Sunteți pe pagina 1din 99

(http://bobmccue.ca/wp-content/uploads/2014/02/rs.second-holland-lt.

pdf)

Octubre 7, 2003
lder Jeffrey R. Holland
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das
El Qurum de los Doce Apstoles
47 East South Temple Street
Salt Lake City, Utah
84150-1200
Estimado lder Holland:
Me sorprend al recibir su carta. Francamente, escrib ms para decir lo que debe decirse
que en anticipacin de escuchar noticias de nuevo. Entiendo algo de la carga que lleva, as
que permtame decir lo mucho que aprecio tanto que usted respondiera, como que lo
hiciera tanta calidez. Y puede estar seguro que no voy a mostrar su carta a nadie. Sin
embargo, en algunos casos permitir, a personas que estn interesadas en tales cosas,
saber que usted fue lo suficiente corts para responder mi carta un tanto mordaz, y que
su respuesta fue de naturaleza clida y conciliatoria. Confo en que esto ser satisfactorio
para usted.
Aprecio las preocupaciones que expres por mi familia, y puedo asegurarle que el
ambiente espiritual en mi hogar es mejor ahora que lo que haba sido. Si fuera a regresar a
la Iglesia, ese ambiente probablemente no cambiara para mejorar. Lamentablemente, la
actividad en la Iglesia en s me ha demostrado ser mucho ms acerca de pasar por ciertos
movimientos prescritos que sobre la espiritualidad real. Esas actividades consuman
demasiado de mi tiempo e impedan mi progreso espiritual y el de los dems en mi hogar.
Ahora tengo el tiempo y la libertad intelectual para explorar los temas espirituales que me
son tan emocionantes y agradables para m que todava me sorprendo normalmente por
lo maravilloso que me siento mientras me ocupo en esa actividad, y tengo ms tiempo
para pasar con mis hijos durante el cual trato de compartir con ellos esta experiencia
vivificante. Trato de ayudarle a cada uno a encontrar un camino espiritual que se ajuste a
ellos de entre las muchas opciones maravillosas de las que conozco, y les invito a abrirse
nuevo camino para ellos mismos conforme maduraran lejos de mi influencia. No quiero
que solo sean como yo. Les animo a descubrirse. La clara indicacin del mormonismo que
solo existe un camino verdadero y que solamente puede ser encontrado a travs de
seguir los dictados de las figuras mormonas de autoridad, interfiere mucho ms de lo que
ayuda en esta parte crticamente importante del proceso de maduracin.
1

Su expresin de amor y las cosas amables que dijo sobre mi familia inmediata,
ancestros y yo personalmente, se combinaron para crear buenos sentimientos cuando le
su carta. Pero con el mayor respeto para usted y sin demeritar mi aprecio por su carta,
debo hacer notar que el problema conmigo nunca ha sido el dudar de la naturaleza
sincera y buenas intenciones de otros miembros de la Iglesia, o sus lderes. La mayora de
los mormones como es el caso con la mayora de los amish, huteritas, musulmanes,
hindes, catlicos, budistas, etc. son personas maravillosas cuyo compaerismo disfruto.
Mis preocupaciones se relacionan con la brecha que percibo entre lo que la Iglesia
sostiene ser, y lo que es. Y en el casi improbable que me escribiera de nuevo, estara
profundamente agradecido si abordara ese tema de manera considerable. Eso es lo que
abord en mi primera carta a usted, y he decidido dar an ms cuerpo a estos asuntos en
esta carta. Contrario al punto de vista que usted expres, hasta que mis preocupaciones a
este respecto sean resueltas, no regresar a la fraternidad con la Iglesia. Solamente hay
dos maneras que conozco para tratar de manera adecuada con mis preocupaciones. O
bien debo encontrar informacin adicional para persuadirme que he diagnosticado mal los
problemas de la Iglesia o la Iglesia debe cambiar. Ninguna expresin de calidez o
testimonio me mover hasta que una de esas dos cosas suceda. Me han engaado en el
pasado al confiar en los sentimientos que tales expresiones crean, y como resultado
ignor la evidencia que no debera haber ignorado y me hizo husped de malas
decisiones. No ser engaado de nuevo. Y no sugiero que usted est tratando de
engaarme. Como indiqu antes, acepto su carta como expresin sincera de sus
sentimientos y creencias, pero, algunas veces la ms sincera de tales expresiones tiene
efectos negativos no intencionales.
Siento que he hecho todo lo que puedo para encontrar informacin tanto en pro como
en contra con respecto a la Iglesia, en mi intento de comprenderla. Durante meses luch
para encontrar las maneras de apoyar a la Iglesia tal como est ahora, ya que si poda
hacer eso habra evitado una gran cantidad de incomodidad durante el ao pasado. Pero
con una creciente sensacin de nusea en mi estmago, finalmente llegu a la conclusin
que no poda apoyarla. Todava estoy preparado para considerar, no obstante, cualquier
cosa que desee sealarme hacia eso que crea puede ayudarme en ese respecto. Y cambiar
la Iglesia no es algo que pueda razonablemente esperar hacer y de esa manera no voy a
tratar. Dejar esa tarea a personas como Lavina Fielding Anderson, cuyos esfuerzos,
integridad y fuerza respeto. Pero no me interesa golpear mi cabeza contra un muro
durante el resto de mi vida. Hay tambin muchas otras cosas ms agradables e
importantes que hacer, que tienen una mayor posibilidad de xito. Sin embargo, he
encontrado y registrado una gran cantidad de informacin que fue til para m cuando
llegu a enfrentarme con la realidad de la Iglesia. Planeo poner a la disposicin de otros
que se interesen en esa informacin, tanto miembros de la Iglesia como otros que deseen
cambiar la manera en que la Iglesia opera en sus vidas. Hago esto al participar en varias
comunidades en-lnea, y haciendo tiempo para hablar con la gente de vez en cuando por
telfono y responder a los correos electrnicos que me son enviados de forma privada. La
comunidad mundial de personas que hacen esto crece rpidamente. Tienden a ser
personas talentosas y bien educadas cuya energa, entusiasmo y otros recursos que la
2

Iglesia ha utilizado de manera extensa en el pasado y seguramente podra utilizar en el


futuro.
Como prueba de mi buena voluntad en respuesta a la mostrada por usted al
escribirme, me tom la molestia de pasar un buen nmero de horas durante un viaje de
negocios por una semana para escribir esta carta, y luego pas unas cuantas horas ms
editndola en mi regreso. El tiempo para escribirla lleg mientras viajaba en los aviones,
entre reuniones y a primera hora de la maana y tarde por la noche, y me ha permitido
detallar para usted tanto algunas de las principales conclusiones a las que he llegado con
respecto a la Iglesia como al proceso por medio del cual llegu a ellas. Estoy preparado
para hacer esta inversin de tiempo porque usted puede cambiar la Iglesia, y existe una
diminuta posibilidad, desde mi punto de vista, que si usted lee un suficiente nmero de
cartas como esta, usted experimentar un cambio de paradigma, y tendr el valor de
tomar accin.
Teniendo en cuenta lo que he aprendido a travs de mi participacin en las
comunidades en lnea mencionadas anteriormente, creo que hablo en nombre de muchos
que estn en este momento en los mrgenes de la Iglesia. Algunos de ellos todava asisten
a la Iglesia, cuando menos ocasionalmente, debido a una renuencia a salir del clset
respecto de sus creencias religiosas, pero no participan de manera activa y no lo harn
hasta que se efecte el progreso de la clase que describo adelante. Sin embargo, la
mayora de esas personas no seran francas respecto a sus preocupaciones, con usted o
cualquier otro en una posicin de autoridad dentro de la Iglesia, o incluso con los
miembros de su propia familia, debido a la indeseable atencin que atraeran hacia ellos.
Conmigo, cuando menos, tiene a alguien que se comunicar honestamente con usted, y
por lo tanto le permitir tomar medidas con los asuntos que afectan a un porcentaje
importante y cada vez mayor de la poblacin para quien la Iglesia es relevante.
Y quiero sealar que si algo he aprendido en el transcurso de los ltimos dos aos, es la
sabidura de estar preparado para admitir que estoy equivocado. Y por lo que estoy
dispuesto a que usted o alguien que usted desee me proporcione esa informacin o
razonamiento que usted sienta que tiene una posibilidad razonable de persuadirme de
que estoy equivocado en lo que voy a decir. De la misma manera que espero, en base a lo
que me ha demostrado hasta ahora, que leer y considerar cuidadosamente el contenido
de esta carta, yo leer y considerar cuidadosamente, con oracin, todo lo que me enve
en carta de similar, o incluso sustancialmente mayor, extensin a esta carta y su apndice.
Y reconozco que todava estoy psicolgicamente vulnerable a una inclinacin a creer que
la Iglesia es verdadera. Estoy bajo una gran cantidad de presin, involuntaria pero no
menos real, de la familia y amigos cercanos para que regrese a la Iglesia, y les he dicho (en
numerosas ocasiones) lo que le dije a usted al respecto. Lo ms sabio y ms saludable que
debo hacer probablemente sera dejar completamente fuera de mi vida la Iglesia, para
que yo pueda continuar en relativa paz para reconstruirme sobre una base estable, sin la
irritacin y la distraccin causadas por cuestiones relacionadas con la Iglesia y su pseudohistoria (es decir, la historia fiel) y la pseudo-ciencia (es decir, Cualquier ciencia que
contradiga la ortodoxia mormona, o bien no menciona o no se discute). Pero si va a
participar en un intercambio conmigo, dejar la puerta abierta un poco ms.
3

En el improbable caso de que los procedimientos de la Iglesia cambiaran segn las


lneas que voy a exponer, usted me encontrar, y a muchos como yo, para ser ayudantes
dispuestos. Muchos de ellos son ahora los supuestos miembros de la Iglesia a quienes
me he referido anteriormente. Otros, como yo, han abandonado el rebao, pero estaran
dispuestos a volver sobre determinadas condiciones. Y yo, en todo caso, tratar de
ayudarle a entender cmo uno tan fiel como yo era pudo encontrarse tan rpidamente en
oposicin a la Iglesia, sin cometer ningn pecado o de otra manera comportarse de
manera que fuera "indigno del espritu" en el sentido que un mormn fiel entendera esa
frase. Mi prediccin es que usted ver un nmero creciente de personas similares a m
dejar la Iglesia a medida que pasa el tiempo.
Me disculpo por la extensin de esta carta. Yo mismo me sorprend con la cantidad de
informacin que se desparram una vez que empec a escribir. Pero s que usted es un
lector veloz, y como creo que la informacin que he recopilado puede ser til para usted,
decid no cortar nada en favor de la brevedad. Sin embargo, la he reorganizado de manera
que el cuerpo de la carta contiene una visin general y mi conclusin, mientras que el
Apndice contiene el anlisis detallado que espero reservar para un viaje largo en avin o
algo similar.
Primero, har el bosquejo de por qu dej la Iglesia, luego describir el proceso por el
cual eso ocurri, y concluir con algunos pensamientos respecto a la contribucin que
creo la Iglesia podra hacer a las vidas de los miembros y otros que animaran tanto a ellos
como a ella. No me disculpo por la naturaleza estabilizadora del Arca de mis
comentarios finales. Es saludable para cada uno de nosotros ser expuestos a las
perspectivas que llegan de fuera de nuestro paradigma acostumbrado. Ahora busco esa
experiencia, ya que he encontrado que aprendo ms de ella que casi de cualquier otra
cosa. Esto es lo que le ofrezco en esta carta, y particularmente en mis comentarios finales,
sin la expectativa que usted acte por mi consejo, pero con la esperanza que
comprender cmo muchas personas, por quienes expresa preocupacin, ven el mundo y
el papel de la Iglesia en l.

Por Qu Dej la Iglesia


La respuesta corta es que mi Presidente de Estaca, en consulta con alguna Autoridades
Generales, me dijo que tena que escoger entre continuar hablando con un pequeo
grupo de mis amigos SUD acerca de temas que yo senta eran esenciales para mi
crecimiento espiritual continuado, o permanecer como miembro de la Iglesia. Escog lo
ltimo. Una respuesta ms larga (mucho ms larga) es como sigue:
Reconozco que necesito sabidura para guiar mi vida. Se me ense desde mi infancia a
confiar en el liderazgo de la Iglesia como la mejor fuente de sabidura. Su carta, si bien
clida y acogedora, tambin sostena a la Iglesia de esa manera. Sugera la inevitabilidad
de mi regreso, y destac la sabidura y buenas intenciones de los que dirigen la Iglesia.
Hasta hace poco, yo habra estado de acuerdo con usted de todo corazn en lo que se
refiere a la sabidura. Cuando surgieron preguntas respecto a cosas tan dispares como el
4

razonamiento moral, la teora de la evolucin, la poltica exterior e incluso mis prcticas


sexuales personales dentro del matrimonio, siempre me volv primero a lo que los lderes
de la Iglesia tenan que decir para recibir orientacin. En la medida en que hubieran
opinado sobre un tema, el debate era generalmente sobre en la medida que estuviera
interesado. Su lgica se convirti en la ma.
Y, como sospecho es el caso con la mayora de los miembros, no apreciaba la fina
distincin entre lo que un profeta dice desde el plpito o publica en un libro y una
declaracin oficial de la poltica o doctrina de la Iglesia. La mayora de los miembros
esperara que el profeta dijera o escribiera en tonos autoritarios para ser autorizado.
Especialmente cuando los miembros de la Iglesia son enseados a aceptar los discursos de
la Conferencia General y los artculos del Liahona, de la Primera Presidencia y los Doce,
como la escritura moderna. La tendencia reciente a aislar en reas controversiales a los
pronunciamientos oficiales de la Iglesia, respecto a cosas tales como la evolucin, es un
insulto para aquellos (como yo) que fueron lo suficientemente fieles para creer lo que los
profetas decan y escribieron y guiaron su educacin y otros aspectos importantes de sus
vidas sobre la base de las enseanzas errneas de los profetas.

Control en Lugar de Sabidura


He llegado a la conclusin, despus del estudio ms cuidadoso y consideracin en
oracin del que soy capaz, que los lderes de la Iglesia siguen los principios que estn
diseados, ante todo, para mantener o expandir la influencia de la Iglesia. Este sesgo a
menudo les lleva a perder o incluso a propsito evitar moverse en direcciones que
beneficiaran a muchos miembros individuales. Me parece que esto es causado por la
percepcin del liderazgo de amenazas a la autoridad de la Iglesia que tendran que
enfrentar si tomaran ciertas acciones. Este rasgo institucional hace a la Iglesia una fuente
poco fiable de sabidura.
El hilo explicativo que atraviesa muchas cosas que solan desconcertarme acerca de la
Iglesia, es que cualquier cosa que limita el poder de los lderes religiosos, y por lo tanto su
capacidad para controlar el comportamiento del miembro, es mala y debe ser suprimida.
La Iglesia puede depender de luchar, y hasta la fecha consistentemente a peleado contra
prcticamente todos las fuerzas gubernamentales, sociales e individuales que se han
inclinado a reducir su control sobre sus miembros. Estas han incluido iniciativas
gubernamentales como la posicin del gobierno de EEUU respecto de la poligamia;
fuerzas sociales como el feminismo, el individualismo y el movimiento contra el
establishment de las dcadas de 1960, 70, y 80; y el escrutinio acadmico cada vez mayor
al que la Iglesia ha estado sujeta.
La cuestin ms importante para m, en mi decisin de abandonar la Iglesia, es la
comprensin a que llegu que muchos, si no la mayora de los lderes profticos de la
Iglesia, comenzando por Jos Smith y terminando con Gordon Hinckley, han engaado a
los miembros de la Iglesia y a otros cuando fue necesario hacerlo, a fin de asegurar la

obediencia de los miembros. En qu medida otros lderes de la Iglesia son conscientes de


la magnitud de este engao, sin embargo, no est claro para m.
Usted mencion a Platn. Si bien es verdad que muchos dicen que la filosofa empieza
y termina con l, tena algunas ideas realmente malas. Por ejemplo, estoy seguro que
recuerda su odiosa metfora de los metales que es anloga a la antigua idea que
apuntala el sistema hind de castas. Y ms al punto de esta carta, Cmo se siente acerca
de su concepto de reyes filsofos? Como recordar, ellos eran los pocos sabios que
estaban justificados, desde el punto de vista de Platn, para engaar a las masas cuando
fuera necesario hacerlo, ya que las masas eran incapaces de entender lo que era para su
mejor inters.
Y qu hay de la idea de Nietzsche de la mentira piadosa, que deca que era el
fundamento de todos los sacerdocios? Describe la conducta en el mbito religioso que es
consistente con el concepto del rey filsofo. Nietzsche condena la mentira piadosa, como
yo, como la haca Jos Smith. En el plan SUD de salvacin, Satans integraba de manera
hermosa el enfoque del rey filsofo y la mentira piadosa y fue denigrado por ello.
Est claro, desde mi punto de vista, que Jos Smith se comportaba de la manera del rey
filsofo clsico, y que la poltica SUD de la historia fiel deja al descubierto a un grupo de
reyes filsofos modernos que se sienten justificados al decir mentiras piadosas. Describo
la evidencia y mi interpretacin de la misma con respecto tanto de estos temas a
continuacin en cierta medida, como en mayor detalle en el anexo adjunto. Hasta que los
lderes de la Iglesia dejen engaar a los miembros de la Iglesia y a otros, no tendr trato
con la Iglesia SUD. Me ha engaado y se ha aprovechado de m y de otros de mil maneras,
como resultado de la implementacin de la historia fiel y otras polticas autoritarias, y no
voy a darle la oportunidad de hacerlo de nuevo.
Su discurso bien intencionado, que en parte motiv mi primera carta, y la lnea de
acompaamiento del Pte. Hinckley todo es blanco o negro, verdad o fraude, toc mi
botn del rey filsofo. Tales enseanzas parecen calculadas, y as fue en efecto, para hacer
que los miembros de la Iglesia se vuelvan menos inquisitivos y por consiguiente menos
aptos para aprender, y ms temerosos y por consiguiente ms pasivamente obedientes y
receptores de las mentiras piadosas SUD. Esto es lo peor de los mormones y de todas las
dems culturas religiosas. Es pasmoso. Justifica la sentencia de Marx acerca de que la
religin es el opio de las masas. Es el material de los reyes filsofos. En el caso improbable
de que usted respondiera a esta carta, estara ms interesado que en cualquier otra cosa
en su respuesta respecto de este tema.
Indico en particular la naturaleza del argumento negro y blanco del Pte. Hinckley, que
es un tema repetido a menudo por el liderazgo mormn. Esto no es ms que una falsa
dicotoma que realiza la funcin de un truco de debate, salvo que lo usa en las personas
que estn dispuestas a aceptar casi cualquier cosa que dice. Cmo puede alguien que ha
experimentado el lado bueno de los mormones concluir que mormonismo es 100%
fraude? Por lo tanto, si se trata o bien de toda la verdad o el fraude total, debe ser toda la
verdad. Esta es la conclusin a la que Pres. Hinckley dirige a tantas personas como sea
posible. Pero, esta posicin tiene sentido a la luz de mi experiencia de vida en general o
6

la experiencia con y el estudio de los mormones en particular? No, no lo tiene. No puedo


pensar en nada en la vida que sea tan simple como el Pte. Hinckley representa que sea
este tema particularmente complejo, y mi revisin de la historia y la teologa mormona
me ha llevado a la casi segura conclusin de que hay inexactitudes graves en la historia
que la Iglesia cuenta, y los penetrantes huecos de error dentro de la tradicin mormona
que continan influyndola hoy en da. En resumen, el mormonismo es una mezcla de
bueno y malo, verdad y error. Es gris. Pero no obstante, el Pte. Hinckley trata de ganar el
debate de la manera que l lo enmarca, y debido a cmo se confa en l, ser eficaz en
este sentido con respecto a muchas personas, y fue efectivo hasta hace poco en mi caso.
No acuso al Pte. Hinckley de engao consciente. Pero creo que est tan seguro que est
en lo correcto que es incapaz de revisar las conexiones intelectuales que apuntalan los
medios que utiliza para empujar a los que lo siguen hacia lo que le parece ser la nica
conclusin posible. Jos Smith padeca del mismo engao debilitante del rey filsofo. Una
ilustracin interesante de este punto, y una explicacin de su conexin con la
confiabilidad, viene del encuentro de Smith con Henry Caswall, quien tena en su posesin
un documento que crea fuera un Salterio griego, que despus se confirm as. Se lo
present a Jos, dijo que crea que era un Salterio griego, y le pidi a Jos su opinin.
Despus de la consideracin, Jos declar que era, sin duda, un diccionario de jeroglficos
egipcios. Ms tarde despus de verificar por otros medios que el documento era un
Salterio griego, dijo Caswall de la siguiente manera, en respuesta a la afirmacin del Dr.
Willard Richard que, "En algn momento el seor Smith habla como un profeta, y a veces
como un mero hombre":
Si habl como un profeta o como un simple hombre, se ha comprometido, porque ha dicho
lo que no es cierto. Si habl como un profeta, por lo tanto, es un falso profeta. Si habl como
un mero hombre, no se puede confiar en l, porque habl categricamente y como un orculo
respecto de aquello de lo que no saba nada. (Grant H. Palmer, An Insiders View of Mormon
Origins", pp. 34 36)

Y ah radica el problema con Jos Smith para cualquiera que sigue aceptndolo como
una fuente confiable de informacin sobre la base para tomar las decisiones importantes
de la vida. Teniendo en cuenta su historia ya sea de prevaricacin o inocente (pero
confiada) declaracin de imprecisiones, no es prudente creer lo que dijo sobre cualquier
tema a menos que pueda ser verificado de manera independiente. Gordon Hinckley est
en el mismo bote, a mi juicio, como se ilustra por su continuado apoyo de la poltica de la
historia fiel, y su uso de lo que es claramente una dicotoma falsa que de hecho desorienta
a sus seguidores, ya sea que pretenda que as fuero el caso o no.
El encuentro de Jos Smith con Henry Caswall, desde mi punto de vista, habla mucho
de la naturaleza del hombre. Est claro que Jos estaba consciente que muchos de sus
contemporneos podan leer el griego antiguo. Por consiguiente, el argumento aplicado a
su traduccin del Libro de Abraham, que pens que estaba seguro al pretender interpretar
el egipcio porque durante su vida todava era un idioma desconocido, no se aplicaba en
este caso. Si l fuera el estafador inteligente, consciente, que algunas personas decan que
era, seguramente habra sido lo suficientemente sabio como para no tomar una posicin
firme respecto a algo que saba que era verificable en su da, a menos que confiara en su
7

conclusin. El encuentro Caswall, sin embargo, es consistente con la teora del rey filsofo.
Jos crea sus propios recortes de prensa.
Creo que al menos durante grandes tramos de su ministerio l crea que dios guiaba
sus acciones, y que el Libro de Mormn, el Libro de Abraham y otras cosas que produjo
por medio de lo que crea era inspiracin y llam traducciones reflejaban el contenido
de registros antiguos, incluso si slo haba visto esos registros en la visin y no poda
verlos en la visin o de otra manera mientras dictaba lo que l pensaba que era su
contenido.
Lo fundamental es que durante la mayor parte de su ministerio, me parece que Jos
Smith crea que saba lo que era mejor para el pueblo. Y si esto era el resultado de una
visin poderosa, o sobre la base de impresiones vagamente percibidas, se volvi menos
importante al paso del tiempo y lo que estaba en juego en relacin con mantener su
posicin de influencia creci. Esto me explica cmo lleg a crear primeramente la
institucin secreta de la poligamia, cuando su actividad sexual se desboc, y hasta puedo
entender cmo pudo haber llegado a creer que dios lo inspir a hacer lo que hizo. Era un
rey filsofo, despus de todo, y una vez que la actitud est suficientemente arraigada
puede ser utilizada para justificar casi cualquier cosa.

La Formulacin de la Sabidura Mormona


Durante la mayor parte de su historia y en particular den su fase de la post-poligamia,
la Iglesia ha seguido la evolucin de la sociedad en el extremo conservador del espectro.
Todo lo que uno necesita para tener una alta probabilidad para predecir con precisin la
respuesta de la Iglesia para cualquier tema son dos cosas. En primer lugar, una
comprensin de la necesidad primordial de la Iglesia para controlar a sus miembros de
tiempo en tiempo, en la mayor medida permitida por las circunstancias, y en segundo
lugar, una comprensin de la naturaleza conservadora de la Iglesia.
La estructura de gobierno de la Iglesia en la parte superior requiere que quince
hombres de edad estn de acuerdo antes de que nada de importancia se pueda cambiar.
Estos hombres son nombrados en gran medida por su capacidad probada durante muchos
aos para controlar a los que los siguen y su disposicin para seguir los dictados de sus
propios lderes conservadores. Un mecanismo de toma de decisiones de este tipo me
parece que garantiza continuar la posicin conservadora, orientada al control de la
membresa de la Iglesia en el futuro previsible.
Dado el hecho de que el asesoramiento dispensado por los lderes de la Iglesia en
cuanto a cmo debemos vivir est fuertemente influenciada por lo que es ms probable
para mantener a la gente en lnea, mientras las cosas cambian tan poco como sea posible,
no hay que sorprenderse al descubrir que gran parte de lo mejor que la ciencia y la cultura
tienen para ofrecer, ha sido pasado por alto por la Iglesia.
Mi revisin de la historia del desarrollo de las doctrinas y polticas de la Iglesia y cmo
han cambiado con el tiempo, en correlacin con cmo las teoras cientficas y culturales se
8

han desarrollado y cambiado durante el mismo perodo, lleva a la conclusin de que los
miembros prudentes de la Iglesia a menudo habran estado mejor tomando las decisiones
importantes de la vida sobre la base de lo que los cientficos y otras autoridades ensean
en lugar de seguir el consejo de los lderes mormones. La evidencia que he revisado
tambin sugiere fuertemente que esto es verdad en mi da. Esto es porque
histricamente, como ahora, las polticas de la Iglesia son determinadas por esas fuerzas
predecibles dobles: La necesidad de controlar a la membresa de la Iglesia; y el
conservadurismo. Aunque podra volver un libro a esta carta, con un resumen completo
de los temas que he encontrado que, en mi punto de vista, ilustran este punto, me
limitar a los dos primeros que vienen a mi mente: el color de la piel y la idea de la nica
Iglesia Verdadera.

El Color Oscuro de la Piel Es Igual a Gente Inferior


Histricamente, las razas blancas dominantes han asumido que son superiores a las
razas de color ms oscuro que tpicamente han conquistado. Jos Smith ha canonizado
esto en el Libro de Mormn, Brigham Young empeor la situacin al permitir que esa idea
errnea se volviera parte del sistema mormn de gobierno cuando excluy a los negros de
la elegibilidad del sacerdocio, e incluso ahora esta idea permea el pensamiento mormn
pese a los esfuerzos importantes del liderazgo para deshacerse de l, incluso corrigiendo
silenciosamente los pasajes ms ofensivos del Libro de Mormn en ese sentido. La idea
piel oscura = gente inferior fue hecha pedazos fuera del mormonismo y algunos otros
rincones decididamente ignorantes de la sociedad humana, principalmente por la
investigacin gentica y por la dcada de 1960 un saludable cambio social estaba en
camino en este sentido. No es sorprendente, dada su doctrina y naturaleza conservadora,
que la Iglesia se quedara muy atrs respecto de esta tendencia social. Este punto ilustra
una tendencia mormona importante. En el punto en que la doctrina de la Iglesia pasa a
estar en desacuerdo con la ciencia o la historia, el liderazgo mormn se vuelve anti-ciencia
y anti-historia, que va en contra de la tendencia general del mormonismo. Creo que esto
se debe a que los lderes de la Iglesia han llegado a valorar el control sobre todo lo dems,
y si aceptan errores pasados, entonces tendrn que lidiar con las cuestiones concernientes
a la sabidura de sus propias decisiones. Entonces, es mejor ser anti-historia y anti-ciencia
de manera selectiva que lidiar con asuntos que pueden reducir su control sobre la
membresa. En mi punto de vista, la Iglesia simplemente necesita admitir los errores que
se hicieron en el pasado, y toma ventaja de las ideas maravillosamente progresistas que
Jos Smith nos dej. Incluso nos dej las herramientas para hacer esto su
reconocimiento de la falibilidad del liderazgo (incluso el suyo) y lnea sobre lnea estn
entre sus innovaciones religiosas ms importantes, desde mi punto de vista. Pero me
desvo.
Cuando se leen libros como Guns, Germs and Steel de Jared Diamond, ganador del
Premio Pulitzer 1997, se encuentra una explicacin convincente de por qu las razas de
color claro terminaron en su posicin de privilegio. Esto tiene mucho que ver con que los
pueblos pasaron a estar en reas que tambin albergaban la mayor variedad de plantas y
animales domesticables. Dada la naturaleza humana como nos es descrita por nuestra
9

historia (y la historia religiosa en particular), no es de extraar que estos afortunados


atribuyeron lo que probablemente era un evento circunstancial a la concesin de dios, la
superioridad innata.
Como mormn creyente, estaba imposibilitado para tomar seriamente las teoras de
Diamond porque contradecan a las teoras mormonas del origen del hombre (Adn y Eva
llegaron a existir en Independence, Missouri, por ejemplo). Si bien las ideas de Diamond
(y los de la legin como l) estn seguras de no ser verdad sin diluir, estoy tan seguro
como estoy de que la tierra es redonda, que reflejan mucho ms de la realidad de lo que
la Iglesia tiene que decir en relacin con los mismos temas. El ncleo de la informacin en
el libro de Diamond ha sido conservado durante muchos aos dentro de la comunidad
cientfica. Diamond simplemente teji en un formato que era accesible a los legos. En esta
y una serie de otras reas, los profetas mormones no solamente estn detrs de la curva
del conocimiento, a menudo luchan activamente en ella. No quiero que esta influencia en
mi vida o en mi hogar. Y puedo encontrar las habituales frases trilladas importantes
relacionadas con el amor de mi prjimo, ser un buen padre, y el cumplimiento de la regla
de oro en mil otros lugares que no requieren lo que se ha vuelto claro para m, es una
tontera espiritual e intelectualmente atrofiante en la creencia y la prctica que el
mormonismo requiere.

La nica Iglesia Verdadera


Esta idea, desde mi punto de vista, es la peor de todas. Apela al elemento ms bsico
de la humanidad la tendencia que todos tenemos para aceptar cualquier teora que
sugiera que somos mejores que otros, y permitirnos ser influenciados por aquellos que
propugnan tales teoras. La historiadora religiosa Karen Armstrong y una hueste de
antroplogos y socilogos han demostrado la antigua prctica, tribal, mayormente
encontrada en ambientes hostiles como los que dieron origen al pueblo hebreo, de
justificar la matanza de tribus rivales en la lucha por los escasos recursos sobre la base de
que no son el pueblo de Dios y por lo tanto su exterminio est justificado. Como ustedes
saben, el Antiguo Testamento es una historia de esta prctica, y se refleja en gran parte de
la narrativa del Libro de Mormn, aunque no es tan evidente.
Debe ser obvio que en nuestro mundo moderno de plenitud, la idea de la nica Iglesia
Verdadera no solo est fuera de lugar, es terriblemente contraproducente. Es lo que
caus el 9/11. Despedaza el Medio Oriente. Y sus horrores seguirn para acercarse a
nuestros hogares y familias a medida que pase el tiempo. La Iglesia debe tomar medidas
para reducir el efecto que esta idea tiene en todo el mundo, y qu mejor lugar para
empezar que dentro de la propia Iglesia?
Ustedes pueden decirme, Vamos Bob, la Iglesia no te ensea que eres mejor que otras
personas. De hecho, puedo citarte toda clase de escrituras y declaraciones del liderazgo
en contrario. Estar de acuerdo con ustedes en ese sentido. Sin embargo, como es el
caso con tanto de lo que la Iglesia hace, existe un doble nimo en las enseanzas de la
Iglesia que distorsiona la mente. La Iglesia ensea que La Gloria de Dios es la
Inteligencia, y sin embargo de manera consistente desprestigia y suprime cualquier rama
del conocimiento que cuestione la ortodoxia SUD. La Iglesia predica que la verdad y la
10

honestidad son valores supremos, e incluso exigen que todo miembro que desee asistir al
templo conteste afirmativamente la pregunta Es honesto en sus tratos con su prjimo?
Y al mismo tiempo, la Iglesia sigue la prctica de la historia fiel y todava utiliza la poltica
de mentir por el Seor, as como la defensa de su uso por Jos Smith. Un ejemplo ms
evidente de deshonestidad y tica situacional no puede encontrarse. Una vez ms, el hilo
explicativo aqu es que cualquier cosa que amenace el control del liderazgo mormn ser
resistida a casi cualquier costo.
Del mismo modo, la Iglesia dice que Dios no hace acepcin de personas, Todos son
iguales ante Dios, etc. mientras me deca que a travs de mi pertenencia a la Iglesia que
soy uno de los elegidos de dios; que mientras que otros tienen una medida de la verdad,
yo tengo ms que ellos y las piezas crticas que les faltan, y tengo el deber de persuadir a
otros de ese hecho y conseguir que sigan a los lderes mormones a quienes veo como los
rbitros finales de la verdad sobre esta tierra, etc. Cmo puede el resultado de esto no
ser que yo venga a sentir que todas las cosas mormonas son mejores que todas las cosas
no-mormonas? No veo cmo podra ser de otra manera.
A medida que perda la idea de la "nica Iglesia Verdadera," experiment un milagro.
Las vidas de aquellos de quienes haba estado rodeado se volvieron relevantes e
instructivas para m. Ya no senta que mi camino era mejor y de esa manera el de ellos no
tena nada de importancia para ensearme. Y cuando comenc a ponerles atencin real,
un tesoro de experiencia humana deliciosa, edificante, se volvi el foco de atencin. Y
por qu prestara atencin a la gran literatura y el arte en el mundo si todo era una plida
sombra de la revelacin divina? Y en todo caso, despus de atender mis deberes del
trabajo, la familia y la Iglesia (incluyendo la lectura de mis Escrituras diariamente; leer mis
lecciones semanales de Escuela Dominical y las del Sacerdocio; escribir en mi diario en un
ejercicio de auto-testimonio continuo; tomar entre medio da y da completo cada mes
para asistir al templo; y preparar los mensajes de orientacin familiar y otras
presentaciones para las reuniones de la Iglesia, en caso que tuviera algunos minutos de
sobra en alguna parte de mi agenta), Cundo iba a leer algo que no fuera requerido leer
o contemplar el significado de una obra de arte? Tena ojos que no vean; odos que no
oan; y un corazn que no senta.
Como lo puso un cmico mormn recientemente, Crecer como mormn fue genial,
siempre y cuando te gusten los tanques de privacin sensorial. Yo no ira tan lejos,
mientras se reconozca la caricatura que dibuj. Dira, sin embargo, que una vida mormona
est llena a rebosar con mormonera monocroma. Un mormn ocupado, cuyo horizonte
est atascado con las cosas mormonas, no es probable que cuestione a la autoridad.
Usted puede estar tentado a decir, como algunos de mis amigos y familiares, Bob,
siento que tu experiencia con el mormonismo fuera tan negativa, pero esa no es mi
experiencia en absoluto, y sabes que casi todos los miembros activos de la Iglesia no
estarn de acuerdo con tu valoracin. Comprendo y acepto eso. Sin embargo, permtame
sealar que fui uno de esos fieles durante muchos aos. Fui uno de sus cumplidores y
porristas. Y si alguien me hubiera preguntado si era feliz como mormn, y orgullosos de
ser mormn, hubiera contestado con un sonoro s. Mis sentimientos en este sentido se
11

basaban en la informacin a la que tena acceso. De la misma forma que percib de


manera diferente a Paul Dunn despus que descubr que maquill la mayora de sus
maravillosas historias inspiradoras, he percibido a la Iglesia y mi experiencia en sus manos
de manera diferente desde que me volv consciente de cmo me desorient. Mis ojos
ahora ven, mis odos oyen y mi corazn siente de manera diferente que antes. Este es un
proceso de renacimiento. Recuerdo cmo se ve el mundo a travs de los ojos de un fiel
lder mormn, y ahora s cmo se ve. Puede usted decir lo mismo? Sugiero que hasta
que haya escalado esta montaa particular, usted no puede entender la diferencia entre
la visin desde donde estoy ahora y desde donde sola estar. No digo que usted est abajo
en un valle oscuro. Pero como mnimo, usted est parado en una montaa diferente, con
una visin completamente diferente. Y no voy a sugerir que el terreno que yo antes
ocupaba fuera como el lugar en el que usted est; pero es justo decir que es como ese
sobre el que el ncleo de su fieles han construido sus cimientos.
El avance cientfico se incrementa. Una persona hace un descubrimiento pequeo del
que otro se da cuenta y luego lo utiliza para resolver un problema con respecto a su
investigacin, lo cual conduce a otro descubrimiento, etc. El progreso cultural se hace de
la misma manera, y a medida que nuestra sociedad se enfrenta con los problemas morales
que ahora deben abordarse con respecto a la ingeniera gentica y una serie de temas
relacionados, espero ver este proceso gradual de nuevo en uso. Estos no son una fuente
de la verdad, pero los milagros se llevan a cabo con regularidad y lo que justamente
podra llamarse revelacin divina se recibe como resultado de la colaboracin de grupos
de personas que luchan con cuestiones afines en todo el mundo, ya que comparten sus
pensamientos, hallazgos y problemas unos con otros. Si las voces de los lderes de la
Iglesia son dignas de escucharse, esto es donde deben escucharse. Mi impresin es que
usted permanece en silencio porque no puede hablar hasta estar seguro que tiene razn.
Ya que nunca estar tan seguro, no vamos a saber de usted y usted ser excluido del
proceso que ms importa el de la creacin de las normas sobre las que nuestra sociedad
va a operar. Fue con pesar que recientemente me enter, cortesa de Dialogue y Duane
Jeffrey, que la Iglesia haba declinado la oportunidad de hacer una presentacin ante el
Comit Consultivo Nacional de Biotica con respecto a las cuestiones ticas relacionadas
con la clonacin. Aqu es el lugar para la visin proftica real. La tiene, o no? Es, por
desgracia, mi observacin que los lderes de la Iglesia estn tan centrados en extraer la
obediencia de sus miembros que hacen poco ms, y el riesgo que, por lo que digan, en el
futuro les demuestren que estaban equivocados, los obliga hoy a guardar silencio para
maximizar su influencia sobre los miembros. El crculo de la Iglesia se ha reducido durante
mi vida, y mi revisin reciente de la historia SUD indica que se trata de una tendencia de
larga data que espero que contine indefinidamente, a menos que alguien como usted
tome accin.
La Iglesia se ha entregado en gran medida al papel de objetar con respecto a la
continua disminucin de los valores de la sociedad, mientras que adopta, en la mayora de
los casos, los mismos valores de la corriente principal de varias dcadas atrs. Piense, por
ejemplo, en las actitudes raciales, estilos de vestir, tamao de la familia, control de la
natalidad, las madres que trabajan fuera del hogar y un sinfn de otras tendencias sociales.
12

No sera mejor para los lderes de la Iglesia reconocer que las cosas van a cambiar, y
luego hacer todo lo posible para identificar los principios sobre los que ellos sostienen que
dichos cambios deben producirse y expresar sin miedo sus mejores opiniones
consideradas, con la advertencia de que no son ms que eso, y as permitir que esas
opiniones participen en el proceso del bloque de construccin que acabo de describir? En
la actualidad ustedes son poco ms que un conjunto de frenos que reducen, pero no
impiden, la absorcin de las tendencias sociales dentro de la Iglesia. Eso hace algn bien
en ocasiones, pero en mi opinin, hace mucho ms dao. Y hace que una gran
oportunidad se pierda, en que usted no puede participar de forma efectiva en el debate
que determina la direccin del cambio en nuestra sociedad. Su enfoque actual reconoce la
decisin en cuanto a la direccin a los dems, y luego lucha contra una accin de
retaguardia que no hace ms que retrasar el cambio dentro de la comunidad mormona. Si
su circunscripcin realmente fuera el conjunto de la humanidad, su enfoque sera
diferente.
No voy a renunciar a la sabidura y la alegra que he encontrado fuera de la Iglesia, y
siento que mi fidelidad a la Iglesia me impeda muchas de estas cosas debido a la
mentalidad de trinchera que la historia fiel ejemplifica. Esta mentalidad, me parece,
tiene el efecto, si no es que el designio, de fortalecer a la Iglesia mediante prcticamente
la promocin de la obediencia ciega (aunque siempre desautorizndola, por supuesto) y
as barrena contra de los intereses de los miembros individuales. Y aunque estara
preparado para traer de nuevo a la Iglesia lo que he encontrado, no voy a hacerlo hasta
que el engao causado por la historia fiel y las prcticas conexas se detengan.
Para empeorar las cosas, la Iglesia en la mayor parte de su historia se ha percibido en s
estar involucrada en una batalla pica entre el bien y el mal. Algunas de las imgenes ms
vvidas de Boyd Packer invocadas en favor de la poltica de la historia fiel utilizan la
metfora de la guerra. Y como las recientes acciones iraques, estadounidenses y
britnicas relativas a su interaccin en el Cercano Oriente demuestran una vez ms, una
de las primeras vctimas de la guerra es generalmente la verdad.
Debo decir un poco ms sobre cmo la creencia religiosa influye en la toma de
decisiones durante toda la vida, porque esta es al final la funcin ms importante de la
religin. Como se seal anteriormente, tengo que tomar decisiones ahora, y siento la
obligacin moral de utilizar la mejor informacin disponible para m, y mi mejor juicio al
respecto. Por ejemplo, qu pasa si uno de mis hijos resulta ser homosexual? Debo
esperar a que los lderes mormones eventualmente estn de acuerdo con la ola creciente
de evidencias al efecto que la gentica a menudo es responsables de las tendencias de
este tipo, y hasta entonces permitir que mi hija trabaje bajo la impresin de que es
fundamentalmente defectuosa y debe o bien perder su vida eterna y vivir acosada por la
culpa, en virtud del pecado continuo, o pasar su vida en la miseria mientras nada contra la
corriente de su naturaleza? O debera llegar a mis propias conclusiones sobre la base
cientfica descrita anteriormente y ensear a mi hija que est hecha a imagen de Dios,
metafricamente al menos, y debe caminar su camino por la vida con orgullo y con tanta
alegra como sea posible? En caso de que usted se pregunte, este no es un problema que
13

tenemos que enfrentar en nuestra familia, pero proporcion un til experimento mental
para resolver.
Y qu de mi bisabuela, que acept una propuesta de matrimonio de un hombre de ms
del doble de su edad (William Paxman, entonces presidente de la Estaca Juab) que haba
sido ordenado por la Primera Presidencia para tomar otra esposa (su cuarta) con el fin de
mostrar la bandera de liderazgo por la poligamia, mientras la Iglesia segua luchando
contra el gobierno federal de Estados Unidos en ese sentido. La bisabuela vivi su vida en
la soledad mientras estaba casada, y cuando su marido muri prematuramente, la dej
con sus tres hijos pequeos, sin parte de su considerable propiedad y se vino a Canad a la
granja en la pobreza, porque era la mejor oportunidad disponible para ella. Llor cuando
recientemente llegu a apreciar el grado en que se desperdici su vida y la hizo miserable
por la obediencia a un supuesto principio religioso que, en mi opinin es, probable y
simplemente, el resultado de la locura sexual de Jos.

Cmo Me Ha Afectado el Mormonismo, y lo Que se Necesitara Para Que


Vuelva
Entonces llegamos conmigo y cmo la creencia mormona ha afectado mi vida. En base
a las historias engaosas de la historia fiel, tom una serie de decisiones importantes que,
en retrospectiva, parecen tontas. La base lgica de mi pertenencia a la Iglesia, y mi
voluntad de pasar tanto tiempo promoviendo sus intereses, era esencialmente esta: que
yo confiara en mis lderes religiosos y as les obedecera en esta vida, y a cambio recibira
dos cosas. Primera, experimentara una vida mejor en el aqu y ahora, que de otra manera
no sera posible, y segunda, recibira las recompensas del Reino Celestial en el ms all.
Como hice notar antes, he llegado a la conclusin que Jos Smith el hombre en quien
debo confiar para la validez de las promesas del Reino Celestial es poco confiable. Y en
cualquier caso, he llegado a la conclusin que el principal valor de todas las reclamaciones
metafsicas est en la metfora, y seguir utilizando algunas de las ideas de Jos en ese
sentido. l era un gran mstico, si no hay otra cosa. Pero ya no estoy dispuesto a poner
ninguna autoridad sobre la exactitud literal de sus promesas.
En lo que se refiere a esta vida, ahora est claro para m que la manera mormona no
proporciona ms alegra o una vida mejor que est disponible de otra manera. Los
mormones pasan la mayor parte de su tiempo discrecional directa o indirectamente en la
venta de productos del ms all, de Jos Smith, para s mismos y los dems. Esa es una
quimera. Es la clsica Avenida Madison. Es irona crecer sin disciplina un grupo de
hombres y mujeres que apenas ven a sus familias como resultado de pasar tanto tiempo
hablando con otras personas acerca de la importancia que las familias estn juntas aqu y
en el ms all. La estructura de la ceremonia del templo no es accidental, en mi opinin, y
cmo separa a los hombres y mujeres hasta el saln Celestial. Esa es la manera mormona.
Y la he rechazado.
Siento que el mormonismo me ha engaado, me rob tiempo y otros recursos, y me
anim a vivir mi vida con el temor del inexistente juicio eterno, de manera que perd gran
parte de la belleza y la maravilla por la que ahora estoy, y siempre he estado, rodeado.
14

Reconozco que la clase de vida que la Iglesia mormona provee ser del gusto de
algunas personas, ya sea buena o no. Tambin conozco a unos pocos, pero slo unos
pocos, miembros que estn bien informados en cuanto a la naturaleza de la Iglesia y su
historia, lo que va a exigir y lo que razonablemente se puede esperar que ofrezca a
cambio, y eligen libremente permanecer asociados con ella. Estos miembros tienden a no
estar en el extremo ultra-fiel o de liderazgo del espectro, donde yo estaba. No les critico.
Han hecho una eleccin informada en cuanto a cmo desean vivir, como es su derecho.
Pero har todo lo posible para garantizar que comprenden la realidad del mormonismo y
lo que de manera razonable se puede esperar que entregue a cambio de lo que pide, y les
animo a tomar su decisin sobre esa base. En mi opinin, existen muchas otras
organizaciones espiritualmente orientadas pre proveen mucho ms, y exigen mucho
menos.
As que, si de nuevo voy a estar asociado con la Iglesia, tendr que confesarse
respecto a una serie de incertidumbres en cuanto a su historia, la autoridad y la teologa,
renunciar a una gran parte de su control sobre sus miembros, y empezar a animar a sus
miembros a crecer espiritualmente en las mltiples formas posibles para los seres
humanos, en lugar de simplemente obedecer a sus lderes religiosos. No espero que estas
cosas sucedan, y por lo tanto es poco probable que me vuelva a asociar con la Iglesia. Pero
voy a sealar de cualquier manera, para que quede constancia de mi opinin, que la
Iglesia debe convertirse en un facilitador un ensanchador del libre albedro en lugar de
un controlador de los seres humanos. El mormonismo est lleno de irona, y ninguna es
ms llamativa que el hecho de que las mejores partes de la teologa de Jos,
representadas por el Plan de Salvacin y otras cosas, como su concepto, "el hombre
puede llegar a ser dios," sealan a la Iglesia institucional hacia el papel de la expansin del
libre albedro, en oposicin a lo que hace actualmente.
En mi opinin, la explicacin de la diferencia entre la esencia de lo que Jos enseo y lo
que la Iglesia ha vuelto mentiras en otra de sus enseanzas profundas, en el sentido que
es una verdad triste de la naturaleza humana que el poder corrompe. Por supuesto, esa
idea no era origina de Jos (pocas de sus ideas lo eran), pero fue lo suficientemente sabio
para enfatizarla como parte del fundamento de su movimiento, y le honro por eso. Si
hubiera establecido algo como las medidas a prueba de fallas que las democracias
modernas han utilizado para hacer frente a los problemas humanos endmicos causados
por la influencia corruptora del poder, las cosas podran ser ahora muy diferentes dentro
del mormonismo, y tal vez no estara escribiendo esta carta como un no miembro de la
Iglesia.

El Proceso
El proceso por el que pas durante mi iluminacin (en el sentido francs de esa
palabra) tiene tres etapas.

Aceptacin Pasiva Seguida de Abrir los Ojos Lentamente


En primer lugar, mientras era un mormn totalmente fiel y creyente, me encontraba
con literatura anti-mormona de cuando en cuando a lo largo de los aos y nunca me
15

turb. Pareca simplista y tan obviamente sesgada que no era digna de consideracin. Sin
embargo, al paso del tiempo, varias inconsistencias entre lo que la Iglesia enseaba y lo
que haca comenz a molestarme. Las principales entre ellas eran el tiempo que estaba
obligado a pasar lejos de mi familia como resultado de actividades relacionadas con la
Iglesia, y el nivel de obediencia exigida con respecto a tantas cosas, que me parecan a la
vez insignificantes as como causa del conflicto entre lo que yo crea y senta que la Iglesia
me haba enseado acerca de las cosas importantes (como poner en primer lugar a mi
familia, como trataba de hacer), y lo que la Iglesia exiga de m. Pero estas preocupaciones
no estaban presionando lo suficiente para motivarme por su cuenta a reconsiderar mis
creencias. Ellas, ms bien, burbujeaban bajo la superficie.
Cortesa del internet, me top con algunos artculos crticos de la Iglesia hace unos 18
meses, que eran bien razonados, y para los que no tuve respuestas fciles. Encontr estas
cosas mientras trataba de ayuda a uno de mis antiguos jvenes que haba dado con ellos y
se preocup tanto que dej de asistir a la Iglesia. As que por primera vez en mi vida,
empec a abordar seriamente las cuestiones relativas a los cimientos de la Iglesia en lugar
de descartar los enseguida. Y al hacerlo, tambin empec a pensar en las preocupaciones
autoritarias relacionadas mencionadas anteriormente. Puede encontrar til escuchar
exactamente cmo y por qu la ola se volvi en este sentido. Hasta cierto punto, puede
agradecer a FARMS mi cambio de sentir recto a la Iglesia. Y si no a FARMS de manera
especfica, entonces a la historia fiel en general. El relato completo de esa experiencia
est en el apndice anexo.

Examen Crtico
La segunda fase de mi cambio de opinin involucr un examen crtico de todas las
cosas que haba dado por hecho como verdaderas con respecto a la Iglesia. Las cosas en
revisin incluan que Jos Smith habl con Dios y recibi un mandato divino de l; que el
Libro de Mormn fue traducido de las planchas de oro que Jos recibi de un ngel y
contenan una historia literal de los primeros habitantes de las Amricas; que aunque Jos
era humano y cometi errores, dios le confi con la autoridad divina y por lo tanto yo
poda confiar en l y tambin en su palabra; y que los profetas modernos (incluido usted y
sus hermanos) de igual forma eran dignos de confianza y poda confiar en que nunca me
induciran al error de una manera material y velaran por mis intereses de la misma
manera que haran mis propios padres.
En el curso de un periodo como de seis meses, llegu lentamente a la horrible
conclusin que gran parte de lo que mis lderes religiosos me haban dicho en el
transcurso de mi vida, incluyendo la base completa de mi fe con respecto a la Iglesia,
probablemente era falsa, y sin duda induca al error.

FARMS: Foundation for Ancient Research and Mormon Studies (Fundacin para la Investigacin Antigua y
Estudios Mormones), desde 2006 forma parte de Neal A. Maxwell Institute for Religious Scholarship de la
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. N. del T.

16

Permtame explicar lo que quiero decir cuando digo que he sido inducido al error.
Nunca sabremos a ciencia cierta lo que ocurri en cuanto a muchos aspectos de la historia
de la Iglesia y es por supuesto posible diferir razonablemente de la existencia de ciertos
hechos y su interpretacin. Pero, cmo puede la Iglesia justificar el contar su historia con
la certeza y la conviccin que lo hace, a la luz de la evidencia existente en cuanto a los
hechos relevantes? La historia es todo acerca de evaluar la fiabilidad de las pruebas y por
lo tanto la probabilidad de que una versin de los hechos ocurriera en lugar de otra. Es
altamente improbable, de hecho casi imposible, en mi opinin cuidadosamente
considerada como un abogado que va a la corte sobre una base regular, que usted o
cualquiera otra persona defienda con xito el historial de la Iglesia en este sentido. Lo que
se requiere es un reconocimiento de la actuacin indebida, disculparse por ello, la
rectificacin en la medida de lo posible, y lo ms importante, una promesa de nunca
sucumbir de nuevo por el mismo camino, acompaado por el establecimiento de medidas
a prueba de fallas en ese sentido. Me hace duele pensar en mi hijo maravilloso contando
inocentemente las historias engaosas al estar como misionero. Estoy avergonzado que
yo mismo contara esas historias hasta hace poco. Me siento mal por la gente que convert
al mormonismo. Les induje al error. Usted est sin duda familiarizado con los temas, y por
lo que no seguir con la lista de la ropa sucia.
Me acuerdo de algo que el filsofo Daniel Dennett dijo en su reciente libro La libertad
Evoluciona. Hablando de la tendencia que algunos de los que trabajan en su campo
tienen a extralimitarse mientras defienden principios importantes para ellos, como el libre
albedro, l pregunt retricamente cmo muchos filsofos se han hecho famosos, como
resultado de apoyar el hibridismo ecumnico. Las posiciones radicales, claramente
articuladas, observ, atraen mucha ms atencin y son el material sobre el que se
construyen las reputaciones y se venden los libros. Otro filsofo clebre, de una variedad
ms prctica, P. T. Barnum, trabajaba en el mismo concepto cuando observ que otro
nace cada minuto, y que si va a contar una mentira, es mejor contra una grande.
No se tiene que tener mucho de cnico para reconocer que si la Iglesia contara su
historia de una manera ms responsable que perdera gran parte de su estilo de
comercializacin. La idea de que Jos tuvo algunos sueos o visiones convincentes (como
tantos otros en su da), de cuyo contenido no estaba seguro (como lo demuestran sus
cambiantes relatos respecto a ellos), y que se sinti inspirado para escribir un libro
despus de soar con las planchas de oro en las que se registr una historia antigua, y que
se vio favorecido al escribir ese libro por el uso extenso de la Biblia, otros libros que tenan
en su poder, cuyos temas que claramente tom prestados, y ciertos aspectos de la
tradicin de su familia. Esta historia en ningn caso est pensada para atraer atencin y
seguidores como la historia de la Iglesia utiliza con fines mercadolgicos.
Y tampoco debemos olvidar la historia de Jos como buscador de tesoros, durante la
cual desarroll la habilidad para hilvanar fabulosos cuentos visionarios, que atraan
clientes que le pagaban por sus servicios como vidente, a pesar de que nunca fue exitoso
en encontrar el tesoro. Al respecto, su comportamiento tena un asombroso parecido a los
promotores modernos de acciones de minera que se desempean en los mrgenes de la
legalidad en nuestra sociedad moderna. Una parte importante de lo que Jos ense
17

como profeta Mormn tiene las marcas distintivas del entorno mgico o alqumico en el
que operaba en este sentido. La investigacin de Michael Quinn lo largo de esta lnea, as
como el libro The Refiner's Fire del historiador no mormn John Brooke, ofrecen un
panorama fascinante del mundo supersticioso en el que Jos y muchos de su tipo vivan y
por qu tenan credibilidad en ciertas partes de su sociedad, siendo considerados por la
mayora como operando de manera ilegal e inmoral. Jos era una de las gentes
inteligentes dentro de esta tradicin, que tena un estatus social en la mayora de los
crculos similares a la de los vendedores de aceite de serpiente de su tiempo, y los
promotores de acciones fraudulentas marginales y los ejecutivos de comercializacin
multi-nivel nuestros. Estoy agradecido con un mormn inactivo que todava simpatiza con
muchos aspectos de sus races religiosas y ensea derecho en Washington, D. C. por
ayudarme pacientemente a travs de mi negacin con respecto tanto del trabajo de
Quinn como el de Brooke mientras yo todava era lo suficientemente fiel para que la
opinin de FARMS fuera suficiente para cerrar mi mente a las percepciones que le
proporcionaban. Sus revisiones tanto de Quinn como de Brooke son ejemplos de
erudicin tendenciosa, poco confiable.
Estoy dispuesto a asumir que Jos no era un fraude consciente, aunque no hay
evidencia que sugiera que puede haber sido. Pero est claro que, como mnimo tenda a
adoptar interpretaciones en el extremo espectacular de la posibilidad respecto a sus
experiencias de vida, que no se molestaba en explicar la diferencia entre la visin y la
realidad o metfora y literalidad, y que esta tendencia fue particularmente evidente
cuando lleg a lo que se requera para que la gente hiciera lo que l quera que hicieran.
Este era el caso si eran vecinos ricos que crean en la posibilidad de un tesoro espaol
enterrado en las cercanas, gentes religiosamente inclinadas que pensaban que Dios
podra aparecerse a los seres humanos, miembros de la Iglesia que l quera emplear en
algo, o mujeres con las que queran tener sexo. Tanto usted como yo conocemos muchas
personas que tienden a ver mucho ms de lo que quieren y menos de lo que realmente es,
y sospecho que usted no confa en ellos ms que yo. Jos Smith parece haber sido un
ejemplo ms extremo de este tipo de personalidad que cualquier persona con quien yo
personalmente he estado familiarizado.
Lamentablemente, he determinado que la evidencia apoya firmemente la conclusin
de que Jos no hablaba con dios, no tradujo nada en el sentido ordinario de esa palabra, y
se ha demostrado que o bien ha mentido o tergiversado inocentemente sus habilidades
como traductor en muchas ocasiones, y sin ninguna duda minti incontables veces,
durante un perodo de muchos aos, a los miembros de la Iglesia y a otros con respecto a
asuntos importantes, tales como sus actividades sexuales y asuntos de negocios
relacionados con la Iglesia. Por lo tanto, la evidencia apoya firmemente el hecho de que
Jos Smith no era digno de confianza.
Este problema, referido de manera eufemstica mentir para el seor, fue el factor
decisivo para m. No puedo confiar en que Jos me proporcionar informacin precisa
cuando lo que deca estaba relacionado con algo que fue diseado para alentar a la
obediencia de los miembros de la Iglesia a sus mandamientos. Estamos virtualmente
seguros que utiliz el razonamiento que el fin justifica los medios en muchas ocasiones
18

para apoyar comunicaciones deshonestas, y de otras maneras parece haber reclamado lo


que equivale a la exencin divina tanto de la ley de la tierra, como los principios bsicos de
la ley moral. Quinn emplea el trmino apropiado tica teocrtica para referirse a este
comportamiento.
Es muy probable que Jos Smith se considerara a s mismo como un rey filsofo y sin
probabilidades de haber escuchado ese trmino. Es fascinante para m que l pudiera
haber tenido una idea tan clara e intuitiva de estas cuestiones, como lo demuestra su
articulacin del plan de Satans en esa maravillosa pieza de la mitologa que los
mormones llaman el Plan de Salvacin, y pudiera haber cado tan completamente en el
mismo agujero que seal para que todos vieran. Una vez registrada conmigo la extensin
de la duplicidad de Jos, ya no poda creer las muchas cosas que dijo acerca de cmo
recibi su autoridad y por qu la gente debera seguirlo. Y por lo tanto, no puedo creer el
reclamo que los lderes mormones modernos hacen a la autoridad divina especial, ya que
la reclaman por medio de Jos.
Y, lder Holland, debo decirle lo disgustado que estoy con la conducta sexual de Jos.
La evidencia que he revisado es muy clara en el sentido de que l utiliz su posicin de
autoridad para tomar ventaja de muchas mujeres, algunas de ellas casada y otras muy
jvenes; todas ellas creyentes inocentes en su mandato divino. Y las que se le negaron a
menudo qued mancillada su reputacin y sufrieron de otras maneras como resultado de
hacer lo que era correcto. Usted puede imaginar mi sorpresa cuando le los estudios
psicolgicos que, sin mencionar a Jos Smith, describan su perfil (lder carismtico, lder
religioso u otro, etc.) y pronosticaban que tendra problemas para mantener sus
pantalones arriba mientras estuviera en compaa femenina dispuesta, y que, como el
macho alfa del grupo que conduca, no iba a tener problemas para encontrar compaa
complaciente en ese sentido. Un escritor lo llam el Sndrome Bill Clinton. Como fue el
caso con la mentira piadosa, que he aplicado bastante a todas las religiones adems de la
ma, y estos estudios me llevaron a ms evidencia de que la Iglesia mormona y su
fundador solo eran como todo el resto no mejor ni peor slo otro grupo de personas
que tratan de dar sentido a su existencia, dirigido por un hombre que tena algunas
grandes ideas, era un lder carismtico, y estaba sujeto a todas las debilidades humanas
habituales del liderazgo, incluyendo ayudarse s mismo para las prerrogativas sexuales que
el liderazgo de los grupos humanos, generalmente ofrece. Y cuando esas debilidades lo
atraparon en pblico, se convirtieron en la base para una terrible, ante todo secreta y
engaosa, desviacin doctrinal y experimento social que, con el tiempo, fue el
responsable de su muerte y del sufrimiento humano incalculable despus. Me refer antes
a mi bisabuela. Ella y sus hijos estuvieron entre aquellos cuyas vidas fueron retorcidas por
la poligamia. Contina hasta nuestros das, como usted sabe, para infligir sufrimiento a
muchas personas conectadas al mormonismo.
Una de las mejores cosas que podra hacer, en mi opinin, es reconocer que la
poligamia fue el error y el pecado que era, y para dar una direccin clara en el sentido de
que nunca volver a ser parte de la vida mormona, aqu o en el ms all. Yo s que usted
no puede hacer eso sin el acuerdo de sus Hermanos, que no ser prximamente. Esta es

19

una de las muchas razones por las que el abismo que ahora me separa de la Iglesia es
demasiado amplio para que yo esperara cruzarlo nunca.
He pensado detenidamente acerca de esta siguiente declaracin, porque es quizs lo
ms importante que tengo que decirle. Podra haber seguido siendo un miembro de la
Iglesia y continuado apoyndolo a usted y a ella, con el conocimiento de que Jos Smith
estuvo al mismo tiempo inspirado en muchas ocasiones (sigo usando existen los hombres
para que tengan gozo, y la mayora de la parte final de D&C 121 como mis principios
centrales de la vida) como tambin profundamente equivocado en otras. Pero no puedo
apoyar una institucin dirigida por personas que perpetan su poder, e incluso lo
extienden sobre nuevos conversos, haciendo que los jvenes y adultos inocentes
desinformados den testimonio solemne de historias que, tengo que asumir, los lderes
entienden que son engaosas. La nica justificacin que he odo para este curso de accin
es el que B. H. Roberts encontr cuando present a los Doce su hallazgo respecto al Libro
de Mormn hace muchos aos cuando supieron que era verdadero de alguna manera
y que dios, a su debido tiempo, proporcionara las respuestas a las preguntas
problemticas que B. H. planteaba. No s cul era entonces el balance de la evidencia,
pero lo entiendo ahora y no puedo expresar de manera suficientemente firme mi opinin
ya no est justificada al contar, como lo hace, su historia a las personas que confan y se
apoyan completamente en ella como gua. Y el uso de agentes inocentes para diseminar
esta informacin engaosa y altamente influyente es moralmente repugnante.
La indicacin de Dallin Oaks que la Iglesia no tiene la obligacin de contar los dos lados
de la historia de la Iglesia es simplemente errnea. Ustedes han conducido a los miembros
a creer que van a velar por sus intereses y as se han puesto a s mismos en una posicin
anloga, si no de hecho, a la de un fideicomisario. Si no lo ha hecho, yo le aconsejo que
consulte a sus abogados respecto a la posible responsabilidad de la Iglesia por la va de
una demanda colectiva en este sentido. En mi opinin, es solamente una cuestin de
cundo, no si, ser emprendida contra la Iglesia y tal vez personalmente a sus lderes en
ese sentido. Usted puede ser consciente del litigio similar en Canad con respecto a un
grupo fundamentalista mormn dirigido por un hombre llamado Winston Blackmore en
Creston, rea de Columbia Britnica. Aunque no estoy inclinado a hacerlo, es mi opinin,
que un reclamo similar podra hacerse en contra de la Iglesia. La poltica de la historia
fiel, que es la causa de la mayora de los problemas en este sentido y, por lo que yo
puedo decir, est an vigente, es una plaga en el registro de la Iglesia moderna y puede
terminar grabando su lpida.

La Reconstruccin y Sorprendido por la Alegra


Como resultado de mi experiencia en la segunda fase, el principio de la tercera fase fue
oscuro. Coquete con el nihilismo, pero finalmente retroced de ese abismo. Sin embargo,
entonces era libre para reconsiderar seriamente un tipo de literatura que haba empezado
a leer haca aos (mi especializacin secundaria era estudios religiosos en la Universidad
de Alberta) pero que antes no haba tenido deseos de entender. Esto me llev a cientos de
horas de estudio, oracin y escribir, que ha cambiado mi paisaje espiritual para mejorar.
Como he considerado teoras de una variedad ms naturalista, he encontrado
explicaciones para muchas de las mismas cosas que tanto me perturbaron durante la fase
20

dos. Los antroplogos y los socilogos me ayudaron a ver los patrones en la forma en las
tradiciones religiosas jvenes y sus rituales comienzan y evolucionan que se ajustan
perfectamente a la Iglesia. Joseph Campbell, Mircea Eliade, Max Weber y otros pintaron el
gran cuadro de la religin y la mitologa en colores relucientes. Los psiclogos y los
neurocientficos me ayudaron a comprender por qu tantas personas de diferentes
tradiciones religiosas, y personas profanas, en escenarios diferentes que nada tienen que
ver con la religin, tienen todas experiencias emotivas de manera similar, y de ese modo
llegu a entender las races neurolgicas y sociales de mi testimonio mormn. Bilogos,
lingistas y antroplogos como Jared Diamond, Steven Pinker y Pascal Boyer me ayudaron
a comprender la evolucin de la especie humana hasta su estado presente, por qu las
razas son como son, por qu algunas partes del mundo parecen haber sido
perpetuamente pobres y otras ricas, y tanto las maravillas como los terrores que nuestro
creciente conocimiento con respecto a la gentica est a punto de liberar sobre nosotros.
Mi formacin como un mormn me haba aislado de la mayora de estas cosas, porque
cualquier cosa que cuestionaba las enseanzas de los profetas era tab, en lo que a m
respecta. Sent que una mordaza que haba sido quitada de mi cerebro. Ahora siento ms
alegra con ms regularidad que nunca antes en mi vida. El genio ha salido de la botella, y
no se puede meter de nuevo. He vuelto a nacer.
Espero que no me considere imprudente por confiar en el brazo de la carne, como
ahora lo hago. Como seal anteriormente, solamente recurr a esto despus de una
cuidadosa revisin de los registros histricos, comparando lo que la Iglesia enseaba y lo
que eran las teoras de los cientficos, etc. en puntos particulares, en diferentes momentos
a lo largo de la historia, y cules puntos de vista parecen haber sido ms sabios hasta
ahora. He llegado a la conclusin desconcertante que soy mi propio mejor gua. Nadie
independientemente de lo bienintencionado, seguro de s mismo o dispuesto a dar
consejos que parezca puede ser confiado para cuidar de mis intereses. Y as, mientras yo
reconozco mis muchas debilidades, soy el mejor gua que tengo.
Esto me recuerda el buen libro de Abraham Heschel titulado La Inseguridad de la
Libertad, que intent leer como estudiante universitario y no pude captar. Pens
entonces, Soy libre y perfectamente seguro. Qu pasa con Heschel? Qu prdida de
tiempo! ahora comprendo. No era libre. La libertad que cre que tena era ilusoria, como
era la de Emma cuando recibi D&C 132 de John Taylor a nombre de Jos y se le dijo que
la considerara con oracin y dios le dira que era correcta, y si ella no lo aceptaba, sera
destruida. La informacin a la que tena acceso estaba controlada, mi tiempo estaba
monopolizado, mis conductas eran controladas por el temor que una enorme recompensa
que yo haba estado condicionado a creer que exista, podra perderse para m si diera el
ms leve paso en falso y no me explayara continuamente para hacer ms de lo que la
Iglesia me ordenaba, etc.
Ahora que soy libre, siento la inseguridad de Heschel. Me reanima, y ha encendido un
fuego dentro de m que me hace querer investigar, aprender y buscar la voz de dios ms
ferviente y sinceramente que en ninguna otra ocasin de mi vida. Y como anot antes,
tambin siento ms energa y alegra de la que puedo recordar haber sentido. Cmo

21

puede ser malo esto? Y puede estar seguro, no estoy haciendo nada de esto para justificar
mi posicin.

Cules Son las Opciones de la Iglesia?


Permtame primero decir que entiendo que incluso si usted estuviera de acuerdo con
las preocupaciones que he expresado, es probable que se sintiera incapaz de hacerme
saber que, al igual que B. H. Roberts no poda ser franco acerca de sus preocupaciones con
respecto al Libro de Mormn al responder al inocente joven miembro de la Iglesia que le
escribi acerca de las preguntas que un colega cientfico haba planteado en ese sentido.
B. H. le dijo a ese joven que todo estaba bien con respecto al Libro de Mormn, a pesar
que a raz de las preguntas del joven haba debatido sus preocupaciones con respecto a
ese libro durante das con los Doce y la Primera Presidencia, y de haber escrito un informe
detallado con respecto a la misma cosa.
Tambin reconozco otros aspectos de la dificultad de su posicin. Admitir los errores
pasados y la falibilidad actual del liderazgo de la Iglesia y decir a los miembros que tienen
que pensar ms por s mismos hara que la Iglesia perdiera influencia, por lo menos en el
corto plazo. Pocos humanos tienen la integridad suficiente para renunciar al poder. Y para
que la Iglesia hiciera como he sugerido, todos los quince hombres de edad a quienes me
refer antes tendran que estar de acuerdo que esto era hacer lo correcto. La probabilidad
de que esto sucediera, en mi opinin, es lo bastante cercana a cero para llamarla cero.
Estos son los tipos de problemas prcticos que a menudo dictan el resultado de las
decisiones importantes dentro de las organizaciones humanas. Ilustran por qu la poltica
se conoce como el "arte de lo posible" y ahora estoy lleno de la realidad poltica del
liderazgo de la Iglesia. Oh, que dios hablara claramente, y que hubiera un solo profeta
que escuchara su voz y actuara de acuerdo a ella! Esta es la clase de bala de plata por la
que la humanidad ha esperado, y por lo tanto ha sido la materia del mito desde que los
seres humanos comenzaron a grabar sus historias. As que por qu estamos sorprendidos
de que esto es precisamente lo que la gran mayora de los miembros de la Iglesia creen
que es ahora el caso con Gordon Hinckley? Y usted y yo sabemos qu tan lejos de la
realidad que el mito es, y que el liderazgo de la Iglesia le permite perpetuarse sin
comprobar en reuniones de testimonio, lecciones y charlas fogoneras de todo el mundo,
cada semana.
Es mi observacin que la Iglesia se encuentra en una encrucijada importante, creada
por el Internet. La forma que elige es probablemente para determinar su naturaleza y
salud, por un largo tiempo por venir. Me gustara sugerir el uso de un paradigma
evolucionista dentro del que se considera cmo el Internet puede afectar a la Iglesia. Una
visin general breve de cmo funciona la evolucin y cmo podra decirse que se aplica a
algunos aspectos de la historia anterior de la Iglesia puede ser til para poner en contexto
este asunto.
He llegado a la opinin que la teora evolucionista es una de las herramientas ms til
que tenemos disponible cuando buscamos comprender los mundos fsicos y culturales en
que vivimos. La primera pregunta que debemos hacernos al tratar de predecir cmo algn
nuevo elemento en un medio ambiente afectar la evolucin de lo que toca simplemente
es esto, quin se beneficia? esto es, qu organismo se fortalecern y cules se
22

debilitarn por este nuevo elemento? Algunos escritores caracterizan el proceso evolutivo
en trminos de una serie de "colisiones" entre los diferentes organismos que provocan
diversas reacciones por parte de todos y que se traducir en un organismo siendo
debilitado o consumido por el otro, mientras que otro se fortalece. Gran parte de lo que
es ms interesante, y sorprendente, en la vida se produce como resultado de estas
colisiones, particularmente en trminos de revelar habilidades que un organismo tiene a
su disposicin cuando se ve amenazado de alguna manera. Slo la necesidad, al parecer,
es capaz de revivir ciertas capacidades.
La Iglesia ha mostrado una notable capacidad para responder a las amenazas mediante
la adaptacin a su entorno cambiante, pero, por desgracia, y tambin de acuerdo con la
teora de la evolucin, ha tendido a hacerlo de manera que se han diseado
principalmente para mejorar su poder aun cuando la consecuencia necesaria de esas
acciones sea daar los intereses de muchos miembros de la Iglesia individuales. El
apndice adjunto contiene una serie de ejemplos que ilustran este punto.

Resumen de las Tendencias Histricas y Antropolgicas


En cada uno de los casos mencionados en el apndice (Church v. Illinois society in the
mid-1800s; Church v. US Feds in the late 1800s; Church v. Civil Rights in mid-1900s; Church
v. Feminism and Intellectuals in late 1900s) la Iglesia actu para preservar o extender su
base de poder, y solo ha renunciado al poder cuando se vio forzada a hacerlo. Sin
embargo, en el ms importante de los conflictos anteriores, ese respecto a la poligamia,
una vez que dos malas ideas (el poder civil investido en una organizacin religiosa y la
poligamia) fueron quitados del sistema mormn a la fuerza, la respuesta de la Iglesia fue
primero desarrollar nuevas y ms sutiles herramientas de control y entonces tomar
ventaja del hecho que haba sido forzada a volverse ms tradicionalista. Esto ilustra la
flexibilidad adaptativa de la Iglesia, pero desgraciadamente tambin ilustra su inters en
mantener tanto control como fuera posible sobre su membresa.
El nfasis de la Iglesia en el control sobre sus miembros habra sido predicho en las
situaciones antes descritas por los antroplogos que estudian estas cosas. Creo que
encontrar interesante Religin Explicada de Pascal Boyer, un libro mencionado antes.
Aunque queda muy por debajo de su ttulo, explica una serie de fenmenos. Un par de
esos son dignos de mencionar.
Primero, las religiones complejas surgieron poco despus que se cre la escritura y
result toda clase de especializacin. Los especialistas religiosos o sacerdotes eran una
de las nuevas clases de especialistas y funcionaban de manera muy semejante a los
gremios antiguos. Mientras slo haba un juego religioso en la ciudad, a menudo
sancionado por las autoridades en el poder, la religin en cuestin floreci. Sin embargo, a
medida que la sociedad se volvi ms pluralista, las religiones tuvieron que encontrar
maneras de distinguirse unas de otras. Elegir una religin no es como comprar un auto
nuevo no puedes hacer un poco de prueba de manejo y ver cul funciona mejor. La
mayora de los beneficios prometidos por la religin son de una naturaleza etrea tal que
no pueden ser probadas hasta despus de la muerte. Por lo tanto, muchas religiones se
23

desarrollaron temprano y desde entonces han mantenido una extensa lista de atributos
diseados para crear un monopolio de sus servicios. Estas herramientas son tambin lo
que las religiones utilizan para controlar a su membresa.
El aislamiento de todas las dems religiones es la mejor clase de monopolio. Otro
ejemplo comn de una herramienta de creacin de monopolio es la idea que la salvacin
u otros beneficios de la vida ms all llegan solamente a travs de una marca particular o
creencia religiosa. El nfasis de la Iglesia sobre la posibilidad de la vida familiar eterna y el
hacer y obedecer los convenios del templo en ese sentido, es una variacin
particularmente potente de este tema antiguo. La tendencia de la Iglesia a mantener tan
ocupados a sus miembros de manera que no tengan tiempo para nada ms es, en mi
opinin, sencillamente otra manifestacin de esta tendencia sociolgica que muestran la
mayora de los grupos en una u otra extensin.
Quizs no es justo culpar a las religiones institucionales por los monopolios que
intentan crear. Parece que las masas quieren certeza con respecto a la incertidumbre
inherente de la vida, y los lderes religiosos, simplemente no puede resistir la tentacin,
consciente o inconsciente, de ganar y mantener la influencia al pretender dar esa certeza.
Jos Smith, por ejemplo, empez su carrera como buscador de la verdad, libre de ataduras
de dogmas de cualquier clase, y alentaba esa actitud en sus seguidores. Tambin
reconoci su falibilidad, aunque surgi con algunas ideas innovadoras que abordaban
cuestiones de inters para muchas personas en su tiempo y lugar. Pero a medida que su
influencia aument, se volvi menos abierto a cualesquiera ideas que no fueran las suyas
y por lo tanto ms dogmtico y menos dispuesto a seguir muchos de los mismos principios
que en su comienzo hicieron atractivo su movimiento. Como seal en D&C 121, el poder
corrompe, y creo que le corrompi. Y en cada etapa del proceso histrico antes descrito,
la principal preocupacin de la Iglesia puede ser descrita justamente como mantener la
ilusin para sus miembros que todava era la nica fuente autorizada de salvacin, y por lo
tanto estaran seguros slo mientras permanecieran obedientes a sus
lderes religiosos, y por consiguiente esos lderes mantuvieron tanto control sobre sus
miembros como fuera posible, ya que el entorno en el que la Iglesia se vio obligada a
operar cambi con el tiempo.
Segundo, los antroplogos han observado que cuanto ms dura la sociedad en que una
religin se desarroll, es probable que sea ms autoritaria. Esto explica la naturaleza del
antiguo judasmo y el cristianismo. Y mientras que Jos Smith era carismtico en su estilo
de organizacin, Brigham Young puso los cimientos de la Iglesia Mormona moderna
durante el periodo pionero de Utah. Ese fue un ambiente hostil y las estructuras que
hicieron que se formara todava influyen fuertemente en la Iglesia, en mi opinin. A
medida que la Iglesia madura, debe ser ms abierta y menos autoritaria. Y como estoy por
sealar, ahora puede volverse ms crtico que la Iglesia cambie su naturaleza en ese
sentido.

El Internet vs La Iglesia

24

El Internet ha creado un ambiente en el que ya no es posible controlar el acceso a la


informacin. Las organizaciones, como los regmenes comunistas o las dictaduras que
dependen de control de la informacin para mantener su base de poder, seguirn
perdiendo poder a medida que el Internet se convierta ms en una parte de nuestra vida
cotidiana. Por otra parte, las organizaciones como las democracias que derivan su poder
del poder colectivo de sus miembros, y que facilita a sus miembros el uso del internet y
todas las dems herramientas disponibles con el propsito de mejorar el poder de los
miembros, prosperarn. La misma analoga se puede dibujar entre las antiguas estructuras
piramidales invertidas que dominaban hasta hace poco el mundo de los negocios, y las
organizaciones entre ms planas, ms orientadas a la red que domina el mundo actual de
los negocios.
En un mundo donde la informacin es difcil de encontrar y clasificar, las personas en la
parte superior jugaban el papel de reunir y analizar la informacin, y luego pasar los bits
relevantes a los de abajo con instrucciones sobre lo que deben hacer. Hoy, muchas
organizaciones han descubierto que los miembros de base de la organizacin tienen
acceso a mucha ms informacin relevante para sus funciones que los del nivel ejecutivo,
y el papel del ejecutivo se ha convertido en el de recolectar informacin de los miembros
de la organizacin, organizar y poner al alcance de todos el mayor nmero posible de las
ideas que se han filtrado hasta la parte superior, y en otras formas alentando a los
miembros a ampliar su capacidad de aprender y hacer. Cuanto mejor el liderazgo facilite
este tipo de maduracin y mejoramiento de los miembros, ms fuerte se vuelve la
organizacin. Los lderes se han convertido en facilitadores en vez de comandantes, y el
paradigma organizacional primario es la red. Y es posible, en algunos casos, pertenecer,
contribuir, y beneficiarse de la membresa en una diversidad de redes. Dominarn
aquellas redes que proporcionen los mayores beneficios en relacin con sus costos.
As que mi pregunta es, Se mover la Iglesia para convertirse en una red abierta
diseada para facilitar la eleccin individual y el crecimiento, que es lo que Jos Smith dijo
que estaba tratando de crear, o va a continuar intentando dejar a sus miembros fuera de
toda la informacin que arroje dudas sobre las historias engaosas que la Iglesia cuenta, y
al hacerlo atontarlos y debilitarlos?
Es mi opinin que un porcentaje creciente de la poblacin tiene hambre de una
mitologa que case una tradicin espiritual conocida con el papel cada vez ms til e
innegable de la ciencia en nuestra vida. Eso es lo que muchos aspectos del movimiento de
la Nueva Era tratan de hacer, y por qu se estn volviendo tan populares. Es tambin por
qu muchos aspectos del budismo y otros sistemas de creencias orientales estn
incursionando en la cultura occidental. Algunos aspectos de la teologa de la Iglesia
heredados de Jos Smith, incluso su reconocimiento de la falibilidad, lnea sobre lnea, y
su aceptacin del enfoque cientfico de la vida, se adaptaran bien entre las tradiciones
religiosas de occidente para cumplir las necesidades espirituales del hombre moderno, y
creo que sus perspectivas a largo plazo podran mejorar drsticamente si decide ir por ese
camino.
Sin embargo, mientras que la Iglesia contine su trayectoria actual con respecto a la
amenaza del Internet, que se caracteriz por sus discursos y los del Pres. Hinckley (no
25

cuestionen; mantnganse alejados de los mrgenes de la comunidad, todo es blanco o


negro; etc.) vern, en mi opinin, encogerse continuamente su base potencial de
miembros. Entre ms informados estn, es menos probable que se interesen en el
mormonismo porque vern la gran brecha entre lo que la Iglesia dice sobre s misma y lo
que razonablemente se puede inferir de la evidencia. La Iglesia ser vista cada vez ms
como una versin moderna de los Amish o los Huteritas solo apelando a los ignorantes o
quienes nacieron y se criaron dentro de la tradicin. Y una vez que haya ido demasiado
lejos por ese camino, me pregunto si ser capaz de volver. En tiempos pasados, la Iglesia
poda reinventarse y dentro de un tiempo relativamente corto la mayora de la gente
habra olvidado lo que era y no habra nada que les recordara eso. Ese probablemente ya
no es el caso, gracias de nuevo al Internet. Los pecados de la Iglesia estarn
continuamente en exhibicin para que todos los vean. Por lo tanto, Entre ms pronto
reconozca sus errores, se arrepienta, etc., ms pronto este hecho estar en el expediente
y la demora ms perdonable estar entre cundo los problemas hubieran sido
razonablemente reconocidos con base en la evidencia existente, y cundo fue tomada la
accin correctora. Entre ms se permita que se acumule la evidencia contra la posicin de
la Iglesia sin que sea tratada, ms se daar su credibilidad institucional de largo plazo.

El Papel Potencial de la Iglesia en la Vida Espiritual


Sealo, una vez ms, que mi queja ms importante se relaciona al engao sobre el que
la mayor parte de esta carta se ha enfocado. Eso no puede ser defendido razonablemente.
Si la Iglesia se librara de eso, lo que se queda es una mitologa saludable en muchos
aspectos, y en algunos aspectos una mitologa que podra, en mi opinin realizar un papel
fundamental a medida que la humanidad intenta cerrar la brecha entre un mundo
mitolgico pre-cientfico y nuestra visin del mundo basada principalmente en la ciencia.
La ciencia ha demostrado ser mejor que cualquier otra cosa al ensearnos los cmo,
pero no puede ocuparse de los porqus. Ellos permanecern dentro del mbito de la
mitologa o la religin. Y, en mi opinin, la mayor contribucin de Jos a la mitologa tiene
relacin con este punto. Se hizo eco, sin saberlo, de algunas de las mejores ideas de
personas como el filsofo judo Spinoza y anticip muchos conceptos que ya han sido
articulados por personas como Albert Einstein, en trminos de cmo la religin y la ciencia
pueden caminar juntas por el camino de la vida. Si la Iglesia opta por aceptar la
presciencia de Jos en ese sentido, al tiempo que rechaza los errores que l y otros lderes
mormones hicieron, creo que el mormonismo podra convertirse en la plataforma de
eleccin tanto para aquellos que simplemente quieren un lugar cmodo para vivir y no
desean pensar por s mismos, as como para aquellos que ven (o por lo menos creo que
ven) el panorama y se inclinan para ayudar a expandirla y ponerla en el enfoque ms
claro.
Cuando expliqu un poco acerca de las preocupaciones que tengo relativas al control
con respecto a la Iglesia a Bob White, una Autoridad General local y alguien que he
conocido durante muchos aos, parte de su respuesta para m fue que si la Iglesia
renunciara a su posicin de control, eso dejara a sus miembros expuestos a personas
como yo que entonces vendran a decirles qu hacer, y llenar el vaco de poder que la
26

Iglesia hubiera creado. Y entonces probablemente los miembros estaran confundidos y


haran la eleccin equivocada, tal como creer a personas como yo en lugar de seguir
obedeciendo a la Iglesia.
Hago notar primero que ser la ltima persona en tratar de crear un discipulado
religioso, pero estoy seguro que muchos otros ofrecern sus servicios en ese sentido.
Hago notar tambin que la declaracin de Bob White es el clsico discurso del rey filsofo
no podemos confiar en la gente para que tome sus propias decisiones, porque decidirn
equivocadamente (es decir, ya no nos obedecern). Y finalmente, de nuevo hago notar
que en mi opinin los reyes filsofos de la Iglesia lo han causado para abusar de su
posicin de confianza. Esa conducta es inexcusable para una organizacin religiosa
moderna. Por lo tanto, la Iglesia debe dejar de hacer eso y debe establecer la clase
medidas de seguridad a prueba de errores que las democracias utilizan para impedir que,
sin tales medidas, los inevitables abusos de autoridad se repitan en la Iglesia. Si la
combinacin de estos pasos ocasiona que la Iglesia pierda influencia, que as sea. La Iglesia
no debe tener ninguna influencia que la gente no conceda libremente sobre la base de la
informacin ms precisa a la que puedan tener acceso razonable de tiempo en tiempo.
Despus de haber tomado los pasos anteriores, la Iglesia operara desde el terreno
elevado sobre el que yo siempre asum que estaba. Podra definirse como una
organizacin religiosa que ayuda a sus miembros que buscan la verdad de todo tipo, y
ordenar el progreso espiritual para que cada uno de ellos est especialmente preparado
para realizar. No hay una sola talla para todos. Y la Iglesia podra ayudar a sus miembros a
reconocer a los charlatanes de todo tipo que caminan entre ellos. Yo estara orgulloso de
ser de nuevo un miembro de la Iglesia si operara sobre esa base. Y despus de un tiempo
(que podra ser un largo tiempo) de los miembros recibiendo este tipo de educacin en
manos de la Iglesia, Utah puede incluso perder su reputacin como el mejor lugar en el
mundo desarrollado para perpetrar el fraude financiero. Hay ms fraude de cuello blanco
per cpita en Utah que en cualquier otra parte de Estados Unidos. Este hecho
probablemente se debe a la naturaleza ingenua del deseo de autoridad de los mormones
que comprende al grueso de la poblacin y son el cebo que atrae a los artistas del fraude.
Esa tendencia mormona es el resultado poco sorprendente del condicionamiento al que el
liderazgo de la Iglesia somete a los miembros de la misma.

Conclusin
La historia que le he contado en mi usual manera prolija acerca del por qu y cmo
dej la Iglesia, tipifica lo que espero usted escuchar con ms frecuencia a medida que
pase el tiempo. Y conforme el tercer mundo se conecte ms al Internet, el xito misionero
se desacelerar all, como ya sucede en el mundo desarrollado, y los de mi tipo
comenzarn a hacer su aparicin entre los miembros de la Iglesia en Amrica Latina,
Europa oriental y otros lugares similares. Y esto probablemente va a ocurrir ms
rpidamente de lo que usted o yo podamos imaginar. Tratamos con un fenmeno que
tiene una curva de crecimiento exponencial.
En el caso extremadamente improbable que usted me escribiera y dijera, en esencia,
Bob, reconozco la legitimidad de loa problemas que has planeado, por una feliz
casualidad esta generacin es en la que los vientos de cambio constructivo comenzarn a
27

soplar dentro de la Iglesia. Y estos no sern brisa, Bob. Preprate para un huracn, y pon
atencin a lo que yo y otros de los Doce y la Primera Presidencia diremos en las siguientes
Conferencias Generales, derramar lgrimas de alegra y me preparar para re-dirigir
parte de la energa de mi vida de vuelta a la Iglesia. Pero hasta que oiga ese mensaje, y
vea la evidencia del cambio real, he encontrado demasiadas cosas maravillosas fuera del
mbito de la Iglesia que son inconsistentes con ella, para que regrese. Y lo ms
importante, quiero que mi familia tenga la clase de vida que tengo ahora, y no la que la
Iglesia me ense a tener.
En mi opinin, no hay orculo, mormn o de otro tipo, que escuche la voz de dios en
frases completas. Y como usted sabe, ha sido un largo tiempo desde que cualquier profeta
mormn hiciera la afirmacin de ser tal. Estoy agradecido que la honestidad del liderazgo
mormn al menos haya alcanzado ese nivel. Sin embargo, hay muchos que a medida que
deambulan por este hermoso, fascinante, jardn, que enmarca nuestras vidas, que
escuchan susurros o coger impresiones fugaces aqu y all, que parecen llevar el dbil
imprimtur de Dios. En aos recientes, las observaciones de estas muchas personas se han
vuelto cada vez ms accesibles para el ms aletargado resto de nosotros. A medida que
entendemos los fenmenos que describen esas observaciones, damos pasos hacia dios de
la nica manera posible. Sugerira que Jos Smith es slo uno de los muchos que han
evidenciado la capacidad de discernir estos patrones, y estoy seguro de que a pesar de sus
muchos defectos graves y errores, fue uno de los dotados en ese sentido.
Tengo la intencin de pasar el resto de mi vida escuchando en muchos lugares los
susurros de Dios y tratando de ver sus huellas dactilares y discernir su voluntad en los
patrones que los ms eruditos que yo pasaron sus vidas descubriendo. Y me gobernar a
m mismo de acuerdo con lo que encuentre en este sentido y parezca mejor para m, de
vez en cuando a medida que mi comprensin de la vida mejore.
Existen los hombres para que tengan gozo (2 Nefi 2:25) es una de las ideas
contenidas en el Libro de Mormn por el que estoy agradecido y planeo conservar. Uno
de los milagros inesperados que experiment cuando solt la barra de hierro fue el
volverme consciente, por primera vez en mi vida, de las alegras y caminos virtualmente
infinitos en que podra experimentarlos, por los que estoy, y siempre he estado, rodeado.
Empec a deleitarme con las verdades que muchas tradiciones religiosas y los cientficos
han descubierto y los artistas han ilustrado y articulado, y a experimentar con cmo esos
conceptos e imgenes pueden enriquecer mi vida. Descubr que los mundos del arte y la
ciencia no eran parte del edificio grande y espacioso o niebla de oscuridad cuyo
propsito es engaarme y alejarme del sendero supremamente importante, y ms
importante, que mi vida no es parte del campo sobre el que se est librando una batalla
pica entre las fuerzas eternas de bien y el mal. En vez de eso, mis ojos se han abierto
para ver muchos senderos diferentes a travs de un jardn hermoso, algunos de los cuales
me atraen y me enriquecen mientras otros me dejan impasible. Descubr que casi todas
las vidas humanas tienen historias entretejidas entre ellas que me tocan profundamente,
y me hacen ms humano y alegre a medida que las entiendo. Tal entendimiento era
imposible mientras me aferraba a una barra que exiga que nada contradictorio a ella
fuera desestimado ya sea amenazante o no digno de consideracin seria. Una vez que
28

capto su esencia, estas historias se sienten como una parte hasta ahora oculta de m. Y
aunque a menudo son tan diferentes de mi propia narrativa que inicialmente me
perturban e incluso a veces me desorientan al punto del dolor, no son parte de ninguna
niebla oscura cuyo propsito sea engaar y confundir. Ms bien, son un aspecto esencial
del tapiz de la vida cuyo efecto (si no es que diseo) es despertarme a ms belleza y
orden, la mayor parte de lo cual no puede reconciliarse con la manera mormona y por ello
antes no me senta en libertad de considerar.
Mi enfoque ha pasado de vivir el hars, una vida orientada al futuro, a vivir en el yo
quiero presente. Ahora me concentro en mis fortalezas en alimentarlas y desarrollarlas
y sobre cmo puedo utilizarlas para ser ms productivo, tanto para m mismo como para
los dems. La Iglesia ya no dicta cmo uso mi tiempo, quines son mis amigos, o lo que
sern mis prioridades sobre una variedad de puntos importantes.
Los cambios que he realizado se sienten tanto bien como correctos. Sin embargo, toma
algn tiempo convertir la creencia en accin. Eso significa que aun cuando los hars
hace tiempo se fueron, todava no he llegado plenamente a aferrarme de lo que quiero
hacer en lo mundano, a nivel cotidiano, y estoy sensible al riesgo que todos enfrentamos
de derivar a la abstraccin y perder la vida real, cuando nos pasa de largo. Como lo puso el
maestro zen Soyen Shaku, mientras que la especulacin y el interminable hablar de la
abstraccin tiene su lugar en el budismo y es atractiva para algunos:
Nosotros, simples budistas ordinarios, seguiremos en la eliminacin del egosmo, la
bsqueda de la luz que est en todas partes, la prctica de la bondad amorosa que no
contradice o discrimina. Dice un antiguo sabio, El Camino est cerca, y t lo buscas lejos. Por
qu, entonces, siempre intentaremos alejarnos del sendero que se extiende justo en frente de
nosotros, tan amplio y bien pavimentado? (Zen for Americans, Soyen Shaku, p. 87, 88)

Tengo la intencin de ser una persona normal, comn y corriente que hace casi lo
mismo. Y por eso creo que no hay un camino estrecho y ninguna barra de hierro a la que
debamos aferrarnos, sino ms bien aquellos privilegiados de vivir en este tiempo y en
lugares innumerables en todo el mundo que se encuentran en un hermoso jardn a travs
del cual corren muchos, caminos maravillosos ms honorables adems estn las personas.
Nuestro objetivo no es pequeo y casi imposible de golpear. Es enorme, y tenemos ms
flechas en nuestra aljaba de lo que podemos tener esperanza de disparar. Difcilmente
podemos fallar sial menos apuntamos y tratamos. Y disparar esas flechas es divertido! No
puedo describir apropiadamente la alegra que siento (y todava siento al escribir esto)
cuando estas ideas emergieron lentamente en m y luego fueron confirmadas por el mejor
estudio, el anlisis y la contemplacin que puedo reunir.
Soy mi propio gua ya sea que me guste o no. Y usted y los dems lderes de la Iglesia
mormona son solamente unos cuantos entre aquellos a quienes escuchar. Sin embargo,
si usted puede demostrarme que me ayudar a discernir ms y mejor, pngame en
contacto con otros que tratan de hacer como yo, y aydeme a interconectarnos con usted
y ellos de modo que pueda mejorar mi comprensin de la vida mientras tenga la
oportunidad de servir a los dems ayudndoles a hacer lo mismo, entonces elegir
colaborar con usted. Eso, estar asociados en base al libre albedro y el respeto mutuo por
lo que podamos esperar el uno para el otro, en vez de que yo obedezca a los lderes de la
29

Iglesia sobre la base de su supuesta autoridad divina, es la nica base sobre la que
deseara estar en comunin de nuevo con la Iglesia institucional sobre una base regular.
Aprecio ahora ms que nunca la naturaleza de la carga que una persona pensante,
cuidadosa como usted lleva, respecto a las cuestiones anteriormente mencionadas. Su
decisin, o indecisin, influir en muchas vidas, y levantar o incrementar las cargas que
sus predecesores impusieron sobre los miembros de la Iglesia. Y si bien es dbil, mi
esperanza es que su generacin de lderes mormones no ser como aquellos de quienes
los males gemelos de la poligamia y el poder civil tuvieron que ser demolidos en contra de
su voluntad, slo para encontrar que esto es lo que la Iglesia necesita para crecer ms all
de sus races parroquiales. Esas races estn ahora una vez ms limitadas por la maceta, y
esta vez la maceta puede encogerse rpidamente como resultado de la Internet. En mi
opinin, la mejor esperanza para el rbol SUD es el trasplante, aunque eso puede ser
arriesgado, radical y doloroso. Si hubiera un tiempo para la visin proftica, es este.
Espero que usted pueda participar en la redaccin del primer captulo de la historia de
la Iglesia, en la que se rinda una medida significativa del poder sobre sus miembros,
porque eso es lo que hay que hacer, en vez de esperar hasta que un arma sea puesta en la
cabeza de la Iglesia, momento en el cual puede ser demasiado tarde para resucitar la
fortuna de la Iglesia. Espero que tenga la presciencia para ayudar a la Iglesia a ponerse en
el lado derecho de su entorno evolutivo mediante la aceptacin del Internet y el acceso a
la informacin que trae como oportunidad el mejorar el crecimiento espiritual y la
autonoma de los miembros, en lugar de continuar tratando de construir muros
protectores que estn diseados para impedirles comprender la naturaleza de su fe y que
as puedan ser controlados ms fcilmente. Cmo lo puso Jos? Algo como un hombre
puede tambin extender su dbil brazo para hacer retroceder las aguas del ro
Mississippi Puede que eso no est del todo correcto, ya que no tengo mis escrituras
conmigo en este momento, estando en un viaje de negocios. Pero en cualquier caso,
tratamos aqu con la misma clase de cosas.
No querra estar en su posicin, y una vez ms le deseo bien cuando tome las
decisiones importantes que va a tomar.
Todo lo mejor,
Bob McCue

30

Apndice
Por Qu Dej la Iglesia
La respuesta corta es que mi Presidente de Estaca, en consulta con alguna Autoridades
Generales, me dijo que tena que escoger entre continuar hablando con un pequeo
grupo de mis amigos SUD acerca de temas que yo senta eran esenciales para mi
crecimiento espiritual continuado, o permanecer como miembro de la Iglesia. Escog lo
ltimo. Una respuesta ms larga (mucho ms larga) es como sigue:
Reconozco que necesito sabidura para guiar mi vida. Se me ense desde mi infancia a
confiar en el liderazgo de la Iglesia como la mejor fuente de sabidura. Su carta, si bien
clida y acogedora, tambin sostena a la Iglesia de esa manera. Sugera la inevitabilidad
de mi regreso, y destac la sabidura y buenas intenciones de los que dirigen la Iglesia.
Hasta hace poco, yo habra estado de acuerdo con usted de todo corazn en lo que se
refiere a la sabidura. Cuando surgieron preguntas respecto a cosas tan dispares como el
razonamiento moral, la teora de la evolucin, la poltica exterior e incluso mis prcticas
sexuales personales dentro del matrimonio, siempre me volv primero a lo que los lderes
de la Iglesia tenan que decir para recibir orientacin. En la medida en que hubieran
opinado sobre un tema, el debate era generalmente sobre en la medida que estuviera
interesado. Su lgica se convirti en la ma.
Y, como sospecho es el caso con la mayora de los miembros, no apreciaba la fina
distincin entre lo que un profeta dice desde el plpito o publica en un libro y una
declaracin oficial de la poltica o doctrina de la Iglesia. La mayora de los miembros
esperara que el profeta dijera o escribiera en tonos autoritarios para ser autorizado.
Especialmente cuando los miembros de la Iglesia son enseados a aceptar los discursos de
la Conferencia General y los artculos del Liahona, de la Primera Presidencia y los Doce,
como la escritura moderna. La tendencia reciente a aislar en reas controversiales a los
pronunciamientos oficiales de la Iglesia, respecto a cosas tales como la evolucin, es un
insulto para aquellos (como yo) que fueron lo suficientemente fieles para creer lo que los
profetas decan y escribieron y guiaron su educacin y otros aspectos importantes de sus
vidas sobre la base de las enseanzas errneas de los profetas.
Me ro ahora, de una manera dolorosa, cuando pienso en un debate en el que particip
durante una clase de Doctrina del Evangelio un par de aos atrs, con respecto a la teora
de la evolucin. Todo el debate se llev a cabo sobre la base de diversas cosas
contradictorias que los lderes de la Iglesia haban dicho a propsito de esta cuestin. Y
luego me fui a casa, entr al Internet y atraves mi amplia biblioteca de libros
relacionados de la Iglesia buscando ms de lo mismo. No cruz por mi mente considerar
seriamente lo que cualquier cientfico no SUD, o incluso autoridad SUD no general, tena
que decir. Qu locura.
31

Control en Lugar de Sabidura


He llegado a la conclusin, despus del estudio ms cuidadoso y consideracin en
oracin del que soy capaz, que los lderes de la Iglesia siguen los principios que estn
diseados, ante todo, para mantener o expandir la influencia de la Iglesia. Este sesgo a
menudo les lleva a perder o incluso a propsito evitar moverse en direcciones que
beneficiaran a muchos miembros individuales. Me parece que esto es causado por la
percepcin del liderazgo de amenazas a la autoridad de la Iglesia que tendran que
enfrentar si tomaran ciertas acciones. Este rasgo institucional hace a la Iglesia una fuente
poco fiable de sabidura.
El hilo explicativo que atraviesa muchas cosas que solan desconcertarme acerca de la
Iglesia, es que cualquier cosa que limita el poder de los lderes religiosos, y por lo tanto su
capacidad para controlar el comportamiento del miembro, es mala y debe ser suprimida.
La Iglesia puede depender de luchar, y hasta la fecha consistentemente a peleado contra
prcticamente todos las fuerzas gubernamentales, sociales e individuales que se han
inclinado a reducir su control sobre sus miembros. Estas han incluido iniciativas
gubernamentales como la posicin del gobierno de EEUU respecto de la poligamia;
fuerzas sociales como el feminismo, el individualismo y el movimiento contra el
establishment de las dcadas de 1960, 70, y 80; y el escrutinio acadmico cada vez mayor
al que la Iglesia ha estado sujeta.
La cuestin ms importante para m, en mi decisin de abandonar la Iglesia, es la
comprensin a que llegu que muchos, si no la mayora de los lderes profticos de la
Iglesia, comenzando por Jos Smith y terminando con Gordon Hinckley, han engaado a
los miembros de la Iglesia y a otros cuando fue necesario hacerlo, a fin de asegurar la
obediencia de los miembros. En qu medida otros lderes de la Iglesia son conscientes de
la magnitud de este engao, sin embargo, no est claro para m.
Usted mencion a Platn. Si bien es verdad que muchos dicen que la filosofa empieza
y termina con l, tena algunas ideas realmente malas. Por ejemplo, estoy seguro que
recuerda su odiosa metfora de los metales que es anloga a la antigua idea que
apuntala el sistema hind de castas. Y ms al punto de esta carta, Cmo se siente acerca
de su concepto de reyes filsofos? Como recordar, ellos eran los pocos sabios que
estaban justificados, desde el punto de vista de Platn, para engaar a las masas cuando
fuera necesario hacerlo, ya que las masas eran incapaces de entender lo que era para su
mejor inters.
Y qu hay de la idea de Nietzsche de la mentira piadosa, que deca que era el
fundamento de todos los sacerdocios? Describe la conducta en el mbito religioso que es
consistente con el concepto del rey filsofo. Nietzsche condena la mentira piadosa, como
yo, como la haca Jos Smith. En el plan SUD de salvacin, Satans integraba de manera
hermosa el enfoque del rey filsofo y la mentira piadosa y fue denigrado por ello.
Est claro, desde mi punto de vista, que Jos Smith se comportaba de la manera del rey
filsofo clsico, y que la poltica SUD de la historia fiel deja al descubierto a un grupo de
reyes filsofos modernos que se sienten justificados al decir mentiras piadosas. Describo
la evidencia y mi interpretacin de la misma con respecto tanto de estos temas a
32

continuacin en cierta medida, como en mayor detalle en el anexo adjunto. Hasta que los
lderes de la Iglesia dejen engaar a los miembros de la Iglesia y a otros, no tendr trato
con la Iglesia SUD. Me ha engaado y se ha aprovechado de m y de otros de mil maneras,
como resultado de la implementacin de la historia fiel y otras polticas autoritarias, y no
voy a darle la oportunidad de hacerlo de nuevo.
Tambin indico lo que podra llamarse el problema de "Pedro y el lobo" con el que la
Iglesia ha ensillado en virtud de haber perdido credibilidad de la manera que acabo de
describir. Hay sin duda muchos problemas, por lo que se refiere a lo que la Iglesia me ha
enseado como la verdad. Sin embargo, existen tantos ejemplos de lo que ahora estoy
consciente en los que la Iglesia me ha inducido al error, que mi primer impulso es rechazar
las enseanzas de la Iglesia, porque son las enseanzas de la Iglesia, y por lo tanto es
probable que sean accionadas ms por los principios orientados al control que un deseo
de comunicacin precisa y la promocin de mis mejores intereses. Ya no creo ms en la
Iglesia cuando me dice que tiene algo que es bueno para m que lo que querra de un
empleador o el gobierno. De hecho, confiara en cualquiera de esas fuentes ms que en la
Iglesia basado en mi experiencia con ellos. Este es un efecto secundario desafortunado de
la poltica de la historia fiel.
Su discurso bien intencionado, que en parte motiv mi primera carta, y la lnea de
acompaamiento del Pte. Hinckley todo es blanco o negro, verdad o fraude, toc mi
botn del rey filsofo. Tales enseanzas parecen calculadas, y as fue en efecto, para hacer
que los miembros de la Iglesia se vuelvan menos inquisitivos y por consiguiente menos
aptos para aprender, y ms temerosos y por consiguiente ms pasivamente obedientes y
receptores de las mentiras piadosas SUD. Esto es lo peor de los mormones y de todas las
dems culturas religiosas. Es pasmoso. Justifica la sentencia de Marx acerca de que la
religin es el opio de las masas. Es el material de los reyes filsofos. En el caso improbable
de que usted respondiera a esta carta, estara ms interesado que en cualquier otra cosa
en su respuesta respecto de este tema.
Indico en particular la naturaleza del argumento negro y blanco del Pte. Hinckley, que
es un tema repetido a menudo por el liderazgo mormn. Esto no es ms que una falsa
dicotoma que realiza la funcin de un truco de debate, salvo que lo usa en las personas
que estn dispuestas a aceptar casi cualquier cosa que dice. Cmo puede alguien que ha
experimentado el lado bueno de los mormones concluir que mormonismo es 100%
fraude? Por lo tanto, si se trata o bien de toda la verdad o el fraude total, debe ser toda la
verdad. Esta es la conclusin a la que Pres. Hinckley dirige a tantas personas como sea
posible. Pero, esta posicin tiene sentido a la luz de mi experiencia de vida en general o
la experiencia con y el estudio de los mormones en particular? No, no lo tiene. No puedo
pensar en nada en la vida que sea tan simple como el Pte. Hinckley representa que sea
este tema particularmente complejo, y mi revisin de la historia y la teologa mormona
me ha llevado a la casi segura conclusin de que hay inexactitudes graves en la historia
que la Iglesia cuenta, y los penetrantes huecos de error dentro de la tradicin mormona
que continan influyndola hoy en da. En resumen, el mormonismo es una mezcla de
bueno y malo, verdad y error. Es gris. Pero no obstante, el Pte. Hinckley trata de ganar el

33

debate de la manera que l lo enmarca, y debido a cmo se confa en l, ser eficaz en


este sentido con respecto a muchas personas, y fue efectivo hasta hace poco en mi caso.
No acuso al Pte. Hinckley de engao consciente. Pero creo que est tan seguro que est
en lo correcto que es incapaz de revisar las conexiones intelectuales que apuntalan los
medios que utiliza para empujar a los que lo siguen hacia lo que le parece ser la nica
conclusin posible. Jos Smith padeca del mismo engao debilitante del rey filsofo. Una
ilustracin interesante de este punto, y una explicacin de su conexin con la
confiabilidad, viene del encuentro de Smith con Henry Caswall, quien tena en su posesin
un documento que crea fuera un Salterio griego, que despus se confirm as. Se lo
present a Jos, dijo que crea que era un Salterio griego, y le pidi a Jos su opinin.
Despus de la consideracin, Jos declar que era, sin duda, un diccionario de jeroglficos
egipcios. Ms tarde despus de verificar por otros medios que el documento era un
Salterio griego, dijo Caswall de la siguiente manera, en respuesta a la afirmacin del Dr.
Willard Richard que, "En algn momento el seor Smith habla como un profeta, y a veces
como un mero hombre":
Si habl como un profeta o como un simple hombre, se ha comprometido, porque ha
dicho lo que no es cierto. Si habl como un profeta, por lo tanto, es un falso profeta. Si
habl como un mero hombre, no se puede confiar en l, porque habl categricamente y
como un orculo respecto de aquello de lo que no saba nada. (Grant H. Palmer, An
Insiders View of Mormon Origins", pp. 34 36)
Y ah radica el problema con Jos Smith para cualquiera que sigue aceptndolo como
una fuente confiable de informacin sobre la base para tomar las decisiones importantes
de la vida. Teniendo en cuenta su historia ya sea de prevaricacin o inocente (pero
confiada) declaracin de imprecisiones, no es prudente creer lo que dijo sobre cualquier
tema a menos que pueda ser verificado de manera independiente. Gordon Hinckley est
en el mismo bote, a mi juicio, como se ilustra por su continuado apoyo de la poltica de la
historia fiel, y su uso de lo que es claramente una dicotoma falsa que de hecho desorienta
a sus seguidores, ya sea que pretenda que as fuero el caso o no.
El encuentro de Jos Smith con Henry Caswall, desde mi punto de vista, habla mucho
de la naturaleza del hombre. Est claro que Jos estaba consciente que muchos de sus
contemporneos podan leer el griego antiguo. Por consiguiente, el argumento aplicado a
su traduccin del Libro de Abraham, que pens que estaba seguro al pretender interpretar
el egipcio porque durante su vida todava era un idioma desconocido, no se aplicaba en
este caso. Si l fuera el estafador inteligente, consciente, que algunas personas decan que
era, seguramente habra sido lo suficientemente sabio como para no tomar una posicin
firme respecto a algo que saba que era verificable en su da, a menos que confiara en su
conclusin. El encuentro Caswall, sin embargo, es consistente con la teora del rey filsofo.
Jos crea sus propios recortes de prensa.
Creo que al menos durante grandes tramos de su ministerio l crea que dios guiaba
sus acciones, y que el Libro de Mormn, el Libro de Abraham y otras cosas que produjo
por medio de lo que crea era inspiracin y llam traducciones reflejaban el contenido
de registros antiguos, incluso si slo haba visto esos registros en la visin y no poda
verlos en la visin o de otra manera mientras dictaba lo que l pensaba que era su
34

contenido. Esto es incluso consistente con el hecho que podemos estar realmente seguros
de que nadie, ni aun los as llamados "testigos" vieron las realmente las planchas de oro.
Todos estos avistamientos parecen haber sido visionarios una vez que tomamos en cuenta
toda la evidencia pertinente para este asunto. Y tambin tenemos montones de evidencia
que Jos tena en su posesin algo que se mantuvo oculto, que tena el peso y forma
aproximada de las planchas de oro que a menudo report que estaban en su posesin. Un
buen rey filsofo no dudara en crear tal ayuda al testimonio como para ayudar a que
sus seguidores crean en la realidad de sus sueos y visiones. Por lo tanto, aunque
probablemente Jos produjo y utiliz conscientemente planchas de oro falsas para
engaar a sus seguidores, al igual que les haba engaado en cuanto a sus prcticas
sexuales y una variedad de otras cosas, puede haber sido sincero en su creencia de su
llamamiento proftico y la realidad de su visiones y revelaciones (que l llam
traducciones), y fue anterior en la moda del rey filsofo clsico para alcanzar los fines
que l estaba seguro eran justos.
Lo fundamental es que durante la mayor parte de su ministerio, me parece que Jos
Smith crea que saba lo que era mejor para el pueblo. Y si esto era el resultado de una
visin poderosa, o sobre la base de impresiones vagamente percibidas, se volvi menos
importante al paso del tiempo y lo que estaba en juego en relacin con mantener su
posicin de influencia creci. Esto me explica cmo lleg a crear primeramente la
institucin secreta de la poligamia, cuando su actividad sexual se desboc, y hasta puedo
entender cmo pudo haber llegado a creer que dios lo inspir a hacer lo que hizo. Era un
rey filsofo, despus de todo, y una vez que la actitud est suficientemente arraigada
puede ser utilizada para justificar casi cualquier cosa.
Utilizando una analoga econmica, la Iglesia moderna est ms cercana a los ideales
del comunismo y el totalitarismo que a los mercados libre e incluso a la democracia social.
Sus lderes religiosos ensean a los miembros de la Iglesia que la democracia es el camino
de dios, excepto cuando llega a la religin. En ese caso, las reglas de la dictadura se aplican
y la palabra de los lderes religiosos debe ser aceptada sin desacuerdo perceptible de
nadie que quiera permanecer como parte de la comunidad en esta vida, y en la vida por
venir. Tenga en cuenta que no es creencia de que es la clave. Se puede creer casi cualquier
cosa y permanecer como mormn, y puede creer un rango amplio de cosas raras y todava
ir al templo. Pero tan pronto como un miembro dice, escribe o hace cualquier cosa que
pueda afectar negativamente el control de la Iglesia sobre otros miembros de la Iglesia, la
lnea importante ha sido cruzada y las reglas relacionadas a la apostasa sern invocadas.
Esto despliega vvidamente los verdaderos colores de la organizacin.
A pesar de toda la charla sobre los "tribunales de amor" que se utiliza como ayuda para
el arrepentimiento personal, la apostasa no se define principalmente como un estado que
amenaza el bienestar temporal o eterno de un individuo, sino ms bien uno que amenaza
la obediencia grupal temporal al liderazgo religioso. Y puesto que la comunidad est
estructurada para desempear un papel dominante en la vida terrenal de los miembros y
en la otra vida ser an ms importante, ya que las asociaciones familiares slo sern
disfrutadas por aquellos que son obedientes a la autoridad mormona, la amenaza de

35

disociacin forzada no se toma a la ligera por los que han sido condicionados con xito
para creer.
Tengo que confesar que fue solo cuando escrib esta carta que not esta coincidencia,
que las dictaduras polticas que a menudo restringen los poderes de los lderes religiosos
son malos, y la democracia es buena siempre y cuando no restrinja el poder de los lderes
religiosos, por consiguiente hacer democracia religiosa mala. Muchas piezas de lo que
antes era un enigma incomprensible caen perfectamente en su lugar cuando la Iglesia es
vista principalmente como una organizacin diseada para permitir a sus lderes
maximizar el control que ejercen sobre sus miembros.

Lavado de Cerebro vs Educacin


Existe una dificultad para discernir, y controvertida distincin, entre la educacin
(llamada a veces ingeniera de valores) y el lavado de cerebro. Algunos han sealado con
razn que, en cierta medida, la diferencia es puramente de perspectiva. Sin embargo,
hace poco encontr algunos comentarios sobre este tema que hacan distinciones entre
los dos que, en mi opinin, son tanto sustentables como tiles, y resultan ser relevantes
para esta carta. La idea bsica es que la educacin se vuelve lavado de cerebro solo
cuando se utiliza la informacin errnea para manipular la formacin de valores. Un
ejemplo puede ayudar para enfocar esto.
Consideremos la manera en que los huteritas educan a sus hijos. Estas personas son
similares de muchas maneras a la Antigua Orden de los Amish. Viven en comunidad, son
literalistas bblicos que consideran corrosivos la mayora de los aspectos de la
modernidad, influencias corruptoras. Y su estructura de liderazgo es mucho ms
autoritaria y controladora que la de los SUD. En los ltimos aos muchas colonias
huteritas han estado expandiendo sus bases de tierra de cultivo y hacindose ms
intensos de capital desde el punto de vista del equipo, mientras que sus vecinos no
huteritas van a la quiebra. Esto ha sido posible por la manera en que los huteritas
acumulan el capital en su comunidad, centralizando su autoridad y viviendo frugalmente.
Estn ms orientados hacia la colmena de lo que nunca estuvieron los mormones,
excepto tal vez durante el breve coqueteo mormn con la Orden Unida, que se diriga
hacia donde estn los huteritas.
Existen numerosas colonias huteritas en las praderas canadienses. He pasado ms de la
mitad de mi vida viviendo lo suficientemente cerca a estas comunidades para tener una
idea razonable en cuanto a cmo funcionan. Sin embargo, no s hasta qu punto su alta
direccin cree las historias que cuentan a los miembros. As que, para enfocar el tema
anterior del lavado de cerebro, pasemos por un experimento mental que tiene dos partes.
Primera: asumamos que los lderes de una colonia huterita creen verdaderamente que
la tierra tiene 6,000 aos de edad, que la segunda venida est prxima y que la nica
esperanza para la supervivencia de las personas de quienes son responsables en la colonia
es que ellos siguen haciendo frente interiormente y rechazando todas malas influencias
del mundo. Por lo tanto, todo lo que ensean a sus seguidores es lo que creen. Dennett
("Freedom Evolves" at p. 282 284) sugiere que aunque estn mortalmente equivocados
36

con respecto a lo que ensean, no le estn lavando el cerebro a sus seguidores, sino ms
bien estn haciendo todo lo posible para educarlos. Se da la circunstancia, sin embargo,
que la educacin no es buena. El condicionamiento a las que los jvenes huteritas estn
sometidos es tal que los pocos de ellos que tienen la fuerza para salir de su forma de vida
tradicional tienen una gran cantidad de dificultades para funcionar en nuestro mundo
moderno. Su educacin huterita, o ingeniera del valor, los atrofia de maneras
importantes. Pero, dicen Dennett y otros a quienes menciona, el trmino peyorativo
lavado de cerebro no debe utilizarse en ese caso ya que el proceso antes descrito
involucra la trasmisin de valores, sostenidos sinceramente, de un grupo de personas a
otro.
Cambiemos ligeramente los hechos. Todo en la colonia es lo mismo, excepto que el
lder ms antiguo es una persona inteligente, de mente flexible, que ha roto los tabes de
la comunidad y lee los peridicos de manera regular, se mantiene actualizado por el
internet en cuanto a las tendencias culturales actuales, etc., y ha llegado a la opinin que
la mayor parte de su tradicin es falsa. Sin embargo, reconoce tambin la enormidad de la
brecha entre dnde est su pueblo y la realidad, y no cree que sean capaces de lidiar con
la realidad como l la entiende. Tambin est consciente que si bastantes de su pueblo se
vuelven conscientes y trataran de lidiar con la realidad, su comuna, probablemente se
desintegrara, los miembros ms antiguos sufriran tremendamente, e incluso algunos de
los ms jvenes no seran capaces de hacer frente al mundo real. Pero otros entre el
conjunto de jvenes estaran claramente mejor y se ajustaran. Y, por ltimo, se da cuenta
de que si la comuna se desintegra perdera su autoridad y la mayor parte de su influencia.
Con todo eso en mente, toma la decisin que cualquier buen rey filsofo tomara, decide
que debe proteger a su pueblo de la verdad, y que aunque es desafortunado que esto
forzar a algunos jvenes, que hubieran proliferado en el mundo real, a no tener esa
oportunidad, es en el mejor inters de la comunidad que hagan ese sacrificio, y as que l
har lo que pueda para empujarlos en esa direccin. Esto requerir que l
engae a la gente por su propio bien.
Dennett llamara lavado de cerebro a esto. Dice:
Podra ser simplemente la falsedad, entonces, y el ocultamiento que sean las marcas que
definan el lavado de cerebro? Siempre que le dices a la gente la verdad (lo que pasa por verdad
en el momento que usted lo cuenta) y evitas los esfuerzos para inducirlos al error ellos,
mientras que los dejes en un estado del que puedan hacer por lo menos tan buena valoracin
independiente de su situacin, como antes que usted interviniera, usted est educando ellos,
no lavndoles el cerebro. ("Freedom Evolves", p. 283)

Es claro para m por qu tanto el lavado de cerebro, como Dennett y otros lo definen,
est mal, como por qu el segundo lder huterita que describ anteriormente es un lavador
de cerebros y el primero no lo es. Y aunque el segundo lder pretende mirar la imagen
extensa y toma una decisin que es en el mejor inters de su comunidad, me permito
sugerir que su punto de vista es, de hecho, demasiado estrecho, probablemente debido a
que est sujeto a la regla el poder corrompe de la conducta humana. Piense los efectos
que tienen sus acciones sobre los miembros de esta comunidad an no nacidos. Tomar en
cuenta este aspecto de las cosas es lo que creo que la perspectiva eterna nos exige que
hagamos. Es una metfora til en este sentido. Si bien l tiene razn en que el
37

movimiento hacia la realidad aplastar a algunos miembros de su comunidad, sospecho


que subestima la capacidad de recuperacin de muchos y no ha tenido en cuenta lo que
tiene la oportunidad de hacer para muchos descendientes de sus seguidores que podran
tener la oportunidad de crecer sin el estorbo de la educacin o lavado de cerebro huterita,
y aun as beneficiarse de los valores tradicionales que esa comunidad propugna. Pero para
darles esa oportunidad, debe dejar de lado su poder personal e influencia. Esto, en mi
opinin, es probablemente el factor decisivo en su caso, y muchos casos anlogos.
El ejemplo huterita debe ser aleccionador para los mormones, ya que los huteritas son
de muchas formas una caricatura de los mormones, tiene nuestras cualidades tanto malas
como buenas en mega-dosis. Si los lderes mormones son tan ignorantes de la realidad
que creen las versiones de la historia que ensean a los miembros de la Iglesia y otros, son
lderes malos y trasmiten valores malos a los seguidores crdulos. Por lo tanto, debemos
evitar su influencia. Si estn conscientes de los problemas y tratan de proteger de la
realidad a sus seguidores como comnmente hacen los buenos reyes filsofos, son
lavadores de cerebros, y por lo tanto debemos evitar su influencia. Y como de costumbre,
la realidad probablemente no est en ninguno de estos polos. Pero est claro para m que
existe un elemento tanto de mala educacin como de lavado de cerebro, en el sentido
que esas palabras son utilizadas arriba, dentro de la cultura mormona.

La Importancia del Monopolio para las Organizaciones Religiosas


El traslado de los mormones a Utah es interesante. Muchos historiadores mormones
(incluyendo a mi padre, quien recibi su doctorado en historia en la Universidad Brigham
Young y ense historia en la Universidad de Victoria hasta hace poco) y miembros creen
que la Iglesia no habra sobrevivido si no ocurriera este movimiento. Coloc una pequea
organizacin religiosa combativa, en un ambiente donde podra formarse fcilmente un
monopolio religioso, y por tanto tambin concuerda con lo que los antroplogos predicen
que se requiere para que se construya un cuerpo religioso institucional fuerte.
Las nuevas organizaciones religiosas rara vez cumplen bien en lugares donde la
diversidad cultural es la norma, como fue el caso en la parte oriental de los EE.UU., donde
los mormones comenzaron a existir. Por lo tanto, las religiones a lo largo de milenios han
desarrollado muchas herramientas diseadas para hacerles posible crear monopolios que
les permitan crecer hasta la masa crtica. Una vez que se ha alcanzado la masa crtica,
pueden formar una sociedad dentro de las sociedades, y tienen impulso y sustancia
suficiente para crear esa masa crtica. De esta manera el traslado a Utah fue un factor
esencial en el xito inicial del mormonismo, y cre la base para su estado de salud
institucional actual.
Muchos aspectos del mormonismo tienen mucho ms sentido para m cuando los veo a
travs de la lente del monopolio. Considere el secreto relacionado con las ceremonias
del templo mormn. Esto les da a los iniciados un aire de superioridad sobre los no
iniciados. Y lo ms importante, ralentiza a cualquiera que quisiera criticar la forma o
sustancia de la ceremonia, protegiendo as al iniciado de la presin que tal crtica puede
crear y permitiendo a la ceremonia continuar para realizar las funciones que atribuyen los
38

antroplogos a los rituales de su tipo. En trminos de negocio o de mercadotecnia, la


promesa de secreto crea una barrera para la entrada. El secreto se utiliza exactamente
de la misma manera en los crculos empresariales.
Y qu decir de la manera en que la idea teolgica de las ordenanzas del templo
mormn para los difuntos ha sido adaptada para proporcionar una razn para que los
vivos dedicaran tanto tiempo a repetir su experiencia ritual? Y qu pasa con el nfasis
organizacional que es puesto en la investidura a diferencia de las dems ordenanzas que
han sido simplificadas para su uso en el contexto del sistema vicario, y la manera en que la
investidura ha sido construida para implantar la obediencia a la autoridad de la Iglesia?
Cuando se combinan estos conceptos, dan lugar a una enorme cantidad de tiempo y otros
recursos de los miembros (los miembros pagan por esos templos, despus de todo) que
son dedicados a una tarea que les convencer que deben obedecer a la autoridad de la
Iglesia, y no escuchar a nadie que cuestione la autoridad de la Iglesia. Lo que un crculo
virtuoso desde el punto de vista de la Iglesia. Aqu encontramos otra barrera poderosa de
entrada que incrementa el poder de la Iglesia Mormona.
Y piensa sobre el tiempo que enfatiza el mormonismo en la obra del templo. Mientras
la Iglesia Mormona tuvo un monopolio efectivo en Utah y sus alrededores en trminos
religiosos, la asistencia al templo era un acontecimiento relativamente raro. Sin embargo,
cuando la Iglesia se ha vuelto ms una parte de la sociedad pluralista tanto en Utah como
en otras partes, la asistencia al templo ha asumido un papel mucho mayor en la cultura
mormona. Es mi opinin que esta es una parte importante del esfuerzo del liderazgo
mormn para crear y reforzar una subcultura mormona que ser lo suficientemente
distinta para preservarse dentro de las diferentes sociedades en las que opera.
Cada uno de los elementos anteriores de la adoracin en el templo mormn
incrementa la habilidad del mormonismo para preservar su posicin como el proveedor
exclusivo de artculos religiosos a sus miembros. Y sobre todo, el criterio que he alcanzado
es que la funcin que la investidura desempea para los muertos es lo menos importante
de la asistencia al templo en el sistema mormn. Mucho ms importante que eso, o la
informacin impartida que casi todo es prcticamente intrascendente o que ya se
ense en las clases de cada domingo es el efecto del ritual en s. Los rituales del templo
mormn son, en ltima instancia, sobre condicionar a los miembros de la Iglesia mormona
para seguir aceptando el control que sus lderes religiosos quieran ejercer sobre ellos. Y
estoy preparado para asumir la buena fe de esos lderes. En mi opinin, probablemente
creen que dios les nombr como reyes filsofos modernos para cuidar de su rebao, y
esto exige que los miembros sean entrenados en primer lugar y ante todo a obedecer a
sus lderes religiosos. En esto, los lderes mormones siguen un camino religioso y poltico
trillado.
Sealo que la literatura que he revisado y de la que extraje todas las observaciones
anteriores no tena nada que decir sobre el mormonismo. Fue, ms bien, material de
informacin general relacionada con los principios que los antroplogos y otros han
inferido como el resultado de estudiar el desarrollo de las organizaciones religiosas y sus
rituales en muchas culturas y pocas. Mis fuentes primarias fueron varias piezas ya
bastante viejas, escritas por Mircea Eliade, Max Weber y Joseph Campbell, as como
39

tambin el reciente libro de Pascal Boyer Religion Explained y un nmero de fuentes


referidas en l.

El Papel de las Ordenanzas del Templo Mormn


Y as llegamos al ritual del templo mormn. En mi opinin, su objetivo principal es
inculcar una actitud de reverencia y obediencia en los fieles mormones que sea tan fuerte
que continuarn aceptando la mayor de todas sus tergiversaciones (solo obedece y no te
preocupes, siempre cuidaremos de ti y nunca te llevaremos por mal camino y no nos
cuestiones) y as permanecer acrtico de su experiencia religiosa. La obediencia inducida
de la asistencia al templo mormn es increblemente eficaz en entregar fieles mormones
incapaces de usar, con respecto a su experiencia religiosa, las habilidades de pensamiento
crtico que evidencian el dominio en otros contextos.
Aunque este fenmeno es bien conocido para los antroplogos que estudian el ritual
religioso primitivo, la experiencia mormona se distingue por la manera en que muchos
mormones la operan, en efecto, con un sistema de razonamiento bifurcado. Tienen un
conjunto de herramientas de razonamiento primitivas que se utilizan para hacer frente a
los fenmenos religiosos y cuestiones conexas, y otro conjunto completamente diferente
para hacer frente a todo lo dems en sus vidas modernas y complejas. No es una
exageracin usar la analoga con esto para tener tanto una mente cientfica moderna
como la de un aborigen australiano primitivo operando simultneamente dentro del
mismo crneo. Y algunos tipos de intelectuales mormones fieles son an ms
interesantes, evidenciando el pensamiento pre-moderno, moderno, y post-moderno con
respecto a diversos aspectos de sus vidas. Varios de mis debates ms interesantes desde
que dej la Iglesia mormona han sido con personas de esta creencia, que por razones
mucho ms complejas de lo que puedo entender, se aferran al aspecto de la obediencia
virtualmente ciega a su fe a expensas de participar en algunos de los razonamientos ms
difciles que he encontrado. Usan el razonamiento primitivo, cientfico y post-moderno,
segn lo requiera la ocasin. La corriente post-moderna es lo que utilizan para neutralizar
el pensamiento moderno o cientfico que crea problemas para su razonamiento
mormn/religioso primitivo. El razonamiento post-moderno no supera nada, pero
presenta una excusa para ignorar lo que nos molesta.
Aqu utilizo el trmino post-modernismo en el sentido de un enfoque a la vida
extremadamente relativista, con un nfasis sobre la idea que es casi imposible estar
seguro de nada. Por lo tanto, el post-modernismo sugiere que es difcil para cualquiera
criticar legtimamente a cualquier otro, y un enfoque es tan bueno como otro. Aunque
esta corriente filosfica de pensamiento ha sido desacreditada en casi todas partes
durante la ltima dcada o dos, es una herramienta til para el mormn brillante que ha
sido acorralado en una esquina por sus colegas orientados al pensamiento cientfico o
histrico ms riguroso. La parte del post-modernismo que encuentro til es la manera de
convencer en que muestra que no podemos saber nada a ciencia cierta. Usado
apropiadamente, esto sirve para mantenernos humildes y siempre listos para aprender de
la experiencia nueva. Es irnico que algunos de los ms brillante del mormonismo usen
este enfoque para defender sus creencias, que incluyen la necesidad de obedecer a los
40

lderes que postulan de manera absoluta cierto conocimiento de una multitud de cosas
que son imposibles de conocer exactamente de la manera que el posmodernismo seala.
La guerra de cualquier tipo, ya sea religiosa, intelectual o militar, hace extraos
compaeros de cama.
Mircea Eliade fue uno de los principales antroplogos y mitlogos del mundo. Su
definicin de mito, tomado de su libro "Myth and Reality" (Trans. Willard R. Trask. New
York: Harper & Row, 1963) debe pulsar un acorde con usted con respecto a la investidura,
si no lo ha ledo:
En general, se puede decir que el mito, como es experimentado por las sociedades arcaicas,
(1) constituye la Historia de los Sobrenaturales; (2) que esta Historia es considerada que sea
absolutamente verdadera (porque tiene que ver con las realidades) y sagrada (porque es la
obra de los Sobrenaturales); (3) que el mito siempre est relacionado a una creacin, cuenta
cmo algo lleg a existir, o cmo un patrn de conducta, una institucin, una manera de
trabajar fueron establecidos; esto es por qu el mito constituye los paradigmas para todos los
actos humanos importantes; (4) que por medio de conocer el mito uno conoce el origen de
las cosas y por lo tanto puede controlarlas y manipularlas a voluntad; este no es un
conocimiento externo, abstracto, sino un conocimiento que se experimenta ritualmente,
ya sea por medio de relatar ceremonialmente el mito o por medio de ejecutar el ritual para el
cual est la justificacin; (5) que de una manera u otra se vive el mito, en el sentido que se es
sujetado por el poder sagrado, inspirador, de los eventos recordados o re-interpretados.
Vivir un mito, entonces, implica una experiencia genuinamente religiosa, ya que difiere
de la experiencia ordinaria de la vida cotidiana. La religiosidad de esta experiencia se debe al
hecho que se recrean, eventos importantes, fabulosos, exaltantes, se testifican de nuevo los
actos creadores de los Sobrenaturales; se deja de existir en el mundo cotidiano y se entra en un
mundo que amanece, transfigurado, impregnado de la presencia de los Sobrenaturales. Lo que
est involucrado no es una conmemoracin de acontecimientos mticos, sino una reiteracin
de ellos. Los protagonistas del mito se hacen presentes; uno se convierte en su
contemporneo. Esto tambin implica que uno ya no est viviendo en el tiempo cronolgico,
sino en el tiempo primordial, el tiempo cuando el evento tuvo lugar por primera vez. Es por
esto que podemos utilizar el trmino el tiempo fuerte del mito; es el prodigioso, tiempo
sagrado cuando algo nuevo, fuerte, e importante se manifest. Volver a experimentar ese
tiempo, volver a representarlo tan a menudo como sea posible, presenciar de nuevo el
espectculo de las obras divinas, reunirse con los Sobrenaturales y volver a aprender su leccin
creativa es el deseo que corre como un patrn a travs de todas las reiteraciones rituales de los
mitos. En resumen, los mitos revelan que el Mundo, el hombre, y la vida tienen un origen e
historia sobrenaturales, y que esta historia es importante, preciosa, y ejemplar.
No puedo concluir mejor este captulo que citando los pasajes clsicos en los cuales
Bronislav Malinowski se comprometi para mostrar la naturaleza y funcin del mito en las
sociedades primitivas.
Estudiado con vida, el mito no es una explicacin de la satisfaccin de un inters
cientfico, sino una resurreccin narrativa de una realidad primordial, dicho en la
satisfaccin de los deseos religiosos profundos, antojos morales, presentaciones sociales,
afirmaciones, incluso requisitos prcticos. El mito llena una funcin indispensable en la
cultura primitiva: expresa, incrementa y codifica la creencia; salvaguarda y hace cumplir la
moralidad; avala la eficacia del ritual y contiene reglas prcticas para la gua del hombre. El
mito es, pues, un ingrediente vital de la civilizacin humana; no es un cuento ocioso, sino
41

una fuerza activa duramente trabajada; no es una explicacin intelectual o un simbolismo


artstico, sino una carta pragmtica de la fe primitiva y la sabidura moral Estas historias
son para los nativos una declaracin de una realidad primigenia, una mayor y ms relevante,
por la que se determina la presente vida, los hechos y las actividades de la humanidad, el
conocimiento que suministra al hombre con el motivo para las acciones rituales y morales,
as como con las indicaciones de cmo para realizarlas. (B. Malinowski. Myth in Primitive
Psychology. 1926; reprinted in Magic, Science and Religion. New York: 1955: pp. 101, 108.)

Claramente, los mitos relatados por la investidura mormona son parte del gnero tan
bien relatado arriba, y atribuido a los pueblos primitivos. Jos Smith pretendi restaurar
las maneras originales de hacer las cosas. Como mnimo, cre una estructura mtica
genuina que realiza la misma funcin dentro del mormonismo que la mitologa realizaba
tradicionalmente en la sociedad arcaica. Teniendo en cuenta el xito del mormonismo y la
importancia de la prctica del templo mormn, debe satisfacer una necesidad primordial
que muchos seres humanos sienten. Tambin es importante sealar en este sentido que
gran parte de la estructura del ritual del templo Mormn fue tomado prestado por Smith
de los masones. Los rituales del templo Mormn fueron reelaborados sustancialmente las
pocas semanas de su paso a travs de los rituales masnicos, por primera vez, y fue slo
entonces que asumieron su actual sabor claramente masnico.
Los antroplogos han descrito la tendencia de los rituales iniciatorios religiosos,
muchos de los cuales son secretos, para prometer conocimiento especial (vea Pascal
Boyer, "Religion Explained", pp. 243 246 para un ejemplo). Sin embargo, esta promesa
rara vez es cumplida. Algunas veces existe la promesa de un ritual adicional en el que el
secreto finalmente ser revelado. Cuando llega ese ritual, otro sale a relucir, etc. Y el
secreto nunca es revelado.
Al final de la investidura mormona, una vez que la confusin sobre la ropa estrafalaria,
los apretones de manos especiales, los nombres nuevos y las contraseas se han
disipado, muchos se quedan con una sensacin de Eso fue todo? Dnde est el don
especial de conocimiento que me prometieron? Sin embargo, no hay ninguna promesa
de otras ceremonias ms especiales que se ofrezcan actualmente. Ms bien, al iniciado se
le dice que debe seguir regresando al templo para hacer la obra por los muertos (ver ms
abajo), y a medida que madure espiritualmente dios utilizar el medio de la ceremonia de
la investidura para desplegar sus secretos.
Se cuenta una historia, en este sentido, del Dr. Hugh Nibley, el principal apologista y
erudito del mormonismo. Bien entrado en sus setentas, el Dr. Nibley se dice haber sido
abordado por un amigo mientras sala del templo de Provo, cerca de la Universidad
Brigham Young, donde Nibley enseaba. Nibley se miraba confuso. El amigo le pregunt
por qu. Nibley, que ha publicado extensamente con respecto a los paralelismos antiguos
con la ceremonia del templo SUD y supuestamente lo entiende mejor que nadie, se
reporta haber dicho algo como: Acabo de aprender ms acerca de la investidura al pasar
por una sesin del templo que la suma total de todo lo dems que jams he aprendido al
respecto. Ya sea que esta historia y otras parecidas son mitos urbanos es casi irrelevante,
porque esto es lo que la mayora de los mormones fieles creen que el templo tiene el
poder de hacer. Y viene a ser lo mismo que la promesa de ms rituales durante los cuales
finalmente ser revelado el secreto.
42

Curiosamente, los antroplogos han observado que en muchos rituales iniciticos, al


final de la lnea el secreto que se revela es que no hay secreto. O sea, una vez que el
iniciado est plenamente comprometido con la organizacin que patrocina el ritual, se le
deja entrar en el verdadero negocio que toda la estructura ritual es un juego elaborado
que permite a la organizacin para mantener la atencin del iniciado el tiempo suficiente
para comprometerse plenamente o cooptarle. Gracias por participar, se le dice
finalmente al iniciado. Ahora, ve y asegrate que el juego contine siendo jugado por
aquellos que vendrs despus de ti. Como sabes, la organizacin es de importancia vital.
Por lo tanto, lo que podra llamarse engao en otras circunstancias no solamente es
permisible, sino de rigor en el caso de estos rituales. Y en cualquier caso, los caminos de
dios son misteriosos. En cierta forma a travs de estos rituales Sus propsitos maravillosos
son ejecutados. Despus de todo, nuestros ancestros nos heredaron estos mismos
rituales. Y ve qu fuerte han crecido! Ests realizando la voluntad de Dios; eres una
herramienta en sus manos; y sers eternamente bendecido como resultado. Y as el ciclo
contina.
Como es tan frecuente el caso, existen sutiles pero importantes distinciones entre las
cosas que son tiles e intuitivas y aquellas que son usadas por algunos para manipular a
otros. Por ejemplo, una idea que se acerca al concepto no hay ningn secreto es el
principio taosta que los lugares altos estn dentro, y sus muchos anlogos en las
tradiciones de sabidura de otras culturas. Una manera en la que este concepto es
enseado en muchas culturas es a travs de la historia del hroe que, despus de todas
sus andanzas y aventuras por el mundo en busca del tesoro de la vida, finalmente regresa
a casa y encuentra lo que buscaba en el punto mismo en donde inici su viaje. La
distincin crucial entre este enfoque de la vida y la exhibida por medio del ritual del
templo mormn es que los mormones no son dirigidos hacia la experiencia de la vida
ordinaria en el presente para encontrar el tesoro de la vida. Ms bien, son dirigidos hacia
una existencia futura literal y les es dicho que el conocimiento importante con respecto a
esta existencia debe ser obtenido del ritual del templo mormn por los que estn en
sintona con el espritu. Los lugares altos estn dentro, por otra parte, es un mandato
poner ms atencin al presente y las experiencias comunes y corrientes que forman el
tejido de la vida. La mitologa y las cosas como el ritual del templo mormn, en ese
contexto, podran llegar a ser las guas para nuestra psicologa cuando pasamos por
momentos en la vida en vez de una descripcin de una existencia futura literal. La mayor
parte de los tipos de rituales religiosos, incluido el del mormonismo, pueden utilizarse en
este sentido. Sin embargo, el ritual mormn no fue diseado para este propsito y por lo
tanto creo que su inutilidad en este sentido es limitada.
Tambin debo sealar la distincin entre lo que he descrito anteriormente y la variedad
de los mitos socialmente tiles, pero no necesariamente ciertos, que sostienen todas las
sociedades en conjunto. Por ejemplo, aforismos tales como los tramposos no prosperan,
la virtud ser recompensada, etc. son todos transmitidos como la sabidura de las
edades y realizan una funcin sociolgica importante a la vez que sea falsa o sujeta a
muchas excepciones no declaradas. En mi opinin, estos mitos son un reflejo de la Regla
de Oro, y estn diseados para crear la clase de sociedad en la que la mayora de nosotros
43

hemos decidido que deseamos vivir. Adems, a medida que maduramos dentro de esa
sociedad, estas mximas se vuelven cdigos para conceptos complejos acerca de la
conducta humana que de hecho tienen muchas excepciones. Finalmente, cada una de
estas reglas est orientada hacia el presente. Nos enfocan sobre los elementos de la
conducta humana que nos rodea, y nos invita a probarlos contra nuestra experiencia. Esto
es cmo desarrollamos nuestros propios conceptos de correcto y equivocado, y decidimos
cmo viviremos nuestras vidas.
Por otra parte, el tipo de engao inherente en la mentira piadosa no est orientado
hacia nada comprobable contra nuestra experiencia presente. Las mentiras piadosas estn
diseadas no para producir el tipo de sociedad que por medio del consenso tosco el
hombre occidental ha decidido edificar, sino ms bien el tipo de organizacin particular
que una lite religiosa o poltica ha determinado que es mejor para todas, y no de manera
fortuita, para las lites mismas. Por lo tanto, sugiero que las mentiras piadosas y sus
primas tienen poco en comn con la variedad del jardn de mitos socialmente tiles.
Ahora. Consideremos la ceremonia del templo desde otro punto de vista cmo la
ceremonia y los procesos relacionados obran a la luz de los conceptos relacionados a la
compulsin y el condicionamiento. Hablamos bien del templo a nuestros hijos desde la
infancia. Como seala Fowler, el condicionamiento que se produce durante la primera
etapa, la fe es una cosa poderosa, y hasta cierto punto, peligrosa. Las primeras canciones
que a menudo aprenden, una de las formas ms poderosas de condicionamiento, se
relacionan con el templo. Asisten por primera vez a una edad relativamente joven, y
despus de un diluvio de informacin que probablemente no pueden esperar que
entiendan, hacen pactos amplios incluyendo uno que requiere que obedezcan a los lderes
de la Iglesia en todas las cosas importantes, y las mujeres deben estar de acuerdo en
obedecer a sus maridos. La cadena de mando est claramente establecida como Dios al
hombre a la mujer. A cada asistente al templo se pide que haga estos y muchos otros
convenios mientras estn rodeados de amigos y familiares, mirando expectantes, que
reafirman estos mismos compromisos. Entonces son alentados a regresar una y otra vez
para participar en el mismo proceso. En cada caso, la sutil pero poderosa influencia del
pensamiento de grupo es una gran parte de lo que ocurre.
La gente joven que hace estos convenios son cuidadosamente reservados por la Iglesia
de mucha informacin que la mayora de los observadores objetivos consideraran
relevante para una comprensin cmo son inspirados los lderes a quienes los jvenes
hacen convenio de seguir, o cun directa es su conexin con Dios.
Podra decirse que la ms objetable de todas las prcticas relacionadas al templo SUD
es el de la separacin de las familias en el matrimonio. Es decir, uno debe tener una
recomendacin para el templo (y por lo tanto, por definicin, ser miembro de la Iglesia)
para poder asistir al templo y estar presentes para el matrimonio de un ser querido. En un
tiempo era posible para una pareja casarse civilmente en una ceremonia pblica y luego
de manera inmediata ser sellados de manera privada, para acomodar a los no miembros
(o miembros no poseedores de una recomendacin del templo) en su familia. Eso ya no se
permite, fortaleciendo de manera significativa la efectividad de esta herramienta de
control.
44

Para obtener una recomendacin del templo, uno se debe someter a la consideracin
de la autoridad de la Iglesia a travs de una entrevista, y ya sea que mienta o mantenga el
estndar mnimo de conducta requerida para asistir al templo. La presin intensa de ser
digno de estar en la asistencia en la boda de un hijo o nieto, mantiene complacientes a
muchos miembros de la Iglesia a lo largo de sus vidas. He estado en comunicacin con
muchos que indican que esto por muchos aos fue su motivador principal con respecto a
la actividad de la Iglesia. Uno de ellos se refiere a esta prctica como el tornillo de oro
que mantiene unido todo el sistema de acondicionamiento SUD. Yo no ira tan lejos, pero
estoy de acuerdo en que esta es una herramienta de control importante, y que es utilizada
cada vez ms por la Iglesia en ese sentido. As es como explico el programa de
construccin de templos de la Iglesia. El proceso de entrevista de recomendacin del
templo es la principal herramienta de control que la Iglesia tiene con respecto a los
miembros adultos. Si no hay templo con una distancia razonable de una poblacin de
miembros de la Iglesia, esta herramienta de control no funciona.
Mucho tiempo despus que las ideas que acabo de resumir se me ocurrieron, corr a un
artculo presentado en el Simposio Sunstone Salt Lake City 2002, titulado Shaping
Mormonism's Spiritual Kingdom of God del Dr. Claude J. Burtenshaw, un profesor de
ciencias polticas de la Universidad de Utah. Las ideas del Dr. Burtenshaw pueden
resumirse de esta manera:
1. D&C proclama claramente que la base de la iglesia SUD contemplaba una unin de
la vida espiritual y temporal. Esto es, el control poltico acostumbrado sobre la
propiedad y las libertades fueron parte de la vida SUD primitiva. Sin embargo, esos
controles chocaron una y otra vez con la constitucin de los EEUU, y en una serie
de conflictos que fueron en gran medida responsables que los mormones fueran
expulsados de un lugar a otro, y finalmente a Utah, el control poltico de la iglesia
SUD sobre sus miembros se elimin gradualmente. Este proceso se complet
durante el periodo entre 1896 y el colapso final de la institucin del matrimonio
polgamo durante los siguiente diez a veinte aos. Fue en 1896 que a Utah
finalmente se otorg la categora de estado, despus de una incapacitante batalla
con el gobierno federal de EEUU, sobre la base de una constitucin
completamente laica que negara de manera especfica la influencia de la iglesia
sobre las instituciones del estado.
2. La teologa SUD acomod la remocin de la autoridad poltica de sus orgenes
contemplados, centrndose en la perfeccin de la persona dondequiera que se
encontrara en vez de la congregacin de los Santos y la edificacin de una
comunidad con normas diferentes a las de su sociedad de acogida. El cambio de la
edificacin de la comunidad a un enfoque individual ha sido fundamental para la
Iglesia moderna en muchos aspectos. Se ha hecho posible que los mormones se
muevan hacia la corriente principal de la sociedad estadounidense, que han hecho
poco a poco desde que se hicieron estos cambios. Gordon Hinckley contina
conduciendo con fuerza a la Iglesia en esta direccin, e incluso ha aconsejado en
varias ocasiones, totalmente pblicas, que la gente se olvide de nuestro pasado.
No somos lo que solamos ser, dice. Mranos ahora, y ve hacia dnde vamos.
45

Piense tambin en las consecuencias para el esfuerzo misionero mundial de la


Iglesia si se hubiera continuado con la prctica de la poligamia, aconsejar a la
institucin de la iglesia que origin las leyes que invalidan las leyes de la entidad
poltica de acogida, y que los nuevos conversos deberan congregarse a Sin.
3. En cuanto se eliminaron los controles polticos y por tanto de la comunidad, se
increment el nfasis sobre ciertos controles personales. La principal herramienta
de control personal que la Iglesia tiene, como se anot antes, es el derecho de
asistir al templo. Este es un privilegio administrativo conferido por la Iglesia sobre
aquellos de sus miembros que considera dignos. Por tanto, mientras ms deseable
y disponible est ese privilegio, ms eficaz ser como herramienta de control. El
relativamente reciente nfasis de la Iglesia en la construccin de templos y la
asistencia regular al templo, est muy bien explicado por este paradigma.
Con base en la informacin anterior, no se requiere mucho cinismo para postular que el
propsito principal de la obra del templo por los muertos puede ser para arraigar el
condicionamiento en los vivos. Nunca he credo que Dios realmente nos necesite para
hacer algo por los muertos, pero se dan por hecho procesos mucho ms benignos en la
asistencia continua al templo desde el punto de vista de los vivos. Y, al decir todo esto,
tambin puedo decir que creo que los templos SUD son espacios sagrados, y he tenido
tantas experiencias espirituales que valen la pena all que no puedo contarlas. Una vez
ms, estamos de vuelta a la increble complejidad de nuestra experiencia humana.
Si tuviramos que tratar el pacto hecho en el templo como un contrato legal, no tengo
ninguna duda de que no poda hacerse cumplir debido a nuestras leyes relacionadas con
la coaccin y la tergiversacin. Nuestro sistema legal nos impone una clase de mnimo
comn denominador de la moral. Los valores religiosos deben estar muy por encima de la
moralidad legal. Cuando somos capaces de examinar las prcticas de una institucin
religiosa y tenemos preocupaciones legtimas sobre el uso identificable de la coaccin a la
ley, esto debera hacer que las campanas de alarma comenzaran a sonar.
Si un cliente viene a m para hablar de unirse a una organizacin religiosa que utiliza la
presin del grupo en la forma en que la Iglesia hace, tendra todo tipo de advertencias que
ofrecerle. Pero yo estaba ciego a esas preocupaciones respecto de la Iglesia SUD hasta
hace poco. Otras prcticas SUD estndar pueden ser analizadas de manera similar.

Excesiva Orientacin al Futuro Un Efecto Lateral de la Cultura


Controladora del Mormonismo
Demasiado nfasis se pone dentro del mormonismo en la literalidad y la maravilla del
Reino Celestial, y lo que tenemos que hacer para llegar all. El primero y ms importante
requisito en este sentido es la obediencia a las cambiantes exigencias de los lderes
mormones. Esto resulta en una mentalidad que consume una gran cantidad de esfuerzo
en el presente enfocado temerosamente sobre las consecuencias eternas de lo que
sucede a nuestro alrededor. Esto nos impide en gran medida involucrarnos en la realidad
de nuestra experiencia de vida.

46

Por ejemplo, mientras fui un mormn obediente me era difcil apreciar simplemente la
compaa de un amigo no miembro porque estaba siempre consciente de mi deber de
convertir a ese amigo al mormonismo, y muchas de mis acciones en relacin con l seran
influenciadas por ese deber. Esto me hizo actuar a menudo de manera no autntica hacia
las personas con quienes, de lo contrario, tal vez podra haber llegado a ser
verdaderamente amigable. Del mismo modo, tuve dificultades para comunicarme de
alguna manera con los miembros de la familia, sin tratar de influir en su comportamiento
hacia una mayor obediencia a los requisitos de la Iglesia. Este fue el resultado de estar
constantemente consciente del hecho de que si los miembros de mi familia no llegaran a
ser debidamente obedientes, no seramos capaces de disfrutar de la compaa uno del
otro en el Reino Celestial. La primera funcin de mi vida era obedecer las innumerables
reglas necesarias para la entrada en el Reino Celestial, y la segunda era a hacer todo lo
que fuera razonablemente posible para motivar a los que estn dentro de mi crculo de
influencia, y en especial a mi familia, a hacer lo mismo.
Y qu hacen los miembros de la Iglesia cuando se juntan en las reuniones de la Iglesia?
Aunque hay a menudo una actividad de algn tipo para actuar como un marco, el
propsito de juntarse es para animarnos unos a otros a ser ms obedientes a las
enseanzas de la Iglesia y asistir a ms reuniones que tendrn el mismo propsito. Los
miembros de la Iglesia tambin dedican cantidades significativas de influencia intentando
hacer que los miembros inactivos y los no miembros se conviertan en parte del ciclo antes
descrito. Boyd Packer describi brevemente este concepto en una reunin de capacitacin
de liderazgo, que en una ocasin asist, al decir que el propsito de todo lo que hacemos
como miembros de iglesia es alentarnos a nosotros mismos y a los dems a hacer y
guardar convenios, es decir, someterse obedientemente a la autoridad de la Iglesia. Por lo
tanto, los mormones gastan una increble cantidad de tiempo y energa dndose confianza
entre s que pertenecen a la nica iglesia verdadera de Dios, y alentndose mutuamente
para llegar a ms reuniones con el propsito de que consiste en repetir de nuevo ese
mensaje. Los rituales que los mormones tienen instrucciones de seguir en sus hogares
estn diseados para el mismo propsito, incluyendo lectura diaria de las Escrituras
(personal y en grupos familiares), oraciones diarias (personal, conyugal y grupo familiar
sobre una base de dos veces al da, adems de en cada comida), la noche de hogar una vez
por semana, entrevistas entre padres e hijos, etc.
He llegado a la conclusin que el estilo de vida mormn que he descrito es antagnico
a lo que ltimamente he descubierto que es la espiritualidad real. La espiritualidad
requiere mucha ms consciencia del presente de lo que permite un estilo de vida mormn
comprometido, obediente. El estilo de vida mormn, con su enfoque obsesivo a los
mandamientos que supuestamente se requieren para lograr obtener la entrada al Reino
Celestial despus de la muerte, nos hace soportar gran parte del presente como una serie
interminable de tentaciones que pueden hacernos perder nuestra esperanza para el
premio si no son resistidas con xito. Por lo tanto, gran parte de la oportunidad que
tenemos para vivir esta vida, y disfrutar de lo que tiene para ofrecer, es desperdiciado.

47

Mucho se ha escrito respecto de los problemas de la orientacin al futuro en la


cultura occidental. Como lo ha puesto el escritor sudamericano Octavio Paz :
Quien construye una casa para la felicidad futura construye una prisin para el presente.

All se encuentran muchos de los problemas del mormonismo. Por otra parte, soy
rpido para admitir que los psiclogos como el Dr. Martin Seligman, uno de los principales
expertos de Amrica del Norte, respecto a la psicologa de la felicidad, nos dicen que un
grado de mentalidad futura es esencial no slo para la felicidad, sino para el bienestar
mental. Esto es, aquellos que estn demasiado orientados al pasado o al presente algunas
veces tienen problemas para poner en contexto sus dificultades. Esto les expone a los
problemas relacionados con la depresin, e inhibe el hacer planes que motivarn la accin
constructiva en el presente. Parece, por lo tanto, que el truco que necesitamos realizar es
el de encontrar un equilibrio apropiado y desvanecer el temor del presente que el
mormonismo tiende a inculcar. Los mormones no hacen tantas metas sanas orientadas al
futuro ya que se insensibilizan al presente al analizarlo casi exclusivamente en trminos de
cmo afectar a sus posibilidades Celestiales. Por ejemplo, a pesar de la alegra que han
trado a mi vida los cambios espirituales que he hecho recientemente, y el hecho de que
mis hijos y esposa dicen que soy mejor padre y esposo que nunca, mis padres tienen roto
el corazn porque me he descalificado a m mismo para la vida con ellos en el Reino
Celestial.
El antdoto sugerido a menudo para aquellos occidentales que tienen una excesiva
orientacin al futuro es un mayor enfoque sobre el presente, como ensean los budistas y
otros tericos de orientacin oriental. Irnicamente, uno de los primeros lugares que me
encuentro con este enfoque estaba en un programa de entrenamiento de liderazgo
patrocinado por la Universidad Brigham Young al que asist como presidente de nuestro
captulo local de la Escuela Marriott de Sociedad Gerencial. No creo que las personas que
hicieron la presentacin entendieran a dnde conduce el camino que sealan.
Propugnaban que ya no nos permitamos ser obras humanas, y que volvamos a nuestro
estado natural, el de seres humanos - que simplemente seamos. Pero de nuevo, solo
fui por un momento, comenc a sentir cosas que decididamente son contraproducentes
si se desea permanecer como miembro fiel de la Iglesia mormona, porque trabaja duro
para convertirnos en obras humanas que no piensan lo suficiente para cuestionar. Mi
conjetura es que este programa, como muchos otros que han demostrado que conducen
a las ovejas fuera del redil, ser suspendido por la Universidad Brigham Young, si an no lo
ha sido. Es mi experiencia que si la Iglesia encuentra que un programa desva del camino a
los miembros, el programa ser desalentado a pesar de todo lo bueno que pueda hacer.
Este fue el caso con unos populares, y de muchas maneras efectivos, programas de
terapia de grupo de fin de semana con los que me familiaric en la dcada de 1980. El Dr.
Scott Peck (("The Road Less Traveled", etc.) fue uno de los principales proponentes de
estos. Mientras serva como Obispo recib una carta de la Primera Presidencia que me
aconsejaba especficamente a desalentar a los miembros de nuestro Barrio de participar
en tales programas debido a la manera en que la participacin pareca llevar a los
miembros a cuestionar su devocin a la Iglesia. He aprendido bastante acerca de este tipo

Obviamente, el escritor mexicano Octavio Paz, premio Nobel de Literatura en 1990. N. del T.

48

de programas desde entonces, y creo que los esfuerzos valen la pena para muchos tipos
de personas. Pero s crean bastante energa emocional para hacer que incluso los
mormones fieles cuestionen su visin mormona del mundo, y por lo tanto no es de
extraar que la Iglesia les desalentara. Este es otro ejemplo del consejo de la Iglesia
formulado en base a la preservacin del control, en lugar de lo que es en el mejor inters
de los miembros individuales.
He encontrado que el enfoque simplemente ser, complementado con lo que he
aprendido sobre el budismo y la meditacin, es ms til. El presente se ha abierto para m
a medida que he suprimido mi mentalidad mormona inducida, orientada excesivamente al
futuro. Ahora no gasto energa o tiempo preocupndome si este o aquel aspecto de mi
conducta o aquel de mis seres queridos podra quitarnos el derecho al Reino Celestial.
Utilizo mucha ms energa que antes en percibir la luz que se refleja en el pelo de mi
nieto, la belleza de mi hija cuando camina por nuestro patio en su camino a hacer algo por
lo que yo podra estar preocupado hace un tiempo, ya que podra poner en peligro su
salvacin eterna, y la expresin en el rostro de mi esposa cuando escucha algo que
nuestro hijo, de nueve aos de edad, piensa que es de vital importancia.
El tema de mentalidad al futuro es tan central para el mormonismo que voy a pasar
un poco ms de tiempo en ello. Como anot antes, existe una correlacin entre las
sociedades creadas en ambientes rigurosos y que ahora nos parecen como excesiva
mentalidad al futuro. Esto no debe sorprender. La mentalidad al futuro nos ayuda a hacer
frente a las difciles circunstancias actuales, y para establecer metas que motiven la
actividad actual para mejorar esas circunstancias. Ambas son caractersticas tiles, si no es
que esenciales, en un medio hostil. Octavio Paz, que tan bien define este problema como
se seal anteriormente, es un sudamericano. Por lo tanto, est familiarizado con un
entorno econmico mucho ms duro que el nuestro.
No debe sorprendernos que los primeros mormones estuvieran orientados al futuro,
como muchos de sus contemporneos. La pregunta interesante es por qu los mormones
han conservado su mentalidad al futuro en mayor medida que la mayora del resto de la
sociedad occidental. Es mi opinin que esto se debe a la naturaleza autoritaria y
extremadamente conservadora de la Iglesia Mormona y la cultura que crea.
Como se seal anteriormente, los ambientes hostiles crean organizaciones religiosas
autoritarias y otras, as como la mentalidad al futuro. Y una vez que la autoridad humana
est bien establecida, tiende a perpetuarse. El liderazgo mormn se ha demostrado
adepto a esta tarea. Una de sus principales herramientas en este sentido es un sistema de
creencias que hace que los miembros sienten que la Iglesia Mormona es indispensable
para su salvacin eterna. Esta es una estratagema clsica de mente al futuro. Haz lo que
decimos que debes hacer, o perders tu oportunidad para vivir con tus seres queridos
despus de la muerte en el Reino Celestial. Y como se ha sealado, lo que los miembros
deben hacer implica el uso de su tiempo y recursos para arraigar la obediencia a la Iglesia
en s mismos, sus familiares, los otros miembros de su barrio y estaca, y los no miembros a
travs de los esfuerzos misioneros que hacen. Todo esto se combina para hacerlo difcil
para que el presente sea apreciado porque est lleno de especulaciones sobre un futuro
especulativo.
49

Puedo or a mis amigos mormones diciendo, Vamos Bob. Te concedemos que la


Iglesia es conservadora. Eso es un problema. Ningn argumento all. Pero cundo la
Iglesia nunca te dijo que no disfrutaras del momento? Es un tramo real. As que un
ejemplo concreto o dos son con el fin de ayudar a traer este punto importante casa.
Sugiero que si hay algn momento en que se deba estar "en el momento" es al hacer el
amor. El hecho de que los lderes mormones hayan, de vez en cuando, pretendido
imponer los detalles minuciosos de hacer el amor, y que el comportamiento de los
miembros, como yo hayan sido afectados de manera significativa por su consejo, debe
proporcionar prueba suficiente de la medida en que buscan controlar las vidas mormonas.
Mi esposa y yo nos casamos en 1980. Una de las cosas que nos fue dicha por los lderes
de la Iglesia durante las entrevistas por las que tuvimos que pasar para recibir el permiso
para ser casados en el templo fue que tenamos que usar los garments del templo noche
y da esto es, todo el tiempo. Se me dijo durante mi misin que los lderes de la Iglesia
enseaban que usar los garments noche y da significaba que los garments deban ser
usados al hacer el amor, que aunque tcnicamente posible, le quitara mucho del ajem
romance del evento. Tambin se me dijo que algunos miembros de la Iglesia, de la
variedad ms rebelde, rehusaban usar sus garments durante sus momentos ntimos con
su cnyuge, pero que muchos lo hacan. Desde entonces, he conocido a algunos que lo
hacen. Y solo hace pocos das o a un miembro de mi propia familia extendida que es una
generacin mayor que yo, preguntarse en voz alta por qu una novia joven a la que ella
conoca compraba lencera. Cmo se va a ver con sus garments puestos? era el centro
de su preocupacin. Ella estaba desconcertada por este comportamiento. Esta mujer es
inteligente, bien informada respecto a la mayora de las cosas y capaz en extremo, y ha
pasado toda una vida en el liderazgo de la Iglesia dentro de la Sociedad de Socorro y las
organizaciones de mujeres jvenes, incluyendo numerosos perodos como presidenta
tanto de Estaca como auxiliares de barrio. Es una vergenza que su experiencia mormona
le ha dejado suficiente torpeza en su propia piel para hacer esa declaracin. Qu tragedia
es esta. Le ha sido robada parte de una de las experiencias ms potencialmente
significativa de la vida, y est tan aislada de la realidad que es completamente
inconsciente de lo que ha sido tomado de ella. Y solamente puedo especular en cuanto al
bagaje psicolgico que carga como resultado de la mentalidad que se comentaba antes, y
cmo eso tambin es probable que le haya obstaculizado su capacidad para tener
intimidad con su marido.
Pregunt en cuanto al asunto de vestido al tener relaciones sexuales a mis lderes de
la Iglesia poco antes de nuestro matrimonio, y me dijeron que si bien la Iglesia sola
ensear que las prendas deben ser usadas al hacer el amor, que ahora se reconoci que
est bien quitrselas, siempre y cuando fueran puestas de nuevo antes de ir a dormir. De
otra manera, la promesa hecha en el templo de usar los garments noche y da sera rota.
Me sent tan aliviado que podra quitarme mis garments al hacer el amor que no cuestion
la naturaleza ridcula del requisito de ponrselos de nuevo. Y as, a lo largo de mi vida de
casado, uno de los grandes placeres de la existencia el de yacer apaciblemente en los
brazos de mi esposa despus de la intimidad en la mayora de los casos ha sido
interrumpida por lo que es en efecto un ritual religioso en la forma del requisito que debe
50

resistirse el sueo hasta que ponerme de nuevo mis garments. Y recuerdo despertarme en
numerosas ocasiones con una sacudida y un sentimiento de culpa despus de quedarme
dormido con mi esposa en mis brazos, y luego salir de la cama para ponerme mis prendas.
Estoy sacudiendo mi cabeza mientras escribo estas palabras. La capacidad de la Iglesia
mormona para controlar este tipo de comportamiento ntimo entre las personas casadas
es asombrosa.
Y como sabe, la intervencin de la Iglesia en cuanto a la conducta ntima entre los
cnyuges va mucho ms all de lo que acabo de indicar. Una carta con fecha 9 de junio de
1978, de la Primera Presidencia de la Iglesia para los diferentes lderes de la Iglesia,
instruye que las entrevistas de las personas casadas con el propsito de recomendaciones
del templo, etc.: se deben evitar escrupulosamente las preguntas poco delicadas, sin
embargo tambin enfatiza:
Las personas casadas deben entender que si en sus relaciones maritales son culpables de
prcticas antinaturales, impuras o profanas, no deben entrar en el templo a menos que y hasta
que se arrepientan y no continen con este tipo de prcticas.

Esta carta pone a los Obispos en una posicin delicada, y estaba en vigor cuando mi
esposa y yo nos casamos en 1980. Nuestro Obispo nos dijo que la carta probablemente se
refera a ciertos actos sexuales, como el sexo oral o posiciones sexuales antinaturales,
que no agradaban a dios. Hummm. Qu hace eso para una pareja joven, recientemente
virgen (como ramos ambos) cuando se meten juntos a la cama mientras tratan de
ajustarse a la novedad de la vida sexual? Permtame asegurarle que esto no nos ayud a
hacer este ajuste.
Luego, el 5 de enero de 1982, la Primera Presidencia repiti sus instrucciones para
entrevistar a personas casadas, pero agreg:
La Primera Presidencia ha interpretado el sexo oral como constitutivo de una prctica
antinatural, impura o impa.

Tambin escuchamos esto de nuestro bien intencionado Obispos. As, qu sucede


cuando una pareja mormona casada se siente inclinada, en el calor de la pasin, a hacer
algo que podra ser antinatural, lo que sea que eso signifique? Se detiene a debatir los
que significa antinatural? Trate de hacer algo que podra ser antinatural con el
fantasma de no llegar al Reino Celestial como una consecuencia que pende sobre su
cabeza. Hacer bien el amor es bastante difcil de conseguir para una pareja con las
responsabilidades de la mayora de los mormones en trminos de nios, trabajo, servicio a
la comunidad, etc. sin hacerlo ms difcil, y la Iglesia ha hecho eso con creces.
Permtanme sugerir que el asesoramiento sexual que emana de los lderes mormones
no es oportuno permanecer en el momento, en el dormitorio, y que sus consejos en
otras esferas es igualmente incompatible con apreciar las maravillas que el presente tiene
para ofrecer. Y para asegurarme de no ser malentendido sobre este punto, permtame
aclarar que no me quejo tanto especficamente sobre la intervencin de la Iglesia en la
vida sexual de sus miembros ya que uso eso para establecer que la Iglesia ha sido eficaz en
la interrupcin de una de las actividades humanas ms intensas y primarias, as como un
milln de otros aspectos de nuestras vidas que no son en ningn punto tan difciles de
controlar para la Iglesia. Esto debera hacer reflexionar a aquellos que no han notado cun
51

omnipresente est la influencia de la Iglesia en sus vidas, y brinda una razn para hacer un
inventario.

El Paradigma de la Barra de Hierro del Mormonismo


No necesito repetir la historia barra de hierro para usted. Pero antes de explicar su
importancia dominante para el tema principal de esta carta, voy a sealar como un aparte
que este es uno de los muchos aspectos del Libro de Mormn cuyas races del siglo XIX
son probablemente aparentes. La madre de Jos Smith, Lucy Mack Smith, relata lo
siguiente:
En 1811, nos trasladamos de Royalton, Vermont, al pueblo de Lebanon, New Hampshire.
Poco despus de llegar aqu, mi esposo recibi otra visin muy singular, que voy a relatar:
Cre, dijo, que viajaba en un campo abierto, desolado, que pareca estar muy rido. Cuando
as viajaba, repentinamente el pensamiento lleg a mi mente que mejor me detuviera y
reflexionara sobre lo que haca antes de ir ms lejos. As que me pregunt, Qu motivo
puedo tener al viajar aqu, y qu lugar puede ser este? Mi gua, que estaba a mi lado como
antes, dijo, Este es el mundo desolado, pero sigue adelante. El camino era tan amplio y rido,
que me preguntaba por qu debo viajar en l. ... Viajando una corta distancia ms, llegu a un
camino estrecho. El camino al que entr, y cuando yo haba viajado un poco en l, vi un
hermoso arroyo de agua, que corra desde el este hacia el oeste. De esta corriente, no poda
ver ni la fuente ni tampoco la desembocadura, pero hasta donde mi vista poda extenderse
poda ver una cuerda, corriendo a lo largo de la ribera de ella, casi tan alta como un hombre
poda alcanzar, y ms all de m, haba un bajo, pero muy agradable valle, en el que estaba un
rbol, como yo nunca haba visto antes. Era extremadamente bello, a tal grado que le mir con
asombro y admiracin. Sus hermosas ramas se extienden como un paraguas, y produca un tipo
de fruta, de forma muy parecida a una castaa y blanca como la nieve, o, si es posible, ms
blanco. Me acerqu y empec a comer de ella, y me pareci deliciosa, ms all de toda
descripcin. Cuando estaba comiendo, me dije en mi corazn: No puedo comer esto solo,
tengo que traer a mi esposa e hijos, para que puedan participar conmigo. Mientras estaba
ocupado en esto, mir un espacioso edificio colocado frente al valle en el que estbamos, y
pareca llegar hasta los mismos cielos. Estaba lleno de puertas y ventanas, y todas estaban
llenas de gente vestida muy finamente. Cuando estas personas nos observaron en el valle bajo,
a la sombra del rbol, apuntaron el dedo del escarnio hacia nosotros, y nos trataron con toda
clase de descortesa y desprecio (Vea Lucy Mack Smith, "Joseph Smith The Prophet")

Si vamos a creer a Lucy Smith, la narracin de la barra de hierro fue contada por su
esposo muchos aos antes que Jos comenzara a traducir el Libro de Mormn, y no es
muy exagerado creer que Jos lo escuchara en el hogar de los Smith. La nica teora
alternativa que Jos Smith padre y Lehi (el supuesto profeta del Libro de mormn)
tuvieron virtualmente la misma visin es mucho menos probable. La Navaja de Occam,
que he encontrado que es una gua confiable, apoya esta conclusin como lo hace
virtualmente cada punto que he tratado de establecer en esta carta.
En cualquier caso, el paradigma de la barra de hierro se teje en la actual cultura
mormona travs de recordatorios regulares durante las lecciones y los sermones, su
inclusin en las palabras de los himnos populares, e incluso la referencia en las

52

producciones dramticas mormonas que han influido cada vez ms la forma de la cultura
popular SUD.
La idea central del paradigma de la barra de hierro es antigua. Se encuentra en los
conceptos el camino recto y estrecho y el camello no puede pasar por el ojo de una
aguja del Nuevo testamento, as como en las fuentes mticas de muchas otras culturas. Es
una metfora clsica "ambiente difcil. Es decir, la vida est llena de peligro y usted debe
vivir dentro de un estrecho rango de comportamientos aceptables, o se perder en esta
vida y se perder las maravillosas recompensas asumidos para existir en la siguiente.
Tambin es una parte importante del esfuerzo que los lderes religiosos hacen para crear
el monopolio que sus organizaciones necesitan para seguir siendo fuertes. Es decir, si
acepto la idea de la barra de hierro, voy a obedecer a mis lderes religiosos y por lo tanto
les fortalecer tanto a ellos como a la organizacin que dirigen, a menudo a costa ma.
Es mi opinin que la mentalidad barra de hierro est, en el mejor de los casos, por
debajo del ptimo, y en el peor es malsano en extremo. Y est fuera de contacto con la
realidad del mundo occidental del siglo XXI. En primer lugar, la mayora de los lderes
religiosos han tratado de engaar a sus seguidores hacia la obediencia, como se ha
sealado anteriormente. No creo que sea el nico en querer tan poco engao en mi vida
como sea posible. Y en segundo lugar, la vida no es dura en nuestra poca. La vida nunca
ha sido mejor. Existen innumerables maneras en las que se puede vivir una vida rica,
maravillosa. Y trgicamente, muchos de aquellos con la mentalidad de la barra de hierro
tropiezan con temor a travs de este jardn en el que vivimos, ajenos a la mayor parte de
lo que est disponible para ellos. Y mientras as tropiezan, sern los ltimos en darse
cuenta de su difcil situacin. Irnicamente, muchos mormones miran a los amish,
huteritas, talibanes y su especie y expresan incredulidad en cmo esas personas pueden
estar tan ciegas a la realidad de nuestro mundo moderno. Mientras ms la Iglesia utilice
cosas como la poltica de la historia fiel para proteger a sus miembros, ms los
miembros de la Iglesia se asemejarn a los amish y compaa.
Existen los hombres para que tengan gozo (2 Nefi 2:25) es una de las ideas
contenidas en el Libro de Mormn por el que estoy agradecido y planeo conservar. Uno
de los milagros inesperados que experiment cuando solt la barra de hierro fue el
volverme consciente, por primera vez en mi vida, de las alegras y caminos virtualmente
infinitos en que podra experimentarlos, por los que estoy, y siempre he estado, rodeado.
Empec a deleitarme con las verdades que muchas tradiciones religiosas y los cientficos
han descubierto y los artistas han ilustrado y articulado, y a experimentar con cmo esos
conceptos e imgenes pueden enriquecer mi vida. Descubr que los mundos del arte y la
ciencia no eran parte del edificio grande y espacioso o niebla de oscuridad cuyo
propsito es engaarme y alejarme del sendero supremamente importante, y ms
importante, que mi vida no es parte del campo sobre el que se est librando una batalla
pica entre las fuerzas eternas de bien y el mal. En vez de eso, mis ojos se han abierto
para ver muchos senderos diferentes a travs de un jardn hermoso, algunos de los cuales
me atraen y me enriquecen mientras otros me dejan impasible. Descubr que casi todas
las vidas humanas tienen historias entretejidas entre ellas que me tocan profundamente,
y me hacen ms humano y alegre a medida que las entiendo. Tal entendimiento era
53

imposible mientras me aferraba a una barra que exiga que nada contradictorio a ella
fuera desestimado ya sea amenazante o no digno de consideracin seria. Una vez que
capto su esencia, estas historias se sienten como una parte hasta ahora oculta de m. Y
aunque a menudo son tan diferentes de mi propia narrativa que inicialmente me
perturban e incluso a veces me desorientan al punto del dolor, no son parte de ninguna
niebla oscura cuyo propsito sea engaar y confundir. Ms bien, son un aspecto esencial
del tapiz de la vida cuyo efecto (si no es que diseo) es despertarme a ms belleza y
orden, la mayor parte de lo cual no puede reconciliarse con la manera mormona y por ello
antes no me senta en libertad de considerar.
Mi enfoque ha pasado de vivir el hars, una vida orientada al futuro, a vivir en el yo
quiero presente. Ahora me concentro en mis fortalezas en alimentarlas y desarrollarlas
y sobre cmo puedo utilizarlas para ser ms productivo, tanto para m mismo como para
los dems. La Iglesia ya no dicta cmo uso mi tiempo, quines son mis amigos, o lo que
sern mis prioridades sobre una variedad de puntos importantes.
Los cambios que he realizado se sienten tanto bien como correctos. Sin embargo, toma
algn tiempo convertir la creencia en accin. Eso significa que aun cuando los hars
hace tiempo se fueron, todava no he llegado plenamente a aferrarme de lo que quiero
hacer en lo mundano, a nivel cotidiano, y estoy sensible al riesgo que todos enfrentamos
de derivar a la abstraccin y perder la vida real, cuando nos pasa de largo. Como lo puso el
maestro zen Soyen Shaku, mientras que la especulacin y el interminable hablar de la
abstraccin tiene su lugar en el budismo y es atractiva para algunos:
Nosotros, simples budistas ordinarios, seguiremos en la eliminacin del egosmo, la
bsqueda de la luz que est en todas partes, la prctica de la bondad amorosa que no
contradice o discrimina. Dice un antiguo sabio, El Camino est cerca, y t lo buscas lejos. Por
qu, entonces, siempre intentaremos alejarnos del sendero que se extiende justo en frente de
nosotros, tan amplio y bien pavimentado? (Zen for Americans, Soyen Shaku, p. 87, 88)

Tengo la intencin de ser una persona normal, comn y corriente que hace casi lo
mismo. Y por eso creo que no hay un camino estrecho y ninguna barra de hierro a la que
debamos aferrarnos, sino ms bien aquellos privilegiados de vivir en este tiempo y en
lugares innumerables en todo el mundo que se encuentran en un hermoso jardn a travs
del cual corren muchos, caminos maravillosos ms honorables adems estn las personas.
Nuestro objetivo no es pequeo y casi imposible de golpear. Es enorme, y tenemos ms
flechas en nuestra aljaba de lo que podemos tener esperanza de disparar. Difcilmente
podemos fallar sial menos apuntamos y tratamos. Y disparar esas flechas es divertido! No
puedo describir apropiadamente la alegra que siento (y todava siento al escribir esto)
cuando estas ideas emergieron lentamente en m y luego fueron confirmadas por el mejor
estudio, el anlisis y la contemplacin que puedo reunir.
James Fowler proporciona un marco til dentro del cual considerar el desarrollo
espiritual en su libro Etapas de la Fe. Fowler comienza con la pregunta de lo que hace la
diferencia entre las personas que estn sincera y profundamente comprometidas con un
punto de vista religioso, y los que ven fortalezas y debilidades en los diversos sistemas
religiosos. Por qu algunas personas parecen llevar los ojos vendados al considerar las

54

ideas religiosas, mientras que otros estn abiertos para contemplar muchas ideas de
muchas fuentes?
Fowler extrapola de la investigacin que trata con el desarrollo cognitivo de los nios y
el desarrollo moral de los seres humanos en general, y defini seis etapas diferentes que
la gente atraviesa en su bsqueda de la comprensin espiritual.
La etapa uno ocurre normalmente entre las edades de tres y siete, y se caracteriza por
la exposicin desprotegida de la psique al inconsciente. La imaginacin corre desbocada,
desinhibida por la lgica y absorbemos los tabes culturales.
La etapa dos, que usualmente dura a travs de los aos de escuela, pero puede
mantenerse toda la vida, involucra una creencia literal en los smbolos, tal como un dios
antropomorfo. Las personas de etapa dos tienen una fuerte creencia en la justicia y la
reciprocidad del universo. La evaluacin crtica del mito y el smbolo es imposible. Fowler
describe a una persona en esta etapa tanto llevada por como atrapada en su propia
narrativa. Un sistema religioso que atrae a una persona en esta etapa tiende a ser legalista
y literal.
La etapa tres es donde la mayora de los adultos pasan la mayor parte de sus vidas. Est
caracterizado por la conformidad y la identificacin fuerte con un grupo. Las personas en
la etapa tres tienden a estar excesivamente preocupadas por lo que piensan de ellos otros
miembros de su grupo, y se esfuerzan para conformarse a las expectativas. Es en la etapa
tres que las personas es ms probable que sientan que las ideas y el enfoque a la vida del
grupo constituyen el nico camino verdadero. Fowler dice, de manera interesante, que:
de muchas maneras las instituciones religiosas funcionan mejor si estn pobladas de una
mayora de gente comprometida mejor descrita como Etapa 3.

Por lo tanto, no debe sorprendernos encontrar que la mayora de las instituciones


religiosas, y la Iglesia mormona en particular, cultive una espiritualidad etapa tres. Los
peligros de la etapa tres incluyen tomar indicadores simblicos tales como poder,
bondad, y maldad tan literalmente y adoptar la perspectiva del grupo tan
completamente que la evaluacin objetiva de la experiencia de la vida sea imposible. Eso
es lo que puede conducir a los zelotas a volar aviones a los edificios, o estar de acuerdo en
casarse y tener sexo con un lder religioso mientras contina casada a alguien ms, o
asumir que los garments son la nica lencera que las mormonas puedan usar. Lo primero
es un problema talibn, el segundo es algo que Jos Smith a hacer a un nmero de sus
seguidoras femeninas, y el tercero es un atisbo de la cultura mormona fiel, popular.
Adems, si bien es posible que las personas etapa tres tengan una relacin ntima con lo
divino, la perspectiva de grupo orientada a la etapa tres hace que esto sea difcil de
alcanzar. A medida que la madurez espiritual y los poderes perceptivos se incrementan,
conduciendo hacia tal intimidad, la frustracin y la desesperacin tambin se incrementan
como resultado de la disonancia cognitiva causada por el conflicto entre una realidad
recientemente percibida y la perspectiva impuesta por el grupo. Este es el umbral a la
etapa cuatro.
En la etapa cuatro una persona comienza a notar conflictos entre los principios por los
cuales una organizacin se levanta, y lo que hace. Los que pasan a la etapa cuatro
usualmente lo hacen a mediados de sus treintas o principios de sus cuarentas. En esta
55

poca, la personalidad se separa gradualmente de la definicin del grupo de la que


anteriormente extrajo su identidad. La persona es consciente de s misma como un
individuo y debe quizs por primera vez tomar la responsabilidad personal de las
creencias y sentimientos personales. Esta es una etapa de des-mitificacin, donde lo que
antes era incuestionable es sometido a escrutinio crtico. Esta etapa no es un lugar
cmodo para estar y, aunque puede durar mucho tiempo, los que se quedan en ella lo
hacen a riesgo de convertirse en personajes amargados, sospechosos que no confan en
nada ni nadie.
En la etapa cinco, una persona capta la realidad detrs de los smbolos se sus sistemas
de creencias heredados, y tambin es atrado y reconoce los smbolos de otros sistemas.
Ve el poder detrs de las metforas mientras de manera simultnea reconoce su
relatividad. En la etapa cinco, el mundo, desmitificado en la etapa cuatro, se vuelve a
sacralizar, y rebosa con la visin. Tambin est imbuido de un nuevo sentido de justicia
que va ms all de la definida por la propia cultura. Debido a que se ha empezado a ver el
cuadro ms grande, los muros que la cultura y la tradicin han construido entre nosotros
y los dems ha comenzado a erosionarse. Esta es una etapa abrumadora, exttica en la
que uno se abre radicalmente a la posibilidad y el asombro. Esto es lo que experiment
cuando solt la barra de hierro.
La etapa seis es la etapa final, que Fowler llama la fe universalizante. Si bien en la etapa
cinco podemos captar atisbos de una realidad trascendente, unitiva. Nos sentimos
desgarrado entre posibilidad y la lealtad, y podemos incluso descuidar el actuar en esta
nueva comprensin sin un sentido de auto-preservacin. En la sexta etapa, cualquiera de
esos temores se disuelven y uno se convierte en un activista por la visin unitiva. Esta es la
etapa de la vida Buda, Gandhi, etc., que pocos aspiran alcanzar.
Parece claro que el paradigma de la barra de hierro est sumido en una tercera fase, o
tal vez incluso la etapa dos, tipo de espiritualidad, y como Fowler seala, es en el inters
de las religiones institucionales tener tantos de sus miembros como sea posible que
permanezcan en ese estado. En mi opinin, sin embargo, eso no es en el mejor inters de
los miembros individuales. La etapa cinco es una meta razonable y sana para la mayora
de las personas. Para llegar all, debe derramarse la mentalidad barra de hierro. La
asistencia al templo y la fidelidad a los convenios del templo estn diseadas para
mantener intacta la mentalidad barra de hierro, como son mucho de los rituales que
ocupan un porcentaje importante del tiempo discrecional de los mormones. Por lo tanto,
es mi opinin que el templo mormn y otros rituales presentan un impedimento serio
para el desarrollo espiritual, como Fowler y muchos otros lo definen.
Muchos eruditos han utilizado enfoques similares al descrito anteriormente con
respecto a la espiritualidad para monitorear el razonamiento moral. Aqu est un resumen
de una descripcin de las etapas del desarrollo moral (Vea Manuel G. Velasquez, Business
Ethics Concepts and Cases, 3rd Ed., p. 27). Primero, como nios se nos dijo lo que es
correcto y equivocado y a obedecer para evitar el castigo. Siguiente, como adolescentes
comenzamos a internalizar estas normas morales, entender cmo funcionan, quin se
beneficia de ellas, etc., y comenzamos a obedecerlas porque deseamos fomentar el
bienestar de la gente a quienes estamos conectados directamente y quin sera afectado
56

por nuestras acciones. Finalmente, como adultos racionales, experimentados, adquirimos


en mayor o menor grado la habilidad para reflexionar de manera crtica sobre las normas
morales recibidas de nuestra cultura, evaluarlas contra nuestro sentido en desarrollo del
bien y el mal, y revisarlas en la medida en que parecen inadecuadas para nosotros.
Nuestra moralidad en este punto puede extenderse mucho ms all del crculo de
personas cercanas a nosotros. Se puede ampliar para tener en cuenta las circunstancias de
todo el mundo y en partes de nuestra sociedad que no hubieran sido conocidas por
nosotros como adolescentes.
Existe una correlacin entre la gente que progresa desde la etapa tres de Fowler a la
espiritualidad etapa cinco y los que logran niveles relativamente altos de juicio moral. La
etapa tres de espiritualidad de Fowler (y por lo tanto el paradigma de la barra de hierro)
en mi opinin, es probablemente para restringir la capacidad para empatizar con y
comprender a los de otras culturas y tradiciones religiosas. Esta restriccin es
probablemente para deteriorar el desarrollo y el juicio moral. Por ejemplo, los actos
terroristas de Septiembre 11 y muchos otros fueron cometidos por personas actuando en
espiritualidad etapa tres. Su forma es la nica manera ordenada por Dios, y los que
amenazan esa manera son, por tanto, el mal y debe ser erradicados. Es fcil ver los
defectos morales de ese enfoque. Lo mismo puede decirse de las normas mormonas de
apostasa y cmo se aplican a cualquier persona que se atreve a expresar en pblico las
reservas con respecto a la ortodoxia mormona.
Otro ejemplo se relaciona a la obra misional SUD. En gran medida, la cultura
norteamericana es cargada en la espalda del dogma SUD en las vidas de las personas en
todo el mundo, la mayora de las cuales tienen poca educacin. La idea de que la forma de
hacer las cosas de Utah es la mejor manera, en mi experiencia, es imposible de
desenredar del mensaje del evangelio. Muchos ritos y rituales religiosos que tienen gran
valor en las culturas forneas, pero que son completamente diferentes de la ortodoxia
mormona son descartados debido a su conexin con una tradicin religiosa falsa. Los
ritos del mormonismo son sustituidos, los cuales fueron desarrollados en una cultura
diferente y a menudo no se ocupan de la realidad de la gente que los recibe. Como
resultado, el mormonismo causa la prdida de grandes herencias culturales. Esta prdida
resulta de un injustificado sentimiento de superioridad que hace que la Iglesia mormona
exija que sus conversos abandonen la mayora de los aspectos de su cultura que estn
conectados a cualquier creencia religiosa aparte del mormonismo, en el inters de
establecer la obediencia a la autoridad mormona como el principal valor de la sociedad.
Esta ha sido siempre la manera de conquistar poderes, ya que impusieron sus creencias
religiosas en sus nuevos temas. Y observo que muchos aspectos importantes de la
mayora de las culturas estn representados por sus sistemas de creencias religiosas. Todo
esto es causado, principalmente, en mi opinin, por el dogma mormn inducido, etapa
tres, la miopa moral. El paradigma de la barra de hierro est cerca de la base de este
problema.
En base a lo anterior, concluyo que la mentalidad de la barra de hierro bloquea el
desarrollo moral. Como se anot antes, la asistencia al templo y la fidelidad a los
convenios del templo as como tambin mucho del resto del comportamiento ritual
57

mormn estn diseadas para mantener intacta la mentalidad de la barra de hierro. Y as


llego a la conclusin que el templo Mormn y otros rituales entorpecen el desarrollo del
razonamiento moral.

La Formulacin de la Sabidura Mormona


Para la mayor parte de su historia y en particular en su fase post-poligamia, la Iglesia ha
seguido los desarrollos de la sociedad en el extremo conservador del espectro. Todo lo
que se necesita para tener una alta probabilidad de predecir con precisin la respuesta de
la Iglesia a cualquier tema son dos cosas. En primer lugar, una comprensin de la
necesidad fundamental de la Iglesia aparentemente para controlar a su membresa en la
mayor medida permitida por la circunstancia de vez en cuando, y segundo, una
comprensin de la naturaleza conservadora de la Iglesia.
La estructura de gobierno de la Iglesia en la parte superior requiere que quince
hombres de edad estn de acuerdo antes de que nada de importancia se pueda cambiar.
Estos hombres son nombrados en gran medida por su capacidad probada durante muchos
aos para controlar a los que los siguen y su disposicin para seguir los dictados de sus
propios lderes conservadores. Un mecanismo de toma de decisiones de este tipo me
parece que garantiza continuar la posicin conservadora, orientada al control de la
membresa de la Iglesia en el futuro previsible.
Dado el hecho de que el asesoramiento dispensado por los lderes de la Iglesia en
cuanto a cmo debemos vivir est fuertemente influenciada por lo que es ms probable
para mantener a la gente en lnea, mientras las cosas cambian tan poco como sea posible,
no hay que sorprenderse al descubrir que gran parte de lo mejor que la ciencia y la cultura
tienen para ofrecer, ha sido pasado por alto por la Iglesia.
Mi revisin de la historia del desarrollo de las doctrinas y polticas de la Iglesia y cmo
han cambiado con el tiempo, en correlacin con cmo las teoras cientficas y culturales se
han desarrollado y cambiado durante el mismo perodo, lleva a la conclusin de que los
miembros prudentes de la Iglesia a menudo habran estado mejor tomando las decisiones
importantes de la vida sobre la base de lo que los cientficos y otras autoridades ensean
en lugar de seguir el consejo de los lderes mormones. La evidencia que he revisado
tambin sugiere fuertemente que esto es verdad en mi da. Esto es porque
histricamente, como ahora, las polticas de la Iglesia son determinadas por esas fuerzas
predecibles dobles: La necesidad de controlar a la membresa de la Iglesia; y el
conservadurismo. Aunque podra volver un libro a esta carta, con un resumen completo
de los temas que he encontrado que, en mi punto de vista, ilustran este punto, me
limitar a los dos primeros que vienen a mi mente.
El Color Oscuro de la Piel Es Igual a Gente Inferior
Histricamente, las razas blancas dominantes han asumido que son superiores a las
razas de color ms oscuro que tpicamente han conquistado. Jos Smith ha canonizado
esto en el Libro de Mormn, Brigham Young empeor la situacin al permitir que esa idea
errnea se volviera parte del sistema mormn de gobierno cuando excluy a los negros de
58

la elegibilidad del sacerdocio, e incluso ahora esta idea permea el pensamiento mormn
pese a los esfuerzos importantes del liderazgo para deshacerse de l, incluso corrigiendo
silenciosamente los pasajes ms ofensivos del Libro de Mormn en ese sentido. La idea
piel oscura = gente inferior fue hecha pedazos fuera del mormonismo y algunos otros
rincones decididamente ignorantes de la sociedad humana, principalmente por la
investigacin gentica y por la dcada de 1960 un saludable cambio social estaba en
camino en este sentido. No es sorprendente, dada su doctrina y naturaleza conservadora,
que la Iglesia se quedara muy atrs respecto de esta tendencia social. Este punto ilustra
una tendencia mormona importante. En el punto en que la doctrina de la Iglesia pasa a
estar en desacuerdo con la ciencia o la historia, el liderazgo mormn se vuelve anti-ciencia
y anti-historia, que va en contra de la tendencia general del mormonismo. Creo que esto
se debe a que los lderes de la Iglesia han llegado a valorar el control sobre todo lo dems,
y si aceptan errores pasados, entonces tendrn que lidiar con las cuestiones concernientes
a la sabidura de sus propias decisiones. Entonces, es mejor ser anti-historia y anti-ciencia
de manera selectiva que lidiar con asuntos que pueden reducir su control sobre la
membresa. En mi punto de vista, la Iglesia simplemente necesita admitir los errores que
se hicieron en el pasado, y toma ventaja de las ideas maravillosamente progresistas que
Jos Smith nos dej. Incluso nos dej las herramientas para hacer esto su
reconocimiento de la falibilidad del liderazgo (incluso el suyo) y lnea sobre lnea estn
entre sus innovaciones religiosas ms importantes, desde mi punto de vista. Pero me
desvo.
Cuando se leen libros como Guns, Germs an Steel de Jared Diamond, ganador del
Premio Pulitzer 1997, se encuentra una explicacin convincente de por qu las razas de
color claro terminaron en su posicin de privilegio. Esto tiene mucho que ver con que los
pueblos pasaron a estar en reas que tambin albergaban la mayor variedad de plantas y
animales domesticables. Dada la naturaleza humana como nos es descrita por nuestra
historia (y la historia religiosa en particular), no es de extraar que estos afortunados
atribuyeron lo que probablemente era un evento circunstancial a la concesin de dios, la
superioridad innata.
Como mormn creyente, estaba imposibilitado para tomar seriamente las teoras de
Diamond porque contradecan a las teoras mormonas del origen del hombre (Adn y Eva
llegaron a existir en Independence, Missouri, por ejemplo). Si bien las ideas de Diamond
(y los de la legin como l) estn seguras de no ser verdad sin diluir, estoy tan seguro
como estoy de que la tierra es redonda, que reflejan mucho ms de la realidad de lo que
la Iglesia tiene que decir en relacin con los mismos temas. El ncleo de la informacin en
el libro de Diamond ha sido conservado durante muchos aos dentro de la comunidad
cientfica. Diamond simplemente teji en un formato que era accesible a los legos. En esta
y una serie de otras reas, los profetas mormones no solamente estn detrs de la curva
del conocimiento, a menudo luchan activamente en ella. No quiero que esta influencia en
mi vida o en mi hogar. Y puedo encontrar las habituales frases trilladas importantes
relacionadas con el amor de mi prjimo, ser un buen padre, y el cumplimiento de la regla
de oro en mil otros lugares que no requieren lo que se ha vuelto claro para m, es una

59

tontera espiritual e intelectualmente atrofiante en la creencia y la prctica que el


mormonismo requiere.
La nica Iglesia Verdadera
Esta idea, desde mi punto de vista, es la peor de todas. Apela al elemento ms bsico
de la humanidad la tendencia que todos tenemos para aceptar cualquier teora que
sugiera que somos mejores que otros, y permitirnos ser influenciados por aquellos que
propugnan tales teoras. La historiadora religiosa Karen Armstrong y una hueste de
antroplogos y socilogos han demostrado la antigua prctica, tribal, mayormente
encontrada en ambientes hostiles como los que dieron origen al pueblo hebreo, de
justificar la matanza de tribus rivales en la lucha por los escasos recursos sobre la base de
que no son el pueblo de Dios y por lo tanto su exterminio est justificado. Como ustedes
saben, el Antiguo Testamento es una historia de esta prctica, y se refleja en gran parte de
la narrativa del Libro de Mormn, aunque no es tan evidente.
Debe ser obvio que en nuestro mundo moderno de plenitud, la idea de la nica Iglesia
Verdadera no solo est fuera de lugar, es terriblemente contraproducente. Es lo que
caus el 9/11. Despedaza el Medio Oriente. Y sus horrores seguirn para acercarse a
nuestros hogares y familias a medida que pase el tiempo. La Iglesia debe tomar medidas
para reducir el efecto que esta idea tiene en todo el mundo, y qu mejor lugar para
empezar que dentro de la propia Iglesia?
Ustedes pueden decirme, Vamos Bob, la Iglesia no te ensea que eres mejor que otras
personas. De hecho, puedo citarte toda clase de escrituras y declaraciones del liderazgo
en contrario. Estar de acuerdo con ustedes en ese sentido. Sin embargo, como es el
caso con tanto de lo que la Iglesia hace, existe un doble nimo en las enseanzas de la
Iglesia que distorsiona la mente. La Iglesia ensea que La Gloria de Dios es la
Inteligencia, y sin embargo de manera consistente desprestigia y suprime cualquier rama
del conocimiento que cuestione la ortodoxia SUD. La Iglesia predica que la verdad y la
honestidad son valores supremos, e incluso exigen que todo miembro que desee asistir al
templo conteste afirmativamente la pregunta Es honesto en sus tratos con su prjimo?
Y al mismo tiempo, la Iglesia sigue la prctica de la historia fiel y todava utiliza la poltica
de mentir por el Seor, as como la defensa de su uso por Jos Smith. Un ejemplo ms
evidente de deshonestidad y tica situacional no puede encontrarse. Una vez ms, el hilo
explicativo aqu es que cualquier cosa que amenace el control del liderazgo mormn ser
resistida a casi cualquier costo.
Del mismo modo, la Iglesia dice que Dios no hace acepcin de personas, Todos son
iguales ante Dios, etc. mientras me deca que a travs de mi pertenencia a la Iglesia que
soy uno de los elegidos de dios; que mientras que otros tienen una medida de la verdad,
yo tengo ms que ellos y las piezas crticas que les faltan, y tengo el deber de persuadir a
otros de ese hecho y conseguir que sigan a los lderes mormones a quienes veo como los
rbitros finales de la verdad sobre esta tierra, etc. Cmo puede el resultado de esto no
ser que yo venga a sentir que todas las cosas mormonas son mejores que todas las cosas
no-mormonas? No veo cmo podra ser de otra manera.
A medida que perda la idea de la "nica Iglesia Verdadera," experiment un milagro.
Las vidas de aquellos de quienes haba estado rodeado se volvieron relevantes e
60

instructivas para m. Ya no senta que mi camino era mejor y de esa manera el de ellos no
tena nada de importancia para ensearme. Y cuando comenc a ponerles atencin real,
un tesoro de experiencia humana deliciosa, edificante, se volvi el foco de atencin. Y
por qu prestara atencin a la gran literatura y el arte en el mundo si todo era una plida
sombra de la revelacin divina? Y en todo caso, despus de atender mis deberes del
trabajo, la familia y la Iglesia (incluyendo la lectura de mis Escrituras diariamente; leer mis
lecciones semanales de Escuela Dominical y las del Sacerdocio; escribir en mi diario en un
ejercicio de auto-testimonio continuo; tomar entre medio da y da completo cada mes
para asistir al templo; y preparar los mensajes de orientacin familiar y otras
presentaciones para las reuniones de la Iglesia, en caso que tuviera algunos minutos de
sobra en alguna parte de mi agenta), Cundo iba a leer algo que no fuera requerido leer
o contemplar el significado de una obra de arte? Tena ojos que no vean; odos que no
oan; y un corazn que no senta.
Como lo puso un cmico mormn recientemente, Crecer como mormn fue genial,
siempre y cuando te gusten los tanques de privacin sensorial. Yo no ira tan lejos,
mientras se reconozca la caricatura que dibuj. Dira, sin embargo, que una vida mormona
est llena a rebosar con mormonera monocroma. Un mormn ocupado, cuyo horizonte
est atascado con las cosas mormonas, no es probable que cuestione a la autoridad.
Usted puede estar tentado a decir, como algunos de mis amigos y familiares, Bob,
siento que tu experiencia con el mormonismo fuera tan negativa, pero esa no es mi
experiencia en absoluto, y sabes que casi todos los miembros activos de la Iglesia no
estarn de acuerdo con tu valoracin. Comprendo y acepto eso. Sin embargo, permtame
sealar que fui uno de esos fieles durante muchos aos. Fui uno de sus cumplidores y
porristas. Y si alguien me hubiera preguntado si era feliz como mormn, y orgullosos de
ser mormn, hubiera contestado con un sonoro s. Mis sentimientos en este sentido se
basaban en la informacin a la que tena acceso. De la misma forma que percib de
manera diferente a Paul Dunn despus que descubr que maquill la mayora de sus
maravillosas historias inspiradoras, he percibido a la Iglesia y mi experiencia en sus manos
de manera diferente desde que me volv consciente de cmo me desorient. Mis ojos
ahora ven, mis odos oyen y mi corazn siente de manera diferente que antes. Este es un
proceso de renacimiento. Recuerdo cmo se ve el mundo a travs de los ojos de un fiel
lder mormn, y ahora s cmo se ve. Puede usted decir lo mismo? Sugiero que hasta
que haya escalado esta montaa particular, usted no puede entender la diferencia entre
la visin desde donde estoy ahora y desde donde sola estar. No digo que usted est abajo
en un valle oscuro. Pero como mnimo, usted est parado en una montaa diferente, con
una visin completamente diferente. Y no voy a sugerir que el terreno que yo antes
ocupaba fuera como el lugar en el que usted est; pero es justo decir que es como ese
sobre el que el ncleo de su fieles han construido sus cimientos.

El Papel de la Ciencia en General


Mientras estuvo en BYU estoy seguro que estaba ntimamente familiarizado con la
tensin entre algunos profesores cientfica y teolgicamente inclinados con respecto a la
teora de la evolucin en particular y la ciencia en general. La teora de la evolucin, como
61

se aplica a la biologa, la cultura y a una variedad de otras cosas, es probablemente la


nica teora ms til que he encontrado en mi esfuerzo para entender el mundo que me
rodea y tomar decisiones relativas a mis actividades del da a da. Hasta hace poco, Prest
atencin limitada a esa teora a causa de mi comprensin de que se consideraba errnea
por el peso de las ms recientes declaraciones de los profetas SUD.
Le un artculo entretenido en el Dialogue actual escrito por un compaero con quien
he tenido correspondencia privada importante, Mike Ash, que detallaba las declaraciones
oficiales de la Iglesia, con respecto a la evolucin, resumi el debate sobre este tema que
se produjo en las ltimas dcadas con Autoridades Generales prominentes participando
en ambos lados, y concluy que la Iglesia nunca ha opinado oficialmente que la teora de
la evolucin es falsa, aunque lleg peligrosamente cerca de hacerlo. Vaya!, exclamo en
efecto Mike (para quien tengo gran cantidad de tiempo y respeto), nuestros profetas no
son falsos. Pero para llegar a esa conclusin tuvo que tomar la posicin que todas las
declaraciones claras que muchos profetas haban hecho, con respecto a la invalidez de la
teora evolutiva, no se expresaron bajo inspiracin y por lo tanto podran ser ignoradas.
He encontrado muy entretenido ese mtodo de racionalizacin ex post facto. Y sin
embargo, en otras ocasiones encuentro a Mike y personas como l, citando de los
discursos de la Conferencia y nos recuerdan que nada expresado sobre el plpito en la
Conferencia o publicado en la revista Liahona por un miembro de los Doce o de la Primera
Presidencia tiene la fuerza de las Escrituras estas son nuestras escrituras modernas.
Entonces, cul es? Si debemos ignorar esos pronunciamientos profticos no oficiales
que estn mal, no deberamos ignorar todos ellos hasta que sean probados correctos ya
que no son realmente profticos? Y podemos decir honestamente que nosotros slo
ponemos el peso en los pronunciamientos oficiales de la Iglesia, o, de hecho, tomamos en
serio y decidimos las cosas importantes de la vida en base a lo que dicen los profetas o
escribimos a modo de difusin general para los miembros de la Iglesia? Lo ltimo es
obviamente correcto, y el anterior es una magra excusa para ignorar los errores hechos
regularmente por los profetas mormones, pese al hecho que los miembros de la Iglesia
tomen decisiones cruciales de vida diariamente la cuales son dirigidas por la informacin
errnea que han recibido en ese sentido.
Y para empeorar las cosas, mientras se hace ms evidente que los lderes han cometido
errores, se crea la presin para proteger la reputacin de los antiguos lderes y por lo
tanto la autoridad de aquellos actualmente en el poder, lo que lleva a la supresin de
cualquier cosa que les cuestione, ya sea que pueda soportar la verdad o no. Esta es la
dinmica que dio lugar a la poltica de la historia fiel. Los intelectuales descubran
informacin, con respecto a las historias fundacionales de la Iglesia que amenazaban la
influencia del actual liderazgo, y el deseo de luchar contra esa amenaza llev a la privacin
de derechos masiva de toda la investigacin intelectual con respecto a todo lo que
cuestiona la autoridad de la Iglesia. Esto pone a los miembros de tendencia acadmica e
intelectual en una situacin difcil. Tenemos que revisar nuestro cerebro en la puerta por
lo que se refiere a la Iglesia? Esto ciertamente no es lo que Jos Smith o las escrituras que
produjo enseaban. No obstante, la presin de no pensar es tremenda, y muchos han
sucumbido, lo que lleva a un retraso en el crecimiento, la forma deshonesta de la
62

actividad acadmica dentro de ciertos sectores de la comunidad SUD, que es una parodia
de la academia real.
Con demasiada frecuencia cuando leo la obra de los acadmicos afiliados a la Iglesia en
cualquier rea respecto a la cual los reclamos de la Iglesia son amenazados por el progreso
acadmico, reconozco la tenue, voz forzada de aquellos cuya conclusin ha sido alcanzada
antes de que su anlisis se iniciara. Esta es una voz que como abogado he sido entrenado
para reconocer. Cuando la escucho durante mis actividades profesionales proveniente de
un abogado que representa al otro bando en un caso, espero que o bien gane ante el juez
que finalmente enfrentar si el caso va a juicio, o alternativamente se decida en trminos
favorables. El oponente de mi cliente, cuando es representado por un abogado que est
atrapado por su posicin de salida y no lo entiende, casi siempre pierde de mala manera.
En ninguna parte del mormonismo es este tipo de voz se escucha ms claramente en los
ltimos tiempos que con respecto a la aplicacin a la narracin del Libro de Mormn de la
ms reciente investigacin del ADN relacionado con las migraciones de la poblacin. Yo no
soy un hombre de ciencia, pero soy tan capaz como cualquiera de leer varios relatos de lo
mismo y determinar cul trata ms exhaustivamente con la evidencia, y es ms razonable
en las conclusiones que extrae. La Iglesia tena que aprender mejor cmo admitir con
gracia sus errores, pedir disculpas y pasar a cosas mejores.

La Naturaleza del Liderazgo Mormn


Los lderes de la Iglesia han aprendido a no seguir el ejemplo de Jos y Brigham de decir
mucho sobre mucho, y como resultado los pronunciamientos oficiales de la Iglesia dicen
menos sobre menos al paso del tiempo. Entiendo por qu este es el caso, pero como
resultado de ello el tenor de las conferencias de la Iglesia y las publicaciones oficiales se
han vuelto tan orientadas hacia las frases trilladas y las historias diseadas para asustar a
la membresa hacia la obediencia continua que ya tengo poco tiempo para ellos. La parte
de la Conferencia de la semana pasada que capt, mostraba esta tendencia con creces,
con el discurso del lder Maxwell quiz siendo la marca de agua. No escuch el discurso
de usted, y an no est en forma impresa y as que no puedo comentar al respecto.
Los hombres brillantes, capaces como usted deberan ser capaces de abrir nuestras
mentes a nuevas posibilidades, e inspirarnos para ver ms de la maravilla de la vida a
medida que lidiamos con sus desafos. Esto ya no sucede a menudo en la Conferencia, en
gran parte, en mi opinin, como resultado del deseo que los lderes de la Iglesia sienten
por no decir nada de lo que posteriormente se pueda demostrar errneo. No sera mejor
reconocer abiertamente su falibilidad, al igual que Jos, y luego decir: Y para qu vale la
pena, esto es lo que pienso..., y darnos una mirada por encima del hombro a medida que
lucha con los problemas de la vida? Los miembros de la Iglesia miden el valor de un
discurso de Conferencia por lo bien que confirma lo que ya creen. Y la mayora de estos
son poco ms que el tema es verdad, es verdad, es verdad que han sido condicionados a
repetirse el uno al otro cada vez que se encuentran. Los paradigmas nuevos y tiles a
menudo no son cmodos. Yo aprendo ms cuando hago el esfuerzo de entender los
puntos de vista con los que no estoy de acuerdo.
63

Fue con pesar que recientemente me enter, cortesa de Dialogue y Duane Jeffrey, que
la Iglesia haba declinado la oportunidad de hacer una presentacin ante el Comit
Consultivo Nacional de Biotica con respecto a las cuestiones ticas relacionadas con la
clonacin. Aqu es el lugar para la visin proftica real. La tiene, o no? Es, por desgracia,
mi observacin que los lderes de la Iglesia estn tan centrados en extraer la obediencia de
sus miembros que hacen poco ms, y el riesgo que, por lo que digan, en el futuro les
demuestren que estaban equivocados, los obliga hoy a guardar silencio para maximizar su
influencia sobre los miembros. El crculo de la Iglesia se ha reducido durante mi vida, y mi
revisin reciente de la historia SUD indica que se trata de una tendencia de larga data que
espero que contine indefinidamente, a menos que alguien como usted tome accin.
El avance cientfico se incrementa. Una persona hace un descubrimiento pequeo del
que otro se da cuenta y luego lo utiliza para resolver un problema con respecto a su
investigacin, lo cual conduce a otro descubrimiento, etc. El progreso cultural se hace de
la misma manera, y a medida que nuestra sociedad se enfrenta con los problemas morales
que ahora deben abordarse con respecto a la ingeniera gentica y una serie de temas
relacionados, espero ver este proceso gradual de nuevo en uso. Estos no son una fuente
de la verdad, pero los milagros se llevan a cabo con regularidad y lo que justamente
podra llamarse revelacin divina se recibe como resultado de la colaboracin de grupos
de personas que luchan con cuestiones afines en todo el mundo, ya que comparten sus
pensamientos, hallazgos y problemas unos con otros. Si las voces de los lderes de la
Iglesia son dignas de escucharse, esto es donde deben escucharse. Mi impresin es que
usted permanece en silencio porque no puede hablar hasta estar seguro que tiene razn.
Ya que nunca estar tan seguro, no vamos a saber de usted y usted ser excluido del
proceso que ms importa el de la creacin de las normas sobre las que nuestra sociedad
va a operar.
Para darle vueltas a una de las lneas infames de Boyd Packer, el manto del liderazgo
Mormn en ningn punto es tan grande como la inteligencia humana colectiva. He
encontrado ms sabidura, luz y alegra durante el ao pasado como resultado de soltar
la barra de hierro de la que imaginaba posible. He sido, para usar la frase de C. S. Lewis,
sorprendido por la alegra, que me recuerda un punto que apenas vale la pena
mencionar, y es que lo que antes era para m una de los discursos mejores y ms
inspirados de Ezra Benson fue plagiado descaradamente a Lewis.
La Iglesia se ha entregado en gran medida al papel de objetar con respecto a la
continua disminucin de los valores de la sociedad, mientras que adopta, en la mayora de
los casos, los mismos valores de la corriente principal de varias dcadas atrs. Piense, por
ejemplo, en las actitudes raciales, estilos de vestir, tamao de la familia, control de la
natalidad, las madres que trabajan fuera del hogar y un sinfn de otras tendencias sociales.
No sera mejor para los lderes de la Iglesia reconocer que las cosas van a cambiar, y
luego hacer todo lo posible para identificar los principios sobre los que ellos sostienen que
dichos cambios deben producirse y expresar sin miedo sus mejores opiniones
consideradas, con la advertencia de que no son ms que eso, y as permitir que esas
opiniones participen en el proceso del bloque de construccin que acabo de describir? Si
sus voces son dignas de escuchar, es all donde ms necesitan ser escuchados, y sin
64

embargo estn en silencio con respecto a las cuestiones ms importantes, a menos que
usted diga que no hay que cambiar o mejor an, que deberamos darle cuerda al reloj a
los das dorados de la juventud de los lderes SUD.
En la actualidad ustedes son poco ms que un conjunto de frenos que reducen, pero no
impiden, la absorcin de las tendencias sociales dentro de la Iglesia. Eso hace algn bien
en ocasiones, pero en mi opinin, hace mucho ms dao. Y hace que una gran
oportunidad se pierda, en que usted no puede participar de forma efectiva en el debate
que determina la direccin del cambio en nuestra sociedad. Su enfoque actual reconoce la
decisin en cuanto a la direccin a los dems, y luego lucha contra una accin de
retaguardia que no hace ms que retrasar el cambio dentro de la comunidad mormona. Si
su circunscripcin realmente fuera el conjunto de la humanidad, su enfoque sera
diferente.
No voy a renunciar a la sabidura y la alegra que he encontrado fuera de la Iglesia, y
siento que mi fidelidad a la Iglesia me impeda muchas de estas cosas debido a la
mentalidad de trinchera que la historia fiel ejemplifica. Esta mentalidad, me parece,
tiene el efecto, si no es que el designio, de fortalecer a la Iglesia mediante prcticamente
la promocin de la obediencia ciega (aunque siempre desautorizndola, por supuesto) y
as barrena contra de los intereses de los miembros individuales. Y aunque estara
preparado para traer de nuevo a la Iglesia lo que he encontrado, no voy a hacerlo hasta
que el engao causado por la historia fiel y las prcticas conexas se detengan.
Para empeorar las cosas, la Iglesia en la mayor parte de su historia se ha percibido en s
estar involucrada en una batalla pica entre el bien y el mal. Algunas de las imgenes ms
vvidas de Boyd Packer invocadas en favor de la poltica de la historia fiel utilizan la
metfora de la guerra. Y como las recientes acciones iraques, estadounidenses y
britnicas relativas a su interaccin en el Cercano Oriente demuestran una vez ms, una
de las primeras vctimas de la guerra es generalmente la verdad.
Debo decir un poco ms sobre cmo la creencia religiosa influye en la toma de
decisiones durante toda la vida, porque esta es al final la funcin ms importante de la
religin. Como se seal anteriormente, tengo que tomar decisiones ahora, y siento la
obligacin moral de utilizar la mejor informacin disponible para m, y mi mejor juicio al
respecto. Por ejemplo, qu pasa si uno de mis hijos resulta ser homosexual? Debo
esperar a que los lderes mormones eventualmente estn de acuerdo con la ola creciente
de evidencias al efecto que la gentica a menudo es responsables de las tendencias de
este tipo, y hasta entonces permitir que mi hija trabaje bajo la impresin de que es
fundamentalmente defectuosa y debe o bien perder su vida eterna y vivir acosada por la
culpa, en virtud del pecado continuo, o pasar su vida en la miseria mientras nada contra la
corriente de su naturaleza? O debera llegar a mis propias conclusiones sobre la base
cientfica descrita anteriormente y ensear a mi hija que est hecha a imagen de Dios,
metafricamente al menos, y debe caminar su camino por la vida con orgullo y con tanta
alegra como sea posible? En caso de que usted se pregunte, este no es un problema que
tenemos que enfrentar en nuestra familia, pero proporcion un til experimento mental
para resolver.

65

Y qu de mi bisabuela, que acept una propuesta de matrimonio de un hombre de ms


del doble de su edad (William Paxman, entonces presidente de la Estaca Juab) que haba
sido ordenado por la Primera Presidencia para tomar otra esposa (su cuarta) con el fin de
mostrar la bandera de liderazgo por la poligamia, mientras la Iglesia segua luchando
contra el gobierno federal de Estados Unidos en ese sentido. La bisabuela vivi su vida en
la soledad mientras estaba casada, y cuando su marido muri prematuramente, la dej
con sus tres hijos pequeos, sin parte de su considerable propiedad y se vino a Canad a la
granja en la pobreza, porque era la mejor oportunidad disponible para ella. Llor cuando
recientemente llegu a apreciar el grado en que se desperdici su vida y la hizo miserable
por la obediencia a un supuesto principio religioso que, en mi opinin es, probable y
simplemente, el resultado de la locura sexual de Jos.

La Religin Organizada Contesta, o Pregunta, los Asuntos Existenciales?


Una de las explicaciones para la religin y el ritual religioso que se ofrecen
comnmente es que el hombre necesita la comodidad que estas cosas proporcionan a fin
de lidiar con el estrs mental ocasionado por nuestras muchas preguntas existenciales sin
respuesta por qu sufrimos? Por qu morimos? Cul es el propsito de la vida? Si
bien no puede haber duda de que estas preguntas, y la manera en que el hombre ha
intentado de diversas maneras responderlas, forman parte de la fundacin cultural de la
humanidad, los antroplogos han sealado que hay una enorme variedad en las formas en
que estos temas han sido tratados y, de hecho, parece que las cosas que conciernen al
hombre son ms una funcin de las "soluciones" postuladas por la religin que cualquier
otra cosa. El antroplogo Pascal Boyer, en su reciente libro Religin Explicada, lo pone
como sigue:
En primer lugar, como antroplogo he sealado durante algn tiempo, algunos hechos de la
vida son misteriosos o inspiradores de temor solo en los lugares donde una teora local
proporciona una solucin al misterio o como cura para la ansiedad. Por ejemplo, existen
lugares en Melanesia donde la gente ejecuta un nmero extraordinario de rituales para
protegerse de la brujera. Efectivamente, las personas piensan que viven bajo una amenaza
permanente de estos enemigos invisibles. As podramos pensar que en tales sociedades los
rituales mgicos, las prescripciones y las precauciones son legados esencialmente
consoladores, dando a la gente un control imaginario sobre estos procesos. Sin embargo, en
otros lugares la gente no tiene esos rituales y no siente esas amenazas a su existencia. Desde el
punto de vista del antroplogo, parece plausible que los rituales crean la necesidad que se
supone satisfagan, y probablemente cada uno refuerce al otro. (Religion Explained, pp. 1920)

Los comentarios de Boyer cobran nuevo significado cuando se consideran a la luz del
paradigma del control o monopolio que describ antes. Qu mejor manera de
controlar a un grupo de personas que persuadirlos de que existe una amenaza
particularmente potente en su entorno y que ustedes tienen las llaves necesarias para
frustrarlo? Y no es necesario suponer que los lderes de la comunidad que ensean estas
teoras son conscientemente engaosos. Sugiero que muchas de estas personas pueden
estar en el extremo creativo y carismtico del espectro lderes naturales si se quiere que
o bien ya estn o van en camino hacia posiciones de liderazgo dentro de sus comunidades.
66

A medida que luchan con las grandes interrogantes existenciales, que perciben de alguna
manera particular los temas mticos relacionados con las fuerzas metafsicas del bien y del
mal que parecen presentes en la vida y que C. G. Jung y otros nos dicen que forman la
base de muchos de nuestros sueos y se tejen en la psique colectiva del hombre como
resultado de la similitud de las preguntas existenciales. Estos lderes luego crean un
sistema ritual diseado para consolar tanto a ellos como a los que conducen, y por lo
general reportan haber experimentado este proceso como una revelacin divina. Dada la
descripcin que Newberg y otros dieron de los procesos neuronales relacionados con este
tipo de fenmenos (vase ms adelante), dicho informe no es sorprendente. De hecho, lo
que acabo de describir se ajusta a Jos Smith como un guante.
Piense en el ritual del templo mormn en el contexto anterior, y su conexin con el
Plan de Salvacin. Jos Smith dijo a sus seguidores el Plan de Salvacin, aunque no le da
ese nombre. Este postula un ms all lleno de cosas que apaciguar nuestras
incertidumbres existenciales ms dolorosas: Qu sucede despus de la muerte? Vamos
a seguir viviendo con las familias? Cul es el propsito de la vida? Etc. Entonces, l indica
que la obediencia a las leyes que dios le comunic se requera para alcanzar el Reino
Celestial, y estableci la ceremonia del templo (que cambi de manera dramtica poco
despus que experiment la ceremonia masnica, pero esa es otra historia) que parece
tener dos propsitos principales. En primer lugar, reitera el Plan de Salvacin, que se
ensea a la gente fuera del templo. Y en segundo lugar, se requiere un mayor nivel de
compromiso en la forma de participar en un ritual en compaa de otros miembros de la
comunidad "afiliados," que sera extrao desde el punto de vista de cualquier
extrao, as como hacer promesas de obediencia que van mucho ms all de lo
requerido en el bautismo.
Es claro para m que al igual que los melanesios que creen en la realidad de las brujas
obedecern las rdenes de aquellos que perciben que tienen la capacidad para protegerse
de las brujas, cualquier Mormn que cree en la realidad del Reino Celestial y la naturaleza
divina de la ceremonia del templo estar inclinado a obedecer los dictados de los lderes
de la Iglesia Mormona. Todo este material viene de la misma fuente humana la
necesidad sentida por los lderes sociales para organizar sus seguidores y hacer que
obedezcan. Y estos lderes tienden, por supuesto, hacia el modelo del rey filsofo.
Tambin observo la conexin entre la naturaleza de las creencias y los rituales
religiosos utilizados de sociedad en sociedad y el entorno en el que la sociedad se forma.
Como se seal anteriormente, los ambientes hostiles crean sistemas religiosos y rituales
autoritarios. Y como Boyer seala:
La religin reconfortante, en la medida en que exista, no se encuentra en los lugares donde
la vida es significativamente peligrosa o desagradable; todo lo contrario. Uno de los pocos
sistemas religiosos obviamente diseado para proporcionar una visin reconfortante del
mundo es el misticismo de la Nueva Era. Dice que la gente, toda la gente, tiene el poder
enorme, que toda clase de hazaas intelectuales y fsicas estn a su alcance. Afirma que
todos estamos conectados a las fuerzas misteriosas pero bsicamente benvolas, en el
universo. La buena salud se puede asegurar por la fuerza espiritual interior. La naturaleza
humana es fundamentalmente buena. La mayora de nosotros vivimos vidas muy interesantes
antes de sta. Tenga en cuenta que estas nociones impulsoras del ego, reconfortantes,
67

aparecen y se diseminan en una de las sociedades ms seguras y prsperas de la historia. Las


personas que mantienen estas creencias no se enfrentan con la guerra, el hambre, la
mortalidad infantil, las enfermedades endmicas incurables y la opresin arbitraria al mismo
tiempo como lo hacan los campesinos de la Edad Media los del actual Tercer Mundo.
(Religion Explained, pp. 20-21)

Aunque Boyer no menciona al mormonismo en su libro, sospecho que no soy el nico


que ha observado la conexin entre muchos aspectos de la teologa de Jos Smith y las
teoras de la Nueva Era. Me parece probable que Jos, viviendo en una poca que poda
sentir algo del optimismo que impulsa a nuestro mundo moderno, era movido por los
mismos poderes que Boyer describe y los estructur con la ayuda de las ideas que tom
prestadas de diferentes fuentes, y con originalidad considerable. As pues, la teologa
mormona es un hbrido interesante. Jos utiliz muchos de los temas oscuros del
cristianismo tradicional, pero se centr ms en las races gloriosas del pasado del hombre
y el futuro divino potencial. Sin embargo, aprovech plenamente el temor en su
utilizacin de la frmula de poder tradicional l y solo l y quienes l autorizara tenan las
llaves para estas maravillas, y a cambio de ello deba ser seguido y obedecido. Aquellos
que no siguieran con la obediencia adecuada perderan la oportunidad de vivir con sus
seres queridos en el mundo maravilloso que los haba convencido que exista despus de
la muerte. Usted tiene que dar crdito pleno a Jos por surgir con algo que toc tantos
botones importantes no solo para las personas de su momento, sino para las generaciones
por venir.
La teora de la Nueva era es menos autoritaria y por lo tanto ms reflejante del mundo
ms democrtico, basado en la red, en el que vivimos. Sin embargo, no la sugerira como
la nica solucin religiosa. Solo es una reflexin interesante de nuestra cultura
moderna.
Observo en la conclusin en este punto la relacin entre una de las ideas bsicas del
budismo y el enfoque del control basado en el miedo esbozado anteriormente. El Budismo
postula que el camino hacia la vida buena se encuentra entre las dos nicas fuerzas en la
vida que nos causan problemas el miedo y el deseo. Slo en la medida en que podamos
liberarnos de estas fuerzas estaremos disponibles para experimentar la vida tal como es, y
ser libres. Observo que la mayora de las religiones incluyen porciones tanto de miedo
como deseo en sus mecanismos de control. Algunos temen a las brujas, otros al infierno,
otros al diablo, etc. algunos desean el Nirvana, otros el cielo, otros la vida en el Reino
Celestial con su familia, etc. Si el nfasis est en el miedo o el deseo vara de una tradicin
a otra, y probablemente tiene mucho que ver con los factores sociales que Boyer hace
referencia ms arriba - la naturaleza de nuestra sociedad pone nuestros botones de
control en diferentes lugares hasta cierto punto y los lderes sociales (incluyendo lderes
religiosos) son expertos en encontrar esos botones.
Sin embargo, cuando consideramos cmo funcionan estos temores y deseos, nos
encontramos con que no son ms que dos caras de la misma moneda. Importa si temo al
infierno, o deseo estar en el Reino Celestial con mi familia y as que temo perder esa
oportunidad? De hecho, las Escrituras mormonas describen el estado de aquellos que no

68

alcanzan el Reino Celestial como de intenso sufrimiento causado por su conocimiento de


lo que podran haber tenido y no pudieron obtener porque no fueron obedientes.
Mi conclusin es que el estudio de la antropologa muestra al mormonismo y Jos
Smith funcionando de la misma manera que las religiones siempre lo han hecho, dentro
del contexto de una sociedad, lugar y hora particular.

La Capacidad para Escoger Cmo Gasto Mi Energa Vital


Mientras pasaba por la universidad y me preparaba para mi carrera, observ que la
trayectoria que tomaba la gente que conoca en su camino educativo pareca significar
una gran diferencia, en la mayora de los casos, en cuanto a dnde terminaban desde el
punto de vista profesional. Un caso que atrajo mi atencin en particular fue el de dos
hombres que se unieron al cuerpo de polica. Conoca bien a ambos, y aunque parecan
tener igual nivel de inteligencia y habilidad, uno obtuvo un diploma universitario antes de
entrar a la fuerza policial, mientras que el otro se uni justo despus de terminar high
school en los das cuando era posible hacer eso. El segundo pasan su carrera trabajando
duro en la calle, mientras que el otro fue directamente al cuerpo de oficiales, y ascendi
desde all. El mensaje que tom de esta experiencia fue que yo debera prestar especial
atencin a la montaa educativa que eleg escalar, porque esa decisin afectara a muchas
otras cosas que sucedieron mientras me mova por la vida.
Hasta hace poco, la pregunta de cul montaa no me haba sucedido que fuera
importante desde un punto de vista religioso, y de hecho en un sentido no es porque
nuestros sistemas de creencia normalmente son parte del papel tapiz de la vida algo que
ms bien heredamos que escogerlo. Pero ahora estoy muy consciente del efecto
dramtico que este aspecto de la vida tiene en nuestra experiencia.
Desde un punto de vista religioso, la respuesta a la cuestin cul montaa es dictado
en gran medida por el valle en el que me despierto para encontrarme a m mismo. Si
hubiera sido educado como huterita o mormn fundamentalista, polgamo, tendra
muchos problemas para hacer frente, que seran mucho ms difciles que los que ahora
tengo. Si tuviera la suerte de haber trabajado mi camino hacia el mundo exterior, estara
luchando por obtener una educacin bsica y simplemente hacer frente al mundo
moderno. Como mormn que ha soltado la barra de hierro, tengo que hacer algo de
desprogramacin, y esta necesidad se manifiesta sobre todo por mi sentimiento que me
obligaba a pasar mucho tiempo y esfuerzo comprendiendo las fuerzas culturales y
religiosas que eran tan potentes como para controlar mi vida mientras yo aparentaba vivir
cerca de la corriente principal de la sociedad moderna. Espero que vaya a tener un inters
por toda la vida en la psicologa, la antropologa, la sociologa y temas relacionados, como
resultado de mi experiencia como mormn ortodoxo, creyente pleno. Ese inters, sin
duda, enriquece mi vida de alguna manera.
La cuestin fascinante, para la cual no existe respuesta, es hacia qu fines habra
dirigido la energa tremenda que he encontrado para explorar la espiritualidad si no
necesitara remendar los huecos dejados por mi experiencia mormona? Es decir, cul
montaa habra escogido, y sentido una pasin, si no necesitara hacer lo que hago?
69

Me parece que el pensar y escribir que har en las prximas dcadas, a medida que
contino desmenuzando la pelota de nudos de hilo que he descubierto en el centro de mi
sistema de creencias, probablemente heredado, ser de utilidad para aquellos que tienen
similares bolas de hilo con las que lidian mormones y otros como ellos. Pero si esa bola
de hilos no estuviera dentro de m, qu habra llamado mi atencin? Mi hiptesis es que
en ausencia de algo muy especfico, como mis asuntos con el mormonismo, habra
encontrado algo de una naturaleza ms general para explorar con una pasin similar a la
que siento por los asuntos relacionados a la espiritualidad mormona, cmo se entrecruza
con una variedad de disciplinas culturales y de ciencias sociales, y la energa que habra
experimentad en ese campo probablemente habra producido cosas que habran sido
tiles para una siega ms amplia de la humanidad de la que producir.
No estoy profundamente preocupado por lo que acabo de escribir, y lo escribo ms a
modo de observacin ms interesante que cualquier otra cosa. Sin embargo, uno de mis
objetivos ser el de criar a mis hijos para que la bola de nudos especfica que
desaprovech parte de mi vida y ocupar con carcter de fascinacin gran parte de lo que
resta, no sea tanto una parte de la suya. Espero dejarles ms libres para escoger una
montaa, en lugar de ser forzados a luchar por salir de un profundo, estrecho valle y sobre
varios pasos elevados, antes de que puedan hacer nada ms. Espero colocarlos en el
medio de una amplia llanura, a la vista de una variedad de montaas, y pasar la primera
parte de su vida, mientras permanezcan bajo mi influencia, ayudndoles a comprender
tanto sobre las diversas cosas que pueden ver antes de enviarlos con mis mejores deseos
para encontrar el camino que llama a su nombre.

La Dependencia Mormona en las Impresiones


El libro de Pascal Boyer Religin Explicada ofrece algunas ideas interesantes sobre de
dnde vienen muestras intuiciones o impresiones religiosas. Utiliza la investigacin
psicolgica evolutiva para sugerir que los humanos desarrollaron sistemas de inferencia
para lidiar con otros aspectos de sus vidas, y estos nos predisponen para aceptar ciertas
ideas y otras no, en el mbito de la religin. Por lo tanto, la idea de los ancestros muertos
y otros espritus que estn entre nosotros es una idea que le da sentido a los sistemas de
inferencia que hemos desarrollado, y es un tema religioso comn. Y la idea que esos
espritus podran desaparecer cada Martes entre las 8 ama y las 4 pm (que es tan
lgicamente posible como la existencia de fantasmas) es desconocida para la religin
porque no encaja con otros sistemas de inferencia que hemos desarrollado. Por lo tanto,
la idea es que ciertas cosas ilgicas en el contexto de las religiones se ajustan a nuestros
sistemas de inferencia y por lo tanto es ms probable que sean aceptados que otros. Y
cuando examinamos las ideas que forman los sistemas religiosos, descubrimos una
incidencia alta de ideas que son compatibles con la manera que funcionan nuestros
sistemas de inferencia.
Se ha demostrado que la experiencia religiosa es real en el sentido que el cerebro
hace cosas que indican est teniendo el tipo de experiencia que producira percepciones
profundas de paz, alegra y otros estados alterados deseables. Newberg y otros, los
autores de Why God Won't Go Away [Por qu Dios No se Marchar] proporciona un
70

anlisis experimental detallado, de cmo el cerebro produce estos efectos. Resumir su


reconstruccin de cmo lo que ellos han observado en el laboratorio podra producir lo
que antes llam la experiencia divina bsica en la vida real.
Los autores piden que pensemos en un cazador antiguo. Oye un ruido en los arbustos.
Su amgdala (una parte de su cerebro) en foca a su mente sobre esto. Su sistema
autnomo crea una respuesta de excitacin. Su cognitivo imperativo impulsa para que el
operador causal del cerebro descifre lo que sucede. No se encuentra ninguna causa, de
modo que el hipocampo propone una. Escudria los bancos de memoria, escoge la
posibilidad de un leopardo en los arbustos. El operador causal considera esto y encuentra
que tiene probabilidad razonable, y el cazador corre. Todo el proceso toma una fraccin
de segundo. El operador causal est diseado para promover la supervivencia y el juego
de las probabilidades, no encontrar la verdad. Esto podra considerarse un simple mito
ese del leopardo en los arbustos. Haba mucho en juego en la bsqueda de la respuesta a
la pregunta de lo que caus el ruido en los arbustos, y la mente suministr una respuesta
diseada para promover la supervivencia.
En la pg. 70 el autor comenta:
El proceso es automtico: la incertidumbre causa ansiedad, y la ansiedad debe ser resuelta.
Algunas veces las resoluciones son obvias y las causas son fciles de localizar. Cuando no lo son,
el cognitivo operativo nos obliga a encontrar resoluciones plausibles en la forma de una
historia, como la historia del leopardo en los rboles.

A continuacin, se nos invita a considerar un antiguo jefe de quien un miembro de la


tribu ha muerto. Preguntas existenciales se cierran sobre l. l se lamenta. Esto crea la
misma situacin neurolgica como enfrent el cazador. La amgdala advierte la frustracin
y el dolor, y desencadena una respuesta de miedo lmbico. Esto activa el sistema de
excitacin. Cuanto ms dolor, mayor ser la respuesta de excitacin. El pulso del jefe se
acelera, etc. El jefe entonces advierte el humo que se levanta de las brasas muertas del
fuego y se pregunta si la vida de su amigo ha subido al cielo de la misma manera. Este es
el producto del cognitivo operativo y el operador causal. El cerebro derecho, a travs del
operador holstico, considera esto y lo aprovecha. Tiene sentido, y responde la pregunta
que ha sido el origen de la preocupacin. Esta correspondencia enva seales neurales
positivas corriendo a travs del sistema lmbico para estimular los centros de placer en el
hipotlamo. Porque el hipotlamo regula el sistema en estado de reposo, estos impulsos
de placer disparan una respuesta all que el jefe interpreta como una oleada poderosa de
calma y paz. Entonces las seales se refuerzan mutuamente, fluyendo de un lado a otro,
baando al jefe en la sensacin maravillosa.
Los autores observan en la pg. 72:
todo esto sucede en un abrir y cerrar de ojos, demasiado rpido para la respuesta de
excitacin que provoc que la ansiedad del jefe disminuyera. Por un momento notable, tanto
en el sistema en reposo como la excitacin estn activos simultneamente, sumergiendo el jefe
en una mezcla de miedo y de xtasis, un estado de agitacin intensamente placentera que
algunos neurlogos llaman la Respuesta Eureka, que el jefe experimenta como una oleada de
xtasis y admiracin. En este destello transformador de la visin, el jefe repentinamente se
liber de su dolor y desesperacin; en un sentido ms profundo, siente que se ha liberado de
las ataduras de la muerte. La idea le golpea con la fuerza de la revelacin. La experiencia se
71

siente vvidamente, palpablemente real. En ese momento, los opuestos de la vida y la muerte
ya no estn encerrados en el conflicto; se han resuelto mticamente. Ahora se ve claramente la
verdad absoluta de las cosas - que los espritus de los muertos viven. l siente que ha
descubierto una verdad primordial. Es ms que idea, es la creencia de que l ha experimentado
en lo ms profundo de su mente.

La experiencia anterior que involucra al jefe describe perfectamente la manera en que


fue creado mi testimonio SUD. Siempre sospech de los sentimientos de grupo inducidos
y as que no prest mucha atencin a las experiencias que tena durante las reuniones de
testimonios y las cosas de esa calaa. Parecan demasiado similares a lo que suceda en los
buenos juegos de basquetbol para ser tomados como una seal de cosas espirituales
importantes. Sin embargo, un da a la edad de 18 aos estaba solo en la mesa del
comedor de la Abuela McCue en Lethbridge, Alberta estudiando el Libro de Mormn.
Haba estado trabajando en un artculo de ingls del primer ao de la universidad, y
estaba frustrado por eso estaba cara a cara por primera vez en mi vida con lo difcil que
es escribir algo. No era el caso del bloqueo del autor. No era escritor, y eso se volva
aparente. Luchaba por encontrar ideas decentes, por no hablar de las palabras, la
gramtica, etc., para expresarlas. As que, abandon la difcil tarea frente a m, tom el
Libro de Mormn y comenc a leer.
Yo haba estado intensamente enfocado durante mucho tiempo ya ese da y estaba
preocupado por mis estudios cada vez ms dbiles. No la estaba haciendo bien en la
escuela, y los exmenes se acercaban. Tambin haba estado interesado desde hace algn
tiempo acerca de lo que deba hacer en cuanto a servir en una misin. Estaba por cumplir
19 en un par de meses, y el calor se elevaba en cuanto a cundo saldra. Tena miedo de
no ser capaz de hacer lo que saba hacan los misioneros. Y no tena un testimonio que la
Iglesia fuera verdadera o que el Libro de Mormn era verdad. Esto me perturbaba
porque la gente que deca, continua y persistentemente, que ambos eran "verdaderos"
me rodeaba. Por qu pareca ser el nico que no tena la experiencia divina? Esto era una
gran fuente de preocupacin para m.
Recientemente me haba puesto al tanto de la historia SUD estndar en cuanto a cmo
se haba traducido el Libro de Mormn, la pobre formacin acadmica de Jos Smith, la
cantidad de tiempo que el proceso de traduccin haba tomado, etc. aprend estas cosas
en una clase que tomaba en el Instituto SUD en Lethbridge y a travs de una conversacin
con mi amigo Jim Davidson y su familia en Lethbridge. Jim era una persona impresionante,
y pareca tener un slido testimonio de la fe SUD. Envidiaba la fortaleza y estabilidad que
su vida pareca evidenciar.
Mientras lea esa maana, me top con algunos pasajes particularmente
impresionantes del Libro de Mormn. No recuerdo cules, pero el Libro de Mormn tiene
muchos. Mientras lea, puedo incluso ahora recordar vvidamente la manera en que me
llam la atencin la idea de que nadie en las circunstancias de Smith podra haber escrito
ese libro, y he aqu!, una experiencia precisamente como la descrita anteriormente en
relacin con el jefe vino sobre m. Esto me impact, como se dice antes con respecto al
jefe, con la fuerza de la revelacin. No hay duda de que la ansiedad sobre mi testimonio,
la misin y la escuela, as como mi frustracin como escritor en ciernes, se combinaron
72

para producir este efecto. Se me haba dicho que cuando sintiera precisamente la paz,
etc., eso que sent entonces, habra recibido mi testimonio que poda tener confianza que
el Libro de Mormn, la Iglesia y mil otras cosas relacionadas a ellos eran todas
verdaderas. Habiendo hecho lo que se me dijo que hiciera (leer el Libro de Mormn y
orar al respecto), y habiendo sentido lo que se me dijo que sentira (paz maravillosa, arder
el pecho, etc.), y sabiendo por experiencia que lo que haba sentido estaba fuera de lo
ordinario, cre en todo lo que se me dijo que deba creer.
Al paso de los aos, una y otra vez he vuelto a ese evento en mi memoria y al reexperimentarlo refrescar mi testimonio SUD cuando se debilita. Es decir, cuando puedo
volver a leer el Libro de Mormn (lo he ledo de principio a fin a ms de 20 veces y mis
partes favoritas de l muchas ms veces que eso) me he sorprendido de vez en cuando
por la misma idea que no era la obra de un hombre, y mucho menos la de un joven sin
educacin. Muchas veces regres a esta fuente para la experiencia vigorizante
anteriormente descrita. Cuanto mayor era la ansiedad que experimentaba en este
momento en cuanto a mi testimonio, mayor el alivio que este proceso ofreca.
Ahora que entiendo algo sobre cmo funciona la qumica del cerebro, y he
experimentado el mismo tipo de sentimientos en muchas otras circunstancias de las que
la neurologa tambin prev que surjan tales experiencias, estoy seguro de que no existe
una relacin causa-efecto entre la veracidad de la Iglesia (o cualquier otra iglesia) y tales
sentimientos. Del mismo modo, estos sentimientos no tienen nada que ver con la
infalibilidad, la verdad literal etc. de cualquier texto religioso, incluyendo el Libro de
Mormn.
Mis siguientes experiencias ms importantes de construccin del testimonio se
produjeron en el campo misionero. Esa fue una poca en mi vida llena de falta de armona
y dificultad. No soy el tipo de persona que le gusta tratar con el rechazo. La vida cotidiana
como misionero en el sur de Per estuvo llena de rechazo, ridculo, etc. Para empeorar las
cosas, como misioneros nos enfrentbamos con la tremenda presin de Gene Cook,
nuestra Autoridad de rea, y de nuestro presidente de misin para producir bautismos
como los que producan los misioneros en el norte de Per y Ecuador. Despus descubr
que su xito se deba en gran parte a las diferencias culturales entre los pueblos con
quienes tratbamos, y su uso de las tcticas de conversin estilo la guerrilla que desde
entonces ha causado a la iglesia gran pesar ya que la tasa de inactividad se aproxim al
100% con respecto a los bautismos en esa rea. Pero no obstante, en aquel entonces
senta una gran cantidad de angustia en cuanto a mi incapacidad para encontrar
conversos mientras los misioneros casi al lado parecan tener xito haciendo precisamente
eso. Al parecer, el nico factor variable en la ecuacin era yo, o mi actuacin, y por lo
tanto debo estar defectuoso. Esta fue una gran fuente de estrs y la disonancia cognitiva.
Como nota al margen, he encontrado evidencia del sentido del humor de las
Autoridades Generales en el hecho de que Gene Cook pas muchos aos en Alemania a
cargo del rea bautismal ms difcil en la Iglesia despus de presidir sobre la debacle
descrita anteriormente, y dicindonos pobres misioneros ms veces de las que puedo
contar, que todo lo que necesitbamos era ms fe para traer a los bautismos en el sur de
Per. Mi conjetura es que descubri los lmites de ese tipo de "fe," mientras estuvo en
73

Europa. Tambin debo sealar que Gene Cook es un buen hombre en muchos aspectos.
Su entusiasmo, sin embargo, para poner la bola sobre la lnea de meta le hizo tomar
algunas decisiones terribles como una relativamente joven Autoridad General en Amrica
del Sur. l an estaba en la mitad de sus treintas durante los aos que estuve en Per. En
muchos aspectos en un hombre y maestro notable. Tengo una de sus grabaciones en
cuanto a la educacin de los nios, y an la encuentro esclarecedora en algunos aspectos.
Volviendo al punto. No sorprende, basado en lo que ahora s acerca de la arquitectura
y la qumica del cerebro, que cuando encontraba a alguien en Per que concordaba con
mi afirmacin que el mensaje SUD era verdadero, toda clase de cosas lindas y
memorables ocurran en mi cerebro. Los sentimientos que tuve al encontrar las pocas
personas que se unieron a la Iglesia como resultado de mis esfuerzos crearon experiencias
cumbre. Ellos se elevaron por encima de mi difcil existencia del da a da. Estaba tan
privado de experiencias positivas que estos acontecimientos felices explotaron en mi vida
como bombas maravillosas. Nunca me olvidar de ellas. Y, yo dira, la Iglesia ha hecho por
lo menos algunas cosas buenas para esas familias peruanas, as como que tengan que
pagar los platos rotos SUD por la obediencia que he descrito anteriormente. Esto, en mi
opinin, es un pacto con el diablo. En cualquier caso, ahora debo admitir que los
poderosos sentimientos que tena con respecto a ellos no tienen nada que ver con la
"verdad" o bien de la visin SUD del mundo, o si ha ayudado a esas personas. Tiene que
ver con el funcionamiento normal del cerebro en las situaciones de ansiedad-acoso,
cuando se presentaban con momentos de alivio breve y dramtico. He experimentado
cosas similares muchas veces, como, por ejemplo, despus de soportar el tedio y la
dificultad de un examen o preparacin para un juicio y luego experimentar el xito.
Las experiencias en la que bas mi testimonio son en mi opinin totalmente explicadas
por lo anteriormente descrito. Sobre la base de esa experiencia, asum que la Iglesia era
verdadera, lo que sea que signifique esa palabra ambigua. Eso, ahora creo, era una
suposicin errnea. Esas experiencias no tienen nada que ver con la verdad. Este es otro
ejemplo del razonamiento deductivo que las personas religiosas, de toda clase, son
alentadas a seguir. Se nos ha dicho que porque hacemos X y sentimos Y, entonces debe
sumirse que Z sea verdad. De una cultura a otra lo que se hace (x) para sentir lo mismo
(y) es similar, pero las conclusiones (z) que se asumen como verdaderas sobre esa base
son completamente diferentes y de hecho se contradicen unas con otras de una cultura a
otra. Es decir, mormones, Testigos de Jehov, catlicos, judos, musulmanes, etc., todos
tienen testimonios de verdades opuestas, pretendiendo todas llegar desde la misma
fuente divina, y todas basadas en la misma clase de experiencia espiritual. En mi opinin,
este modelo explica bastante bien todo eso.
"Why God Won't Go Away" proporciona una gran explicacin de cmo las sensaciones
que comprenden y en mi ejemplo ocurren desde un punto de vista neurolgico, y nos
sugiere tanto lo que significan, como lo que no significan. Hablando de manera general,
todo lo que estas sensaciones hacen es decirnos que hemos resuelto un problema
molesto as como que somos capaces en vista de la evidencia de que disponemos, con una
predisposicin a protegernos fsica y mentalmente, como ilustra el ejemplo del leopardo.
Cambie la evidencia frente a una persona, y la operacin del cerebro y las sensaciones que
74

produce cambiarn tambin. Por ejemplo, si cuando el cazador estaba a punto de correr
avistaba un cerdo en los arbustos, su temor habra disminuido y habra vuelto su energa
para atacar al cerdo. Y debido a nuestra comprensin del cosmos y el punto de vista
cientfico, es improbable que la idea que lleg al jefe cuando contemplaba el humo que se
eleva desde los rescoldos, consolara nuestra pena o produjera una epifana menor para
nosotros. Es decir, las fuertes emociones de las que la mayora de las personas dependen
para sus creencias en los asuntos espirituales existen como resultado de las circunstancias
en las que se encuentran, y la evidencia que han tenido la oportunidad de considerar.
Estas emociones no apuntan hacia los absolutos que mayora de las personas piensan.
El resto de las experiencias constructoras del testimonio sobre las que se apoyan la
mayora de las personas pueden ser rpidamente explicadas en la manera antes descrita.
Adems, el tipo de experiencia resumido respecto al jefe, o mi propio testimonio, sern
embellecidos al contralas de nuevo y al recordarlas, y se puede esperar que tengan un
poderoso efecto motivador sobre otras personas. Las personas en un estado de ansiedad
sern particularmente susceptibles a estas sensaciones de alivio. Y quines son los ms
propensos a aceptar el evangelio SUD? Las personas que luchan con las preguntas
existenciales despus del nacimiento, la muerte, etc. o quienes estn ansiosos por encajar
despus de mudarse a una nueva comunidad con la inseguridad que tales cambios
producen de manera natural.
La ansiedad se puede producir de muchas maneras. Una de ellas es parecer la nica
persona en el grupo que no lo la hace. Esta puede llamarse el efecto Las Ropas Nuevas
del Emperador. Es mucho ms poderoso y efectivo de lo que algunas veces estamos
preparados para admitir. Yo mismo experiment esto una vez, y siento que puedo hablar
con al menos algo de autoridad sobre ello. En grupos donde es tab socialmente
cuestionar la autoridad (lo cual es admitir abiertamente que una persona no siente el
espritu, que equivale a creer 100% etc. en la iglesia SUD), este efecto es especialmente
fuerte. Por lo tanto, las dinmicas de grupo por s mismas pueden crear un ciclo de
movimiento perpetuo de ansiedad y alivio sobre el que los testimonios pueden llegar a
estar basados. Este es el equivalente religioso de la mquina de dinero del economista,
algo es creado de la nada.
Significa esto que la experiencia religiosa en un espejismo? Lejos de eso. Lo que los
autores de Why God Wont God Away sealan hbilmente es que el cerebro puede, y
regularmente lo hace, jugarnos trucos, y explican por qu ese es el caso. Estos trucos
tienen una base slida en el impulso evolutivo y el instinto de supervivencia. Una
comprensin de estas cosas puede llegar a formar parte de nuestro fuego del refinador
consumir los malentendidos y otras formas de escoria; nos santificar al enfrentar la
insuficiencia de las ideas espirituales que nos dejan en conflicto impo con otras
tradiciones religiosas; y encontraremos una alegra ms profunda y ms satisfactoria que
cualquier reflexin o falsificacin puede proporcionar cuando llegamos a las
profundidades de nuestras almas para encontrar el fundamento de la espiritualidad que
subyace a toda inseguridad humana hacia una trascendencia divina. Y, en mi opinin, todo
esto se puede hacer dentro de cualquier tradicin religiosa que sea lo suficientemente
abierta como para aceptar que sus miembros a permitan que el fuego purificador abrase
75

sus vidas. Mi nica preocupacin real por la iglesia SUD es que no parece ser lo
suficientemente abierta para permitir que esto ocurra en este momento de su historia.
Eso es una vergenza, porque entre ms estudio mitologa, misticismo, religin mundial y
temas relacionados, ms reconozco lo adelantado a su tiempo que estaba Jos Smith en
muchas maneras. Fue un gran mstico, as como un literalista sofocante, un mentiroso, y
todava de alguna manera seal hacia muchas de las cosas ahora me parecen tan
satisfactorias.
Creo que la experiencia espiritual es la base de la vida, y es ms importante para m
ahora que nunca. Los autores de "Why God Won't Go Away" proporcionan algunas de las
mejores pruebas y el razonamiento que he encontrado para apoyar este aspecto de mi
vida. El ejemplo que he proporcionado anteriormente es uno que me pareci la mayora
de las personas religiosas podran relacionarse a travs de la experiencia personal, y por lo
tanto lo inclu en este documento. El libro est lleno de cosas similares.

Cmo Me Ha Afectado el Mormonismo, y lo Que se Necesitara Para Que


Vuelva
Entonces llegamos conmigo y cmo la creencia mormona ha afectado mi vida. En base
a las historias engaosas de la historia fiel, tom una serie de decisiones importantes que,
en retrospectiva, parecen tontas. La base lgica de mi pertenencia a la Iglesia, y mi
voluntad de pasar tanto tiempo promoviendo sus intereses, era esencialmente esta: que
yo confiara en mis lderes religiosos y as les obedecera en esta vida, y a cambio recibira
dos cosas. Primera, experimentara una vida mejor en el aqu y ahora, que de otra manera
no sera posible, y segunda, recibira las recompensas del Reino Celestial en el ms all.
Como hice notar antes, he llegado a la conclusin que Jos Smith el hombre en quien
debo confiar para la validez de las promesas del Reino Celestial es poco confiable. Y en
cualquier caso, he llegado a la conclusin que el principal valor de todas las reclamaciones
metafsicas est en la metfora, y seguir utilizando algunas de las ideas de Jos en ese
sentido. l era un gran mstico, si no hay otra cosa. Pero ya no estoy dispuesto a poner
ninguna autoridad sobre la exactitud literal de sus promesas.
En lo que se refiere a esta vida, ahora est claro para m que la manera mormona no
proporciona ms alegra o una vida mejor que est disponible de otra manera. Los
mormones pasan la mayor parte de su tiempo discrecional directa o indirectamente en la
venta de productos del ms all, de Jos Smith, para s mismos y los dems. Esa es una
quimera. Es la clsica Avenida Madison. Es irona crecer sin disciplina un grupo de
hombres y mujeres que apenas ven a sus familias como resultado de pasar tanto tiempo
hablando con otras personas acerca de la importancia que las familias estn juntas aqu y
en el ms all. La estructura de la ceremonia del templo no es accidental, en mi opinin, y
cmo separa a los hombres y mujeres hasta el saln Celestial. Esa es la manera mormona.
Y la he rechazado.
Siento que el mormonismo me ha engaado, me rob tiempo y otros recursos, y me
anim a vivir mi vida con el temor del inexistente juicio eterno, de manera que perd gran
parte de la belleza y la maravilla por la que ahora estoy, y siempre he estado, rodeado. No
76

espero que haya percibido as el viaje de su vida, pero teniendo en cuenta el tono de su
carta sospecho que va a aceptar esto como una apreciacin sincera de mi experiencia. Y
teniendo en cuenta el hecho de que usted y otros mormones fieles no ha experimentado
lo que yo, usted no est en mejor posicin para juzgar entre su posicin y la ma que un
talibn o huterita de toda la vida estara entre la de l y la de usted. Sin embargo, estoy en
una posicin para juzgar los mritos relativos de mi anterior estilo de vid mormn y lo que
ahora experimento. Y estoy agradecido que mis ojos fueran abiertos, incluso en esta etapa
relativamente tarda en mi vida, al punto de haber sido capaz de tener esta experiencia.
Reconozco que la clase de vida que la Iglesia mormona provee ser del gusto de
algunas personas, ya sea buena o no. Tambin conozco a unos pocos, pero slo unos
pocos, miembros que estn bien informados en cuanto a la naturaleza de la Iglesia y su
historia, lo que va a exigir y lo que razonablemente se puede esperar que ofrezca a
cambio, y eligen libremente permanecer asociados con ella. Estos miembros tienden a no
estar en el extremo ultra-fiel o de liderazgo del espectro, donde yo estaba. No les critico.
Han hecho una eleccin informada en cuanto a cmo desean vivir, como es su derecho.
Pero har todo lo posible para garantizar que comprenden la realidad del mormonismo y
lo que de manera razonable se puede esperar que entregue a cambio de lo que pide, y les
animo a tomar su decisin sobre esa base. En mi opinin, existen muchas otras
organizaciones espiritualmente orientadas pre proveen mucho ms, y exigen mucho
menos.
As que, si de nuevo voy a estar asociado con la Iglesia, tendr que confesarse
respecto a una serie de incertidumbres en cuanto a su historia, la autoridad y la teologa,
renunciar a una gran parte de su control sobre sus miembros, y empezar a animar a sus
miembros a crecer espiritualmente en las mltiples formas posibles para los seres
humanos, en lugar de simplemente obedecer a sus lderes religiosos. No espero que estas
cosas sucedan, y por lo tanto es poco probable que me vuelva a asociar con la Iglesia. Pero
voy a sealar de cualquier manera, para que quede constancia de mi opinin, que la
Iglesia debe convertirse en un facilitador un ensanchador del libre albedro en lugar de
un controlador de los seres humanos. El mormonismo est lleno de irona, y ninguna es
ms llamativa que el hecho de que las mejores partes de la teologa de Jos,
representadas por el Plan de Salvacin y otras cosas, como su concepto, "el hombre
puede llegar a ser dios," sealan a la Iglesia institucional hacia el papel de la expansin del
libre albedro, en oposicin a lo que hace actualmente.
En mi opinin, la explicacin de la diferencia entre la esencia de lo que Jos enseo y lo
que la Iglesia ha vuelto mentiras en otra de sus enseanzas profundas, en el sentido que
es una verdad triste de la naturaleza humana que el poder corrompe. Por supuesto, esa
idea no era origina de Jos (pocas de sus ideas lo eran), pero fue lo suficientemente sabio
para enfatizarla como parte del fundamento de su movimiento, y le honro por eso. Si
hubiera establecido algo como las medidas a prueba de fallas que las democracias
modernas han utilizado para hacer frente a los problemas humanos endmicos causados
por la influencia corruptora del poder, las cosas podran ser ahora muy diferentes dentro
del mormonismo, y tal vez no estara escribiendo esta carta como un no miembro de la
Iglesia.
77

El Proceso
El proceso por el que pas durante mi iluminacin (en el sentido francs de esa
palabra) tiene tres etapas.

Aceptacin Pasiva Seguida de Abrir los Ojos Lentamente


En primer lugar, mientras era un mormn totalmente fiel y creyente, me encontraba
con literatura anti-mormona de cuando en cuando a lo largo de los aos y nunca me
turb. Pareca simplista y tan obviamente sesgada que no era digna de consideracin. Sin
embargo, al paso del tiempo, varias inconsistencias entre lo que la Iglesia enseaba y lo
que haca comenz a molestarme. Las principales entre ellas eran el tiempo que estaba
obligado a pasar lejos de mi familia como resultado de actividades relacionadas con la
Iglesia, y el nivel de obediencia exigida con respecto a tantas cosas, que me parecan a la
vez insignificantes as como causa del conflicto entre lo que yo crea y senta que la Iglesia
me haba enseado acerca de las cosas importantes (como poner en primer lugar a mi
familia, como trataba de hacer), y lo que la Iglesia exiga de m. Pero estas preocupaciones
no estaban presionando lo suficiente para motivarme por su cuenta a reconsiderar mis
creencias. Ellas, ms bien, burbujeaban bajo la superficie.
Desde hace varios aos he estado experimentando con diferentes cosas de la variedad
solo ser a la que me refer anteriormente. Estas cosas ayudaron a hacer que me sienta
ms en paz, y comenc a no evitar el tipo de cumplimiento perfeccionista con los
requisitos de la Iglesia que caracterizaron la mayor parte de mi vida adulta. Yo fui uno de
los que se esforz por mantener mis convenios con exactitud, como la investidura
ensea que todos los miembros deberan. Tomo nota de la irona de que la Iglesia parece
hacer dao a las personas que ms diligentemente hacen lo que pide. Son, por ejemplo,
los que ven a sus familias lo menos, y pasan la mayor parte del tiempo convenciendo a
otros a obedecer a la Iglesia. Qu clase de organizacin lastima ms sus adeptos ms
fieles? En cualquier caso, no detectaba que esto estuviera relacionado a cualquier cambio
fundamental con respecto a mi sistema de creencia, pero me preocupaba que ya no
encontraba la energa para ser el maestro orientador 100% que haba sido durante aos, y
que aceptaba excusas relacionadas con el trabajo y las actividades de mis hijos para hacer
caso omiso del liderazgo y otras reuniones. Mis prioridades cambiaban lentamente, y
senta una cantidad importante de culpa en ese sentido. Supuse que acabara con lo que
fuera que me estuviera retrasando, incluso fui al mdico un par de veces para ver si tena
alguna deficiencia vitamnica o si tena mal alguna otra cosa que pudiera explicar los bajos
niveles de energa que senta.
Cortesa del internet, me top con algunos artculos crticos de la Iglesia hace unos 18
meses, que eran bien razonados, y para los que no tuve respuestas fciles. Encontr estas
cosas mientras trataba de ayuda a uno de mis antiguos jvenes que haba dado con ellos y
se preocup tanto que dej de asistir a la Iglesia. As que por primera vez en mi vida,
empec a abordar seriamente las cuestiones relativas a los cimientos de la Iglesia en lugar
de descartar los enseguida. Y al hacerlo, tambin empec a pensar en las preocupaciones
78

autoritarias relacionadas mencionadas anteriormente. Puede encontrar til escuchar


exactamente cmo y por qu la ola se volvi en este sentido. Hasta cierto punto, puede
agradecer a FARMS mi cambio de sentir recto a la Iglesia. Y si no a FARMS de manera
especfica, entonces a la historia fiel en general.
Hace aos le un par de revisiones que FARMS public con respecto al libro "In Sacred
Loneliness" [En Soledad Sagrada] de Todd Compton. Basado en esas revisiones, lanc un
suspiro de alivio y no le ISL. Mientras consultaba algunas otras cosas relacionadas con la
Iglesia en el Internet, me top con la refutacin de Compton a las revisiones de FARMS, y
me di cuenta que haban presentado una caricatura grotescamente injusta de su libro, que
haba sido engaado por ellos y como resultado no haba ledo algo que debera haber
ledo. Compton escribi su refutacin en la tradicin de la libertad intelectual y la
bsqueda de la verdad mejor ejemplificada dentro del mormonismo por el mismo Jos
Smith, James Talmage, John Widstoe, Hugh Brown, Rueben Clark, David McKay y otros
que sigo respetando.
Estuve de acuerdo con la refutacin de Compton, y estaba seriamente decepcionado
de los intentos, obviamente parciales, de FARMS para desacreditarle. Yo ira tan lejos
como para decir que FARMS, en este caso y muchos otros que he presenciado, estaba tan
equivocado hasta parecer deshonesto. Creo que es poco probable que fueran
deliberadamente engaosos, pero si no, su parcialidad era tan fuerte en estos casos que
los haca intelectualmente incompetentes. Esas son palabras fuertes, y yo las us con
cuidado. Ms tarde comprend, despus de aprender sobre la historia fiel, por qu los
escritores de FARMS proceden como lo hacen. Ellos siguen la direccin de los miembros
de los Doce, quienes, hasta que descubr eso, eran irreprochables en mi opinin. Me sent
fsicamente enfermo durante semanas mientras me adaptaba a la idea de que algunos de
los hombres a los que haba pasado mi vida adulta apoyando, defendiendo, y animando a
otros a creer y apoyar, eran responsables de perpetrar algo que en mi opinin se acerca al
fraude. Incluso me enferm ms al darme cuenta que el sistema haba sido establecido
para poner a la Iglesia en posicin de lavarse las manos de FARMS si llegaban demasiado
lejos, ya que la Iglesia hace mucho tiempo haba cerrado el nico departamento oficial del
historiador por el que tendra que asumir responsabilidad. Aquellos que haba supuesto
que estaban entre los ms piadosos comenzaron a parecer muy humanos demasiado
humanos a medida que mis ojos seguan abrindose.
Comenc a hacer una doble revisin a FARMS, que junto con Hugh Nibley hasta ese
momento haba sido mi nica fuente de informacin cuando yo necesitaba contestar
preguntas de la Iglesia que eran crticas. En poco tiempo, decid que FARMS era poco
confiable tan a menudo que no podra confiar en su trabajo, y que aquellos a quienes
compar con los productos de FARMS (Jann Shipps, Todd Compton, Michael Quinn, para
nombrar algunos) fueron mucho ms responsables, en las posiciones que tomaban y la
manera en que presentaban tanto la evidencia que tenemos que trabajar, como sus
opiniones. Desde entonces he descubierto una variedad de acadmicos mormones y no
mormones cuyo trabajo es confiable en el sentido acadmico de esa palabra. Ahora pongo
a FARMS en el mismo nivel que Jerald y Sandra Tanner han estado siempre en mis libros
proporcionan alguna informacin til y precisa, pero no se puede confiar que
79

proporcionen toda la evidencia relevante con respecto a algn tema, y mucho menos
expresar una opinin razonable. Por lo tanto, no me refiero a ellos.

Examen Crtico
La segunda fase de mi cambio de opinin involucr un examen crtico de todas las
cosas que haba dado por hecho como verdaderas con respecto a la Iglesia. Las cosas en
revisin incluan que Jos Smith habl con Dios y recibi un mandato divino de l; que el
Libro de Mormn fue traducido de las planchas de oro que Jos recibi de un ngel y
contenan una historia literal de los primeros habitantes de las Amricas; que aunque Jos
era humano y cometi errores, dios le confi con la autoridad divina y por lo tanto yo
poda confiar en l y tambin en su palabra; y que los profetas modernos (incluido usted y
sus hermanos) de igual forma eran dignos de confianza y poda confiar en que nunca me
induciran al error de una manera material y velaran por mis intereses de la misma
manera que haran mis propios padres.
En el curso de un periodo como de seis meses, llegu lentamente a la horrible
conclusin que gran parte de lo que mis lderes religiosos me haban dicho en el
transcurso de mi vida, incluyendo la base completa de mi fe con respecto a la Iglesia,
probablemente era falsa, y sin duda induca al error.
Permtame explicar lo que quiero decir cuando digo que he sido inducido al error.
Nunca sabremos a ciencia cierta lo que ocurri en cuanto a muchos aspectos de la historia
de la Iglesia y es por supuesto posible diferir razonablemente de la existencia de ciertos
hechos y su interpretacin. Pero, cmo puede la Iglesia justificar el contar su historia con
la certeza y la conviccin que lo hace, a la luz de la evidencia existente en cuanto a los
hechos relevantes? La historia es todo acerca de evaluar la fiabilidad de las pruebas y por
lo tanto la probabilidad de que una versin de los hechos ocurriera en lugar de otra. Es
altamente improbable, de hecho casi imposible, en mi opinin cuidadosamente
considerada como un abogado que va a la corte sobre una base regular, que usted o
cualquiera otra persona defienda con xito el historial de la Iglesia en este sentido. Lo que
se requiere es un reconocimiento de la actuacin indebida, disculparse por ello, la
rectificacin en la medida de lo posible, y lo ms importante, una promesa de nunca
sucumbir de nuevo por el mismo camino, acompaado por el establecimiento de medidas
a prueba de fallas en ese sentido. Me hace duele pensar en mi hijo maravilloso contando
inocentemente las historias engaosas al estar como misionero. Estoy avergonzado que
yo mismo contara esas historias hasta hace poco. Me siento mal por la gente que convert
al mormonismo. Les induje al error. Usted est sin duda familiarizado con los temas, y por
lo que no seguir con la lista de la ropa sucia. Unos pocos ejemplos bastarn.
La Primera Visin. Ambos sabemos cmo cambi la historia de Jos al paso del tiempo.
Se volvi menos mgico, ms cristiano y ms seguro a medida que se volva consciente del
papel que exiga su liderazgo religioso. Esto es comprensible, y humano. Y sin embargo, la
Iglesia cuenta a sus miembros y conversos potenciales solo una historia la ms calculada
para perpetuar la autoridad de Jos y probablemente embellecida por l como
consecuencia de la presin que su liderazgo estaba en proceso cuando la historia se

80

public y no admite ninguna duda en cuanto a lo que sucedi. Esto es engaoso. Slo un
rey filsofo procedera as.
La traduccin del Libro de Mormn. El uso mismo de la palabra traduccin en este
sentido es engaoso. Por su propia admisin, Jos no tradujo nada en el sentido ordinario
de esa palabra. La interpretacin ms caritativa de los eventos que puedo hacer es que l
tena experiencias visionarias de algn tipo, por lo general sin que las planchas estuvieran
presentes, y dictaba las palabras que venan a l en este sentido. El uso alegre de la Iglesia
de la palabra traduccin, de la manera que Jos la utiliz me sugiri que ambos
probablemente se graduaron de la escuela Humpty Dumpty de lingstica una palabra
puede significar lo que quieran que signifique. Esta es otra caracterstica rey filsofo.
Los Testigos del Libro de Mormn. Una vez que toda la gama de lo que estos
hombres tienen que decirnos sobre su experiencia con las planchas de oro es considerada,
una imagen muy diferente de la que difunde la Iglesia entra en el foco. Martin Harris
prest su testimonio a una variedad de proyectos extravagantes que nosotros no
creeramos, a pesar de su testimonio. Por lo tanto, lo que dijo sobre el Libro de Mormn
no significa mucho. Otros cuestionaron la exactitud de la declaracin que haban firmado,
y sugirieron que lo hicieron bajo presin y con grandes reservas ya que no experimentaron
fsicamente nada de lo que el testimonio indicaba. La experiencia, ms bien, fue visionaria
e individual en vez de una experiencia comn y fsica. Y tambin tenemos que recordar la
naturaleza de los tiempos. La magia y lo sobrenatural jugaron un papel casi mundano en
muchas vidas. Seis de los miembros fundadores de otra secta a-convertirse-enprominente hicieron una declaracin jurada en el sentido de que mientras estaban juntos
en plena luz del da, todos vieron un ngel (ya sea Miguel o Gabriel, no puedo en este
momento recordar cul) aparecer encima de un edificio de la iglesia y que l les dio
instrucciones en cuanto a algunas de las cosas que deban hacer en cuanto a la fundacin
de su movimiento religioso. Vamos a creer eso? O seguiremos tomando la difcil
posicin que nuestro pueblerino, y solamente el nuestro, fue el nico en percibir de
manera precisa sus experiencias mientras todos los dems estaban equivocados con
respecto a las suyas?
La naturaleza del Libro de Mormn. La preponderancia de la evidencia ha estado en
contra que el Libro de Mormn sea lo que Jos le dijo al mundo que era por lo menos
desde los das de B. H. Roberts. Hoy la evidencia, abrumadoramente desde mi punto de
vista, seala hacia que el libro sea una produccin del siglo XIX. Pero una cosa es diferir en
cuanto a cmo debe ser interpretada la evidencia, y enteramente otra ensear a los
jvenes inocentes que se han mantenido a propsito desinformados en cuanto a muchos
de los hechos pertinentes, a dar testimonio que el Libro de Mormn es, sin ninguna duda
o pregunta, lo que Jos dijo que era. Sus testimonios inocentes son engaosos. Aquellos
que les hacen proceder de esta manera no son inocentes. Algunos de los ms exitosos
artistas del fraude que he encontrado en el curso de mi prctica legal utilizan esta misma
tcnica. Contratan inocentes para vender productos financieros fraudulentos, sobre la
base que esos inocentes sern ricamente recompensados por sus esfuerzos. Los inocentes
a menudo venden a su familia, amigos y confiados socios de negocios. Al final, todos son
defraudados y los vendedores inocentes son quienes sufren ms como resultado.
81

He visto a gente de negocios exitosos, e incluso uno con experiencia, capaz, abogado
SUD, engaado por esquemas fraudulentos de la naturaleza anterior, y he llegado a la
conclusin, como resultado y con la ayuda de un poco de investigacin psicolgica
relevante a este punto, que cuando el premio ofrecido por cualquier comportamiento es
lo suficientemente grande, todos somos vulnerables al engao. La analoga entre algunos
de los casos de fraude financiero que he observado y el programa misionero de la Iglesia
es tan dolorosamente cercano que dudo que usted tenga la fortaleza espiritual y mental
para mirarlo a los ojos. Y no lo digo para ofender sus habilidades. Tengo un gran respeto
por usted en este sentido. Ms bien, lo digo en reconocimiento a la dificultad gigantesca
de lo que le estoy pidiendo que considere, dada su posicin. Yo estaba completamente
ciego a estas cuestiones mientras me desempeaba como lder SUD. Cuanto ms lo
entiendo acerca de la manera en que funciona la mente humana, ms me fascina y me
asusta.
Antes de continuar debo sealar un punto adicional respecto a la analoga del fraude
anterior. Las mismas fuerzas que cerraron las facultades crticas bien desarrolladas de mi
amigo el abogado SUD que fue engaado por un artista del fraude, son tambin bien
conocidas por los psiclogos que funcionan en el ncleo de las creencias religiosas. El
premio que la religin ofrece es enorme alivio de la angustia causada por nuestros
mayores temores existenciales. Y la Iglesia SUD sube las apuestas de manera importante
en este sentido al postular la posibilidad de la vida familiar eterna. Frente a este tipo de
premio, no debemos sorprendernos de que las personas racionales sean fcilmente
persuadidas a creer en versiones irracionales, de extremadamente baja probabilidad de la
realidad futura. Y cuando usted agrega a esto la presin psicolgica de estar rodeado de
mormones creyente la mayor parte de la vida, y luego ser colocado en una posicin de
liderazgo dentro de la comunidad mormona, no es sorprendente para m que por casi tres
dcadas adultas fuera incapaz de ver lo que ahora est tan claro para m con respecto a la
Iglesia y la manera en que me trat y contina tratando a otros. Le deseo suerte cuando
luche con estas fuerzas poderosas.
El Martirio de Jos. La Iglesia no cuenta a sus miembros y conversos potenciales sobre
la prevaricacin extensa de Jos durante aos con respecto a sus prcticas sexuales, las
tensiones que cre dentro del liderazgo directivo mormn y las comunidades circundantes
mormonas y no mormonas, la manera en que William Law le suplic a Jos durante meses
que abandonara la poligamia antes de recurrir al Nauvoo Expositor para sacar el asunto a
la luz con la esperanza que la protesta pblica resultante trajera a su juicio a Jos, y el
probable incumplimiento de Jos de la legislacin estadounidense en materia de derechos
de propiedad y la libertad de prensa mediante el uso de lo que muchos en la zona
perciban razonablemente que era su milicia privada para destruir ese peridico. Una vez
ms, hay un montn de espacio para el desacuerdo en cuanto a lo que pas exactamente,
pero en mi opinin no hay excusa razonable para contar la historia de la manera
profundamente engaosa que la Iglesia lo hace actualmente.
Podra continuar por mucho tiempo sobre esta veta, pero estoy seguro que poa ahora
usted entiende mi punto. A manera de resumen, recuerdo algo que el filsofo Daniel
Dennett dijo en su reciente libro La Libertad Evoluciona. Hablando de la tendencia que
82

algunos de los que trabajan en su campo tienen a extralimitarse mientras defienden


principios importantes para ellos, como el libre albedro, l pregunt retricamente cmo
muchos filsofos se han hecho famosos, como resultado de apoyar el hibridismo
ecumnico. Las posiciones radicales, claramente articuladas, observ, atraen mucha ms
atencin y son el material sobre el que se construyen las reputaciones y se venden los
libros. Otro filsofo clebre, de una variedad ms prctica, P. T. Barnum, trabajaba en el
mismo concepto cuando observ que otro nace cada minuto, y que si va a contar una
mentira, es mejor contra una grande.
No se tiene que tener mucho de cnico para reconocer que si la Iglesia contara su
historia de una manera ms responsable que perdera gran parte de su estilo de
comercializacin. La idea de que Jos tuvo algunos sueos o visiones convincentes (como
tantos otros en su da), de cuyo contenido no estaba seguro (como lo demuestran sus
cambiantes relatos respecto a ellos), y que se sinti inspirado para escribir un libro
despus de soar con las planchas de oro en las que se registr una historia antigua, y que
se vio favorecido al escribir ese libro por el uso extenso de la Biblia, otros libros que tenan
en su poder, cuyos temas que claramente tom prestados, y ciertos aspectos de la
tradicin de su familia. Esta historia en ningn caso est pensada para atraer atencin y
seguidores como la historia de la Iglesia utiliza con fines mercadolgicos.
Y tampoco debemos olvidar la historia de Jos como buscador de tesoros, durante la
cual desarroll la habilidad para hilvanar fabulosos cuentos visionarios, que atraan
clientes que le pagaban por sus servicios como vidente, a pesar de que nunca fue exitoso
en encontrar el tesoro. Al respecto, su comportamiento tena un asombroso parecido a los
promotores modernos de acciones de minera que se desempean en los mrgenes de la
legalidad en nuestra sociedad moderna. Una parte importante de lo que Jos ense
como profeta Mormn tiene las marcas distintivas del entorno mgico o alqumico en el
que operaba en este sentido. La investigacin de Michael Quinn lo largo de esta lnea, as
como el libro The Refiner's Fire del historiador no mormn John Brooke, ofrecen un
panorama fascinante del mundo supersticioso en el que Jos y muchos de su tipo vivan y
por qu tenan credibilidad en ciertas partes de su sociedad, siendo considerados por la
mayora como operando de manera ilegal e inmoral. Jos era una de las gentes
inteligentes dentro de esta tradicin, que tena un estatus social en la mayora de los
crculos similares a la de los vendedores de aceite de serpiente de su tiempo, y los
promotores de acciones fraudulentas marginales y los ejecutivos de comercializacin
multi-nivel nuestros. Estoy agradecido con un mormn inactivo que todava simpatiza con
muchos aspectos de sus races religiosas y ensea derecho en Washington, D. C. por
ayudarme pacientemente a travs de mi negacin con respecto tanto del trabajo de
Quinn como el de Brooke mientras yo todava era lo suficientemente fiel para que la
opinin de FARMS fuera suficiente para cerrar mi mente a las percepciones que le
proporcionaban. Sus revisiones tanto de Quinn como de Brooke son ejemplos de
erudicin tendenciosa, poco confiable.
Como he indicado antes de varias maneras, estoy dispuesto a asumir que Jos no era
un fraude consciente, aunque no hay evidencia que sugiera que puede haber sido. Pero
est claro que, como mnimo tenda a adoptar interpretaciones en el extremo
83

espectacular de la posibilidad respecto a sus experiencias de vida, que no se molestaba en


explicar la diferencia entre la visin y la realidad o metfora y literalidad, y que esta
tendencia fue particularmente evidente cuando lleg a lo que se requera para que la
gente hiciera lo que l quera que hicieran. Este era el caso si eran vecinos ricos que crean
en la posibilidad de un tesoro espaol enterrado en las cercanas, gentes religiosamente
inclinadas que pensaban que Dios podra aparecerse a los seres humanos, miembros de la
Iglesia que l quera emplear en algo, o mujeres con las que queran tener sexo. Tanto
usted como yo conocemos muchas personas que tienden a ver mucho ms de lo que
quieren y menos de lo que realmente es, y sospecho que usted no confa en ellos ms que
yo. Jos Smith parece haber sido un ejemplo ms extremo de este tipo de personalidad
que cualquier persona con quien yo personalmente he estado familiarizado.
Lamentablemente, he determinado que la evidencia apoya firmemente la conclusin
de que Jos no hablaba con dios, no tradujo nada en el sentido ordinario de esa palabra, y
se ha demostrado que o bien ha mentido o tergiversado inocentemente sus habilidades
como traductor en muchas ocasiones, y sin ninguna duda minti incontables veces,
durante un perodo de muchos aos, a los miembros de la Iglesia y a otros con respecto a
asuntos importantes, tales como sus actividades sexuales y asuntos de negocios
relacionados con la Iglesia. Por lo tanto, la evidencia apoya firmemente el hecho de que
Jos Smith no era digno de confianza.
Este problema, referido de manera eufemstica mentir para el seor, fue el factor
decisivo para m. No puedo confiar en que Jos me proporcionar informacin precisa
cuando lo que dijo estaba relacionado con algo que fue diseado para alentar a la
obediencia de los miembros de la Iglesia a sus mandamientos. Estamos virtualmente
seguros que utiliz el razonamiento que el fin justifica los medios en muchas ocasiones
para apoyar comunicaciones deshonestas, y de otras maneras parece haber reclamado lo
que equivale a la exencin divina tanto de la ley de la tierra, como los principios bsicos de
la ley moral. Quinn emplea el trmino apropiado tica teocrtica para referirse a este
comportamiento.
Es muy probable que Jos Smith se considerara a s mismo como un rey filsofo y sin
probabilidades de haber escuchado ese trmino. Es fascinante para m que l pudiera
haber tenido una idea tan clara e intuitiva de estas cuestiones, como lo demuestra su
articulacin del plan de Satans en esa maravillosa pieza de la mitologa que los
mormones llaman el Plan de Salvacin, y pudiera haber cado tan completamente en el
mismo agujero que seal para que todos vieran. Una vez registrada conmigo la extensin
de la duplicidad de Jos, ya no poda creer las muchas cosas que dijo acerca de cmo
recibi su autoridad y por qu la gente debera seguirlo. Y por lo tanto, no puedo creer el
reclamo que los lderes mormones modernos hacen a la autoridad divina especial, ya que
la reclaman por medio de Jos.
Y, lder Holland, debo decirle lo disgustado que estoy con la conducta sexual de Jos.
La evidencia que he revisado es muy clara en el sentido de que l utiliz su posicin de
autoridad para tomar ventaja de muchas mujeres, algunas de ellas casada y otras muy
jvenes; todas ellas creyentes inocentes en su mandato divino. Y las que se le negaron a
menudo qued mancillada su reputacin y sufrieron de otras maneras como resultado de
84

hacer lo que era correcto. Usted puede imaginar mi sorpresa cuando le los estudios
psicolgicos que, sin mencionar a Jos Smith, describan su perfil (lder carismtico, lder
religioso u otro, etc.) y pronosticaban que tendra problemas para mantener sus
pantalones arriba mientras estuviera en compaa femenina dispuesta, y que, como el
macho alfa del grupo que conduca, no iba a tener problemas para encontrar compaa
complaciente en ese sentido. Un escritor lo llam el Sndrome Bill Clinton. Como fue el
caso con la mentira piadosa, que he aplicado bastante a todas las religiones adems de la
ma, y estos estudios me llevaron a ms evidencia de que la Iglesia mormona y su
fundador solo eran como todo el resto no mejor ni peor slo otro grupo de personas
que tratan de dar sentido a su existencia, dirigido por un hombre que tena algunas
grandes ideas, era un lder carismtico, y estaba sujeto a todas las debilidades humanas
habituales del liderazgo, incluyendo ayudarse s mismo para las prerrogativas sexuales que
el liderazgo de los grupos humanos, generalmente ofrece. Y cuando esas debilidades lo
atraparon en pblico, se convirtieron en la base para una terrible, ante todo secreta y
engaosa, desviacin doctrinal y experimento social que, con el tiempo, fue el
responsable de su muerte y del sufrimiento humano incalculable despus. Me refer antes
a mi bisabuela. Ella y sus hijos estuvieron entre aquellos cuyas vidas fueron retorcidas por
la poligamia. Contina hasta nuestros das, como usted sabe, para infligir sufrimiento a
muchas personas conectadas al mormonismo.
Una de las mejores cosas que podra hacer, en mi opinin, es reconocer que la
poligamia fue el error y el pecado que era, y para dar una direccin clara en el sentido de
que nunca volver a ser parte de la vida mormona, aqu o en el ms all. Yo s que usted
no puede hacer eso sin el acuerdo de sus Hermanos, que no ser prximamente. Esta es
una de las muchas razones por las que el abismo que ahora me separa de la Iglesia es
demasiado amplio para que yo esperara cruzarlo nunca.
He pensado detenidamente acerca de esta siguiente declaracin, porque es quizs lo
ms importante que tengo que decirle. Podra haber seguido siendo un miembro de la
Iglesia y continuado apoyndolo a usted y a ella, con el conocimiento de que Jos Smith
estuvo al mismo tiempo inspirado en muchas ocasiones (sigo usando existen los hombres
para que tengan gozo, y la mayora de la parte final de D&C 121 como mis principios
centrales de la vida) como tambin profundamente equivocado en otras. Pero no puedo
apoyar una institucin dirigida por personas que perpetan su poder, e incluso lo
extienden sobre nuevos conversos, haciendo que los jvenes y adultos inocentes
desinformados den testimonio solemne de historias que, tengo que asumir, los lderes
entienden que son engaosas. La nica justificacin que he odo para este curso de accin
es el que B. H. Roberts encontr cuando present a los Doce su hallazgo respecto al Libro
de Mormn hace muchos aos cuando supieron que era verdadero de alguna manera
y que dios, a su debido tiempo, proporcionara las respuestas a las preguntas
problemticas que B. H. planteaba. No s cul era entonces el balance de la evidencia,
pero lo entiendo ahora y no puedo expresar de manera suficientemente firme mi opinin
ya no est justificada al contar, como lo hace, su historia a las personas que confan y se
apoyan completamente en ella como gua. Y el uso de agentes inocentes para diseminar
esta informacin engaosa y altamente influyente es moralmente repugnante.
85

La indicacin de Dallin Oaks que la Iglesia no tiene la obligacin de contar los dos lados
de la historia de la Iglesia es simplemente errnea. Ustedes han conducido a los miembros
a creer que van a velar por sus intereses y as se han puesto a s mismos en una posicin
anloga, si no de hecho, a la de un fideicomisario. Si no lo ha hecho, yo le aconsejo que
consulte a sus abogados respecto a la posible responsabilidad de la Iglesia por la va de
una demanda colectiva en este sentido. En mi opinin, es solamente una cuestin de
cundo, no si, ser emprendida contra la Iglesia y tal vez personalmente a sus lderes en
ese sentido. Usted puede ser consciente del litigio similar en Canad con respecto a un
grupo fundamentalista mormn dirigido por un hombre llamado Winston Blackmore en el
Creston, rea de Columbia Britnica. Aunque no estoy inclinado a hacerlo, es mi opinin,
que un reclamo similar podra hacerse en contra de la Iglesia. La poltica de la historia
fiel, que es la causa de la mayora de los problemas en este sentido y, por lo que yo
puedo decir, est an vigente, es una plaga en el registro de la Iglesia moderna y puede
terminar grabando su lpida.
La Reconstruccin y Sorprendido por la Alegra
Como resultado de mi experiencia en la segunda fase, el principio de la tercera fase fue
oscuro. Coquete con el nihilismo, pero finalmente retroced de ese abismo. Sin embargo,
entonces era libre para reconsiderar seriamente un tipo de literatura que haba empezado
a leer haca aos (mi especializacin secundaria era estudios religiosos en la Universidad
de Alberta) pero que antes no haba tenido deseos de entender. Esto me llev a cientos de
horas de estudio, oracin y escribir, que ha cambiado mi paisaje espiritual para mejorar.
Como he considerado teoras de una variedad ms naturalista, he encontrado
explicaciones para muchas de las mismas cosas que tanto me perturbaron durante la fase
dos. Los antroplogos y los socilogos me ayudaron a ver los patrones en la forma en las
tradiciones religiosas jvenes y sus rituales comienzan y evolucionan que se ajustan
perfectamente a la Iglesia. Joseph Campbell, Mircea Eliade, Max Weber y otros pintaron el
gran cuadro de la religin y la mitologa en colores relucientes. Los psiclogos y los
neurocientficos me ayudaron a comprender por qu tantas personas de diferentes
tradiciones religiosas, y personas profanas, en escenarios diferentes que nada tienen que
ver con la religin, tienen todas experiencias emotivas de manera similar, y de ese modo
llegu a entender las races neurolgicas y sociales de mi testimonio mormn. Bilogos,
lingistas y antroplogos como Jared Diamond, Steven Pinker y Pascal Boyer me ayudaron
a comprender la evolucin de la especie humana hasta su estado presente, por qu las
razas son como son, por qu algunas partes del mundo parecen haber sido
perpetuamente pobres y otras ricas, y tanto las maravillas como los terrores que nuestro
creciente conocimiento con respecto a la gentica est a punto de liberar sobre nosotros.
Mi formacin como un mormn me haba aislado de la mayora de estas cosas, porque
cualquier cosa que cuestionaba las enseanzas de los profetas era tab, en lo que a m
respecta. Sent que una mordaza que haba sido quitada de mi cerebro. Ahora siento ms
alegra con ms regularidad que nunca antes en mi vida. El genio ha salido de la botella, y
no se puede meter de nuevo. He vuelto a nacer.
Espero que no me considere imprudente por confiar en el brazo de la carne, como
ahora lo hago. Como seal anteriormente, solamente recurr a esto despus de una
86

cuidadosa revisin de los registros histricos, comparando lo que la Iglesia enseaba y lo


que eran las teoras de los cientficos, etc. en puntos particulares, en diferentes momentos
a lo largo de la historia, y cules puntos de vista parecen haber sido ms sabios hasta
ahora. He llegado a la conclusin desconcertante que soy mi propio mejor gua. Nadie
independientemente de lo bienintencionado, seguro de s mismo o dispuesto a dar
consejos que parezca puede ser confiado para cuidar de mis intereses. Y as, mientras yo
reconozco mis muchas debilidades, soy el mejor gua que tengo.
Esto me recuerda el buen libro de Abraham Heschel titulado La Inseguridad de la
Libertad, que intent leer como estudiante universitario y no pude captar. Pens
entonces, Soy libre y perfectamente seguro. Qu pasa con Heschel? Qu prdida de
tiempo! ahora comprendo. No era libre. La libertad que cre que tena era ilusoria, como
era la de Emma cuando recibi D&C 132 de John Taylor a nombre de Jos y se le dijo que
la considerara con oracin y dios le dira que era correcta, y si ella no lo aceptaba, sera
destruida. La informacin a la que tena acceso estaba controlada, mi tiempo estaba
monopolizado, mis conductas eran controladas por el temor que una enorme recompensa
que yo haba estado condicionado a creer que exista, podra perderse para m si diera el
ms leve paso en falso y no me explayara continuamente para hacer ms de lo que la
Iglesia me ordenaba, etc.
Ahora que soy libre, siento la inseguridad de Heschel. Me reanima, y ha encendido un
fuego dentro de m que me hace querer investigar, aprender y buscar la voz de dios ms
ferviente y sinceramente que en ninguna otra ocasin de mi vida. Y como anot antes,
tambin siento ms energa y alegra de la que puedo recordar haber sentido. Cmo
puede ser malo esto? Y puede estar seguro, no estoy haciendo nada de esto para justificar
mi posicin.

Cules Son las Opciones de la Iglesia?


Permtame primero decir que entiendo que incluso si usted estuviera de acuerdo con
las preocupaciones que he expresado, es probable que se sintiera incapaz de hacerme
saber que, al igual que B. H. Roberts no poda ser franco acerca de sus preocupaciones con
respecto al Libro de Mormn al responder al inocente joven miembro de la Iglesia que le
escribi acerca de las preguntas que un colega cientfico haba planteado en ese sentido.
B. H. le dijo a ese joven que todo estaba bien con respecto al Libro de Mormn, a pesar
que a raz de las preguntas del joven haba debatido sus preocupaciones con respecto a
ese libro durante das con los Doce y la Primera Presidencia, y de haber escrito un informe
detallado con respecto a la misma cosa.
Tambin reconozco otros aspectos de la dificultad de su posicin. Admitir los errores
pasados y la falibilidad actual del liderazgo de la Iglesia y decir a los miembros que tienen
que pensar ms por s mismos hara que la Iglesia perdiera influencia, por lo menos en el
corto plazo. Pocos humanos tienen la integridad suficiente para renunciar al poder. Y para
que la Iglesia hiciera como he sugerido, todos los quince hombres de edad a quienes me
refer antes tendran que estar de acuerdo que esto era hacer lo correcto. La probabilidad
de que esto sucediera, en mi opinin, es lo bastante cercana a cero para llamarla cero.
87

Estos son los tipos de problemas prcticos que a menudo dictan el resultado de las
decisiones importantes dentro de las organizaciones humanas. Ilustran por qu la poltica
se conoce como el "arte de lo posible" y ahora estoy lleno de la realidad poltica del
liderazgo de la Iglesia. Oh, que dios hablara claramente, y que hubiera un solo profeta
que escuchara su voz y actuara de acuerdo a ella! Esta es la clase de bala de plata por la
que la humanidad ha esperado, y por lo tanto ha sido la materia del mito desde que los
seres humanos comenzaron a grabar sus historias. As que por qu estamos sorprendidos
de que esto es precisamente lo que la gran mayora de los miembros de la Iglesia creen
que es ahora el caso con Gordon Hinckley? Y usted y yo sabemos qu tan lejos de la
realidad que el mito es, y que el liderazgo de la Iglesia le permite perpetuarse sin
comprobar en reuniones de testimonio, lecciones y charlas fogoneras de todo el mundo,
cada semana.
Es mi observacin que la Iglesia se encuentra en una encrucijada importante, creada
por el Internet. La forma que elige es probablemente para determinar su naturaleza y
salud, por un largo tiempo por venir. Me gustara sugerir el uso de un paradigma
evolucionista dentro del que se considera cmo el Internet puede afectar a la Iglesia. Una
visin general breve de cmo funciona la evolucin y cmo podra decirse que se aplica a
algunos aspectos de la historia anterior de la Iglesia puede ser til para poner en contexto
este asunto.
He llegado a la opinin que la teora evolucionista es una de las herramientas ms til
que tenemos disponible cuando buscamos comprender los mundos fsicos y culturales en
que vivimos. La primera pregunta que debemos hacernos al tratar de predecir cmo algn
nuevo elemento en un medio ambiente afectar la evolucin de lo que toca simplemente
es esto, quin se beneficia? esto es, qu organismo se fortalecern y cules se
debilitarn por este nuevo elemento? Algunos escritores caracterizan el proceso evolutivo
en trminos de una serie de "colisiones" entre los diferentes organismos que provocan
diversas reacciones por parte de todos y que se traducir en un organismo siendo
debilitado o consumido por el otro, mientras que otro se fortalece. Gran parte de lo que
es ms interesante, y sorprendente, en la vida se produce como resultado de estas
colisiones, particularmente en trminos de revelar habilidades que un organismo tiene a
su disposicin cuando se ve amenazado de alguna manera. Slo la necesidad, al parecer,
es capaz de revivir ciertas capacidades.
La Iglesia ha mostrado una notable capacidad para responder a las amenazas mediante
la adaptacin a su entorno cambiante, pero, por desgracia, y tambin de acuerdo con la
teora de la evolucin, ha tendido a hacerlo de manera que se han diseado
principalmente para mejorar su poder aun cuando la consecuencia necesaria de esas
acciones sea daar los intereses de muchos miembros de la Iglesia individuales. El
apndice adjunto contiene una serie de ejemplos que ilustran este punto.

La Sociedad de EEUU vs La Iglesia (a mediados de los 1800s)


La persecucin respecto a la poligamia de Jos Smith, as como otros asuntos
amenazaba la existencia de la Iglesia, y si Jos Smith no hubiera muerto, podra haberla
88

terminado. Pero Jos fue asesinado. l estaba fuera de control en ese momento, y podra
decirse que era un lastre para el mormonismo.
La Iglesia estaba claramente debilitada por esta colisin, pero en el largo plazo fue
beneficiaria de ella porque a la muerte de Jos, Brigham Young, una persona mucho ms
estable y administrador capaz, tom el control. Traslad la Iglesia a Utah. Antroplogos e
historiadores han demostrado que para que una religin nueva llegue a ser
suficientemente fuerte para sobrevivir en una sociedad plural, usualmente debe tener un
periodo de monopolio para construir su fortaleza. Utah proporcion la Iglesia el entorno
de monopolio que necesitaba. Por lo tanto, la Iglesia se adapt a una grave amenaza en
Illinois al desarraigarse y mudarse a un lugar en el que podra ganar la fuerza motriz que
necesitaba para sobrevivir en el largo plazo. Sin esa amenaza, puede ser que no se hubiera
movido. Las otras ramas del mormonismo que se quedaron en el este plural no
florecieron, y la mayora ya no existe. Pero el traslado al oeste cuesta muchas vidas, tanto
durante el traslado como mientras establecan una civilizacin en la Gran Cuenca. Ese
traslado no se hizo porque fuera prudente para ninguno de los individuos que fueron. Fue
hecho por individuos con fe en el liderazgo institucional, que actuaba para preservar a la
Iglesia como institucin.
La nica base en la que el traslado a Utah podra decirse que tiene sentido para cada
persona que fue, es si equiparamos el bien institucional con el bien individual, lo cual, en
mi opinin, no se puede hacer razonablemente por las razones antes expuestas. El mismo
anlisis se aplica a la guerra. La guerra no es en el inters individual de ningn soldado que
va. Pero a veces hay beneficios colectivos que justifican los sacrificios individuales.
He llegado a ver una gran diferencia entre defender los principios de libertad,
democracia, igualdad de los seres humanos, etc., que la mayora de las guerras en las que
mi pas ha estado implicado, y defender una marca del mormonismo que aprueba el
engao de sus miembros y ofrece una peor calidad de la vida aqu y ahora que muchos
sistemas de creencias alternativos. La nica excusa que queda para los sacrificios que a las
personas se ha pedido que hagan por sus lderes mormones son las recompensas de la
vida futura discutidas antes, y como ya he anotado, dependen enteramente en la
inexistente credibilidad de Jos Smith. Por lo tanto, he concluido que los grandes
sacrificios individuales que el mormonismo ha exigido y contina exigiendo son excesivos
cuando se consideran en esta luz.

La Sociedad de EEUU vs La Iglesia (finales de los 1800s)


Una vez ms, la poligamia era el problema. Esta vez, el conflicto result en la
confiscacin de la propiedad de la Iglesia, restriccin de muchos poderes civiles una vez
ejercido dentro de Utah (no ms Reino de Dios en el sentido mormn original de ese
trmino), y su inminente bancarrota. Esto afect negativamente la capacidad de la Iglesia
para controlar a sus miembros y los relacionados con ella, debilitando as el monopolio
que el traslado a Utah haba establecido. Como resultado, la Iglesia disminuy en fuerza y
otros elementos dentro de la ascendida sociedad de Utah. En particular, los miembros
individuales de la Iglesia ganaron derechos que no tenan previamente, incluido el sufragio
89

universal, un probable beneficio colateral para la comunidad SUD femenina surgiendo de


la lucha para salvar la poligamia. Sin embargo, en este punto la Iglesia estaba lo
suficientemente bien establecida que podra sostener su propia cultura en una sociedad
pluralista. Y de nuevo, la respuesta de la Iglesia a esta prdida de poder era crucial.
La Iglesia cambi su poltica respecto a la poligamia (despus de varios aos de
pretender hacerlo, y mentir acerca de lo que, de hecho, segua pasando en ese sentido) y
rindi muchos poderes civiles. Esto sin duda mejor la suerte de muchas personas que
llegaron a estar sujetos a la democracia en lugar del control teocrtico en algunos
aspectos, y se ya no se alentaba a utilizar la institucin disfuncional de matrimonio
polgamo. Pero el cambio no fue hecho para este fin. El liderazgo de la Iglesia, de hecho,
se resisti tan enrgicamente como fue posible. En esta historia, la parte ms importante
est en la respuesta de la Iglesia a esta aparentemente dramtica prdida de poder e
influencia. Desarroll nuevas herramientas para crear una mentalidad en el mundo pero
no del mundo dentro de su membresa. La apretada agenda de reuniones del
mormonismo, la escena social envolvente y un creciente nfasis en la asistencia al templo
que ha requerido la construccin de templos a poca distancia de los miembros de todo el
mundo, son parte de lo que se ha utilizado para crear esta mentalidad.
Con el beneficio de la comprensin retrospectiva, podemos ver que los cambios que el
mormonismo se vio obligado a hacer en Utah cuando perdi la poligamia y su autoridad
civil lo pusieron en condiciones de convertirse en la fuerza internacional y casi la corriente
principal que ha llegado a ser hoy. Se pensara que el liderazgo proftico podra haber
llevado en esa direccin en lugar de luchar contra ella, rompiendo promesas que hizo y
mentir respecto a lo que hara en ese sentido. Si as es como funciona la inspiracin
proftica. Aqu tenemos ms evidencia que no deberamos hacer lo que los profetas
mormones recomiendan. Y por favor, resista la tentacin de decirme que el Seor obra
de maneras misteriosas, los caminos de dios no son los caminos del hombre, o algo de
esa especie. Eso es lo que la Primera Presidencia y los Doce esencialmente dijeron a B. H.
Roberts respecto a sus preocupaciones relacionadas al Libro de Mormn. No tena sentido
entonces y menos sentido tiene ahora.

Derechos Civiles vs La Iglesia


El asunto Negro asediaba a la Iglesia cuando la sociedad estadounidense despertaba
de manera gradual a la injusticia del racismo y comenz a moverse hacia ms
igualitarismo. El mormonismo cerraba la marcha debido a la revocacin, al parecer por
motivos polticos, de Brigham Young de la concesin de Jos del sacerdocio a los hombres
negros. Brigham cambi esa poltica en el momento en que los sureos se unan a la
Iglesia y queran trasladarse a Utah y conservar sus esclavos. Esto hizo que aumentara la
tensin entre la Iglesia y el resto de la sociedad, incluso motines universitarios durante las
dcadas de 1960 y 1970, y entiendo muchas cartas de los miembros al liderazgo
suplicando un cambio a su regla embarazosa, injusta, racista.
Despus que un intento en la dcada de 1950, encabezado por David O. McKay y Hugh
Brown, fracasara en obtener la unanimidad requerida para extender la autoridad del
sacerdocio a los negros, la Iglesia durante muchos aos evitaba el asunto tanto como
como fuera posible, y finalmente en 1978 se recibi una revelacin y a diferencia de la
90

revelacin similar que los Presidentes McKay, Brown y otros aparentemente haban
recibido ms de dos dcadas antes, fue aprobada de manera unnime. No es extrao
que la revelacin de los cincuentas del Presidente McKay nunca se mencione? Aprender
acerca de cmo march eso fue til para m en funcin de llegar comprender lo que el
trmino revelacin proftica realmente significa en el contexto Mormn.
En cualquier caso, la revelacin de 1978 del Pres. Kimball meti tardamente a la Iglesia
a la lnea con el resto de la sociedad y se esa manera alivi mucha de la tensin. Pero esto
hizo tres cosas mucho ms importantes. En primer lugar, quit un gran tema de la mesa
que estaba obstaculizando el trabajo misionero en las florecientes misiones mestizas de
Amrica del Sur, donde yo serva como misionero en aquel entonces. Segundo, abri el
frica negra y otras partes del mundo para el trabajo misionero en un momento en que
era bien sabido por los lderes de la Iglesia que la demanda de lo que la Iglesia tena para
ofrecer era alta. Y tercero, se traslad a la Iglesia un paso ms hacia la corriente principal,
e hizo posible que la Iglesia se beneficiara de la reaccin vuelta a lo bsico contra los
excesos de la dcada de 1960 que tuvieron lugar en Amrica del Norte y en otros lugares
desde los aos 70 hasta los aos 90. Durante ese periodo, la sociedad pareca desear
ardientemente la seguridad y muchos grupos religiosos, incluida la Iglesia, crecieron ms
rpidamente que nunca como resultado de su reconocida capacidad para satisfacer esta
necesidad.
Los pasos evolutivos que la Iglesia tom respecto de su poltica de requisito para el
sacerdocio beneficiaron a los individuos, pero ese no era su propsito. La Iglesia estaba en
una posicin cada vez ms incmoda respecto a sus polticas raciales, y como organizacin
se benefici enormemente de este cambio. Y lo ms importante, este cambio no caus la
Iglesia o sus lderes perdieran poder.

Feministas vs La Iglesia
La Enmienda de Igualdad de Derechos (Equal Rights Amendment) se volvi el punto de
encendido para este asunto, pero se haba cocinado a fuego lento por casi cien aos antes
de eso, a medida que los poderes que Jos Smith haba conferido en la Sociedad de
Socorro eran gradualmente despojados por el liderazgo masculino de la Iglesia. Entre
otras cosas, las mujeres perdieron gran parte de su autonoma en lo que respecta a crear
su propio plan de estudio y el manejo de sus asuntos desde una perspectiva financiera y
administrativa, as como tambin el derecho a dar bendiciones por el poder del espritu
santo y realizar ciertas ordenanzas semejantes al sacerdocio, tales como en preparacin
para el parto.
Muchas mujeres dejaron la Iglesia o redujeron su actividad en cuanto a ello por la
posicin de la Iglesia respecto a la Enmienda de Igualdad de Derechos, y fueron alta y
pblicamente crticas con la postura de la Iglesia que las mujeres no podan poseer el
sacerdocio en un momento cuando ese derecho era extendido por otros grupos religiosos
a sus mujeres. La respuesta de la Iglesia fue excomulgar a las peores disidentes, para
indicar que no tolerara ms la disidencia, con el fin de silenciar a aquellos inclinados a
seguir quejndose, y luego tomar medidas para dar al liderazgo femenino ms
91

protagonismo y una mayor voz (si no autoridad) en muchos asuntos. Hago notar de paso,
que si alguna vez quera algo hecho especialmente bien como obispo, se lo daba a la
Sociedad de Socorro. Su capacidad ejecutiva promedio y espiritualidad est muy por
encima de la de cualquier qurum del sacerdocio. Somos el equipo B. Pero estoy
divagando.
El punto importante aqu es que a diferencia de la "cuestin negra", el liderazgo
masculino existente de la Iglesia perdera poder significativo si el sacerdocio se les
concediera a las mujeres. Los negros entrarn en la Iglesia poco a poco, y sobre todo de
sus mrgenes, mientras que si el sacerdocio se extendiera a las mujeres, todo cambiara
en ese momento. Y, existe un buen argumento en el sentido de que los hombres negros y
hombres blancos son mucho ms parecidos de lo que son los hombres blancos y las
mujeres de cualquier color.

Intelectuales vs La Iglesia
A medida que el perfil de la Iglesia aumentaba y herramientas ms sofisticadas
estuvieron disponibles en cuanto a la investigacin textual, arqueologa y otras disciplinas
relacionadas con las historias del establecimiento del mormonismo, ms mormones y no
mormones comenzaron a estudiar con rigor diversos aspectos acadmicos del
mormonismo. Mucho de lo que encontraron los acadmicos amenazaba la credibilidad de
la historia de la Iglesia. Esto estimul los desafos a la autoridad del liderazgo de la Iglesia
que pareca probable que redujera su fuerza. Los lderes de la Iglesia percibieron esto
como una amenaza, e impusieron la poltica de la historia fiel. Este cerr la difusin
dentro de la comunidad de la Iglesia de la mayor parte de la informacin que cuestionaba
la lnea ortodoxa, reduciendo as en el corto plazo, al menos, las preguntas de sus
miembros que la Iglesia estaba obligada a responder.
No puedo pensar en ningn argumento basado en la lgica, el razonamiento moral, la
teologa o cualquier otra cosa que justifique esta clase de censura. Sin embargo, est en
perfecta consonancia con el argumento del rey filsofo. Este paso evolutivo fortaleci
claramente a la Iglesia a expensas de los miembros.

Resumen de las Tendencias Histricas y Antropolgicas


En cada uno de los casos anteriores la Iglesia ha actuado para preservar o extender su
base de poder, y solo ha renunciado al poder cuando ha sido forzada a hacerlo. Sin
embargo, en el ms importante de los conflictos anteriores, ese respecto a la poligamia,
una vez que dos malas ideas (el poder civil investido en una organizacin religiosa y la
poligamia) fueron quitados del sistema mormn a la fuerza, la respuesta de la Iglesia fue
primero desarrollar nuevas y ms sutiles herramientas de control y entonces tomar
ventaja del hecho que haba sido forzada a volverse ms tradicionalista. Esto ilustra la
flexibilidad adaptativa de la Iglesia, pero desgraciadamente tambin ilustra su inters en
mantener tanto control como fuera posible sobre su membresa.
El nfasis de la Iglesia en el control sobre sus miembros habra sido predicho en las
situaciones antes descritas por los antroplogos que estudian estas cosas. Creo que
92

encontrar interesante Religin Explicada de Pascal Boyer, un libro mencionado antes.


Aunque queda muy por debajo de su ttulo, explica una serie de fenmenos. Un par de
esos son dignos de mencionar.
Primero, las religiones complejas surgieron poco despus que se cre la escritura y
result toda clase de especializacin. Los especialistas religiosos o sacerdotes eran una
de las nuevas clases de especialistas y funcionaban de manera muy semejante a los
gremios antiguos. Mientras slo haba un juego religioso en la ciudad, a menudo
sancionado por las autoridades en el poder, la religin en cuestin floreci. Sin embargo, a
medida que la sociedad se volvi ms pluralista, las religiones tuvieron que encontrar
maneras de distinguirse unas de otras. Elegir una religin no es como comprar un auto
nuevo no puedes hacer un poco de prueba de manejo y ver cul funciona mejor. La
mayora de los beneficios prometidos por la religin son de una naturaleza etrea tal que
no pueden ser probadas hasta despus de la muerte. Por lo tanto, muchas religiones se
desarrollaron temprano y desde entonces han mantenido una extensa lista de atributos
diseados para crear un monopolio de sus servicios. Estas herramientas son tambin lo
que las religiones utilizan para controlar a su membresa.
El aislamiento de todas las dems religiones es la mejor clase de monopolio. Otro
ejemplo comn de una herramienta de creacin de monopolio es la idea que la salvacin
u otros beneficios de la vida ms all llegan solamente a travs de una marca particular o
creencia religiosa. El nfasis de la Iglesia sobre la posibilidad de la vida familiar eterna y el
hacer y obedecer los convenios del templo en ese sentido, es una variacin
particularmente potente de este tema antiguo. La tendencia de la Iglesia a mantener tan
ocupados a sus miembros de manera que no tengan tiempo para nada ms es, en mi
opinin, sencillamente otra manifestacin de esta tendencia sociolgica que muestran la
mayora de los grupos en una u otra extensin.
Quizs no es justo culpar a las religiones institucionales por los monopolios que
intentan crear. Parece que las masas quieren certeza con respecto a la incertidumbre
inherente de la vida, y los lderes religiosos, simplemente no puede resistir la tentacin,
consciente o inconsciente, de ganar y mantener la influencia al pretender dar esa certeza.
Jos Smith, por ejemplo, empez su carrera como buscador de la verdad, libre de ataduras
de dogmas de cualquier clase, y alentaba esa actitud en sus seguidores. Tambin
reconoci su falibilidad, aunque surgi con algunas ideas innovadoras que abordaban
cuestiones de inters para muchas personas en su tiempo y lugar. Pero a medida que su
influencia aument, se volvi menos abierto a cualesquiera ideas que no fueran las suyas
y por lo tanto ms dogmtico y menos dispuesto a seguir muchos de los mismos principios
que en su comienzo hicieron atractivo su movimiento. Como seal en D&C 121, el poder
corrompe, y creo que le corrompi. Y en cada etapa del proceso histrico antes descrito,
la principal preocupacin de la Iglesia puede ser descrita justamente como mantener la
ilusin para sus miembros que todava era la nica fuente autorizada de salvacin, y por lo
tanto estaran seguros slo mientras permanecieran obedientes a sus
lderes religiosos, y por consiguiente esos lderes mantuvieron tanto control sobre sus
miembros como fuera posible, ya que el entorno en el que la Iglesia se vio obligada a
operar cambi con el tiempo.
93

Segundo, los antroplogos han observado que cuanto ms dura la sociedad en que una
religin se desarroll, es probable que sea ms autoritaria. Esto explica la naturaleza del
antiguo judasmo y el cristianismo. Y mientras que Jos Smith era carismtico en su estilo
de organizacin, Brigham Young puso los cimientos de la Iglesia Mormona moderna
durante el periodo pionero de Utah. Ese fue un ambiente hostil y las estructuras que
hicieron que se formara todava influyen fuertemente en la Iglesia, en mi opinin. A
medida que la Iglesia madura, debe ser ms abierta y menos autoritaria. Y como estoy por
sealar, ahora puede volverse ms crtico que la Iglesia cambie su naturaleza en ese
sentido.
Y finalmente, ciertos socilogos y tericos organizacionales han proporcionado
recientemente las percepciones de cmo funcionan las religiones, que son directamente
relevantes para la Iglesia.
Las religiones en el nivel funcional se componen de grupos de seres humanos, y la
mayora de las reglas de la sociologa se aplican a ellos. Una teora del desarrollo
institucional sugiere que las instituciones son instrumentos para contener los conflictos y
permitir a las personas vivir juntas bajo un conjunto comn de reglas y suposiciones de
una manera relativamente eficiente. Para un ejemplo de pensamiento e investigacin
basados en esta idea, vea Adam Gifford Jr., On the Nature and the Evolution of
Institutions, Journal of Bioeconomics, 1:127 149, 1999 (http://buslab5.csun.edu
/agifford/Research/B&TBioecon.pdf)
La teora de Gifford es que las instituciones y la cultura evolucionaron a medida que los
seres humanos evolucionaron la capacidad para facilitar el pensamiento a largo plazo, los
grupos sociales grandes, la cultura, etc. Los cerebros evolucionaron no para hacer frente al
medio ambiente, sino para hacer frente a las interacciones sociales complejas. Los grupos
ms grandes se formaron con fines de proteccin y econmicos. El propsito de las
instituciones y de gran parte de la cultura es reducir las tensiones que existen cuando se
produce la pareja con posibilidad de apareamiento, y para proporcionar la estabilidad
requerida para mantener el grupo. Se requiere una gran cantidad de energa mental y
capacidad para ello. La cultura toma el lugar de una gran cantidad de pensamiento y toma
de decisiones, entre otras cosas. l seala que:
Las instituciones son una construccin social que depende de una realidad colectiva o
intencionalidad social compartida; En este sentido, las instituciones son una forma de capital
humano compartido, y el valor del capital social de los individuos depende de las acciones y el
capital social de los dems.
Una parte importante de nuestra intencionalidad social compartida est en la forma de los
hbitos culturales. Estos hbitos reducen los costos de la interaccin social, representan un
conjunto de expectativas mentales compartidas. Gran parte de este capital institucional es de
fondo no somos conscientes de ello. Este capital puede disiparse por falta de uso o por medio
de las limitaciones institucionales impuestas y una vez que se ha ido, es difcil recuperarse. (p.
141)

Enseguida cita a John Searle diciendo:


Las instituciones humanas son estructuras de reglas constitutivas. Las personas que
participan en las instituciones normalmente no son conscientes de estas reglas, a menudo
incluso tienen falsas creencias respecto de la naturaleza de la institucin, e incluso las mismas
94

personas que crearon la institucin pueden no ser conscientes de su estructura. Adems, las
mismas personas que crearon o participaron en la evolucin de la institucin puede que ellos
mismos han sido totalmente ignorantes del sistema de reglas.

Por lo tanto, las instituciones (incluidas las instituciones religiosas) son tiles ingenios
de reduccin de la friccin y, como tales, constituyen un bien pblico. Los que explotan las
instituciones las debilitan, y por lo tanto daan un bien pblico. Esto es moralmente
incorrecto. Por ejemplo, un gobierno puede salirse al inflar la oferta monetaria por un
tiempo porque la mayora de la gente no entendera lo que pasa, pero con el tiempo
cuando s entiendan, la confianza en el gobierno ser daada, lo que puede tener
consecuencias de largo alcance y negativas para la sociedad.
Cuando las instituciones se mantienen en gran parte por el hbito o sobre la base del
miedo, pueden colapsar bastante repentinamente. En esa circunstancia, si los miembros
empiezan a examinar las normas y llegan a creer que las reglas ya no tienen legitimidad o
no se pueden hacer cumplir, se puede producir un colapso rpido. Piense en la Unin
Sovitica.
Las creencias de fondo que se dan por sentadas y ejercen control inconsciente sobre
los miembros de la institucin pueden volverse frgiles y luego colapsar bajo el
bombardeo de nueva informacin que da a conocer estas reglas por primera vez, o las
hace parecer ilegtimas, o hace que su aplicacin parezca remota (en casos de control por
el miedo). La informacin que apoya la legitimidad etc. de las reglas, o las mantiene
ocultas en el fondo, por supuesto, tiene el efecto opuesto.
La teora evolutiva es utilizada por algunos eruditos para estudiar el tipo de cambio
institucional antes mencionado. Es decir, las instituciones progresan sobre la base de los
principios de la seleccin natural que son similares a las que rigen la creacin de la vida
misma en todas sus formas. Dado que las organizaciones se componen de seres vivos, esta
idea tiene sentido, y parece tener poder explicativo significativo.
Peter Munz (Our Knowledge of the Growth of Knowledge: Popper or Wittgenstein?)
sugiere que para la mayor parte de la historia registrada la base de la unin social y
cultural han sido los sistemas de creencias compartidas que estn exentas de crtica. Dijo:
En donde el conocimiento utiliza un vnculo social, la gente no puede permitirse el lujo de
exponerlo a la crtica, no sea que su cooperacin se ponga en peligro o cese.

Esto anulara o al menos amenazara los beneficios sociales que la institucin cre en el
primer lugar. Sin embargo, Munz y otros teorizan que algunos grupos han ido ms all de
este frgil y podra decirse inmaduro estado social, y
...han logrado establecer sociedades que no dependen de la pureza de ningn esfuerzo
cultural dado y que estn vinculados por criterios distintos a la adhesin a cualquier sistema de
creencias y sus ritos.

La caracterstica esencial de una sociedad as es que algunos aspectos de su evolucin


pueden ser reguladas por la discusin crtica de una manera que antes no era posible.
Algunos comentaristas temen que esta tendencia agravar la fragmentacin dentro de la
sociedad que muchos ahora condenan. Sin embargo, si esto no sucede, en su lugar puede
haber fragmentaciones de una especie que es peor, caracterizada por subculturas auto
contenidas, introspectivas y dogmticas, algunas de las cuales probablemente del tipo
95

virulentamente negativo descrito por Karen Armstrong en La Batalla por Dios. Este es el
camino por el que menos explicacin y comparacin y ms dogma nos lleva.
Munz, as como Armstrong, ve la tendencia hacia los sistemas cerrados, dogmticos,
como una reaccin basada en el miedo a un paso evolutivo hacia la valoracin crtica
sistemtica de las creencias y tabes. Se puede contar con ciertos lderes institucionales,
que tienen ms que perder como consecuencia del cambio de paradigma, para resistir en
todo lo que puedan.
Para un ejemplo exquisito de cmo la Iglesia SUD crea la cultura de la variedad de
pensamiento salvador, vea el discurso de Boyd Packer de 1996 en cuanto al orden no
escrito de las cosas en http://www.ldsmormon.com/unwrittn.shtml.
Es mi opinin que si la Iglesia contina por el camino de la informacin y el dogma, es
muy posible que pronto alcance el punto donde las cosas empiecen rpidamente a
deshacerse por ello.

El Internet vs La Iglesia
El Internet ha creado un ambiente en el que ya no es posible controlar el acceso a la
informacin. Las organizaciones, como los regmenes comunistas o las dictaduras que
dependen de control de la informacin para mantener su base de poder, seguirn
perdiendo poder a medida que el Internet se convierta ms en una parte de nuestra vida
cotidiana. Por otra parte, las organizaciones como las democracias que derivan su poder
del poder colectivo de sus miembros, y que facilita a sus miembros el uso del internet y
todas las dems herramientas disponibles con el propsito de mejorar el poder de los
miembros, prosperarn. La misma analoga se puede dibujar entre las antiguas estructuras
piramidales invertidas que dominaban hasta hace poco el mundo de los negocios, y las
organizaciones entre ms planas, ms orientadas a la red que domina el mundo actual de
los negocios.
En un mundo donde la informacin es difcil de encontrar y clasificar, las personas en la
parte superior jugaban el papel de reunir y analizar la informacin, y luego pasar los bits
relevantes a los de abajo con instrucciones sobre lo que deben hacer. Hoy, muchas
organizaciones han descubierto que los miembros de base de la organizacin tienen
acceso a mucha ms informacin relevante para sus funciones que los del nivel ejecutivo,
y el papel del ejecutivo se ha convertido en el de recolectar informacin de los miembros
de la organizacin, organizar y poner al alcance de todos el mayor nmero posible de las
ideas que se han filtrado hasta la parte superior, y en otras formas alentando a los
miembros a ampliar su capacidad de aprender y hacer. Cuanto mejor el liderazgo facilite
este tipo de maduracin y mejoramiento de los miembros, ms fuerte se vuelve la
organizacin. Los lderes se han convertido en facilitadores en vez de comandantes, y el
paradigma organizacional primario es la red. Y es posible, en algunos casos, pertenecer,
contribuir, y beneficiarse de la membresa en una diversidad de redes. Dominarn
aquellas redes que proporcionen los mayores beneficios en relacin con sus costos.
As que mi pregunta es, Se mover la Iglesia para convertirse en una red abierta
diseada para facilitar la eleccin individual y el crecimiento, que es lo que Jos Smith dijo
96

que estaba tratando de crear, o va a continuar intentando dejar a sus miembros fuera de
toda la informacin que arroje dudas sobre las historias engaosas que la Iglesia cuenta, y
al hacerlo atontarlos y debilitarlos?
Es mi opinin que un porcentaje creciente de la poblacin tiene hambre de una
mitologa que case una tradicin espiritual conocida con el papel cada vez ms til e
innegable de la ciencia en nuestra vida. Eso es lo que muchos aspectos del movimiento de
la Nueva Era tratan de hacer, y por qu se estn volviendo tan populares. Es tambin por
qu muchos aspectos del budismo y otros sistemas de creencias orientales estn
incursionando en la cultura occidental. Algunos aspectos de la teologa de la Iglesia
heredados de Jos Smith, incluso su reconocimiento de la falibilidad, lnea sobre lnea, y
su aceptacin del enfoque cientfico de la vida, se adaptaran bien entre las tradiciones
religiosas de occidente para cumplir las necesidades espirituales del hombre moderno, y
creo que sus perspectivas a largo plazo podran mejorar drsticamente si decide ir por ese
camino.
Sin embargo, mientras que la Iglesia contine su trayectoria actual con respecto a la
amenaza del Internet, que se caracteriz por sus discursos y los del Pres. Hinckley (no
cuestionen; mantnganse alejados de los mrgenes de la comunidad, todo es blanco o
negro; etc.) vern, en mi opinin, encogerse continuamente su base potencial de
miembros. Entre ms informados estn, es menos probable que se interesen en el
mormonismo porque vern la gran brecha entre lo que la Iglesia dice sobre s misma y lo
que razonablemente se puede inferir de la evidencia. La Iglesia ser vista cada vez ms
como una versin moderna de los Amish o los Huteritas solo apelando a los ignorantes o
quienes nacieron y se criaron dentro de la tradicin. Y una vez que haya ido demasiado
lejos por ese camino, me pregunto si ser capaz de volver. En tiempos pasados, la Iglesia
poda reinventarse y dentro de un tiempo relativamente corto la mayora de la gente
habra olvidado lo que era y no habra nada que les recordara eso. Ese probablemente ya
no es el caso, gracias de nuevo al Internet. Los pecados de la Iglesia estarn
continuamente en exhibicin para que todos los vean. Por lo tanto, Entre ms pronto
reconozca sus errores, se arrepienta, etc., ms pronto este hecho estar en el expediente
y la demora ms perdonable estar entre cundo los problemas hubieran sido
razonablemente reconocidos con base en la evidencia existente, y cundo fue tomada la
accin correctora. Entre ms se permita que se acumule la evidencia contra la posicin de
la Iglesia sin que sea tratada, ms se daar su credibilidad institucional de largo plazo.

El Papel Potencial de la Iglesia en la Vida Espiritual


Sealo, una vez ms, que mi queja ms importante se relaciona al engao sobre el que
la mayor parte de esta carta se ha enfocado. Eso no puede ser defendido razonablemente.
Si la Iglesia se librara de eso, lo que se queda es una mitologa saludable en muchos
aspectos, y en algunos aspectos una mitologa que podra, en mi opinin realizar un papel
fundamental a medida que la humanidad intenta cerrar la brecha entre un mundo
mitolgico pre-cientfico y nuestra visin del mundo basada principalmente en la ciencia.

97

La ciencia ha demostrado ser mejor que cualquier otra cosa al ensearnos los cmo,
pero no puede ocuparse de los porqus. Ellos permanecern dentro del mbito de la
mitologa o la religin. Y, en mi opinin, la mayor contribucin de Jos a la mitologa tiene
relacin con este punto. Se hizo eco, sin saberlo, de algunas de las mejores ideas de
personas como el filsofo judo Spinoza y anticip muchos conceptos que ya han sido
articulados por personas como Albert Einstein, en trminos de cmo la religin y la ciencia
pueden caminar juntas por el camino de la vida. Si la Iglesia opta por aceptar la
presciencia de Jos en ese sentido, al tiempo que rechaza los errores que l y otros lderes
mormones hicieron, creo que el mormonismo podra convertirse en la plataforma de
eleccin tanto para aquellos que simplemente quieren un lugar cmodo para vivir y no
desean pensar por s mismos, as como para aquellos que ven (o por lo menos creo que
ven) el panorama y se inclinan para ayudar a expandirla y ponerla en el enfoque ms
claro.
Cuando expliqu un poco acerca de las preocupaciones que tengo relativas al control
con respecto a la Iglesia a Bob White, una Autoridad General local y alguien que he
conocido durante muchos aos, parte de su respuesta para m fue que si la Iglesia
renunciara a su posicin de control, eso dejara a sus miembros expuestos a personas
como yo que entonces vendran a decirles qu hacer, y llenar el vaco de poder que la
Iglesia hubiera creado. Y entonces probablemente los miembros estaran confundidos y
haran la eleccin equivocada, tal como creer a personas como yo en lugar de seguir
obedeciendo a la Iglesia.
Hago notar primero que ser la ltima persona en tratar de crear un discipulado
religioso, pero estoy seguro que muchos otros ofrecern sus servicios en ese sentido.
Hago notar tambin que la declaracin de Bob White es el clsico discurso del rey filsofo
no podemos confiar en la gente para que tome sus propias decisiones, porque decidirn
equivocadamente (es decir, ya no nos obedecern). Y finalmente, de nuevo hago notar
que en mi opinin los reyes filsofos de la Iglesia lo han causado para abusar de su
posicin de confianza. Esa conducta es inexcusable para una organizacin religiosa
moderna. Por lo tanto, la Iglesia debe dejar de hacer eso y debe establecer la clase
medidas de seguridad a prueba de errores que las democracias utilizan para impedir que,
sin tales medidas, los inevitables abusos de autoridad se repitan en la Iglesia. Si la
combinacin de estos pasos ocasiona que la Iglesia pierda influencia, que as sea. La Iglesia
no debe tener ninguna influencia que la gente no conceda libremente sobre la base de la
informacin ms precisa a la que puedan tener acceso razonable de tiempo en tiempo.
Despus de haber tomado los pasos anteriores, la Iglesia operara desde el terreno
elevado sobre el que yo siempre asum que estaba. Podra definirse como una
organizacin religiosa que ayuda a sus miembros que buscan la verdad de todo tipo, y
ordenar el progreso espiritual para que cada uno de ellos est especialmente preparado
para realizar. No hay una sola talla para todos. Y la Iglesia podra ayudar a sus miembros a
reconocer a los charlatanes de todo tipo que caminan entre ellos. Yo estara orgulloso de
ser de nuevo un miembro de la Iglesia si operara sobre esa base. Y despus de un tiempo
(que podra ser un largo tiempo) de los miembros recibiendo este tipo de educacin en
manos de la Iglesia, Utah puede incluso perder su reputacin como el mejor lugar en el
98

mundo desarrollado para perpetrar el fraude financiero. Hay ms fraude de cuello blanco
per cpita en Utah que en cualquier otra parte de Estados Unidos. Este hecho
probablemente se debe a la naturaleza ingenua del deseo de autoridad de los mormones
que comprende al grueso de la poblacin y son el cebo que atrae a los artistas del fraude.
Esa tendencia mormona es el resultado poco sorprendente del condicionamiento al que el
liderazgo de la Iglesia somete a los miembros de la misma.

Traduccin:
Max ruiz m.
Junio 2015

99

S-ar putea să vă placă și