Sunteți pe pagina 1din 3

Catehez despre Maica Domnului

1. PREGTIREA APERCEPTIV:
- Cultul Bisericii noastre este structurat pe o succesiune ierarhic bine determinat: adorare
pentru Prea Sfnta Treime, supra-venerare (= supracinstire) pentru Maica Domnului i venerare
(= cinstire) pentru Sfini, Sfnta Cruce, Sfinii ngeri i Sfintele Moate;
- Fecioara Maria a fost aleas, pentru vrednicia ei, de Dumnezeu nsui pentru a-L nate pe Iisus
Hristos, Mntuitorul nostru. Aceast alegere este o dovad c nsui Dumnezeu i-a acordat o
cinstire fr egal, temei logic i firesc pentru a o cinsti i noi, oamenii, n chip deosebit.
Cateheza despre Maica Domnului prezinta dou puncte de vedere: 1.Evideniaza temeiurile de
baz ale cinstirii; 2. Rspunde atacurilor nedrepte din partea sectarilor.
2. ANUNAREA TEMEI: Vom vorbi astzi despre cteva dintre temeiurile cinstirii Maicii
Prea Curate, deodat cu evidenierea importanei slujirii ei n iconomia mntuirii.
3. TRATAREA:
- Temeiuri biblice. a. Vechiul Testament: 1. Fac. 3, 15: "Dumnie voi pune ntre tine i ntre
femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul".
Sfinii Prini neleg prin "femeie" pe Maica Domnului, iar "smna" = Fiul ei, Iisus Hristos; 2.
Isaia 7, 14: "Iat Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu i i vor pune numele Emanuel"; 3.
Iezechiel 44, 2: "Poarta aceasta va fi nchis; nu se va deschide i nimeni nu va intra prin ea, cci
Domnul Dumnezeul lui Israel a intrat prin ea. De aceea va fi nchis" (referire la pururea fecioria
Maicii Domnului); 4. Psalm 45, 10: "Sttut-a mprteasa de-a dreapta Ta, n hain aurit i
preanfrumuseat" (referire la locul n ierarhia cereasc). O dat cu acestea, trebuie reinute i
alte locuri vetero-testamentare, cu referire tainic la Maica Domnului: Facere 28, 11-19 (Scara
lui Iacov), Ieire 3, 2 (Rugul care ardea i nu se mistuia), Ieire 16, 33 (Vasul = nstrapa cu
man), Num. 17, 8 (Toiagul lui Aaron) etc.
b. Noul Testament: 1. Luca 1, 28: "Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu
tine. Binecuvntat eti tu ntre femei" (cuvintele arhanghelului Gavriil); 2. Luca 1, 35: "Duhul
Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri" (cuvintele aceluiai
arhanghel); 3. Luca 1, 42: "Binecuvntat eti tu ntre femei..." (cuvintele Elisabetei); 4. Luca
11, 27: "Fericit este pntecele care Te-a purtat i snii la care ai supt!" (o femeie din popor),
cuvinte pe care Iisus le-a confirmat: "Aa este..." (v. 28); 5. Luca 2, 51, loc n care aflm c Iisus
i era supus; 6. Ioan 2, 3 - Iisus preface apa n vin, la rugmintea Maicii Sale; 7. Ioan 19, 26 aflm c nici cnd era pe Cruce Iisus nu a uitat-o, ncredinnd-o ucenicului su iubit.
- Temeiuri patristice (dogmatice, canonice, cultice): 1. Sinodul al III-lea Ecumenic (Efes,
431) l-a condamnat pe Nestorie care o numea pe Maica Domnului "Nsctoare de Hristos" i,
prin semntura a 198 de episcopi, i s-a recunoscut calitatea de "Qeotovko"", adic "Nsctoare
de Dumnezeu". Ca baz a hotrrilor sinodale au fost luate cele 12 anatematisme ale Sfntului
Chiril al Alexandriei[1]; 2. Tot la sinodul al III-lea Ecumenic s-au stabilit cteva canoane prin

care se condamn nvturile greite ale lui Nestorie (inclusiv cele cu privire la Maica
Domnului), dar i ale celor care i vor clca pe urme (n special canoanele 2, 3, 4, 5 i 7)[2]; 3.
Sfntul Ioan Damaschin spune: "Propovduim c Sfnta Fecioar este n sensul propriu i real
Nsctoare de Dumnezeu. Prin faptul ce Cel ce S-a nscut din ea este Dumnezeu adevrat, este
adevrat Nsctoare de Dumnezeu aceea care a nscut pe Dumnezeu adevrat, ntrupat din
ea..."[3]; 4. n cultul ortodox, Maica Domnului este invocat dup Sfnta Treime, naintea
ngerilor i a sfinilor, prin faptul c este considerat mijlocitoare prin rugciunile ei. n aceast
privin, este foarte sugestiv icoana numit "Deisis" (= Rugciune), n care Mntuitorul este
ncadrat n dreapta de Maica Domnului, iar n stnga de Ioan Boteztorul. Frumuseea i bogia
cultului Maicii Domnului se poate observa cel mai bine n slujbele consacrate srbtorilor ei:
Naterea... (8 sept.) i Intrarea n Biseric (21 nov.) - n care sunt evideniate virtuile prinilor,
Ioachim i Ana; Buna-Vestire (25 martie), n care este evocat acceptarea ei de a deveni Mama
Fiului lui Dumnezeu; Soborul... (26 dec.) - omagiul Bisericii pentru vrednicia ei de mam;
Adormirea... (15 aug.) - care reliefeaz contiina Bisericii c Maica Domnului este "Panaghia"
(= Preasfnta), care ne miluiete cu rugciunile ei...
- Cteva precizri la atacurile sectare. Facem nti meniunea c obieciunile sectare
sunt rezultatul ignoranei lor n materie de interpretare biblic. Paradoxal, ns, i ntemeiaz
tocmai biblic aceste obieciuni, legate n special de pururea-fecioria ei. "Bazai" pe textele de la
Matei 1, 24 i Matei 13, 55, spun c ea a mai avut copii, pe aa-numiii "frai" ai Domnului (care
de fapt erau veriori). Rspunsurile ortodoxe sunt la ndemna oricui, mai ales n Mrturisirile de
credin (catehisme), nct nu insistm aici asupra lor. n schimb, evocm cuvintele de total bun
sim ale unui teolog protestant (!), Hengster Berg: "Pururea-fecioria Mariei constituie antiteza
binecuvntat mpotriva barbariei care socotete c aceea care a luat Duh Sfnt i a fost umbrit
de puterea Celui Preanalt a trit apoi n comuniune matrimonial cu Iosif"[4].
- Devieri ale romano-catolicilor i protestanilor. a. Catolicii a promovat dogme noi:
imaculata concepie (1858), nlarea ei cu trupul la cer (1954), numirea ei, la Conciliul II
Vatican (1965), ca Mam a Bisericii ("Mater Ecclesiae") i Co-Redemptis ("Co-Mntuitoare"); b.
Protestanii i acord Maicii Domnului o oarecare cinstire, numind-o "fericit", "fecioar
ludat", "preavrednica", dar i-au rnduit nici un fel de cult, considernd-o doar o "femeie
deosebit".
4. RECAPITULAREA:
-

Cine i-a acordat Maicii Domnului cinste, mai nti?

Reproducei trei temeiuri semnificative pentru cinstirea ei;

Care este locul Maicii Domnului n cultul ortodox?

5. ASOCIEREA. Maica Domnului este considerat de Sfinii Prini "Eva cea Nou", care a
nscut pe Cel Care ne-a adus mntuirea, spre deosebire de "Eva cea Veche", soia lui Adam, prin
care a venit cderea.

6. GENERALIZAREA: "Ct va fi Biserica, i n chip deosebit Biserica Ortodox, Maica


Domnului va fi nelipsit din credina, din evlavia, din dragostea i din cinstea noastr pentru
ea. Numele ei l poart cele mai multe femei, icoana ei se gsete n toate bisericile i n cele
mai multe case de cretini, srbtorile ei sunt ntre cele mai de cinste, rugciunile ctre ea,
dintre cele mai obinuite" (prof. Teodor M. Popescu)[5].
7. APLICAREA:
evlavia poporului a pstrat pn astzi expresia "Doamne, Maica Domnului", care
exprim asocierea ei n lucrarea de mntuire;
toate slujbele svrite n Biserica noastr au n rnduial rostiri de cinstire i de cerere
ctre Maica Sfnt;
o dat cu argumentele biblice, patristice, liturgice etc., pentru cinstirea Maicii Domnului
exist argumentul logic al bunului sim: nu poate fi desprit niciodat Fiul de Mam i nici
Mama nu poate fi desprit de Fiu, aa cum din pcate o fac neoprotestanii i, parial,
protestanii. Cum poate susine cineva c-L iubete pe Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
Mntuitorul nostru, iar pe cea pe care El a ales-o ca mam s o considere o simpl femeie, care
nu i-a pstrat sfinenia fecioriei, a mai avut ali copii etc. etc.?
Pr. Prof. Dr. Vasile GORDON

[1] Istoria Bisericeasc Universal, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1975, p.
252.
[2] Vezi Arhid. prof. dr. Ioan FLOCA, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, Sibiu,
1992, p. 73-75.
[3] Op. cit, p. 175-176.
[4] Apud Pr. lect. George Remete, Dogmatica, Alba Iulia, 1996, p. 286
[5] Meditaii Teologice, Editura Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor, 1977, p. 52.