Sunteți pe pagina 1din 5

smerenia, n puritatea, n comunicativitatea ei iubitoare, o putere svritoare de

fapte, care ntrece puterea umanitii neunite cu Dumnezeu n modul acesta


culminant. Iisus S-a artat astfel ca Dumnezeu minunat, ntruct S-a artat ca fiina
cea mai omeneasc. El a aprut, dintr-un punct de vedere, deplin ncadrat n
condiiile vieii umane, dar pe de alt parte, depind limitele acestei viei,
svrind nu numai faptele cele mai umane, ci i pe cele mai presus de lume. El a
flmnzit, a nsetat, a avut nevoie de somn, a suferit de dureri fizice, de
nenelegerea semenilor Si ntru umanitate. S-a smerit mai mult ca toi, umblnd
cu vameii, cu oprimaii i cu batjocoriii societii, dar nu S-a lsat abtut de la
iubirea desvrit, nu a invidiat, nu a crtit, dei a mustrat pe cei nedrepi, pe cei
prefcui, pe cei vicleni, pe cei silnici, dar fr s le nchid calea mntuirii, calea
revenirii la adevrata umanitate; S-a rugat pentru toi i a svrit i putea svri
oricnd fapte de putere mai presus de ale naturii i ale oamenilor. Cine ar fi putut
inventa un astfel de om att de autentic i n acelai timp att de minunat? Orice
fantezie e ispitit s dezvolte chipul descris de ea fie ntr-o direcie, fie n cea opus,
i niciodat nu poate prezenta un om att de pur, att de total druit, att de
neatins de o umbr sau de alta din cele care slbesc lumina deplin a umanitii
desvrite. Chipul lui Iisus este un chip istoric, prin faptul c se conciliaz n
autenticitatea Lui profund cu umanitatea adevrat, dar i prin faptul c n-ar fi
putut fi construit de vreo fantezie n aceast adevrat desvrire a Lui. Prin
nvtura pe care a dat-o El nu a fcut dect s tlmceasc umanitatea Sa
desvrit, datorit unirii ei ontologice i spirituale cu natura dumnezeiasc, i,
prin forma ei cristalizat n porunci, n calitatea Sa de Dumnezeu, i s cear
oamenilor s-I urmeze, fgduindu-le n acest scop ajutorul Su n eforturile lor:
nvai de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima (Mt. 19, 22). nvtura Lui e
perfect n toate preceptele ei, de la nceput; nimic nu poate fi eliminat din ea, nici
adugat. Aceasta pentru c El nsui, ca subiect ce Se tlmcete n ea, este
desvrit. Dar n acelai timp ea e unicul drum care se dovedete obligatoriu de
urmat pentru noi, unicul drum de desvrire, dar i ca un drum posibil de urmat. i
aceasta dovedete din nou istoricitatea lui Iisus, odat cu unicitatea Lui. El Se
dovedete i prin aceasta inta umanitii noastre, dar inta real, nefantezist, int
corespunztoare realelor aspiraii ale umanitii. El n-a venit s strice legea, care e
lege dumnezeiasc i n acelai timp legea firii noastre (Rom. 2, 14), ci s o
mplineasc (Mt. 5, 17), adic s cear oamenilor s mearg mai sus spre inta
mplinirii lor ca oameni, int la care El Se afl. Jugul acestor porunci este uor,
pentru c el corespunde aspiraiilor umane celor mai autentice i cine l ia i l
poart gsete odihna adevrat a sufletului, pentru c l elibereaz pe om de
sfierile i nemulumirile care-1 agit (Mt. 11, 29). Aa se ntlnete harul cu
natura, dac nelegem prin natur firea cea adevrat uman, deschis dialogului cu
Dumnezeu i urcnd n El spre mplinirea ei. Pzind legea harului, trim legea lui
Dumnezeu nscris n firea noastr, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul.26 2. Iisus
Hristos ca Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, inta noastr final Dar dac Hristos Se
reveleaz i ca omul ajuns la mplinirea lui, ntruct e unit cu Dumnezeu, cum nu e
i cum nu va fi nici un om dect n parte prin unirea cu Hristos, El trebuie s fie i
calea i ajuttorul nostru spre aceast int. Precum e inta real, aa e i calea
real. Propriu-zis El ne este cale ntruct ne este int. n aceast calitate de int El
ne arat iubirea Lui desvrit fa de noi. Dar tocmai prin aceasta ne este i

calea, ntruct tocmai prin ea ne ajut cu nelegere s naintm spre inta realizat
de El. ntruct nu am ajuns la capacitatea iubirii Lui, El ne e departe ca int, dar
ntruct prin iubirea Lui ne este n maxim apropiere, El ne e calea accesibil.
26
Sfntul Maxim Mrt., Epist. II, c. Ioan Cubic ., P. G., 91, 390 D. 15
i aceasta iari arat istoricitatea i supraistoricitatea lui Hristos. n Hristos ni s-a
deschis calea spre inta deplinei umanizri i El e calea spre aceasta, cci e calea
spre comuniunea cu Dumnezeu ca o comunitate de persoane pe care nu le putem
reduce la starea de obiecte, i, prin aceasta, calea spre comuniunea deplin cu
semenii notri. Prin ntruparea Sa ca om Hristos ne-a fcut accesibil comuniunea
cu Sine ca Dumnezeu n form uman culminant, mai bine zis cu ntreaga Sfnt
Treime. Numai Iisus Hristos ne-a dat puterea s ieim deplin din egoismul pcatului,
din nchisoarea n limitele naturii ca sistem al proceselor de compunere i
descompunere, sau al coruptibilitii ce se ncheie cu moartea. Dar n Iisus-Omul,
aflat la captul final al umanului, universul nsui i-a descoperit ntregul lui sens i
destin, ca transparent al lui Dumnezeu. Hristos e lumina lumii, lumin care
lumineaz lumea, lumina n care se lumineaz lumea. Fiecare din noi e ntr-un fel o
lumin a lumii. Dar calitatea aceasta e i o misiune, pe care nu o putem mplini prin
noi nine n mod deplin. Noi o vedem mplinit n Hristos i, prin Hristos, participnd
i noi la aceast mplinire; Hristos e mplinirea fiinei reale a omului - coroan a
creaiei - pentru c n El omul e deplin unit cu Dumnezeu. Astfel Hristos e att de
istoric, att de neconstruit i din acest punct de vedere e chipul cel mai uman al
omului, dar, n acelai timp, dincolo de nivelul la care poate ajunge fiina noastr
prin puterile sale. De aceea Hristos, omul att de real, e, n mplinirea Lui ca om, i
Dumnezeu. Mai precis, Hristos e omul mplinit, pentru c e unit cu modelul omului,
cu Logosul divin. Dar n Iisus Hristos, ca Logosul ntrupat i nviat, i n cei unii cu El
i va atinge i lumea desvrirea sau scopul ei. Hristos e omul de vrf n care se
mplinete creaia, ntruct este ntr-o comuniune deplin cu Dumnezeu. Referatul
creaiei... arat pe om ca coroan i mplinire a creaiei, n faptele celor cinci zile
dinti cuvntul lui Dumnezeu se manifest ca simpl porunc... Omul este chemat
n existen i ntronizat n creaie printr-o misiune ce i se ncredineaz. De-abia cu
acest act creaia este desvrit (Gen. 2, 1). Ea se prezint ca o ordine organizat
n trepte, care e orientat spre om i i atinge mplinirea suprem n om. Numai
omul este pus n relaie cu Dumnezeu fr alte trepte intermediare.27 Prin om
unete Dumnezeu lumea cu Sine. Prin natura Sa uman Hristos adun lumea n mod
deplin n Sine. Ca om unit cu Dumnezeu n mod culminant, sau ca Dumnezeu
acionnd prin om, Hristos vindec bolnavi, poruncete mrii i vntului, nvie mori
i nvie El nsui la viaa etern, artnd starea final a lumii. E un alt sens n care
Lui I s-a dat dup nviere toat puterea n cer i pe pmnt (Mt. 28, 18). ntruct
este nc nainte de nviere mplinirea omului real, El duce prin nviere pe acesta la
captul destinat lui. Dar dac Logosul ntrupat ca om arat n Sine lumea adunat i
transfigurat i o va duce la aceast stare n toi oamenii ce se vor uni cu Sine, El
poate face aceasta pentru c a avut nc nainte de ntrupare o legtur special cu
lumea, legtur pus n relief prin oameni. Sfntul Apostol Pavel identific pe
Hristos cel ntrupat cu Fiul lui Dumnezeu ntru Care au fost create i aezate toate

(Col. 1, 16-20). n Iisus Hristos se vor readuna toate, pentru c n El au fost aezate
toate de la nceput. Faptul readunrii depline a tuturor n Hristos are o anticipare n
faptul c toate au fost create i aezate n El. Sfntul Ioan Evanghelistul identific
pe Fiul lui Dumnezeu care S-a ntrupat cu Cuvntul, iar pe Acesta l cunoate, ca i
Sfntul Pavel, ca pe Cel prin Care toate s-au fcut i era nc nainte de ntrupare
viaa i lumina oamenilor, luminnd n ntuneric (In. 1, 3-5, 14). Sfntul Ioan a luat
ideea Logosului de la stoici i de la Filon, dar identificndu-1 pe acesta cu Fiul lui
Dumnezeu, Cruia Sfntul Apostol Pavel i atribuie acelai rol de fundament al
tuturor nc de la creaie, dnd acestui Logos nelesul de Persoan, pe care l are
Fiul lui Dumnezeu la Sfntul Apostol Pavel. Sfinii Prini au mers mai departe n
nvtura despre prezena Logosului n lume nc de la creaie, adoptnd de la
stoici i de la Filon i ideea c Logosul era prezent n lume prin raiunile lucrurilor.
Dar identificarea continu pe care ei o fac ntre Logos i Fiul lui Dumnezeu ne
ndreptete s vedem n aceste raiuni totodat cuvintele Fiului lui Dumnezeu,
ceea ce pune n relief prezena Logosului n lume nc nainte de ntrupare, ca o
prezen a
27
W. Beinert, Christus und der Kosmos, p. 17. 16
Persoanei Lui n relaie cu persoanele umane. De fapt la Sfinii Prini raiunea
implic i cuvntul; iar cuvntul e totdeauna cuvntul unei persoane ctre alta. Deci
nsi raiunea e o funcie a persoanei n relaie cu alta. n acest sens, Raiunea
divin are caracter ipostatic, personal i e ndreptat totdeauna spre alte ipostasuri,
ca i raiunea uman. Dar aceasta nu exclude ca raiunea s aib i un sens de usie
(fiin) comun mai multor persoane. Ea e via i sens i raportare interipostatic
n acelai timp. Cuvntul Sfntului Evanghelist Ioan era via i lumin. Ca via
e i putere. Iar sensul nu e desprit de via, nici viaa de sens. Orice unitate real
e o unitate de via sau de putere, avnd n ea un sens i o raportare la o alt
unitate de via i de sens. Raiunea ca usie subzist totdeauna n forma unor
persoane n relaie reciproc. Sfinii Prini menin, prin acest neles, de Cuvnt, al
Raiunii, caracterul personal al prezenei Logosului n creaie, urmnd calea
Sfntului Pavel i Sfntului Ioan. Prin aceasta raiunile Logosului sunt cu totul
deosebite de ideile platonic-filonice. Acolo problema cosmologic central era n
ce fel Dumnezeu, ca spirit absolut imaterial i pur, a putut chema lumea impur n
fiin. Aci, dimpotriv, se pornete de la problematica, hotrtoare pentru gndirea
biblic a Vechiului Testament, despre lucrarea lui Dumnezeu. Ce vrea Dumnezeu cu
lumea?28 El vrea s o mntuiasc, s o duc la o relaie intim cu Sine ca
persoan, fapt care se mplinete n Hristos. O interpretare ulterioar a prezenei
Logosului n lume, prin raiuni impersonale, ca temeiuri ontologice ale creaiei,
interpretare care s-a impus prin scolastic i prin toat filosofia ultimelor secole i
care depersonalizeaz raiunea (Kant, Hegel etc.), e pe cale de a fi azi depit
chiar i n teologia catolic.29 Logosul, ca Raiunea personal, ca subiect al gndirii
iubitoare, ipostaziaz n Sine natura uman, avnd ca urmare o realizare personal
uman culminant. Cci dac persoana uman e fcut dup chipul Lui, modelul
implic n sine potenial i chipul Su, pe care-1 realizeaz, n mod subzistent i n
grad culminant, prin asumarea naturii umane ca un chip desfurat n Sine nsui,

ca chip unit nedesprit cu modelul. Chipul Su uman ca partener deosebit al


dialogului cu Logosul, nu mai este n Hristos un astfel de partener deosebit, ci
Logosul nsui este n dialog cu Tatl, att ca Fiu dumnezeiesc ct i ca om, i n
dialog cu noi, att ca om ct i ca Fiu al lui Dumnezeu. Ca om n dialogul cu Tatl,
Hristos nal responsabilitatea Sa uman la nivelul omenesc maxim, dar aceasta
pentru c e ridicat ca om la acest nivel prin calitatea Sa simultan de Fiu al lui
Dumnezeu, Care are contiina c e nu numai Fiul lui Dumnezeu, ci i om. Iar ca
Dumnezeu n dialogul cu noi, e cobort la nivelul iubirii i intimitii maxime cu noi,
dar aceasta este tocmai datorit faptului c fiind la acest nivel omenesc culminant,
El nu nceteaz s fie i Dumnezeu. Ca Dumnezeu, Se face strveziu i vdit n
umanitatea Sa; ca om, pune o not de apropiere maxim n calitatea Sa de
Dumnezeu n raport cu noi i de Fiu asculttor omenesc n raport cu Tatl. Unul i
Acelai ne cheam la rspundere maxim ca Dumnezeu i manifest o
responsabilitate maxim fa de Tatl, pentru noi. El ne poruncete i Se roag
mpreun cu noi i pentru noi. Ne cere ascultare i ne roag s-I primim iubirea i
s-I urmm pilda de smerenie, de blndee i de slujire. Prin amndou e omul
desvrit, dar e omul desvrit ntruct acelai e i Dumnezeu.
28 29
Idem, op. cit., p. 29. Idem, op. cit., p. 66. 17
C Definirea dogmatic a Persoanei lui Iisus Hristos 1. ntruparea ca unire a firii
dumnezeieti i firii omeneti n Ipostasul lui Dumnezeu Cuvntul, sau n Persoana
unic a lui Iisus Hristos a. Formula dogmatic. Sinoadele ecumenice au prins ntr-o
formulare concis nfiarea evanghelic i vie a Persoanei divino-umane a lui
Hristos. Primul Sinod ecumenic de la Niceea i al II-lea de la Constantinopol,
prelund mrturisirea de credin de la Botez a Bisericii din Ierusalim, au stabilit
textul ei definitiv referitor la Iisus Hristos, n forma Simbolului niceoconstantinopolitan care mrturisete despre El pe de o parte c e Fiul lui Dumnezeu,
Unul-Nscut, de o fiin cu Tatl, nscut nainte de veci; pe de alta, c S-a ntrupat
de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioar i S-a fcut om. Sinodul al IV-lea ecumenic
dezvolt aceast mrturisire despre Hristos, declarnd c Iisus Hristos este Unul i
Acelai Dumnezeu cu adevrat i om cu adevrat, din suflet raional i trup, de o
fiin cu Tatl dup dumnezeire i de o fiin cu noi dup omenitate; ntru toate
asemenea nou afar de pcat; nainte de veci nscut din Tatl, dup dumnezeire,
iar n zilele de pe urm, din Fecioara Maria, Nsctoare de Dumnezeu, dup
omenitate; cunoscut n dou firi n chip neamestecat, neschimbat, nemprit,
nedesprit, deosebirea firilor nefiind desfiinat nicidecum din cauza unirii, ci
pstrndu-se mai degrab nsuirea fiecrei firi i concurgnd ntr-o persoan i ntrun ipostas. n esen se mrturisete deci c Fiul lui Dumnezeu, Cel dinainte de
veci, S-a ntrupat i S-a fcut om din Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, i
prin ntrupare s-a realizat uniunea ipostatic, sau unirea ntr-un ipostas a firii
dumnezeieti i omeneti, adic o persoan n dou firi, Persoana lui Iisus Hristos.
Dar e de remarcat c n definiie se mrturisete cu insisten c Iisus Hristos a
existat ca Fiul lui Dumnezeu, deci ca ipostas sau ca persoan dumnezeiasc,
dinainte de ntrupare. Cci Iisus Hristos, nscut dup omenitate din Fecioara Maria,
e Unul i Acelai cu ipostasul dumnezeiesc nscut din Tatl dinainte de veci.

Mrturisirea nu spune c Iisus Hristos ca persoan S-a constituit de-abia prin


naterea din Fecioara Maria, prin ntlnirea firii dumnezeieti cu firea omeneasc,
care nainte de aceea n-ar fi fost persoan. Acest lucru l-a pus n relief explicit
Leoniu de Bizan, teologul epocii justiniene, ntre altele i pentru a mprtia
ndoielile precalcedonienilor, care refuzau definiia de la Calcedon din nchipuirea c
prin afirmaia c cele dou firi concurg ntr-o persoan i ntr-un ipostas nu se
red suficient unitatea lui Iisus Hristos ca persoan. Leoniu de Bizan s-a folosit,
pentru exprimarea faptului c Iisus Hristos e Acelai ca persoan cu Fiul lui
Dumnezeu dinainte de ntrupare, de termenul enipostaziere. Ipostasul Cuvntului
dumnezeiesc nu S-a unit cu un alt ipostas omenesc, ci i-a format prin ntrupare o
fire omeneasc, asumat i ncadrat n Ipostasul Su cel venic, iar prin aceasta Sa fcut i Ipostasul firii omeneti. Prima concluzie ce rezult de aici este c nsui
Fiul lui Dumnezeu S-a unit la maximum cu umanitatea, sau a venit n maxim
apropiere de noi. Acum El nu mai rmne ca persoan n alt plan dect persoanele
umane; El nu Se mai mulumete s-i fac simit prezena i eficiena ca
persoan susintoare a persoanei raionale umane existente n mod deosebit de El
ca chip al Su i a raiunilor lucrurilor ca chipuri deosebite ale raiunilor Sale, cum
fcea nainte de ntrupare i ntr-un mod mai accentuat i mai vdit n Revelaia
Vechiului Testament. El nu mai poart un dialog cu persoanele umane, ca un
partener din alt plan; realitatea Sa de persoan nu mai rmne un fapt misterios n
alt plan, sesizat printr-o experien excepional numai de unele persoane umane,
n baza unei Revelaii speciale. Acum Persoana divin a Fiului lui Dumnezeu sau a
Cuvntului intr n planul experienei comune a celor care
18
cred n El, ca o persoan din rndul persoanelor umane, care ns n acelai timp le
d putina de a o sesiza ca persoan dumnezeiasc. nainte de ntrupare, cele dou
firi erau desprite, zice Nicolae Cabasila (diivstanto), pentru c Dumnezeu era
numai El, i firea omeneasc era numai ea.30 Acum tim sigur c DumnezeuCuvntul e Persoan, sau o existen asemntoare existenei noastre personale,
prin faptul c Se face i Persoana firii omeneti, fr s nceteze a fi Persoana firii
dumnezeieti. Prin aceasta garanteaz valoarea maxim a persoanelor omeneti i
eternitatea lor. Dar aceasta arat n acelai timp c firea omeneasc a fost creat
capabil s primeasc pe Dumnezeu Cuvntul ca ipostas. b. Sensul Ipostasului i al
firii. E greu s nelegem n ce const n concret aceast capacitate. Calitatea
omului de chip al lui Dumnezeu, sau de chip al Cuvntului lui Dumnezeu nu ne
spune nici ea prea mult n concret. Pentru a ne lmuri n aceast privin, s vedem
nti ce este ipostasul. Ipostasul sau persoana este starea de sine a unei firi
spirituale, sau i spirituale;31 e una din unitile unei astfel de firi, n strns
corelaie cu celelalte uniti, iar n cazul persoanei umane, n relaie i cu Dumnezeu
cel personal. Ca atare persoana, care e modul de subzisten concret a firii umane,
e un centru unitar al tuturor actelor i relaiilor sale mereu noi fa de alte persoane
umane, dar i al relaiei cu Dumnezeu cel personal. Persoana e un cine unitar,
care este i se tie subiectul unei firi sau