup mila Ta, i ndreptrile Tale m nva.
125. Robul Tu sunt eu; nelepete-m i voi cunoate mrturiile Tale.
126. Vremea este s lucreze Domnul, c oamenii au stricat legea Ta.
127. Pentru aceasta am iubit poruncile Tale, mai mult dect aurul i topazul.
128. Pentru aceasta spre toate poruncile Tale m-am ndreptat, toat calea nedreapt
am urt.
129. Minunate sunt mrturiile Tale, pentru aceasta le-a cercetat pe ele sufletul meu.
130. Artarea cuvintelor Tale lumineaz i nelepete pe prunci.
131. Gura mea am deschis i am aflat, c de poruncile Tale am dorit.
132. Caut spre mine i m miluiete, dup judecata Ta, fal de cei ce iubesc numele
Tu.
133. Paii mei ndrepteaz-i dup cuvntul Tu, i s nu m stpneasc nici o
frdelege.
134. Izbvete-m de clevetirea oamenilor i voi pzi poruncile Tale.
135. Faa Ta arat-o robului Tu i m nva poruncile Tale.

25

136. Izvoare de ap s-au cobort din ochii mei, pentru ca n-am pzit legea Ta.
137. Drept eti, Doamne, i drepte sunt judecile Tale.
138. Poruncit-ai cu dreptate mrturiile Tale i cu tot adevrul.
139. Topitu-m-a rvna casei Tale, c au uitat cuvintele Tale vrjmaii mei.
140. Lmurit cu foc este cuvntul Tu foarte i robul Tu l-a iubit pe el.
141. Tnr sunt eu i defimat, dar ndreptrile Tale nu le-am uitat.
142. Dreptatea Ta este dreptate n veac i legea Ta adevrul.
143. Necazuri i nevoi au dat peste mine, dar poruncile Tale sunt gndirea mea.
144. Drepte sunt mrturiile Tale, n veac; nelepete-m i voi fi viu.
145. Strigat-am cu toat inima mea: Auzi-m, Doamne! ndreptrile Tale voi cauta.
146. Strigat-am ctre Tine, mntuiete-m, i voi pzi mrturiile Tale.
147. Din zori m-am sculat i am strigat; ntru cuvintele Tale am ndjduit.
148. Deschis-am ochii mei dis-de-diminea, ca s cuget la cuvintele Tale.
149. Glasul meu auzi-l, Doamne, dup mila Ta; dup judecata Ta m viaz.
150. Apropiatu-s-au cei ce m prigonesc cu frdelege, dar de la legea Ta s-au
ndeprtat.
151. Aproape eti Tu, Doamne, i toate poruncile Tale sunt adevrul.
152. Din nceput am cunoscut, din mrturiile Tale, c n veac le-ai ntemeiat pe ele.
153. Vezi smerenia mea i m scoate, c legea Ta n-am uitat.
154. Judec pricina mea i m izbvete; dup cuvntul Tu, f-m viu.
155. Departe de pctoi este mntuirea, c ndreptrile Tale n-au cutat.
156. ndurrile Tale multe sunt Doamne; dup judecata Ta m viaz.
157. Muli sunt cei ce m prigonesc i m necjesc, dar de la mrturiile Tale nu m-am
abtut.
158. Vzut-am pe cei nepricepui i m sfream, c n-au pzit cuvintele Tale.
159: Vezi c poruncile Tale am iubit, Doamne; ntru mila Ta m viaz.
160. nceputul cuvintelor Tale este adevrul i venice toate judecile dreptii Tale.
161. Cpeteniile m-au prigonit n zadar; iar de cuvintele Tale s-a nfricoat inima mea.
162. Bucura-m-voi de cuvintele Tale, ca cel ce a aflat comoara mare.
163. Nedreptatea am urt i am dispreuit, iar legea Ta am iubit.
164. De apte ori pe zi Te-am ludat pentru judecile dreptii Tale.
165. Pace mult au cei ce iubesc legea Ta i nu se smintesc.
166. Ateptat-am mntuirea Ta, Doamne, i poruncile Tale am iubit.
167. Pzit-a sufletul meu mrturiile Tale i le-a iubit foarte.
168. Pzit-am poruncile Tale i mrturiile Tale, c toate cile mele naintea Ta sunt,
Doamne.
169. S se apropie rugciunea mea naintea Ta, Doamne; dup cuvntul Tu m
nelepete.
170. S ajung cererea mea naintea Ta, Doamne; dup cuvntul Tu m izbvete.
171. S rspndeasc buzele mele laud, c m-ai nvat ndreptrile Tale.
172. Rosti-va limba mea cuvintele Tale, c toate poruncile Tale sunt drepte.
173. Mna Ta s m izbveasc, c poruncile Tale am ales.
174. Dorit-am mntuirea Ta, Doamne, i legea Ta cugetarea mea este.

26

175. Viu va fi sufletul meu i Te va luda i judecile Tale mi vor ajuta mie.
176. Rtcit-am ca o oaie pierdut; caut pe robul Tu, c poruncile Tale nu le-am uitat

Mesajul extraterestru din codul


nostru genetic
Suntem singuri n Univers? ntrebarea ne bntuie de mult, iar rspunsurile sunt, pn acum, doar
speculaii teoretice. Cutarea formelor de via extraterestre continu pe mai multe fronturi, iar una
dintre cele mai recente i mai tulburtoare contribuii este lucrararea publicat de doi savani din
Kazahstan, care lanseaz o ipotez-bomb: codul nostru genetic ascunde semnale informaionale
ce trdeaz o intervenie inteligent i voit, un mesaj matematic i semantic care nu ar fi putut
aprea prin evoluia de tip darwinist. Atunci cine ne-a scris codul genetic? Unde i cnd?

Cei doi savani care susin aceast idee provocatoare sunt Vladimir I. cerbak, de la Universitatea
Naional Kazah Al-Farabi, i Maxim A. Makukov, de la Institutul de Astrofizic Fesenkov, ambele
din Kazahstan.
Ei au emis ipoteza c ar exista, n structura codului nostru genetic, anumite marcaje ce ar fi putut
fi ntiprite acolo de o civilizaie extraterestr, conducndu-ne spre ideea c acea civilizaie ar fi
populat apoi una din planetele Cii Lactee Terra cu fiine create de ea, fiine care ulterior au
evoluat, ducnd la alctuirea biosferei terestre aa cum o cunoatem azi.
Inspirai de proiectul SETI (Search for Extraterrestrial Intelligence), au numit acest mesaj semantic i
matematic SETI biologic sau SETI genomic.
Dac proiectul SETI urmrete, de decenii, s capteze din Univers un semnal radio care s ne
arate c exist fiine inteligente pe alte planete, prezena acestui SETI biologic, spun cercettorii,
ofer anse mai mari de a descoperi o eventuala existen a unor astfel de fiine.
Lucrarea celor doi savani a fost publicat recent n jurnalul Icarus, sub tiltlulThe Wow! signal of the
terrestrial genetic code.

Ce e semnalul Wow!? Proiectul SETI a nceput n 1959 i, de-a lungul istoriei sale de peste o jumtate de
veac, au existat cteva momente memorabile, ntre care i cel legat de aa-numitul semnal Wow! n 1977, dr.
Jerry R. Ehman, un astronom care lucra n cadrul SETI, a recepionat, cu ajutorul radiotelescopului de la
Universitatea Ohio, SUA, un semnal radio neobinuit. Surescitat la culme era convins c i-a auzit pe
extrateretri! a scris Wow! pe marginea foii de hrtie pe care nregistrase evenimentul. Dar, din pcate,

27

acesta nu s-a mai repetat niciodata. Pn la urm, dupa ce s-a mai linitit agitaia, astronomul le-a declarat
celor care i cereau insistent explicaii c bnuiete ca semnalul captat de el fusese, n realitate, un semnal
emis de pe Pmnt i care fusese reflectat de vreo bucata de gunoi spaial.

Ceea ce cerbak i Makukov numesc un SETI biologic ar fi, cred ei, un indiciu al existenei unor
fiine extraterestre inteligente care au lsat o urm a prezenei lor n Univers prin aceste trsturi
specifice ale codului nostru genetic, trsturi care, susin cercetatorii, nu pot fi explicate doar prin
modelul probabilistic bazat pe ans.

Ce este codul genetic?


Codul genetic este un ansamblu de reguli care permite traducerea informaiiilor coninute n
materialul genetic al celulelor vii, pentru a sintetiza proteine.
Dac ne imaginm o analogie ntre celula uman i un computer, codul genetic face ceea ce fac i
codurile scrise de programatori pentru computere: acestea conin, scrise ntr-un anumit format,
instruciuni care i permit calculatorului s ndeplineasc diferite sarcini. La fel, celula sintetizeaz
diferite proteine pe baza informaiei coninute n codul genetic.
Proteinele sunt alctuite din aminoacizi de diferite tipuri (20 de tipuri), asamblai ntr-o anumit
ordine, care depinde de instruciunile din materialul genetic. Informaia genetic din ADN este
copiat n ARN mesager (ARNm), ntr-un proces numit transcripie, iar aceast informaie din ARNm
constituie manualul de instruciuni pentru sinteza proteinelor. Instruciunile vin sub forma
unor triplete de nucleotide, numite codoni. Fiecrui aminoacid i corespunde un anumit codon
(sau anumii codoni) din ARNm. n ARNm nucleotidele (unitile de baz din care sunt formai acizii
nucleici) sunt de patru tipuri, n funcie de baza azotat pe care o
conin: adenin (A),guanin (G), citozina (C) , uracil (U). (n ADN, n locul uracilului se
gsetetimina T)). Cnd mecanismele celulare responsabile de sinteza proteinelor citesc codonul
AUG (adenin-uracil-guanin), tiu c acesta corespunde aminoacidului methionin i l plaseaz
la nceputul lanului de aminoacizi; apoi citesc UGG, tiu c asta nseamn c trebuie s urmeze la
rnd aminoacidul triptofan i l adaug lanului de aminoacizi etc. Aa se formeaz proteinele,
substane organice care exist n mii de tipuri n organismele vii, unde ndeplinesc nenumrate roluri
diferite i fr de care viaa, aa cum o cunoatem noi, n-ar fi posibil.
Aadar, asta face codul genetic: stabilete o coresponden ntre codoni i aminoacizi n cadrul
procesului de sintez a proteinelor.Exist 20 de aminoacizi specifici celulelor vii i 64 de codoni
diferii, formai prin aranjarea cte trei a celor 4 tipuri de baze azotate menionate. (Unii aminoacizi
pot fi codificai de mai muli codoni.)
Una dintre caracteristicile cele mai fascinante ale codului genetic esteuniversalitatea sa: cu cteva
variaii minore, el este comun tuturor formelor de via de pe Terra, de la bacterii pn la om. Cu
toate diferenele uriae care exist ntre microorganisme i mamifere, de pild, codul genetic este
acelai, aceleai baze azotate intr n alctuirea acizilor nucleici i aceiai codoni codific aceiai
aminoacizi, ceea ce sugereaz c acest cod genetic are o origine unic i aceeai istorie evolutiv.
Exist mai multe ipoteze care ncearc s explice originea codului genetic, incluznd concepte
precum afiniti de ordin chimic ntre anumii aminoacizi i anumite triplete de baze azotate (a
fost demonstrat experimental existena unor astfel de afiniti), selecia natural (care a dus la
stabilirea codonilor astfel nct s minimizeze efectul mutaiilor) . a., dar trebuie s recunoatem, de

28

fapt, originea codului genetic este una dintre Marile Enigme: n cadrul celei mai mari dintre enigmele
care ne frmnt pe noi originea vieii pe Pmnt modul n care a aprut codul genetic este un
capitol extrem de dificil de explicat.
n asemenea condiii, nu e de mirare c pentru muli oameni de tiin ajunge s par tentant ideea
unui cod genetic primit de-a gata, aprut undeva pe alt planet i ajuns la noi deja format. (Cum
s-a format acolo, pe planeta aceea, oricare ar fi ea, e o alt discuie.)
n articolul lor, cei doi cercettori afirm c acizii nucleici reprezint un mijloc foarte bun de stocare a
informaiei, graie stabilitii lor: Odat fixat, codul genetic ar putea rmne neschimbat la scara
cosmic a timpului. La drept vorbind, este cea mai durabil alctuire cunoscut pn n prezent. De
aceea, reprezint un mijloc excepional de stocare a unui semnal inteligent. Odat genomul rescris
n mod corespunztor, noul cod, cu marcajul su cu tot, va rmne neschimbat n celul i n
urmaele sale, ce pot fi apoi diseminate n timp i spaiu.
Ei spun de fapt c, dincolo de orice variaie, exist n codul genetic nite trsturi care conduc spre
ideea c elementele fundamentale ale acestui cod, schema sa general, liniile sale directoare, ar fi
fost scrise de nite programatori inteligeni.
Ca s putem atribui crearea codului unor asemenea proiectani, ar trebui s descoperim n el
anumite modele repetitive care s fie foarte semnficative din punct de vedere statistic i s aib
caracteristici care nu pot fi dobndite prin procese naturale, ci doar prin intervenia contient a unor
proiectani inteligeni.
Cei doi autori au purces la analiza codului genetic i afirm c au descoperit c genomul uman
prezint o anumit ordonare surprinztor de riguroas n ceea ce privete corespondena dintre
nucleotide i aminoacizi.
Aranjamentele din cadrul codului dezvluie un ansamblu de modele aritmetice i ideografice
asociate cu un limbaj simbolic. Sunt prezente, spun ei, caracteristici pe care nu te-ai atepta s le
gseti ntr-o structur ce ar fi aprut prin evoluie i selecie natural, orict de precis ar fi ea; pare
ceva construit, alctuit, proiectat pe baza unor concepte precum predominana sistemului zecimal,
simetria semantic i utilizarea simbolului abstract al lui zero toate considerate de cei doi drept
semne nendoielnice de artificialitate. De exemplu, faptul c anumite aranjamente din sistem implic
predominant sistemul de numeraie zecimal este, n opinia lor, un semn de artificialitate, de
intervenie dinafar n scopul implementrii unui anumit concept matematic, deoarece natura este
indiferent la limbajele numerice ntrebuinate de inteligen pentru a reprezenta cantiti.
Precise i sistematice, aceste modele apar ce fiind produsul unei logici exacte i al aplicrii unor
cunotine de informatic, spun autorii studiului.
Iar aceste constatri i-au condus la o concluzie foarte ndrznea: codul genetic pare s fi fost
inventat n afara Sistemului Solar, deja cu cteva miliarde de ani n urm.

Codul genetic de-a gata


V sun oarecum cunoscuta concluzia lor? Este elementul central al unei teorii mult discutate: cea
a panspermiei ideea c germenii vieii au ajuns pe Pmnt venind din alt parte, de pe un alt corp
ceresc. Exist o variant mai natural, s zicem, a teoriei panspermiei, care susine c germenii
vieii, oricum ar fi artat ei, ar fi ajuns ntmpltor pe Terra, purtai de meteorii, i ar fi prosperat aici,
dnd natere, prin evoluie, biosferei terestre.

29

Dar exist i o variant radical, mai cuteztoare: cea a panspermiei dirijate, care susine c planeta
noastr ar fi fost nsmnat contient, intenionat, cu materie vie, de ctre o civilizaie
extraterestr mai avansat. Orict de SF ar prea, teoria s-a bucurat de sprijinul unor savani ilutri,
printre care Francis Crick, unul dintre laureaii Premiului Nobel pentru meritul de a fi descifrat
structura ADN-ului una dintre cele mai mari victorii tiinifice ale secolului XX i ale tuturor
timpurilor.
Cei doi autori ai lucrrii au curajul s afirme: De vreme ce este departe de a fi fost stabilit un
scenariul real al originii vieii terestre, ipoteza ca ea s fi fost <semnat> artificial nu poate fi
exclus. Au dreptate, n ceea ce privete logica.
ns, ca mai toate ideile foarte ndrznee, i ideea lor i poate gsi interpretri mult mai largi, iar
unele dintre ele n-au legtur cu tiina n spiritul creia presupunem ca fost redactat lucrarea. Pe
lng panspermia dirijat, teoria celor doi cercettori, cu al lor SETI biologic, mai d ap la moar
i unei alte concepii, de data aceasta clar anti-tiinific: cea adesignului inteligent, o formulare
modern care nu este ns dect un alt nume pentru creaionism n cel mai biblic sens al termenului.
Teoria designului inteligent afirm c biologia formelor de via de pe Terra este att de complex,
nct nu poate fi explicat printr-o evoluie pe ci naturale, ci trebuie neaprat s fie opera unei fore
supranaturale. n Occident, se ncearc adesea acreditarea acestei teorii inclusiv n coli ca o
alternativ mai modern a creaionismului clasic, opunnd-o evoluionismului. Dar atta timp ct se
vorbete de intervenia unei fore superioare care ar fi creat contient, intenionat, viaa, tot
creaionism rmne. i ne-am putem ntreba, cum se ntreab astronomul Ray Villard ntr-un articol
publicat recent, n care comenta ipoteza lansat de cerbak i Makukov: chiar n cazul n care codul
genetic ar fi considerat, pn la urm, creaia unui Mare Proiectant extraterestru, pe proiectant cine
l-a proiectat?
Dar s nu facem din nar armsar. Ipoteza lui cerbak i Makukov este una dintre numeroasele
ncercri de a explica Enigma Suprem (merit s o scriem cu majuscule): cum a aprut viaa pe
Pmnt? Teorii peste teorii au fost elaborate n ncercarea de a lmuri problema, experimente peste
experimente au fost ntreprinse pentru a lumina puncte obscure ale uneia sau alteia dintre teorii,
studii peste studii au sintetizat periodic datele i le-au reinterpretat, n sperana de a da de cap
misterului.
Dar Marea Enigm rezist nc, ferecat n colosala ei complexitate.
Pn de curnd, specialitii care studiau problema originii vieii puteau spera prea puin de la
cercetrile asupra materialului genetic i asupra informaiei genetice, deoarece aceste cercetri
erau extrem de dificile i costisitoare deci prea puin accesibile din cauza tehnologiei insuficient
dezvoltate. Dar lucrurile s-au schimbat: remarcabilul progres recent al metodelor de analiz genetic
ofer o nou prghie de aciune. Studiind comparativ al genoamele diferitelor vieuitoare sau, cum
au fcut cerbak i Makukov, codul genetic, oamenii de tiin pot acum aborda problema originii
vieii dintr-un alt unghi, recurgnd nu numai la chimie, ci i la informatic. Un studiu recent chiar
propunea, ca pe o evoluie absolut necesar progresului n domeniu, aceast schimbare de optic.
Ideea celor doi savani, cu toate conotaiile ei nelinititoare, trebuie vzut ca un pas nou pe acest
drum; chiar dac e susceptibil de a fi contestat, este nc un pas ct de important, doar timpul o so arate pe calea dezlegrii Marii Enigme: originea vieii pe Pmnt.

30

==Plot==

[[Harvard University]] professor Robert Langdon wakes up in a hospital with a head


wound and [[amnesia|no memory]] of the last few days. His last memory is walking
on the Harvard campus, but he quickly realizes that he is now in [[Florence]]. Sienna
Brooks, one of the doctors tending to him, tells him he suffered a concussion from
being grazed by a bullet, and had stumbled into the emergency ward. Suddenly,
Vayentha, a female biker with spiked hair who has been following Robert, breaks
into the hospital, shoots the doctor in charge of Robert's care, and approaches
Robert's room. Sienna grabs Robert and they flee to her apartment.

Robert finds a cylinder with a [[biohazard]] sign in his jacket and decides to call the
U.S. [[consulate]]. He is told that they are searching for him and want his location.
Robert gives them a location across the street from Sienna's apartment per Sienna's
guidance and to avoid getting Sienna more involved in his mysterious situation than
she already is. Soon, Robert sees an armed Vayentha pull up to the location Robert
gave the consulate. At this point Robert believes the U.S. government wants to kill
him.

Robert decides to open the container and finds a medieval bone cylinder fitted with
a hi-tech projector that displays a modified version of [[Botticelli]]'s ''Map of Hell''.
At the bottom of the illumination are the words "The truth can be glimpsed only
through the eyes of death." Suddenly, soldiers raid Sienna's building. Sienna and
Robert narrowly escape.

[[File:Firenze.PalVecchio05.JPG|thumb|left|150px|[[Palazzo Vecchio]] of Florence]]


Robert and Sienna head toward the Old City, believing the cylinder must have
something to do with [[Dante]]. However, they find that Florentini police and
[[Carabinieri]] officers have sealed the bridges and are searching for them. They run
into a construction site near the [[Boboli Gardens]], where Robert illuminates the
modified "Map of Hell" again and observes letters have been added to the ten
layers of the [[Malebolge]], and that the layers have been rearranged. Moving them
back to the order in the original Botticelli "Map of Hell" yields the words "CERCA
TROVA". Robert recognizes these are the same words located in the painting ''The
Battle of Marciano'' by [[Vasari]], located in [[Palazzo Vecchio]]. Robert and Sienna
manage to avoid the soldiers and get into the Old City using the [[Vasari Corridor]].

31

Robert stands in front of the ''The Battle of Marciano'' trying to figure out where to
go next by connecting the "eyes of death" phrase in the modified "Map of Hell" with
his location. A custodian sees Robert snooping around and gets the director of the
museum in the [[Palazzo Vecchio]], Marta Alvarez. Marta recognizes Robert after he
and Ignazio Busoni, the director of the [[Il Duomo]], had met with her the previous
night. She leads Robert and Sienna up stairs by ''The Battle of Marciano'', and
Robert realizes the top of the stairs is on the same level as the words "cerca trova"
in the ''The Battle of Marciano'' painting. Marta tells Robert that she showed them
Dante's [[death mask]] the previous night, which sits in a room down the hall from
the ''Battle of Marciano'' painting. Robert realizes he is retracing his own steps from
last night. Marta takes Robert and Sienna to the mask and find that it's gone. They
look at security footage and see Robert himself and Ignazio stealing the mask. The
museum guards turn on Robert and Sienna. At this moment, Ignazio's secretary
calls Robert and tells him that he died of a heart attack, and his last words were
"Paradise 25."

[[File:Florenca146.jpg|thumb|left|150px|''Gates of Paradise'' at [[Florence


Baptistery]]]]
Robert and Sienna escape the guards, but the soldiers arrive. They cross the attic
over the Apotheosis of Cosimo I, where Sienna pushes Vayentha to her death.
Robert connects the phrase "Paradise 25" to the [[Florence Baptistry]], where he
and Sienna find the Dante mask along with a [[riddle]] from its current owner, a
billionaire geneticist named Bertrand Zobrist. A man named Jonathan Ferris,
claiming to be from the [[World Health Organization]], comes and helps them
escape the soldiers. They follow the riddle to [[Venice]], where Jonathan suddenly
falls unconscious. Robert is captured by the black soldiers while Sienna escapes.

Robert is taken to Elizabeth Sinskey, the director-general of the WHO, and receives
an extensive explanation of what is going on: Zobrist, who committed suicide the
week before, was a mad scientist and Dante fanatic who engineered a new strain of
the [[Black Death]] to cleanse the world of [[overpopulation]]. Elizabeth raided
Zobrist's [[safe deposit box]], found the cylinder, and flew Robert to Florence to
follow the clues. However, Robert stopped calling in after meeting with Marta and
Ignazio, and the WHO feared he betrayed them and was working with Zobrist to
unleash the plague. The soldiers were the WHO's [[SWAT]] team and never meant to
kill Robert.

Zobrist had paid a shadowy consulting group called The Consortium to protect the
cylinder until a certain date. When Elizabeth took it away, they were obligated to
32

protect whatever the bone cylinder pointed to. They kidnapped Robert after the
meeting with Marta and Ignazio, but Robert hadn't yet solved the whole trial. They
gave Robert drugs to erase his short-term memory, created a fake head wound, and
staged every event up to this point so that Robert would desperately solve it.
Sienna, Vayentha, and Jonathan are all actors working for The Consortium; the call
to the U.S. consulate was also staged. The leader of The Consortium, having
become aware of the [[bioterrorism]] plot, has agreed to cooperate with the WHO.

[[File:Henricus_Dandolo_grb_RB1.jpg|thumb|right|200px|Tomb of [[Enrico
Dandolo]], at the [[Hagia Sophia]].]]
Sienna goes rogue and The Consortium realizes she was a secret supporter of
Zobrist. She learned where the plague is being kept after Robert solved the riddle,
and resolves to unleash it manually. Robert, the WHO, and The Consortium team up
to stop her by going to the riddle's actual location: [[Istanbul]], where [[Enrico
Dandolo]], the [[Doge of Venice]], is buried. At the [[Hagia Sophia]], Robert and the
others find the plague is in the [[Basilica Cistern|Cistern]], but discover that Sienna
is already there. The bag that holds the plague has been broken, infecting all the
tourists inside. Sienna runs out of the Cistern and shouts "fire", which makes the
tourists stampede out into the city.

[[File:Basilica_cistern_Art.jpg|thumb|right|200px|Inside [[Basilica Cistern]], with


water below and tourist above.]]
It is discovered Sienna didn't puncture the bag; it was water soluble and had
dissolved one week previously in the Cistern waters, meaning that the whole world
has already been infected. It is also discovered that Sienna was trying to stop the
virus herself, but didn't trust the WHO because samples of that virus would certainly
find their way into weapons research. The leader of The Consortium tries to escape
WHO custody with help from disguised underlings, but he is caught later by Turkish
police. It is implied that The Consortium will be investigated and ruined. Sienna
receives amnesty in exchange for working with the WHO to address the crisis, since
she is a medical doctor and [[transhumanist]] writer.

The virus employs DNA modification to cause [[infertility]] in one-in-three humans.


The virus has no cure, and even with future technology, changing the human
genome back would be hazardous. The human race, therefore, has been forced into
a new age of self-understanding.

33