Coperta

IOANA
DRAGOMIRESCUMARDARE
Descrierea
CIPa
Bibliotecii
Nationale
ARISTOTEL
Metafizica/Aristotel;
crad.
Andrei
Cornea
Bucuresti;
Humanitas,
2001 480 p.;
20cm
Bihliogr.
ISBN
9735001721
I.
Cornea,
Andrei
(trad.)111
HUMANITAS,
2001,
pentru prezenta
versiuneromneasca
ISBN:
9735001
721
.'H
^>,
v
LAMURIRI PRELIMINARE
I.
Viata
lui
Aristotel
Aristotel
sanascut
n 384 .e.n.
la
Stagira,
orasaflat
pe
coasta
Tracici.
Tatal
sau era
medicul
de
curtealregelui
Macedoniei,
Amyntas.
La
17ani,

Aristotel
ajungela
Atena
pentruasi
completa
educatia.
Aici,
n
cadrul
Academiei,
devine
elevul
lui
Platon,
cu care
studiaza
timp de
douazeci
de
ani.
Se
pare
ca,
mai
trziu,
tine
pe
cont
propriusi
lectii
de
retorica
la
Academie.
La
moartea
lui
Platon,
n 347 .e.n.,
nepotul
acestuia,
un filozofmediocru,
Speusippos,
devine
conducatorul
Academiei,
n pofida
geniului
lui
Aristotel.
Dar pesemneca
divergentele
de
doctrina
dintre
Aristotel
si
Platon devenisera
prea
evidente,

pentru ca
cel
dinti
sa
ajunga
conducatorul
Academiei
platonice.
La
invitatia
lui
Hermeas,
tiran al
cetatilor
Atarneussi
Assos
din
Mysia,
Asia
Mica,
Aristotel
pleaca
la
curtea
acestuia
de
la
Assos.
Ramneacolotrei
ani
si
ia
denevasta
penepoataregelui.
Mai
trziu,
dupa
moartea
acesteia,
se
recasatoreste.
CndHermeas
esterasturnat
dela
domnie
depersi,
Aristotel
pleaca
la
Mytilene.
La
chemarea
lui
Filip
al
IIlea,
regele
Macedoniei,
Aristotel
devineapoi,

pentrucinci
ani,
profesorul
lui
Alexandru,
viitorul
cuceritor al
Persiei.
La
moartea
lui
Filip,
Aristotel
revinela
Atena.
Academia
era
condusa
pe
atunci
de
Xenocrate,
iar
platonismul
domina
filozofia
la
Atena.
Aristotel
nfiinteaza,
n cteva
cladiri
nchinate,
Liceul,
propria
sa
scoala
filozofica,
rivala
Academiei.
Timp de
treisprezece
ani,
Aristotel
preda
la
Liceu.
Se
pareca,
dimineata,
aveau loc
prelegerilepentrucei
avansati,
de
obicei
n timpul
unor plimbari
(de
unde
denumirea

de
peripateticieni"
data
filozofilor
aristotelicieni),
n
timpce
seara,
el
tinea
conferinte
pentru neinitiati
si
cu un caracter mai
popular.
Tot
la
Liceu a
fost
ANDREI CORNEA
adunata
prima
biblioteca
publica,
modelul
viitoarelor
mari
biblioteci
elenistice
dela
Alexandria
si
Pergam.
La
moartealui
Alexandru,
n 323,
conducerea
promacedoneana
a
Atenei
esterasturnata
si
Anstotel,
considerat
prieten cu dinastia
macedoneana,
ajungen
primejdie.
Pretextul
de
a1
lovi
l
constituie
oacuzatie
deimpietate
ce
este
formulata

mpotriva
lui,
dar el
fuge
la
Chalcis,
lasndu1pe
Teofrast
sa
conduca
Liceul.
Ar fi
spus,
cu aceasta
ocazie,
ca
vrea
sai
fereasca
peateniem
sa
mai
pacatuiasca
odata
mpotriva,
filozofiei,
asa
cum
ofacusera
cndva
cu
Socrate.
Moaren
anul
urmator de
oboala
destomac.
Prin testament,
si
pune
sclavii
n
libertate.
II.
Opera
lui
Aristotel
Opera
lui
Aristotel
se
divide
n trei
categorii:
a) Lucrari
exoterice,
sau populare",
publicate
deautor
n timpul

vietii.
Snt
pierdute
aproapen
ntregime.
Multe
din
ele
erau dialoguri
scrise
n stil
platonician.
Ciceronca
le
cunostea
si
le
elogia
frumusetea
exprimarii,
b) Tratate
stiintificofilozofice,
rmasenepublicate
pe
timpul
vietii
autorului
lor
(ezoterice),
destinate
uzului
scolii.
Este
ceea
ce
noi
avem
dinAristotel.
c) nsemnari,
culegeri
de
materiale,redactate
n
colaborare
cu elevii
sai,
apartinnddeasemenea
scrierilor ezoterice.
Din acest
grupni
sa
pastrat
doar Constitutia
atenienilor.
Metafizica
apartine,
desigur,
grupului
b),
ce

maicuprinde
tratatele
delogica
(Organon),
Fizica
si
alte
lucrari
destinate
studiului
naturii,
tratatele
de
etica,
Politica,Retorica
si
Poetica.
Dupa
moartea
lui
Aristotel,
manuscrisele
salenepublicateauramasn
posesia
lui
Teofrast,
urmasul
lui
Aristotel
la
conducerea
Liceului.
Spredeosebire
de
operele
exoterice,
lucrarile
ezoterice
ar fi
fost
putin cunoscute
n afara
scolii.
La
moartealui
Teofrast,manuscriseleau ajunsla
discipolul
acestuia,
Neleus.
Mostenitorii
lui
Neleus,
oameni
neinstruiti
spune
traditia
,
pentru a
le
proteja,

leauascunsntropivnita,
unde
auramasmulta
vremenestiute,
prada
umezelii
si
viermilor.
Dar
pela
100.e.n.
manuscrisele
ar fi
fost
descoperite
de
un anumeApellicon,
mare
iubitor
decarti
vechi
si
duse
la
Atena,
n 86.e.n.
generalulroman Sulla
ocupa
Atena,
de
unde,
laolalta
cu multe
alte
prazi
derazboi,
leduce
la
Roma.
Aici
manuscrisele
atrag
LAMURIRI PRELIMINARE
atentia
unor filologi,
precum
gramaticianul
Tyranmon,
carepune
sa
fie
copiate.
Pe
bazaacestor
copii,
ultimul
conducator al
Lyceului,
Andronicos
din Rhodos,

a
elaborat
si
a
publicat,
n prima
jumatate
a
secolului
I.e.n.,
editia
care
sta
la
baza
ntregiinoastre
cunoasteri
asupra
operei
lui
Aristotel.
ntradevar,
n mod curios,
pemasura
ce
opera
ezoterica
iesea
din eclipsa
n care
statuse
doua
sutede
ani,
opera
exoterica,
cunoscuta
bine
pna
atunci,
a
nceput
sasi
piarda
dm
influenta,
a
fost
tot
mai
putin copiata
si
sa
pierdut
aproapen
totalitate.

Si
astfel,
dacala
Platon cunoastem
toata
opera
exoterica,
dar sntem
redusi
la
supozitii
n ce
priveste
scrierile
si
nvatatura
sa
ezoterica,
de
scoala,
la
Aristotel
lucrurile
stau exact
invers:
cunoastem
destul
de
bine
tratatele
sale,
care
apartin operei
ramasenepublicate
n timpul
vietii
filozofului,
dar nuavem
dect
cteva
fragmente
din importanta
si
bogata
sa
opera
publicata
n timpul
vietii.
III.
Titlul
Metafizicii
Aristotel
nudenumestenicaieri
Metafizica"
opera
pe

carenoi
ocunoastem
subacest
nume.
Deasemenea,
stiinta
(sau filozofia) pe
care
el
ocauta
dea
lungul
acestei
ntregi
opere
<f] Em<Trr|U.T|f|
r|toi)uevr|>nueniciodata
denumita
metafizica".
Disciplina
al
carei
obiect
este,
pe
deoparte,
cunoasterearealitatii
caatare,
n
generalitatea
ei
(ceeaceeste
ca
fiind),
pe
dealta
parte,
cunoasterea
realitatii
supreme
Dumnezeu ,
este
denumita
de
el
fie
prima
filozofie" <f|
7tpcoTT|
cpiloao<pia>,
fie
teologie" <9eota>yia>,
fie
pur si
simplu ntelepciune" <oocpia>.
Denumirea
Metafizica"
<TO
U.ETOC TOC(pwiKco,
ca

titlu al
operei
cunoscute
de
atunci
subacest
nume,
apare
pentru prima
oara
la
Nicolae
din
Damasc,
un
filolog care
traieste
n epoca
lui
Octavian
August,
dupa
care
ea
devine
comuna
printre
comentatori
si
filozofi.
Titlul
acesta
nuseregaseste,
n mod curios,
pe
lista
operelor aristotelice
redactata
mai
nainte
de
Diogenes
Laertios.
Se
punentrebarea
care
este
ntelesul
originar al
denumirii,
cndaaparut
ea
si
cene
spuneaceasta
despre
mprejurarile
compunerii
operei
carene

intereseaza,
n
greaca,
ia
UETCC tec
(pucnxcc
poate
nsemna
fie
ceea
ce
se
afla
din punct
de
vedereredactional
dupa
tratatele
l
ANDREI CORNEA
de
fizica,
fie
ce
se
afla
dincolode
domeniul
de
studiu al
fizicii,
iar aceasta,
iarasi,
fie
n
ordineexistentiala,
fie
n
ordine
didactica.
Sa
presupusmulta
vreme
ca
titlul
a
fost
inventat,
de
fapt,
decontemporanul
mai
n vrstaal
lui
Nicolae
din Damasc,
celebrul
filolog si
interpret
Andronicos

din Rhodos.
Acesta,
cum
spuneam,
aalcatuit
oeditie
a
operelor lui
Aristotel,
ce
sta
la
baza
editiilor
noastre.
Or,
sene
DavidRoss1,
putem
presupune
cu destula
certitudine
ca
/numele
/
se
datora
muncii
editoriale/
a
lui
Andronicos
/
si
ca
desemna
pur
si
simplutratatele
ce
se
gaseau plasate
dupa
lucrarilede
fizica
n
editia
Andronicos." Asadar,
dupa
Ross
si
multi
alti
filologi
moderni,
celebra
denumirenua
avut
initial
dect

un sensredactional.?
Pur si
simplu,
Andronicos
nuar fi
stiutcum
sa
denumeasca
mai
multetratate,
posibil
disparate,
carenu se
ncadrau n
sistematica,
pe
atunci
deja
traditionala,
a
stiintelor
teoretice
(fizica,
logica,
matematica).
Atunci,
dupa
ce
lear
fi
adunat
laolalta
ntrun
corpusunicsi
lear
fi
legatredactional,
el
lea
plasat
dupa
tratatele
de
fizica
si
lea
denumit
pur si
simplu corespunzator acestei
pozitii.
Asa
ar fi
aparut
Metafizica"noastra,
alcatuita
din
14 Carti,
desemnate
nmod traditional
cu primele13 litereale

alfabetului
grec,
prima
litera,
alpha,
fiindutilizata
dedoua
ori,
si
camajuscula
si
caminuscula.
Deabia
mai
trziu,
unii
comentatori,
precum
Simplicius,
un neoplatonician
caretraieste
n sec.
VIe.n.,
ar fi
nteles
prin
expresia
ta
fietoc
ia
(pwiKCc
stiinta
ce
se
ocupa
cu realitatea
suprasensibila,
sau cutranscendentul.
Ct
despre
cel
mai
important
comentator antical
lui
Aristotel,
Alexandru din Aphrodisias
(sec.
III e.n.),
acesta
ntelege
prin
TOC P.ETCCTOC(puotKcc
ceea
ce
vine
pe
locul
doi,
dupa

fizica,
n
ordinea
didactica
a
dobndirii
cunoasterii,
dat
fiindca,
dupa
Aristotel
(v.
Cartea
Zeta),
ocunostinta,
cu ct
este
mai
abstracta,
cu att
estemai
greude
dobndit
pentru oameni,
iar
metafizica
estemai
greu deabordat
dect
fizica,
fiindca
emai
abstracta
dect
ea.
Ideea
ca
denumirea
de
Metafizica"nuar fi
avut
initial
dect
un senseditorial
a
fost,
nsa,
combatuta
de
unii
cercetatori
mainoi,
precum
HansReiner,
care
crede
ca
ea
ar fi
aparut,

cu un
sens
filozofic,
n
cercurile
penpateticiene,
cel
putin imediat
dupa
moartea
LAMURIRI PRELIMINARE
lui
Aristotel.3 Giovanni
Reale
tinde
si
el
sa
considere
ca
denumirea
ar fi
fost
mai
veche
si
ca,
probabil,
ea
avea
si
o
semnificatie
filozofica
( metafizica")chiar cu vreodoua
secole
nca
nainte
de
Andronicos.4
IV.
Probleme
redactionale
si
deinterpretare
Foartemulti
interpreti
moderni,mai
nti
de
toti,
Werner
Jaeger5,
dar si
David Ross,
nu doar aunegat
ca
Metafizica
are
ounitate

literara
originara,
indicata
de
un titluoriginar
siautentic;
mai
mult,
ei
aucontestat
faptul
ca
ea
ar avea
o
unitate
degndire.
Dupa
ei,
Metafizica
ar fi
alcatuita
din maimulte
tratate
compuse
de
Aristotel
la
datediferite,
n
mod separat
sireprezentnd,
n consecinta,
stadii
diferiten
gndirea
filozofului.6 Uneleparti
si
pasaje
ar
fi
chiar
neautentice.
Andronicos
si
alti
interpreti
ar fi
fost,
n fapt,
autorii" Metafizicii,nudoar
fiindca
iaupusacest
titlu,
ci
si
fiindca
ar fi
alcatuit,
prin reunire

de
tratatedisparate,
si
chiar
prin redactarea
unor
pasaje
delegatura,
corpusul
Metafizicii,
asa
cum
l
cunoastemnoi.
Oimpozanta
si
multiseculara
traditie
dentelegerea
semnificatiilor
Metafizicii
(considerata
a
fi
oopera
unitara)a
fost
astfel
anulata!
Asa
sar
explica
spun acesti
interpreti
moderni
importantele
contradictii
din Metafizica,
precum
si
repetitiile
sau incertitudinile
terminologice.
Spre
pilda,
cum
ar putea
fi
considerata
opera
unitara
olucrareunde,
pe
deoparte,
stiinta
cautata
are
ca
obiect
realitatea

ca
atare,
n generalitatea
sa
abstracta
(ontologie),
pe
dealta
parte,
oanume
parte

a
sa,
bine
circumscrisa
realitatea
divinului
(teologie) ?
De
asemenea,
asa
sar
explica
si
faptul
ca
un
autor
din
Antichitatea
trzie,
Hesychios,
mentioneaza
oMetafizica
a
lui
Aristotel
n zece
carti
sinun paisprezece.
In consecinta,
acesti
filologi
celebri,
precum
Werner
Jaeger,sau DavidRoss,
baznduse
peasanumita
metoda
geneticoistorica",
au spart
Metafizica
n bucati.
La
Jaeger,
de
pilda,
lucrurile
stateauastfel:
Cartea
alpha
mic
ar fi
fost
inserata
mai
trziu(asa
se
explica

si
desemnarea
sa) si
nuar apartinelui
Aristotel,
ci
probabil
lui
Pasicles
(un
peripatetician din secolul
III.e.n.).
Cartile
Alphamare,
Beta
si
Gamma
formeaza
ounitate;
Delta
era
un tratat
independent;
Epsilon
estetranzitional,
conducndspre
Cartile
Zeta,
10
ANDREI CORNEA
Eta
si
Theta.
Conexiunea
acestora
cu Alpha,
Beta
si
Gamma
i
se
pare
lui
Jaeger problematica.
Cartea
Iotaar
sta
complet
independenta,
Kappa
contine
un rezumat
al
Cartilor
Beta,
Gamma,
Epsilon,
ca
si
al

unor
capitole
din Fizica,
adaugatmai
trziu...
Lambda
ar fi
un tratat
complet
separat
despre
Fiinta
imobila.
Iar
ultimeleCarti,
Mysi
Ny,
nuau
nici
olegatura
cucartile
precedente.7
Cum
observa
nsa
Giovanni
Reale,
Jaeger
si
filologii
care1au
urmat,
adepti
aimetodei
gereticoistorice",
au
neglijat
faptul
ca
Metafizica
apartineoperelor
nepublicate
deautor,
destinate
a
fi
folosite
la
cursurile
sale
din cadrul
Liceului.8Stilul
lor,
adesea
nu foarte
cizelat,
precum
si
prezenta
anumeroaseneclaritati

se
explica
astfel
foarte
bine
si
fara
arecurgela
ipoteze
geneticoistorice.
Se
explica
sirepetitiile,
cum
ar fi
rezumatul
unor
Carti
anterioaredin
Cartea
Kappa,
ori
prezenta
Cartii
Delta
un util
si
didacticndreptar
privind polisemia
unor
conceptecheie,
binevenit
n cadrul
unor
lectii
orale.
Persista,
fireste,
otensiunentredefinireametafizicii
ca
ontologie
si
definirea
ei
ca
teologie,
definitii
ntre
care
Aristotel
paresa
oscileze.
Dar aceasta
tensiune,
pe
care
Aristotel
nsusi
odiscuta
n Cartea

Epsilon,nutrebuie
nteleasaneaparat
ca
ocontradictie.9 De
fapt,
tine
de
optiunea
filozofica
a
interpretului
nsusi
a
trata
ontologia
si
teologia
aristotelicienemai
curnddrept
complementare,
sau,
dimpotriva,
drept
contradictorii.
Cum
vedem
noi
lucrurile
sepoate
vedea
mai
jos.
Dar,
daca
este
asa,
este
clar ca
graba
cu care
scoala
istoricogenetica
a
separat
Cartea
Lambda
derest,
si,
n general,
a
spart
Metafizica
n bucati
devine
discutabila.
Ceva
asemanator se
poate
spunesi
n legatura

cu alte
presupuse
contradictii
sausituatii
aporetice,
de
exemplu,
cele
legate
dedefinirea
Fiintei,
ori
de
statutul
formei
aristotelice.
Ceea
ce
nunseamna
ca
diferitele
parti
ale
Metafiziciiau fost
neaparat,
la
origine,
scrisen
acelasi
timp.
E
posibil
ca
Aristotel
sa
fi
compus
unele
parti
mai
trziu,
iar
altele
mai
devreme,
dar
egreu de
crezut
ca
el
nu a
revenit
asupra
celor
mai
timpurii.
Aaplica
mecanic
principiul
lui

Jaeger,
potrivit
cu care,
cu ct
Aristotel
pare,
n
ceea
ce
spune,
mai
departe
de
Platon,
cu att
pasajul
respectivdateaza
dintroperioada
mai
trzie,
earbitrar.
Un gnditor,
plin de
vehementa
tineretii,
poaterespingeradical
la
un
moment
datanumiteidei
alemaestrului
sau,
pentrua
le
privi
cu mai
multa
LAMURIRI PRELIMINARE
11
bunavointa
lamaturitate
saula
batrnete.
De
altminteri,
uniicercetatori,
de
asemenea
adepti
ai
metodei
istoricogenetice,
precum
Paul
GohlkesauMaxWundt,
auadoptat
chiar acest
punct
de
vedere,

datnddiferitele
parti
ale
Metafizicii
inversdect
a
facutoJaeger.
10Ceea
ce
evident
nua
facut
dect
sa
compromita
metoda.
Acestea
fiindzise,
doar Cartea
alfa
mic
are
ceva
mai
multe
sanse
sa
fi
fost
introdusa
mai
trziun corpusul
Metafizicii.
Dar daca
ea
apartine
ntradevar
lui
Pasicles,
saue
totusi
autentica,
eimposibil
de
decis,
n orice
caz,
e
greusa
nu crezi
ca
cel
putin frumoasa
teorie
asupra
evolutiei
stiintei
ca
activitate
colectiva

sa
fi
fost
scrisa
de
altcineva
dect
de
Aristotel
nsusi,
fie
si
pentru un
context
originar diferit
de
cel
al
Metafizicii.']

V.
Consideratii
generaleasupra
atitudinii
modernilor fata
deAristotel
si
Metafizica
Un
sondaj
efectuat
printre
maimulti
studenti
americani,
carora
li
se
cerea
sa
dea
cteva
nume
de
mari
filozofi",
a
aratat
ca
cele
mai
multe
voturi
au primit...
Platon si
Aristotel.
Si
nu ede

mirare:
pna
la
urma,
se
pare
ca
orice
persoana,
chiar
si
nu foarte
instruita,
stie
ca,
la
fel
ca
si
Platon,
Aristotel
a
fost
un
marefilozof,
fie
si
atunci
cnd
nume
ca
Hume,
Leibniz
sau Jaspersi
snt
totalnecunoscute.
Insa,
daca
persoana
n cauza
este
mult
mai
instruita,
sau are
chiar preocupari
speciale
n stiintele
umane
sau n
filozofie,
sar
putea
sa
aiba
oopinie
oarecum
paradoxala:
nu ca
nar

cunoasterolul
lui
Aristotel;
problema
este
ca,nu
arareori,
oastfel
de
persoana
ar fi
nefericita
sa1
treaca
pe
Aristotel
pe
lista
celor mai
filozofi
dintre
filozofi,
desi
este
constienta
ca,
fara
el,
istoria
filozofiei
europene,
si
poate
chiar istoria
nsasi
aEuropei
sar
fi
scrisaltfel.
Fie
ar
spune
omul
asta
e!
parcaregretndca
narencotrosi
ca
trebuie
pus
si
Aristotel
undeva
destul
de
sus,
tocmai
pe
raftul
filozofilor

celebri,
dar totusinu chiar lnga
Platon,
ci
ceva
mai
jos...
Platon
ealtceva! si
oricum,
odata
asezat
la
locul
sau,
parca
maimult
nemeritat
dect
meritat,
poate
ca
e
cazul
ca
Aristotel
sa
fie
lasat
sa
doarma
n pace.
De
ce
are
Aristotel
n
secolul
XX
oreputatie
att
derea
printre
multi
intelectuali,
ba
chiar
si
printre
multi
istorici
ai

filozofiei
?
12
ANDREI CORNEA
De
unde
obiceiul
dea1lua,
demulte
ori,
cam
de
sus?
Iata
ce
scria
cu oimensa
condescendenta,
depilda,
un mare
istorical
filozofiei
antice,
Leon
Robin:
Ar
fi
probabil
odescriere
corecta
a
lui
Aristotel
sa
se
spunaca
el
a
fost
prea
mult
si
prea
putin filozof.
El
a
fost
un
priceput
si
abil
dialectician,
dar na
fost
nici
profund,
nici
original.
Nascocirea

carei
apartinen modul
cel
mai
evident
consta
n
formule
bine
gasite,
distinctii
verbale
care
snt
usor
de
manipulat.
El
a
pusn functiune
omasina
ale
carei
produse
dauiluzia
unei
gndin patrunzatoare
si
a
unei
stiintereale.
Nenorocirea
este
ca
el
a
utilizat
aceasta
masina
pentruai
ataca
deopotriva
pe
Platon
si
pe
Democrit.
In acest
fel
el
a
abatut
stiinta
pentru multa
vremede
pe
drumul
pecare
ea
ar fi

putut
face
progrese
decisive....
Cantitatea
si
varietatea
cunostintelor
sale
si
darul
saude
netagaduit
de
elaborare
si
prezentare,
desi
elenusnt
totunacu spiritul
cercetator
n
stiinta
si
n filozofie,
reprezinta,
n
afara
unor circumstanteistorice
speciale,
ceea
ce
a
conferit
filozofiei
si
numelui
sauincomparabila
lor
autoritate."12
Or,
daca
Aristotel
nu e
dect
un fel
de
maremediocru,
de
cenam
fi
noi,modernii
fara
prejudecati,
dar patrunsi
de
spirit
cercetator
n filozofie
si

n
stiinta" mai
profunzi,
sau mai
originali...
pescurt,
mai
filozofi
?
Nimicnu ne
mpiedica,maiales
ca
Werner
Jaeger
nea
dat
un nemuritor
exemplu:nea
aratat
de
pilda,
asa
cum
am
spusmai
sus,
ca
Metafizica
lui
Aristotel,
pe
caregeneratii
larnd de
interpreti
au crezutooopera
coerenta,
nu ar
fi
dect
ocolectie
de
tratate
disparate,
scrise
deAristotel
n momente
diferite
si
legate
arbitrar mai
apoi
de
catreun discipol
nu
ntotdeauna
foarte
ndemnadc.
Este
total
inadmisibil

sa
setrateze
elementele
combinaten CorpusMetaphysicum
ca
si
cnd elear forma
ounitate,
si
sa
se
propuna,
pentrumotive
de
comparatie,rezultatul
mediual
acestor
materiale
complet
eterogene"13
scrie
el
cu osiguranta
ce
da
fiori.
Si
iata
si
omostraa
felului
cum
justifica
Jaeger
aceasta
judecata
un exemplude
ceea
ce
germaniinumesc
Besserwissen" (a
oface
pe
desteptul
fata
de
cei
vechi):
Cele
patruprobleme
introductive
care
determina
conceptia,
subiectul
si
cuprindereametafizicii
snt
trataten cartile
Gamma

si
Epsilon.
Neam
astepta
ca
Aristotel
sa
continue,
ceea
ce
1ar
aduce
la
problema
realitatii
suLAMURIRI
PRELIMINARE
13
prasensibile
n Cartea
Zeta.
Neamastepta,
de
asemenea,
saneapropiem
de
problema
centrala
ametafizicii.
In locul
totusi
al
tratarii
problemei
suprasensibilului,
Cartea
Zetane
confrunta
peneasteptate
cuoteoriea
Fiintei
n general."
I4
Asadar,
Aristotel
nea
nselat
asteptarile;rezulta,
chipurile,
ca
nue
filozofdestul,
sau cana
scrisMetafizica
ca
pe
o
opera
unitara,
ca

sa
procedeze
asa
cum
crede
Jaeger ca
ar fi
trebuit
sa
procedeze
! Oricum,nuar fi
vorba
la
el
despre
oconceptie
unitara
si
coerenta,
despre
oviziune
filozofica
integratoare,
ci
despre
materiale
complet
eterogene"!
Un
autor mult
mairecent,
Felix Grayeff,
mergenca
si
mai
departe:
dupa
el,majoritatea
cartilor
Metafizicii
nu au
nici
macar unitateinterioara;
elenuar fi
dectniste
compilatii
ale
scolii
peripatetice,
bazate
cel
mult
pe
idei
alelui
Aristotel.
Elenu ar fi
fost

atribuite
n ntregime
lui
Aristotel
dect
aproximativn epoca
lui
Cicerosauputin mai
nainte,
cam
n acelasi
fel
n
carePentateuhul
a
fost
atribuit
lui
Moise
n vremea
lui
losia,regeleregatului
Iuda.
Dar
cum
putem
sti
asta
?
Simplu:
NOI,
filozofii
secolului
XX,
stim
pur
si
simplu mai
bine
cum
trebuie
sa
arateun
tratat
filozofic
si
ce
trebuie
sa
cuprinda
un
tratat
filozofic,
pentruca
el
sa
apartina
unui
singur autor,
si

mai
ales
unui
singur
autor de
geniu!15
Pe
scurt,
daca
secole
dea
rndul
Aristotel
a
fost
Maestrul,
n secolul
XX,
multi
1auacceptat
cu un fel
de
oftat
melancolic:
reper
esential
si
inevitabil
n istoria
gndirii
europene,
dar parca
eramai
bine
daca
nu sar
fi
aflat
acolo!
Iar
ca
urmare,
pur si
simplu 1aucontestat
prin subtilitati
filologice
si
1au
facut
bucati,
ori
1auradiat
caautor al
ntregii
Metafizici.
Dar
ce
i
sereproseaza
n

definitivlui
Aristotel
?
Dupa
cum
sa
vazut,
pe
unii
i
supara
presupusa
sa
lipsa
deunitate
si
contradictiile
pe
care
cred ca
i
ledescopera
la
fiecarernd;
eincearca
din rasputeri
sa
le
explice
fie
invocnd
paradigma
istoricogenetica
m
felul
lui
Jaeger,
fie
mutnd responsabilitatea
contradictiilor,
precum
Pierre
Aubenque,
pe
seamanaturii
lucrurilor:
Aristotel
e
plin de
contradictii
fiindca
sinatura
reala
este
aporetica.l(>
(Ceea
ce
presupune,
vezi
bine,

ca
profesorii
de
filozofie
antica
deastazi
Stiumult
mai
bine
dect
maestrii
filozofi
de
pe
timpuri
cum
estenatura
reala,
si
ca
acolounde
cei
vechi
mai
aveau iluzii
si
sen?
elau,
ainostri
stiusa
le
sublinieze
cu rosu erorile
si
scaderile.)
14
ANDREI CORNEA
Altii,
mai
ales
dupa
ce
l
compara
cu Platon,
cred ca
Stagiritul
sta
mai
raula
capitolul
profunzime,
asa
cum
sa
vazut
n
pasajul
citat
din Leon

Robin;
n
pofida
contradictiilor sale,
Aristotel
ramne
prea
logician,
preaintelectualist.
Asta

este
logica
aristotelica"
l
auzi
cteodata
declamnd dispretuitor si
pe
vreun snobde
intelectualromn,hranit
pna
la
indigestie
cu Ehade,
Cioran si
Nae
lonescu
cu alte
cuvinte,
ar
fi
vorba,
chipurile,
despre
un intelectualism
formal,
vidat
de
substanta
elevata
a
spiritului.
E
oopinie
pe
care
a
preluato,
regretabil,
si
Constantin Noica
n
a
sa
Logica
lui
Hermes,
unde
logica
aristotelica
este
considerataologica
de
cazarma".
Sa
mai
amintim
acuzatia,
auzita
adesea

printre
scrierileasanumitilor
filozofi
postmoderni,
de
gndirelineara
sau aristotelica",
ceea
ce,
n jargonul
lor,
nseamna
gndire
plata,rudimentara,
incapabila,
chipurile,
sa
priceapa
complexitatea
si
subtilitatea
lumii.17
Asadar,
Aristotel
a
devenit
pentru unii
etalonul
platitudinii:nu e,
sar
zice,
destul
demistic,
de
adnc
ntruspirit;
el,
filozoful
pe
care
se
bizuia
ntreaga
scolastica
medievala,
a
ajunsacum
sa
treaca
drept
un fel
demasina
de
filozofat
n
gol
despre
orice.
Lui,
creatorului

ideii
teologice
despre
Dumnezeul
imobil,
carepunen
miscarentreaga
lume
fiindca
ntreaga
lume
ncearca
sa
seapropie
de
el
prin iubire,
i
se
spune
ca
este
plat!Pe
scurt,
antirationalistii
secolului
XX
si
mai
ales
cei
mediocri
dupa
ce
au citatcteva
pasaje
din Nietzsche
sau din Heidegger,
se
grabesc
sa1
desfiinteze
pe
Aristotel,
caruia
nui
pot
ierta
ca
a
pusla
punct
instrumentul
intelectual
cucare
propriile
lor
sofisme
pot
fi

desfiintate.
Altii,
dimpotriva,
obiecteaza
tocmai
creatorului
metodei
stiintifice
ca
ar fi
oprit
n loc
stiinta,ndreptndope
un
drum
fals,
undea
ramaspna
la
Copernic
si
Galilei:
obiectie
absurda,
caci
revine
la
aireprosa
lui
Aristotel
cana
avut
urmasi
la
fel
de
inovatori
si
de
ndrazneti
ca
el,
carenusa
ferit
sa
polemizezendraznet
cu predecesorii
sai!Pe
de
alta
parte,
ceea
ce
conteaza
cel
mai
mult
n
istoria
stiinteieste

metoda
sinurezultatele
efective,
a
caror
valoare
este
de
multe
ori
relativa:
daca
pentrufizica
secolului
XIX,Democrit,
cu atomii
si
vidul
sau,
paremai
apropiat,
n
schimb,
finalismul
lui
Aristotel
pare
multmai
n
acord cufizica
nondeterminista
a
quantei,
pusa
la
punct
de
secolul
XX.
Insa
metodele
pe
LAMURIRI PRELIMINARE
15
care
Aristotel
lea
formulat
n tratatele
sale,
ct
si
practica
cercetarii
stiintifice
ca
activitate
degrup,

dezvoltata
de
el
n
cadrul
Liceului
ramn valabile,
n
maremasura,
chiar si
cu adaugirile
derigoare,
pna
astazi.
Suspectez
nsa
ca
cele
mai
multedintrereprosurileaduse
filozofiei
lui
Aristotel
au ca
originereala,
dar
nemarturisita,
dificultatea
textelor sale,
n particular a
Metafizicii.
Aici
comparatia
cuPlaton,
carea
facut
din literatura
vehicolul
admirabil
al
ideilor
sale,
a
jucat
n defavoarea
lui
Aristotel.
Fireste,
se
stiede
mult
ca
ceea
ce
noi
pastram
din
scrierilelui
Aristotel
snt

lucrarile
destinatescolii,
adica
lucrari
cu un caracter pronuntat
tehnic,
sinuscrieri
destinate
marelui
public;
dimpotriva,
ceea
ce
avem
din scrierile
lui
Platon
snt
texteleadresatemarelui
public
sinuscolii.
Totusi,
pentruoepoca
adesea
superficiala
si
obsedata
de
comunicarea
rapida,
imediata,
careia
irepugna
adesea
efortul
intelectual
continuu,
texte
care
seamana,
mutandismutatii,
mai
mult
cu articolele
din
Life
aumai
multe
sanse
sa
se
impuna
n fata
publicului
intelectual
larg dect
lungi
tratate
stiintifice
complicate.

Nu ca
asdispretui
sauignora
valoarea
literaturii
pentru transmiterea
abstractiunilor filozofice,
si
mai
ales
valoarea
literara
extraordinaraa
dialogurilor platoniciene,
dar a
face
din ele
un criteriu,
fie
simarturisit
cu jumatate
de
gura,
al
pertinentei
filozofice
n
ansamblu mi
se
pare
fals
si
pagubitor la
culme.
Asadar,
Aristotel
trebuierecitit
fara
Besserwissen" adica
fara
pretentia
canoi
stimmai
bine
cum
ar fi
trebuit
el
sa
gndeasca,
sa
explice,
sa
scrie;
fara
aneindigna
apoi
daca
el
procedeaza

altfel;
fara
ai
taia
gndirea
n felii,
fara
a
cauta
cu tot
dinadinsul
contradictii,nepotriviri,
erori
pecaren
cele
din urma
sa
le
explicam
recurgnd la
ceea
ce
n
stiinta
senumesc
ipoteze
adboc.
El
trebuie
citit
cu atentie,
cu concentrare,
asspune
chiar,
cu deferenta,
dar mai
ales
facnd efortul
serios
de
a1ntelege,
asa
cum
este
si
nu asa
cum
am
dorinoi,
poate,
sa
fie.
JJar atunci
cum
trebuie
sa
tratam
faimoasele
contradictii
ale

1 Aristotel,
si,
mai
ales
pe
cele
din Metafizica
?
Sa
leneglijam
cu totul,
m
felul
celor
vechi,
sau,
doar
partial,
n felul
unui
interpret
contemporan ca
Giovanni
Reale
?
Sa
leexplicam
prin paradigma
istoricogenetica",
precum
Jaeger ?
Sa
lepunem
pe
seama
scolii,
16
ANDREI CORNEA
precum
Grayeff?
Ori
sa
vedem
n
elerezultatul
confruntariisisifice
cu natura
lucrurilor",
precum
face,
n
cheie
existentialista,
Pierre
Aubenque?
Iarasi,
esentialul
este
sa
procedam

fara
Besserwissen":trebuie
sa
pariem,
daca
pot
sa
spun
asa,
peunitatea
gndului
lui
Aristotel;
trebuie
sa
presupunem
ca,
atunci
cnd neizbim
de
contradictii,
este
probabil
ca
noi
sntem
aceia
carenu
ntelegem
bine
si
se
cuvine
sa
nedublam
eforturile.
Fireste,
persistenta
anumitor
nepotriviri
si
contradictiinupoate
fi
exclusa,
dar a
accepta
imediat,
aproape
cuncntare,
contradictia
nseamna
arecurgela
osolutie
comoda,
pe
care
numai
departarea
n timpa
Maestrului

si
felul
nu foarteclar n carea
fost
editata
opera
sa
paresoautorizeze.
A
diseca
un
text
filozofic
fundamental
dupa
straturi,
epoci
si
autori
prezumtivi
nseamna
a
anula
acel
text
din punct
de
vedere
filozofic,
dupa
cum
nseamna
totodata
si
a
dizolva
comentariul
filozofic
ntrovanitoasa
ntreprindere
de
pedanterie
filologica.

VI.
Nota
asupra
prezentei
traduceri
1.
Orice
text,
simaiales
orice
text
vechi
pune
greleprobleme
de
traducere.
Dar Metafizica
lui
Aristotel
poate
bate
multerecorduri.
Textulare
un pronuntat
caracter
tehnic
si
empnzit
cutermeni
carora
Aristotel
le
da
un sens
special,
uneori
greu deprecizat
cuexactitate.
Alteori,
acelasicuvnt
aremai
multe
semnificatii,
considerabil
de
diferitentreele.
Iar multi
dintretermenii
lui
esentiali
desfid otraducereriguroasa
ntrolimba
moderna.
E
depresupus,
dupa
cum
am
atrasatentia,

ca
Aristotel
se
adresa
discipolilor,
sau oricum,
unui
publicinitiat
deja
n
elementele
filozofiei
sale
si
care
i
cunostea
vocabularul
de
baza.
De
aceea
obscuritatile(pentrunoi) nu snt
deloc
rare.
Sintaxa,
si
ea,
lasa
de
dorit
uneori,
mai
ales
din pricinaconciziei,
saua
unor
lungi
incidente
intercalate.
E
evident
ca,
n
aceste
conditii,
toate
traducerile,
de
sute
si
sute
de
ani,
se
bazeaza
pe
explicatiileextensive
ale
marilor comentatori

aristoteliciem
din Antichitate,
cum
ar fi
Alexandrudin Aphrodisias
sau Simplicius.
Aceastanu
nseamna
ca
versiunilenu snt,
totusi,
foarte
diferitentreele.
Printre
cele
mai
cunoscute,
pe
careleam
consultat,
se
numara
traducerea
n franceza
a
lui
J.
Tricot,
aceea
n engleza
a
lui
DavidRoss,
aceea
n italianaa
lui
Giovanni
Reale.
LAMURIRI PRELIMINARE
17
Dupa
parerea
mea,
otraducerea
Metafizicii
pune
patru riscuri
principale:
l)riscul
dea
cadea
n parafraza
scolastica,
impusa
detraditie,
si
care
duce
la
oversiune

ce
poateparea
omului
de
azi
greoaie
si
aproapeininteligibila;
2) riscul
de
a
ncerca
literaturizarea"
si
cosmetizarea
textului;
3) riscul
dea
moderniza
prea
mult;
si
4)riscul
literalitatii.
n
ceea
ce
ma
priveste,
cred ca
cel
deal
treilearisc
este
cel
maimic
si,
de
aceea,
1am
asumatmai
degraba
peacesta.
Am
considerat,
deasemenea,
obligatoriu sa
explic
textul,
dupa
puterile
mele
si
urmnd modelul
altora,
prin note,
introducere
si
aparat
critic.

n
romneste,
Metafizica
sa
mai
tradusde
doua
ori:
prima
versiunei
apartinelui
Stefan Bezdechi,
publicata
n
1965,retiparita,
din pacate,
faranici
omodificare
la
editura
IRI n
1996.E
otraducere
buna,
dar carencearca
pe
alocuri
s1
nfrumuseteze" pe
Aristotel.
Notele
snt
demulte
ori
utile,
prea
adesea
nsa
sufera
din pricina
interpretarii
vulgarmarxiste,
si
au,
n general,
prea
putina
adncime
filozofica.
Cea
dea
doua
traducere,
incompleta
n
momentul
cndscriu aceste
rnduri,
apartineprofesorului
Gh.

Vladutescu,
si
a
aparut
la
editura
Paideia
n 1998.
Aceasta
ncearca
oabordareliterala
a
textului,
ceea
ce
oface,
n
maremasura,
ininteligibila.
Nici
una
dintrecele
doua
versiuninueste
nsotita
de
lamuriri
preliminare
saudestudii
introductive.
2.
Traducerea
de
fata
propune,
pentruredarea
unor
termenicheieai
lui
Aristotel,
unele
formulenoi
n
traditia
versiunilor
aristotelice.
Ma
simt,
deaceea,
obligat
sa
expliccteva
dintre
optiunileesentiale.
a) TO
6vfj
6v
.
Aceasta
faimoasa

expresie
din Metafizica
este,
n general,
redata
detraducatorii
romni
prin Fiinta
ca
fiind",
sau Fiinta
ca
Fiinta",
(n altelimbi,
se
folosesc
termeni
echivalenti
ca
Etre" sau Being".)De
fapt,
formula
ar trebui
tradusa
prin realitatea
ca
atare",
sau existenta
ca
atare".
Ca
sa
pastrez
totusi
ceva
din
parfumul
expresiei
grecesti,
fara
a
otrada
prea
mult,
am
folosit
expresia:
ceeaceeste
caftind".
Am
traduspluralul
m
OVTCC
prin
lucruri"
sau existente".
b) crunta.
Acest
termencheie
al

Metafizicii
este,
n conformitate
cutraditia
scolastica,redat
deregula
de
traducatori
prin
termenul
substanta"
(sau cuvinte
similaren limbile
europene),
iermenul
mi
sa
parutnepotrivit
si
derutant:
n
primul
rnd,
deoai
18
ANDREI CORNEA
rece,
pentruoamenii
de
azi,
este
insuficient
de
diferentiat
determenul
materie".
Or,
la
Aristotel
notiunea
desemnata
astfel
este
aproape
opusa
notiunii
de materie".
Pare,
de
asemenea,
nepotrivit
sa
vorbim
despre
om",
sau cal",
ca
despre
substante".
Iar,

sa
spui
ca,
de
pilda,
Socrate
este
osubstanta
individuala",
suna
barbar
la
culme.
Asadar,
am
preferat
termenul
de
Fiinta",
carereda
relativbinesensul
cuvntului
grec
n acceptiunea
careneintereseaza
si
care,
ntocmai
ca
si
acesta,
este
un
derivat
nominal
al
verbului
a
fi".
Lam
scris
cu majuscula,
pentruanucrea
confuzii
cu
fiinta",
sinonim
pentru vietate".
c) TO
crunftepTiKi;.
Termen tradus,
deobicei,
prin
accident",
uneori
proprietate".
Am
folosit
cuvntul
context"

sau,
dupa
caz,
expresia
proprietate
contextuala".
Termenul
reda
satisfacator ideea
ca
exista
ocaracteristicaa
subiectului,
care,
desi
poate
fi
importanta,nueste
cuprinsa
ndefinitia
sa.
Dimpotriva,
termenul
scolastic accident"
sugereaza
ntmplarea,hazardul,
ceea
ce
nucorespunde
dect
partial
conceptuluiaristotelician.
d) eSot.
CndAristotel
l
foloseste
ca
sinonim
pentru8a,
e8oi;
nseamna
Idee" sau Forma" platoniciana.
Aristotel
neaga
existenta
unor atareentitati,
separate
delucrurile
senzoriale,
n acest
context,
am
preferat
termenul
Forma",
scris
cu majuscula,
celui
de Idee".
In

schimb,
cndam
scris
forma",
este
vorba
despre
forma"
aristotelica,
imanenta
lucrurilor materiale,
n acest
sens,
e5oq este
aproape
sinonim
cu u,op<pT|(configuratie) sau
chiar
cuXojoq (definitie,notiune).

e) ama,ai'tiov.
Termenuleste,conformtraditieiscolastice,redatdetraducatoriprin
unea
aristotelica
de
cauza" cuprindemult
mai
mult
dect
exista
n continutul
exprimat
de
termenulnostrumodern.
Mi
se
parenepotrivit,
depilda,
sa
denumim
scopul,
finalitatea
cauza".
Si
chiar forma
saudefinitia
nu snt
cauza" n
sensul
modern.
Am
tradus,
asadar,
termenul
prin ratiune
dea
fi",
formula
ce
mi
se
pareca
mbratiseaza
relativbine
complexitateanotiunii
aristotelice.
f) Swau.ii;.
Am
preferat
de
obicei
cuvntul
virtualitate" celui
folosit
n
mod obisnuit,
de
potenta".
El

cauza".Numaicanoti

aduce
o
nuanta
de
prezenta
fantomatica,
de
existenta
incompleta,
indecisa,
ceea
ce
mi
se
pareca
reda
bine
intentia
lui
Aristotel.
Astfel,
pentruAristotel,
mateLAMURIRI
PRELIMINARE
19
ria
este
virtualitatea
formei",
ea
putnd deveni
forma,
dar putindtotodata
sanudevina.
Uneori,
am
folosit
termenul
de
capacitate".
e) evepyetoc,
evieA^eu*Am
tradus
ambele
cuvinte
prin actualizare" (utiliznd,
dupa
caz,
fie
formele
verbale,
fie
cele
nominaleale
cuvntului)sinuprin act",
asa
cum
facmultetraduceri
(inclusivcele
doua

romnesti
precedente),
ce
urmeaza
traditia.
Ar fi,
ntradevar,
greude
nteles
pentruun cititor neprevenit
ce
vrea
sa
spuna
Aristotel
cu
potenta
caredevineact" sau cu forma
esteactul",
dar gndul
sau emult
mai
transparent
daca
spunem
ca
ovirtualitate
seactualizeaza" sau ca
forma
este
actualizarea
unei
virtualitati".
Aristotel
foloseste
practic
sinonimic
evepyeicc
si
evrEA^eia,
dar exista
oanumita
diferenta
denuanta
ntreele.
Primul
termen
nseamna,
literal,
a
fi
n activitate" si
arc
un sensmai
degraba
cinematic:
actualizarea"
prin miscarea
unei
virtualitati.

Cel
deal
doilea
nseamnamai
degraba
a
realiza
ofinalitate" siare
osemnificatieexistentiala:
fiecarelucru si
cauta
destinul,
sirealizeaza
finalitatea,
devine
ceea
ce
este,
si,
n
aceasta
masura,
si
obtine
forma.
h)xcopicrcov.
Ca
si
8ot,
si
acest
termen,
esential
la
Aristotel,
are
un dublu sensn
functiedereferent:
cnd
Aristotel
aren vedere
Formele
platoniciene,
xwpunovdesemneaza
proprietateaacestora
dea
fi
transcendente,
dea
constitui
olumeaparte.
Am
folosit
n acest
caz
cuvntul
separat" sau separabil".
CndAristotel
serefera
la

proprietatea
Fiintei
de
a
subzista
n
chip relativ,
chiar
atunci
cndatributele
sale
contextualese
modifica,
am
tradus
xcopioiovprin
autonom".
i) Kaffotmo.
E
osintagma
tradusa
deobicei
prin n sine".Am
preferat
cuvntul
intrinsec".
)) A.6yoi;.
Cuvnt
extrem
de
polisemie
n greaca.
La
Aristotel
n Metafizica
este
de
multe
ori
sinonim
cu eot.
Alteori,
trebuie
mai
degraba
tradusprin definitie",
sau prin notiune",
exprimndaspectul
logic
al
formei
saual
Fiintei.
k) TOti
fjvevcu.
Aceasta
expresie
foarte
tehnica
(quidditatea

scolasticilor)a
lui
Aristotel
am
traduso,
aici
urmnd
traditia,
prin esenta".
Uneori
nsa,
pentru mai
multa
claritate,
am
folosit
expres'a
ceestensineceva".
Ea
este
sinonima
cu 16ti
ecti,
adica
ceestele
lucrului",
si,
cum
arata
Aristotel
n
Cartea
Eta,
cu deinitia
formala
sau cu
notiunea
(ce
exprima
forma
sau actualizarea).
20
ANDREI CORNEA
1) cptiaic;.
Cuvnt
tradusn general
prin natura".
In Metafizica
este,
nu arareori,
un sinonim
pentru Fiinta.
Pentrufelul
cum
am
tradusalti
termeni,
vezi
lamuririlela
locul

respectiv.
La
baza
prezentei
versiuni
sta
textul
grecal
monumentalei
editii
a
Metafizicii
n
trei
volumea
lui
Giovanni
Reale,
Milano,
1993,
si,
pealocuri,
editia
clasica
a
lui
DavidRoss.
3.
Am
inserat
ntre
bare
oblice
//
cuvintele
pecare
leam
suplinit
eu nsumi
pentrua
face
textul
aristotelicmai
clar.
Inserturilentreparanteze
drepte
[]reprezinta
portiuni
detext
socotit
corupt
sauneautentic
demajoritatea
marilor
editii
critice.
4.
n traducere,note,

lamuriri
preliminare
si
interpretaream
fost
calauzit
de
ointuitie
de
baza:
aceea
ca
Aristotel
ramne
un autor esential
si
profundactual
al
nceputului
noului
secol,
n particular,
Metafizica
poate
sugera
raspunsuri
n dezbaterile
deidei
contemporane
privind relativismul
si
universalismul,
ori
pragmatismul
si
esentialismul.
Nuputem
atunci
privi
dect
cu stupoare
si
tristete
ojudecata
ca
aceea
a
lui
Werner Jaeger,
care
l
istoricizeaza
si
l
contextualizeaza
pe
Aristotel,
pna
la
punctul

deai
contesta
osemnificatie
filozofica
generala
si
actuala:
vazut
din
perspectiva
moderna,
Aristotel
este
pur
si
simplureprezentantultraditiei,
si
nu simbolul
propriilor
noastre
probleme
saual
unui
progresliber si
creator
al
cunoasterii."^
Dar
nuinimicnou
subsoare! Ne
vm
n minte
vorbele
lui
Aristotel:
Daca
cei
careauexaminat
adevarul
n cea
mai
maremasura
cu putinta...
daca
tocmai
acestia
au asemenea
opinii...
cum
denarfi
ndreptatita
descurajareacelor
carese
apuca
sa
filozofeze?" (Metafizica,
Cartea
Gamma,
cap.
5)

Traducerea
siinterpretarea
lui
Aristotelreprezinta,
la
drept
vorbind,
oimensa
opera
colectiva,
un fluviu majestuos
si
fara
sfrsit,
n
carenenumarate
praiede
diferite
puten
se
confunda
si
se
amesteca
necontenit.
Esentialul
este,
atunci,
sa
vii
cuapa
ta,
mai
putina,
saumai
bogata,la
marele
fluviu:
Caci,
daca,
luate
individual,
contributiile
stiintifice

ranim
nule
sau mediocre,
din adaugarea
tuturor iese
ceva
maret"
(Metafizica,
Cartea
alpha
mic,
cap.l).
ANDREI CORNEA
LAMURIRI PRELIMINARE
21
NOTE
1 DavidRoss,Aristotel,Bucuresti1995 (numeroaseeditiin englezadin1923),p21.
2 V.
GiovanniReale,Arutotele,Metafisica,Milano,1993,voi.
I siidem,//concettodifilozofiaprimael'unitadella
metafizica
di
Aristotele,
Milano1993.
3.
HansReiner DieEntstehungundurspriinglicheBedeutungdesNamensMetaphysik",n voi.
Metaphysik und
Theologie
des
Anstoteles,
ed.
de
FritzPeter
Hagen,
Darmstadt
1969 (culegere
dearticole).
4.
Reale,
op.
cit.
5.
Werner Jaeger,Aristotle,FundamentalioftheHistoryofbisDevelopment,Oxford,1934.
6.
Idem,
It
istotallyinadmissible
totreat
the
elements
combined in theCorpus
Metaphysicum
as
iftheywere
a
unity,
andtoset

up,
for
purposes
ofcomparison,
the
avarageresult
ofthese
entirelyheterogenous
materials."
7.
Idem,
p.
170.
8.
Reale,
//
concettodi
filozofia
prima.
9.
V.
siGeorg Patzig, Theologyand Ontologyin Aristotle'sMetaphysics",nvoi.
Articleson Aristotle,voi.
3ed.
byJonathan
Barnes,
Malcolm
Schonfield,
Richard Sorabji,
London
1979.
El
scrie:
It
isclear
from
thisremarksthat
the
embarassingcontradiction between
a
first
philosophy which
s
universal
ontologyanda
first
philosophy
which,
astheology,
investigates
onlythe
substance
ofGod simplydid not
exist
for
Aristotle."
10.
V.
Reale,
//

concettodi
filozofia
prima
...
11.
William
Humbert
Crilly,
Therole
ofAlpha
Minor n Aristotle
'>
Metaphysics,
Fribourg 1962.
12.
Leon
Robin,
Greek Thoughtand the
Ongins
ofthe
Scientific
Spirit,
NewYork,
1967,
p.
308,
apudGiovanni
Reale,
Platan and Aristotle.
A
HistoryofAncient
Philosophy,
NewYork,
1990,
p.
386.
13.
Jaeger,
op.
cit.
14.
Jaeger,
op.
cit.
15.
Felix Grayeff,
Aristotle
and his
School.
An
inquirymtotheistoryofthePenpatos
with
a
Commentaryon
Met.
Zeta,
Eta,
Lambda
andTheta,
London 1974.

22
ANDREI CORNEA
16.
E
teza
lui
Pierre
Aubenque,
Problema
Fiintei
la
Aristotel,
Bucuresti,
1998(1962).
17.
Veziacuzatiade gndirelineara"
discutatansavuroasadenuntareacliseelorpostmodermsten Alan Sokal
Jean Bricmont,
Intellectual
Impostures,
London 1998(1997).
18.
Jaeger,
op.
cit.,
p.
368.
INTERPRETARE
LA
METAFIZICA
LUI ARISTOTEL
Oricinese
duce
la
doctor
afla,
si
nca
pe
propria
piele,
deopotriva
maretia
si
mizeria
stiintei
medicale:
ostiinta
care
face
uneori
miracole,
carea
acumulat
un numar exceptionalde
cunostinte
si
ofera
nenumarate

explicatii,
pe
deo
parte;
pe
dealta
parte,
ostiinta
care,
adesea,
se
poticneste
n cazul
individual,
ce
desfide,
prin imprevizibilitatea
sa,
si
regula,
si
stiinta,
siratiunea.
Aceasta
maretie
si
aceasta
mizerieale
stiintei
erau la
fel
de
actuale
pe
vremea
lui
Anstotel,
cum
au ramas
siacum,
la
nceputulnoului
mileniu.
Maimult,
ele
caracterizau si
caracterizeaza
stiintelenaturii
si
aleomului
n
ansamblu.
Dar
care
este
explicatia
acestui
tablou,
etern contrastant
?

Oarear putea
fi
depasita
alternativa:
sau regula
universala
sau caz
individual,
n ceea
ce
priveste
stiintelenaturii
si
ale
omului,
si
cum
anume
?
iata
chestiuni
care
1au
preocupat
profund pe
Aristotel.
Iar paginilepe
carenoi
le
citim
astazi
subtitlul
de
Metafizica
nu snt,
dupa
gndul
meu,
altceva
dect
umbra
n scrisa
acestei
preocupari
obsesive.
Adversarii
lui
Anstotel
Filozofia
se
naste
ne
spuneAristotel
n Cartea
Alfa
Marea
Metafizicii
din uimireanoastra
dinaintea

minunatiilor naturii
si
ale
vietii.
Si
totusi
mai
exista
si
oalta
sursa
a
ei,
extrem
de
evidenta
la
Anstotel,
ca
si
la
oricare
alt
filozof:
anume
opozitia,
adversitatea
chiar
fata
de
uimirile" altor
gnditori.
Astfel,
primii
"lozofi
ai
naturii
Thales,
Anaximandru,
Xenophan aureactionat
nunumaidinaintea
spectacolului
extraordinar al
misteruui
cosmic,
dar mai
ales
dinaintea
formulelor mitologiei
homence
si
hesiodice,
careaveau pretentia
dea
dezlega
misterul
cu mijloacele
mitului.
Filozofii

careiau
urmat,
de
exemplu,
pita24
ANDREI CORNEA
goricienii
sauPlaton,
aupracticat
si
ei
nu doar uimirea
filozofica,
ci
si
opozitia
filozofica
fata
de
predecesori,astfel

nct
motivele
de
uimire,
n loc
sa
se
mputineze,
saunmultit.
Uimirea
fundamentala" a
lui
Aristotel,
cel
putin asa
cum
oputem
banui
din Metafizica,
ar putea
fi
numita,
dupa
parereamea,
problema
stiintei".
Ea
este
formulata,
nca
din primeleparagrafe
ale
Cartii
Alpha
Mare
a
Metafizicii,
atunci
cndfilozoful
cauta
sa
stabileasca
n ce
masura
stiinta
este
ontelepciunereala.
Or,
el
observa
un fapt
paradoxal:
omul
de
stiinta
(sauartizanul
ntelept,
cum
l

numeste
el
n acest
punct),
desi
are
acces
la
ntelegerea
cauzelor si
a
ratiunilor dea
fi
alelucrurilor,
sau la
cunoasterea
principiilor,
se
ntmpla
ca,
n practica,
sa
esueze
si
sa
fie
ntrecut
de
omul
cu bogata
experienta,
dar careignora
explicatiile
stiintifice,
si
careeste
incapabil
sa1nvete
pe
un altul
ceea
ce
el
stie
n mod practic,
n medicina
mai
ales,
aceasta
insuficientaaparen chipdureros
(si
aparesi
astazi,
nu numai
n vremea
lui
Aristotel):
stiinta
aredrept
obiect

universalul,
dar
natura
este,
n sensimediat
si
direct,
alcatuita
din lucruri
individuale,
sau din indivizi:
stiintamedicala
l
aren vedere
pe
omul
generic",
dar cel
care
sufera
efectivsi
trebuie
vindecat,nue
omul",
ci
numai
Socrate,
Callias,
sau Maria.
Or,
tocmai
de
aici
apareopozitia
Stagiritului
fata
deprincipalele
solutii
anterioare:
pentru sofisti,
precum
Protagoras,
care
preluasera
unele
dintreideile
mai
vechilor filozofi
ai
naturii,
ca
Empedocles
sau Anaxagoras,realitatea
este
n
mod fundamental
dispersata,
rezumata
la
fapteindividuale,

iar
lumea
consta
dintrun
flux continuusi
inconstant
de
evenimente.
Nuexista
standarde
universalede
apreciere
si
de
evaluare;
adevarul
esterelativ,
n sensul
ca
el
depinde
de
raportulrostirii
cuautorul
sau:
aceasta
este
cea
mai
probabila
semnificatiea
faimoasei
formulea
lui
Protagoras:
omul
este
masura
tuturor lucrurilor".
In
fine,nuexista
odistinctie
ntre
fapte
si
interpretari,
ntre
intrinsec
si
extrinsec,
ntre
esenta
si
aparenta;
sau,
dupa
cum
spune
Aristotel:
acesti

filozofi
suprima
Fiinta",adica
ei
neaga
ca
ar
putea
exista
n lumeun
smbure
de
stabilitate.
Evident
ca,
n
aceasta
situatie,
orice
stiinta
devine
imposibila.
Exista,
n schimb,
numairetorici,
adica
arteale
persuasiunii
si
ale
justificam,
si
ramn valabilenumai
experientele
INTERPRETARE
LA
METAFIZICA
25
individuale,
locale,
incomunicabile,
ori,
cum
ar spune
Michael
Polanyi,
numai
cunoasterea
tacita".
De
partea
cealalta,
se
pozitiona
Platon
mai
ales,
ct
si
platonismul

urmasilor
imediati
ailui
Platon,
precum
Speusippos
sau Xenocrate,
directiede
gndirepe
care
Aristotel
ocunostea
foartebine,
deoarece
fusese
el
nsusi
un
platonician
n tinerete.
Solutia
platonica
estela
antipodul
celei
sofistice:
dupa
platonicieni,realitatea,
este
eternitatea,
imperisabilitatea,
coerentaabsoluta,
stabilitatea
si
constantaperfecta,
esterezistenta
la
orice
devenire
si
transformare.
Dar
aceasta
realitatenuse
afla
dect
n lumea
Formelor,
adica
ntrotranscendenta
separata
delumea
fizica,
a
senzatiilor,
a
lucrurilor.
Stiinta
este
posibila,

dar
vedem
dintrun
pasaj
al
Republicii
lui
Platon numai
n masura
n
care
ea
priveste
la
Formele
transcendente,
pur inteligibile,
sinula
reflexele
sau umbrelelor materiale,
precum
snt
chiar
si
astrele
pentru astronomie.
Dar
cene
facem
cu fizica
sau cu medicina,
n aceste
conditii
?
Paradoxal,
platonismul
ajunge
la
oconcluzie
practicaasemanatoare
cu sofistica:
lumea
materiala,
senzoriala,
cea
n
caretraim
efectiv,
nuareparte
de
stiinta.
Iar daca,
pentrusofisti,
aceasta
se
ntmpla
pentru ca,
n general,
nu poate
exista
stiinta,

ci
doar diferitearteale
persuasiunii,
pentru platonicieni
faptul
areloc
fiindca
numai
n lumea
Formelor
poate
exista
stiinta.
Or,
ntretarmul
Formelor si
lumea
materiala
exista,
practic,
un abisinsurmontabil.
Numai
ca
Aristotel
fiu demedic
si
el
nsusinaturalist
econvinsca,
daca
stiinta
nregistreaza
uneori
esecuri
si
e
ntrecuta
de
oamenii
cu experienta
practica,
aceastanuse
ntmpla
totusi
caregula
generala;
stiintaare
si
ea
adesea
rezultate
cu carese
poate
lauda.
Iar
simpla
ei
existenta
dovedeste
ca

nici
sofistii,
nici
platonicieniinuaudreptate.
JJar astanue
totul,
ba
e
chiar putin:
caci
stiintanuserezuma
la
obtinerea
unor rezultate,
fie
si
exceptionale,
chiar
daca
nici
acestea
nusnt
detrecut
cu vederea,
ci
sensul
ei
fundamental
sta
n
aflarea
de
ce"ului
lumii
si
al
lucrurilor.
Faptul
ca
putem
descrie
un fenomen,
ba
chiar ca
putem
prevedea
unele
consecinte
ale
saleniuie
este
de
ajuns.
Omul
poseda
oaspiratienaturala
sa
stie,
adica
sa

nteleaga,
sa
caute
explicatiirationale
afirma
Aristotel,
ntro
26
ANDREI CORNEA
celebra
formula,
chiar n deschiderea
Metafizicii.
Aceasta
aspiratienu sereduce
asa
cum
credeaumulti
pe
vremea
aceea,
si
cum
cred nca
si
mai
multi
n zilelenoastre
la
considerente
si
avantaje
practice.
La
cene
slujeste,
ntradevar,
sa
stim
cum
a
aratat
Universul
n
primele
secundealeexistentei
saledupa
Big Bang?
De
ce
ar trebui
sa
fim
preocupati
demodul
cum
se
va
sfrsi
Universul,

devreme
ceoricum
aceasta
se
va
petrece
peste
miliarde
deani
?
Din
punct
de
vedere
practic,
tabelele
astronomice
ale
lui
Ptolemeu cu unele
corectii
mai
snt
si
astazi
valabile
pentru navigatori;
la
ce
auservit,
asadar,
n chip practic,
teoriile
lui
Copernic
si
Gahlei
?
Pna
la
zborurile
cosmice
deloc.
Sa
fie
vorba,
n descoperirile
stiintifice,
numai
despreosimpla
schimbare
de
paradigma,
cum
spuneThomas
Kuhn,
legata
mai
curndde

un nou stil" al
epocii
?
Iata
ceva
cu care
Anstotelnu ar putea
fi
deacord!
Aristotel
este,
prin urmare,
ncredintat
ca
stiintaramneposibila
si
ca
ea
este
chiar esentiala
pentru om
este
chiar
poarta
sa
catre
libertate
si
divin.
Cum
poate
fi
ea
atunci
exclusa,
fien
general
din realitate
cum
cred sofistii
,
fie
din realitatea
aceasta,
n carenoi
traim
efectiv
cum
vor Platon si
platonicienn ?
Si
ce
valoare
mai
areostiinta

farareferent,
sauunaal
carei
referent
estenumai
oipotetica
si,
oricum,
transcendenta
lumea
Formelor ?
Batalia
lui
Aristotel
se
poarta,
prin
urmare,
pe
doua
fronturi:
primul
front,
situat
la
stnga",
este
deschismpotriva
relativismului
sofistic,
care
seinspira,
pe
deoparte,
din unele
cercetari
ale
filozofilor
naturii,
pe
dealta,
din
preocuparilepentruretorica
si
politica
ale
sofistilor.
Al
doilea
front,
la
dreapta",
presupunelupta
cu pitagorismul
si
platonismul,
careacordau prea
mult
transcendentului

pe
carel
separau dramatic
deimanenta
n carenoi
traim,
ncercarea
Metafizicii,
prin
urmare,
aceasta
este:
cum
se
poate
explica
aceasta
lume,
dar fara
a
odesprinde,
a
orupe
definitivde
acea
lume,
de
caretotusinune
putem
lipsi.
Iar ntrebarea
cum
e
posibila
stiinta
n lumea
aceasta"revine
la
a
ntreba:
cum
se
pot
ntelege
miscarea
si
transformarea,atunci
cndorice
ntelegerereala,
intelectuala
presupun
constanta,
permanenta
simaiales
un punct
stationar dereferinta,
ceea
ce
pareanevoie
de

aflat
numai
n lumea
aceasta
?
INTERPRETARE
LA
METAFIZICA
Multiplicitatea
sensurilor realitatii
ncercarea
lui
Aristotel
seregaseste
sintetic
ntrosintagma
ce
revineobsesivn
cuprinsul
Metafizicii:
7toXA.ajccb<;
Xeyouevov
cu sensuri
multiple": Astfel,
el
observa
ca
termenii
de
carene
folosim
n cele
mai
curente
situatiinu
au sensuri
unice,
singulare'
ci
aumaimulte
semnificatii,
pecare,
daca
dorim
sane
ntelegem
bine
unii
cu ceilalti,
trebuie
sa
le
distingem
si
sa
le
analizam
separat.
Fireste,nuAristotel
fusese

primul
care
sesizase
polisemia
conceptelor,
dar
el
este
cel
dinti
care
oanalizeaza
sistematicsi
care,
mai
ales,
oasaza
n centrulmetodei
sale
filozofice.
Or,
daca
polisemia
nuesterecunoscuta
si
respectata,
iaunastere
sofisme
si
contradictii,
iar adevarulne
scapa.
Cartea
Beta
enumera
pe
larg omultime
deastfel
de
contradictii,
de
fundaturi
n care
seajunge,
daca
nu setine
seama
de
polisemia
conceptelor
si,
n
ultima
instanta,
demultiplicitatea
sensurilor
realitatii
ca
atare.
Asa

se
ntmpla,
desigur,
si
cutermeni
dintre
cei
mai
comuni:
cuvntul
sanatos",
n
sintagma
privire
sanatoasa",
nseamna
altceva
dect
n aceea
de
hrana
sanatoasa",
sau n
aceea
de
ficat
sanatos".
Dar toate
sensurile
cuvntului
sanatos" (fie
ceva
care
indica
sanatatea,
fie
ceva
care
produce
sanatatea,
fie
ceva
care
contine
sanatatea) auceva
comun:referinta
la
oidee
principala,
sau centrala:
anume,
la
sanatatea
nsasi.
Acelasi
lucruse
observa
si
n privinta
altor concepte,

si
mai
ales
a
celor fundamentale;
n esenta,
spuneAristotel,
nsusi
cuvntul
realitate" sau existenta",
ceea
ce
el
numeste
ceeaceeste
(16 ov),
aremai
multe
sensuri
toate
justificate
si
importanten
felul
fiecaruia
ntrecare
trebuie
distinscu atentie.
De
exemplu,
un lucru,
precum
omul,
este
oexistenta
reala,
dar si
proprietatea
deah
albeste
oexistentareala,numai
ca
ntralt
sens.
De
asemenea,
existenta
arhitectului
n prunc
este
orealitate,
dar
virtuala,
Si
deci
dealt
tipdect
existenta
lui
actualizata,

la
maturitate.
Or,
confuzia
acestor
sensuri
poate
conduce
lanenumarate
sofisme.
Asadar,
existenta,
ca
si
altenotiuni,
nu
arenici
un sensunic,asa
cum
credeau Parmenide
sauPlaton,
dar,
pe
dealta
parte,
eanudescrie
mci
omultiplicitate
pur verbala
(omonimica) de
sensuri
asa
um
voiau sofistii;exista
mereu un nex comun,
ceva
careintegreaza
toate
aceste
sensuri
diferite,
deopotriva
fara
a
le
egaliza,
sau a
le
28
ANDREI CORNEA
deduce
unele
dintraltele,
dar si
fara
a
le
lasa
sa
se

disperseze
n necupnndere.
Dar
care
esteatuncireferinta
principala,
sau sensul
central
al
existentei,
aceea
careimpuneacest
nex comun,
asa
cum
sensul
central
al
notiunii
de
sanatos" este
sanatatea" ?
Aceastareferinta
principala
este
ceea
ce
Aristotel
numeste
Fiinta"
(ouata).
Fiinta
este
portiunea
de
stabilitatedin lume,
miezul
tare
"alrealitatii.
Fiinta
este
ceea
ce
lucrul
este
n sinea
lui,
este
ceestele
sau.
Fiinta
este
suportul
proprietatilor,
al
calitatilor si
afectiunilor,
adica
ceea

ce
e
permanent
ntrun
subiect
atunci
cnd acesta
se
schimba
si
devine.
De
pilda,
un
om
poate
fi
sanatos
saubolnav,
poate
fi
fericit
sau
mizerabil,
poatenvata
sauuita,
si
totusi,
atta
vremect
traieste,
el
ramne
el
nsusi,
fiindca
el
si
pastreaza
Fiinta.
Rul
lui
Heraclit,
n carenuteai
putea
scalda
dedoua
ori,
sau chiar nici
macar osingura
data,
dupa
cum
credea
Cratylos,
discipolul
radical
al
lui
Heraclit,

deoarece
este
n
perpetuamiscare,ramnetotusi
un
anumeru,
sinuun
altul,
deoarece
subzista
ceva
din el:
Fiinta
sa.
Fiinta,
deasemenea,
face
ca
lucrurile
sanufie
numairetele
de
relatii
(asa
cum
cred astazi
pragmatisti" relativisti
ca
RichardRorty),
ci
sa
aiba
si
oanume
autonomiefata
de
cel
care
le
percepe.
Pentruca
auFiinta,
lucrurilenusnt
complet
reductibile
la
datele
senzatiei
sau aleperceptiei,
ci
ele
admit
si
ocunoastererationala.
Invers,
dacanuar
exista
Fiinta,
lumea
sar

rezuma
fara
rest
la
un fluxcontinuu de
senzatii
si
nici
ocunoastere
bazata
pe
concept,
pe
regula,
pe
cauzalitatenuar fi
cu putinta.
Pentruca
sa
se
poata
explica
existenta
stiintei,
pentru ca
ontelegere
rationala
a
lumii
sa
fie
legitima
crede
Aristotel,
prin urmare ,
pentru canuorice
opinie
si
orice
nchipuire
sa
fie
la
fel
de
valabila
si
de
egal
ndreptatita
la
numele
de
adevar",
trebuie
sa
existe
Fiinta.
Numai
ca

aici
apar doua
probleme:
1) Cum
se
poate
demonstra
existenta
Fiintei
?
2)Si,
undeanume,
n cuprinsul

realitatii,
seregaseste
efectivFiinta?
Exista
Fiinta?
Aristotel
stiensa
canupoate
demonstra
ca
atare
existenta
Fiintei.
Totusi,
el
crede
ca
poaterespinge
eficient
afirmatiile
celor
care
INTERPRETARE
LA
METAFIZICA
29
A'
contesta
existenta.
Mai
nti,
el
presupune,
n
Cartea
Gamma
ce
nueste
deloc
absolut
evident,
dar era
aproape
oevidenta
entrufilozofia
antica
ca
realitateainterioara,
areprezentarilor
mentale,
corespunde
structural
realitatii
exterioare,
obiective".
Cu alte
cuvinte,
daca

lumea
este
detipheraclitic,
n curgerecontinua,
lipsita
de
orice
constanta
adica
lipsita
de
Fiinta
,
si
lumea
mentala
va
fi
la
fel
de
inconstanta,
contradictorie,
trasatura
proprie
zice
Aristotel
viziunii
relativiste
si
irationalistea
lui
Protagoras.
Acesta
suprimasedistinctia
dintreaparenta
si
esenta,
dintre
intrinsec
si
contextual,
sau,
defapt,redusese
totul
la
aparenta
si
larelatie(n chipul
postmodernilor
de
azi),
exact
la
fel
dupa
cum
anumiti
filozofi
ainaturii

eliminasera
repausul
si
stabilitatea,
pastrndnumai
miscarea.
Rezultatul
ar fi
ca
nu sar
mai
putea
face,
n mod consistent,afirmatii
adevarate
sau false
despre
un anumit
lucru:
falsul
sar
metamorfoza
ndata
n adevar,
adevarul
ar deveni
fals,
n functie
deperspectiva
si
dedorinta
celui
care
judeca:
celebra
sentinta
a
lui
Protagoras:
omul
este
masura
tuturor lucrurilor"
este
interpretata
de
Aristotel
(ca
si
de
Platon) n
cheie
pur relativista:
adevarul
si
falsul
se
pot
afirma
concomitent

despre
acelasi
subiect,
ceea
ce
de
fapt
conduce
la
suprimarea
principiuluinoncontradictiei.
La
modul
general
spuneAristotel
cei
carecontesta
principiulnoncontradictiei
suprima
Fiinta.
Caci
estenecesar ca
ei
sa
pretinda
ca
toate
cele
snt
contexte,
saurelatii
contextuale,
si
canu exista
ceva
ce
omul
sauanimalul
snt
intrinsec."
Trebuie
sa
spunem,
totusi,
ca
legatura
dintrerelativismul
epistemologic
si
negarea
principiuluinoncontradictieinu
este
chiar att
denecesara
logic
pect
i
separea
lui
Aristotel:mai

nti
afirmatia
lui
Protagoraspoate
fi
nteleasa
nu
numai
individualsubiectiv(
orice
om
e
masura
tuturor
lucrurilor),
ci
si
specifickantian
(omul
f general
da
masura
lucrurilor).
Apoi
principiulnoncontradictieinupermite
sa
se
faca
afirmatii
contradictorii
despreacelasi
subiect
si
subacelasi
raport;
or,
aafirma,
de
pilda,
ca
toate
propozi,
ine
smt
adevarate
poatensemna,
eventual,
ca
toate
propozitiilesmt
adevarate
doar subun
anume
aspect,
diferit,
nsa
de
la
caz
la

caz,
ceea
nu contraziceneaparat
principiulnoncontradictiei.
lotusi
este
denetagaduit
ca,
filozofic
vorbind,
exista
olegara
intrerelativismul
ontologic
si
cel
epistemologic,
pe
de
oparte,
30
ANDREI CORNEA
si
sofistica,
pede
alta
parte,
si
ca
Aristotel
nu gresea
foarte
mult
asociindule.
Asadar,
sa
admitem
ca,
daca
se
suprima
Fiinta,
n final,
se
suprima
principiul
noncontradictiei.
Ramneatunci
dearatat
doar ca
principiulnoncontradictiei
nu poate
fi
suprimat,
pentru a
arata
ca
suprimarea

Fiintei
esteinacceptabila.
O
buna
partea
Cartii
Gamma
este
dedicata
tocmai
acestei
chestiuni:
sa
searate
ca
principiulnoncontradictieinupoate
fi
suprimat.
Fireste,
n sine,
principiul
noncontradictiei,
fund oaxioma,nu poate
fi
demonstrat,
iar cei
carencearca
sofaca
se
nsala
explica
Aristotel.
Dar se
poate
foarte
bine
arata,
n schimb,
ca
negarea
lui
este
imposibila
pentruopersoana
care
vrea
sa
gndeasca
coerent
si
sa
comunice
limpede
gndul
sau.
Este
ceea
ce
sa
numit

metoda
respingerii"
(refutatio).
ntradevar,
spune
Aristotel,
daca
am
putea
face
afirmatii
contradictorii
despreacelasi
subiect
si
n acelasi
moment,
nammai
putea
mcigndi,nici
comunica
nimic
determinat;
astfel
nct
nimic,nici
macar aceasta
teza
anume
ca
principiulnoncontradictiei
este
fals
,
nar
putea
fi
gndit
sau comunicat.
Or,
n
fapt,
toata
lumea
gndeste
si
comunica
ceva
anume,
inclusivsofistii,
cei
care
contesta
principiulnoncontradictiei.
Altminteri,
daca
nu ar
comunica,
omul
ar fi,

zice
Aristotel,
aidoma
unei
legume".
Iar daca
nu ar
comunica
ceva
determinat,
omul
nu ar
comunica,
n
fapt,nimic.
Realitatea
comunicarii
unui
subiect
determinat,
asadar,
presupune
acceptarea
unei
consistentea
gndirn,
a
unei
determinari
coerentea
gndului
gndit
si
apoi
comunicat,
ceea
ce,
larndul
sau,
implica
principiulnoncontradictiei.
Pentruca
omul
sa
ramna
n domeniul
logosului,
al
gndului
coerent
si
al
expresiei
neechivoce,
e
necesar ca
el
sa
utilizezeimplicit
principiulnoncontradictiei,

fie
si
atunci
cnd,
explicit,
el
ar dori
sa1
conteste.
Chiar daca
asa
cum
crede
de
exempluJ.
Lukasiewicz
acest
principiu nu este
o lege
a
logicii"
sinu
are
valoare
logica
ca
atare,
el
ntemeiaza
orice
limbaj
omenesc
si
nfiinteaza
oriceresponsabilitate
pentruspusele
rostite
si
faptelecomise.
Iar daca
elnueste
nca
logic,
cu siguranta
ca
el
ntemeiaza
logica.
Or,
pede
alta
parte,
dupa
cum
sa
spus,
e
plauzibil
ca
orice

consistenta
a
gndirii
sa
fie
un
reflex al
consistentei
lumii.
(Principiul
noncontradictiei
nu poate
functiona
n cazul
unor obiecte
INTERPRETARE
LA
METAFIZICA

inconsistente,
precum
un triunghi
dreptunghicechiral
)Iar olume
consistenta
este
olume
unde
exista
Fiinta.
Asadar,
printrun
fel
de
argument
ontologic" implicit,
subtil
si
mai
putin
pretentios
dect
cel
clasic",
al
lui
Anselm
din
Canrerburv,
Aristotel
deduce,
din
faptul
incontestabil
alcomunicarii
umane,
ca
trebuie
sa
existeFiinta.
Unde
este
Fiinta
t
Dar,
chiar daca
acum
stim
ca
trebuie
sa
existe
Fiinta,
nca
nu stim
unde
seafla
ea,

sauce
anume
este
ea
altfel
spus,
cu ce
portiune
din realitatese
identifica
ea.
Problema
pare
eterna:
iata
subiectul
cercetat
si
controversat
si
n
vechime,
si
acum,
si
pururea:
ce
este
ceeaceeste,
adica
ce
este
Fiinta
?" scrie
Aristotel.
ntradevar,
filozofii,
predecesorii
sai,
au identificat
Fiinta
adica
portiunea
de
stabilitate
si
coerenta
din lume
fie
cu elementele
naturii,
precum
focul,
aerul
sauapa,
fie
cu materia
n general,
fie
cu anumiteuniversalii,

precum
Formele
platoniciene
saunumerele
pitagoricienilor.
Lipsa
de
unitatearaspunsurilor
a
generat
nsa
confuzie
si
a
condusla
scepticismul
celor care
au negatrealitatea
Fiintei.
Aristotel
a
stabilit
nsa
ca
anumitecuvinteaumai
multesensuri,
ca
sntrtoMxxxrt
teyoueva:
or,
n acest
caz,nu
cumva
si
conceptul
de
Fiinta
trebuie
gndit
n mai
multe
sensuri
?Iar daca
este
asa,
sar
cuveni
a
fi
detaliate
sensurile
principalealenotiunii
de
Fiinta
si
stabilit
la
ce
portiunederealitate
se

aplica
ele,
dupa
cum
trebuie
stabilit
si
sensul
central,
fundamental,
care
leasociaza.
Prin urmare,asa
dupacum
Fiinta
mpiedica
dispersiarealitatii
n ansamblu,
trebuie
sa
existe
un fel
de
sens
esential
al
Fiintei
o riinta
a
Fiintei",
careaduna
si
conecteaza
sensurilerelativ
diferitealenotiunii
deFiinta.
Iar
daca
este
asa,
nseamna
ca
toti
filozofii
care
au identificatnnta
cuanumiteaspecte
alerealului
auavut,
cumva,
dreptate,
esi
partial.
Einuauvazut
dect
un anumit
sensal
Fiintei,
dar eau
scapat

celelalte
sensuri.
Experienta
lor
ramne
utila
si
merite
an
studiata
istoric,
ceea
ce
chiar face
Aristotel,
n Cartea
Alpha
are,
dar ea
trebuie
sa
fie
depasita
critic
printrun
fel
de
sinteza.
ai
mult,
a
cauta
sa
seraspunda
n mod univoc
ntrebarii:
ce
este
,
32
ANDREI CORNEA
Fiinta,
se
dovedeste
a
fi
oeroare:
Fiinta
este,
n mod efectiv,
mai
multe
entitati,
chiar daca
n grade
diferite.
Autonomia
Fiintei
Examinnddiferitele
conceptii

anterioare
si
comparndule
cu a
sa,
Aristotel
observa
ca,
n general,
snt
mai
multe
entitati
care
concura
ntre
elen
a
reprezenta
Fiinta,
si
anume:
materia,
forma,
conceptul
universal
si
compusul
dintre
materie
si
forma,
ntrun
fel,
toateacestea,
privite
subun anumitraport,
pot
reprezenta
Fiinta,
dar n grade
diferite.
Dar
ce
nsusire
anumetrebuie
sa
posede
oentitate
pentruameritanumele
de
Fiinta
?
Raspunsul
lui
Aristotel
este
simplu si
complicat
n

acelasi
timp;
simplu:
pentru ca
ceva
sa
meritenumele
de
Fiinta
trebuie
sa
fie
un xcopvotov;
complicat:nue
tocmai
usor denteles
si
de
tradus,
n consecinta,
ce
ntelege
Aristotel
prin acest
cuvnt.
Xcopiotovnseamna,
n sensstrict,
separabil",
sau separat".
Cutoate
acestea,
forma,
despre
careadesea
Aristotel
afirma
ca
reprezinta
Fiinta,nu este
separabila
deregula
demateria
n
careea
se
ntrupeaza.
Dimpotriva,
Forma
platoniciana,
despre
careAristotel
afirma
raspicat
canuesteFiinta,
si
ca,
de
fapt,nuexista
n mod real,
este

considerata
de
el
a
fi
fost
conceputa
de
Platon
ca
separata" sau separabila" de
lucrurile
sensibile.
Atunci
cndeste
ntrebuintat
pentrua
descrie
Fiinta,
ywpiatovnseamna
de
fapt
autonom",
sau subiect
autonom".
Cu alte
cuvinte,
este
vorba
despre
ceva
care
poate
fi
suport
pentruproprietati,
existnd autonom
(dar nuseparat
fizic)
fata
de
ele,
dar
carenueste
proprietatelarndul
sau.
Un
termen
adesea
aproape
echivalent
este
t5eTI,
adica
un ce
anume,
determinat".
Numai
ca
autonomia" poatefi

si
ea
vazuta
submai
multeaspecte,
sauaresi
eamai
multe
sensuri.
In primul
sens,
mai
cu seama
pur ontologic,
autonomia
poate
fi
ocaracteristica
a
materiei,
ntradevar,
aceasta
este
subiect
sau substrat
absolut,
suport
al
tuturor proprietatilor
si
al
formelor;
si,
larndul
ei,
materianu este
oproprietate
pentru alt
suport.
Ea
este
virtualitate
completa,
pentru ca
poate
deveni
orice,
fara
a
fi,
n mod determinat,
nimic.
Asadar,
materia
poate
exista
chiar si
autonom
fata
de

forme,proprietati,
actualizari,
dar acestea
au nevoie
de
INTERPRETARE
LA
METAFIZICA
33
terieca
suport,
pentru a
semanifesta.
De
exemplu,
bronzul
oate
exista
si
n
absenta
statuii,
dar ostatuie,
pentru a
exista,are
evoie
de
un
anumit
material
fie
el
bronz,
piatra,
sauun altul.
Deci
n masura
n
caremateria
este
subiect
autonom,
ea
este
si
Fiinta.
Autonomia
materiei
estensa
extrem
delimitata
si
derelativa,
ntradevar,
materia,
luata
ca
atare
si
detasata

de
oforma,
este
imposibil
de
perceput
sau de
cunoscut;
eanueste
un subiect
pentru senzatie
sau stiinta
tocmai
din
pricina
indetermmarii
sale.
Or,
pentrua
fi
cunoscuta,
materia
arenevoie
de
unirea
cu oforma,
prin
carevirtualitatea
sa
seactualizeaza
ntrun
anume
fel;
asadar,
gnoseologic
cel
putin,
materianueste
autonoma
si
nueste,
prin urmare,
Fiinta.

Atunci,
mai
degraba
tocmai
ceea
ce
rezulta
din aceasta
unirea
materiei
cu oforma
individualul
compus,
numit
de
Aristotel
cruvoXov
poseda
autonomie
si
n
acest
sens,
fara
a
opierdepe
cea
n sensontologic.
Un
anumit
om,
Socrate,
Ioana,
un animal,
oplanta,
sauchiar un obiect
artificial,
precum
aceasta
casa,
sauaceasta
statuie
toate
acestea
snt,
pedeoparte,
subiecte
pentru diferite
proprietati,
dar nu si
proprietati,
la
rndul
lor,
aleunor alte
subiecte.
Se
spune
Socrate

e
un om",
dar nu se
poate
spune X
e
un Socrate".
Pe
dealta
parte,
ele
snt
si
subiecte
autonome
pentru cunoastere
si
senzatie,
deoarece
snt,
fiecare
n
parte,
ceva
determinat
(t68e
tt).
Asadar,
sar
parea
ca
Fiinta
este
identificabila
mai
ales
cu individualul
compus.
Numai
ca
din nou
arata
filozoful
identificarea
aceastaeste
partiala
si
relativa.
Caci,
chiar daca
individualul
compus
este,
ntradevar,
subiect
pentrusenzatie,
el
nueste,
sau cel
putin,

estenumai
partial
subiect
pentru
cunoasterearationala
si
pentrustiinta.
Individualul
compusnu poate
fi,
de
exemplu,
definit
si
nu poaten dedus.
Nulpoti
defini
pe
Socrate,
l
poti
numai
descrie
sau picta.
cmaidin
pricina
prezentei
n
el
amateriei,
individualul
comPus^
nu este
determinat
sau actualizat
perfect:
el
continua
sa
devina
m
anumite
contexte,
sa
se
schimbe,
ceea
ce
face
ca
stiinta
sa
nu poata
cunoastedect
latura
lui
pur
formala,
generica.
Deaici

Si
drama
stiintei
despre
care
vorbeam
la
nceput:
Socrate,
Calliasetre
snt
cei
cu adevarat
bolnavi,
saucare
sufera,
dar stiinta
nu Poatetrata
dect
omul
generic,
abstract.
34
ANDREI CORNEA
Sa
fie
atunci
autonoma
forma
mai
degraba,
deoarece
ea
nu are
nevoie
de
materiepentrua
fi
cunoscuta
rational,
n
timp ce
individualul
compusarenevoie
de
forma
pentrua
fi
cunoscut
n acest
mod ?
Sa
fie
forma
Fiinta,
esentiala
?
Ce
este
forma,

?
Problema
este
ca
Anstotel
nune
spunen mod univoc
ce
este
forma.
Spredisperarea
unor
interpreti,
spre
satisfactia
secreta
aaltora
vnatorii
de
contradictii
filozoful
pare
sa
nteleaga
mai
multelucruri,
unele
aparent
chiar
contradictorii,
subnumelede
forma".
De
altminteri,
nuexistanumai
un singur
termen
la
el
pentru a
spune
forma".
Aristotel
utilizeaza
ntrun
mod adesea
aproximativsinonimic
termeni
caEtSot,
uopxpr),
A.6yot,
16 ti
fjvevoa,
dintre
careprimul
nseamna
si
specie",
dar si
Forma

platoniciana
(a
carei
existenta
obiectiva
Aristotel
orespinge
vehement),
al
treilea
nseamna
definitie" sau enuntrational",
iar ultimul
este
oexpresie
aristotelica,
pe
care,
din
lipsa
de
ceva
mai
bun,
otraducem
prin esenta".
Dar
e
demirare
ca
un filozofcare
sistematizeaza
polisemia
termenilor esentiali,
va
regasi
aceasta
polisemie
si
ntrun
termen ca
cel
de
forma" ?
Dupa
parerea
mea,
exista
n Metafizica
doua
sensuri
fundamentalealetermenului
forma",
n functiede
perspectiva
adoptata.
Astfel,
din perspectiva
individualului
concret,

forma"
nseamna
de
obicei
proprietatea
abstracta,
Ttotovti,
universalul,
generalitatea.
Din acest
punct
de
vedere,
forma" aristotelica
este
foarte
aproapede
Forma
platoniciana.
Or,
proprietatea
abstracta
nu poate
fi
un subiect,
deoarece
ea
spune
Anstotel
se
aplica
unui
subiect,
i
adauga
acestuia
diferite
caracteristici.
Greseala
lui
Platon ar fi
fost
de
a
fi
ipostaziat
n
subiect
calitati
abstracte,
precum
bine",
frumos",
cald",
rotund" etc.
si
de
a
le
fi

separat
ori
autonomizat
delucrurile
concrete.
Urmarea
cea
mai
neplacuta
aacestei
erori
este
ceea
ce
sa
numit,
dela
Aristotel,
aporia
celui
deal
treilea
om",
saumultiplicarea
indefinita
a
transcendentelor
(v.
Cartea
Alpha
Mare,nota
65).
Dar
Formele" lui
Platon
snt
falsautonome.
Intradevar,
toate
aceste
proprietati
abstracte,
la
fel
ca
si
genurile
INTERPRETARE
LA
METAFIZICA
35
niversalenu snt
subiecte,
si
cu att
mai
putin subiecte
autonome,

consecinta,

cel
putin din perspectiva
amintita,
ele
nusnt
Fiinte.
Numai
canuacesta
este
sfrsitul
povestii:
din
perspectiva
cunoasteriirationale,
forma
este
un subiect
autonom,
ba
chiar sinaurul
subiect
autonom.
Din acest
punct
de
vedere,
forma
este
identica
cu specia;
or,
numai
specia
este
subiectul
unei
definitii.
Definitia
consta
nsa
ntrounire
dintre
un gen si
odiferenta:
omul
este
un animal
biped".
Genul
este
un fel
dematerie
inteligibila:
el
e
ovirtualitateneactualizata:
animal"
la
modul
nedeterminat,

sinuun
anumeanimal,
precum
om" sau elefant".
Diferenta
este
echivalenta
unei
calificari,
unei
actualizari
a
virtualitatii
genului
biped" iar unirea
dintregen si
diferenta
produce
specia
om".
Aceasta
seamana
cu individualul
compus,alcatuit
din
materie
si
din forma,
saucu materia
care
seactualizeaza.
Iata
cum
si
specia
apareca
un ce
determinat
\
Numai
ca
este
vorba
despre
un individual
compus
inteligibil,
si
nu despre
unul
sensibil,
concret.
Or,
acest
individual
compusinteligibil
este,
desigur,
subiect
al

cunoasterii
rationale
si
poate
fi
considerat
autonom.
De
asemenea,
el
poate
fi
subiectul
unor
calificari
suplimentare.
Sa
mai
adaugam
ca,
cel
putin n
anumite
cazuri,
cum
ar fi
cel
al
sufletului
identificat
de
Aristotel
cu forma
trupului
forma
este
un fel
de
configuratie
particulara,
un
fel
de
cod genetic" al
individului.
Rezultatul
poate
deconcerta:
subun aspect,
forma
este
Fiinta,
subun
alt
aspect
ea
nu este
Fiinta.
Dar acelasi
lucru

se
petrecea
si
cu materia,
si
cu individualulcompus
concret.
Se
pare
ca
cerinta
ca
Fiinta
sareprezinte
un subiect
autonom"
este
ocerinta
conjlictuala:
planul
pur ontologic
si
planul
pur epistemologicnu coincid,
n general,
chiar

daca
seintersecteaza
aproximativn individul
specific,
alcatuit
din unirea
materiei
genului
cu forma
diferentei.
Actualizarea
observam,
acum,
ca
formaFiinta
este
identificata
de
Aris0
c" ceaceelnumesteactualizare,evepyeia,evieXe^eta.
A
pata
forma
arata
Aristotel
nseamna,
n fond,
a
actualiza
virtualitate,
ai
da
un sens,
odeterminare,
ofinalitate.
Unirea
nei
cu formanui
altceva
dect
actualizarea,
realizarea
unei
36
ANDREI CORNEA
virtualitati.
Spre
pilda,
un copil:
el
poate
deveni
inginer,
saudoctor,
saumilitar,
sautraficant
de
droguri,
saumulte

altele.
Fiecare
destin se
afla
la
copil
n virtualitate
si
se
poateactualiza
n
adult
prin educatie,
viata,
mprejurari.
Fiecare
destin este
deci
oforma,
iar actualizarea
uneia
dintrevirtualitati
presupune
concomitentnegarea
celorlalte.
De
aici
nsa
se
vede
si
de
ce
forma,
sau actualizarea
par
a
nu se
putea
regasi
perfect
n Fiinta
concreta:
ntradevar,
actualizarea
este
capatul
unui
proces,
procesul
este
miscare;or,
atta
vreme
ct
exista
miscare,
se
pareca
mai

exista
un rest
de
virtualitate,
supusa
unei
actualizari
ulterioare.
De
exemplu,
atta
vremect
traieste,
un
organism
este
o
Fiinta,
n masura
n carereprezinta
oactualizare.
Dar viata
este
transformare
continua,
ceea
ce
nseamna
ca
niciodata
nuva
disparea
din
ea
un reziduude
virtualitate.
Or,
prezenta
virtualitatii
nseamna
prezenta
materiei,
a
indeterminatului;
ceea
ce
iarasi
nseamna
ca,
subun anumeaspect,
organismulrespectivnueste
Fiinta,
saumacar
nu este
Fiinta
completa.
De
aici
si
problema

stiintei:
stiinta,
arata
Aristotel
n CarteaMy,
areacces
la
universal
tocmai
n masura
n care
acesta
se
manifesta
ca
ovirtualitate:
omul
pe
care
ea
l
studiaza
este
un
om
generic,
indetermmat,
cenu exista
ca
atare,
sinuoFiinta
individuala
determinata,
n schimb,
actualizarea
caracterizeaza
mai
alesindividualul,
care
exista
n
mod concret
pe
acesta
nsa
stiintanu1
poatestudia
dect
n chip indirect,
mediat.
Tot
deaici
provine
si
odrama
eterna
a
existentei
umane,
paralela,

n fond,
celei
a
stiintei
la
careneamreferit
mai
sus:
existenta
omeneasca
realizata,
formata
esteactualizare;dar,
pemasura
ce
ea
serealizeaza,
avanseaza
si
specializarea,
ngustarea,
limitarea
posibilitatilor.
Omul
realizat" este,
precum
Fiinta
individuala,
foarte
concret,
dar
nchis
ntrelimitele
sale.
n schimb,
omul
situat
nca
n virtualitate
este,
precum
genul,
un universal,
dar el
ramne
abstract,
indeterminat;
nuemarginit,
dar e
ineficient,
egeneralitate
generoasa,
dar e
privat
de
Fiintareala,
ematerie
maleabila,
dar prea
putin

forma
concreta,
nsa
sa
posezi
ambele
si
forma
eficace
presupusa
de
actualizare,
dar si
generozitatea
devenim
si
a
schimbam
adica
sa
fn
deopotriva
adult
si
copil
iata
ceva
aproape
cu neputinta
pentru natura
omeneasca.
Sntem
atunci
altINTERPRETARE
LA
METAFIZICA
37
,
azj;
fonaturanoastra
esentiala,
dect
eram
pe
vremea
lui
Aris1
pe
c^re,
totusi,
preanteleptii
secolului
al
XXlea
1ausocotit
desea
a
nu mai
raspunde
problemelor

noastre" ?
nsa
daca
Fiinta
deplina
nupoate
firegasitanici
macar n actua1'
zarea
obisnuita
a
virtualitatii
nseamna,
sar
parea,
ca
eanupoate
fregasitanicaieri.
Dar,
daca
Fiinta
deplina
nu exista,
nu exista
im
icaksolut,
sirelativitatea
tinde
sareinvadezetotul
si
sanaruie
ntregul
esafodaj
metafizic
elaborat
cu atta
straduinta!
Ceea
ce
tulbura
lucrurile
este,
cum
se
vede,
miscarea
attcea
efectiva,
actualizata,
ct
si
cea
virtuala,
subforma
repausului.
Fiindca,
n general,
ceva
carenusemisca
acum,

se
poate
cndva
misca,
el
este
deci
virtualitatea
unei
actualizari
viitoare.
Or,
ceea
ce
este
virtualitate
estematerie
si
indeterminare;
asadar,
edeficitar
subraportul
Fiintei.
Iar
ceea
ce
se
misca,
de
obicei
poate
nceta
sa
se
miste,
sause
poate
misca
si
n alt
mod,
ceea
ce
arata
ca
el
contine
de
asemenea
un reziduu devirtualitate.
Excursul
lui
Aristotel
de
pna
n pragul
Cartii
Lambda
pare
sa

fie
aporetic
si
deconcertant:
desi
Fiinta
trebuie
sa
existe,
fie
si
macar
pentru a
garantarealitatea
si
coerenta
gndurilor
noastre
si
capacitateanoastra
efectiva
de
a
le
comunica,
n
sensul
deplin
al
cuvntului
eanupare
a
putea
fi
indentificata
complet
cu nici
orealitate.
Nici
materia,
nici
compusul,
nici
forma,
nici
universalul,
nici
individualulnudau seama
pe
dea
ntregul
detoate
exigentele
Fiintei.
Fiinta
e
mainecesara
ca
oricnd,
dar

ramneimposibil
deregasit
n fapt!
Fiinta,
deplina
i
iaton
credea
caregasise
perfectiunea
n lumea
Formelor,rormele
platoniciene
sntarhetipuri
desavrsiteale
lucrurilor
terestre,
dar
snt
n acelasitimp abstractiuni,
sau,
cum
ar spune
Aristotel,
predicate
universale.
Valoarea
lor
epistemologica
consta
n a?eea
ca
e'esnt
cognoscibile,
inteligibile.
Dar
tocmai
aici
sta,
serva
Aristotel,
slabiciunea
ontologica
a
teoriei
platonice:
precatelenupot
fi
Fiinta,
deoarece
numai
subiectul
poate
fi
Fiinta.
terUmai
Ca

subiectele,
n general,
snt
individualitati
partial
indemate,
din
pricina
prezentei
materiei,
deci
nusnt
epistemolog'c
valoroase.
l
38
ANDREI CORNEA
Solutia
ar fi
sa
se
gaseasca
orealitate,
ca
sa
spunem
asa,
tautologica,
unde
subiectul
si
predicatul
coincid,
si
care
sa
fie
deopotriva
subiect
absolut,
dar si
predicat
absolut
:
ca
subiect,
oastfel
derealitate
poate
fi
Fiinta
subraport
ontologic;
ca
predicat,
ea
poate
fi
Fiinta

si
subraport
epistemologic.
Iar
ca
subiect
absolut,
sar
cuveni
ca
aceasta
realitate
sa
fie
individuala,
sinu oabstractie
precum
Formele
platoniciene.
De
asemenea,
am
vazut
ca
ceea
ce
crea
problemele
era
materia
si
virtualitatea
inerenta.
Ar trebui,
atunci,
aflata
o
realitate
caresa
fie
lipsita
de
virtualitate,
saucare
sa
fie
actualizare
pura,
adica
completam
toate
privintele.
Aceasta
realitate,
lipsita
fiindde
virtualitate,nuar putea
fi
altceva
dect

ce
este
si
prin urmarear
fi
etern si
esential
imobila,
fara
putinta
dea
semisca
vreodata.
n
sfrsit,
aceastarealitatear
trebui
sa
genereze
si
sa
determine
ntreaga
existenta
n calitatede
principiu,
n ea,
contradictiile
pe
careleamregasit
cercetndFiintele
ar trebui
sa
serezolve.
Altminteri,
lumea
ar ramne
n
continuare
imperfecta,
dispersata,
iar falia
dintrerealitatea
ontologica
a
individualului
si
realitatea
epistemologica
a
universaluluiar
continua
sa
fie,
n principiusi
n mod esential,neacoperita.
Aceasta
realitatenu este
altceva,
sau altcineva

dect
Dumnezeu sau Fiinta
desavrsita.
Dar cum
poate
exista,
sau fi
gndita
oFiinta,
deopotriva
subiect
absolut
si
predicatabsolut,
actualizare
pura,
deci
etern
imobila,
si
n
acelasi
timp
creatoare
cumva
a
ntregii
lumi
?
Nusnt
mai
alesimobilitatea
acestei
Fiinte,
caracterul
ei
tautologic,
tot
attea
motive
sa
credem
ca
aceasta
Fiinta
este
oimposibilitate
?
Cum
poateexista
un Miscator
nemiscat,
ceva
care,
punnd
n
miscarentregul
Univers,
sa
ramna,

el
nsusi,
imobil
?
Sicum
poate
fi
ceva
deopotriva
proprietate
si
suport
al
respectivei
proprietati
?
Si
care
va
fi
aceasta
extraordinara
proprietate
?
Desigur,
spuneAnstotel,
n mod normal,
un
lucru carepunepe
altul
n miscare,
se
misca
si
el
larndul
sau,
transformnd ovirtualitaten
actualizare:
un cal,
pentrua
trage
un
car,
trebuie
sa
alerge;
osamnta,
pentrua
da
nastere
plantei,
trebuie
sa
piara,
un foc,
pentru a
arde,
trebuie
sa

consume
combustibil.
Lucrurile,
nsa,
ar trebui
sa
aiba
un nceput,
sauun principiu,
iar acesta
ar trebui
sa
fie
imobil.
Altminteri
lumea
ar fi
fara
principiu,
caci
un
INTERPRETARE
LA
METAFIZICA
39
.
ucarenupoatefideterminat,
saucareestempinslainfinit
P
este,dupaAristotelsi,n general,dupaantici,principiu.
Dar
poate
ceva
imobil
sa
puna
n miscare
?
Chiar
Platon,
n 77
maios,
pentru a
explica
geneza
lumii,
concepuse
un Demiurg activ,
are
crea
cu ochii
la
Formele
eterne,
ntocmai
unui
artist.
Aristotel
ofera
aici

una
dintre
cele
mai
fascinanteteorii
din istoria
metafizicii,
teorie
carea
inspirat
secole
dea
lungul
gndirea,
dar chiar
si,
prin Dante,
poezia
europeana.
Mai
mult,
probabil
ca
aceasta
teorie
despre
Dumnezeu a
contribuit
mult
pentrua1
face
pe
Aristotel
filozoful
preferatal
scolasticii
medievale.
El
observa,
astfel,
canuorice
se
misca
n
mod obligatoriu mpinsde
la
spate",
sau activat
de
oratiuneeficienta,
asa
precum
un motor mpinge
un automobil;
unele
existente,
mai
ales
cele
dotate

cu inteligenta
si
sensibilitate
se
deplaseaza,
se
pun n miscare
si
fiindca
doresc
sa
atinga
un anumit
rezultat.
Cineva
vrea
sa
cunoasca
deoarece
are
o
finalitate
cunoasterea
a
ceva,
si
face
eforturi
numeroase
pentruaceasta.
Altcineva
cauta
apropierea
sau admiratia
fiintei
iubite,
deoarece
aceasta
i
constituie,
cel
putin n parte,
n calitate
deiubit,
finalitatea.
Asadar
'.finalitatea
atrage
precum
un
magnet,
punen miscare,
numai
ca
fara
caea
nsasi
sa
semiste.
Intradevar,

daca
un
motor
consuma
benzina
pentrua
punen miscare
automobilul,
daca
un cal
manncanutret
pentrua
alerga,
stiinta,
cunoastereanuse
pierd,
nu se
consuma
pemasura
ce
diferitioameni
leabordeaza,nici
iubitanudiminueaza
pe
masura
ce
cavalerul
ei
i
face
curte.
Sa
nenchipuim
atunci,
dupa
modelul
gndirii
si
al
iubirii
(sau mai
degraba
contopindule
peamndoua)
ne
propune
Aristotel
ofinalitate
universala
a
lumii
si
a
Universului:
fie
aceasta
Dumnezeu.^
Elnucreeaza
si
nu pune

n
miscarelumea,
miscnduse,
actionnd,
precum
Demiurgul
platonic
(sau Dumnezeul
biblic),
ci
oface
ramnnd
imobil
. /
Dumnezeu/punen miscare
/fiind imobil
/precum
obiectul
iubim,
n vreme
ce
celelaltelucruri
pun SCare/
ake
lucrun 'miscnduselarndul
lor" exprimanstotel
m
cteva
vorbe,
unul
dintre
cele
mai
importante
gnn
ale
filozofiei
europene.
6'
Dumnezeuesce
imobil
si
este
finalitatea
Umveril,
dar,
n calitate
de
scop,
de
obiect
al
iubirii
univer
40
ANDREI CORNEA

sale,
emotorul
universal;
nu mpingelucrurile
dela
spate,
facndule
sa
semiste
si
sa
existe,
ci
leatrage
n orizontul
menirii
lor n existenta,
ca
obiect
al
dorintei,
al
iubirii
si
al
gndirii
lor.
Elramneetern nchisn
sine,
dar determina,
ca
finalitateabsoluta,
existenta
lumii.
Evident,
daca
Dumnezeu este
obiect
universal
al
gndirii,
el
va
fi
si
obiectul
propriei
gndiri.
Sau altfel:
ce
altceva
ar
putea
gndi
mai
nobil
Dumnezeudect
sa
se

gndeasca
pesine
?
Iata
tautologia
cautata:
Dumnezeueste
obiect,
dar si
subiect
al
gndirii;
el
este
gndire
carese
gndestepe
sine;
prin urmare,
termenul
gndireaparedeopotriva
ca
subiect
si
ca
predicat.
Fiind subiect,
Dumnezeueste
Fiinta;
fiindpredicat,
adica
actualizare
completa,
el
este
si
forma
perfecta,
adica
iarasi
Fiinta.
Sau,
de
vreme
ce
Dumnezeu este
finalitateuniversala
si
absoluta,
el
este
n mod esentialimobil
sinuse
poate
n nici
un fel
transforma:
caci,
daca
sar

transforma,
ar nsemna
sa
existe
oalta
finalitate
dincolode
el.
Dar ceea
ce
este
n
mod esential
imobil
si
neschimbator este
actualizarecompleta,
totala,
lipsita
de
orice
devenire.
Or,
ceea
ce
este
complet
actualizat
este
si
complet
lipsit
de
virtualitate,
adica
lipsit
dematerie.
Sinue
vorba
doar despre
materia
senzoriala,
ci
si
despre
ceea
ce
Aristotelnumeste
materia
inteligibila"
(adica
genul
n raport
cu specia).
Dumnezeu
este,
prin urmare,
simplu sinupoate
fi
perceput

printrooperatieintelectualaanalitica
care
separa
subiectul
de
predicat
(ce
se
confunda
n cazul
sau),
cinumai
printrun
proces
de
contemplatieintelectuala
saumistica,
ce
reprezinta
pentru Aristotel
suprema,
chiar
daca
foarterara,
beatitudinemenita
omului.
n
sfrsit,
Dumnezeu,
ca
motor imobil
de
careatrn
ntreg Cerul
si
Natura",
este
oFiinta
individuala
sinu o
abstractie,
sauun universal,
precum
Forma
platoniciana.
Dar e
oFiinta
individuala
lipsita
de
virtualitate
si
de
indeterminare.
n mod nemijlocit,
ca
finalitate,
ca
Fiinta
iubita",

el
produce
miscarea
perfect
circulara
a
cerului
stelelor
fixe,
iar indirect,
prin
intermediulmaimultor motoare
planetare
imobile
subordonate,
el
determina
miscarile
planetare
(pe
careAristotel
le
descrieutiliznd teoriile
astronomice
ale
lui
Eudoxos
si
alealtor
astronomi
si
matematicieni).
Principiul
lumii
este,
asadar,
unic
ceea
ce
a
placut
mult
crestinilor medievali
;
nnt
INTERPRETARE
LA
METAFIZICA
41
h 'necu multi
domni,
asa
ca
fie
stapnitoml
unul
singur"
ncheie
Aristotel
Cartea

Lambda,
cu un
citat
homeric.
Ceeaceeste
ca
fiind
Ne
amintim
de
obiectia
lui
Jaeger:
dupa
Cartea
Gamma,
sar
fi
cuvenit
ca
Aristotel
sa
treaca
la
descrierea
Fiintei
perfecte,
si
nusa
dedice
un
numar att
demarede
pagini
diferitelor proprietati
ale
Fiintelor senzoriale
sauinteligibile
materiale,
precum
face
el
n Cartile
Zeta,
Eta
siTheta.
Si
Jaeger,
ca
sialti
interpreti,
precum
PierreAubenque,
auimpresia
ca
excursul
din Cartea
Lambda
este
barba

pastisa
a
Metafizicii,
fiind un
tratat
lipitrestului,
deoarece
el
ar
marturisi
oalta
conceptie
despremetafizica,
sau despre
prima
filozofie",
cum
si
denumeste
Aristotel
demersul.
Deaceeasi
parere
este
si
David Ross,
pentrucare
Cartea
Lambda
nuapartine
corpusului
initial
al
Metafizicii,
ntradevar
spun ei
,
la
nceputul
Cartii
Gamma,
Aristotel
defineste
obiectul
stiintei
pe
care
el
ocauta,
ca
urmarind ceeaceeste
ca
fiind".
Adica,
ar fi
vorba
despre
ostiinta
cu
caracter general,

carear avea
n
vederenuoanumita
portiune
a
realitatii,
precum
stiintele
specializate
spre
exemplu aritmetica
studiaza
realitatea
canumar ,
ci
ar
luarealitatea
ca
atare,
cu caracteristicile
sale
universale,
cele
mai
abstracte.
Pe
de
alta
parte
nsa
afirmaacesti
interpreti
,
atunci
cnd Aristotel
vorbeste
despre
Fiinta
prima
si
Dumnezeu,
el
face
teologie,
decupndacum
oportiunea
realitatii;
adica
el
ar identifica
acum
metafizica
cu
ostiinta
specializata.
La
drept
vorbind,
chiar Aristotel

raspundeacestei
obiectii,
nCartea
Epsilon,
spunnd,
chiar daca
poateprea
pe
scurt,
ca
discutia
despre
Fiinta
universala
sau despre
ceeaceeste
ca
fiindsi
cu cea
despre
Fiinta
perfecta
(adica
discursul
ontologic
si
cel
teol
gic),
coincid ntrun
fel
deoarece
Fiinta
perfecta
este
si
prima
in seria
Fiintelor.
Iar a
vorbi
despre
primul
dintroserie,
nseamna,mtrun
fel,
a
vorbi
despretot.
Sau,
altfel
spus,
pentruAristotel,
ice
discurs
desprerealitatea
universala
este
un discursdespreprinapii,
si

invers.
Or,
Miscatorul
imobil
este
principiul
miscarii
si
a'
devenirii
universale.
l
A
42
ANDREI CORNEA
Asadar,
discutia
despre
Fiinta
universala
si
cea
despreFiintaperfecta,
chiar
dacanucoincid,
n
orice
caz
snt
si
trebuie
sa
fie
strnslegate.
Fiinta
universala,
fie
si
dispersata,
cum
este,
n Fiinteleparticulare,
areaceleasi
proprietati,
n fond,
ca
si
Fiinta
perfecta,
divina.
Doar ca
aceste
proprietatinusnt
adunate
laolalta:
ntrun
loc,
se
ntlneste
subiectul

absolut
(materia),
ntraltul
forma
autonoma
conceptual
(specia),
ntralt
parte
finalitatea,
ntralca,
n fine,ratiunea
de
a
fi
eficienta.
Determinarea
este
valabila
doar pentruun aspect
al
unei
Fiinteanume,
dar
nusi
pentruun altul,
iar unireaactiunii
cu scopul
sauactualizarea
caracterizeaza
doar unele
subiecte,
si
numai
sub
anumiteaspecte
izolate
ale
lor.

Dimpotriva,
n
Fiinta
perfecta
toate
aceste
aspecte
si
nsusiri
partiale
sntadunatelaolalta,
strnsentrun
singur
manunchi,
ca
sa
spunem
asa.
E
limpede
atunci
dece
Aristotel
se
ocupa
pendelete
de
Fiintele
terestre,
mai
nainte
dea
vorbi
despre
Fiinta
divina:
el
trebuie
sa
arate,
n prealabil,
prin care
anumeaspect
al
lor acestea
meritanumelede
Fiinta,
dar si
prin
careanume
ele
snt
mai
prejos
de
demnitatea
Fiintei;numai
punndulen
evidenta

insuficientelepartiale,
dar complementare,
poate
deveni
limpede
nevoia
ulterioara
dea
presupunedepasirea
dispersiei
Fiintei
sinecesitatea
introducerii
Miscatorului
imobil
Dumnezeu.
Teza
lui
Aristotel
ca,
dacanu exista
oFiinta
imobila
si
perfecta,
principiilenar
mai
avea
sens,
este
dovedita
examinndusemai
nainte
limitarilediverse
ale
Fiintelor dispersate
si
posedndmaterie.
Ca
si
pentru Platon,
si
pentru Aristotel
lumea
senzoriala
nu spune
totul
desprerealitate.
Dar,
daca
la
Platon,
lumea
senzoriala
reprezinta
imaginea
saucopia
degradataa
lumii
Formelor

eterne,
la
Aristotel,
lumeanoastra
este
echivalenta
cu dispersia
Fiintei
perfecte.
La
urmaurmelor,
n fundalul
ntregii
Metafizici
seregaseste,
si
ncarepetat
de
doua
ori,
argumentul
ontologic,
sau,
dupa
cum
semai
spune,
transcendental:
mai
nti,
din
faptul
ca
ntre
oameni
are
loc
comunicarea
cunostintelor si
ca
stiinta
este
cu putinta,
Aristotel
deduce
ca
lumea
trebuie
sa
fie
consistenta,
ca
trebuie
sa
aiba
un miez
tare",
altfel
zis,
ca

exista
Fiinta.
Apoi,
ntrun
al
doilea
ain
faptul
ca
nicaieri,
totusi,
n
lumea
noastra,
Fiinta
nu seregaseste
efectivntreaga
si
completa,
si
fiindca,
totusi,
parenecer
ca
ea
sa
existe
si
n aceasta
ultima
stare,
el
deduce
ca
ea
trebuie
sa
existeastfel,
nchisa
n sine,
gndinduse
pe
sine
si
crend totul
n calitatea
ei
de
finalitate
universala.
n
fond,
dovada
fundamentala
ca
lumea
are
sens

si
unitate
Aristotel
estencredintat
de
asta
este
ca
noi
sntem
capabili
sa
vorbim
cu sens
si
coerent
despre
ea:
fiindca,
a
vorbi
cu sensnseamna
a
asuma
ca
Fiinta
exista;
dar,
daca
ea
exista,
n dispersie,
aici,
trebuie
sa
existe
si
altundeva
intacta.
Vechea
reprezentare,
potrivit
cu careAristotel
ar fi
fost
un empirist
si
un
materialist,
spre
deosebire
de
Platon
carear
fi
fost
un
idealist
pur
neparesaraca

si
simplista:
pentruAristotel
valoarea
supremaa
stiintei
sta
n aceea
ca
ea
l
cauta
si
l
imita
pe
Dumnezeu.
Altminteri,
prin rezultatele
sale
practice,
eanumerita
attea
laude
ctei
aduc
unii,
caci
uneori
poate
fi
inferioara
unei
solide
ntelepciuni
empirice.
Pe
de
alta
parte,
Platon mai
avea
nca
nostalgia
actiunii
politice
directe,
caresa
derive
din
teoria
filozofica;
pentruel,
filozoful
trebuia,
la
un moment
dat,
sa
revina

n Pestera
ntunecata
pentru asi
ajuta
siasi
elibera
semenii.
Aristotel,
desi
prin traditiedascalul
lui
Alexandrucel
Mare,
paremult
mai
sceptic
fata
deunirea
filozofului
cu omul
politic:
filozoful
trebuie
sa
ramna
unde
este,
sa
faca
ce
stiemai
bine,
si,
vorba
lui
Constantin Noica,
sa
lase
pe
seama
oamenilor politici
sarcina
dea
selupta
pentruonoarea
deamatura
strazile".
Ceea
ce
nunseamna
ca
stiinta
nu ar avea
si
un rost
empiric.
Uar,
din nefericire,regula
ramne
ca

stiinta
l
vindeca
doar pe
omul
generic",
n timp ce
suferinta,
boala,
tristetea,bucuria,
moartea
smt
ncercatenumai
de
omul
particular,
de
tine,
de
mine,
de
>
de
ea.
Intre
Fiintele
individualeimperfecte
si
universalul
virtual
al
stiintei
distanta
ramne,
de
obicei,
dezesperant
demare.
aptul
insa
ca
mai
supravietuieste,
printrenoi
oamenii,aspiM
de
a.
sti,
si
ca
ea
mai
este
siazi
gratuita,
inexplicabila
prin
considerente
empirice,
probeaza

n fond ca,
de
la
izolareamea,
a
' 'a
>calasprenoi,sichiar spreceeaceedincolodenoi,
r n
ea
delunga,
dengusta
si
deabrupta,nuse
nchidenicioANDREI
CORNEA
data.
Ea
se
pastreaza
ntredeschisa,
fie
si
abia
vizibil,
chiar
nconjurati
cum
sntem
detoatele
obsesiilenoastre
relativiste,
detoate
ndemnurile
dea
epuiza
pripit
teoria
n practica,
deinstrumentalismul
careneguverneaza
vietile,
de
specializarea
carene
face
eficienti,
dar ne
limiteaza.
Circulantatea
lui
a
dori
sa
stii
doar de
dragul
dea
stinue
otautologie
absurda,

osumaa
ineficientei,
opozna
filozofica;
ea
nseamna
sa
recreezi,
fie
si
pentru oclipita,
conditia
Celui
care
se
gndeste
pe
sine,
si
care,numai
si
numai
prin iubirea
universala
pecare
odesteapta,
muta
lumea
din
nefiinta.
Or,
ce
alta
fericiremai
deplinaar
putea
sosi
unui
om
dect
sa
seasemene,
fie
si
pentru scurtulrastimp al
articularii
unui
gndbinerotunjit,
cu
nsusi
Dumnezeu ?
ANDREI CORNEA
BIBLIOGRAFIE
ORIENTATIVA
lj
ARNIM,
Hans
von,
Die
Entwicklungdes

Aristotelische
Gotteslehre",
n voi.
Metapbysik undTheologie
des
Aristoteles,
ed.
de
FritzPeter
Hagen,
Darmstadt
1969.
AUBENQUE,
P.,
Problema
fiintei
la
Aristotel,
Bucuresti
1998 (1962).
BONITZ,
H.,
Aristotelis
Metaphysica,

recognovit
et
ennarravit,
2
voi,
Bonn
18481849.
BRENTANO,
F.,
Von der mannigfalten Bedeutungdes
Seienden
nach Aristoteles,
Freiburgim
Breisgau1862;
Darmstadt
1960.
CRILLY,
W.
H.,
Tberole
ofAlpha
Minor
in
Aristotle's
Metaphysics,
Fribourg1962.
DANCY,
R.
On
some
ofthe
Aristotle'ssecondthoughtsabout
substances:
matter",
n voi.
Aristotle,
substance,
form
and matter,
ed.
deTerrence
Irwin,
NewYork and London,
1995.
GOEHI.KE,
P.,
Die
Entstehungder
Aristotelischen
Prinzipienlehrc,
Tubingen,
1954.
GRAYEFF,
F.,
Aristotleandbis
school.
An mquiryintothe
History
ofthePeripatos

with a
Commentaryon
Met.
Zeta,
Teta,
Lambda
andTheta,
London 1974.
GRICE,
P.,
Aristotle
on
the
multiplidtyofBemg,
n voi.
Aristotle,
suhstance,form
andmatter,
ed.
deTerrence
Irwin,
NewYork
and London,
1995.
GUTHRIE,
W.K.C,
TheDevelopment
ofAristotle'sTheology",
m
The
Classical
Quaterly27 (1033),
28(1934).
AMELIN,
O.,
Le
systeme
d'Anstote,
Paris
1920.
R.
w.,
Aristoteles.
Grundlegung einer Geschichte
seiner
tnvicklung,
Berlin
1923,
1955.
'W.,
Aristotelis
Metaphysica,
recognovit
brevique
adnotatione
critica
instruxit,
Oxonii

1957.
46
ANDREI CORNEA
Loux,
M.,
Pnmaryousia.
An Essayon
Aristotle's
Metaphysics
2
and H,
Oxford 1993.
MANSION,
S.,
Die
ersteTheone
der
Substanz
nach
Aristoteles,
n
voi.
Metaphysik undTheologie
des
Aristoteles,
ed.
de
FritzPeter
Hagen,
Darmstadt
1969.
MERLAN,
Ph.,
From
Platonism
toNeoplatonism,
TheHague
1953.
PATZIG,
G.,
TheologyandOntologyin
Aristotle's
Metaphysic",
n
voi.
Articles
on Aristotle,
voi.
3,
ed.
byJonathan Barnes,
Malcolm
Schonficld,
RichardSorabji,
London
1979.
REALE,
G.,
Aristotele
Metafisica,

3voi,
Milano1993.
REALE
G.,
//
concettodi
filozofia
prima
e
l'unita
della
metafnca
di
Aristotele,
Milano,
1993(ed.
a
5a).
REINER,
Hans,
Die
Entstehungund ursprtingliche
Bedeutung
des
Namens
Metaphysik",
n voi.
Metaphysik undTheologie
des
Aristoteles,
Darmstadt
1969.
RoBIN,
L.,
Lapensee
grecque
et
Ies
origines
del'espnt
scientifique,
Paris
1923.
RoBIN,
L.,
La
theorie
platonicienne
des
Idees
et
des
Nombre
d'apr esAristote,Paris1908.
Ross,W.D.
Anstotel,Bucuresti1998 (1923).
Ross,W.D,Aristotle'sMetaphysics.
A
Reviscd Text
with

Introduction andCommentary,
Oxford 1924.
SCALTZAS,
Theodore,
Substances
andUniversalsin
Aristotle's
Metaphysics,
Corneli
UniversityPress,
Ithaca
and London,
1994.SPELLMAN,
Lynne,
SubstanceandSeparation
in Aristotle,
Cambridge
UniversityPress,
1995TRICOT,
J.,
Aristote,
LaMetaphysique,
nouvelle
edition
entierement
refondue,
avec
commentairepar J.
Tricot,
2.
voi.,
Paris1953.
WHITING,
Jennifer
E.,
Formand Individuation in
Aristotle,
n voiAristotle,
substance,
form
andmatter,
ed.
deTerrence
Irwin,
NewYork and London,
1995.
WlLPERT,
Paul,
Zur Interpretation
der Metaph.
2,
15",
n voiMetaphysik
undTehologie
des
Aristoteles,
Darmstadt,
1969Wundt,
M.,
Untersuchungen zur

Metaphysik des
Aristoteles,
Stuttgart
1953.
CARTEA
ALPHA
MARE
(I)
Aspiratia
catrecunoastere
tine
de
esenta
umana.
Ce
presupune
cunoasterea
stiintifica
si
ntruct
este
ea
superioara
si
inferioara
cunoasterii
practice.
Cunoasterea
stiintifica
presupune
cunoasterea
ratiunilor dea
fi
alelucrurilor si
fenomenelor,
iar
stiinta
cautata
va
fi
aceea
a
primelor
ratiuni
de
a
fi
si
principii.
Aceasta
este
singura
stiinta
divina.
Toate
celelalte
stiinte
snt
mainecesare
vietii

dect
ea,
dar
mai
buna
nuemciuna.
Ratiunile
dea
fi,
considerate
a
fi
si
principii,
snt
depatrufeluri.
Excursistoricocritic
pentru a
se
vedea
daca
predecesorii
lui
Aristotel
auavut
n vedere,
saunu,
aceleasi
ratiuni
si
principii
ca
si
el.
Snt
discutati
filozofii
naturii
(Thales,
Anaximene,
Heraclit),
atomistii
(Leucip,
Democrit),
eleatii,
pitagoricienii,
Anaxagorassi
Empedocle,
Platon
si
platonicienii.
Capitolul
l

Toti
oamenii
poarta
n fire<(pt>oei>
aspiratia
de
a
sti.
Ca
semn
980 a
/al
ei/',
sta
iubirea
de
senzatii
<aio9f|cjei<;>:
caci
acestea
snt
iubite
pentru elensele,
chiar
si
fara
saaduca
vreun folos1.
Cel
mai
mult
nsa
dintre
toate
esteiubita
senzatia
ce
vine
prin
vaz.
Deoarece
nunumai
ca
sa
actionam,
dar si
fara
sa
avem
de
gndsa
actionam,
preferam,
desigur,
vederea
celorlalte
simturi.
Motivul
pentruaceasta

/preferinta/
este
ca
vederea,mai
mult
dect
toate
celelalte
simturi,
ne
face
sa
cunoastem
si
ca
ea
lamureste
multetrasaturi
distinctive
/ale
lucrurilor/.
Prin natura,
vietuitoarele
senasc
cu posesia
senzatiei,
dar,
pornindde
la
senzatie,
la
unelenu senastememoria,
la
altele
da.
Din
aceasta
pricina,
ultimele
snt
mai
inteligentesi
mai
capabile
sa
nvete
dect
snt
cele
ce
nupot
sa
memoreze.
Cele
inte980
bligente,
dar
carenu pot
auzi
zgomotele,

ramn /totusi/
incapabile
sa
nvete
(precum
albina
si
orice
alta
specie
animala
asemanatoarecu ea).
In schimb,reusesc
sa
nvete
acele
vietati
cteadauga
la
memorie
si
auzul.
Restul
animalelor traieste
avndreprezentari
pavTex0ica>
si
amintiri,
dar ramneputin partasla
experienta
<EU7rcipia>.
Neamul
omenesc,
nsa,
traieste
fiind n posesia
artei
<TEXVT|>
si
arationamentelor.
Iar experienta,
la
oameni,
senastedin memorie.
Caci
numeroasele
amintiri
asociate
aceluiasi
lucruproduc
capacitatea
unei
experiente
unitare.
Asadar,
se
pare
ca
experienta
este

ceva
981 a
asemanator cu arta
st
cu stiinta<
tejcvri
mi
e7uaTT|ur|>.
apt,
stiinta
si
arta
se
nfaptuiesc
la
oameni
prin experienta2.
1exPenenta
a
produsarta
cum
spunePolos
iar
lipsaei6 rdului< xr]>.
ntradevar,
artasenasteatunciazamultor reflectiiizvortedinexperienta,ianastereo

50
METAFIZICA
981b
conceptie
<\mokr(\sf\t>
generala,
privitoarela
toate
cazurileasemanatoare.
Asadar,
faptul
dea
concepe
ca
un anume
leac
i
prieste
lui
Callias
care
sufera
de
oanume
boala,
la
fel
si
lui
Socrate
si
multor
altora,

fiecaruia
n parte,
tine
de
experienta;
dar faptul
ca
tuturor
celor
de
acest
fel,
definiti
printrounica
forma,
suferindde
oanume
boala,
le
foloseste
/acel
leac/
precum
flegmaticilor,
biliosilor
sau celor
cu febra
tine
dearta.
Prin urmare,
n ceea
ce
priveste
practica,
experientanuparea
se
deosebi
de
arta.
Ba
chiar,
oamenii
experimentati
reusesc
mai
bine
dect
teoreticienii
fara
experienta.
Explicatia
sta
n faptul
ca
experienta
este
cunoasterea
situatiilor
individuale<Kce9'
EKaotov>,

n timpce
arta
este
cunoasterea
situatiilor generale;
dar
toate
actiunile
si
procesele
au
dea
face
cu individualul.
Caci
nu pe
om" /la
modul
general/
l
vindeca
medicul,
afara
doar
dacanu/ne
gndim
la/
omul
plasat
ntrun
anume
context",
<dtXX'
r\
KCCTO0141|
3epr|K6c;>,
ci
pe
Callias,
pe
Socrate,
sau peun
altul
dintretoti
cei
numiti
asa
saualtfel,
si
care,
n contextulrespectiv,
auproprietatea
<o~uu.pepr|Kev>
de
a
fi
oameni.
Asadar,
daca
cineva

esteteoretician si
are
cunoasterea
generalului,
dar ar ignora
particularul
cuprinsn acesta,
va
gresi
de
multeori
n opera
sa
de
vindecare.
Insul
particular,
deci,
este
cel
vindecabil.
Si
totusi,
calitatea
dea
sti
si
de
a
ntelege
osocotim
mai
degraba
ca
apartinndartei
dect
experientei,
si
i
concepem
pe
artizanimai
ntelepti
dect
pe
oamenii
cuexperienta,
admitndca,
pentru toti
oamenii,
ntelepciunea
se
asociaza
cu
calitatea
dea
sti.
Aceasta
se
ntmpla

deoarece
unii
/artizanii/
cunosc
ratiunea
dea
fi
a
lucrului
<amot>4,
n
timp ce
ceilalti
oameni
nu.
Caci
oamenii
cu experienta
stiu ca
areloc
un efect,
dar
nu stiude
ce
arc
el
loc.
Or,
ceilalti
l
cunosc
pe
de
ce
si
ratiunea
dea
fia
lucrului.
Iata
motivul
pentru carei
consideram
mai
vrednici
de
pretuire
simai
stiutori
pe
sefii
de
lucrari
dect
pe
muncitorii
manuali,
ct
si
mai

ntelepti,
deoarece
primii
cunosc
ratiunilepentru care
se
fac
lucrarile.
Ceilalti
se
comporta
precum
unele
elemente
mani"
matecare
produc
anumite
efecte,
dar
care
fara
de
stiinta
produc
ceea
ce
produc
(asa
cum
focul
arde).
Aceste
inanimate
produc
fiecare
efect
datorita
naturii
lor,
n timpce
muncitorii
manual1le
produc
datorita
obisnuintei.
CARTEA
ALPHA
MARE
(I)
51
Asadar,
artizanii
snt
considerati
a
fi
mai
ntelepti,nu fiindca
fi

oameni
practici,
ci
fiindca
ei
pot
sa
dea
seama
de
fenomene
<X6yove'xeiv>
S'
cunosc
ratiunile
lor dea
fi.
n
general,
semnul
distinctival
stiutorului
fata
denestiutor
esteputinta
dea
transmite
altuia
ce
stie.
De
aceea,
socotim
ca
arta
mai
degraba
dect
experienta
este
stiinta.
Caci
artizanii
pot
sai
nvete
pe
altii
sa
stie,
n timp ce
oamenii
cu
experienta
nupot5.
Dintre
senzatii,
prin urmare,
penici
unanuoconsideram

areprezenta
ontelepciune,
desi
cele
mai
dominatoare
dintre
senzatii
dau totusi
cunostinteleparticulare.
Numai
ca
ele,
n
nici
oprivinta
nu l
comunica
pede
ce,
de
pilda,
de
ce
este
focul
cald,
cine
comunica
c\ozr
faptul
ca
el
este
cald.
E
verosimil,
asadar,
ca
cel
care,
primul,
a
descoperit
oarta,
situata
deasupra
senzatiilor
comune,
sa
fireprezentat
o
pricina
deadmiratiepentruoameni,
si
aceasta
nu numai
fiindca
inventia
sa

ar fi
fost
de
folos;
ci
el
a
fost
admirat
/mai
ales/
ca
un om
ntelept
si
deosebit
de
ceilalti.
Iar,
odata
ce
aufost
inventatemai
multeasemenea
arte,
dintre
care
unele
erau ndreptate
catrenecesitatile
vietii,
iar
altele
spre
desfatare,
mereu ultimeleaufost
privite
camai
patrunse

de
ntelepciune
dect
primele,
deoarece
stiinta
pe
careele
oofera
nueste
legata
de
vreun folos.
Astfel
ca,
dupa
ce
toate
artele
aufost
nascocite,
aufost
inventatestiintele<e7iiarfpoa>
ce
naudea
face
nici
cu folosul,
nici
cu
desfatarea.
Aceasta
sa
petrecut
mai
nti
n
acele
tari
unde
oamenii
audispusmai
nti
deragaz.
Iata
de
ce
artele
matematice
saualcatuit
n Egipt,
undeneamului
preotesc
i
se
ngaduia
sa
se
bucure

deragaz6.
Am
explicat
n lucrarile
de
etica
diferenta
dintrearta,
stiintasi
celelalte
de
acest
tip.
Dar cele
scrise
aici
auscopul
urmator:
saarate
ca
toti
admit
ca
lucrulnumit
ntelepciuneare
n
vedereratiunile
si
principiile.
Astfel
nct,
dupa
cum
sa
spusmai
nainte,
omul
cu experienta
paremai
ntelept
dect
cei
careau parte
doar
de
senzatie,
oricarear fi
ea;
mesterul
emai
ntelept
dect
oamenii
cu experienta,
seful
de
lucrari
dect
muncitorul
manual,

iar ndeletnicirile
teoretice
<9ewpnTiKcd>
snt
mai
ntelepte
dect
cele
productive
982a
r>
este
limpede
ca
ntelepciunea
este
ostiinta
ce
are
ca
obiect
anurmte
principii
si
ratiuni
dea
fi
/alelucrurilor/.
52
METAFIZICA
Capitolul
2
Asadar,
de
vreme
ce
cautam
aceasta
stiinta,
ar trebui
cercetat
lucrul
urmator:
stiinta
a
cefei
de
ratiuni
siprincipii
este
ntelepciunea
fOr,
daca
am
privi
reprezentarile
pe
carele
avem
despreomul

ntelept,
ar deveni
mai
clar deaici
un
raspuns:
1) Mai
nti,
nereprezentam
nteleptul
ca
pecineva
care
le
cunoaste
petoate
cele,
pe
ct
posibil,
fara
nsa
sa
aiha
stiinta
lor de
detaliu.
2) Apoi,
l
consideram
ntelept
pe
cel
capabil
sa
cunoasca
lucruriledificile
si
carenusnt
usor
de
cunoscut
omului
(simtirea
este
comuna
tuturor;
iata
de
ce
a
simti
estelesnicios
si
nu presupunentelepciune).
3) Iarasi
l
credem
mai
ntelept

pe
cel
care,
n
orice
stiinta,
este
mai
precis
si
mai
capabil
sai
nvete
pe
altii
ratiunile
de
a
fi
alelucrurilor.
4) Iar ntre
stiinte,
oconsideram
pe
cea.
aleasa
pentruea
nsasi
si
n vederea
cunoasterii
ca
fiind n
mai
mare
masura
ntelepciune
dect
pe
cea
aleasa
pentrufoloasele
ce
decurg din ea.
5) De
asemenea,
este
n mai
maremasura
ntelepciune
stiinta
care
se
afla
mai
presus
dect
cea
situata

mai
prejos.
Caci
nu nteleptul
trebuie
sa
se
supuna,
ci
el
trebuie
sa
dispuna,
sinuprimul
trebuie
sa
asculte
de
ultimul,
ci
de
primul
trebuie
sa
asculte
cel
mai
putin
ntelept.
Iata
deci
cte
si
ce
fel
de
reprezentari
avem
despre
ntelepciune
si
despre
ntelepti:
faptul
dea
le
sti
petoate
cele
apartinen cel
mai
nalt
gradcelui
careposeda
stiinta
generalului
(caci
aceasta
cunoaste
cumva

toate
subiectele
<"U7roKi.u,evoc>);
acestea
snt
si
cele
mai
dificil
de
cunoscut
pentruoameni
cele
cu gradul
cel
mai
nalt
de
generalitate
(caci
ele
snt
celemai
ndepartatede
simturi).
Apoi,
cele
mai
precise
dintrestiinte
snt
cele
referitoarela
primeleprincipii
(iar stiintele
fundate
pemai
putineprincipii
sntmai
precise
dect
cele
care
pornesc
de
la
principii
suplimentare,
dupa
cum
aritmetica
este
mai
precisa
dect
geometria).
Iarasi,
stiinta
carecerceteazaratiunilede
a

fi
ale
unui
lucrueste
n mai
maremasura
apta,
sai
nvete
si
pealtii
(caci
i
nvata
pe
altii
/numai/acei
oameni
care
arataratiunilede
a
fi
ale
oricarui
lucru).
CARTEA
ALPHA
MARE
(I)
53
De
asemenea,
faptul
de
a
sti
si
dea
cunoaste
dedragul
stiintei
'
si
al
cunoasterii
nsasi
apartine
stiintei
al
carei
obiect
este
noscibilul
n
cel
mai
nalt
grad(caci
cel
ce

alege
sa
cunoasca
Jragul
cunoasterii
nsasi
va
alege
stiinta
care
este
stiinta
n cea
mai
maremasura,
iar aceasta
este
stiinta
a
ceea
ce
poate
fi
cunosnceamaimaremasura),
nsacelecognoscibilen ceamaimare
982amasurasntprimeleprincipiisi/primele/
ratiuni
(caci
datorita
acestora
si
pornindde
la
ele
snt
celelalte
cunoscute
si
nuprincipiile
prime
in
intermediul
elementelor subordonate
<5icc
icovi)7toKiuevcov>).
De
asemenea,
stiinta
care
cunoaste
cu ce
scop trebuie
savrsita
fiecareactiuneeste
suverana
stiintelor si
seafla
mai
presus

dect
stiinta
supusa
ei;
caci
scopul
actiunilor este
binele
lor,
iar,
n
general,
scopul
este
supremul
bine
n
cuprinsul
ntregului
firii.
Asadar,
din
toate
cele
spuse,
asupra
aceleiasi
stiintecadenumele
cautat
/ntelepciunea/:
aceea,
n mod necesar,
contemplatoarea
primelor ratiuni
dea
fi
si
principii.
Caci
binele
si
scopul
<TO
ou EVEKOO
snt
una
dintreratiunile
dea
fi
alelucrurilor.
Ca
aceasta
stiinta
/cautata/nueste
una
productiva
este
limpede
privindsi
la

primii
oameni
care
aupracticat
filozofia.
Caci
siacum,
si
la
nceput,
oamenii
aunceput
sa
filozofeze
datorita
uimirii
<TO
9ai)ncc^iv>8.
La
nceput,
desigur,
ei
priveau cu uimire
chiar dificultatileaflaten
preajma;
apoi,
avansndputin cte
putin,
auparcurssi
chestiuni
mai
importante,
de
pilda,
aspectele
Lunii,
ale
Soarelui
si
stelelor,ct
si
geneza
Universului,
n
fapt,
cel
aflat
n ncurcatura
si
plin de
uimirese
socoteste
ignorant.
(Iata
de
ce
si
iubitorul
de
mituri

e,
ntrun
fel,
filozof.
Caci
mitul
e
alcatuit
din
ntmplari
uimitoare.)

Insa,
daca
eadevarat
ca
oamenii
aufilozofat
pentrua
scapa
de
ignoranta,
este
clar ca
tocmai
pentrua
sti
au luat
urma
cunoasterii
sinude
dragulvreunui
folos
/practic/.
Felul
cumsau
petrecut
faptele
probeaza
cele
spuse:
caci
abia
dupa
ce
au existat
aproape
toate
cele
necesareatt
pentrulejeritatea,
ct
si
pentrudesfatarile
vietii,
a
nceput
sa
fie
cautata
cugetarea
/filozofica/.
Se
vede,
asadar,
canoi
nu ocautam
pentru vreun
folos
strain,
ci,

asa
cum
declaram
liber
omul
careasculta
de
sine
sinude
un altul,
tot
asa
si
peaceasta
oeclaram
ca
fundsingura
libera
dintre
stiinte.
Cacieasinguratined?sinensasp.
''
a
dece,
cu dreptate
sar
socoti
dobndirea
ei
ca
fiindmai
sus
de
putinta
omeneasca,
de
vreme
ce
firea
oamenilor
este
54
METAFIZICA
adesea
servila.
Cum
zice
Simonide:
numai
un zeu ar putea
avea
cinstirea
asta"10,
iar omulnu merita
sa
caute
dect
stiinta
ce
i

se
potriveste
lui
nsusi.
Or,
daca
poetii
graiesc
ceva
adevarat
si
divini983a
tatea
este
pizmasa,
este
verosimil
ca
tocmaiaici
seregaseste
pizma
ei
si
ca
toti
cei
cuprea
multa
stiinta
snt
nefericiti.
Numai
canui
cu
putintanici
ca
divinitatea
sa
fie
pizmasa
ci,
vorba
proverbului,
multeminciuni
zicaezii
,nici
ca
vreoalta
stiinta
sa
fie
socotita
mai
vrednica
dect
aceasta.
Caci
ea
este
cea

mai
divina
si
cea
mai
vrednica
de
cinste.
Or,
numai
ea
esteastfel
din doua
puncte
de
vedere:
nti,
fiindca
este
divina
stiinta
pe
care
Dumnezeu ar posedao;
apoi,
deoarece
ea
sar
ocupa
cu lucrurile
divine.
Dar singuraea
ntruneste
ambele
nsusiri.
Dumnezeu,
ntradevar,
pare
tuturor
a
fi
oratiunede
a
fi
si
un principiu,
pe
dealta
parte,
oatare
stiinta
ar posedaoorinumai
Dumnezeu,
ori
n
cea
mai
mare
masura
Dumnezeu.

Iar toate
stiintele
snt
mai
necesare
dect
ea,mai
bunamnui
niciunau.
E
necesar,
de
altminteri,
ca
dobndirea
ei
sa
netransporte
ntroconditie
contrara
celei
proprii
cercetarilor initiale.
Caci
toti
oamenii
ncep,
asa
cum
am
spus,
prin a
fi
uimiti
case
ntmpla
asa
ceva
/deosebit/,
asa
cum
se
minuneaza
lumea
la
teatrul
de
marionete,
sau cum
snt
uimiti
oamenii
derevolutiile
soarelui,
ori
de
mcomensurabilitatea
diagonalei
cu latura
patratului

(caci
parede
minunetuturor celor
cenu auvazutratiunea
faptului,
ca
olungime
anumenu sepoate
masura
cu unitatea
cea
mai
mica).
Enecesar nsa
ca
aceasta
dispozitie
/a
mintii/
sa
se
schimbe,
n
final,
n contrariul
ci
si
sa
fie
spre
bine,
vorba
proverbului,
asa
cum
se
ntmpla
si
n cazurilementionate.
Caci
/dimpotriva/nimicnu ar
putea
fi
att
de
uimitor pentruun geometru,
precum
tocmai
comensurabilitatea
diagonalei!
Sa
aratat,
prin urmare,
careestenatura
stiintei
cautate
si
care
este
scopul

catre
caretrebuie
sa
sendrepte
cautarea
si
ntregul
demers.
Capitolul
3
Rezulta
culimpezime,
asadar,
ca
trebuie
studiata
stiinta
primelor
ratiuni
de
a
fi
(caci
atunci
sustinem
ca
avem
cunoasterea
CARTEA
ALPHA
MARE
(I)
55
f
"ruilucrucndsocotimcastimratiuneaprima).
Or,ratiunile,
r/
aiclucrurilor/sepotconcepen patru
sensun<\h
6'
ama
<owia>sie?<* <toTITIVeivai>(cacipe dece?
lreducemlaultimaratiune<bXoyoteaxaTot>lalucrului/,
considerndul
pentiul
de
ce
?" dreptratiunedea
fi
si
principiu).
Adoua
ratiune
dea
fi
este
materia
si
substratul
<f) uA.n,

Kai
to
X)JtOKiHVOV>.
A
treia
este
origineamiscarii.
A
patra
esteratiunea
opusa
celei
de
dinainte
scopul
si
binele
<TOoQ
e'veica
Kai
Taya06v>
(caci
acesta
este
finalitatea
devenirii
si
a
oricarei
miscari).
Despre
acestea
am
discutat
ndeajunsn Fizica^3.
Acum
totusi
983bsanereferim
la
cei
care,
naintea
noastra,
sau
angajat
n
cercetarea
lumii,
filozofnddespre
adevar.
E
vadit
ca
si
acestia
aun vedere
anumite
principii
si
ratiuni.

Cititoriirndurilor ce
urmeaza
vor
avea
deci
un avantaj:
fie
ca
vom
descoperi
/la
predecesori/
un
alt
tipderatiuni
/dect
cele
patru/,
fie
ca
/dacanu se
va
ntmpla
asa/
vom
avea
mai
multa
ncrederen cele
explicatepna
acum14.
Dintre
primii
care
sau
ndeletnicit
cu filozofia,
cei
maimulti
ausocotit
drept
principii
ale
tuturor lucrurilor
doar pe
acelea
de
tipulmateriei,
de
undeprovin
toate
celecesnt,
sicare
este
ntia
lor
sursa
si
tinta
finala

a
nimicirii
lor.
Fiinta
lumii
ca
atarear
ramnepermanenta,
dar sar
modifica
n efectele
sale.
Peaceasta
ei
au numitoelement
<aTOt%eov>
si
principiul
al
celorcesnt.
Deaceea,
ei
credca
nimicnusenaste
si
nimicnu piere,
dat
fiindca
aceeasi
natura
se
conserva
mereu,
tot
asa
cum
noinu afirmam
ca
Socrateapare
n sensabsolut,
atunci
cnd la
el
apar
frumusetea
saupriceperea
la
muzica,
sinici
ca
el
piere,atunci
cndel
ar pierdeaceste
nsusiri,
deoarece
persista
substratul
Socratensusi
,

si,
n aceasi
sens,nici
celelalte
lucrurinici
nu apar,nicinupier.
Caci
mereuPersista
oanumita
natura
fie
una,
fie
mai
multedect
una
din care
se
nasc
toate
cele,
ea
nsa
conservnduse.
ar
asupramultimii
si
aaspectului
unui
astfel
de
principiunuc^auaceeasi
opmie.
piuiCri
^
'mcePatorulacesteifilozofii,sustineacaapaesteprincieaceeaelafirmacasipamntulstape
apa),
crendusiaceasta

METAFIZICA
reprezentare
deoarece
vedea
ca
hrana
tuturor fiintelor
este
umeda
si
ca
nsusi
caldul
senaste
din umed si
traieste
prin
umezeala
(iar originea
nasterii
este
nceputul,
principiul
a
toate
cele).
Thales
sia
format
deci
respectiva
conceptie
din
aceasta
pricina,
dar
si
fiindca
toateseminteleauonatura
umeda,
iar apa
este
principiul
naturii
pentru fapturile
umede.
Snt
si
unii
care
considera
ca
si
oamenii
stravechi,
ce
autrait
cu mult
naintea

generatiei
de
acum,
auvorbit
n
acelasi
fel
desprenatura,
atunci
cnd sau
referit
la
zei:
caci
ei
iau
pus
pe
Oceanos
si
peThetis
sa
fie
parintii
genezei,
iar
juramntulzeilor se
face
pe
oapa,
cea
numita
deei
Styx.
Or,e
mai
vrednic
de
cinstece
e
mai
vechi,
iar jurmntul
este
cel
mai
vrednic
de
cinste.
Totusi,ramneneclar
daca
opinia
respectiva
desprenatura
a
984a
fost
ntradevar
una
veche

si
originara.
Dar,
oricum,
Thales
este
creditat
dea
fi
afirmat
cele
de
mai
susn
legatura
cuprima
ratiune
dea
fi
a
lucrurilor.
(Pe
Hippon16 nimeninu1ar
vedea
n mod nimerit
asezat
mpreuna
cuacesti
/vechi
filozofi/
din cauza
saraciei
duhului
sau.)
Pe
de
alta
parte,
Anaximene17 si
Diogene18 asaza
drept
principiu al
corpurilor simplemai
alesaerul,
naintea
apei,
n
timp ce
Hippasos
din Metapont19 si
Heraclit
din Efes20 fac
acelasi
lucru cufocul.
Empedocle21 considera
patru
principii
adaugnd pamntul
ca
pe

un al
patrulea
principiula
cele
trei
mentionatemai
sus.
(Aceste
principii
spune
el
persista
vesnic
sinusenasc,
afara
daca
nu sporesc
sau scad n cantitate,
adunnduse
laolalta
ntrounitate
si
despartinduse
din ea.)
Anaxagorasdin Clazomene22,
care
eramai
vrstnic
dect
Empedocle,
dar ale
carui
lucrari
snt
posterioare23,
sustine
ca
principiile
snt
infinite
la
numar.
El
afirma
ca
aproape
toate
materiile
omogene,
la
fel
ca
focul
sau apa,
apar si
dispar doar
prin unire
si
prin despartire,altminteri
/n sensabsolut/

elenici
nuapar,nicinupier,
ci
persista
vesnic.
Se
poate,
deaici,
considera
ca
singuraratiuneavuta
n vedere
de
acesti
filozofi
este
de
tipul
materiei.
Dar,
procednd
ei
astfel,
studiul
nsusi
lea
croit
/filozofilor/
pemai
departe
drumul
si
i'a
fortat
sa
cerceteze
/n
continuare/2*.
Caci,
daca
orice
aparitie
si
pieire
snt,
pe
ct
se
poate,rezultatele
fie
ale
unuia,
fie
alemai
multor
CARTEA
ALPHA
MARE
(I)
,

jJecesepetrec/transformarile/sicareleesteratiunea
!i
(">Cacinuestecu putintacasubstratulnsusisasemodifice HYpesine.
Spreexemplu:nicilemnul,nici
bronzul
nu sntressabili
pentrutransformarea
fiecaruia
dintre
ele,
sinicinuface
F
mnui
patul,
ori
bronzul
statuia,
ci
un
alt
element
esteratiunea
transformarii
lor.
Or,
a1cauta
pe
acesta
nseamna
a
cauta
celalalt
principiu,
anume
cum
am
spunenoi
deunde
provine
miscarea.
Aceia
care,
dela
nceput,
sauangajat
ntrun
atare
demers
si
care
au afirmat
ca
substratul
este
unu,nusau
simtit
deloc
n dificultate.
Ci

chiar,
cel
putin unii
dintre
cei
ce
iau n consideratie
un singur
principiusi
procednd de
parca
ar
fi
fost
subjugati
deaceasta
cercetare,
sustin ca
Unueste
imobil
si
la
fel
de
imobila
estentreaganatura,nunumai
n
raport
cunasterea
si
pieirea
(aceasta
opinie
este
veche
si
acceptata
detoata
lumea),
ci
si
n raport
cu orice
alta
transformare.
Acest
punct
le
este
caracteristic
lor25.
Dintre
cei
careafirma
ca
Universul
este
Unu,
nimanui
nu i

sa
ntmplat
sa
conceapa
oastfel
deratiune
dea
fi
/a
originiimiscarii/,
cuexceptia
lui
Parmenide,
iar acestuia
doar n masura
n care
el
asaza
drept
ratiuni
nu doar pe
Unu,
ci
si,
cumva,
pe
Doi26.
Celor
ce
considera
mai
multeratiuni
dea
fi
precum
cei
ce
iau n
consideratie
caldul
si
recele,
sau focul
si
pamntul
le
este
cu putinta
sa
vorbeasca
n mai
maremasura
cu sens:
caci
ei
se
servesc
de
foc
ca

avndnatura
de
a
pune
n miscare,
iar deapa,
pamnt
si
celelalte
ca
posednd onatura
contrarie/de
suport
al
miscarii/.
Dupa
acesti
gnditori,
careau cercetat
astfel
de
principii,
dattundca
ele
erauinsuficiente
pentru a
da
seama
de
generareanaturii
lucrurilor,
iarasi
altii
aucercetat
principiuldeja
acceptat
cum
spuneam
de
parca
ar
fi
fost
siliti
de
catre
adevar,
ntradevar,
raptul
ca
unele
lucruri
snt
bunesi
frumoase,
iar altele
devin astfel
nu poate,
n
mod

verosimil,
sa
fie
cauzatnici
de
foc,
nici
de
pamnt,nici
de
vreun
alt
element
deacest
tip si
nici
nui
verosimil
ca
ei
puteaucrede
asa
ceva.
Caci
nar
fi
acceptabil
sa
se
ncredinteze
sponan^
tftlt
<a \imu>
si
ntmplani
ceva
asa
de
important!ri,
me'
atunci
cnd cineva
a
afirmat
ca
oInteligenta
<vo\>c,>
se
sUme'
"up
curn se
afla
si
n vietati,
ea
fiindratiunea
ordinii
a
mtreuarmonii
din natura,

el
a
aparut
drept
un om
dezmeticit
984b
METAFIZICA
fata
de
cei
de
dinainte
care
vorbeau brambura.
Stim
cu claritate
ca
Anaxagorasa
initiat
oatareteorie,
dar
Hermotimos27 din Clazomene
vorbea
nainte
despre
oratiune/de
acest
tip/.
Asadar,
cei
ce
auconceput
lucrurile
n

acest
fel
au stabilit
deopotriva
ratiunea
pentru carelucrurile
snt
n buna
ornduiala
si
au stabilit
ca
aceasta
este
si
originea
miscarii
pentrutoate
cele.
Capitolul
4
Sar
putea
banui
nsa
ca
Hesiod,
cel
dinti,a
cercetat
oastfel
de
ratiune
dea
fi,
chiar daca
si
altul
a
mai
stabilit
drept
principiu al
firii
Iubirea
ori
Dorinta,
precum
Parmenide.
Acesta
din urma,
introducndrelatarea
despre
geneza
Universului,
spune:
Mai
nti
detoti

zeii,
ea
/Zeita/
produse
Iubirea2*;
pecta
vreme
Hesiod spune:
Mai
ntii
de
orice
a
fost
Haosul
si
apoi
larga
Gliesi
Iubirea
care
se
distinge
printrenemuritori2'*,
dat
fiindca
estenecesar sa
existe
n
lume
oratiune
care
samiste
si
sa
reuneasca
lucrurile.
Acum,n
ce
fel
trebuie
distribuita
prioritatea
acestora,
sane
fie
ngaduit
sa
discutam
mai
trziu.30
Deoarece
nsa,
n natura,
apar a
exista
si
cele
contrarebinelui
fundprezenteastfel

nunumai
frumosul
si
ordinea,
dar
si
dezor985a
dinea
si
urtul,
iar celerele
snt
mai
numeroase
dect
cele
bune
si
cele
urte
dect
cele
frumoase,
cineva
a
introdusatt
Prietenia,
ct
si
Ura,
fiecare
din ele
fiind ratiunea
lucrurilor
frumoase,respectiv,
a
celor
urte.
Daca
sar
da
cursacestor
spuse,
privindcatre
sensul
lor
si
nucatre
balmajeala
luiEmpedocle,
sar
afla
Prietenia
ca
fiindratiunea
de
a
fi
a
celor

bune,
si
Ura
ratiunea
celor
rele.
Astfel
ca,
daca
sar
afirma
ca
Empedocle
a
declarat,
ntrun
fel,
si
chiar faptul
ca
el,
primul,
a
declaratraul
si
binele
ca
fiindprincipii,ar
fi
cutotul
corect,
daca
este
adevarat
ca
binele
nsusi
esteratiunea
de
a
fi
a
tuturor
celor bune[iar raul
a
celor
rele].
Toti
acesti
cugetatori,
dupa
cum
spuneam,
si
pna
la
Empedocle,
apar a
fi
abordat

doua
ratiuni
dea
fi
dintre
cele
pe
carenoi
leam
distinsn
Fizica,
anume,
materia
si
originea,
miscarii.
Totusi,
ei
leau
abordat
confuz
si
deloc
limpede,
asa
cum
se
bat
cei
neexersati
la
gimnastica;
acestia,
purtati
de
jurmprejur,
dau adesea
loviCARTEA
ALPHA
MARE
(I)
59
Lrlar lipsitifiind destiinta,niciei,asacumnicifilozofiiniribune,udi,y,
.
_ .
ectivi,
nupar sa
stiece
spun sau ce
tac.
Caci
aproape
ca
ei
nu
^slujesc,'dect
n mica

masura,
/deratiunileinvocate/.
S De
altfel,
si
Anaxagorasse
serveste
de
Inteligenta
ca
de
omasi~
nede
scena'ca
sa
explice
facerea
Universului;
atuncicndseaflal
ncurcatura,nestiind din cecauzaexista,cu necesitate,lumea,HuceInteligentantrajutor
.
Dar,
n
celelalte
situatii,
vede
dreptratiunea
devenirii
orice
mai
degraba
dect
Inteligenta31.
Empedocle
se
serveste
mai
mult
dect
Anaxagoras
deratiuni,
dar totusi
insuficient
si
nicinusi
gasesteacordul
cu el
nsusi.
Caci,
atunci
cnd Universul
se
desface
n
elemente
din cauza
Urii,
atunci
focul
se

strngentrounitatesi
la
fel
/face/
fiecare
dintre
celelalte
elemente.
Iar cnd,
iarasi,
datorita
Dragostei,
Universul
se
aduna
n unu,
estenecesar
atunci
ca
partilefiecarui
element
sa
se
disperse/e
din nou32.
Empedocle,
n raport
cu predecesorii
sai,
a
fost
primul
carea
introdus
odiviziune
aratiunilor de
a
fi,
aseznd nu o
singuraratiune
amiscarii,
ci
doua
si
potrivnice.
Deasemenea,
el,
cel
dmti,a
vorbit
despre
cele
patruasanumite
elemente,
detipul
materiei.
(Totusi,
el
nu se
serveste

/ca
atare/
de
patruelemente,
ci,
de
fapt,
denumai
doua
anume,
de
foc
luat
pentrusinensusi,
pe
deoparte,
si,
pe
dealta
parte,
de
cele
contrarelui
pamnt,
aer si
apa
ca
fiind acestea
osingura
natura.
Se
poate
vedea
acest
fapt
cercetndui
versurile
epice.) Asadar,
astfel
a
vorbit
Empedocle
despre
principii
si
acesta
aratat
aici
a
fost
numarul
lor la
el.
Leucip33 si
nsotitorul
lui,
Democrit34,
asaza
drept

elementeplinul
si
vidul,
sustinnd ca
unul
este
ceeaceeste,
iar
celalalt
ceeacenueste,
anume
plinul
si
solidul
ar fi
ceeaceeste,
iar vidul
ceeacenueste.
(Deaceea,
ei
sustin ca
ceeaceeste
arerealitaecu
nimicmai
mult
dect
ceeacenueste,
deoarece
corpulnuare
mai
multarealitate
dect
vidul.)Aceste
elemente
snt
ratiunile
gerurilor,ratiuni
luate
ca
materie.
Si
asa
cum
cei
ce
postuleaza
peal
rePr
Flintasubstrat,
fac
sa
fie
generate
celelalte
lucruri
prin alter
fl
a^CSCeia'
considernd rarul

si
densul
drept
principiialeratiu^
?
fel
?1 LeuciP
?i
Democrit
afirma
ca
diferentierilesnt
ordineasin[r'
^
diferentienlear
fi.
dupa
ei,
trei:
figura,
a
Opozitia.
Astfel,
ei
spun
ca
ceeaceeste
suporta
diferentieri
985b
60
METAFIZICA
numai
prin proportie,
atingere
si
orientare:
dintreacestea,
proportia"
/cum
spun ei/
este
figura,
atingerea"
este
ordinea
iar orientarea"
este
pozitia.
Asa
depilda,
Ase
deosebeste
de
1X[ prin
figura,
ANde
NA
prin ordine,
iar

Z
de
N
prin
pozitie.
Qt
despre
analiza
miscarii,
de
unde
si
n
ce
fel
ajunge
ea
la
lucruri
ei
siaungaduit,
la
fel
ca
ceilalti,
sa
fie
lenesi.
Asa
cum
spuneam,
n legatura
cucele
doua
ratiuni,
filozofii
de
mai
susaucercetat
pna
n acest
punct.
986a
Capitolul
5
Contemporani
cuacesti
filozofi,
dar sianteriori
lor,
cei
numiti
pitagoricieniK
snt
primii
care
sa
se
fi
apucat

de
matematici,
pe
careleaufacut
sa
progreseze.
Hraniti,asadar,
cu matematici,
ei
au socotit
ca
principiile
acestora
snt

si
principiiletuturor
lucrurilor.
Or,
deoarece
pentru matematici
numerele
snt,
prin natura,
primele
elemente,
li
sa
parut
potrivit
sa
examinezenumeroase
analogii
ale
celorcesnt
si
ale
celorcedevin
mai
degraba
cunumerele
dect
cu focul,
pamntul
si
apa.
Au socotit
ca
oanumita
calitate
<7ux0oc,>
anumerelor
este
dreptatea,
oalta
sufletul
si
inteligenta,
oalta
buna
ocazie,
si
n acelasi
fel
/au procedat/
cufiecare
n parte;
apoi
auvazut
ca
n numererezida
atributelearmoniilor muzicale
si
discursurile36.

Astfel,
fiindca
n
toate
privintele
li
sa
parut
ca
ntreaga
natura
se
aseamana
cu numerelesi
canumerelesnt
primele
/principii/
alentregiinaturi,
auconceput
elementelenumerelor
ca
fiind elementele
tuturor lucrurilor si
ausocotit
ca
Cerul
ntreg estearmonie
si
numar.
Si
ei
strngeau laolalta
acele
analogii
dintrenumere
si
armonii
muzicalecu
revolutiile
si
partileCerului
si
cu ntreaga
alcatuirea
Universului
si
le
puneau n armonie37.
Iar daca
ar
fi
lipsit
ceva
de
acolo,
se
faceau luntre
si
punte
ca

ntreaga
constructie
sa
fie
coerenta.
Iata
un exemplu:
dat
fiindca
Decada
parea
fi
ceva
perfect
si
care
cuprindentreaganatura
a
numerelor,
la
fel
si
corpurile
miscatoare
de
peCer trebuie
spun ei
sa
fie
zece;
fii11" nsanumai
noua
corpuri
vizibile,
imagineaza
ca
pe
un al
zecelea
corp Antipamntul38.
Aceste
chestiuni
au fost
analizate
denoi
m
alte
carti
cu mai
multa
precizie.
CARTEA
ALPHA
MARE
(I)
61

copul

pentru care
cercetam
aici
este
sa
examinam
ce
pnn "
azapitagoricieniisincefelseasociazaelecu ratiunile
C1PUK
mai
nainte.
Caci
si
ei
par sa
considerenumarul
drept
am
'iu sidreptmateriepentrulucruri,/tinndseamaside/califiPnn,
e
sj
je
dispunerile
/lui/.
Or,
elementelenumarului
snt
parul
'
imparul,
iar
dintre
ele,
primul
este
limitat,
n timp ceal
doilea
nelimitat;
unueste
alcatuit
din ambele
/limita
si
nelimitatul/
(caci
el
este
deopotriva
si
par si
impar)39.
Ei
mai
afirma
si
canumarul
precede
din

unu,
iar
ntregul
Cer,
dupa
cum
sa
spus,
estenumar.
Alti
pitagoricieni
sustin ca
principiile
snt
zece,
formulaten concordanta
cu oserie
ordonata
<Tr;
KOCKX
OTXJTOIXUXV
Ayoneva<;>
:
limita
si
nelimitatul;
imparul
si
parul;
unu si
multimea;
dreapta
si
stnga;
masculin si
feminin;
n
repaos
si
n miscare;
rectiliniu si
curb;
lumina
si
ntuneric;
bun
sirau;
patrat
si
dreptunghi40.
In acest
fel
se
pareca
a
conceput
lucrurile
si
Alcmaion
din

Crotona41,
fie
ca
el
a
luat
aceasta
idee
de
la
ceilalti
pitagoricieni,
fie
ca
ei
auluatodela
Alcmaion.
Caci
Alcmaion,
n putere
pe
vremea
batrnetii
lui
Pitagora,
sa
exprimat
asemanator
cuacei
pitagoricieni.
El
afirma
ca
majoritatea
caracteristicilor omenesti
snt
date
m
cupluri;
se
refera
la
contrarii,
divizate
nsa
nu n
felul
n careau procedat
ceilalti
pitagoricieni
/ca
mai
sus/,
ci
luate
ntmplator,
precum
albnegru,
dulceacru,
bunrau,

maremic.
Oricum,
Alcmaion
a
lasat
balta
si
raudefiniterestul
chestiunilor,
n
schimb,
Pitagoricienii
au aratat
cte
si
care
snt
/cuplurile
de/
contrarii.
.
A?adar>
dm
partea
att
a
lui,
ct
si
a
celorlalti
se
poate
afla
doar 986b
ceilPa?nClpiile
lucrurilor
sm
subforma
unor contrarii,
iar
de
la
c" a
" se
Pateafla
si
cte
snt,
si
care
snt
aceste
principii.
Dar
pot
h
elereduse
la
principiile

discutatenainte
i3cu
claritate
de
nu
izeacatre
pitagoricieni.
Ei
par
sa
aseze
elementele
n
62
METAFIZICA
genulmateriei.
Caci
afirma
ca
Fiinta
consta
si
este
plamadita
din aceste
elemente,
cei
snt
imanente<wt
evurapxovtwvx
Se
poate,
deaici,
ntelege
suficient
conceptiaacelor
vechi
filozofi
careau afirmat
ca
elementelenaturii
snt
mai
multe.
Exista
nsa
si
filozofi
care
au sustinut
despre
Univers
ca
ar consta
dintrosinguranatura,
dar
nu toti
vorbesc
despre
el

ca
n acelasi
fel
ar fi
bun,nici
ca
n acelasi
fel
sar
conformanaturii.
In
vederea
cercetarii
de
fata
asupra
ratiunilor de
a
fi,
luarea
lor n discutienuarerost.
(Caci
ei
nu procedeazaprecum
unii
dintre
filozofii
naturii<(pwi6XoYOi>,
care,
considerndsi
ei
ca
ceeaceeste
este
Unu,
totusi
fac
saexiste
ogeneraredin Unu,
ca
dintromaterie,
ci
ei
vorbesc
ntralt
fel:
caci
filozofii
naturiiadauga
miscarea,
facnd macar sa
existe
ogenerarea
Universului,
n timp ce
ceilalti
/eleatii/
pretind ca
el

este
imobil,)Astfel,
atta
/ct
urmeaza/
este
potrivit
cucercetarea
de
fata:
Parmemde42,
parese,
a
abordat
Unul
conceptual,
occaa
tovX6yov>
n timpce
Melissos43 a
facutolund
n
consideraremateria
(iata
de
ce
primul
sustine
ca
Unul
este
limitat,
iar al
doilea
ca
estenemarginit).
Ct
despre
Xenophanes44,
primul
dintre
ei
care
unifica
/lumea/
(se
spune
ca
Parmenidear
fi
fost
discipolul
sau),
el
nici
nu a
clarificatnimic,nicinupare
a
fi
atinsvreunul

dintrecele
doua
principii
ratiunea
si
materia.
Privindcatrentregul
Cerului,
el
afirma
ca
Dumnezeu si
Unul
snt
totuna.
Acestia,
dupa
cum
spuneam,
trebuie
lasati
deoparten
ceea
ce
priveste
cercetarea
de
fata
cei
doi
Xenophanes
si
Melissos
fiind si
ceva
mai
lipsiti
de
finete.
Parmenide,
totusi,
care
examineaza
mai
cu atentie
lucrurile,pare
sa
spuna
ceva
cu sens:
caci,
alaturi
deceeaceeste,
el
socoteste
ca
ceeacenueste
enimic.
Deaici,
cu necesitate,

el
considera
ca
ceeaceeste
e
Unu si
nimic
altceva.
(Despre
aceasta
chestiuneam
vorbit
n
Fizica.)Fiind nsa
silit
sa
se
plieze
lumii
aparente,
el
accepta
ca
Unu este
conform
ratiunii,
n
timpce
Multitudinea
este
conforma
cusenzatia
si
astfel
el
iarasi
asaza
douaratiuni
si
doua
987a
principii
caldul
sirecele,
vorbinddespreacestea
ca
desprefoc
si
pmnt45.
Dintre
acestea,
el
situeaza
caldul
de
partea
lui
ceeaceeste,
iar recele
de

partea
lui
ceeacenueste.
Pornindde
la
cele
spuse,
asadar,
si
dela
nteleptii
careaudeliberat
/desprenatura/,
am
observat
lucrul
urmator,
anumeca
ce'
CARTEA
ALPHA
MARE
(I)
63
rT
"iaun vedereratiuneacorporala;uniidintreeiconsiderauna
.
uraa}tiiconsideramaimulteprincipiicorporale;siuniisi
Sinfalti
nsa
procedeaza
asezndulen
genul
materiei.
Unii
dintre
ei
ce
considera
aceasta
ratiuneadauga
la
ea
siratiunea
dea
fi
a
misarti
iar pe
aceasta
din urma
iarasi
unii
ovad unica,
altii
odedubleaza.
Prin urmare,
pna
la
filozofii

italici
si
cu exceptia
lor,
ceilaltifilozofi
au vorbit
mai
obscur
<nop\)xwtepov>
despre
principii,afara
doar ca
precum
spuneam
saufolosit
dedoua
ratiuni
dea
fi,
iar,
dintre
acestea,
pe
una
unii
o
socotesc
unica,
ceilalti
odedubleaza
anumeratiunea
de
afi
a
miscarii.
Pitagoncienii
vorbesc
n
acelasi
fel
despre
doua
principii,
dar adauga
lucrul
urmator ceea
ce
e
si
propriu doctrinei
lor ca
limita
sinelimitatul
[si
Unul] nu
snt
oalta
specie
denaturi,
precum

foc,
sau pamnt,
sauceva
asemanator de
un alt
tip,
cinelimitatul
nsusi
si
Unul
nsusi
snt
Fiinta
lucrurilor
despre
care
seafirma
ceva;
iata
de
ce
Fiinta
tuturor
estenumar.
Despre
aceste
probleme
pitagoricienii
au vorbit
n modul
aratat.
Deasemenea,
ei
au nceput
sa
discute
despre
problema
lui
ce
este
?
si
au dat
definitii,
dar ntromaniera
prea
simpla.
Au dat,
ntradevar,
definitii
n mod
superficial:
lucrul
caruia
cel
dinti
iar
corespunde
definitia

data,
acela
a
fost
numit
de
ei
Fiinta
lucrului
respectiv,
ca
si
cndsar
socoti
ca
fiind identice
dublul
sinumarul
doi,
fiindca,
cuoprima
ocazie,
dublul
apartinenumerelor doi.
Caci
nu este
una
si
aceeasi
Fiinta
dublului
si
Fiintanumarului
doi;
dacanuar
fi
cum
spun,
Unul
ar fi
omultitudine,
ceea
ce
sa
ntmplat
si
acelor
filozofi
/sa
creada/46.
Iata
ce
este
de
aflat
de
la
filozofii
mai
vechi,

ct
si
de
la
altii.
Capitolul
6
.
^PaDoctrinelefilozoficeprezentatemaisus,aaparutteoriaM
laton,care,chiar dacapreluamultedela
filozofiile
mai
vechi,
ontinea
Sl
elementeproprii,
alaturi
de
cele
existenten filozofia
Calicilor.
"'
frecventase
Pe
Cratylos47 si
se
familiariile
lui
Heraclit,
potrivit
caruia
toate
lucrurile
sensibile
64
METAFIZICA
snt
n perpetua
curgere,nefiindposibila
vreostiinta
n ceea
ce
le
priveste.
Platon a
sustinut
si
mai
trziuaceste
doctrine.
987bPe
dealta
parte,
Socrate
se
ocupa
cu problemele
etice,
dar deloc
cu ntreaganatura;

totusi,
n cadrul
acestor
probleme,
el
cauta
universalul
si,
primul,
sia
ndreptat
mintea
catreproblema
definitiei.
Or,
Platon a
acceptat
nvatatura
socratica
datorita
acestui
gen
deprobleme,
dar a
considerat
ca
definitiile
serefera
la
oalta
realitate
dect
cea
sensibila.
Caci
credea
el
este
cu neputinta
sa
dai
odefinitie
generala
unei
realitati
senzoriale,
ce
se
modifica
nencetat.
Platon
anumit
acea
altarealitate
Forme<8eca,
et5r|>.
Ct
desprerealitatile
senzoriale,
acestea,

n
totalitatea
lor,
snt
concepute
de
el
ca
situate
alaturi
de
Forme
<7tocpoc
tcfutoosi
urmndmodelul
acestora
occace
TaOtocx
A
sustinut
ca,
n baza
participarii
/la
Forme/,
aceste
realitati
senzorialemultiple
au aceleasi
nume
cu
Formele48.
Doar numele
participare" areprezentat
omodificare/fata
de
pitagoricieni/49.
Caci
pitagoricienii
afirmauca
lucrurile
exista
prin imitarea
numerelor,
Platon,
nsa,
ca
ofac
prin participare<u.e9eJ;i5>
/la
Forme/,

procednd,
astfel,
la
oschimbare
denume.
Dar ce
ar putea
nsemna
fie
participarea
la
Forme,
fie
imitarea
numerelor,
att
pitagoricienii,
ct
si
Platon
aulasat
altora
n sarcina
sa
cerceteze.
Apoi,
Platon sustine
ca,alaturi
delucrurile
senzoriale,
dar si
de
Forme,
exista,
situatentre
ele,
si
entitatile
matematice:
ele
difera
de
lucrurile
sensibile
prin faptul
ca
snt
eterne
sineschimbatoare,
iar de
Forme
difera
prin
faptul
ca
snt
multiple,
asemanatoare
ntre

ele,
n timpce
Forma
este,
fiecaren parte,
ounicitate50.
Dat
fiind ca
Formele
snt
ratiuni
dea
fi
pentrucelelaltelucruri,
Platon socoteste
ca
elementele
Formelor snt
si
elementeletuturor
lucrurilor.
Pentruel,
principii
/ale
Formelor/
snt
Marele
si
micul
luat
n calitatede
materie,
si
Unul
luat
n calitate
de
Fiinta.
Caci
din aceste
principii
(Marele
si
micul),
prin participarela
Unu,
provin
Formele
si
Numerele51.
Si
el,
asemanator
cu pitagoricienii,
a
afirmat
ca
Unul
este
Fiinta,

si
ca,nemaifiind el
altceva
/nimic/,
este
declarat
Unu,
si,
tot
asemanator cu ei,
a
mai
spus
ca
Numerele
sntratiuni
de
a
fi
ale
Fiintei
pentrucelelalte
lucruri.
El
asaza
Dualitatea
n locul
Nelimitatului
luat
/de
pitagoricieni
?/
ca
Unu,
iar
Dualitatea
provine
la
el
din
Marele
si
micul;
aiciavem
otrasatura
ecifica
lui
Platon.
Iarasi
odiferenta
n
raport
cu pitagoricienii:
lza
Numerele
alaturi
delucrurile
sensibile,
n
timpce

ei
sustin Nmerele
snt
lucrurilensele
si
nu plaseaza
entitatilematematice
ntroregiuneintermediara.
Ideea
de
a
aseza
Unul
si
Numerele
alaturi
de
lucruri
si
introducerea
Formelor
a
aparut
la
Platon din pricina
cercetarilor sale
logice
(predecesorii
sainucunosteau dialectica).
Iar
ideea
dea
face
din Dualitate
cealalta
natura
(materia)a
aparut
fiindca
el
a
considerat
ca
Numerele,
n
afara
celor
prime(?),
snt
generatelesne
din ea,
ca
dintrobucata
de
ceara
<EKuayeov>52.
Insa,
n
fapt,
se

ntmpla
invers,
caci
rationamentul
lui
Platon nueste
corect:
ntradevar,
ei
/platonicienii/
fac
ca
materia
sa
generezeomultime
delucruri,
n
timp ce
la
ei
Forma
genereaza
doar
osingura
data.
Dar
se
pare
ca,
dimpotriva,
dintrosingura
materie
/bucata
delemn/
iese
osingura
masa,
n timpce
omul,
stapn peste
oForma
/n mintea
sa/,
de
unul
singur produce
multe
mese.
La
fel
staulucrurilesi
curelatiilemasculului
cu femela.
Caci
earmnegrea
de
la
osingura
mpreunare,
n

timp cemasculul
poatefecunda
multe
femele.
Iar acestea
snt
imitatii
ale
acelor
principii.
Astfel
a
fost
nvatatura
lui
Platon despreproblemele
pe
carele
cercetam.
Or,
este
limpede
din cele
spuse
ca
el
sa
folosit
numai
de
doua
ratiuni,
anume,
de
ce
este
?<xbii
ecm>
ct
si
deaceea
asociata
materiei
(caci
Formele
snt
ratiunile
dea
fi
alelui
ce
este
t
pentru restul
lucrurilor,
iar pentru Formeratiunea
de
a
fi
a

lui
ce
este
r"
este
Unul).
Dar
care
estemateriasubstrat,
fata
de
careFormeledevin
predicate
ale
lucrurilor sensibile,
iar Unul
este
predicat
al
Formelor ?
Platon sustineca
ea
/materia/
este
Dualitatea
Marele
Si
micul.
Ct
priveste
ratiunea
n vederea
careia
exista
lucrurile
bune
Si
aceea
n vederea
careia
exista
celerele,
el
a
ncredintatope
prima
unuudintre
elementele
sale,
pe
cea
dea
doua
celuilalt
element,asa
cum
am
spus
caau procedat
si

unii
dintre
filozofii
dinaintea
sa,
Precum
Empedocle
si
Anaxagoras.
988a
Capitolul
7
Asadar
fii/y
k'/^exammatPescurtsipecapitolecineau fostfilozoSimcefelauvorbiteidespreratiunisi
adevar.
Totusi,
66
METAFIZICA
numai
att
putem
afla
de
la
ei,
anume
ca
nimeni
dintre
cei
care
au vorbit
despre
principii
siratiuni
nu a
spus
ceva
mai
mult
/n privintaratiunilor
de
a
fi
a
lucrurilor/
dect
am
stabilit
noi
n Fizica,
ci
toti
par
sa
fi
abordat
tocmai
acele

/ratiuni/,
dar destul
de
confuz.
Unii
trateaza
principiul
drept
materie,
fie
ca
opostuleaza
peea
drept
una
singura,
fie
ca
aun vedere
maimulte,
fie
ca
oconsidera
corporala
sauincorporala.
(Precum
Platon cu Marele
si
micul
sau italicii
cunelimitatul,
Empedocle
cu
focul,
pamntul,
apa
si
aerul,
Anaxagorascu nesfrsitul
elementelor
formatedin parti
omogene.
Toti
acestia
au
abordat
oastfel
deratiune;
sa
mai
adaugam
si
pe
cei
care
au n vedere
aer,
saufoc,
sau apa,
sau un element

mai
dens
ca
focul
si
mairarefiat
dect
aerul,
despre
careunii
afirma
caar
fi
primul
element.)
Acestia,
asadar,au abordatnumai
oastfel
deratiunede
a
fi
a
lucrurilor,
altii
nsa
saupreocupat
sa
afle
si
de
unde
provinemiscarea
(precum
cei
care
asaza
drept
principiufie
Prietenia,
fie
Ura,
fie
Inteligenta,
fie
Iubirea).
Dar
nimeni
nua
lamurit
ndeajuns
988besenta
si
Fiinta.
Cel
mai
mult
vorbesc,
totusi,
despre
aceasta

cei
ce
postuleaza
Formele.
(Intradevar,
Formelenusnt
pentru lucrurile
sensibile
omaterie,nici
pentruForme
Unul
nueste
asa
ceva,
si
mei
ei
nusustin
ca
dela
Formeprovine
nceputul
miscarii
ba,
dimpotriva,
mai
degraba
sustin ca
Formele
sntratiunea
de
a
fi
a
imobi.
litatii
si
a
starii
derepaos.
n fapt,
Formele
facpe
fiecare
dintre
celelalte
lucruri
sa
fie
ceesteelnsine,
iar Unul
face
ca
Formelesa
fie
cesnt~
ele~n~sine.)
Or,
filozofii
respectivi

ofera,
ntrun
oarecare
fel,
oratiunen vederea
careia
au loc
actiunile,
transformarile
si
miscarile;
dar nuprecizeaza
n ce
fel
anume.
Cei
care,
vorbind despre
Inteligenta
sau Prietenie
ca
despre
bine,
iau n
considerareacesteratiuni,nuserefera
la
ele
ca
la
scopul
existentei
sau al
devenirii,
ci
le
considera
drept
originea
miscarii53.
La
fel
si
cei
care,
afirmnd ca
unul
sauceeaceestereprezinta
binele,
afirma
ca
ele
sntratiunea
dea
fi
a

Fiintei;
totusi
einuarata
ca
n vederea
acestuia
serealizeazasau fiintarea
saudevenirea;astfel
nct
lor
li
se
ntmpla
sa
spunt
st
sanuspuna
ca
binele
esteratiunea
dea
fi
/pentrufiintare
si
Qe~
venire/.
Asadar,
einuvorbesc
n mod
absolut
<UK)MC,>
despre
bine
caratiune,
ci
abordeaza
/doar/
un bine
contextualizat54.
CARTEA
ALPHA
MARE
(I)
r"
orin urmare,
am
deosebit
corect
ratiunilede
a
fi
ale
lucrurilor
bili'ndcare
si
cte
snt,

nepare
ca
daumarturie
totiacesti
filoS
fCacieinu aupututsaabordezevreoaltaratiunedeafi/n
afara
celor sustinute
denoi/,
n plus,
e
limpede
ca
trebuie
cercete
toate
principiile,
fie
n acest
fel,
fientrun
fel
asemanator.
Sa
cercetam,
dupa
aceasta,
dificultatile
posibile
decurgnddin
modul
n
carefiecare
filozofa
analizat
principiile.
Capitolul
8
Cti
filozofi
socotesc
Universul
unusi
iau unica
sanatura
drept
materie,
iar peaceasta
ovad corporala
siavnd
manme,
gresesc,
n
mod evident,
de
multe
ori
:
Mai
intri,

ei
iau n consideratie
doar
elementele
proprii
entitatilor
corporale,
dar
nu si
pe
cele
alemcorporalelor,
desi
exista
si
entitati
incorporale.
Atunci
cndse
apuca
sa
arateratiunile
de
a
fi
ale
genezei
si
ale
pieirii
si
fac
consideratii
de
fizica
asupra
lor,
ei
eliminaratiunea
dea
fi
a
miscarii.
De
asemenea,
ei
gresesc
si
prin aceea
ca
nuasaza
nici
Fiinta,nici
pe
ceeste?
drept
ratiuni
dea
fi
ale

vreunui
lucru.
In plus,
fac
eroarea
de
a
desemna
cu usurinta
drept
principiu pe
oricare
dintrecorpurile
simple,
cu exceptia
pamntului,
fara
sa
cerceteze
cum
se
produce
generarea
lor
unul
din celelalte
ma
refer
h foc,
apa,
pamnt
si
aer.
Caci
unele
elemente
apar din celelalte
prin
reunire,
altele
prin despartire,
iar
tocmai
acest
fapt
distinge
cel
mai
mult
ntre
elementul
anterior si
cel
posterior^.
Intradevar,
ar
putea
fi
considerat
drept

elementul
cel
mai
elementar <aToixeico6eoTcxTOv>
primul
din care
se
nasc,prin combi989anarecelelalteelemente.
Or,tocmaiacestelementar aveapartilecele
"rine
^
?f
^
f'
CCl
mai
SUbdl
(de
3Ceea
fi]ozofil
carea?az
drePr
Pmcipiu focul
ar fi
n cea
mai
maremasura
n
acord cu acest
argume
/ k""2 dintfeCeilaltifilozofiestedeacord caunatareeleadmi
Steelemntnlcorpurilor.Dar nimeni
dintre
cei
care
^T*
element
nu a
socotit
ca
pamntul
este
acel
elet,
din cauza
marimii
partilor sale.
Dimpotriva,
fiecare

METAFIZICA
dintre
celelaltetrei
elementesia
aflat
protectorul
<KpiTii<;>,
de
vreme
ce

unii
sustin ca
principiul
este
focul,
altii
apa,
iar altii
aerul.
Dar oare,
totusi,
de
cenualegenimeni
dintre
filozofi
pamntul
/ca
principiu/,
asa
cum
face
majoritatea
oamenilor ?
Caci
acestia
afirma
ca
totul
este
pamnt,
dar si
Hesiod spune
ca
pamntul
entiul
dintre
corpuri;
astfel
ca
aceasta
conceptie
este
veche
si
populara).
Acum,
potrivit
cuacest
rationament,nici
daca
cineva
ar alege
drept
principiu,
n afara
de
foc,
pe
vreunul

dintre
celelalte
elemente,nici
daca
el
ar opta
pentruun element
mai
densdect
aerul,
dar mairarefiat
dect
apa,
nu ar
vorbi
cum
trebuie:
caci,
daca
elementul
posterior prin geneza
sa
este
anterior
prin natura,
si
elementul
copt
si
amestecat
este
ulterior prin
natura,
lucrurile
ar sta
invers
dect
sustin ei:
apa
ar fi
anterioara
aerului,
iar pamntul
anterior
apei56.
Acestea
fie,
deci,
zise
n privinta
celor
carepostuleaza
osingura
ratiune.dea
fi
a
lucrurilor.
Dar
aceleasi
probleme

apar si
pentrucel
careare
n vedere
mai
multeratiuni,
ca
Empedocle,
care
sustineca
materia
consta
din patru
elemente.
Caci
estenecesar ca,
pentrucine
sustineasa
ceva,
sa
se
iveasca,
pe
deoparte,
aceleasi
obiectii
ca
mai
sus,
dar,
pe
dealta
parte,
si
altele
specifice.
1) ntradevar,
noi
vedem
ca
elementele
provin unul
din celalalt,
ca
si
cndacelasi
corpnuar ramnemereu foc
si
pmnt
(am
discutat
despreaceasta
n Fizica)**7.
2) De
asemenea,
trebuie
considerat
ca
elnua
vorbit

deloc
nici
cu dreptate,nici
verosimil
despreratiunea
miscarii,
anume,
daca
ar trebui
sa
existedoar una,
saudouaratiuni
/ale
acesteia/.
In general,
enecesar
ca
cei
care
judeca
precum
Empedocle
sa
nlature/principiul/
alterarii:
caci
/la
ei/
recele
nu va
putearezulta
din
cald,
nici
caldul
din
rece.
Intradevr,
Empedocle
contesta
ca
ar putea
exista
vreun /substrat/
al
contrariilor
deacest
fel
si
ca
ar exista
vreo
unica
natura
care
sa
devina
si
foc,
si

apa58.
Iarasi,
daca
se
admite
ca
Anaxagoras
vorbeste
despre
doua
elemente,
ar trebui
admisaceastamai
curnd n
virtutea
unuirationament
pe
careel
nu 1a
parcursn detaliu,
dar care
ar fi
consecintanecesara
arationamentelor care
1au
condus
/n fapt/.
Caci
ar
n

J'
absurdsa
seafirme
ca
la
nceput
toate
erauamestecate
att
Qin
CARTEA
ALPHA
MARE
(I)
69
otive,
ct
si
fiindca
ar trebui
ca
ele
sa
fi
preexistat
pure.
Apoi
989ba7"
dca
nu se
poate
ca
doua
elemente
luate
la
ntmplare
sa
se
?1 binentre
ele.
Pe
deasupra,
Anaxagorasgreseste
si
fiindca,
la
^^proprietatile
/lucrurilor/ar
putea
fi
separate
deFiintele
/acestor
lucruri/.
(Combinarea
si
separarea

se
fac
ntreaceleasi
elemente.)59 Si
totusi,
daca
cineva
ar urmari,
analiznd,
ceea
ce
Anaxagoras
^
ca
snuna,
probabil
ca
filozoful
ar aparea
sustinndodoctrina
vrea
sa
spuna,
probabil
ca
filozoful
ar
aparea
mai
inovatoare/dect
alti
filozofi/,
ntradevar,
arunci
cnd nu exista
nimic
distinct,
este
evident
canimicnu putea
fi
afirmat
ca
adevarat
despre
acea
Fiinta.
De
pilda,
eanuputea
fi
declarata
nici
alba,
nici
neagra,
nici
cenusie,nici
dealta
culoare,

ci
era
cu necesitate
fara
culoare,
saualtfel
ar fi
putut
avea
vreuna
dintre
aceste
culori.
La
fel,
n temeiul
aceluiasi
rationament,
ea
este
fara
gust
si
nu arenici
un fel
de
calitati
asemanatoare.
Cacinue
cu putinta
ca
Fiinta
saaiba
vreocalitate,
sau vreocantitate,
sausa
fie
ceva.
Altminteri,
ar poseda
una
dintreformele
consideratedeterminate<evuepet>,
dar aceasta
este
imposibil,
toate
lucrurile
fiind amestecate.
Altfel,
/posednd vreodeterminare/
ea
ar fi
fost
deja
distincta,
dar Anaxagoras
spuneca
toate
cele

snt
amestecate,
cu exceptia
Inteligentei,
aceasta
doar
fiind neamestecata
si
pura.
Rezulta
deaici
ca
el
ajungesa
spuna
ca
ratiunilelucrurilor
snt,
pe
deoparte,
Unu (fiindca
acesta
este
simplusi
neamestecat),
pede
alta
parte,
Celalalt,
pe
carenoi
/platoniciemi/60l
socotim
a
fi
Nelimitatul,
nainte
dea
primi
limitari
si
de
a
participa
la
o
Forma
oarecare<^TOCO%V
ei'&ut
itv6t>.
Astfel,
desi
Anaxagorasnuse
exprimanici
cuvenit,
nici
clar,
totusi
elvrea
sa

spuna
ceva
asemanator
si
cu cei
careaufilozofat
dupa
elji
cucei
ce,
astazi,
par mai
/precisi
dect
el/
<TOI;
vuv(pcuvouEVotc;
Asadar,
acesti
filozofi
se
ntmpla
sa
fie
familiari
numai
cu teoriile
privitoarela
generare,
distrugere
si
miscare(caci
ei
cerceteaza
aproapenumai
oatare
Fiinta
/corporala/,
si
numai
aceste
princiPUSi
ratiuni).
si
Aei
ioz.k'
'nsa'
c^'
fac
teorn
despreansamblul
celorcesnt
na
m"
ca
dmtreacestea
unele
snt
senzoriale,
altele

nu,
cerceteaza,
ua
T'
ambele
genuri.
Iata
de
ce
merita
mai
mult
sa
nerea
m
u61'
SprCa
Vec^ea
ce
anume
spun bine
si
cenu n examiProblernelor
cene
stauacum
nainte.
oc
70
METAFIZICA
Asanumitiipitagoriciem
se
servesc
de
principii
si
de
elemente
mai
putin la
ndemna
dect
ofac
filozofii
naturii
(motivul
este
ca
ei
nuleau
preluat
din lumea
senzatiilor,
iar entitatile
matematice
apartin
celor lipsitede
miscare,
daca
exceptam
astronomia).

Ei
discuta,
totusi,
si
si
dirijeazantreaga
activitaten legatura
cu natu990a
ra.
Explica
geneza
Cerului
si
observa
cu atentie
ce
se
ntmpla
cupartile,
cu proprietatile
si
cu activitatile
salesi
epuizeaza
tot
rezervorul
principiilor si
alratiunilor
pentruacestea,
de
parca
ar fi
deacord cuceilalti
filozofi
ai
naturii
ca
ceeaceeste
e
numai
att
ct
se
supune
senzatiei
si
e
cuprinsdeasanumitul
Cer.
Pe
de
alta
parte,
ei
sustin
ratiuni
dea
fi
si
principii

potrivitepentruateridica
deasupra
si
catreregiunea
superioara
a
celorcesnt,
ce
se
asociazamai
bine
/cuacelerealitati
superioare/
dect
cuteoriile
desprenatura.
Numai
ca
einu
spun deloc
n
cemod aparemiscarea,
de
vreme
ce,
la
ei,
singurele
substraturi
snt
limita
sinelimitatul,
ct
si
imparul
si
parul;
sinuspun,
de
asemenea,
cum
este
posibil
sa
existe
generare
si
pieire,
sau miscarileastrelor vizibilepe
Cer,
fara
miscare
si
transformare61.
Si
apoi,
fie
ca
li
sar

concedeca
manmeaaparedin acele
principii
/matematice/,
fie
ca
sar
putea
arata
acest
lucru,
oaren ce
mod vor
exista
lucrurile
usoare
si
cele
grele
?
Caci
einuaplica
deloc
principiile,
dela
care
pornesc,
mai
mult
corpurilor matematice
dect
celor
senzoriale.
Iata
de
ce
ei
nuau vorbit
ctusi
de
putin despre
foc,
sau pamnt,
saucelelalte
corpuri
deacest
fel,
ca
unii
ce
cred
nu spun
nimic
despre
lucrurile
senzoriale,
caresa
fie
specific
acestora.

Si
apoi,
cum
se
poateaccepta
ca
proprietatilenumarului
sinumarul
/nsusi/
snt
ratiunile
dea
fi
ale
evenimentelor
care
exista
si
sepetrec
n
Cer,
att
la
nceputul
/sau/,
ct
siacum,
dar
canuexista
un alt
numar
n
afara
Numarului
acestuia
din care
sa
constituit
Universul
?
Caci
ori
de
cte
ori
ei
sustin ca
ntrun
loc
anume
exista
opinia",
sau
ocazia",
dar ca
demai
de
sus
putin sau mai
de

jos
/soseste/
nedreptatea"
si
judecata"
sau amestecul",
dau ca
demonstratie
faptul
ca
fiecare
dintreaceste
realitati
este
un numar;
numai
ca
semtmpla
ca
n acel
loc
anume
sa
existe
deja
omultime
demarimireunite/ale
Cerului/,
deoarece
aceste
proprietati
/alenumarului/
corespund locurilor
/particulare/.
Oarepe
acelasi
Numar,
cel
din Cer,
trebuie
sa1acceptam
ca
fiind si
numarul
particular al
lucrurilor
/concrete/
?
Sau,
alaturi
deel,
exista
un altul
CARTEA
ALPHA
MARE
(I)
71
,

jg parteasa,afirmacaestevorbadespreun altnumar.
.
,
'jacjsielsocotestecanumeresntsi/lucrurile/si
ratiu

fC t
rrpAensacaultimelenumeresntratiunideafiinteliniielor,
cicuv.
gibile,iarprimelesenzonale.
Capitolul
9
Sa
lasam
deoparteacum
cele
spuse
despre
pitagoricieni,
fiind suficient
ctneam
ocupat
cu doctrinelelor.
Cei
care
au asezat
formele
drept
ratiuni
dea
fi
si
care,mai
nti,
990bauncercat
sa
nteleagaratiunile
lucrurilor din
lumea
deaici,
au introdusalte
entitati,
egale
lanumar cu cele
l
pe
care
voiau sa
leexplice/.
E
ca
si
cnd cineva,
vrnd
sa
numereobiecte
mai
putine,
gndeste
ca
nu va
fi
n stare
/sofaca/,
dar

ca,
facndule
sa
fie
maimulte,
ar
deveni
capabil
sa
duca
la
bun sfrsit
numaratoarea.
(Caci
snt
aproape
tot
attea
ori
nu mai
putine
Forme,
cte
snt
lucrurilealecaror ratiuni,
cautndule,
ei
auavansat
dela
elenspre
Forme,
ntradevar,
pentrufiecare
lucruexista
dupa
ei
oentitate
cu acelasi
nume,
<6(j.cbv\)uov>
/situata/
alaturi
de
Fiintele
/lucrurilor/
si
apartinnd tuturor
celorlalte
multiplereductibile
la
ounitate<evininoKkv>,
fie
ca
acestea
snt
obiecte
terestre,
fie
ca

snt
entitati
eterne63.)
Insa
nici
unul
dintremodurilen carenoi,
/platonicienii/,
demonstram
existenta
Formelor nuse
arata
evident:
unele
argumentenuconduc
la
oconsecintanecesara,
n timp ce,
pornindde
la
alte
argumente,
rezulta
Forme
chiar pentru
entitatile
carora
noinuam
vrea
sa
le
atribuim
Forme:
astfel,
potrivit
cu argumentele
extrase
din stiinte,
vor
exista
Forme
pentrutoate
cte
fac
obiectul
stiintelor;
iar potrivit
cu argumentul
/ce
postuleaza
cte
oForma/
pentru orice
multiplicitatereductibila
la
ounitate,
vor
exista
si
^orme

alenegatiilor;
potrivit
cuargumentul
ca
se
poate
concepe
cn
atn^ut
al
unui
lucrudisparut,
vor
exista
Forme
si
pentrulurun
e
disparute,
de
vreme
ce
exista
oimagine/mentala/
a
acestor
'Ucruri64.
favo
T;art'S^

rv^mcaargumentarilemairiguroase/n area
^ormelor/creeazaFormealerelativelordespre
care
noi
72
METAFIZICA
991a
negam
ca
ar avea
un gen n sine.
In fine,
alte
argumente
conduc
la
consecinta
celui
deal
treilea
om"65.
n
general,
argumentelen favoarea
Formelor
suprima
ceea
ce
nedorim
sa

existe
ncamaimult
chiar dect
nedorim
sa
existe
Forme:
ar rezultaastfel
ca
nuDualitatea
eprimordiala,
ci
numarul
si
ca
relativul
eanterior
absolutului
/sinu
invers/;
apoi,
toate
consecintelepe
care
unu/dintre
platonicieni/
le
deduc
din teoria
Formelor ajungn contradictie
cu
premisele
de
la
careei
au pornit66
Mai
departe:
conform
teoriei
ce
afirma
existenta
Formelor,
vor
exista
nu doar Forme
ale
Fiintelor,
ci
si
ale
multor
altor
entitati.
Caci
un concept
unic
poateapartinenunumai
Fiintelor,

ci
si
altor
entitati,
iar stiinteleau ca
obiect
nu
numai
Fiinta,
ci
si
altelucruri,
si
astfel
de
situatii
snt
nenumarate.
Dar
daca
se
tineseama
denecesitatea
logica
si
de
reprezentarile
/noastre/
despre
Forme,
si
daca
Formele
cer participarea
Fiintelor
la
ele,
vor
exista
n mod necesar
numai
Formeale
Fiintelor.
Caci
participarea
la
Formenu se
face
dependent
de
context
ntrun
caz
da,
si
ntraltul
nu
,
ci
trebuie

sa
existe
oparticiparela
fiecare
Forma
deasa
maniera,
nct
ea
sa
nupoata
fi
predicata
despreun
subiect
Andeterminat/
<K9'
i)7toiceiuevov.
Spun ceva
de
felul
urmator:
daca
ceva
participa
la
Forma
Dublului
n
sine,acel
ceva
participa
si
laEternitate;
numai
ca
participa
la
aceasta
din
urma
contextual,
caci
edependent
de
context
ca
dublul
sa
fie
etern.
Asa
nct
Formele
vor
fi
n mod necesar
Formeale
Fiintelor67.
Dar

acelasi
/nume/
desemneaza
Fiintaatt
pentrulumea
terestra,
ct
si
pentru lumea
inteligibila.
Caci,
dacanue
asa,
ce
semnificatie
va
avea
afirmatia
ca
ceva
depilda,
multiplicitatea
reductibila
la
unitate
are
fiintareaparte
fata
de
lucrurile
sensibile?
Apoi,
daca
eaceeasi
Forma
si
pentru Forme
si
pentrulucrurile
careparticipa
la
Forme,
va
exista
un
ce
comun
/ntre
aceasta
Forma
supraordonata
si
Formele
participante/.
(Atunci,
ce
este
mai
curinoForma
att

pentrudualitatilepieritoare,
ct
si
pentrucele
multiple,
dar eterne
oare
Forma
ce
e
/chiar/
Dualitatea
una
si
aceeasi,
saue
oForma
comuna
si
Dualitatii
si
unei
dualitati
oarecare
?)'
Iar
dacanueste
aceeasi
Forma
/Formelor
si
cuaceea
a
lucrurilor care
participa
la
Forme/,
toate
acestea
ar
avea
comun
doar nume* si
ar semana
ntre
ele
n modul
n
carecineva
ar numi
om",
a
pe
Callias,
ct
si
un
lemn69,
fara
sa

ntrevada
nimic
comun
ntreejCARTEA
ALPHA
MARE
(I)
73
i
maredificultate
/a
teoriei
Formelor/
ar fi
dea
ncu
e
ten
Dar ceamai
,
/,
i
/
,
e
cu ce
anumeajuta
Formele
/la
ntelegerea/
entitatilor eterne,
!f^
nzoriale,
saua
celor
caresenasc
si
pier.
Caci
Formelenu

ar
da
ratiunile
dea
fi
ale
miscam
si
ale
transformam70.
DeasemeFormelenusnt
de
vreun ajutor
pentrustiintele
ce
se
ocupa
realitatile
senzoriale;
aceasta
deoarece
/n opinia
platonici,
|
or/
_ formelenu constituie
Fiinta
lucrurilor
senzoriale
;
altmini
elear
fi
imanentelucrurilor71
.
Deasemenea,
Formelenusnt
de
ajutor
lucrurilor ca
sa
ledea
fiintare,
deoarece
ele
nusnt
imanenteacelor
lucruri
care
participa
la
ele.
/Daca
ar
fi
imanente/,
Formele
ar parea,
probabil,

ca
snt
ratiuni
de
a
fi
/ale
lucrurilor
sensibile/,
precum
albul
n combinatie
/cu materia
unui
lucru/
explica
aspectul
alb/al
lucrului/.
Insa
acest
argument,
pe
care
mai
nti
Anaxagoras,
apoi
Eudoxos
si
altii
1auadus,
este
lesnederespins.
Este,
ntradevar
usor
de
acumulatnumeroase
imposibilitati
ce
decurgdintroatare
opinie.
nsa
nicirestul
doctrinei
nupoate
fi
sustinut
porninduse
dela
presupozitia
existentei
Formelor,
si
aceasta
prin
niciuna
dintremetodele
obisnuite:

A
declara
Formele
drept
modele
<7iocpoc5eiyu,aTa>
si
a
afirma
ca
celelaltelucruri
participa
la
elenseamna
arosti
vorbe
goale
si
aapela
la
metafore
poetice72.
Caci
ce
anumenseamna
sa
produci
privindla
Forme" ?Este
cu
putinta
ca
ceva,
la
ntmplare,
sa
fie
si
sa
devina
asemanator
/cu un
model/,
chiar fara
sa
fi
fost
reprodus
/dupa
modelul
respectiv/,
astfel
nct,
fie
ca
Socrate
ar exista
sau nu,
ar
putea

aparea
/ntmplator/
un om
asemanator
lui
Socrate.
Acelasi
lucrusar
ntmpla
si
daca
Socratear fi
etern73.
Vor
exista
apoi
mai
multe
modele" pentruaceeasi
entitate,
astmcit
vor
&
?i
mai
multe
Forme
/pentruaceeasi
entitate/,
precum
pentruom
Animalul
si
Bipedul,
dar,
deopotriva
si
Omul
in sme
.Apoi
Formele
vor
fi
modele
nunumai
pentrulucrurile
senzoriale,
dar si
pentruFormelensele;
asa
genul
este
model,
ca
gen,
pentruFormele/speciilor/.
Astfel
ca
acelasi
lucru va

fi
si
modei
si
copie75.
aCUneputin0caF"nta?i\ucrulpentrucareeaesteSeparatentrele
/
asacumsustin platonicienii/.
ar Putea
Formele,
ce
snt
Fiintele
lucrurilor,
sa
fie
nct
'
99lb
74
METAFIZICA
separate
delucruri
?76 Dar n Phaidon,
asa
se
spune
ca
Formele
snt
ratiunile
siale
fiintarii,
siale
devenirii.
Sa
presupunem
nsa
ca
Formele
exista;
totusi
lucrurile
careparticipa
/la
ele/ramn lipsite
de
devenire,
dacanuva
exista
un agent
caresa
le
puna
n miscare
n schimb,
apar multelucruri
precum

ocasa
sauun inel
n legatura
cucare
negam
oparticipare
la
Forme77.E
posibil,
prin
urmare
ca
si
restulartefactelor
sa
existe
si
sa
apara
datorita
unor
asemenearatiuni,
precum
leau
indicat
spusele
deacum.
Mai
departe:
daca
Formele
snt
numere,
n ce
fel
aceste
numere
vor
fi
siratiuni
de
a
fi
alelucrurilor
?
Oare
fiindca
lucrurilereprezinta
oalta
serie
denumere
?
De
exemplu:
acest
numar particular este
omul",
celalalt
Socrate,
altul

Callias?
ntruct
snt
acelenumereratiuni
/aleexistentei/acestor
insi
?
Nuare,
dealtminteri,nici
oimportanta
daca
unele
entitati
snt
eterne
si
altelenu78.
Iar
dacanumerele
sntratiuni
de
a
fi,
fiindca
lucrurile
din
lumea
noastra
sntraporturi
denumere,
<X6yoi
ev
otpi9umt>
precum
armonia
muzicala,
elimpede
ca
exista
siun ceva
printre
/substraturi/
caresa
admitaraporturi
numerice.
Iar daca
acest
ceva
exista
e
vorba
desprematerie
e
clar
ca
sinumereleideale
vor
firaporturi
aleunei
entitati

cu oalta
entitate.
De
pilda:
daca
Calliaseste
un raport
numericntre
foc,
pamnt,
apa
si
aer,
si
Forma
/la
care
el
participa/
va
fi
un raport
ntrealte
substraturi.
Iar Omul
n
sine,
fie
ca
un om
oarecare
este
saununumar,
va
fi
un
raport
ntreanumitenumere
si
nu doar un numar,
si
atuncinici
oForma
nuva
mai
fi
un
/simplu/
numar,
din acest
motiv79.
Mai
departe:
din
multenumererezulta
/printrooperatiearitmetica/
unul
singur;
dar cum
sa

rezulte
osingura
Forma
din
mai
multe
?
Iar daca
Formanuprovine
din
alte
Forme,
ci
din unitatile
cuprinsen numar,
precum
/snt
cele
din
numarul/
l
O000,
n ce
fel
snt
unitatile
cuprinse
n ea
?Fie
ca
ele
snt
de
acelasi
tip,
fie
ca
nu snt
deacelasi
tip,nici
ele
ntre
ele,nici
toate
celelalte/unitati/
curestul
/unitatilor cuprinse
n altenumere/,
se
va
ajunge
la
multeabsurditati.
Caci,
/daca
elesnt
deacelasi
tip/
prin ce
anume

se
vor
deosebi
unitatilentre
ele,
de
vreme
ce
aceste
unitati
snt
fara
calitati
<cirax6eq>
?
Toateaceste
sustinerinusnt
nici
argumentabile,
nici
n acordcu ratiunea80.
Sa
mergemmai
departe:
daca
estenecesar
a
seintroduce
un
i
alt
gen
denumere,
ce
face
obiectul
aritmeticii,
ct
si
toatenumerele
CARTEA
ALPHA
MARE
(I)
75
te
de
unii
intermediare",
n ce
fel
trebuie
sa
le
concepem
C
^a
acestea
si
dela

ce
fel
de
principii
/trebuie
sa
pornim
pen^
xolica/'?Altfelspus:dincecauzavorexista interme]
"situatentrelucruriledin lumeadeaicisi
Forme81 ?
Apoi'unitatileaflaten Dualitate/provin/,
fiecare
n parte,
dinr.
0Dualitateanterioara,
ceea
ce
este
cu neputinta82.
^

Apoi,din cemotivnumarul,/desiediferitdeunu/,esteconceputcaounitate?
.A..
.
.
.
Pe
deasupra,
daca
Unitatile/din
numar/
sint
distincte,
ar
trebui
vorbit
n felul
celor care
vorbesc
despre
doua
sau
patruelemente:
ntradevar,
acestia
nu aun vedere
elementul
sazicem
comun
corpul
ci
focul
si
pamntul
(indiferent
daca
elementul
comun corpul
exista
saunu).
Acum
nsa,
se
afirma
/de
catre
platonicieni/
ca
Unul
este,
precum
focul
sau apa
/la
filozofii
naturii/,
divizat
n
parti
identice
ntre

ele
/dar distincte/.
Or,
daca
este
asa,
numerelenuvor
fi
Fiinte,
ci,
e
limpede
ca,
daca
exista
un Unu n sine
si
daca
acela
este
principiu,
atunci
termenul,,
Unu" aremai
multe
semnificatii.
Altminteri
e
imposibil83.
Voind noi
/platonicienii/
sareasezam
Fiintele
pe
principiilelor,
stabilim
ca
lungimile
provin
din
Scurt
si
Lung
adica
din ceva
mic
si
din ceva
mare
ca
suprafata
provinedin
Lat
si
Strmt,
corpul
din nalt
si
Scund,

nsa
cum
va
avea
suprafata
linii,
fie
volumul
linii
si
suprafete
?
Caci
Latul
si
Strimtul,
/pe
deoparte/,
naltul
si
Scundul
/pe
de
alta/
apartin /fiecare/
altui
gen.
La
fel,
nici
un
numar nuse
afla
n
aceste
marimi,
fiindca
Multul
si
Putinul
tin iarasi
de
alt
gen /dect
dimensiunile
geometrice/.
E
clar canici
un alt
gen dintre/dimensiunile
geometrice/
nuva
apartine
genului
/dimensiunilor
aritmetice/.
Si
nici
genul
naltuluinueste

Latul.
Altminteri,
/n
termenii
platonicienilor/
corpul
ar
fi
osuprafata84!in plus,
de
unde/(n conceptia
lor)/
vor
proveni
punctele
?
laton
a
combatut
existenta
acestui
gen
/al
punctelor/,
lundu1ca
pe rePrezentaregeometrica,
nsa
el
a
vorbit
despre
linii
individrept
nceput
al
liniei85.
Laaceasta
el
serefera
demulte
ori.
e necesar saexiste
olimita
a
acestor
/linii
indivizibile/,
i
""i"
ex'stenta
liniei
si
a
punctului
se
explica
porninduse
Acelasi
rationament.
r md ^

modul
general
si
avnd n vedere
ca
ntelepciunea
ratiunile
de
a
fi
alelucrurilor
vizibile,
pe
deoparte,
noi
992a
am
abandonataceasta
cautare,
cacinuvorbim
deloc
despr nile
si
principiul
transformarii^;
si,
pe
dealta
parte,
considernd canereferim
la
Fiinta
acestor lucruri
/vizibile/,
sustinem
n fapt
ca
exista
alte
Fiinte;
dar
cum
snt
acele
Fiinte/ale
obiectelor
vizi.
bile/
oexprimam
cu vorbe
goale.
Caci
cuvntul
participare",
dupa
cum
am
spussi
nainte,
nunseamna

nimic.
Dar
Formelenustiu a
da
seamanici
de
ceea
ce
vedem
ca
este
oratiune
dea
fi
a
lucrurilor m
stiinte,
din
pricina
careia
actioneaza
orice
inteligenta
si
produce
oricenatura;
ele
nudau seama,
asadar,
deace
astaratiunede
a
fi,
despre
careafirmam
ca
senumara
printre/cele
patru/
principii
/ale
firii/86,
n schimb,
pentrucontemporani
/platonicieni/,
matematidleau devenit
filozofia,
ei
afirmndca
acestea
trebuie
cultivatede
dragul
altor
ocupatii8S.
992bIn
plus,
sar
putea
concepe

Fiintasubstrat
ca
fiindomaterie mai
matematizata"
si
ar aparea
ca,
/vorbind
despre
ea,
platonicienii/
aun
vedere
determinari
si
diferentieri
ale
Fiintei
si
ale
materiei
precum
Marele
simicul
mai
degraba
dect
materia
/nsasi/.
Asemanator,
filozofii
naturii
vorbesc
despre
rarefiat
si
despre
dens,
afirmndca
acestea
snt
primele
diferentieri
ale
substratului.
Spuse
deacest
fel
indica
deopotriva
un
exces
si
olipsa
/n argumentare/:
caci
daca
acestea

/Marele
si
micul/
vor
fi
miscare,
e
clar ca
Formele
se
vor
misca.
Daca,
nsa,
Marele
si
miculnusnt
miscare,
de
unde
a
sosit
miscarea?
n acest
fel,
ntreaga
cercetarea
naturii
este
suprimata.
Iar
ceea
ce
pareusor
dedemonstrat,
anume,
ca
toate
snt
unu,nuse
mai
sustine:
caci
prin abstragere<K9e0i<;>
nu
ajungtoate
unu,
ci
/doar/
un Unun sine,
daca
se
vor
concede
/acestui
Unu/
toate
cele;
si
nici

macar aceasta
/nusar
ntmpla/,
dacanusar
concede
ca
universalul
este
un gen;
or,
aceasta
este,
n unele
situatii
/precum
aceasta
chiar/,
cu
neputinta89.
Asadar,
nu au semnificatie/subaspectul
teoriei
Formelor/,
nici
entitatile
ce
succed numerelor lungimile,
suprafetele
si
volumele
sinuse
explicanici
n ce
fel
snt,
ori
vor
aparea,
nici
ce
fel
de
capacitateposeda.
Caci
nui
cu putinta
ca
/entitatile
geometrice/
sa
fie
Forme
(elenu sntnumere),
nici
entitati
intermediare(acelea
snt
entitati
matematice),nici
obiecte

pieritoare,
ci
ele
par * reprezenta
un
al
patrulea
gen.
CARTEA
ALPHA
MARE
(I)
v
ralfaptulca,fara.
sarecurgala,distinctii,filozofiicerIn
senei**1x<*r
J
.
^
i
j
ntele
ce/orcesmt,
care
insa
ar trebui
considerate
ca
11
'
d
mai
multe
semnificatii,
face
cu neputinta
succesul
ceraVlH"
90 Cu att
mai
mult,
demersul
este
imposibil
pentru
cei
care
"rc'etea/
n modul
amintit
elementele
din care
snt
alcatuite
luturile.
Caci
nuse
poatentelege
din
ce

fel
de
principii
provine
actiunea
sausuportarea
ei,
saulinia
dreapta,
ci,
daca
e
denteles
ceva,
ceasta
se
poaterealizanumai
porninddela
Ioteoriei
despre
Fiinte.
Pe
dealta
parte,
sntem
n eroare
creznd ca
e
cu putinta
fie
sa
se
caute,
fie
sa
se
detina
elementele
/constituitive/
ale
tuturor lucrurilor.
Cum
ar putea
cineva
descoperi
elementeletuturor
lucrurilor?
Este
clar canui
posibil
sa
existeocunoastere
/universala/
prealabila:
astfel,
dupa
cum
celui
care
nvata

geometria
i
este
cu putinta,
fireste,
sa
stien
prealabil
multe,
dar el
nu areocunoastere
prealabila
chiar a
obiectului
si
chiar a

datelor pe
careurmeaza
sa
lenvete;
la
fel
se
ntmpla
si
n
privinta
altor stiinte,
astfel
ca,
daca
ar
exista
ostiinta
universala,
dupa
cum
afirma
unii,
un astfel
de
om
ce
nvata
aceasta
stiinta,
nu ar
putea
sa
cunoasca
n prealabilnimic.
Numai
ca
orice
nvatarese
face
n baza,
unor cunostinte
prealabile,
fie
toate,
fie
unele
este
vorba
att
despre
nvatarea
prin
demonstratii,
ct
si
despre
aceea
prin definitii.

Caci
estenecesar sa
existe
ocunoastere
prealabila
a
premiselor
de
la
care
sepleaca.
La
fel
se
ntmpla
si
cu nvatarea
prin inductie.
Si
chiar daca
sar
ntmpla
sa
existe
o
asemenea
stiinta
/universala/
nnascuta,
e
uimitor ca
detinem,
fara
sa
nedam
seama,
pe
cea
mai
de
pret
dintre
stiinte91!
r i
.'CUm
se
va
Putea
Sti
din ce
elementesnt
alcatuitelucrurile
Si
eml
m
care
vom
obtine

oevidenta
?
Si
aceasta
este
odificultaei'_
~ar
Putea
sta
la
ndoiala
n aceasta
privinta,
asa
cum
sentmPla
m
cazul
unor silabe:
astfel,
unii
afirma
ca
silaba
ZA
consta
din
'
S;
A,altu invoca
existenta
/n silaba/
a
unui
sunet
diferit
si
a
unuia
cunoscut92.
luci
*VeParte'
cum
ar Putea
cineva,
carenuare
senzatia
/unor
el
amebUnaSt^^
1UCmri
la
^KSrfCra
senza^a
?
^totusl'
snt
al
~ 'Sa
m

staresa
^e
cunoasca,
daca
din aceleasi
elemente
'te
din^"6 tOatelucrurile>
duPa
cum
sunetele
compuse
snt
alcatuS11"<"
obisnuite/
simple/93.
993a
78
METAFIZICA
Capitolul
10
Se
vede
clar din
cele
spusemai
sus
ca
toti
filozofii
par sa
fi
cau tat
ratiunile
dea
fi
alelucrurilor aratatedenoi
n
Fizica
si
ca,
n afara
acestora,nusar
mai
putea
indica
vreuna.
Doar ca
ei
au vorbit
despre
ele
confuz,
asa
nct,
ntrun
fel,
toate
/ratiunile
lucrurilor/

aufost
indicate,
dar ntraltfel,
ele
nu au fost
deloc
indicate.
Prima
filozofie,
<r\
npom|
(piXocKxpicx>94 vorbind /peatunci/
despretoate
cele,
parca
ngaima,
fiindea
tnara
si
aflata
abia
la
nceput.
De
exemplu :
Empedocle
sustine
ca
osul
exista
n bazaraportului
/dintre
elemente/,
adica,
acest
raport
este
ce
este
n
sine
osul
si
Fiinta,
sa.
Dar enecesar ca,
n acelasi
fel,raportul
sa
fie
si
carnesi
orice
altceva,
sau sanufienimic.
Or,
atunci,
datoritaraportului
va
exista

si
carnea
si
osul
si
fiecaredintre
celelalte
lucruri
si
nu din
cauza
materiei
la
care,
totusi,
serefera
Empedocle
foc,
pamnt,
apa
siaer.
Or,
daca
altcineva
iar
fi
facut
aceste
obiectii,
el
ar fi
consimtit
/la
ele/,
mpins
denecesitate,
dar /cnda
vorbit
deunul
singur/
nua
facutolimpede.
Despreacestea,
nsa,
lucrurile
au fost
lamurite
simai
nainte.
Vom
reveni,
nsa,
asupra
acelor
dificultati,
cte
1ar
pune
n ncurcatura
pe

cel
carear reflecta
asupra
acelorasi
probleme.
Aceasta,
fiindca
am
putea
/astfel/
cuusurinta,
/pornindde
aici/,
sa
netezim
calea
n asteptarea
/confruntarii/
cu aporiile
careurmeaza95.
NOTE
l
.
Cunoastereanueste
instrumentala,
n ultima
instanta,
iar legitimitatea
ei
profundanue
data
de
utilitate.
Cunoasterea
si
stiinta
snt
autosuficiente,
fara
sa
aiba
nevoie
de
ontemeiere
suplimentara.
Anstotel
rastoarna
astfel,
complet,
sensul
aparent
al
ierarhiilor,
caci
toate
celelalteocupatii
umane
snt
heteronome.
Autosuficienta

apropie
astfel
cunoasterea
de
actualizarea
desavrsita,
adica
de
Dumnezeu.
La
Platou,
finalitatea
cunoasterii
era
buna
guvernare,
ntruchipata
n statul
filozofilor
dm
Republica,
Nimic
asemanator la
Anstotel.
2.
Aristotel
spunearta
si
stiinta.
Arta
<iiy\T\>
este
un
echivalent
al
stiintelor productive
si
areosemnificatiedestul
de
diferita
de
termenul
nostru arta".
CARTEA
ALPHA
MARE
(I)
79
T
definitia
omului
nu intra
existenta
unui
om
particular,
de
lea
a
lui

Socrate;
asadar,
a1vindeca
pe
omul
din Socrate
exetnpu,^
me^[ca\e
poate
esua
uneori
n masura
n
careinterm
baza
,
^J.tatea
cazului
particular,
a
contextului.
Vezi
Lamuririle
^ 4Pentru ratiunea
de
a
fi" caretraduce
lanoi
termenul
deama,
dww
^muririle
preliminare.
_
5 Stiintaesteocunoastereauniversalului;or,universalultundt'naipoatefipredatsinvat
at.
Individualul,celputin
rezumat
la
l
nsusi,'
esteirational,
inefabil
sinupoate
constitui
obiectul
unei
nvatarirationale.
Numai
n masura
n
care
prin individual
transpare
universalul,
stiinta
poateavea
desi
imperfect
acces

la
el.
6.
oxoXteiv,OXO>.T|.
Deaicilatinescul schola"
sicuvintelemodernedin limbileeuropenecu sensulde scoala".
7.
Dupa
Aristotel,
cunoasterea
este
teoretica
<9eoopT|TtK:f|>,
practica
<npaKtiKT|>
si
productiva
<Jiovr)n,
Kf|>.
Primaare
ca
scop stiinta
pura,
a
doua
viata
buna,a
treia
obtinerea
unor produse
utile
saufrumoase.
8.
Motoruladevarateistiintenuestenicinecesitateapractica,nicinevoiadeaconcepeoviata
socialasipoliticamai
buna,
ci
uimirea
dezinteresata
dinaintea
spectacolului
Universului.
Sau,
cel
putin,
exista
n orice
stiinta
cesi
merita
numele
un rest
degratuitate,
ireductibil
la
necesitate
si
utilitate.
9.
Stiintapresupunelibertatesiseconjugacu libertatea,fiind autosuficientasiautonoma

10.^
Simonide
din Cos,
fr.
3,
Hiller.
(557468
.e.n.)poet
si
ntelept",
considerat
uneori
ca
un
precursor al
sofistilor.
11.
E
vorba
despre
stiinta
cautata,
despre
metafizica":
ea
sugereaza
deja
Aristotel
este
superioara
altor
stiinte,
fiindca,
pe
deoparte,
Jl
are
ca
obiect
pe
Dumnezeu n calitate
de
prim
principiu;
pe
6ta
Parte>
ea
1ar
avea
ca
autor
desavrsit,
ca
subiect,
tot
pe

Dumnezeu.
Aristotel
anticipeaza
deja
ideea
din Cartea
Lambda:
Dumnezeu este
gndirea.
ce
se
gndeste
pesine.
n'l
rlstote^
nusPune
ca
exista
patruratiuni
dea
fi,
ci
ca
ratiun
eah pot
fi
concepute,
descrise
n patru moduri,
sau
ca
notiuounCfatlUne
^ea
^
'
se
Pot
acorda
patrusemnificatii.
Exista,asadar,rptv,
>a
eontolgica
aratiunilor,
dar o
plurivocitate
semantica
si
epistemologica
a
lor.
'F
F
13Fizica,
II,
3,
7.
t'l
80
METAFIZICA
14.

ncepefaimosulexcurscriticoistoricalluiAristotel.
SevedebineCAscopulsau nu esteaceladeadescriepur
si
simpluteoriilepre
decesorilor
sai,
ci
dea
vedea
cum
autratat
acestia
problema
principiilor si
aratiunilor dea
fi
ale
lumii.
Deaceea,
a~l
nvinui
denentelegere
fata
de
predecesori
este
fals:
Aristotel
nueste
/doar/
un istorical
filozofiei,
ci
un filozofcare
cauta
n istoria
ideilor legitimarea
propriilor teorii.
15.
Thalesdin Milet(625547)
esteprimulfilozofdin scoalaionica.
Elareideeacaapaestesubstratultuturor
lucrurilor.
FragmenteDiels,
Vorsokratiker
11.
V.
si
Filozofia
greaca
nainte
de
Plafon,
Bucuresti.
16.
Hippon,un filozofalnaturii,maitnar dectEmpedoclc.
Parcafidedusetiologiabolilordin excesulsau
deficitul
deapa.
17.

Anaximenedin Milet,probabilelevulluiAnaximandros,aasezataeruldreptprincipiualtut
urorlucrurilor.
18.
DiogenedmApolloma,filozofeclecticdin secolulV.
19.
Hippasos
din Metapont.
Un
pitagorician din Magna
Graecia.
Dupa
lamblichos,
Hippasos
ar fi
ntemeiat
ordinul
akusmaticilor printrepitagoricieni.
20.
PentruHeraclitdin Efes,veziFilozofiagreacanaintedePlaton,cap.
Heraclit.
Elvedean luptacontrariilor
esenta
realitatii.
Viziunea
lumii
ca
perpetua
curgere
provinede
la
el,
desi
la
Heraclit,
asa
cum
observa
si
Aristotel,
Fiinta
exista
fiindreprezentata
de
foc.
21.
Empedocledin Agrigent(483423),
filozofalnaturii,autorulteorieifoartelongeviveacelorpatruelemente.
Poemul
sau Desprenatura
vorbeste
despre
Prietenie
si
despre
Ura
ca
despre
cele
doua
forte

primordialece
pun
n
actiune
elementele.
Vezi
Filozofia
greaca
nainte
dePlaton.
22.
Anaxagorasdin Clazomene(circa500428).
AtraitmultavremelaAtenaundesamprietenitcu
Pericle.
Afost
acuzat
deimpietate
si
a
plecat
la
Lampsacos.
Inovatia
lui
Anaxagoraseste
introducerea
unei
Inteligente
deasupra
lumii
alcatuite
din
elemente
materiale
omogene
(homeomerii).
Aexercitat
oinfluenta
considerabila
asupra
lui
Socrate,
dupa
cum
arata
Platon
n Pbaidon 97c.
23.
Formularea
lui
Aristotel
lasa
loc
unor interpretari
divergente:
cel
mai
plauzibil
este
ca

el
vrea
sa
spuna
ca
operele
lui
Anaxagoras
snt
mai
trzii
dect
cele
ale
lui
Empedocle,
desi
acesta
era
mai
vrstnic.
Dar
sepoate
ntelege
si
ca
operele
lui
Anaxagoras
snt
mai
moderne",
mai
trzii
n ordinea
evolutiei
gndirii.
n
fine,
se
poate
nteleg6
CARTEA
ALPHA
MARE
(I)
81
crezut
ca
Anaxagoras
este
inferior
prin lucrari
lui
mai
vrstnic
fiindsar
cadea
ca
acela

sai
fie
superior.
^Aristotel
sugereazalogicainternaadezvoltariigndirii:fiecare
^
aprobleme;sepunntrebarinoi;raspunsurileconducla
paStacKusuperior,
care,
larndul
lui,
este
momentul
cnd sepun
noi
"n 'ebari
si
apar noi
probleme.
Aristotel
nu
considera
totusi
ca
aceasta
ltUrere
estenesfrsit,
ci
ca,
odata
atinsa
perfectiunea,
cunostintele
""naltaten
urma
unei
catastrofe,
dupa
caremiscarea
sereia.
25.
Scoala
eleata.
26 Parmenide
considera
ca
Fiinta
este
unica
si
ca
este
singura
realitatecare
poate
fi
gndit.
Dar n afara
ei
exista

si
o
realitateaparenta,
iluzorie.
Deaceea,
Adevarul
si
Iluzia
formeaza
la
el
cele
doua
ratiuni
de
a
fi.
27.
Hermotimosdin Clazomene,filozoflegendardin vechime,n
carear
fi
trait
sufletul
caremaitrziusar
fi
ntrupat
n Pitagora.
28.
Frag.
13,
n Diels.
29.
Theog.
1620.
30.
Aristotelnumairevineasupraacesteichestiunin Metafizica.
31.
OobiectieasemanatoareiaduceluiAnaxagorassiSocraten PhaidonalluiPlaton.
Cualtecuvinte,
Anaxagorasnuntrebuintaratiunea
finala
si
cea
formala,
pecarele
anuntase
prin conceptul
Inteligentei
cosmice.
32.
Uradesfacen elementecorpurilecompuse,dar,totodatareunestepartileseparatealeelemen
telor;Prieteniaare
efectul
contrar.
In
consecinta,
fiecare
dintre
eledeopotriva
reuneste

si
desparte.

33.
Leucip,ntemeietorulscoliiatomiste,probabiloriginar dinMilet,nascutpela480 .e.n.,da
scalulluiDemocrit.
34.
Democritdin Abdera,celmaiimportantreprezentantalscoliiatomiste.
Consideracalucrurileconstau din atomi
si
din vid.
Atomii
erauantrenati
ntromiscare
eterna
si
se
combinauntre
ei.
Din combinatiilelorrezultau &$znumitde
proprietati
secundarealelucrurilor.
Ascrisnumeroase
lucrari
n toatedomeniilefilozofiei.
V.
Filozofia,
greaca
nainte
de
Platon.
Expresia
desemneaza,
dupa
Reale
(voi.
III,
p.
46),
mai
degraba
Ca
Arlstotel
nuse
mairefera
la
filozofi
individuali,
ci
la
un fe1
i
nou,
cel
al
scolii
filozofice
mstitutionalizate.
tate''
XemPlu;iustitiaera4(2x2) deoarecesebazapeegalicasatoriapra
^/'')_L'\J

^
i
r
'
,
.
d3 v^+Jj,deoarece2,primulnumarpar,eratemi'
primulnumar impar,
era
masculinul.
82
METAFIZICA
37.
Pitagoncieniiconsideraucaplaneteleserotescn jurulpmntuluipesfereplasateladistantec
eformauntreele
raportu '
armonice.
De
aici
celebra
teoriea
muzicii
sferelor,
pe
carenu oputem
auzi
din pricina
obisnuintei
cuea
de
lanastere.
38.
Sistemulpitagoricianavean centru Universului Foculcentral".Cele10corpurierau Pmntul,A
ntipamntul
(aflat
ntotdeauna
de
cealalta
parte
a
Focului
central
n raport
cu Pamntul,
si
de
aceea
invizibil),
Luna,
Soarele,
Mercur,
Venus,
Marte,
Jupiter,
Saturn,
Cerul
stelelor

fixe.
39.
Parul,presupunndoegalitate,eraconsideratdematematicapitagoricianadrept limitat",n ti
mpceimparulera
socotit
nelimitat".
Unuera
scos
n afara
sirului
numerelor si
considerat
a
fi
deopotriva
par si
impar
(sau nici
par,nici
impar).
40.
Elementeledin stingalisteisntechivalatelimiteisisntconsideratepozitive;elementeled
in dreaptasnt
echivalatenelimitatului
si
snt
consideratenegative.
41.
Alcmaiondin CrotonaeconsideratdeDiogeneLaertiucadiscipolalluiPitagora.
Iseatribuieoscriere Despre
natura".
Aristotel
l
considera
oarecum
independent
de
pitagorismul
clasic.
42.
Vezinota26.
Parmemdeconsideracanumaiceeacepoatefignditexistan sensuldeplin alcuvntului.
Or,a
gndi
Unul
nseamna
a
gndi
ceva
limitat,
imobil,
etern egal
cu sine,
sferic.
43.
Melissosdin Samos,elevalluiParmemdesiautoraluneiscrieri DesprenaturasaudespreFiint
a".
Afost
comandant
militar

al
cetatii
Samos.
44.
Xenophanesdin Colophon,sec.
VI,acombatutantropomorfismulmitologieigrecestisiasustinutmonoteismul.
Probabil
ca
astfel
trebuie
nteleasa
afirmatia
de
mai
jos
a
lui
Aristotel.
Este
curios
ca
Aristotel
nu amintesteaici,
printrereprezentantii
scolii
eleate,
de
Zenon din
Elea,
autorul
celebrelor
aporiialemiscarii.
45.
Parmenide,defapt,spuneacaUnueste conformadevarului",iar Multitudineaeste conformaopi
niei".
46.
Exista,fireste,multenumereduble;iar dacaacestoratoateu seaplicadefinitiaDoiului,n
seamnacaosingura
entitate
(Doiul)de'
vineomultitudine.
47.
Cratylos,discipolalluiHeraclit,carempingelaextremQc'trinacurgeriiuniversale.
Dupael, nutepoti
scalda
n acelasiru r macar osingura
data".
V.
si
n
Cratylos
dialogul
platonician,
42"
CARTEA
ALPHA
MARE
(I)
83
ntat

doctrina
lui
Cratylos
ca
nupoate
fi
conceputa
oPi
aton
a
accep
lucrurilor
senzoriale.
stiinta
^^
descrie
Aristotel
modul
cum
Platon
a
ajuns
sasi
mnceotiasin ceconstaea
prin combinareaheracleue
cuu^^,
.
.
l
,;n,
socratismul
si
cuanumite
elemente
pitagoriciene
e
un
mUlUlcu jv _
.
.
..
,.
_
j
i
A*
Analiza
a
genezei
unui
mare
sistem
filozofic.
Cit
priveste
model
Qc
du**1
o

....
t
a
cu careAristotel
reda
corect
sensul
autentic
platonic
al
aCUra
'
Formelor,
sauspus
foartemulte.
Unii
interpreti,
mai
ales
K0r'irati
de
Natorp si
de
Husserl
(printre
ei
senumara
lanoi
si
Con'"
antin
Noica),
au negat
faptul
ca,
n
conceptia
autentica
a
lui
Platon,
lucrurile
senzoriale
snt
situate
alaturi
de
Forme
<mxp
TCWTa>,
ceea
ce
nseamna
ca
Formele
snt
separate
delumea
senzoriala,
cum

pretindeAristotel
si
cum
sa
crezut
multa
vreme.
Ei
autins
sa
considere
ca
Platon vedea
Formele
ca
peniste
modele
interioare
sufletului
(transcendentalesi
nu transcendente),
cu
valoarenormativa
si
epistemologica.
Eiau aratat
ca
acolounde
Platon
vorbeste
despre
olume
autonomaa
Formelor,
el
adopta
de
fapt
un limbaj
mitic
sau alegoric,
precum
n Phaidon si
Republica,
si
carenutrebuie
luat
literal
Aceiasi
interpeti
saureferit
la
propriile
obiectii
alelui
Platon din Parmenide
la
adresa
unei
interpretari

realiste" a
Formelor.

Fapt
este
ca
dialogurilenupermit
oconcluzieclara
n
aceasta
problema;
dar,
dupa
cum
se
vede
mai
jos,
Aristotel
se
refera
pe
largla
doctrinanescrisa" a
lui
Platon,
predata
demaestrun cadrul
Academiei.
Or,
din acest
punct
de
vedere,
e
probabil
ca
interpretarea
teoriei
Formelor
tindea
sa
fie
de
tiptranscendent
si
nu transcendental.
49.
Pasajulnu trebuientelesliteraln sensulcasinguradiferentadintredoctrinapitagoricasi
ceaplatonicaar fi
schimbarea
cuvntului
imitatie" n participare".
Aristotel
vrea
sa
spuna
ca,
n
ceea

ce
priveste
legatura
dintre
lucrurile
senzoriale
sirealitatiletranscendentale
(Numere,
ntrun
loc,
Forme,
n celalalt),
Platon
nu a
facut
decit
sa
utilizezeun
alt
cuvnt.
50.
Aristotelaren vederemaiales doctrinanescrisa" aluiPlaton,dmcaremsapastratfoarteputi
nsinumaiprin
intermediulluigncT
f1 alunor comentatoritrzii.
Existaontreagascoalade
're
azi
care
considera
ca
orice
interpretare
corecta
a
dialogurilor
ca
JatUntate
?'
de
btrnete
ale
lui
Platon trebuie
sa
le
considerenumai
attoarePentrunvataturaesoterica.
V.H.J.
Kramer,
Rih
eFHndatlonsofMetapbysics,StateUniv.
ofN.Y.
Press,
?i
cartea
^''D''
L'enseignement
oral
de

Platon,
Paris
1986.
Vezi
mea'
Pwon,
filozofie
si
cenzura,
Bucuresti,
1995.
84
METAFIZICA
51.
Asadar,sistemulplatonician,asacumeraelpredatn Academie,avean vedereurmatoareaierar
hiearealitatii:
1.
Principiilesupreme:UnulsiMarelesimicul.
2.
Numereleideale.
3.
Formele.
4.
Numerele
intermediare,
matematice.
5.
Lucrurilesenzoriale.
52.
Pasajdificildentelesexact:majoritateainterpretilor nteleg prin eKu.ayeovunfeldemode
lformator,
asemanator cu ceara
n care
setoarna
un material,
careduplica
oricenumar:
trei
devine
sase,
patrudevine
opt,
etc.
De
asemenea,
interpretii
nteleg prin
numereprime" numerele
impare.
Asadar spun
ei
daca
numerele
pare
provin prin
duplicarea
produsa
de
Diada,numerele
impareprovin direct

din Unu.
Dar cred ca
interpretareanueste
corecta:
eKtKxyeovareaici
sensul
de
bucata
de
ceara
moalecare
poatelua
orice
forma
(si
nu demodel),
iar
numerele
prime"
snt,
probabil,
Numereleideale.
Asa
se
explica
si
paralela
biologica
pe
care
opropune
Aristotel.
53.
Cualtecuvinte
spuneAristotel
acestifilozofi(Anaxagoras,
Empedocle),desiintroducBinele,nul
utilizeaza
ca
pe
oratiunefinala,
ci
ca
pe
una
eficienta.
54.
AicireferintaestelaPlaton silaplatonicieni.
Aristotelvrea,probabil,saspunacaBinele,sauratiuneafinalanu
joaca
n sistemul
platonicrolul
esential
pecare
l
joaca
n sistemul
sau:
Demiurgul
din Timaios

este
asimilabil
ratiunii
eficiente,
n timp ce
Dumnezeul
aristotelician
este
nprimulrndfinalitate
pura.
55.
Filozofiinaturiigresesc,dupaAristotel,fiindcanuiaun calculentitatileincorporale(d
eexemplu numerele,
conceptele),
nu disting materia
demiscare,nuserefera
la
esentele
lucrurilor,
si
desemneaza
drept
principiuun
element
concret,
precum
focul
sau apaFireste,
aceasta
ultima
obiectie
nuserefera
la
Anaximandru,
cu apezronul
sau.
56.
Aristotelziceca,dacaseianconsideratiedreptelementpri"
mordial,elementulcu partilecelemaisubtile
(anterior
prin geneza),
acesta
este
focul.
Dar daca,
dimpotriva,
se
aren
vedere
perfectiune*'
atunci
compusul,
adica
elementul
final,
estemai
presus
prin natura,
si
atunci

acesta
este
pamntul,
pe
care,
totusi,nici
un filozofnu1c
n"
sidera
ca
primordial,
n pofida
opiniei
comune.
57.
Adica,ar finecesar un substratcomun pentru celepatruelmente.
ReferireaestedefaptlaDecaelo,III,7.
CARTEA
ALPHA
MARE
(I)
85
au
Daca
exista
un
element,
prin naturarece,
si
un altul,
prin natura
jA
u existaun substratalcalduluisialrecelui,atuncinicical1
*
puteaprovenidin rece,nicireceledin cald.
Empedoclenu
H"tinse
clar ntre
substrat
(sausubiect) si
proprietate
(saupredicat).
afv?
Caldulsirecelesntproprietatisielesepotcombinanumai
ran
careelesntasociatecu anumitesubstrate.
Elenusnt
independente,
cum
pare
sarezulte
din
teorialui
Anaxagoras.
60 Siaici,sicevamaijos,Aristotelvorbestecasicnd arapartine acerculuiplatonicienilor
.Emotivulpentru care
multi
interpreti
cnrotit
ca

aceasta
Carte
Alpha
Mareapartinetineretii
lui
Aristotel.
au buc**
1.
j
A
i
t
A*
Totusi
unele
critici
la
adresa
lui
Platon
nu se
pot
ntelege
decit
in lumina
unor conceptii
aristotelice
mai
trzii.
61 Asadar,pitagoricienii,desipornescdelaprincipiiimaterialesimaisubtiledectfilozo
fiinaturii,nu potda

seama
de
originea
miscarii
sinupot
explica,
n
general,
geneza
elementelor naturii.
62.
Pitagoricieniiasociau maintidiferiteproprietatisisituatiicuanumitenumere.
Apoiregaseau n miscarile
astrelor pe
cer acelenumere.
Aristotel
se
ntreaba
daca
numarul
ceresc
este
identic
cu numarul
lucrurilor
si
al
situatiilor,
sauexista
cteun
altul
pentrufiecare
situatie
n parte,
n
fapt,
pitagoricienii
utilizauun rationament
analogic,
bazat
pe
corespondente,
pe
care
Aristotel
nu1
accepta,
ca
fund nestiintific.
63.
Platomcienii
spuneAristotel
dedubleazainutillumea.
CumdespunetotusiAristotelcasnttotattea
Forme
ctelucruri
?

Probabil
ca
n sensul
ca
numarul
Formelor
este
infinit,
ca
si
cel
al
lucrurilor.
64.
Dacapentru oricemultimereductibilalaun conceptexistaoForma,vorexistasiFormealepr
oprietatilor,ale
relatiilor,
ba
chiar
si
alenegatiilor,
ceea
ce
pare
absurd.
Obiectia
fusese
deja
formulata
de
Platon
n
Parmenide.
65.
Ar fi,ntradevar,
greu desustinutca dublul",deexemplu,ormeazaun gen.Faimosulargument alceluideal
treilea
om",
prezent
deasemenea
n Parmenide,
suna
n felul
urmator:
daca
oamenu
seamana
ntre
ei
fiindca
participa
la
Forma
omului,
sau la
Omul
inCln^
_.._
'
l

l
l
oamenii
laolalta
cuOmul
n sine
vor
semana
cu totii
participarii
la
onoua
Forma,
careeste
un
Om
n sine
de
Forma
'
T" "^
*'
tre'^ea
(^>rn (a'aturi
de
oamenii
individuali
si
de
gibilel
mUj
?'
a?a
ma'
dcParteMultiplicarea
indefinita
a
inteliOmnl,
r
apare
deoarece
Platon tinde
sa
asimileze
Forma
(sau Ideea)
J*iUtuiCUlin <( i ~~
'esadoa
'
Paradigmatic.
DacansaFormaomuluiestentercaoproprietateabstracta(
umanul),
multiplicareanumai
m
86
METAFIZICA
intervine.
Dar
atunci,
Formelenu mai

pot
fi
concepute
ca
separat
delucrurile
senzoriale,
deoarece
ele
snt
proprietati
ale
unor
anumit
subiecte.
66.
AdicateoriaFormelorintran contradictiecu teoriaprincipiilor
UnusiDualitateaindefi
nita,din caresar
genera
Formelentradevr,
ar trebui
sa
existe
si
oFormaa
Dualitatii;
dar daca
Formele
snt,
cum
credeau unii
platonicieni,numere,
nseamna
canumerele
snt
anterioare,
n calitate
de
Forme,
Dualitatii.
La
fel,
dacanumerele
presupun raporturi
si
raporturiletin derelativ,
ar nsemna
ca
relativul
este
anterior principiului.
67.
Sensexactcontroversabil;cred caideeaesteurmatoarea1 numaiparticipareaFiintelorla
Formeestedetip
esential.
Socrate
este
om,
adica
este

oFiinta,
deoarece
umanitatea
este
predicata
n mod esential
despre
Socrate;
omul
este
animal,
deoarece
n
definitia
omului
intra
animalitatea.
Dar
nu poateexista
oForma
a
sanatosului" la
care
sa
participe
lucrurile
senzoriale,
caci
a
predica
sanatatea
despre
Socrate
indica
osituatie
ce
tinede
context.
Sanatatea
nuintra
n
definitia
omului.
Deasemenea,
Eternitateanuintra
n
definitia
Dublului,
deoarece
altminteri
toate
lucrurileduble
ar fi
eterne.
Prin
urmare,
existanumai
Formeale
Fiintelor,
adica

numai
individualele
determinate
incluse
ntrospecie
admit
Forme.
Totusi,
daca
seatribuie
oForma
oricarei
multiplicitati,
ar
trebui
sa
existe
Forme
si
pentru calitati,
cantitati
etc.
68.
Lucrurilesntceeacesnt(au oanumitaFiinta),deoarecearparticipalaoForma.
Dar acestlucru evalabilnu
doar pentrulucrurile
senzoriale,
ci
si
pentrurealitatile
suprasensibile,
adica
pentru Formele
nsele,
sau pentru
numere.
Serevine
la
problema
multiplicarii
inteligibilelor.
69.
Adicaun lemncuchipulluiCallias.
EsteceeaceAnstotelnumesterelatiade omonimie".
70.
AristoteldistingentreFiinteeternesiFiintepieritoare.
Celeeterne,larndullor,potfisenzorialesimobile
(astrele),
sauimobile:
motoarelelor.
Vezi
Cartea
Lambda.
Formele
singure
spune
Aristotel
nupot
explica
miscarea,

fiindca
ele
snt
prin definitie
bile
si
separate
de
lucruri.
71.
Formelefiind eterne,nupotconstituiFiintalucrurilor sibile,caresntpieritoare,dectda
casntexterioare
acestora.
totel
va
arata
n
Cartea
Zeta
ca
forma
poate
aparea
sau disparea,
daca
eanu este
creata.
CARTEA
ALPHA
MARE
(I)
87
iunea
literara,
sauchiar poetica
a
modelului
platonician de
contestat.
Penoi
lucrul
acesta
nencnta,
72.DimensuJFormelor est
A
'scotei
l
consideranestnntmc.
7,
njn Timatos
Demiurgul
produce
privindla
Forme" ntocmai
rtist
care
priveste
la
un model.

Aceeasi
teorie
si
n Republica.
X,
CSH" spunecaZeularficreatPatulideal,ntimpceartizanulcreeaza
UI1 ui
obisnuit
privindla
Forma
Patului.
Aristotel
spune
ca,
ntmplava
poate
aparea
ca
fiindasemanator cu un model,
ceea
ce
arata

nuorice
devenire
se
explica
prin aceea
ca
imita
oForma.
74 E
oobiectie
serioasa:
un
om
concret
participa
lamai
multe
Forme:
a
Omului,
a
Animalului,
a
Bipedului
etc.
Dar,
fiindele
prin
definitieimutabile
si
inalterabile,
cum
pot
aceste
Forme
sa
interactioneze
pentrua
forma
unitatea
unei
singure
specii
?
75.
Specia(Omul)estemodelpentruoameniiconcretisicopiepentrugenulAnimal.
Trebuie,asadar,presupusao
ierarhiea
Formelor si
oparticiparea
unora
la
altele.
Dar paregreu denteles
cum
poate
exista

participaren cazul
imutabilitatii
lor.
76.
CevamainainteAristotelafirmasecaplatonicieniineagacaFiintalucrurilorsenzorialearf
iFormele.
Evident,
n
pasajul
de
fata,
el
serefera
la
Fiinten senspropriu,
de
element
subzistent,
permanent,
opus
devenirii.
Or,
exact
Forma
este
Fiinta.
Dar,
atunci,
cum
ar putea
se
ntreaba
Aristotel
ca
Fiinta
unui
lucru sa
fie
despartita
de
lucrul
nsusi
?(Ca
si
cndam
spuneca
ceea
ce
face
ca
un
lucru sa
fie
ceea
ce
este
este
separat
de
lucrul

nsusi.)
77.
NuexistaFormealeartefactelor,dupauniiplatonicieni.
Totusi,n Republica,PlatonimagineazaoFormaa
Patului.
Dupa
el,
Formeleartefactelor
snt
create
de
Demiurg,
spredeosebire
de
Formelelucrurilor naturale
care
snt
eterne
si
coexistente
Demiurgului.
78.
Dacaseaccepta,cumcredea,separe,Platonlabatrnetesi,apoi,platonicienii,caFormelesep
otreducela
numere,
se
punentrearea
cum
determina
numerele
existenta
lucrurilor.
Carear
fi
logica
pentrucare
un anumitnumar ar fi
ratiunea
de
a
fi
a
lui
Socrate
?se
ntreaba
Aristotel.
telecar
^!"CrUnlesntraPorturidenumere,realizatentreclemen^ :
are"UramcomPzitialucrului,teoria
Formelor devine
stranie.
,.
u"!6^ 'UCrurileimitaFrmele,ceeacenseamnacaForma
'eDar
] ^U1C '
aSa
^eUn raPOItnumericntre
elementeideaPatonicienii
sustin

ca
Formele
snt
chiar numere
sinu rapor88
METAFIZICA
tun
si
ca
ele
auonatura
simpla,
ceea
ce
intra
n contradictie
cu ceri
ta
ca
ele
sareprezinteraporturinumerice.
80.
Maimulteargumentecarepunn evidentacontradictiiledintreteoriaFormelorsiteorianumer
elorideale:
numerele
se
pot
ad'
tiona,
dar Formele
snt
concepute
ca
izolate
sinecombinabile,
ast
fel
nct
oFormanupoate
proveni
din alte
Forme.
Iar daca
Formele
provin din unitatileprezenten
numere,
se
ajunge
la
alte
contradictii'
vezi
Cartea
My.
81.
Platonicieniiintroducentitatileintermediare,situatentreFormesilucrurilesenzoriale
,dar nuexplicacumse
combina
aceste
entitati

intermediare
ntre
ele.
82.
Dualitatea(Diada) indefinita,care(mpreunacu Unu)produceFormelesinumereleideale,in
clusivunitatiledin
numere,
ar
trebui
sa
fie
alcatuita
din
doua
unitati.
Dar acesteunitati,
ar trebui
sa
provina
din Unusi
dintroalta
Dualitate.
83.
Asta,dacaunitatiledin numereseamanacuelementelenaturaledin carefilozofiinaturiic
onstruiesclucrurile.
Se
introduce
si
ideea,
reluata
pe
largn Cartea
Gamma,
ca
unele
dintreaceste
paradoxurinupot
fi
explicate
dect
daca
prin
unu"ntelegem
mai
multelucruri
distincte.
84.
Aristotelspuneliteral niciun altgendintreceledesusnuvaapartinegenuluicelor dejos".
Cagenuridistincte,
elementele
geometriei
devin incapabile
sa
se
asocieze
pentru a
forma
corpurile.
85.
Liniilesipunctelealcatuiescgenuridiferitedelucruri,deciparticipalaIdeidiferite,a

sacaestegreu denteles
cum
se
pot
combina.
Platou ncercase
sa
reduca
punctelela
linii
indivizibile",
dar
siacestea
ar trebui
sa
aiba
limite,
carear
alcatui
un gen
diferit
degenul
lor.
86.
TeoriaFormelor nu ar explicaorigineamiscarii,caciFormelesntimobile.
87.
TeoriaFormelornusar
referilafinalitati,nfapt,Formele
ntelesecamodeleexemplarealelucrurilor
exprima
idealul
unui
lucru,
ceea
ce
acesta
ncearca
sa
atinga.
Dar,
este
adevarat
canotiunea
de
finalitatee
mai
putin
precisa
la
Platon.
88.
Matematicilenu facapellafinalitate.
Asadar,Aristotellereproseazaplatomcienilorcapreocuparilelor pentru
matematici
anuleaza
problematica
finalitatii.
89.
V.
CarteaBeta,nota9.

90.
Ideea
fundamentala
a
lui
Aristotel
expusa
n Cartea
Gammaplurivocitatea
semantica
anuleaza
posibilitatea
oricarui
discursunitar desprerealitate.
CARTEA
ALPHA
MARE
(I)
89
O
stiinta
universala
ar trebui
ssi
contina
propriilepremise
91 iorulobiectuluisau destudiu,deoarece,spredeosebiredeninter jcu[are>eanuar pute
aapelalaometa

stiinta.
Sau anustimte
e
p
trebui
sa
fie
nnascute,
ceea
ce
Platon chiar
sustine
nrrui3cai
r
Dar Aristotel
contesta
aceasta
teorie
pemotivca,
astfel,
stiinta
ar sfrsi
prin a
fi
nnascuta.
92 z'(zeta) era,pentruvorbitoriidegreaca,un sunetcompus;
'uniiaveau impresiacaelesteun sunetdesine
statator,
dife
Je
celelalte.
Asemanator,
zice
Aristotel
careeste
criteriul
carenepermite
sa
declaram
ca
un anumit
element
(foc,
apa,
atomi
etc.)este
cu adevarat
ireductibil
si
primar ?
93 Dacaamcunoasteelementeleprimordiale,separe,artrebuisacunoastemsilucruriledinc
areelesecompun.Ar
trebui
sa
posedam
deci

ocunoastere
universala,
ceea
cenu ecazul.
Prin
urmare,nucunoastem
elementelelucrurilor.
Aporia
va
fi
rezolvata
n
Cartea
Lambda.
94.
Formula
f) JipwTTi
cpioaocpia
poate
fi
interpretata
n
doua
moduri:
fie
ntelegem
prin ea
cea
dinti
filozofie",
adica
filozofia
incipienta,
la
nceputurile
ei;
fie,
n acordcu alte
locuri
n care
apareaceasta
sintagma,
otraducem
prin
prima
filozofie"
echivalentul
lui
Aristotel
pentru metafizica".
Credca
aceasta
este
interpretarea
cea
mai
probabila.
95.
Nuurmeazansaimediatcarteadedicataaporiilor (Beta),ciCarteaAlphamic.
l
CARTEA

ALPHA
MIC (II)
Dificultatile
cunoasterii
stiintifice.
Stiinta
este
ontreprindere
colectiva
si
trebuie
sa
fimrecunoscatori
naintasilor,
chiar
daca
acestianuauadus
contributii
importante.
Necesitatea
dea
presupune
principii
si
Je
arespingeteoriile
care
considera
oseneinfinita
deratiuni
de
a
fi.
Stiinta
si
metoda
de
a
opreda.
Capitolul
l
Anevoios
este,
pe
deoparte,
studiul
adevarului,
dar,
pe
dealta,
l
este
usor.
Un semn /pentru usurinta/
este
ca,
daca
nu poti
avea
ontact

cu el
asa
cum
se
cuvine,nicinue
totusi
cu putinta
sa
esuezi
cu totul
n cercetare.
Astfel,
fiecare
gnditor spune
ceva
cu rost
desprenatura;
iar
daca,
luate
individual,
contributiileramn nule
sau minore,
din adaugarea
tuturor iese
ceva
maret.
Astfel,
seaplica
si
aici
ceea
ce
spune
proverbul:
cinenar
vedea
ousa
/asa
mare/?".
Iata
de
ce
studiular
fi
usor1.
Pe
de
alta
parte,
mprejurarea
ca
stiintanupoate
sa
cunoasca
universalul
si,
/deopotriva/
sa
intre

si
n /toate/
detaliile
arata
dificultatea
sa2.
Iar daca
odificultate,
/n principiu/,
este
de
doua
feluri
/subiectiva
si
obiectiva/,
/n cazul
de
fata/
motivul
greutatilor noastrenuse
afla,
probabil,
n lucruri,
ci
n
noi
nsine:
deoarece,
asa
cum
se
comporta
ochii
liliecilor
dinaintea
stralucirii
/zilei/,
tot
asa
se
comporta
si
inteligenta
sufletuluinostru dinaintea
partii
prea
stralucitoare,
prin fire,
a
Universului
!
Asadar,
nu doar cuvinese
sa
fim
recunoscatori
oamenilor
ale
caror doctrineleam

putea
mpartasi,
dar si
celor
cene
apar mai
tara
adincime,
deoarece
chiar si
acestia
auvenit
cu contributia
lor:
au netezit
nainte
calea
pecare
sa
pasimnoi:
dacanar
fi
existat
imotheos3,
am
fi
fost
lipsiti
demulte
operemuzicale;
dar,
daca
mi
ar h existat
Phrynis',nici
Timotheos
nar
fi
existat.
La
fel
stau
gerurile
si
n privinta
teoriilor
despreadevar:
delaanumiti
dinnaintasi
am
preluat
unele
opinii,
n timpce
altii
au determinat
i
.
'rVl*
<

nict
^ Caa
scopul
SUI,
Pane>
ca
filozofia
sa
fienumita
stiinta
adevaStiinteit>
'
r'
intetteoreticeesteadevarul,ntimpcescopulpracticeesteactiunea.
Or,chiar dacaoamenii
preocupati
993b
94
METAFIZICA
1
.,
de
practica
cerceteaza
felul
eum
staulucrurile,
ei
nu examinea
veternul,
cirelativul
si
prezentul.
Iar adevarul
nul
cunoastem
fa
ratiunilede
a
fi
alelucrurilor.
Fiecare
lucrueste
ratiune
n cel
m
'
mare
grad,
n masura
n carenota

comuna
l
pe
care
el
oposeda

cel
mai
mare
grad /apartine
si
celorlalte
lucruri
(deexemplu:
focul
este
elementul
cel
mai
cald si,
prin urmare,
el
esteratiunea
caldurii
pentru celelaltelucruri).
Rezulta
caratiunea
dea
fi
care
face
entitatile
secundare
n rangsa
tieadevarate
este,
totodata,
sicea
mai
adevarata6.
Iata
de
ce
estenecesar ca
principiileentitatilor
eterne
sa
fie
pururea
cele
mai
adevarate,
nu /doar/
la,
un moment
dat
adevarate;
si

nu ceva
/deaici/
ofera
ratiunea
de
a
fi
acelora,
ci
cele
eternedauratiunea
dea
fi
restului
lucrurilor.
Astfel,
dupa
cum
fiecarean
parte
de
Fiinta.,
tot
asa
are
partesi
deadevar7.
Capitolul
2
994a
Estelimpede
ca
exista
un nceput
sauun principiuxpxf)>
si
caratiunilede
a
fi
ale
lucrurilor
nu snt
fara
capat,
nici
/considerate
fiind/
ntroserie
liniara,
nici
consideratesubaspectul
/multimii/
speciilor lor8.
Nici,
asadar,
subraportul
originii
dintromaterie,
provenienta
unui

lucrudintraltulnupoate
mergela
infinit
(precum
carnea
provine
din pamnt,
pamntul
din aer,
aerul
din foc,
si
acest
proces
sa
nuse
opreasca),
nici
subraportul
originiimiscarii
/nue
posibil
un regres
infinit/
(de
exemplu:omul
este
miscat
de
aer,
acesta
de
soare,
soarele
de
Ura,
iar aceasta
sanuaiba
olimita).
La
fel,
nici
n cazul
scopului
nu se
poatemerge
la
nesfrsit:
pljifl" barea
sa
se
faca
n vederea
sanatatii,
aceasta
n
vederea
fericim,
fericirea
sa

fie
n vederea
unui
alt
lucru,
si
tot
asa
dea
pururea,
ceva
sa
fie
mereun vederea
a
altceva.
Si
nudiferit
staulucrurilesi
n
privinta
esentei
unui
lucru:
caci
estenecesar
sa
existeun
termen
prim,ratiunede
a
fi
pentru termenii
medii
cei
urmeaza,
situati
ntretermenul
prim
si
cel
uiti
Dacaar
trebui
sa
spunem
care
este
elementul
ce
ofera
ratiun
de
a
fi
a
unei
serii
detrei
elemente,

vom
spune
ca
entiul
dintree
Cacinuultimul
da
ratiunea
de
a.
fi,
ultimul
n
serieneputifl
CARTEA
ALPHA
MIC (II)
nimic.
Dar
nici
termenulmediunu poate
fi
ratiune,
ratiune
P^e
^
a
g j^
pentruun singur
element
(nu enici
odeosecacielera'
^despreun singur element,maimulte,oserienebir
saulimitata),
n acelasi
fel,
toate
partile
unei
serii
/tempolirnita
a
^
^
modul
general,
alenelimitatului
snt
/toate/
termeni
ra
.l.
*na
~n
momentul
de
fata,
nct
dacanuexista

nici
un
element
m\m
h general
nuexista
nici.
oratiune
de
a
fi
sau principii.
^"o'ar nici
cobornd din ratiunen ratiune<en
TOKcttKnuse
oate
mergela
infinit,atunci
cnd
elementul
superior
poseda
principiul,
astfel
nct
din foc
sa
provinaapa,
din aceasta
pamntul,
si
astfel
vesnic
sa
rezulte
un alt
gen.
In doua
feluri
ceva
provine
din altceva
numarefer
la
simpla
succesiune,
de
exemplu,
cnd
spunem
ca
de
la
JocurileIstmice
sa
trecut
la
cele
Olimpice"; fie
dupa

cum
un barbat
provine
din transformarea
unui
copil;
fie
precum
aerul
provine
din apa.
Afirmam
ca
un
barbat
provine
dintrun
copil,
n sensul
ca
din ceva
n devenireapareceva
format,
sau ca
din ceva
care
se
desavrseste
provine
ceva
desavrsit.
(n aceste
cazuri
exista
ntotdeauna
osituatie
intermediara,
dupa
cum
o
devenire
este
la
mijloc
ntre
a
fi
si
anufi,
la
fel
si
cel
care
devine
este
la
mijloc
ntrecel
care

este
si
cel
carenueste.
Cel
care
nvata
este
un cunoscator care
senaste,
de
aceea
sespune
ca
omul
cunoscator
senaste
dintrunul
care
nvata.)
In cazul
provenientei
apei
din aer
nsa,
unul
dintretermeni
se
distruge.
De
aceea,
celelalte
elemente,
despre
caream
vorbit
nainte,nusi
schimba
locul
unelecu celelalte,
nici
nu se
naste
un copil
dintrun
barbat
(cacinu/putem
spune
ca/
elementul
aflat
chiar
n
/procesul/
994bdevenirii
senastedin
devenire,
ci
ca
doar elementul

posterior devenirii
/e
cel
ce
se
naste/.
De
aceea
nici
dimineata
nusenaste
din zi).
Dar
celelalte
/
precum
apa,
focul,
aerul/
si
schimba
locul
ntreele10.
n ambele
cazuri
nsa,
este
cuneputinta
sa
se
continuela
infinit.
ci,
pedeoparte,
estenecesar
sa
existe
un capat
pentru procesisch'^
v^
Sta^Ulntermed'are>iarPedealtaparte,alteelemente
.
Imaloculntreele.
Or,/n acestcaz/
distrugerea
unuia
din
WtT*na'terea
cduilaltsafien^
UmP'esteimposibilcaprimulprincipiu,etern fiind,dratiun'
'
^
*USenerarea,privitan
susullantuluidin caref" X\6Ste
aurmta,estenecesarsaexistecevanonetern
Un acestaprimullucru nimicit,a
provenit
altceva11.
96
METAFIZICA

Mai
departe:
scopul
este
olimita,
ntructnu el
e
dobndir" vederea
unui
alt
obiect;
ci
toate
cele
ce
se
obtin n vederea
l
'
nsusi.
Astfel
nct,
daca
va
exista
un astfel
de
termen
ultim
el
va
fi
situat
la
infinit.
Dar,
daca
nu sentmpla
asta,
nuva
exista
se
pul,
iar filozofii
care
sustin existenta
infinitului,
suprima
fara
sa
dea
seama
natura
binelui.
(In fapt,
nimeninusar
apuca
sa
facceva,
dacanuar urma

sa
ajunga
la
un sfrsit.) Deasemenea,
/fjrscop/
nuar putea
exista
inteligenta
n vietati.
Caci
fiinta
dotata
cu inteligenta
ntotdeauna
face
ceva
n
vederea
unui
scop,
iar aces
ta
este
o
limita.
Caci
scopul
este
olimita.
Dar
nici
voindsa
stii
esenta
sauceestensineun
lucrunuecu putinta
saavansezi
spre
oalta
definitie,mai
bogata

n
termeni
/dect
cea
justa/:
caci
definitia
mai
apropiata
/de
ceeacecstcnsine/
este
ntotdeauna
mai
buna
si
nu
exista
una
mai
ndepartata
/si
justa/.
Iar undenuexista
oprima
/definitie
justa/,nuva
exista
nici
una
care
si
urmeze12.
Dar
cei
care
vorbesc
despre
numarul
infinit
al
definitiilor suprima
posibilitatea
stiintei.
Caci
nu e
posibil
sa
stii
ceva
nainte
dea
ajungela
elemente
inanalizabile
/mai
departe/.
Sinuexistanici
cunoastere,

altminteri
cum
poate
fi
gndita
seria
infinita
deratiuni^
?
Nu ela
fel
n cazul
liniei,
care,
din perspectiva
diviziunilor,
nu are
limita,
dar
nu e
posibil
sa
fie
gndita,
daca
nu te
opresti
undeva.
(Deaceea
cel
care
va
parcurge/cu gndul/
linia
infinita
nu va
putea
numara
/ca
atare/
diviziunile
sale14.)Este
nsa
necesar
sa
gndeasca
linia
n
ntregul
ei
prin
ceva
nemiscator.
Oricum,
pentrunici
un lucru nui
cu putinta
sa
fie
fara

limita;
iar,
daca
nui
cum
spun,
macar nuenelimitata
esenta
nelimitatului^^.
Dar,
chiar si
daca
speciileratiunilor ar
fi
fara
limita
n multimea
lor,
tot
ar fi
imposibila
cunoasterea.
Cacinoi
socotim
ca
stim
atunci
cndcunoastem
ratiunile
lucrurilor.
Or,
tot
adaugnd/ceva/
ntrun
timp determinat,
nui
cu
putinta
de
parcursnelimitatulCapitolul
3
Prelegerileau soarta
ce
leorezerva
obiceiurile/ascultatorii
Caci
pretuim
ceea
ce
se
spunedupa
felul
cu careneam
obisn
CARTEA
ALPHA
MIC (II)
97
.
jjn afaraobisnuinteinuneparasemanatoare/cu 995a

iar spusee^
^cunoastem/>ci,din pricinalipseideobisnuinta,maicelepec
^.
stran|j_ (^jciceeaceeobisnuit
e
si
cunoscut,
pecunosc
.
eaobisnuinteioaratalegile,n cuprinsulcaroTurcltuc"
ldl>r
...
.,,
i
i
i
tarea
de
tipmitologic
si
copilaresc
are,
datorita
obiceiului,
ra
Pr tere
/de
convingere/
dect
cunoasterea
lor
/rationala/,
maimarepu 4
_
Uii
nui
accepta
pe
cei
ce
levorbesc,
daca
nu se
folosesc
de
termeni
matematici,
altii
daca
nu se
utilizeaza
exemple,
altii,
,
artea
lor,
apreciaza
cai

binesa
fieadusa
marturia
poetilor.
Urni
vor
ca
toate
sa
le
fie
prezentate
cu
precizie,
pe
altii
precizia
i
supara,
fie
pentruca
nu snt
n stare
sa
urmareasca,
fie
din pricina
conciziei.
Caci
precizia
are
nsusirea,
n discursuri,
ca
pareunora
nedemna
deun om
liber,
precum
/daca
teai
afla/
la
contracte
/comerciale/.
De
aceea,
enevoie
ca
omul
sa
fi
fost
nvatat
deja
asupra
modului
cum
trebuie
primite

toate/cunostintele/,
deoarece
este
absurd sa
cauti
n acelasi
timp si
stiinta,
si
metoda
stiintei
<ipO7toc
EjrumjuTiqx Fiindcanici
una
din elenueste
lesne
de
stapnit.
Ct
despreprecizia
matematica,
eanuar trebui
pretinsa
n toate
cazurile,
ci
doar n cele
care
privesc
naturile
imateriale.
Pentru ele,modul
deabordarenu este
detipfizic,
de
vreme
ce
ntreaga
natura
poseda
materie16.
De
aceea,
trebuie
cercetat
mai
intri
ce
estenatura;
astfel,
va
fi
clar
care
este
obiectul
stiintei
ei
<cpi)aiKT|>
si

daca
examinarearatiunilor
ntemeietoarealelucrurilor
tinede
osingura
stiinta,
sau demai
multe.
NOTE
.
Asupra
autenticitatii
acestei
carti,
vezi
Lamuririle
preliminare.
spec'
VtUnta
eSte
fUpta
'mre
ceri a cunoaSteni
universale
si
cerinta
muzician 5Poet<
nascut
la
446r,eprezentantul
asanumitei
muzicinoi".
C daSCalul
lui
Timotheos3
C unitat" cercetatorilor si
a
stiintei
ca
ntrcprindere
colectiv
e
Ni
'
"^
mtlnc*e
Pe
generatii,
snt
idei
extrem
de
pregnant
1C nus"asch'mbat
din acest
punct
de
vedere
pna
astazi.

98
METAFIZICA
6.
Foculseidentifica,practic,cu caldura,deoareceestelucrulcelmaicald,sicarenupoatef
idectcald.Deaceea
se
poate
spun
ca
el
esteratiunea
caldura
pentrucelelaltelucruri.
7.
Afirmatiedetip platonician unde Fiinta",ouata,esteun termen sinonimcurealitateaaut
entica.
8.
Sanuuitamcangreceste,sensulfundamentalalluidp^f) estetocmainceput.
Prinurmare,nicinusepoate
cobor
indefinit
n seriaratiunilor
sau cauzelor,
nicinumarul
ratiunilor explicative
simultan
nu poate
fi
indefinit.
9.
Aristotelspuneca,dacaexistaun numar indefinitdetermenitoti,cu exceptiaultimului,
potfisocotititermeni
medii,
caci
au ceva
naintea
lor.
n consecintanuva
exista
un termen prim,adica
un principiu.
10.
Pasajdestuldedificildentelesn detaliu.Aristoteldistingentredevenirilecareaulocntrun
singur sens:un
adult
provine
dintrun
copil,
si
devenirile
n dublusens:
caldul
din rece,
recele
din cald.
n primul
caz
exista

stadii
intermediare,
n cel
deal
doilea
nu.

11.
Dacaprimulprincipiu ar finimicitndecursuldevenirii,elnar
puteafunctionacaprincipiuetern.
Aluziela
Miscatorul
imobil
din Cartea
Lambda.
12.
Definitianu trebuiesanmulteascanumarultermenilor.
Definitian doitermeni(cu gensidiferentaspecifica)
este
cea
mai
buna
daca
ea
surprinde
esenta.
Aadauga
termeni
n plus
esteinutil.
13.
Oricestiintatrebuiesaadmitaanumitepropozitiiindemonstrabile.
Altminteri,dacaseriacauzala,sau a
definitiilor
si
a
demonstratiilor
nu se
oprestenicaieri,
posibilitatea
stiintei
dispare.
14.
Cinevaar puteaobiecta,spunndcasiliniaareoinfinitatedediviziuni,lafelprecumcunoast
ereaarputea
presupune
oinfinitate
deratiuni
explicative.
Analogie
falsa
spune
Aristotel
Diviziunileliniei
nu pot
fi
numarate
efectiv(ceea
ce
e
totuna
cu a
spune
canu pot
fi
gndite),

daca
procesul
diviziunii
nu e
oprit
undeva.
15 .
Orice
esenta
este
oforma.
Orice
forma
este
determinata,
are
limite.
Deci
(presupunnd ca
exista
oesenta
a
infinitului,sauooe" nitieaacestuia),macar esentasaestelimitata.
..
16.
Aristotel
considera
ca
fizica,
din pricina
prezentei
matefl
nupoate
fi
matematizata.
De
aceea,
fizica
aristotelica
este
de
tip&
tativ.
De
fapt,
rationamentul
lui
Aristotel
este
corect,
numai
ca
buie
construit
un model
abstract
al
portiuniidenaturastudiata.^
pevremealuiAristotelmijloaceledemasurareerau multpreaPmitivepentru
masuratori

relativprecise.
CARTEA
BETA(III)
Cercetarea
stiintei
cautatenu poate
avansa
fara
examinarea
aporiilor adica
a
dificultatilor care
l
asteapta
pe
filozof.
Trecerea
lor
n
revista
pe
scurt.
Primaaporie:
cercetarea
primelor principii
si
ratiuni
dea
fi
face
obiectul
unei
singure
stiinte
sau a
mai
multora?
A
doua
aporie:
cercetarea
axiomelor generaletinede
domeniul
aceleiasi
stiinte,
saunu?
Atreia
aporie:
exista
osingura
stiinta
a
tuturor Fiintelor,
saumai
multe
?
A
patra
aporie:
stan

sarcina
stiintei
care
cunoaste
Fiinta
sa
cunoasca
si
proprietatile
contextualeale
acesteia
?
Acincea
aporie:
exista
numai
Fiinte
senzoriale,
sau si
Fiinten afaraacestora,
cum
ar fi
Formele
platoniciene?
A
sasea
aporie:
exista
entitatile
intermediare
(matematice) situate
ntre
Forme
si
realitatile
senzoriale
?
Asaptea
aporie:
genuriletrebuie
considerate
elemente
si
principii,
sauau acest
rol
particulele
elementare,
precum
apa,
focul
etc.
?
Aopta
aporie:
daca
genurile
snt
principii,
auaceasta

calitategenurile
cele
mai
cuprinzatoare,
saugenurile
cele
mai
restrnse
(ultimele
specii) ?
Anoua
aporie:
exista
ceva
n afara
individualului,
astfel
nct
stiinta,
care
este
cunoastere
a
universalului,
sa
fieposibila
?
Azecea
aporie:
principiile
snt
limitate
ca
numar,
sauca
specie
?
Aunsprezecea
aporie
:aceleasi
principii
exista
deopotriva
pentrulucrurile
pientoare
si
pentru
cele
eterne,
sausnt
principii
diferite
?
Adouasprezecea
aporie:
principiilelucrurilor pieritoaresnt
ele
nsele
pieritoare,
saunepieritoare.

Atreisprezecea
aporie:
Unul
si
ceeaceeste
snt
Fiintealelucrurilor (aaic
auautonomie
n
afara
lucrurilor)?
Apaisprezecea
aporie:
numerele,
puncte'
suprafetele
si
corpurile
(geometrice) snt
Fiinte
(auo
existenta
autonoma;,
saunu?
A
cincisprezecea
aporie:
exista
saunuForme
?
Asaisprezec
aporie:
elementele
si
principiile
exista
n virtualitate,
saun actualiZ'1^
Asaptesprezece* aporie:
principiile
snt
universale,
sau snt
individua
Capitolul
l
Estenecesar1,
pentru examinarea
stiintei
noastre,
sa
parcurgem
mai
nti
aporiile
saufundaturilelogice
cu care
trebuie
sa

avem
dea
face.
Este
vorba
despreacelea,
cte
au fost
discutatediferit
decatre
unii
filozofi,
chiar daca,
n
afara
acestor
aporii
discutate,
sa
ntmplat
ca
ei
sa
fi
sineglijat
ceva
/din ele/,
nsa
celor
doritori
sa
strabata
un drum
greule
este
de
folos
sasi
puna
nainte,
n mod adecvat,
toategreutatile
cuputinta.
Drumul
liber
demai
trziu
presupunedezlegarea
ncurcaturilor demai
nainte,
dar
nu poti
sa
dezleginodul
pecare
l
ignori2.
Or,
ncurcatura
n

care
emintea
arata,
n legatura
custarea
respectiva,
tocmai
aceasta
:
cineva,
aflat
ntrofundatura
logica,
pateste
cam
ce
se
ntmpla
cu cei
legati:
sa
mearga
mai
departe
lee
cu neputinta
n ambele
directii
De
aceea,
trebuie
mai
nainte
examinatetoate
dificultatile,
att
m
vederea
acestora
n sine,
ct
si
fiindca
cei
carecerceteaza
fara
sasi
ndice
greutati
nainte
snt
asemanatori
cu oamenii
careignora
ncotro
vor
sa.
se
plimbe.
Pe

deasupra,nuse
poate/altminteri/
cunoaste
acacumvaceeaceestecautatafostsau nugasit:caci,pentru cel
995
s" vad* ParcUfS
dificultatile
sfr?kul
cercetariinuse
vadeste;
el
'
C?te
m.Schim':) Pentrucel
carea
trecut
mai
nainte
printronecesar
sa
f*e
ntr'0conditiemai
buna
dea
menr ]
f
utat>precumopartentrun
proces,toatearguele
atlaten disputa.
cere3
'e3:nar ^f"6 eaCarene~aPus
'nncurcaturasin introduC
PlJf1
.
^.MU
iii
i*.lV.W.l\^a.l,l_l.l.
Ji
ra?iunilede""?1 >
SmgUra?tiintasaudemaimultes
sa
examneze

METAFIZICA
Apoi:
numai
primeleprincipii
ale
Fiintei
fac
obiectul
stuntei
ea
trebuie
sa
cerceteze
si
principiiletuturor
demonstra.tulor>
*,.
refer
la
ceva
de
tipul
/unui
astfel
deprincipiu/,
daca
este
oareputinta
sa
afirmi
si
sanegi
acelasi
si
unic
lucrun acelasitirnn
'
'1 1 Al
l
'
^'^
nui
cuputinta,
si
la
tel,m
legatura
cu toatecele
asemanatoare
Si
daca
stiinta
areca
obiect
Fiinta,
oare
ea

/stiinta/
este
una
sin gura
avnd ca
obiect
toate
Fiintele,
sau snt
mai
multe
stiinte?
Iar daca
sntmai
multe
/stiinte/,
oare
toatesnt
nrudite
sa
unele
dintre
eletrebuienumite
ntelepciuni",
altele
trebuie
numite
ntralt
fel?
Dar
si
lucrul
urmator estenecesar de
cercetat:
oaretrebuie
afirmata
existenta
doar
a
Fiintelor
senzoriale,
sau,
n afara
acestora
exista
si
altele
?
Dar
oare
genul
Fiintelor
/inteligibile
?/
este
ntrun
singur fel,
sausntmai
multe
genuri,

precum
procedeaza
cei
care
introduc
entitatilematematice
ntreacestea
si
lucrurile
senzoriale?
Si
n legatura
cuacestea,
trebuie
cercetat,
precum
spuneam,daca
stiintanoastra
are
ca
obiect
numai
Fiintele,
sausi
contextele
intrinseci
ale
Fiintelor.
In plus,
n legatura
cu Acelasi
si
Altul,
cuAsemanatorul,
Neasemanatorul
si'
Opusul,
cu Anteriorul
si
Ulteriorul
si
n
legatura
cutoate
cele
asemanatoare,
pe
care
dialecticienii
le
scruteaza,
pornindusi
cercetareanumai
de
la
ceea
ce
este
acceptat
de

opinie,
oaren
sarcina
carei
stiinte
sta
examinarea
tuturor acestora
?
Si
n plus
/sta
n sarcina
ei
si
examinarea/
contextualitatilor n sine,
si
astanudoar
ca
sa
afle
ce
este
fiecare
dintreele,
ci
si
daca
un /singur/
contrariu corespunde
fiecaruia
?
Apoi,
oare
principiile
si
elementele
snt
genurile,
sau fiecarelucruse
distribuien
elementeimanente
?Iar daca
/principiile
si
elementele/
snt
genurile,
oare
este
vorba
despre
acelea
cte
snt
numite
ultimele",
situateimediat
deasupra

lucrurilor indivizibile,
sau despre
primele
genuri" ?
De
pilda:
n afara
individualului,
oare,
animalul",
sau
omul" este
principiu si
aremai
multa
Fiinta
Dar
cel
mai
mult
trebuie
cercetat
si
examinat
daca,n
afararna
riei,
exista
vreoratiune
dea
fi
intrinseca
saunu,
si
daca
acea
este
separata
/delucruri/
saunu,
si
daca
ea
este
una
sau snt
m
multelanumar,
si
daca
exista
ceva
alaturi
de
ntregul
comp
CARTEA
BETA(III)
103
'trezcompus" <owoXov>situatiacnd materiacapata(numesc m

^^^aceastasentmplacu unelelucruri,
un predicat
),
sau
dar
CUVe^rte.
oare
principiile
snt
definite
prin numar,
sau prin
lVal>Marefersilaprincipiiledin argumente/raporturi,silacele
996a
j;n ubstrat?
.
.
.
..
S'
oare
principiile
snt
aceleasi,
sausmt
altele
pentrulucrurilepicioare
si
altele
pentru celenepieritoare?
S'oaretoateprincipiilesntnepieritoare,sau celealelucrurilorpicioaresntsielepierito
are?
.
.
Si
ceea
ce
este
cel
mai
greude
stiut
si
produce
cea
mai
marencurcatura:
oareUnul
si
Ceeaceeste
nu sntnimic
altceva
dect
Fiinta
lucrurilor,
dupa
cum
au sustinut
pitagoricienii
si

Platon,
sau dimpotriva,
substratul
/Fiinta/
este
ceva
diferit/de
ele/,
dupa
cum
vorbeste
Empedocle,
referinduse
la
Prietenie,
alt
filozof
la
foc,
altul
la
aer
sau
la
apa
?
Apoi,
oare
principiile
snt
universale,
sau/se
individualizeaza/
precum
indivizii
?
Ele
snt
n virtualitate,
sau n actualizare
?
Snt
oare/n actualizare/
n alt
mod,
saupotrivit
cu omiscare
?
Si
aceste
probleme
ar oferi
ofundatura
logica
detoata
frumusetea
!
In plus,
oarenumerele,
lungimile,

figurile
geometrice
si
punctele
snt
Fiinteanume,
sau nu,
iar daca
snt
Fiinte,
oare
ele
snt
separatede
obiectele
sensibile,
sau snt
imanente
acestora
?
In legatura
cutoateacestea,
nudoar ca
eanevoie
sati
croiesti
un drum
spre
adevar,
dar
nui
usor nici
macar sa
formulezi
ca
lumea,
m
cuvinte,
dificultatile
!
Capitolul
2
Primul
d'
'
diflcultateadesPrecareamvorbltn
die?
" :are
*mede
smguraStiinta,sau demaimultesastuPrincl11?

cenus" ar
^Utea
^lnede
singurastiintasacunoascaprincipii
toe
obiecte 1""
/mrCde/4 ?n P1US'
^
t0ataUdC"a
faCC Uem
ce
fel
e
cu putinta
sa
existe
principiul
miscarii
104
METAFIZICA
sau natura
binelui
la
entitatilenemiscatoare?
Aceasta,
dat
f" ca
orice
lucru,
care
ar fi
bun
n
mod intrinsec,
datorita
naturi,
este
un scop si
astfel
el
esteratiunea
dea
fi
n vederea
car
'" si
devin,
si
sntrestul
lucrurilor;
iar
scopul
si
finalitatea
snt
canwtul
unei
actiuni,
dar actiunile

toateauloc
pnn miscare.
Astfel
la
entitatilenemiscatoarenuar
putea
exista
acest
principiu,nicin ar exista
binelen
sine.
Deaceea,
n
matematici,nuse
demonstrea?" nimic
cu
ajutorulacestei
ratiuni
ntemeietoare,nicinuexista
demon
stratiebazata
pe
mai
bine"
sau mai
rau",
si
delocnu
amintestenici
un matematician despreasa
ceva.
Deaceea
unii
sofisti,
precum
Aristippos5,
leau
vorbit
derau :
caci
/spun ei/
n
restul
artelor
ct
si
n mestesuguri,
precumn
dulghene
si
n cizmarie,
totul
se
judeca
n functie
de
mai

bine" si
mairau",
n timp ce
n matematicinu se
vorbeste
deloc
despre
bine
si
rau.
996bb) Dar,
daca
exista
mai
multe
stiintealeratiunilor si
principiilor
si
daca
fiecare
aredrept
obiect
oaltaratiune,
care
dintreele
trebuie
declarata
a
fi
cea
cautata
?
Saucine
dintre
cei
ce
poseda
aceste
stiinte
este
omul
cel
mai
deplin
cunoscator
al
lucrului
cautat?Caci
e
cu putinta
ca
acelasi
lucrusa
aiba
dea
face
cu toate
tipurile
deratiuni;
de

exemplu,
n cazul
unei
case,
/se
poate
spune/
ca
originea
miscarii
este
arta
si
constructorul,
ca
scopul
este
lucrarea
de
facut,
ca
materia
este
pamntul
si
pietrele,
iar forma
este
planul.
Or,
atunci,
careanume
dintrestiintele/avndca
obiect
numai
una
dintreratiuni/
sa
fienumita
ntelepciune
n felul
celor
stabilitemai
demult?Sensar avea
ca
toate
sa
pretinda
aceasta:
prin faptul
ca
domneste
si
stapneste
cel
mai
mult
si
ca
e

drept
ca
celelalte
stiinte,
precum
niste
slugi,
sanui
opuna
nimic,
are
dreptul
la
/numele
de
ntelepciune/
stiinta
scopului
si
a
binelui
(caci
n vederea
acestuia
sntrestul
activitatilor).
Prin faptul,
nsa,
ca
a
fost
definita
att
drept
stiinta
primelor ratiuni,
ct
si
cea
a
lucrului
cognoscibil
n cea
mai
mare
masui* tocmai
stiinta
Fiinteiar
fi
ntelepciunea"6:caci
cunoscndoarnen acelasi
lucru submulteraporturi,
declaram
ca
stiemai
ml"t
ccare
pricepe
ce
este

lucrul
subraportul
lui ce
este" sau a
lui
,fe
este".
Iar
dintreoamenii
care
cunosc,
fiecare,
mai
bine
ceva
oaltceva,
cel
mai
bun cunoscator
este
cel
care
stie
ce
este
lucrul,
s>
cel
carestiedt
de
mare,
saucum
este,
sau ce
face,
sauce
suporta
w
CARTEA
BETA(III)
105
nea
si
'm
celelalte/situatii/
faptul
de
a
cuOnoaste
si
pe
cele
care
se
pot
demonstra,
areloc
atunci
cnd
c

frecare
uc^
^^
respectiv(de
exemplu,
ce
este
a
ridica
la
f?
Raspuns
:
este
aflarea
unei
medii
/geometrice/
dintre
doua
e
La
fel
se
ntmpla
si
n alte
cazuri).
!p dealta
parte,
/cunoastem
lucrurile/,
daca
este
vorba
despre
'eniri
actiuni
si
oricetransformare,
atunci
cnd stim
principiul
s* originea
miscarii.
Acest
principiu este
diferit
si
opus
scopului,
rfel
nct
ar parea
ca
tinede
alta
stiinta
sa
studieze

fiecaredintre
Iceste
ratiuni
dea
fi
alelucrurilor.
2) Creeaza
probleme
siprincipiile
demonstrative
<p%ai
COTO&IKnmi>:
oare
ele
formeaza
obiectul
unei
singure
stiinte
saual
mai
multora?
Numesc
principii
demonstrative" premisele
generale
n baza
carora
se
fac
demonstratiile.
De
exemplu :
faptul
ca
estenecesar ca
orice
sausa
fie
afirmat,
saunegat
si
ca
esteimposibil
ca
el,
deopotriva,
sa
fie
si
sanufie7,
si
cteasemenea
premise
/logice/
mai
exista;
oare
exista
osingura

stiinta
pentru acestea
ct
si
pentru
Fiinta,
saue
una
/pentru ele,
si
oalta
pentruFiinta/
?
Iar dacanuar fi
osingura
stiinta,
pe
caredintre
cele
doua
trebuie
soconsideram
ca
fiindcea
cautata
denoi
acum
?
a) Asustineca
este
vorba
despreosingura
stiinta
/deopotriva
a
principiilor demonstrative
si
a
Fiintei/nu este
bine
zis:
caci,
n legatura
cu/aceste
principii
demonstrative/,
ce
specific
anume
ar race
ca
geometria
/de
exemplu/
sa
le
nteleaga
mai
bine
dect

oricare
alta
stiinta
?
Iar
daca
oricarealta
le
ntelege
la
fel,
dar daca
nueste
cu putinta
ca
aceasta
ntelegere
sa
fie
obiectul
specific
al
tuturor
stiintelor,
atunci,
asa
dupa
cum
/ntelegerea
principiilor de997a
esteobiectu] sPeaflc
ni"
ajrecului
stiintelor,
nici
aza
Fiintelenuaredrept
obiect
specific
sa
cunoasca
demonstrative.
sri
eh ^
eX1SU
?tiinta
a
acestor
principii
demonstrative
?
on'sTr W
^Um
" anume
se
'nmpla
sa
fie
fiecare
principiu cunoscute

T
jte
arte>
^ec'>
se
folosesc
de
ele
ca
presupus
frebui
sa
e
'
* ^
Xlsta
?tnnfa
demonstrativa
despre
ele,
va
a^e
acestor
SCUn
Sen"subiect
si
sa
existeproprietati,
dar si
axiome
110113"^^
"UPate
X'Sta
Demonstratiea
orice.) '
necesar ca
odemonstratie
sa
porneasca
de
la
niste
J
ii

METAFIZICA
premise,
sa
aiba
un
obiect
si
sa
demonstreze
ceva.
n conseci
rezulta
un singur gen al
demonstrabilelor;
caci
toate
stiintei
)'
'rnonstrativc
se
servesc
de
axiome9.
b) Dar,
daca
stiinta
principiilor demonstrative
si
aceea
a
Fimf
snt
diferite,
care
dintreele
este
suverana
si
cea
dinti
?
Axiorn l
snt
universalen cel
mai
nalt
gradsireprezinta
principii
pent
toate
cele.
Iar
dacanu revine
filozofului,
atunci
cui
vareveni
sa
cer ceteze

adevarul
si
falsul
n ceea
ce
le
priveste
?
3) n general,
oareexista
osingura
stiinta
avnd ca
obiect
toat
Fiintele,
sausntmaimulte
stiinte
?Iar daca
nu este
una,
ce
fel
de
Fiinta
aredrept
obiect
aceasta
stiinta
/cautata
de
noi/?
a) Aafirma
ca
exista
osingura
stiintaa
tuturor
Fiintelor
nu este
corect.
Caci,
altminteri,
ar exista
si
osingura
stiinta
demonstrativareferitoare
la
toate
contextele/Fiintelor/,
daca
este
adevarat
ca
orice
stiinta
demonstrativa,
ce
areun

domeniu,
cerceteaza
contextele
intrinseci10 <TOCai>u.{kpr|K6Ta
K0'
a,\>ia>
pornindde
la
premise
generale.
Asadar,
este
specific
aceleiasi
stiinte
sa
cerceteze,
n
cadrul
aceluiasi
gen de
lucruri,
contextele
esentiale/corespunzatoare/,
pornind de
la
aceleasi
premise,
n
cadrul
acelui
gen
de
lucruri,
ce
tin de
osingura
stiinta
si
pornind dela
premisele
care
apartin unei
singurestiinte,
fie
ca
vorbim
aicidespre
oaceeasi,
fie
ca
este
vorba
despre
oalta,rezulta
ca
si
contextele
/apartinea
domeniuspecifici

unei
singure
stiinte,
fie
ca
/ambele/
le
cerceteaza,
fie
ca,
din ele,
face
cercetarea
doar
una1'.
4) Apoi,
oare
cercetarea
/noastra/
serefera
numai
la
Fiinta,
sau si
la
proprietatilecontextualealeacestora
?
Spun,
de
exemplu:
daca
corpul
este
oFiinta,
la
fel
si
liniile
si
suprafetele
snt
Fiinte,
oare
caden sarcina
aceleiasi
stiintea
le
cunoaste
peacestea,
ct
si
proprietatile
contextualelegatedefiecare
gen /de
entitati
geometrice/,
n lega" tura
cu care
matematicile
fac

demonstratii,
sau caden sarcina
alte'2
a) Daca
ar
sta
n sarcina
aceleiasi
stiintesa
cunoasca
att
Fimtctoct
si
proprietatile
contextualealelor,
atunci
si
stiinta
Fiinte1 a
fi
ostiinta
demonstrativa,
darnupare
sa
existe
demonstratie
p^11 truceeste
un lucru12.
b) Dar,
daca
ar sta
n sarcina
altei
stiinte
contextele
Fiint^0
'este
extrem
de
greude
aratat
care
este
stiinta
care,
n
legatia
Fiinta,
cerceteaza
/numai/
proprietatile
contextuale
ale
saleCARTEA
BETA(III)
107
A
rre oaretrebuiesustinutcaexistanumaiFiintesenzo5)
mexista,n afaraacestora,sialte/felurideFiinte/?Siriale,sau

p^ntelorsntdeun singur fel,sau snt

mai
multe,
oaregenu
^^\
^^
afjrmaexistentaFormelor siaentitatilor
997bformeaza
spun ei
obiectulstiintelor
matema.
.,
noj
/platonicienii/
pretindem
ca
Formele
snt
siratiuni
"CC ^aje
lucrurilor
si
Fiinten sine,
sa
spusmai
sus,
cndneamJferitlaacesteprobleme.
....
a) Numai
ca
intervineomultipla
dificultate:
nimicnui
mai
bsurd sa
afirmi,
pedeoparte,
ca
exista
unelenaturi
situate
n afara
celor
de
subCer,
dar ca,
pe
dealta
parte,
aceste
naturi
snt
declarate
ca
fiindla
fel
cu lucrurile
sensibile,
afara
doar

ca
ele
snt
eterne,
iar
lucrurile
sensibile
pieritoare.
Ei
/platonicienii/
afirma
ca
exista
Omul
n sine,
Calul
n
sine,
Sanatatea
n sine
sinimicaltceva,
tratndule
n
mod asemanator /pe
Forme/
cu modul
n care
procedeazacei
ce
sustin ca
existazei,
doar
ca
acestia
snt
antropomorfi.
Cacinici
cei
ce
cred n
zei
nu aufacut
din
ei
altceva
dedt
oameni
eterni,nici/platonicienii/nuaufacut
din
Formealtceva
dect
obiecte
sensibile
eterne^
\
6) Mai
departe,
daca
se

vor
accepta,
alaturi
de
Forme
si
de
obiectele
sensibile,
si
entitatileintermediare,
vor
aparea
multe
dificultati:
caci
estelimpede
ca,
la
fel,
vor
exista
si
linii
/
intermediare"/alaturi
deliniile
n sinesi
deliniile
sensibile
si
la
fel
se
va
ntmpla
cu fiecare
gen de
entitati
geometrice.
Atunci,
de
vreme
ce
astronomia
este
una
dintre
stiintele
/ce
audea
face
cu entitatileintermediare/
va
exista
si
un alt
cer,
alaturi
de

cerul
vizibil,
si
un soare
si
oluna
si
la
fel
va
fi
cutoate
fenomenele
ceresti.
Cum
se
poate
credeasa
ceva.
Caci
nuse
poate
spuneca
/acel
cer/
este
nemiscat,
dar
devine
cu totul
imposibil
ca
el
sa
fie
mobil14
des
Va
aSemanator
se
Pate
sPune
si
despremateria
opticii,
ct
si
lucru" A"
a
amoniei
matematice.
Si
aici
este
imposibil
sa
existe
Caci
dacatermedlare/
alatUn

de
Cek senslblle'
d)n
^^
motive'
/internii
eX1Sta
b'ecte
sensibile
intermediare,
exista
si
senzatii
diare.
sii,,!^
'
Watunci
e
yadit
ca
vor
exista
si
animale
intermentre
cele
ideale
si
cele
?a
fiind,
ar
fi
gre
acestor
stiinte.
Daca
geometria
sar
deosebi
de
geotul
d
108
METAFIZICA

Pe
dezienumai
prin faptul
ca
aceasta
din
urma
tinede
lucruri
carele
percepem,
n timp ce
prima
de
cele
imperceptibile
ei
ca
si
lamedicina
si
la
fel
la
fiecare
dintre
celelalte
stiinte
exista
omedicina
intermediara,
situata
ntremedicinansinesi
adicinadeacumsideaici.
Dar cumecuputintaasaceva?ntradvar,
atunciar existasi
fiintesanatoasen afaracelor senzorial
asanatosuluinsine.
Deasemenea,niciaceastanu esteadevar cageodezia
ar
fi
stiinta
marimilor
senzoriale
si
pieritoare.
Caci
fiind stiinta
a
unor entitati
pieritoare,
ar pieri
si
ea!
Dar
nici
astronomianuar putea
fi
stiinta

realitatilor
senzoriale
nici
nu sar
putea
ea
ocupa
de
cerul
pe
care1vedem.
Fiindca
liniile
vizibilenusnt
la
fel
cu cele
despre
care
vorbeste
geometrul
998a
(Nicirectiliniul,nici
curbul
printre
cele
sensibilenu snt
astfel.
Caci
cercul
/fizic/
atinge
linia
nu ntrun
punct,
ci
asa
cum
spunea
Protagoras,
cnd i
ataca
pe
geometri.)De
asemenea,nicimiscarile
sirevolutiile
ceruluinu snt
aceleasi
cu cele
pe
care
le
studiaza
astronomia,
nici
punctelenuauaceeasi
natura
cu astrele16.
Exista
unufilozofi

care
sustin ca
entitatileziseintermediare,situate
ntre
Forme
si
lucrurile
sensibile,nu seafla
n
afara
acelor
lucruri
sensibile,
ci
snt
imanente
lor.
E
complicat
de
parcurstoateimposibilitatile
ce
decurgde
aici,
este
nsa
suficient
de
discutat
urmatoarele:
nuesterational
ca
doar entitatileintermediaresa
fie
imanente,
ci
este
clar ca
si
Formele
ar putea,
sa
se
afle
n lucruri(
Ambele
cazuri
tin
deaceeasi
logica.)n plus,
estenecesar
ca
n acelasi
loc
sa
existe
doua
solide
si
sanufie

imobile,
de
vreme
ce
snt
imanente
unor corpuri
sensibilemobile.17 n
general,
n
vederea
carui
motivar considera
cineva
existenta
acestor
entitati,
dar
lear
plasa
apoi
printre
lucrurile
sensibile
?
Vor
aparea,
ntradevar,
absurditati
similare
celor
amintitemai
nainte:
va
exista
un cer
alaturi
de
cerul
/vizibil/,
afara
doar ca
nu separat
de
el,
ci
n acelasi
loc;
ceea
ce
este
nca
si
mai
cu neputinta!
Capitolul
3
Exista
multe
piedici,

asadar,
ca
sa
avem
adevarul
n aceste
zuri.
Dar /exista
si
alte
dificultati/:
CARTEA
BETA(III)
109
.
'
lnprivintaprincipiilor:oaretrebuieconsideratedrept7) Astte,i
P.
.yajelucrurilor/genurile,sau maidegraba
fiecareelementet1? "^
rimelesaleparticuleconstitutive?lucrupr
ajelementelesiprincipiile
vorbirii
sunetele
a)Deexe^
se'compune
vorbirea,
si
nuvorbirea
luata
ca
gen.
im
elementeale
figurilor
geometrice
<
SuxYpcxuucacx >
acele
mentare/
ale
caror demonstratii
seafla
cuprinse
n de'
le
celorlalte
figuri
fie
aletuturor,
fie
ale
majoritatii
"e18 Sausi
cei
ce
sustin ca
exista
mai
multeelemente

ale
urilor
si
cei
ce
sustin ca
exista
numai
un
element,
afirma
ca
exista
principii
din care
constau si
snt
alcatuite
corpurile,precum
Empedocle
careia
drept
elemente
focul
si
apa
si
cele
mpreuna
cu acestea,
elemente
imanente
din
caresnt/formate/
lucrurile.
Dar elnu'ia
drept
/elemente/
genurile
lucrurilor.
nplus,dacacinevadorestesapriveascanaturacelorlaltelucruri,
998bdeexemplu,dinceparticonstaunpatsi
cum
snt
elembinate,
atunci
va
ntelegenatura
patului
/cnd va
avea
raspunsla
aceste
ntrebari/.
Din astfel
de
argumenterezulta
ca
genurilenuar putea
fi

principiile
lucrurilor.
b) Dar,
daca
ntelegem
fiecarelucru/;nintermediul
definitiilor,
si
daca
genurile
snt
principii
aledefinitiilor,
este
necesar ca
genurile
sa
fie
principii
si
ale
celor definite.
Iar daca
este
de
acceptat
drept
stiinta
a
celorcesnt
faptul
de
a
accepta
cunoasterea
Formelor
<i'5Ti>19,
n
raport
cucare
snt
desemnate
lucrurile,
atunci
genurile
snt
principii
ale
Formelor.
Se
pare
ca
unii
dintre
cei
care
sustin
ca
Unul
si

Ceeaceeste,
sau Marele
si
micul
snt
elementele
lucrurilor
sau
folosit
de
acestea
ca
de
genuri
Xr .w
O
minai
ca
nu este
cu putinta
sa
fie
considerate
principiiatt
genurile,
cit
si
elementele
constitutive:
cad definitia
<X6yo<;>
Fiintei
este
^
ar asa,
una
va
fi
definitia
prin intermediul
genurilor,
si
alta
carearata
din ce
elemente
constitutive
provine
lucrulrespectiv,
mare
" *^aceasta'cniar daca
genurile
snt
principii
n
cea
mai
genuri! '
^^

tre
avuten
vedere
n calitatede
principii
zilor?
Sl
e'.Sau &enur"eultime
caresnt
predicatele
indivia)
Daca^
ega,tUraCUaceastachestiuneseridicandoieli20.
c'arcav
^r eaunauniversalelesntmaidegraba
principii,
este
1Pnncipucele
mai
nalte
genuri.
Caci
acestea
snt
110
METAFIZICA
predicatele
tuturor lucrurilor.
Asadar attea
principii
ale
Iu
i
j
ji
CruriW
vor
exista,
citesnt
primele
genuri,
de
underezulta
ca
ceeacg.
si
unul
snt
principii
si
Fiinte.
Caci
acestea,
n cea
mai
maremas
'
sntpredicatelelucrurilor.
'

Dar
nueste
cu putintanici
ca
unul,nici
ca
ceeaceestc
sa
forrri
un gen de
lucruri:
caci
estenecesar sa
existe,
pentru

fiecare
diferentele
/specifice/
si
ca
fiecare
diferenta
sa
fie
una.
Or
est'
imposibil
fie
ca
speciile
unui
gen sa
fie
predicatele
propriilor diferente,
fie
ca
genul
/sa
fie
predicatul
propriilor diferente/
fara
speci
ile
sale;rezulta
ca
daca
unul
sauceeacecste
formeaza
un
gen,
nici
odiferentanuva
fi
nici
ceea
ce
este,
nici
una
/si
identica
CHsine/
nsa
daca
ceeaceeste
si
unu nu snt
genuri,
nu vor
fi

nici
principii,
daca
este
adevarat
ca
/doar/
genurile
snt
principii21.
De
asemenea,
predicateleintermediare,
luatelaolalta
cudiferentele
lor
vor
fi
genuri
/cobornd/
pna
la
indivizi
(nsa,
uneledintre
acestea
par a
fi
genuri,
altele
nu).
n
plus,
mai
curnd diferentele
/specifice/
vor
fi
principii
dect
genurile.
Numai
ca,
daca
acestea
snt
principii,
nesfrsitdemulte999a
principii,casazicemasa,voraparea,cu attmaimultdacasar
consideradreptprincipiu
primul
gen!22
Iar daca
/totusi/
unul
este
mai
curnddetipul
principiului
si

indivizibilul
este
unu,
dar
daca
totul
este
indivizibil
fie
subraportul
cantitatii,
fie
subcel
al
speciei,
dar mai
nti
subcel
al
speciei,
iar,
pede
alta
parte,
daca
genurilese
divid
n
specii,
atunci
unuar
fi
mai
degraba
ultimul
predicat
/dect
primul/.
Caci
om" nufunctioneaza
ca
gen
al
unor
oameni
individuali23.
Mai
departe:
acolounde
exista
serii
ordonate,nu ecu putinta
sa
existe
un element
genericn afara
elementelor seriei
nsele
(de
exemplu,

daca
primul
dintrenumere
este
Doiul24,el
nu va
u u" numar
genericm
afara
speciilorserii
de
numere;
la
fel,
nuva
exist
ofigura
/geometrica
generica/
n afara
speciilorserii
de
figuri.
Wdacanuva
exista,
cu att
mai
putin va
existarestul
genurilor m
a
a
speciilorserii.
Caci,
pede
alta
parte,
tocmai
genurilenurnere
si
alefigurilor
par
sa
existe
cel
mai
mult).
Dar n cazul
entitati
indivizibilenu exista
serie
ordonata.
Numai
ca
acolounde
eximai
bine
si
mairau,
mereu mai

binele
este
anterior.
Rezulta
car
putea
existanici
un gen al
acestor
indivizi25.
Dm
astfel
de
a
g
uCARTEA
BETA(III)
111
mente
Ject
ge
ca
principii
snt
mai
degraba
predicateleindivizilor
nu
^aratat
cum
trebuie
ntelese
ca
^
^
D'1face>ste
predicate/ale
indivizilor/.
Caci
principiului
ratiuprincip
a
_ ^g$a
ex'ste
tn afara
lucrurilor alecaror principiuele
snt,
si
trebuie
sa
poata
exista
separat
de
ele.
De

ce
atunci'
ca
un astfel
de
principiuse
afla
n afara
parti
i
dacanutocmai
fiindca
este
predicat
universal
si
valabil
pentoatecele
?
Iar
daca
acceptam
principiul
din acest
motiv,
trebuie
consideratemai
degraba
principii
predicatelen mai
mare
masura
universale.
De
underezulta
iarasi
ca
primelegenuri
ar fi
principii26.
Capitolul
4
9) Cercetarea
aporiei
careurmeaza
acestora
si
la
carenereferim
acum
este,
dintre
toate,
cea
mai
grea,
dar
simai
necesara:
dacanuexista

ceva
n afara
individualelor,
iar acestea
snt
nenumarate,
atunci
cum
e
cu putinta
sa
existe
o
stiinta
anelimitatelor ?
Cacinumai
n masura
n care
ceva
este
unul
si
acelasi,
ct
si
n masura
n care
exista
ceva
universal,
cunoastem
toatecte
snt27.
a) Insa,
daca
asta
estenecesar si
trebuie
sa
existe
ceva
n afara
individualelor,
n afara
lucrurilor individualear fi
necesar sa
existe
genurile
fie
ultimele,
fie
primele.
Or,
tocmai
am
avut
dificultati
sa
neasiguram
deposibilitatea

lor.
in
plus,
daca
exista
ceva,
pe
ct
se
poate,
n afara
compusului1*,
atunci
cmd materia
ar primi
predicate,
oare,
daca
exista,
trebuie
sa
existe
ceva
/subzistent/
n
afara
oricarui
lucru,
saun afara
unor
geruri
trebuie
sa
existe
ceva,
n
afara
altora
nu,
saunuexistanimic
d" Wm.Clunu'a'Cacidacanu existanimicn afaralucrurilor 999b
"rputHae'mmzcnuarfiinteligibil,citoatear
fi
senzoriale
sinunusT
eXtSta
m"
Un ^ect
^
CHnoa^erii
stiintifice,
afara
doar daca
,
ine
ca
senzatia
este

stiinta.
nimic
v
''
eexistmc* ceva
n afara
individualelor/
nu va
exista
afl
n
mis
?1.nermscat
(caci
lucrurile
senzoriale
toate
pier
si
se
Va
^posiiyl
A
^
nuex'stanimicvesnic,nicigenerareanu
1 a.
deoarece
este
necesar ca
cel
ce
senaste
sa
fie
ceva,
in
112
METAFIZICA

iar lucruldeundeaaparutultimuldintreacestea/caresetrebuiesafienenascut.
Caci/procesulgenerarilor/trebui
opreascaundeva,
sieste,pedealtaparte,imposibilcacevasadinnefiinta.
'
Par
Mai
departe:
daca
exista
generare
si
miscare,
enecesar sa
ex'
si
limita.
Caci
nici
omiscarenueste
fara
limita,
ci
oricare
arecapat
si
nu e
cu putinta
sa
devina
cel
incapabil
dedevenireT) cel
carea
aparut
estenecesar sa
existe
doar
de
cnd a
aparut
De
asemenea,
daca
este
adevarat
ca
materia
e
eterna
deoarec
este
nenascuta,
cu mult
mai
rational
nca
este
sa

fie
eterna
si
Fiintaadica
ceea
ce
materia
devine.
Dacanici
una,nici
altanu snt
eterne'
nimicnuva
fi
etern;
dar
daca
aceasta
ipoteza
este
inacceptabila
enecesar
sa
existe
ceva
n afara
compusului
corporal,
anume
configuratia
si
forma
<i\
|K>p<pr|
KCUTOet5oq>30.
b) Iar
daca
acesta
ultima
ipoteza
ar fi
acceptata,
ramne
dificultatea
de
a
sti
pentru ce
fel
de
lucruri
vor
exista
acestea
doua,
si
pentru ce
fel
de
lucruri

nu.
Estelimpede
ca
nui
cu putinta
sa
existe
pentru toate.
Cacinu vom
putea
accepta
ca
exista
oCasa
n
afara
caselor
/individuale/,
n plus,
oare
Fiinta
este
una
singura
pentrutoatelucrurile
/de
acelasi
fel/,
de
exemplu,
pentrutoti
oamenii?E
absurd,
caci
toate
lucrurile
care
au osingura
Fiinta
snt
una.
Atunci
snt
multe
Fiinte
si
diferite?
Dar
siaceasta
esteabsurd.
Caci
n ce
fel
devine
materia
fiecaredintre
lucruri
si,
totodata,
n

cel
fel
este
compusul:
ambele
forma
si
materia31 ?
10) Mai
departear exista
odificultate
si
n legatura
cu principiile:
a) Daca
ele
formeaza
ounitate
subraportul
speciei,nimicnu va
fi
ounitate
subraportulnumarului,nici
macar unul
si
ceeaceeste,
si
atunci
cum
va
putea
exista
cunoasterea,
daca
nuva
exista
ounitate
pentrutoatemultiplele?32.
b) Dar,
daca
fiecare
principiu ar fi
unul
si
ounitate
ca
nuvor
fi,
la
fel
ca
n lumea
sensibilului,
principii
diferite
pen lucruri
diferite(de
exemplu,
aceasta
silaba

fiind
identica
/cu sin
subraportul
speciei,
si
literele
vor
fi
identicesubraportul
spec
desi
canumar
ele
snt
diferite),
daca,
deci,
lucrurilenu vor
sta
,
^
ci
principiile
celorcesnt
formeaza
ounitate
subraportulnu rului,nuva
existanimic
altceva
n afara
elementelor.
Caci
a
fi
unul
ca
numar si
ntrea
fi
individual
nu estenici
o
e*
CARTEA
BETA(III)
113
individualceeaceesteunucanumar siuniverlOOOa{
ntradevar,
^'^'supraindividualelor.
Asadar,/sar
ntmpla/,
salceace
" .eiementelecuvntuluisonor ar fidivizate/numai/jupacum>_ r necesar catoatelitere
lesafietot
attea
cte
snt
jupa
nunj1ear/'sunete/>

nefimddoua,
nici
mai
multe
la
fel",
elemente
j.^^g'deloc
mai
mica
a
ramas
lasatadeoparteatt11 .mporanictsidepredecesori:oareaceleasiprincipiiexistalucrurile
pieritoare,sipentru cele
nepieritoare,
sau snt
a) Daca
snt
aceleasi
principii,
cum
desnt
unelelucruri
pieritoareiar altelenepieritoare
si
din ce
cauza
se
ntmpla
asta
?
Poetii
din jurul
lui
Hesiod si
toti
teologii" saupreocupatnumai
de
ceea
ce
le
parea
lor nsile
plauzibil,
dar pe
noi
neau
tratat
de
sus:
caci
facnd ei
ca
principiile
sa
fie
zeisi
sa
fie
nascute

din
zei,
afirma
ca
unele
vietuitoare
snt
muritoare
deoarece
nu au gustat
din nectar si
ambrosie;
dar eclar ca
/afirma
toateastea/,
de
parca
ar pronuntanume
cunoscute
lor
nsile.
n
fapt,
n legatura
cu portia"
nsasi
deratiuni
ntemeitoare,
ei
au vorbit
dincolode
putinta
noastra
de
a
ntelege:
caci,
daca
n vederea
placerii
gusta
zeii
din ambrosie
si
nectar,
elenusnt
ratiuni
dea
fi.
Iar daca
o
fac
n vederea
existentei,
cum
ar putea
fi
eterni
cei
careau nevoie

de
hrana
?34
Dar
n
legatura
cu cei
ce
fac
speculatii
mitologice
numeritacercetat
n
mod serios.
Trebuie
nsa
sa
neinformam
de
la
cei
care
utilizeaza
demonstratiile,
ntrebndui
de
ce
provenind din aceleasi
ratiuni
si
principii
unelelucruri
snt
eterne
ca
natura,
n timpce
altele
dintre
elepier.
De
vreme
ce
nici
einuinvoca
vreun motiv/pentruaceasta
diferenta/,nicinuerational
sa
fie
asa,
e
clar ca
nu ar putea
ti
aceleasi
principii
siratiuni
de
a
fi.

Chiar filozoful
careparea
fi
vorbit
cel
mai
n acordcu el
nsusi,
mpedocle,
chiar si
el
a
intrat
n
aceeasi
dificultate:
caci
el
asaza
taPr ^P C1P1Ucauzadistrugerii,anumeUra;dar separecaaceascaetotarr
rlpr,n,.L;ij
.
...
*,
.,.
"
P
Ua
de
generare
in exteriorul
Unului
/pnmor>
evoqx Caci
toate
cele
provin
din
Ura,
cu exceptia
a;
Intradevar,
el
spune:
1vsie
an
fost
toate
ceau
fost,
ce
snt
si
ceorfi
n urma,
dial/
114
METAFIZICA
lOOOb

Or,
e
clar
ca
/Dumnezeu/
en
afara
acestora.
Iar dacanua
f'
lucruri
/Ura/,
unuar fi
totul,
dupa
cum
spune
el.
Caci

atunci
" ^toatelucrurileseadunalaolalta,atunci ultima,Uraseopre
DeaceeasesintmplalaelcaDumnezeul
preafericitsafie
'putinnteleptdectaltii,deoareceelnulecunoastepetoateElarepartedeUra,or,cunoasterea
este
a
asemanatorului
prin
a
manator.
Spune,
astfel,
Empedocle:
Am
perceput
pamntul
prin pamnt,
apa
prin apa
eterul
divin
prin
eter,
focul
nimicitor pnn foc,
iubirea
prin iubire,
ura
prin
ura.
cumplita.
Dar
deunde
vine
argumentul
/aceasta,nustim/,
nsa
acest
lucru macar
elimpede
ca
la
el
sentmpla
ca
Ura
sa
fie
cauzanimicirii
si
n egala
masura
aceea
a
Fiintei.
La
fel

niciPrietenianu este
cauza
siratiunea
dea
fi
a
Fiintei,
caci
reunind lucrurile
n unu,
ea
le
sinimiceste37.
n
acelasi
timp,
Empedocle
nu vorbeste
desprenici
un fel
deratiune
a
preschimbarii
nsasi,
ci
/spune/
doar
ca
lucrurile
sepetrec
astfel:
CndUra
cea
marea
crescut
prin
madulare
La
cinstiri
savnta,
dar mplinmdusetimpul
ce,
dndfiecaruia
ce
menta,
e
minat
la
Styxul
cel
lats.
E
necesar,
prin urmare,
sa
existe
schimbare,
dar Empedocle
nune
ofera

nici
oratiune
dea
fi
a
acestei
necesitati.
Totusi,
e
consecvent
macar atta,
caci
nuconsidera
ca
oparte
dintre
lucruri
sin pieritoare,
iar alta
partenepieritoare,
ci
le
socoteste
pe
toate
pierl
toare,
cu exceptia
elementelor.
Numai
ca
aporia
de
fata
este
tomai
aceasta:
de
ce
unele
snt
ntrun
fel,
iar
altele
ntraltul,
<provin
din aceleasi
ratiuni
si
principii.
Ca,asadar,nuar putea
e*
aceleasi
ratiuni
si
principii,
sa
aratat
ndeajuns.

.
12) Dar,
daca
principiile
snt
diferite/pentrulucrurile
p1 toare
si
pentrucele
eterne/
aparenca
oaporie:
oare
pnncV
/lucrurilor pieritoare/
snt
nepieritoare,
saupieritoare
a) Daca
snt
pieritoare,
e
clar
ca,
n mod necesar,
si
aceslj
e
\i
buie
sa
provina
din alte
entitati
(caci
totul,
pierind,
sere
CARTEA
BETA(III)
115
ledin careaprovenit),n consecinta,seajungelaexistenglementee
anterioareprincipiilor;or,asacevaeste
imposita
altor P1"^".^.
Qjjmjta;
fie
ca
exista
oregresie
la
infinit,
n plus,
bll>
Tputea
exista
lucrurile
pieritoare,

daca
principiile/lor/
vor
f'
SbfDar,
daca
aceste
principii
sntnepieritoare,
din ce
cauza
vor
area
lucruri
pieritoaredin aceste
principii
nepieritoare,
n
timpd'n celelalte
principii
/deasemeneanepieritoare/
apar entitati
e
?
Asa
ceva
este
irational,
deci,
sau teza
este
imposibila,
sauarenevoie
de
multa
argumentatie,
n plus,nimeni
nu a
pusmna
pe
alte
principii,
ci
toti
arata
aceleasi
principii
pentrutoate
lucrurile.
Oricum,
filozofii
acestia
sar peste
primul
obstacol,
ca
si
cnd1ar
considera
demica

importanta!
13) Dintretoate
dificultatileacestea,
att
cea
mai
dificil
de
cercetat,
ct
si
cea
mainecesara
pentrucunoasterea
adevarului
este
urmatoarea:
oare
ceeaceeste
si
unul
snt
Fiinte
ale
lucrurilor si
oare
fiecare
dintre
ele
pe
deo
parte
unu,
pe
dealta
ceeaceeste
nureprezintaaltceva
diferit
/de
Fiinta/
?
Sautrebuie
cautat
ce
snt
ceeaceeste
si
unu,
presupunnd oalta
natura
ca
substrat
/al
lor/
?39Uniifilozofi
vad lucrurile
n primul
fel,
altii
n ultimul.

Platon
si
pitagoricienii
sustin ca
nici
ceeaceeste,
nici
unu nu snt
altceva
diferit
/de
Fiinta/,
si
ca
exact
aceasta
defineste
natura
lor,
anume
ca
fiinta,
este
fiintarea
nsasi
a
lui
unusi
a
lui
ceeaceeste.
Filozofii
naturii,
precum
Empedocle,
/auluat
cealalta
cale/.
El
spune
ce
este
unul,
ca
si
cnd1ar
explica
printrun
termen mai
cunoscut:
caci
sar
parea
ca
el
sustine
ca
unueste
Prietenia
(caci

ea
esteratiunea
de
a
fi
una
pentrutoate
cele).
Alti
filozofi
invoca
rept
unu si
ceeaceeste
focul,
altii
aerul,
din carelucrurile
si
traghmta
si
devenirea.
E,
nt/
,Cnsiclera
?'cei
care
vadmai
multeprincipii
ale
lucrurilor.
si'artVar>necesarcaeisaafirmeexistentaaexactattorunun ^atitor ceeacepw
^v
,
'
a) Dac"" principii
considera.
Va
fi
Fimt"
"^U^
ceea~ce~este
nu snt
considerateFiinta,nu ete
snt
coC'Ui
tre
cetite
universale
(caci
unusi
cecaceUnul
n *;
,,
cu mai
maregradde
universalitate.
Iar
daca
^*0CSI (^

P*
&
mai
putin ea~ceeste
m
sinenu snt
ceva
/subzistent/,
ncalucrurilor
^
fPUtea
Ceva
/sttk>zistent/restul
entitatilor,
n
afara
"Ior ^cotite
individuale)*
lOOla
\40
116
METAFIZICA
n
plus,
daca
unu nu ar
fi
oFiinta,
e
clar ca
nuar
existan'
'numar,
ca
onatura
separata
de
lucruri,
(ntradevar,
numai
ui
alcatuitdin unitati,iar unitateaesteexactceeaceesteun unu)ndacaunulnsinesiceeacees
ten
sinesnt
cevasubzistent
'necesar caunusiceeaceestesafieFiintalor,
cacinumaialtceva/n afaradeUnu nsineside

Ceeaceeste
n sine/dcare
ele
sa
fie
predicate,
ci
snt
tocmai
ele
/care
snt
predicate
d.
sine/41.
este
exista
espre
.espre
b) Dar,
daca
Ceeaceeste
n sine
si
Unul
n sine
snt
ceva
subzu tcnt,
e
greude
nteles
cum
va
mai
exista
altceva
n
afara
lor,
adica
cum
vor
putea
fi
lucrurile
maimulte
dect
unul
/singur/,
ntradevar,
ceva
diferit
de
ceeaceeste
nu
exista,
nct
enecesar

ca,
dupa
cum
crede
Parmenide,
toate
lucrurile
sa
fie
una,
ct
si
ca
acesta
sa
lOOlbfie
ceeaceeste.
Uarn ambele
moduri
este
dificil
de
conceput
lucrurile42.
Apoi,
fie
ca
unu nu ar
fi
oFiinta,
fie
ca
ar exista
Unul
n sine,
este
imposibil
canumarul
sa
fie
oFiinta.
Daca
ununu
ar
fi
oFiinta,
sa
spusmai
nainte
din
ce
pricina
e
imposibil
/ca
numarul
sa
fie
oFiinta/.
Iar

daca
el
este
Fiinta,
apare
aceeasi
dificultate
ca
n cazul
lui
ceeaceeste.
Caci
deundeanumeva
exista
vreoalta
unitate,
n afara
lui
Unu43 ?
Si
este
necesar sa
nu fie
una
/toate
cele/.
Dar toate
lucrurile
sntfie
una,
fie
multe,
dintre
care
fiecareeste
una.
n
plus,
daca
Unul
n sine
este
indivizibil,
conform
cuconcep lui
Zenon nu ar mai
exista
nimic.
(Caci
lucrul
pecare
nici
prin adaos,
nici
prin scoatere,
elnu1poate
facenici
mai
mare,
nici

mai
miCi
el
l
considera
inexistent,
fiind
limpede
ca,
la
el,
ceeaceeste
e
rrwrimc;
iar daca
emarime,
va
fi
corporal,
corpul
fiind extinsn toate
dimensiunile.
Iar
perestul
lucrurilor el
le
considera
ca
pot
curm
deveni
mai
mari
prin
adaos,
dar n alt
sensnule
considera
istre
de
pilda,
considera
capabile
sa
se
mareasca
suprafata
si
lmia'^
timp ce
punctul
si
unitatea
nu,
/ca
fiind elefara
dimensiune//
Numai
ca

Zenon rationeaza
fara
finete:
este
posibil
sa
existeindivizibil,
de
underezulta
ca
exista
oaparare
mpotriva
apolui
Zenon.
(El
nu poate
face
ca
un atarelucru,
/indivizibil) dimensiune/
fiindadaugat,
sa
duca
la
omariren
dimensiun poatesa1faca
sa
duca
la
omarire
n numar.)45
CARTEA
BETA(III)
117
felvaexistamarimedintrun
astfeldeunu/faradimcne
acelasifel?Aceastaesteechivalent
/
au din maimulteuca^a^
i^.
^*^"'
afirma
ca
lima
se
compune
din puncte.
CU
hiar
dacaseadmitecanumarul
dupacumsustin unu
^
'din Unul
n
sine
si
dintrunneunuoarecare,
deloc
mai

provine
^
cercetat
de
ce
si
n ce
fel
ceea
ce
devine
/din Unu/
^'"nd numar,
cndmarime,
daca
eadevarat
ca
nonunul
ar fi
^
'alitatea
si
ca
ar
exista
aceeasi
natura
/pentru acestea
ambele/.
Cacfnue
limpedenici
cum
marimilear putea
proveni
din Unu
i
din
Inegalitate,nici
/cum
ar
putea
proveni/
din vreun numar
si
din Inegalitate.
Capitolul
5
14) Iata
si
urmatoarea
aporie:
oarenumerele,
corpurile,
suprafetele
si
punctele
snt
Fiinte,
saunu?
Dacanusnt

Fiinte,ne
scapa
printre
degete
sa
stim
cei
ceeaceeste
si
care
snt
Fiintele
lucrurilor.
a) Caci
/oricum/
afectele,
miscarile,relatiile,
situarile
si
rapoartele
nupar
sa
indice
vreoFiinta:
toateacestea
snt
predicatele
unui
substrat
si
nu snt
unparticular determinat
<x65e
TI>.
Iar n
privinta
lucrurilor care,
n cel
mai
mare
grad,
ar
parea
sa
indice
oFiinta
apa,
pamntul,
focul
si
aerul,
din care
snt
alcatuite
corpurile
compuse,
/se
observa
ca/,
n fapt,

caldura
pe
careele
oau,
raceala
Si
asemenea
afecte
nusnt
Fiinte,
nsa
corpul
care
suporta
toate
acestea
este
singurul
care
subzista
cufund ceva
si
ca
oFiinta
ce
este.
ace
,0r?ul
este
n mai
mica
masura
Fiinta
dect
suprafata,
a
eat
Linia,
linia
dedt
unitatea
si
punctul
Caci
n baza
acessa
'
e/lne?tecorPul>iare'e/supnifata,
linia,
punctul/
par
n stare
latad
nm/'n timPcecorpulfaraelenu poateexista.
?'ceeaV
" mul"mea?inaintasiiausocotitcorpulcafiind
Fiintatu>a,de
AC'UrPeresju'k~auconsideratafiproprietatileacesr
r <Tfrtv* Crezu
caprincipiile

corpurilor snt
principiile
tutuujvOVTG)
V(Yfyyr/r^.
FV
'
i
rostmaiWi
.^A"^
^
mpotriva,ceiceauvenitdupaeisiau
'aiisocotitnumerelecafiind
principii/universale/46,m
spuneam,
daca
acestea
/numerele/
nusnt
FiinAsadar
ta'
F"nta
'
I002a
CStenimic
?i
ceeaceeste
nuestenimic.
Caci
pro118
METAFIZICA
aleacestora
nu me
'
S

Sa
prietatilecontextuale<ta
fienumite
ca
snt.
b) Dar,
daca
se
accepta
aceasta,
anume
ca
lungimile
si
pun
snt
mai
mult
Fiinta
dect
corpurile,
nsanuvedem
caror
cor
apartin
ele
(esteimposibil
sa
fie
printrecorpurile
sensibile)!/
ar putea
existanici
oFiinta.
In plus,
se
pare
ca
toate
acestea
(punctele,
liniile,
suprafetele) s" diviziuni
ale
corpului,
una
n
largime,
alta
n
adncime,
alta
n lungime48.
De
asemenea,
n
solidexista
oanumita
figura.

Astfel
ca,
dac" nici
un Hermes" nuexista
/ca
atare/
ntropiatra,
nici
jumatatea
cubului
nu exista
astfel
n cubca
determinata.
Sinici
suprafata
/ca
atarenu exista
n mod determinat/
(daca
exista
vreosuprafata
oarecare,
ea
ar fi
cea
care
sa
determine
jumatatea
/cubului/)Acelasirationament
e
valabil
si
pentru linie,
punct
si
unitate.
Rezulta
ca,
daca
corpul
este
Fiinta
n cea
mai
maremasura,
linia,
punctul
si
suprafata
snt
mai
mult
Fiinte
dect
el;
dar,
daca
acestea

din urmanusnt
Fiinte,
ne
scapa
printre
degete
sa
stim
cei
ceeaceestesi
ce
este
Fiinta
lucrurilor49.
Peste
cele
spuse,
conduc
la
absurditati
si
consideratiilelegatede
generare
si
pieire.
Caci
ar parea
ca
Fiinta,
n caz
ca
ea,
nefiindmai
nainte,
acumar
mai
fi,
sau n
caz
ca,
fiindmai
nainte
acum
nuar
mai
fi,
sufera
aceste
/transformari/
supusa
fiindgenerarii
si
distrugerii.
Dar punctele,
liniile
si
suprafetele
nupot
nici
sa

apara,
nici
sa
dispara,
uneori
fiind,
alteorinefiind.
Totusi
atunci
cndcor1002bpurile
seatingsause
separa,
ba
apare
osingura
suprafata
a
corpurilor
ce
se
ating,
ba
apar
doua
a
celor
ce
se
separa.
Rezulta
canuexista
suprafata
corpurilor puse
laolalta
si,
n
schimb,
exista
supwfetele
carenu existaunainte,
alecorpurilor despartite.
(Caci
pun
tul
indivizibil
nu se
poate
divide
n doua.)Or,
daca
suprafetele
apsi
dispar,
din ce
aparele50?
La
fel
se
ntmpla
si

cu momentul
terriporal
:
nici
pentru acnui
cuputinta
sa
apara
si
sa
dispara;
si
totusi
el
parea
ti
^
..
altul,nicioFiintaneputndfiasaceva.
Asemanatorstaulucsicupunctele,liniilesisuprafetelesirationamentul
este
a
Toate
acestea
snt,
ntradevar,
fie
limite,
fie
diviziuni.
CARTEA
BETA(III)
119
15)
neral,ar fiodificultateantelegedecetrebuiecautateInge"
'
jnafarasensibilelorsiacelorintermediare,preconsideramnoi
a
fi
Formele.
cum
j.
rpstmotiv/leintroducem/,fiindcaentitatilemateDacadin
ace
,
,
j
i
i
j
hiar
daca
se
deosebesc
prin
ceva
de

lucrurile
deaici,nu
ma?Ce>
^besc
cu nimicprin faptul
ca
snt
multipleavndaceeasi
Sf
^
rezulta
ca
principiile
lor nuvor
fi
definite
printrun
numar.
(Dupa
cumnici
elementele
tuturor textelor
<Ypcc^afa>
deaicinusnt
definite
printrun
numar,
ci
prin
specia
/lor/;
afara
doar
dacanusar
lua
n consideratie
elementelenumai
ale
acestei
silabe
particulare,
ori
ale
acestui
cuvnt
particular:
doar
acestea
vor
fi
definite
si
de
un numar.
La
fel
se
ntmpla
si
cuentitatileintermediare:

avndaceeasi
specie,
ele
snt
acolonesfrsit
de
multe.)
a) Rezulta
ca,
dacaalaturi
delucrurile
sensibile
si
de
entitatile
matematicenuexistaalte
entitati
pe
care
unii
le
numesc
Forme,
Fiinta
nuva
fi
una
singura
ca
numar,
ci
doar
de
osingura
specie
si
principiile
lucrurilor nuvor
fi
ntr
ocantitate
determinata
deun
numar,
ci
ntrocantitate/
indefinita/
avnddoar
ounitate
specifica51.
Daca,
asadar,
enecesar
aceasta,
enecesar ca
si
Formele
sa

existe
tocmai
din
motivul
aratat
mai
sus;
si,
chiar daca
cei
ce
/sustin
existenta
Formelor/nuarticuleaza
binerationamentul
lor,
asta
este
ce
doresc
ei
si
e
obligatoriuca
ei
sa
vorbeasca
astfel,
anumeca.
fiecare
Forma
este
oFiinta
sinu/e
predicata/
contextual52.
b) Numai
ca,
daca
vom
accepta
si
ca
Formele
exista
si
ca
principiile
smt
determinate
canumar,
si
nuca
specie,
am
afirmat
deja
ca
ajungem
n

situatii
imposibile".
) Imediat
dupa
aceasta
dificultate,
vine
si
aceasta
:
oare
elemen'
CXlsta
m
^rtualitate,
sauntralt
mod ?
deeXiSta
"^'^fel/n actualizare/'vaexistaaltuni/n .mciP^or(
Cacivirtualitateaesteanterioaraaceleirateri
/n aCtUa}!zare/'>
dar
nuinecesar
ca
ntregul
posibil
sa
fie
altmin'
iactualizare/)b) Dar j
i
nue*isteni
^] emente^eexistan virtualitate,ecu putintasae>deoarecec
n UCm
''Ca* CSteP05*^
saexistesi
ceeacencanu nu Poateanw
j6nUC ^nca//maipoateapareantimpcenimicPareadintreceleincapabilesa
fie54.
1003a
LV
17) E
necesar de
formulat
aceste
aporii
n privinta
princm"! ~~
dar si
pe
urmatoarea:
Or>
Oare
principiile
snt
universale,
sau snt
n felul
n
carev0 k

despre
individuale
?
^

a) Daca
ele
snt
universale,nuvor
exista
Fiinte.
Caci
nici
u dintre
genurile/universale/nu indica
ceva
individual,
ci
o
calit
pe
ct
vreme
Fiinta
esteindividualul.
Iar
daca
se
accepta
ca
pr &'
catul
universal
sareprezinte
/numai/
individualul
si
unul,
Socr
va
fi
multe
vietuitoare:
una
el
nsusi,
alta
omul,
alta
anim
Iul,
daca
fiecaredintre
acesti
termeni
semnifica
un individual55b) Dar daca
principiilenu snt
universale,
ci
snt
n felul
indwi~ dualclor,
nuvor

exista
stiinte,
deoarece
stiinta
priveste
tot
ceea
ce
este
universal.
Rezulta
ca
vor
exista
alteprincipii,
anterioare
principiilor
/individuale/
si
care
sa
fie
predicate
universale,
daca
urmeaza
sa
existe
ostiinta
a
lor56.
NOTE
1.0frumoasa
si
concentrata
expunerede
motive
anecesitatii
parcurgerii
dificultatilor
logice
sau aporiilor:nupoti
dezlega
odificultate
pe
care
oignori;nuse
poate
stabili
capatul
cercetarii
dacanu snt
cercetateaporiile
de
parcurs;
trebuie,
ca
ntrun

proces,
examinateargumentele
prosi
contra
pentru a
se
sti
ce
solutie
sa
se
aleaga.
Trebuie
notat
de
la
nceput
ca
rezolvarea
aporiilor
n Cartile
ulterioarenuse
face
acordndcstig decauza
fie
tezei,
fie
antitezei,
ci,
n
generalartndca
ambele
snt
valabile,
doar
ca
pe
planuri
si
n sensuri
diferiteSolutia
generala
a
aporiilor
este
principiul
TO6vXfcyetcu
itoXAax^'
ceeaceeste
se
concepe
n
multe
sensuri." V.
Cartea
Gamma.
2.
Aristotel
contrasteaza
EOTOOUX,

adica
drumul
deschis,
usor,
sive
bul
corespunzator
eurojpev a
avea
nainteun
drum
usor" cuMP
fundatura,
impas".
Otraducere
exacta
ecu neputinta,
dar
a
pr
un text
ca
acesta
al
profesorului
Vladutescu:
pentru ca
eupotfdezlegarea
aporoumenelor presupuse...",
nseamna
pur
si
si^P
^
renunta
la
traducere!
Un
alt
termen din aceeasi
familie
folosi
de
Aristotel
este
verbul
Sicuropev,
pe
carenoi
1am
tradusprin Vnainte
greutatile".
^t
3.
Trimiterea
este
la
Cartea
Alpha
Mare,

dar nueste
clar la
c
exact
serefera
Aristotel.
CARTEA
BETA(III)
121
4.
.
natatea,
depilda,caresntcontrare,sntstudiateT..
S1 carestemedicina.
Dar celepatruratiunideafinu
sntcontram^
Cjrene,discipolalluiSocrate,deacaruinvta5,
Arisupp^^
^centrulfilozofieisalestatea
hedonismul.
Aturasa
esPa
ca|ator sicosmopolit.
Econsideratntemeietoruldusoviataaesu cmliicirenaice.
.......
,
6 Estevorbadesprecercetareaesentelor,oriaprincipiilor forI
M'departe,Aristotelvaarataca,adesea,cercetareaesenteise
""niundicu cercetareascopului,deoareceforma
este
de
fapt
actualizarea
unei
virtualitati,
asadar ncercare
deobtinere
a
unei
anumite
finalitati.
.
.
7 Primulprincipiu enuntatestecelal tertiuluiexclus,intimp
ce
urmatorul
este
principiul
noncontradictiei".
8.
n ipotezacaosingurastiintasar
ocupadesistemeledeaxiome,ctsideanumiterealitati(Fiinte),pentruce
aceasta
stiinta
ar
fi
una
anume
si

nu oricarealta,
ca
de
exemplu geometria
?Caci
toateau nevoie
de
axiome,
care
le
snt
comune
?
De
ce
atunci
stiinta
Aar fi
mai
ndreptatita
dect
stiinta
B?
9.
Oricestiintaaredreptobiectunsingur gen delucrurisaudefenomene,nseamnaca,dacaexist
aostiintaa
principiilor
demonstratiei,
acestea
formeaza
un
unicgen.
Dar atunci
rezulta
ca
toate
stiintele
carerecurgla
demonstratii
vor
avea
ca
obiect
acel
gen;
deci
toateaceste
stiinte,
si
nu numai
stiinta
Fiintei,
se
vor
contopi,
ceea
ce
nue
cazul.
10.

V.
Cartea
Delta,
cap.
26.
I1
Ideea
ar fi
ca
nu exista
ostiinta
a
tuturor
Fiintelor
(sauaFiintei
ca
atare),
deoarece
oasemenea
stiinta
ar fi
o
stiinta
universala,
ntradevar,
stiinta
unui
gen de
Fiinte
este
si
stiinta
contextelor lor esentiale.
Atunci
aceasta
stiinta
a
Fiintei
ar studia
totul,
fiindca
n afara
Fiintelor
S'
a
contextelor
lor nu mai
existanimic.
Or,
ostiinta
universalanu
exista
(\
r~*
/~>
'
'
0
.
^aftea(aamma,AristotelvaaratacastiintaFiinteinueste

teanta
T'VerSala'
?entruca
este
ostiinta
a
Fiintei
luata
n
generali12
N
"a*"* S'SUStrasadeterminariiorspecifice.) "teuntriunh10115^62 ""^Un trmnShlechil
ateral,cidefinescce
hv, ....,
ng! ec"Uateral.
Ceeacesedemonstreazasntnumaipro'
intrinsecialetriunghiuluiechilateral,deexemmediatoareleegale.
Dar sar
pareaca,daca1propr'"
i1 ?lstuntaProprietatilor salecoincid,atunci,datPnetatilese
demonstreaza,
ar
trebui
demostrata
si
Fiinta.
13.
Aceastaaporiear trebuinteleasan felulurmator1 eeexistenumaiFiintesenzoriale,caciat
uncilumeaarfi
lipsitadep
Spiieterne,ceeaceeechivalentcu aspunecalumeanu ar avean '
" piisitotulnu ar fidectflux
continuusi
inconsistent.
Dar,
pe
Jg ,'~ parte,
daca
se
admiteexistenta
unor Fiinte
eterne,
ele
par a
fi
n
moci
\
cum
le
reprezinta
platonicienii,
ca
modele
alelucrurilor senzori
l
ceea
ce
pareabsurd.
E

interesantaremarca
finala
ca

platonicienii
rei
'
n mod filozofic,
mitologia.
14.
V.
CarteaAlphaMare,nota50.
Dacaexistanumereintemediare,decenuar existasiliniiintermediare,sau
corpuri,
si

final,
chiar si
un Cer intermediar ?
Or,
acesta
ar trebui
sa
fie
imobil
caci
entitatile
intermediare
snt
imobile,
ceea
ce
pareabsurd,
deoarece
Cerul
este
caracterizat
prin mobilitate.
15.
Dedublarearealitatiiar presupune
spuneAristotel
caar apareamaimultestiinte,unelededicaterealitatilor
senzoriale,
celelalte
Formelor sauentitatilor
intermediare.
In fapt,
dupa
platonicieninupoate
exista
stiinta
a
entitatilor senzoriale.
16.
Cerculfizicatingeliniafizicanuntrun
punct,cidealunguluneiliniifoartescurte.
Deasemeneaschemelesi
figurile
desenate
deastronomi
pentruareprezenta

cerul
si
astrelenuau aceeasi
natura
cu Cerul
real.
Aristotel
vrea
sa
spuna
ca,
dacarealitatea
este
dedublata,
atunci
astronomia
nusar
putea
ocupa
cu Cerul
vizibil,
ci
doar
cuentitatile
matematice
pe
care
ea
le
concepe.
Solutia
este,
va
arata
Aristotel
de
conceput
Cerul,
ca
si
oricarealt
lucru,
submai
multe
aspecte:
pedeoparte
ca
pe
un corpfizic,
pe
dealta
ca
entitatematematica,
pe
dealta
ca
Fiinta
de
un gen
special

etc.
17.
nfiecarecorp arexistaFormacorpuluisiapoicorpulintermediar,matematic.
18.
Stoi/etovnseamnan greaca liniuta";apoiansemnatlitera,si,prin analogie,elementconstitu
tivalnaturii.
Importanta
modelului
culturii
alfabetice
n nasterea
viziunii
filozofice
despre
Universpr
a
fi
fost
decisiva.
19.
n fapt,prin definitiacu gensidiferentaseobtineraPu.formalaalucrului,n timp cecunoa
stereaelementelor
constituoferaratiunea
materiala.
Ambele
ratiuni
ntemeiazaFiinta,
asa
taratat
si
va
arata
Aristotel,
deoarece
Fiinta
se
concepe
n
mai
sensuri
(deopotriva
ca
forma,
dar si
ca
ntreg compus).
^
20.
Genurileprimesntgenurilecu sferaceamailarga;ge
^.
ultimesntaicispecule,carenumaipotfidivizate
dect
in i
CARTEA
BETA(III)
123
21.
Ideea
ar
fi

aceasta:
aparent
Unusi
Ceeaceeste
snt
genuri,
^
gme>
^eoarece
toate
lucrurile snt" si
toate
snt
si
anume
genur ^.^^
par or|ce
gen trebuie
sa
se
divida
n specii
una"
(lorrnvaza
o^
diferenten
ca(}rul
genului.
Or,
acolounde
toateobtinutema
una)nuvorexistanicidiferente,nicispecii,ci
snt"
si
toate
"a
ce
nseamna
ca
cele
doua
predicatenuformeaza
Wate
VFepropozitia
omul
(s) este
un animal
(g)
biped (d).
Nu sen dica
z
despre
d:
bipedul
este
un animal"si
nicinuse
poateTs
despre
d:

bipedul
este
un om".
Numai
ca
unusi
ceea
ce
uateca
genuriftrebuie
sa
contina
specii
si
diferente.
Fie
odifeeSt6'
D'a
spune
ca
D
este
ceea
ce
este" sau ca
ea
este
una
cu ea
nsasi"
^foarteadevarat,
chiar
tautologic,
dar
aceasta
nseamna
ca
se
predica
eenul
despre
diferenta,
ceea
ce
am
afirmat
ca
nu este
admisibil.
Asta
nseamna
ca
unu si
ceeaceeste
nu snt
genuri.
Asadar,
a
fi" si
a

fi
ounitate" nu reprezinta
ocategorie,
precum
Fiinta,
calitatea,
cantitatea
etc.
Saualtfel
spus,
n
definitia
unui
lucru nu intra
existenta
si
identitatea
sa
cu sine.
22.
Diferentelear puteafiprincipii,deoareceeleparsafieasimilabilecu Formeleplatonici
ene.
Dar cu ctun gen
este
mai
extins,
cu att
el
cuprindemai
multe
specii
si
deci
simai
multe
diferente.
Or,
principiiletrebuie
sa
fie
limitate
canumar.
23.
Genurilesedividn specii,decielenu potprimipredicatul afiunu",cacinumaiindivizibilul
esteunu.Or,mai
degraba
speciile
cele
mai
de
jos
pot
primi
acest
predicat.
Om" nu este
deci
gen,
ci
specie,

caci
nu semai
divide.
24.
In aritmeticagreacaprimulnumar eraDoi.
Seconsideracaoricenumar naturaltrebuiesafieoripar,oriimpar;
or,
despre
Unu nu se
putea
afirma
nici
ca
e
par,nici
ca
e
impar.
^
25Senanumerelor ncepe
cu Doi.
Aceasta
nseamna
ca
nici
Doi,nici
a
tnumar nuva
fi
un
element
generic,
un
Numar n sine(care
sa
Poate
''
'
4 T^'
Senera^'
acl unde
exista
oserie
ordonata,
nu mem
T^\
,
mt
Seneric
care
sa
formeze
genul,
deoarece
acest
ele
ista
binele
^
Serie''

n aZul
mdivizilor
aPartinndunei
specii
ordonata^
^
"^
^
^ec'
e'
ar
Putea
cumva
fi
aranjati
ntroserie
ceea
ce
nsetUna>
""^
PUt6a
X'Sta
element
genericnici
n cazul
lor,
26Princi1"
1!
^gCnUlnUVaP.UteafiPrinciPiupentruei.
trebuiedecisTf
^fatmneadeafinusePotidentificacu
lucrul;elesntcuadev;
^Separatedeacesta.
Dar numaipredicateleuniversaleftsePare.
Decielesntprincipii.
124
METAFIZICA
27.
Ceeacenisaparutaconstituiproblemaesentialadi
\Afizica.:cunoasterea,simaialescunoastereastiintifica
nue
^'mafarauniversalului,dar realitateaesteconstituitadin indiv'H
28.
<ruvoA.ov, compusulindividual"
alcatuitdin materiesif(saumaterieconfigurata,determinatadeactualizare).
riTl'
29.
Dacagenezaex nihilonu eposibila,nseamnacatrch
i.
.
,t
'UUiesa

existe
un
principiuetern din care
sa
provina
totul.
Intradevar
d un
astfel
de
principiunuexista,ar
trebui
mersndarat
la
infi'n'
'
lantul
principiilor si
al
ratiunilor de
a
fi.
Dar,
considera
Arist
l
acoloundenuexista
oratiune
sau un
principiu determinate,nuexi
t"'
n fapt,
principii.
Din nou sareamintim
ca
apxfy,
principiu",
nseam'na
n greaca
nceput".
30.
Expresiisinonimicepentruadesemnaprincipiulformal,sau esentalucrului
ceeacelfacesafieceeste.
31.
Dacalucrurilesediferentiazanu numaiprinmaterie,cisiprinforma(aceastanseamnacasntmu
lteFiintesi
diferite),
ce
sensmai
are
compusul,
saudualitatea
mateneforma?
32.
Sntinfinitdemulteprincipii,asociatentreeledoar prin specii.
Nu existaindivizigenerici,Forme,caresaofere
unitatea

multiplului.
Nu va
existaatuncinici
Unu,
nici
ceeaceeste
luaten sine.
Nu sepoate
atunci
cunoastenimic.
33.
Asadar,dacaprincipiilesar
individualizadupalucruri(ctesuneten silaba,attealiterediferite,neasociabile
dupa
specii),nuar mai
exista
unitati
generice
sau specifice,
si,
deci,
nu ar mai
exista
universalul,
iar stiinta
ar fi
din
nou imposibila.
34.
Dacazeu gustadin ambrosiesidin nectar n vedereaplacem,nseamnacaplacereareprezintaf
inalitateasicaea
este
principiu?1nuambrosia
si
nectarul.
Daca
gusta
din
elepentrua
supravietui,
in~
seamna
cazeiinu snt
eterni.
35.
fr.21 (913)
Diels.
36.
fr.109Diels.
.
37.
DacaUradesparteelementeleprimordialedinUnu,eaa|i>nacelasitimplaconstituirealucrur
ilor.Iar daca
Prieteniareunc.
elementelen Unu,
nseamna
ca
ea
nimiceste
totodata

lucruri
e38.
fr.31B30DielsKranz.
^
39.
Adicasau Unu siCeeaceestesntFiinte,
siatunciauon ^
si
oexistentaautonoma,
precum
Socrate
etc.,
sauele
snt
propr predicate
ale
unor Fiinte,
precum
frumos",
cald",
ceea
ce
p puneaflarea
acestor Fiintesubstrat.
CARTEA
BETA(III)
125
st
deveniimposibila,dupacumsamaiaratat.
40.
Iararuncis
Ceea_ce_estesmtsubstrat,eletrebuiesafieFiinta,
41.
DacaUnu^^
afaralor Asadar,elesntpropriilelor precacinu
maiexista
dicate.
(>eaCeeste
snt
un ceva
subzistent,
nseamna
At
DacaUnusi
^c
^
A
..
.
i
4^,
..
DacasntFiintenseamnacasntpredicateuniversale
caelesuit
tuturor lucrurilor,totasadupacum animal"
estepredialtuturor
animalelor individuale.
Dar aceasta
nseamtoatelucruriletrebuiesacuprindaunitateasiexistentan
defiMCai

rtafelorecumanimaleleindividualetrebuie
sa
cuprinda
nitllor ll 1CJr ,
c
i
t
animalul"
n definitialor),ncteleexistaetern formind ounitateglobalan sensparmenidian.
.
.
,..
43.
Numarulesteformatdinmaimulteunitati,decielpresupunesiexistentapluralitatii.
Dar dacaUnuesteFiinta,
totul
devine
una,
deci
pluralitatea
devine
cu neputinta.
44.
AluzielaunuldintreparadoxurileluiZenon,caresereferaladivizibilitatealainfinitali
niei,alcatuitadin puncte
fara
dimensiune,
ce
snt
indivizibile
tocmai
pentru canuaudimensiune.
Or,
nsumndpuncte
fara
dimensiune,
adica
nimicuri,nuse
obtinenimic.
45.
Zenonspune:punctulnuexista,deoareceeindivizibilsinuaredimensiune;dovada:nsumndpunc
tenu se
obtine
omarime,
ceea
ce
revine
la
a
afirma
ca
se
nsumeazanimicuri.
Aristotel
spune:
indivizibilulnu este
un nimic,
ci
are

oanumita
existenta,
deoarece,
nsumnd puncte,
chiar daca
nu obtinem
omarire
a
dimensiunii,
obtinem
omarire
anumarului
punctelor;
deci,
fiindomarire,nunsumamnimicuri.
edem
la
lucrumetoda
favorita
a
lui
Aristotel:
multiplicitateasensurilor
conceptului
de
marire".
46.
Pitagoricienii
si
platonicienii
de
dupa
Platou.
fl.7 T_
_ _
..
*
geometric,
liniile,
punctele,
suprafetele
snt
abstractii,
'
si
d
'
>
ncee,
supraetee
snt
astract,
at
CC1nUaP^in
corpului
fizic,
ci
unuia
inteligibil.
Cum

ar putea
ele
48C1prvi
drePr
substrat
(Fiinta)pentru un corp
senzorial
?
diviziunile
corpului
saaiba
autonomie
n ni
snt;
n
acest
caz,
corpul
ar aparea
port
cu ca
este
Fi'
49

n mai
trirnitela
geomctrilorPleacadelapuncte,linii,suprafetemare
^
corPurilcAsadar
acesteelementeparFiinta
^
.COrPuLDardin Punctdevederefizic,ele.
Cxist
ca
atare'
determinate,
n corpuri.
Aporia
de
sensuri
P
P
126
METAFIZICA
50.
Evident,
si
aici
aporia
apare
deoarece
suprafetele
si
snt
privite
att
din
punct
de
vedere
fizic,
ct
si
din punct
d
e
geometric.
51.
Adica
vor
exista
tot
attea
Fiinte
cti
indivizi
ntrospe
'
spune
Anstotel
Formele

ar putea
fi
introduse,
tocmai
pentr existeosinguraFiintapentrufiecarespeciedelucruri.
*s*
52.
CaracteristicaFiintei(identicacuFormasuprasensibilal
itoniciem)estecaeanupoatefipredicatadespreun
anumitsub
mod contextual;altfelspus,easeregasesten definitialucrulu'
*
53.
DacaexistacteosinguraForma(Fiinta) pentru fiecaremulplicitatedelucrurisenzoriale,n
seamnacaaceasta
unicitate
este
ese
tiala.
Daca
este
esentiala,
nseamna
ca
Unu(si
Ceeaceeste)
snt
pred'
cate
esentiale
sinu
contextualeale
Formelor.
(Forma
este
ori
una
seterna,
ori
nue
Forma.) Atunci
Unu si
Ceeaceeste
snt
si
ele
FiinteForme,
si
nca
Fiinte
universale,
saugenuri
supreme,
ceea
ce
sa
aratat
ca
esteimposibil
siar

mpiedica
sa
se
nteleaga
existenta
multiplului.
54 .
In general,
se
pare
ca
virtualitatea
este
anterioara
actualizarii.
Dar,
daca
easa,
sar
putea
ca
ntreaga
lume
sanufi
aparut,
caci
posibilul
nu este
sinecesar.
Aporia
va
firezolvata
de
Anstotel
prin teoria
Miscatorului
imobil,
care
este
actualizare
pura,
lipsit
total
de
virtualitatesi
anterior
oricareimiscari,
deci
si
oricarei
virtualitati.
55.
Afiom"
sespune
exprimaoriocalitateuniversala<noiovtv>siatunci om" nuesteFiinta,adicaceva
determinat
<t68e
n>,
ori
ceva

individual;
dar n
aceasta
ultima
ipoteza,
fiecare
insar avea
mai
multe
Fiinte.
Caci
Socrate
e
si
Socrate,
si
Om,
si
Animal
56,
Mareadilema:dacaseaccentueazapreamultpeuniversal,dispareFiintaconcretaalumiisipa
recavorbim
despre
altceva
decit
despre
ceea
ce
cu adevarat
este.
Dar daca
accentuam
prea
mult
latu^
individuala,
dispare
posibilitatea
stiintei,
caci
nu poateexista
wstiinta
a
universalului.
CARTEA
GAMMA
(IV)
Stiinta
cautata
are
ca
obiect
ceeacecste
ca
fiind,
sinurealitatean
tiala,
contextuala,
precum
stiintele

particulare.
Cecaceestc
ca
fiind tre
buie
conceput
ca
avndmai
multesensuri.
Sensurile
formeaza
ounitate
dereferinta,
raportnduse
toatela
Fiinta.
Stiintei
cautatei
apartine
si
cerceteze
unul
si
multimea,
si
n general,
primele
principii.
Diferenta
dintre
metafizica,
dialectica
si
sofistica.
Cercetarea
principiuluinoncontradictiei.
Respingerea,
prin metoda
refutatiei,
a
celor
carelneaga.
Cei
ce
lneaga
nupot
exprima
nimic
coerent.
Cei
careneaga
principiulnoncontradictiei
suprima
Fiinta
lucrurilor.
Respingerea
celor
carecontesta
principiul
tertiului

exclus.
Comportamentul
celor carerespingprincipiul
noncontradictiei
arata
ca
ei,
n
fapt,nu1resping.
Legatura
dintreteoria
lui
Protagorassi
cei
cerespingprincipiulnoncontradictiei.
Filozofia
naturii
si
originilerelativismului.
Respingerea
teoriilor naturiste
careajungsa
conteste
principiul
noncontradictiei.
Acesti
filozofi
nuiaun calculrealitatile
eterne.
Respingerea
celor
carecred carelatia
si
senzatia
snt
singurele
realitati.
Dmnou,
se
afirma
principiul
tertiului
exclus.
Respingerea
teoriei
lui
Heracm
are
sustineca
toate
afirmatiile
snt
adevarate,
si
a
teoriei
lui
Anaxagoras
caresustine
ca

toate
teoriile
snt
false.
Nu spun adevarul
nici
cei
ceatinu ca
toate
lucrurile
snt
n miscare,
si
nici
cei
ce
afirma
ca
toate
snt
n
repa
Nui
adevaratnici
canimicnu semisca
saue
n
repaus
tot
timpul,
t"
un Miscator
imobil.
Capitolul
l
Exista
ostiinta
care
examineaza
ceeaceeste
ca
fiind<TO
ovfi
6v>,
,
ct
si
tot
ceapartinede
acesta
n mod intrinsec.
Eanueste
identica
cu nici
una
dintre
stiintelezise
particulare.
Caci

nici
una
dintreaceste
stiintenupriveste
ceeaceeste
ca
fiind,
n universalitatea
sa,
ci,
decupnd opartea
acestuia,
examineaza
doar
contextele
sale<TO
o\)n(kpriKoi;>,
asa
cum
procedeaza
stiintele
matematice1.
Dat
fiind nsa
ca
noi
cautamratiunile
si
principiile
supreme,e
limpede
ca,
n mod necesar,
ele
vor
fi
ratiunile
unei
naturi
intrinseci.
Daca
chiar si
/filozofii
naturii/,
careaucautat
elementele
lucrurilor,
aucautat
atareprincipii
/supreme/,
estenecesar
ca
si
elementele
sa
apartina
deceeaceeste,
ntelesnuca
fiind ntrun
context,

ci
/pur si
simplu/,
za.
fiind.
De
aceea
sinoi
trebuie
sa
luam
n
consideratieprimeleratiuni
a
ceeaceeste
ca
fiind1.
Capitolul
2
eeaceeste
trebuie
conceput
ca
posedindmulte
sensuri,
si
totusi
ceste
sensuri/
seraporteaza,
toate,
la
ounitate
si
la
o
unica
natura;
e'
'
VOr'Da
aic'
Despreutilizarea
unui
simplunume
idenpentru
realitati
fara
legatura
ntre
ele3.
De
exemde
'
san'
sanatosK,
n
ntregul
sau,
seraporteaza

la
ideea
tea",
nt
] '
mrun
caz
n sensul
ca
pastreaza

sanatac
.esteu* r aZ
~~n SnSul
C
"Produce"> n
altul
n sensul
sa
" Primeasc?" ^
Sanatate"'n
altul
n
sensul
ca
e
capabilmedicalj/
c^A'f
COncePtu^de
..medical"
seraporteaza
la
arta
1003btru motivul
c~
lte
Sensuri/:
ntrun
caz,
medical"
se
zice
pendetine
^
medicala'
ntraltul
fiindcaare
uarta
medicala,
ntraltul
pentru ca
serefera
130
METAFIZICA
la
olucrarea
arteimedicale,
n acelasi
fel
cu acestea
vom
pesialtedenumiri.
nceAstfel
si
ceeaceeste
trebuie
conceput
n multe
sensu

'
ntregul
/sensurilor/
seraporteaza
la
un singur
principiu
d
S' unelerealitatispunemca snt" fiindcasntFiinte,desprel
i
fiindcasntproprietatialeFiintei,desprealtele,
fiindcadefC Cun drumcatreFiinta,orisntnimiciri,sau privare,saucalitat'
C elementeproductive,sau
generativealeFiintei,saualecelorc
UraporteazalaFnnta,sau sntnegatiilevreuneinsusiridintreactea,ori
negatii
ale
Fiintei.
De
aceea
afirmam
ca
si
ceeacenue
este
ceeacenueste.
Asadar,
dupa
cum
exista
osingura
stiinta
a
tuturor celor
asociate
cu sanatatea",
la
fel
se
petrec
lucrurile
si
n restul
situatiilor Caci
este
propriuunei
singurestiinte
sa
examinezenunumai
acele
lucruri
concepute
czformnd/efectiv/
o
unitate,
<Ka9'
evtayoU.
EVCO
ci

si
pe
acelea
concepute
caraportnduse
la
ounica
naturi
<npoc,
jilav(pixnv>.
Caci
siacestea,
ntrun
anumit
fel,
snt
concepute
ca
ounitate5.
Se
vede,
prin urmare,
ca
este
propriu unei
singure
stiinte
sa
examineze
pe
celecesnt
ca
fiind,
ntradevr,
pretutindeni
stiinta
are,
n
principal,
drept
obiect
primul
element
/ierarhic/,
apoi
elementele
care
depinddeacesta
si
datorita
caruia
ele
snt
concepute.
Iar daca
ccstpnm
element
este
Fiinta,
filozoful

ar trebui
sa
stapneasca
principiile
siratiunileFiintelor6.
O
singura
senzatie
si
osingura
stiinta
au ca
obiect
un ntreg gen
luat
ca
ounitate:
de
exemplu,
gramatica,
fiind o
singura
stiinta,
cerceteaza
toate
sunetele/limbii/.
De
aceea,
este
propriu si
unei
singure
stiinte
sa
cerceteze
cte
snt
speciile
celuiceeste
ca
fiinddupa
gen,
ct
si
speciile
speciilor.
Iar
ceeaceeste
si
unu snt
identici
si
au aceeasi
natura
pnn tap tul
ca
si
urmeaza
unul
altuia

precum
principiul
si
ratiunea
fi7,
dar
nu snt
exprimate
printrun
singur concept
de*
(nar
fi
n'cl
oproblema
daca
iam
trata
n
mod analog,
dar
/tratamentu tinct/
confera
un avantaj);
caci
ela
fel
a
spune
/cutaree/
nf>
si
/cutare
e/
om"
si,
pede
alta
parte,
eacelasi
lucru a
spune,,/cu e
om"
si
/cutare/
om8 .
Si
nu se
semnaleaza
ceva
diren V
expresia
dubla
/este/
un
om"
si
unul

este
om".
E
clar
ca
ce
/sensuri/nuse
separanici
la
aparitie,
nici
la
disparitie.
Asef1
CARTEA
GAMMA
(IV)
131
|
simprivintaluiunu,nctelimpedecaadaosuln staulucrurne
^ti
^^
^^ este"/ nuindicadectacelasi
acesteeXPreS!'
,em^ificanimicdiferitn raportcu ceeaceeste".
r iifiu li^* o^**"
A
111
sens,iar.''T..
fjecaruilucrueste<*intrunmod
deloccontexAp01bsourlafelsentmpl
/esteunul/
si
ceea
ce
un
lucru
"^ Itadeaicicaaspecteleluiunusnttotatteactesntsicele
./*>'<>Siapartineaceleiasistiintesaexamineze,
dupa
gen,
ACC ^"C^'t >
Lc
r r
'
x^
\
' >
'ii
i
ce
r '
x ^
\' >
'ii
i
estefiecaredintreacestea<7iepicovTOTI eoTi>n,derCJK.

/
Iu sa
cerceteze
n legatura
cu acelasi,
cu asemanatorul
si
rTstul'celor
analoage.
Caci
aproapetoate
contrariile
sepot
reduce
la
acest
principiu,
dupa
cumam
aratat
n lucrarea
^electiunea.
1004a
despre
contrarii.
Si
exista
tot
attea
parti
alefilozofiei
cte
snt
Fiintele12,
astfel
nct
estenecesar sa
existe
printre
ele
ofilozofie
prima
si
ofilozofie
secunda.
Caci
ceeaceeste
[si
unul]cuprinde
direct
<ex>8u<;>
genuri.
Filozoful
seamana,
astfel,
cucel
numit
matematician:
ntradevar,

si
matematicile
cuprind parti,
si
exista
/printre
ele/
omatematica
prima,
o
matematica
secunda
si
apoi
altele
care
urmeaza
n continuare.
Acum,
revine
unei
singurestiinte
sa
cercetaze
opusele,
<T<xvTiKeinevo<>
iar
lui
unui
se
opune
multimea
de
asemenea,
apartineaceleiasi
stiinte
sa
examinezenegatia
si
privatiunea
deoarece
n ambele
feluri
este
cercetat
unul,
fie
supus
negatiei,ne
privatiunii,
(n mod absolut,
afirmam
sau ca
acela
/unu/nuareexistenta,
sauca
elnuapartine
unui
gen;
asta,

cnd[lui
unu
^se
adauga
onota
diferentiatoare
<5icpopcc>
la
ceea
ce
este
n
plu/d *aSadar'ne8atia

/lui
unu/
este
oabsenta
/pur
si
simL.
L
"m
Pnvat'unemai
apare
si
onaturasubstrat,
careia
i
este
ReTlPTatiuneaflar
Iui
"^
iseopunemultimea]".)neasem
~ T" S1Puselecelormentionate,respectiv,altul,
tea,fien?
megalltlVctealtelesespun fienraportcu acesn
sterii
renta
mtfhe
sensuri
>
t
Umultimea
? cuunul
formeaza
obiectul
cuammtite'
Dintreaceste
/atribute/
face
parte
si
V^me
CAe
contranetatea
este
odiferenta,
iar dife"
e^
'nct.
deoarece
unul
trebuie
conceput
n
i
acesti
termeni
vor
trebui
sa
fie

conceputi
n multe
132
METAFIZICA
sensuri;
totusi,
apartine
unei
singure
stiintesa
le
cunoasca
acestea.
Caci
cunoasterea
lor
nuapartine
unei
alte
stiinte
/"
ua
n cazul
cnd /termenii/
au multe
sensuri
d /ar apartineunei
V
* doar/
daca
ei
nici
nu sereducla
unu,
nicinuse
raporteaza
l
*
nfapt,devremecetoate/unurile/sereduclaprimulu
"''npunovev>16,lafeltrebuievorbitsinlegaturacu
acelasi
cuT^
sicu contrariile.
Rezultaca,dupacesevafidistinsn crpc
" '
L
rL
r
sensurl
trebuie
conceput
iiecare
termen,
trebuie
explicat
mraport
cu pv'
din
cadrul
fiecarei

categorii
n ce
fel
trebuie
conceput
fata
H/sensulrespectiv/17.
Caci
uneleaspecte
se
vor
concepe
/n rel
'
cuel/
prin faptul
ca
l
poseda,
alteleprin faptul
ca
l
produc
alt
l
potrivit
cu altemaniere
asemanatoare.
Este
limpede,
asadar,
[ceea
ce
sa
afirmat
sin
Cartea
Bet
despreaporii]ca
apartineunei
singurestiinte
sa
dea
seama
despre
acestea
/identicul,
diferitul,
contrariul
etc./
si
despre
Fiinta.
(Era
tocmai
una
dintreaporii
aceasta
problema) si
este

propriufilozo1004bfului
sa
lepoata
cerceta
pe
toate.
Caci,
dacanufilozoful
va
fi
omul
acela,
cinealtul
va
cerceta
daca
Socrate" si
Socrateasezat"
nseamna
acelasi
lucru,
sau daca
exista
un singur
contrariu pentruun
contrariu,
sauce
este
contrariul
si
n cte
sensuri
trebuie
conceput
?
La
fel
trebuie
vorbit
si
despre
toatecele
de
acest
tip.
ntradevar,
deoarece
acestea
toate
/identicul,
asemanatorul,diferitul,
contrariul
etc./
snt
proprietati
intrinseci
<K(x9'
ama
mx&rp aleunului
ca

unu sia
ceeaceestc
caftind sinu/ale
unului
si
a
ceeaceeste/
luate
canumere,
sau ca
linii,
sau ca
foc,
este
vadit
ca
revine
acelei
stiinte/filozofia
prima/
sa
cunoasca
att
ce
snt
ele,
ct
si
contexteleasociate
lor <i
ODuftepriKOTOc
oruTOc;>'8.
Si
nugresesc
cei
care
lecerceteaza
prin aceea
ca
nuar reflectai
mod filozofic,
ci
/gresesc,
deoarece
nu observa/
ca
prioritateaoirFiinta,desprecare,nsa,einu aunicioidee.
ntradevar,
dupc
.
existacaracteristiciproprii
numarului
canumar,
de
pilda
impsi
parul,
proportia
si
egalitatea,

excesul
si
lipsa,
si
aceste^car
risticiapartin
numerelorattluaten mod intrinsec,ctsiin .".jtullorunelecu celelalte(deasemenea,exis
taaltecaract
^.
proprii
solidului,
fie
el
imobil,
fie
mobil,
fie
fara
greutate,
^_.
/altele/
ale
celui
cu greutate),
la
fel
exista
si
anumite
carait
proprii
pentruceeaceeste
caftind.
Or,
aceste
caracteristici
lea
al
caror
adevar sta
n sarcina
filozofului
sa1
cercet
CARTEA
GAMMA
(IV)
133
A'
iu /pentruexistenta
respectivei
stiinte/
si
n fapVdun
indic1..
sofistii
mbraca
aceeasi

nfatisare
cufilozofui.
cticien
joar
0ntelepciuneaparenta,
iar
dialecticienii
Caci
sofistica
e*o^
cjar /chestiunea
lui/
ceeacecste
rmne
codiscut
despre
^
^.
^
^.
^^
jespre
Ceeaceeste
arata
ca
mun
tuturrstuia
este
caracteristica
filozofiei.
Caci,
de
fapt,
sofisproblema
aces^
^
ndreapta
spre
acelasi
gen /je
probleme/
cu cel
tica
si
dia
^r defilozofie.
Numai
ca
filozofia
difera
dedialectica
avut
m
ve
^^j^
de
care
dispune<TCOiporaptfjq
5w^ecot>,
P"V1P<infistica

prin optiunea
de
viata
propusa
<TO>
pun)tfi
ur ut
bcni'3i*
w** f
j,
i
*
n /
Or,
dialectica
mai
mult
ncearca
sa
afle
<7capacmKTi>
^.....pe
care
filozofia
le
cunoaste
/cu adevarat/
<yv<opia'
nKfi>"c't
despre
sofistica,
ea
este
oaparenta
/de
cunoastere/,
fara
sa
fie/cunoastere/n
fapt19.
n
plus,
una
dintre
seriilede
contrarii
estereprezentata
deprivatiune.
Iar toatecele
snt
reductibile
la
ceeaceeste
si
la
ceeacenueste,
ct
si
la
unusi

la
multime;
de
pilda:
starea
apartine
lui
unu,
miscarea
multimii.
Dar aproapetoata
lumea
admite
ca
celecesnt
si
Fiinta
constaudin contrarii;
toti,
asadar,
considera
principiile
ca
fiindcontrarii.
Unii

invoca
/ca
principii
contrarii/
imparul
si
parul,
altn
caldul
sirecele,
altn limita
sinelimitatul,
altii
Prietenia
si
Ura.
Si
toate
lucrurile
par
reductibile
la
unusi
la
multime.
(Sa
fie
considerata
drept
deja
realizata
denoi
operatia
acestei
reductii.)
Iar
principiile
si
n special
cele
/stiute/
din partea
celorlalti
/filo1005a
zofi/
se
distribuie
n contrarii
precum
n
genuri.
P
'J
''
tste
si
de
aici,
prin

urmare,
limpede
ca
tinede
osingura
stiinta
sa
examineze
ceeaceeste
caftind.
Caci
toate
cele
snt
fie
contrarii,
fie
provin
din contrarii,
iar
principiilecontrariilor
snt
unu si
lU!t!mea'.r'
a^estea
/doua/
Urmeaza
obiectul
de
studiu al
unei
se
pot
concepe
ca
formnd ounitate,
fie
ca
probabil
si
adevarat.
Dar chiar si
daca
unutresafiec
CaPsedndmultesensuri,toateacesteavortrebui
lucruriUepUte
*" rapon
Primul
/dintre
ele/,
si
la
fel
se
petrec
jwile
si
cu contrariile.
Versale
si

iden^6V^abl1 ctliar daca

ceeaceeste
si
unu nu snt
umju
"'Ce
Pentru toate
lucrurile,
sau snt
ceva
separat
/de
cum
probabil
canu snt,
ci
unelelucruri
seraporteaza
134
METAFIZICA
la
unu,
altele
vin n succesiunea
lui
unu <tr
ecpec^x Din
acest
nue
treaba
geometrului
sa
studieze
ce
este
contrariul,
sau n f
'Vtul,sauunul,sauceeaceeste,
sau identicul,sau diferitul,dectrl
"lundulecaipoteze21.
^
Ca,prinurmare,stan sarcinauneisingurestiinteaexa
'ceeaceestecafiindsiacelorcetin
deelcafiind elimped
* este
limpede
si
ca
aceeasi
stiinta
cerceteazanunumai
Fiintele'
'
si
ceea
cerevineacestora
marefer
si
la

cele
spuse
mai
naim
dar
si
la
anterior si
la
posterior,
si
la
gen si
specie,
la
ntreg si
pan'
si
la
toate
cele
asemenea.
Capitolul
3
Trebuie
cercetat
nsa
daca
tine
de
osingura
stiinta,
sau de
ostiinta
diferita
sa
studiezeatt
asaziseleaxiomeale
matematicilor,
ct
si
Fiintele22.
Or,
este
vadit
ca
studiul/tuturor/
acestora
tinede
osinguri
stiinta
si
anumede
cea
a
filozofului.
Caci
/axiomele/
apartin tuturor
lucrurilor

si
nu doar vreunui
gen
/delucruri/
separat,
privit
apartefata
de
celelalte.
Si
toata
lumea
se
serveste
de
axiome,
deoarece
ele
apartin de
ceeaceeste
ca
fiind avnd nsa,
fiecare
/axioma/,
oexistenta
ncadrata
n
gen23.
Matematicienii
se
folosesc
de
axiome
n masura
n carele
este
suficient,
adica
n masura
extinderii
genului
unde
ei
fac
demonstratii.
nct,
de
vreme
ce
e
clar ca
axiomeleapartin tuturor
celor ce
sint
considerate
ca
fiind(acesta
este,
n
fapt,

elementul
comun
tuturor),
cercetarea
/noastra/
este
proprie
celui
careare
ntelegerea
a
i
celuiceeste
ca
fiind,
ct
sia
axiomelor.
Iata
de
cenici
unul
dintre
cei
care
fac
cercetari
particu a
fie
el
geometru,
fie
el
aritmetician nuse
apuca
sa
se
pr
^
.^
n legaturacu axiomele,dacasntadevaratesaunu,cinurrw ^
filozofiainaturii/au ncercat/,siedentelesde
ceau j
ntradcvr,
ei
singuri
se
gndeau ca
cerceteaza
ntregul
n ^
ceeaceeste.
Dar,
de
vreme
ce
exista
un cercetator m<zip
yfilozoful
naturii

<xo\>
(pixnKo) TU;
vcoiepa (natura
este,
urmelor,
/doar/
un
gen a
ceeaceeste),
anume
cerceta
o
CARTEA
GAMMA
(IV)
135
examineazaFiintaprima,ar existasiocercetareaacesversabtMce
cerctareanaturii(fizica)reprezinta,prin
urmare,tor realitat1,
1c
^^^esteprimantelepciune<f) Ttpcbnirjocpiocx Ontelepcl"nej
art) ceeacesustin
uniidintreceicarevorbescIar'P
anumen cefeltrebuiefacutedemonstratiile,eio
spun
,
cauzaignorariimetodeianalitice<5v'cx7ica5euoiocvtrvdmc
.trebuievenitcu oinstruireprealabila
asupra
sinusasecercetezerecurgnduselaonvataturadupaureche
.
_
Se
vede
limpede,
prin
urmare,
ca
sta
m
sarcina
tilozolului
si
a
celui
ce
examineaza
ntreaga
Fiinta
n
felul
fiintarii
ei
sa
cerceteze
si
principiile
silogismelor.
Revine

ntradevar
celui
care
arecea
mai
buna
cunoastere
asupra
fiecarui
gen
sa
se
pronunte
cuprivire
la
principiile
cele
mai
sigurealelucruluirespectiv,
nct
si
cel
careare
cunoasterea
celorcesnt
caftind va
vorbi
despre
principiile
celemai
sigure
dintretoate.
Iar acest
om
este
tocmai
filozoful.
Or,
cel
mai
sigur principiudintretoate
este
acela
desprecaree
cu neputinta
sa
tenseli.
Atunci,
estenecesar ca
un
atareprincipiusa
fie
cel
mai
cunoscut
(toti
se
nsala,
ntradevar,
asupra

lucrurilor
pe
carenule
cunosc),
ct
si
nonpostulat
<vu7t66tov>.
Caci
/principiul/
pecare
cu necesitate
l
poseda
cel
care
vrea
sa
nteleaga
orice
dintre
celece
snt,
acelanueste
un
postulat.
Dar ceea
ce
este
necesar
decunoscut
pentruomul
care
cunoaste
orice,
acel
principiu cu necesitate
este
si
prezent
la
acesta
/n
prealabil/.
Ca,
asadar,
acest
principiu /demonstrativ/
este
cel
mai
sigur
dintre
toate
e
clar.

Care
"
.
'lns,a'esteacestprincipiusaspunemdupaaceasta:anume,esteifnposiblr acelu'
l
Ceva'concmitent,sa
apartina
si
sa
nuapartina
amPute
A*
'lre
v^acelasiaspect(sictealtedeterminaritatilor Io
'^a'^ram*naadaugaten vederea/evitarii/
dificulWadevar
^^
"^^ma'
SlgUr
clmtretOate
PrinclPillePosibil
pent
'
^
caracteristlca
enuntata
mai
sus.
Caci
este
imCUIT>
unii
crej0nane(.Sl* &ndeasca
ca
acelasi
lucrueste
si
nueste,
dupa
Caacel,,;,.,.
ar 'anrmatHeraclit.
.ir daranursrpmnnrinra
faci
acelu'asi
subiect
Heraclit.
Iar
dacanueste
cu putinta
tina
concomitent
contrariile
(sa
fie
iimentare
fata
deaceasta
premisa26),

iar /pe
facute
nrec:
,
^
"a'
1 apartina
concomitent
contrariile
(sa
fie
dealPaneydtaS0P
mentarefa^adea
ca
opima
contradictorie
unei
opinii
este
contrara.
1005b
136
METAFIZICA
e
limpede
ca
este
imposibil
ca
acelasi
om
sa
gndeasca
tent
ca
acelasi
lucru este
sinueste.
ntradevar,
cel
care
e"
i
i
^lertv*
asupra
acestei
chestiuni
ar avea
m
acelasi
moment
opinii
co
Deaceeatoticeicareprocedeazapnn demonstratiia'aceastaideedepeurma.
Caci,prin natura,/principiulnon^
Capitolul
4

Exista
unufilozofi
care,
dupa
cum
am
spus,
sustin si
ca
estet
sibil
caacelasi
lucru sa
fie
si
sa
nu fie,
si
ca
se
poate
gndintra1006a
fel.
Seservescdeacestargumentsimultifilozofiainaturii.
Noinsaamadmisacumcaestecu
neputinta
ca
ceva,
concomitent
si
fie
si
sanufie
si,
deaceea,
am
aratat
ca
acesta
este
cel
mai
sigur
dintre
toate
principiile.
Altii,
nsa,
din pricina
ignorantei,
socotesc
ca
pot
demonstrasi
acest
principiu,
ntradevar,
este
odovada
de

ignoranta
sa
nucunosti
pentru carelucruri
trebuie
cautata
odemonstratie,
si
pentrucare
lucruri
nu.
n general,nu
poate
sa
existe
odemonstratie
pentrutoate
(sar
mergelanesfrsit
/cu demonstratiile/,
nct
nici
asanuar exista
demonstratie/pentrutoate/)28.
Or,
dacanutrebuie
cautata
odemonstratiepentruunele
lucruri,acei
oameninu ar sti
sa
spuna
pecare
principiu1ar
vedea
mai
degraba
ca
fiind ndemonstrabil.
Se
poate
nsa
demonstra
ca
esteimposibil
l
sa
nu.
se
accepte
pnncipiul
non~contradictiei/~'>,
si
anume,
prin metoda
resping^
<eXeyKTiKcbi;>,
cu conditia
ca
cel

carel
punela
ndoiala
sa
spwceva
cu sens10.
Iar dacanuspune,
ar fi
ridicol
faptul
dea
pun discutierationala
cu cel
carenuse
exprima
rational
despreni
n masura
n
careel
nuse
exprimaastfel.
Un astfeldeom,mctearespectiva,ar semanacu oleguma!
.j.
Afirm
ca
diferenta
dintredemonstratia
prin respmgerc
?'monstratia
/pozitiva/,
/n cazul
ncercarii
dea
demonstra
\
cipiulnoncontradictiei/
consta
n
faptul
ca
cel
ce
vrea
sastreze
propriuzis
pretinde
sa
demonstreze
chiar
punctul
w
r ^
metoDcu toEV<xpxfi>,in timp ce,n cazulcnd opon
CARTEA
GAMMA
(IV)
137
<~>nl
DU"<=

asa
ceva'
ar
fi
Vrba
despreresPm&ere
?i
s.arface
resPnSonstrane'/pozitiva/31.
Principiul
tuturor demonnu
despreode
^^^
faptuldeaafirmacacevaestesau nw
stratiilr de
ace
" ^
cu Usurinta
socotita
odemonstratie
a
este
(aceasta
Pj^g^
ay^w/
!e
a
semnifica
ceva
<0T|ucdvvvti>
punctului
de^^
^^
Caci
necesar sa
se
semnifice
ceva,
j^s ar vorbi
cu sens.
_
d ca
nu sarntmpla
asa
ceva,
respectivul
insnuar avea
un Iar daca.oiiaj
<Xo/
oq>
nici
fata
de
el
nsusi,
nici
fata
de
un alt
discursrat^

_ ^
^
concede
/ca
are
un discursrational/,
vom
avea
demonstratie,
caci
deja
va
exista
ceva
definit32.
Dar cel
vinovat
pentru/demonstrarea
premisei/nueste,
/acum/,
cel
care
face
demonstratia,
ci
cel
care
se
tinetare
pepozitia
/de
contestarea
principiului
noncontradictiei/
<i)7touevcav>.
Caci
el
ntaresteargumentul
Un
favoarea
principiului
noncontradictiei/
prin
nsusi^
faptul
ca
vrea,
sal
suprime
xvcupcov
yp Xoyov unouevei
Xxyyov>.
n plus,
cel
carea
admis/ca
vorbeste
cu sens/,
a
admis

ca
exista
ceva
adevarat
chiar si
fara
demonstratie,
[nctnuar fi
posibil
ca
totul
sa
fie
si
sa
nufie
astfel].
1) Mainti,
prin
urmare,
e
vadit
ca
macar
acest
lucrueste
adevarat,
anume
faptul
ca
expresia
a
fi" sau anufi"
semnifica
ceva
precis,
nct
nu sar
putea
ca
totul
sa
fie
si
sanufie
astfel33.
2) Apoi:
daca
cuvmul
om" semnifica
un
lucru,
sa
fie
acest
lucru animal
biped .
Afirm
ca
semnifica

un lucru"

nseamna
aceasta:
daca
om" nseamna
animal
biped ,
oricnd un
subiect
ar h om
,
expresia
animal
biped" va
defini
ceea
ce
e
omul^.
(Nuva
h nici
odiferentanici
daca
cineva
ar sustine
ca
/
om"/ aremai
multe
semnificatii,
cu
conditiasafiedeterminate/canumar/;caci
10Q6b
arputea
aseza
pentrufiecare
sens/definitor/
<^0yo;>
un altnume.
ci
sa
m^
^
^
S"ar nega
Ca
"om" are
singura
semnificatie,
sens/df
^
C a
^^
mu'te'
Si
ca
pentruuna
dintre
ele
exista

un "lelalte
'J 01'7.'^0^
anume
cel
de
animalbiped",fieatuncibine,sar
maimu te>
^ar'totusi,determinatecanumar;ei
c*16 sensI r!f
* Clte
un numecorespunzator pentrufieterrnenului
* V^
nega
aceasta;
sustinnduse
ca
semnificatiile:caci
mitate'estelimpedecanuar maiexistasens
a
avea
osemnificatie
/determinata/
nseamna
r
138
METAFIZICA
nuau
semn
a
nuavea
nici
osemnificatie^,
nsa,
daca
cuvintele
ficatie,
se
suprima
comunicarea
oamenilor
ntreei,
si,
de
fa
Mnnisiaceeacu
sinensusi.
Cacinupoategndinimiccinenu
"'cevadeterminat.
Iardacapoategndi,elaraseza
un sineulucrului/gndit/.)
Asadar,
dupacumsaspuslanceput,
saaibasemnificat'melesianume,saaibauna
singura.
Nu esteatuncicu putin ceeaceomulestesasemnificeoriceomulnu
este,daca,orn" *semnificatienu
doar ca
predicat
al
unui

singur lucru,
ci
si
desnndun
singur lucru.
(Cacinuaceasta
socotim
a
semnifica
ulucru",
faptul
de
a
semnifica
ca
predicat
al
unui
singur lucrudeoarece,
n acest
caz,
si
muzical",
si
alb",
si
om" ar avea
o
unici
semnificatie,
nct
toate
cele
ar fi
una,
avnddoar numediferite
pentru acelasi
sensruvcbvuuxxx)
Si
nuse
va
putea
ca
acelasi
subiect
sa
fie
si
sanufie
/om/,
dect
daca
am
acorda
acelasinume
unor realitati
diferite
<ocM.'
fj
K<x6'

6u,o)vuu.tccv>,
asa
cum
ar fi
daca
ceea
cenoi
amnumi
om",
altiiar
numi
nonom".
Or,
dificultatea
nu este
daca
acelasi
lucru poate
sa
fie
si
sanufie om" subaspect
nominal,
ci
daca
aceasta
este
cu putinta
subaspect
real.
Iar
daca
om" si
nonom"
nuausemnificatii
diferite,
e
clar ca
nuvor
avea
semnificatii
diferitenici
ceea
ce
omul
este
fata
de
ceea
cenonomul
este,
de
underezulta
ca
ceea
ce
este
omul
nseamna
totuna

cu ceea
ce
estenonomul.
Caci
ele
vor
fi
totuna.
Intradevar,
asta
nseamna
a
fi
totuna" a
fi
precum
haina" si
vesmnt',
daca
sensul
este
unul
singur.
Iar
daca
vor
fi
totuna,
ceea
ce
este
omul
si
ceea
ce
nuest?
nwvor
avea
osingura
semnificatie;numai
ca
saaratat
ca
acestea
sensuri
diferite.
Prin urmare,
daca
esteadevarat
a
spune
ca
subiect
este
om,
devinenecesar
caacel
subiect
sa
fie unanibiped" (acestaerasenulcuvntului om").Iar dacaastaestene

^
sar,nu esteposibilcaacelasisubiectsa
nufie
[cndvaj
a
biped".
(Caci
aceasta
semnifica
a
fi
necesar",
anume
'."^
htatea
de
anufi.)Asadar,nueste
cu
putinta
sa
se
sp
.unic**"
adevaratdeopotrivacaacelasisubiectsafieomsisanu1007a
Acelasiargumentevalabilsipentru anufiom'
C omul
este
si
ceea
cenonomul
este
au semnificatii
fie
ortCARTEA
GAMMA
(IV)
139
s
au semnificatii
diferite,
ntradevar,
distan.
a
H*lb"^;am^j'tmai
mare,astfel
nct
si
a
fi
om"
si
a
fi
alb"
au ^mnlf!cat"adiierrmaca afialb" /si afiom"/ auunasiaceeasilar Svomajungeiarasilacee
acesarespins
mai
nainte,
semnificati^
^

^
^
^.
^
doar
contrar^e
jar
Jaca
asa
ceva
^
neputinta,
se
ntmpla
ceea
ce
sa
mai
spus,
cu conditia
ca
l
care
contesta
principiulnoncontradictiei/
sa
raspunda
la
'"Iar daUntrebnd cineva
pur si
simplu/ce
este
asta/,
celalalt,
/raspunzn'd/,
ar adauga
chiar sinegatiile
/lui
a
fi
om"/,
elnuraspunde
/de
fapt/
la
ntrebare.
Cacinimicnu se
opune
ca
acelasi
subiect
sa
fie
si
om,
si
alb,
si
nenumaratealtele.
Ci,

ntrebnduse
daca
este
adevarat
caasta
este
om,
saunu,
trebuie
dat
un raspuns
cusensunivoc
si
nutrebuie
adaugat
ca
asta
este
/si
om/,
si
alb,
si
mare.
ntradevar,
este
imposibil
deparcursproprietatile/unui
lucru/,
deoarece
ele
sntnesfrsite.
Atunci,
fie
/cel
careobiecteaza/
leparcurgepe
toate,
fie
penici
una.
n acelasi
fel
deci,
chiar daca
asta
este
om
si
nu este
om
denenumarate
ori37,nu epermisa
seraspunde
suplimentar celui
ce
ntreaba
daca
asta
este

om
faptul
ca
/asta/
concomitent
este
om
sinueste
om.
Aceasta
fiindca
nu epermisa
se
adauga
dreptraspuns
si
celelalte
proprietati,
cte
snt
sau nu snt
/om/38.
Daca,
totusi,
sar
proceda
astfel,nu mai
exista
dezbatere39.
) La
modul
general,
cei
care
contesta
principiulnoncontratctiei
suprima
Fiinta
si
ceeaceen
sinelucrul.
Caci
este

necesar
ca
ei
sa
pretinda
ca
toate
cele,
textuale,
si
ca
n
Va
Putea
,
snt
contexte
sau relatii
conaUanima^
s'lnt
lntrmseca
XSta
CVa
C
m^
Stelntnnsec>
acesta
nu ** nn'omiil
este>
sau ceea
c?
omulnu este
(acestea
CSten mod intrinsec/)Numele,
a'savea.UmcasemnificatiesiaceastaeraFiintaunui
'
SemmflcaFnnta/unui
lucru/
nseamna
ca
ceea
ce
este
1/'
El
bm6'
daca
Va
fi
PS1"
ceomulnu est
"^
Saa'unSa
^iece^
cenonomuleste,
fieceeae>atunci/lucrulrespectiv/vafialtul/dectel
nsusi/.
.
lucrulnue

bl1 ca
ceea
ce
*
140
METAFIZICA
Deaicirezultacaenecesarcafilozofiirespectivisaspu existaoratiune/stabila/pentrun
imic,citoatesntcont
^^
Caci
tocmai
n felul
acesta
se
distinge
Fiinta
de
propriet
^''
textuala:
tine
de
context
ca
omul
sa
fie
alb,
fiindca
el
este/
Cn"
alb,dar elnuiceeaceealb/
n mod esential/.
Or,dacat
^^
gnditedreptcontextuale,nu vamai
existanimicdeluatrl
.
subiectprim,dacaeadevaratca,ntotdeauna,proprietatea,c
^tual,luatacapredicat,
estesituarean contextdataunuish*~
1007b
oarecare.
Asadar,estenecesar sasemeargalainfinit/n seria

textelor/,
ceea
ce
este
imposibil.
Caci
nu seasociaza
/n aceasta
situatie/
mai
mult
de
doi
terme

'
contextul
nupoate
fi
contextul
n
carese
afla.
un alt
context
de" n
sensul
ca
ambele
snt
proprietati
contextuale
posedate
de
acela;
subiect.
De
exemplu:
albul
este
muzician si
muzicianul
este
dl
fiindca
ambele
snt
ceea
ce
omul
este
fie
ntrun
context,
fie
ntraltul.
Dimpotriva,
Socratenueste
muzician
n
acest
sens/precum
albul
era.
muzician/,
fiindcaambele
(albul
si
muzicianul) snt
proprietati
contextualeavute
de
altcineva
/de
un subiect/.

Dat
fiind ca
unele
proprietati
contextuale
trebuie
concepute
n acest
fel
/precum
albul
fata
deSocrate/,
altele
n
celalalt
fel
/precum
albul
si
muzicianul/,
cte
se
concep precum
albul
fata
de
Socrate,
acelea
nuse
pot
determina
n
continuare
la
nesfrsit;
de
exemplu,
cum
ar fi
daca
Socratealbar
fi
contextualizat
/suplimentar/.
Cacinuse
poate
forma
ounitaten
baza
/asocierii/
tuturor predicatelor".
De
asemenea,
nici
albulnupoate
sa
primeasca
oalta
proprietate

contextuala,
de
exemplu,
cea
demuzician,
deoarece
cu nirnic
mai
multmuzicianul
nu reprezinta
oproprietate
contextuala
aalbului,
dect
reprezinta
albul
oproprietate
contextuala
a
muzicianului.
Or,
sa
facut
distinctia
ca
unele
predicate
exprima
situ
tii
contextualen acest
sens,
altele
/n
celalalt
sens/
precum
e
i
i
T
A
A
i'
ci/rif/^rum
^
zicianui
pentruSocrate.
La
cte
snt
m
acest
ultim
tel
/ptlmuzicianulpentruSocrate/,
contextulnuecontextalunuial
^.
text.
Dar potreprezentaproprietaticontextualeale

altor
PrP ,
contextuale
acelea
ce
se
comporta
precum
albul
si
muzicianu
Rezulta
canutoate
cele
se
pot
concepe
ca
contexte.
Va
exis>
^
urmare,
ceva
care
sa
aib'a
semnificatia
de
Fiinta.
Iar
dac
,^__ taesteadevarat,saratatcaesteimposibilcatermenicotonisafiepredicatimpreuna.
CARTEA
GAMMA
(IV)
141
dacaesteadevaratcatotitermeniicontradicto4)
Maiaepa
jajtaJespreacelasisubiect,edarcatoatevor
rjisepotPreica
fi
""**'
A
'
acelasilucru vafisitrirema,siperete,siom,dacaradevar,
.
cu
este
cu puti^
,^
^^
^
necesar
sa
sustina
scoala
lui
Protagoras43.

"ceS U
jLrar / credeel
/cinevaopineazacaomulnuesterwintraucv<
u,/
.
._
,
_ .
e
clar canu estetrirema;
dar
rezulta
ca
este
si
trirema,
dacatnre zjtja
contradictorieeste
/deopotriva/
adevarata.
Si
se
ajungekteza
lui
Anaxagoras
ca
toatelucrurilese
strng laolalta",
astfel
t
nimicnumai
subzista
cu adevarat.
Asadar,
acesti
filozofi
par
sa
serefere
lamdetermmat
si,
gmdinduse
ca
serefera
la
ceeaceeste,
vorbesc
despre
ceeacenueste.
Caci
indeterminatul
e
ceeaceeste
ca
virtualitate
sinun plinaactualizare<TOSwccua
6vrai
uf]
EvreA^xeico.
Or

ei,
n legatura
cu orice
subiect,
trebuie
sa
poata
afirma
sau nega
[orice
predicat];
caci
eabsurdca
pentru orice
subiect
sa
existenegatia
sa,
dar sa
nu existenegatia
predicatului
carenu exista
la
/respectivul
subiect/.
De
pilda:
daca
este
adevarat
de
spus
ca
omulnue
om,
e
clar ca
el
este
ori
trirema,
ori
nontnrema.
Daca,
asadar,
e

valida
afirmatia,
enecesar
sa
fie
valida
sinegatia.
Iar dacanu e
valida
afirmatia/omul
e
trirema/,
va
exista
macar
negatia
predicatului,
/omul
enontrirema/,
mai
degraba
dect
negatia
subiectului/omul
enonom/.
Iar daca
aceasta
e
valida
/omul
enontrirema/,
va
fi
valida
si
1008anegatia
triremei
/trirema
enontrirema/.
Iar daca
easa,atunci
Va
*'
valat>ila
si
afirmatia
/omul
etrirema/44.
trada
aJ;Stea^>surc'1I:a^
aJunS
cei
ce
contesta
principiulnoncon'
1 ^
absurditatea
canuse
simt

obligati
sausa
afirme,
nunon,
ii

Caci
daca
e
adevarat
ca
/deopotriva/
omul
e
om
si
omul
"vnom
S"C ^^
^
^
ac*evarat
?i
ca
ow/e
nonom
si
ow/ e
initiale
Iarl
'
"
i'
C'uanegat'i
pentru cele
doua
propozitii
""PropoziaCa
ambele
/Propozitii
initiale/
se
formeaza
osinPr
Pozitii
5 '1'
^
ex'sta
Si
contrara
ei
formata
din ultimele
doua
'^L^P^Piul
;
albsi
r

t0ate
noncontradictiei
esterespinsn toate
UCSte
alb'
S1 este
?i
nu este'
si
la
fel
cu negatiile,
fie
ca
el
e
respinsn unele
situatii,
142
METAFIZICA
dar
n altelenu.
Iar daca
nuerespinsn toate
situatiile
carenu erespins/sntacceptatedenoi.
'ea/ti
Dacaesterespinsn toatesituatiile,iarasi:fie,n ctecaz
'afirmatieavemsinegatiesin ctecazuriavemnegatie
ave
aVei>1matie,fie,acoloundeavemafirmatieavemsinegatie,daracolavemnegatienuavemsiaf
irmatie.
"^
Iardacalucrurilearstan acest/ultim/fel,ar existacuc
'dinecevacenuestesiaceastaopinie/
n privintalui/arfi
s'
iar daca
anufi
ar fi
ceva
sigur si
cognoscibil,
afirmatia
contra
'
'
fi
nca
simai
cognoscibila46.
Iar,
daca
acolounde
seneaga,
deopotriva,
se
si
afirma,
/atun '/

cu necesitate,
fie
ca
cineva
vorbeste
distmgnd
adevarul
/afirmatie
si
al
negatiei/,
anume
ca
ceva
e
albsi,
iarasi,nonalb,
fie
ca
nuIar
daca
el
vorbeste
fara
sa
distinga
adevarul,
elnici
nuvorbeste
cu sens
despretoateacestea,
nicinu exista
ceva
(cum
sar
putea
pronunta,
sau
plimba
ceeacenue
?).
n acest
caz
toate
ar fi
una,
dupa
cum
sa
spus
si
mai
nainte,
si
acelasi
subiect
va
fi
si
om,

si
zeu si
trirema,
si
negatiileacestora
(daca
se
pot
face
afirmatii
contradictorii
despre
orice
subiect,
nimicnuva
distinge
un lucrudealtul,
caci
daca
ele
sar
distinge,
semnul
distinctiv/macar/
ar fi
ceva
adevarat
si
propriu).
La
fel
se
ntmpla
si
daca
omul
ar putea
vorbi
distingnd afirmatia
denegatie;
se
ntmpla
ceea
ce
sa
aratat,
n plus,
toti
ar
spuneadevarul
si
toti
ar fi
n eroare,
si
/atunci/
fiecaree
de
acord d ei
nsusi

em
eroare'1
n
acelasi
timpeste
limpede
ca
nici
un
subiect
nupoate
fi
examinat
n compania
unuiastfel
de
om
:
caci
el
nuspune
nimic.
Intra
var,
elnuspunenici
ca
lucrurile
stauasa,nici
ca
nustau asa,
csi
asa,
si
nuasa;
si
iarasirevenim
la
ambele
negatii:
ca
lucr
nustau nici
asa,
nicinuasa.
Iar daca
elnuadmite
oasemenea
cozie,
ar exista
deja
ceva
determinat
/carea
fost
acceptat/.
7.
n plus,
daca,

ori
de
cte
ori
afirmatia
este
adevarata,
neg
_este
falsa,
si
ori
de
cte
orinegatia
esteadevarata,
afirmatiaenu sarputeacu
adevarat,nacelasitimp,afirmasinegaace.
^1008b
Dar,probabil,casar
putea
sustine
ca
aceasta
teza
era
dela
nceput.
8.
Dar
oare
en eroare
cel
care
concepe
ca
ceva
e
ori
ori
nu entrun
fel,
si
aredreptate
cel
care
crede
ca
&!*>
i
as*
CARTEA
GAMMA
(IV)
143
t?
Daca
acesta
din
urma

are
dreptate,
ce
ar mai
deveni
sl
nue
asa
'
^^ y^
este
/chiar/
ntracest
fel4S
?
Iar daca
nu spusa
canatlt artotusimai
curnd dreptate
el
dect
cel
care
conare
dreptate,
a^
^^
^
jeja
lucrurile
ar sta
ntrun
anumit
cepe
lucruri
^
^
acjevarat
si
nu,
concomitent,
si
neadevarat.
Iar fel
si
aces^.e
simjiar)toti
snt
n eroare
si
totiau dreptate,
nu va
dCa'
^int! pentru un om
/care
sustine
acestea/
nici
sasepronunl
'Ina

sa
vorbeasca.
Caci,
n acelasi
timp,
el
si
spuneaceste
lucruri,
'!'
le
si
neaga.
Or,
daca
el
nu concepenimic,
ci,
n mod egal,
cugeta
inucugeta,
prin ce
sar
mai
desparti
el
de
conditia
legumelor?
S'
9De

aici'rezulta
n chipul
cel
mai
vadit
ca
nimeni
nu se
comporta,de
fapt,
n acest
fel
/contestndprincipiul
noncontradictiei/,
nici
unul
dintre
ceilalti
oameni,
nici
dintre
filozofii
careneaga
principiul.
Caci,
altminteri,
de
ce
se
duce
/un
astfel
de
filozof/
la
Megara
sinusta
acasa
linistit,
nchipuindusi
doar ca
se
duce
ntracolo?
Elnumerge
de
dimineata
drept
ntrofntna
sau ntroprapastie,
la
ntmplare,
ci
pare
sa
ia
seama,
ca
unul

cenu socoteste,
n
mod egal,
ca
faptul
dea
cadea
n prapastienue
bun,
dar si,
totodata
ca
e
bun.
E
clar deci
ca
el
ntelege
ca
ceva
e
mai
bun
si
ceva
e
mai
putin
bun.
Or,
daca
ntelege
aceasta,
enecesar sa
nteleaga
si
ca
ceva
este
om,
si
ca
altceva
nu eom,
ca
ceva
e
dulce,
iar altceva
nui
dulce.
Elnuconcepe
si
nucauta
toatelucrurilen mod egal,
ori
de
cte
on,

gndmd cai
mai
bine
sa
bea
apa
si
sa
vada
un om,
n fapt
/chiar/
cauta
/sa
faca
aceste
lucruri/.
Si
totusi,
asa
ar trebui
sa
procedeze
ofui
respectiv/,
daca
acelasi
lucru ar
fi,
deopotriva,
si
om
si
Insa,
dupa
cum
sa
aratat,nu existanimeni
carenuarata
mare/
Unr
lucruri
?i
caleneglijeazapealtele,/laun j't0ticoncePcalucrurilestauntrun
singurfel
facen,
mLm,
'iar dacanutoate>macar celecareaudea
nck '
cu evar,
temai
/fio
"
Unotn/
ad
mult
deci
COtnParatie
cu c
\

cnditie
6
nuau ocunoastere
stiintifica,
ci
si
dau ar trebui
sa
se
preocupe
ei
de
bolnavtrebuie
sa
se
preocupe
de
sanatasanatos.
Caci
omul
caresi
da
cu parerea,
n ocunoastere
stiintifica,nu este
ntro
sntoa
'
sa
rata
deadevar.
10) In plus,
chiar daca
toate
cele
snt
si,
/deopotriva/
ntroanumita
conditie,
totusi
macar mai
multul
si
sntimanentenaturiilucrurilor,ntradevar,
nu amputeati
"'''n mod similar cadoienumarpar sicatreienumar
par
n'
***
ecredeciy
nsala
la
fel
cel
care
crede
ca
patruegal

cinci
si
cel
/car omie/egal
cinci/.
Iar daca
nu sensala
la
fel,
eclar ca
prirrM
mar dintreacesteadouaemaimic,nct/omulcarelnu
^aremaimultadreptate.
Daca,prin urmare,aavea
mai.rnultAtatenseamnaca/numarul/estemaiaproape/deadevar/a
^buisaexistecevaadevaratfatadecare
numarulmaiadevarat/d " 1009a
celalalt/saseaflemaiaproape.
Sichiar dacaacestcevaadev~ nuexista/n unele
situatii/,
exista
deja
macar ceva
mai
sigur
si
m
veridic,
si
am
fi
eliberati
deargumentul
/relativist/
pur si
dur iraa
toc,
Kojoc,>
si
care
mpiedica
sa
se
distinga
ceva
cu mintea4''.
Capitolul
5
Teoria
lui
Protagoras
deriva
din aceeasi
conceptie
si
enecesar ca,
deopotriva,
fie
ambele
sa

stea
laolalta,
fie
ambele
sa
cada
laolalta.
Caci
daca
toate
aparentele
snt
adevarate
si
toate
fenomenele
la
fel,
enecesar ca
toatelucrurile
sa
fie
concomitent
si
adevarate
si
false;
n fapt,
multi
oameni
concep n chipopus
lucrurile
unii
fata
dealtii,
iar
pe
cei
care
nuau aceleasi
opinii
cuei
nsisi
i
socotesc
ca
sau
nselat,
astfel
nct
enecesar
caacelasi
lucru sa
fie
S'
sanufie.
Iar
daca
asa
stau lucrurile,

estenecesar ca
toate
aparentele
sa
fieadevarate.
(Cei
carese
nsala
si
cei
careau dreptate
opineaza,
fireste,
n
mod opus
unii
fata
dealtii.
Daca,asadar,realitatea
ar fi
n acest
fel,
ar avea
cu totii
dreptate.)
.
Ca
ambele
teorii,
asadar,
provin
din aceeasi
conceptie
ei
^
pede50.
nsa
ntmpinarea
tuturor
acestoranu se
face
m
ace
^maniera.
Caciunii/dintresustinatoriilor/au nevoiesawco
,altiiau nevoiesafieconstrnsi.
Ctiaucapatat
aceastaco
/relativista/porninddelaodificultate/reala/potsaobtinat
^.
rimavindecareaignoranteilor (ntradevar,
replicalor nus
.^lavorbire,cilaidei);ctinsavorbescdedraguldeavor
.^vindecarea,dacaseresping
expresia
verbala
si
cuvint
ei
se

folosesc.
CARTEA
GAMMA
(IV)
ie
/relativista/
a
aparut
la
cei
careau ntmpiAceasta
,cO"C^servarea/
lumii
senzoriale.
In buna
masura,
ei
nat
dificultati
la
o
^
^
contradictiile
exista
simultan
n
momentul
considera
ca
P"^jm'
r contrariiledin acelasi
lucru.
Daca,
asadar,
cind oamenii
va
^c
_ ceeaCenueste,
/rezulta/
ca
au preexisnu
e
cuPutintatrarii/;
fiindele
n mod
egal
lucrul
/respectiv/.
Asa
tatambele
/c
^
^
^^
^^
amestecat
n
tot,
asa

crede
si
Deafirma
Anaxago^^
^^^
^
moc\
egal
vidul
si
plinul
oricarei
parti,
1] dintreacestea
fiindcecaceeste,
iar primul
ceeacenueste.

otriva
celor cu astfel
de
conceptii
vom
spune
ca
ntrun
fel
i
Tdreptate,
dar ca,
ntralt
fel,
ignora
adevarul:
n fapt,
ceetcete
trebuie
conceput
n doua
sensuri,
astfel
ncit,mtrun
fel,
este
posibil
sa
apara
ceva
din nefiinta,
dar,
ntralt
fel
nu

este
posibil
si
similar,
eposibil
ca
acelasi
lucru sa
fie
si
ceeaceeste
si
ceeacenueste,
dar
nu din acelasi
punct
de
vedere51 :
subraportul
mrtualitatilorsale
ecu putinta
ca
acelasi
lucrusa
fie
concomitent
entitati
contrarii,
dar
n
actualizare
nu.
n plus,
vom
considera
ca
acei
filozofi
concep si
ca
exista
oanumita
Fiinta
a
lucrurilor,
care,
n
mod absolut,
nici
nu semisca,
nici
nu piere,
nici
nu apare.
Asemanator,
conceptia
despre
adevarul
aparentelor

a
ajuns
la
unii
/filozofi,
n baza
examinarii/
lucrurilor senzoriale.
Astfel,
ei
socotesc
ca
nuse
cuvine
ca
adevarul
sa
fie
judecat
dupa
ct
de
multi
sau de
putini
snt
/cei
caresi
daucu
parerea/;
dar
mai
observa
ca
aceeasi
mncare
pareunora
careogusta
dulce,
iar altora
amara,
astfel
mct,
dacatoti
ar
fi
suferinzi,
sauar avea
mintea
ratacita,
dar
numai
doi
sau trei
ar
fi
sanatosi,
sau ar avea
minte,
ar

parea
ca
acestia
dinUTffm
Suferinzi
Saunebuni
S1nuceilaHiDe
asemenea,
multe>n celelalteanimaleau reprezentari
contrare
noua,
si
chiar
fiecare
uiri
TmCreUacdeasi
senzatii
" raport
cusinensusi.
Care,<k vrem
"^
AKSte
senzatu s adevarate
saufalse
ramneneclar,
c toatT/
"r/VfT0 mai
mUlt
Unele
SaUaltelenU/par/
adevaratc>
Cel
Putin ^Democm
sustine
ca
fie
nimicnueste
adevarat,
fie
ca,rece
ei
colice^
"e"^ schimbare,
suss'tateadevarat
asa>
oricare
Ste
adevarat/n
general,
deoaeste
ndire
?'
Pe
dealta
Parte>
fiindea
Ceeace
se
nfatiseaza
n

senzatie
este
cu
nece1EmPedocle'
&
Democrit
si,
ca
sa
spunem
ti
a
ajunsprizonierul
acestor
teorii.
1009b
146
METAFIZICA
lOlOa
Astfel,
Empedocle
afirma
ca
/oamenii/
schimbndu'
<TTIVe^iv>,
si
schimba
si
/felul/
gndirii:
n relatie
Cu
'm
^'^
prezent
sporeste
cugetarea
oamenilor".
Iar n alta
parte
sn
^"^
ct
ei
devin altii,
peatt
si
gndirea
lor se
schimba
si
ea"
^
"^
Dar
si
Parmenide
vadesteacelasi
fel

dea
gndi:
Dupa
cum
de
fiecare
dataareloc
amestecul
membrelor
cu curbe,
/la
fel
este
mintea
la
oameni/,
caci
acelasi
lucruest
cegndestenaturamembrelor,la.
oameni,/latotisilafiecar
r"
maimultulegndire.
"
"n
Si
se
aminteste
omaxima
a
lui
Anaxagoras
catre
unii
dintre"
_
ir
\
ri
i
IHSOtitorn
sai,
cum
carealitatea
va
h pentruei
in telul
n care
o
concepe.
Si
se
mai
spune
ca
si
Homer
ar fi
fost

de
aceasta
parere,
fiindca
1a
facut
peHector,
cnd acesta
avea
mintileratacite
din
cauza
loviturii,
sa
zaca
avndgndun
alterate,
deparca
sicei
ce
snt
cu mintea
aiurea
gndesc,
dar nuaceleasi
lucruri
/ca
atunci
cnd snt
ntregi
laminte/.
E
clar,
asadar,
ca,
daca
ambele
snt
gndin,
atunci
si
realitatea
este
sinu
este
ntrun
anumefel
n
acelasi
timp.
Deunde
nsa
si
mprejurarea
cea
mai
suparatoare/pentrunoi/:
Caci,
daca
cei

careauexaminat
adevarul
n cea
mai
maremasuri
cu putinta
ei
snt,
n fapt,
cei
carel
cauta
si
l
ndragesc
cel
mai
mult
daca
tocmai
acestiaau astfel
de
opinii
si
se
exprima
n acest
mod despre
adevar,
cum
denar
fi
ndreptatita
descurajarea
celor
ce
se
apuca
sa
filozofeze
?
A
cerceta
adevarul
ar fi,
n acest
caz,
a
urmari
niste
zburatoare
!
l
)Or,motivul
acestei
opinii
/relativiste/
la
filozofi
este

ca,
desigur,
ei
au cercetat
adevarul
lucrurilor,
dar au
considerat
lucruri
numai
obiectele
sensibile.
La
acestea
exista
ntromare
propor.
natura
indeterminatului,
iar natura
a
ceeaceeste
e
n
telulm
camaratato.
De
aceea
filozofii
respectivi
vorbesc
verosimil,
^nuvorbesc
adevarat.
(Asa
se
cuvine
a
vorbi
despre
ei
mi
c
dect
n felul
cum
sareferit
Epicharmos
la
Xcnophan.^
2) Pedeasupra,/auajunslaaceastaopinie/vzndeiinaturanmiscaresicanimicnu eadevaratn pr
ivintao
.
^so
lui
care
se
transforma;
cel
putin

despre
ceea
ce
se
transo
.
toate
privintele
si
cu totul
nu se
poate
cunoasteadevarul.
^
de
la
aceasta
conceptie,
a
tsnit
cea
mai
radicala
teorie
du
CARTEA
GAMMA
(IV)
147
a
profesat0
vorbit
deloc,
clit
cae acelasi
nu:
1) Impo
tate,
id
celor care
sustin ca
heraclitizeaza"
si
pe
care
el
ajunsese
n final
sa
creada
ca
nu trebuie
degetul;
de
asemenea,
l
critica
pe
Heraz

cu putinta
sa
cobori
dedoua
ori
n ca
nici
macar
odata
/nui
cu putinta/.
om
spune
ca
exista,
desigur,
orati"
* i
filozofi
cnd afirma
ca
ceea
ce
se
schimbanu arereali:
dTcfaceasta
ratiuneeste
contestabila.
Caci
si
ceva
care

pierde
'
'AI rrva
din ceea
ce
e
pierdut,
si
estenecesar sa
existe
ceva
mat
OOScud cuvv* 11i
...
T
din lucrulcareaparC ;mgenCra
arC mmiclre'va
ersista
ceva
existent,
iar daca
apare
ceva,
estenecesar sa
existe
tocmi
din care
acesta
provine
si
cel
care
l
genereaza,
dar
n acest
fel
nu sepoate
mergelanesfrsit.
2) Lasndnsa
aceste
argumente
deoparte,
vom
spune
mai
departe
canue
totuna
transformarea
cantitativa
cu
transformarea
calitativa.
Or,
chiar
daca

lucrurilenupersista
din
punct
de
vedere
cantitativ,
noi
le
cunoastem
pe
toate
subaspect
formal
<Kta
16etSoq>53.
3) Dar si
urmatoarea
critica
este
potrivita
pentruacesti
filozofi:
desi,
dintre
obiectele
sensibile
nsele,
ei
le
privesc
pe
cele
mai
putinelanumar,
totusi
ei
au extrapolat
concluziile
lor
asupra
ntregului
Univers.
Intradevr,
domeniul
sensibilului
din jurulnostru semanifesta,
doar el
singur,
prin nastere
si
pieire;
nsa,
ca
sa
spunem
asa,
el
este
ca
un

nimic
fata
dentreg,
astfel
nctmai
cuvenit
ei
ar fi
iertat"
lucrurile
deaici
din pricina
acelora
/transcendente/,
dect
sa
leh condamnat" pe
acelea
din pricina
acestora
de
aici.
4) In plus,
eclar ca
si
mpotriva
acestor
filozofi
vom
formula
aceleas! obiectii
pe
careleam
exprimat
mai
demult:
trebuie
aratat
W<Toamem>si
ei
trebuie
totusi
convinsi
ca
exista
onatura
imosnt
s'
f>
S" mtlmPla
cu cei
care
afirmacalucrurile,concomitent,ledec't" 'caeisasustinamaidegrabacatoatecelestauim
obicevaH
mi?
Ca;
cac^nu exista,
/n acest
caz/,
n

ce
sa
se
schimbe
'anumecamaoriceaparentaesteadevaloiobintlcanusenzatiaestefalsarelativlaobiecnUCSte
identlcacu
senzatia.
rata,treb
^
ei>
ci
5) Apoi
este
/aceasta/
da
*nWmal
Sa
neminunam,
daca
se
pune
la
ndoialaa
manmile
si
culorile
snt
astfel
cum
apar celor
148
METAFIZICA
situati
la
distanta,
saucelor
aflati
aproape,
daca
snt
asa
cum
celor
sanatosi,
sau cum
apar celor
bolnavi,
si
daca
lucruril
i
* ii'
1
iai
grelesntasacumapar pentruceislabi,saupentruceipute
'
sidacaceleadevarateapar maicurndastfelpentru ceicarerl
''
f~<~

r1
r.
^Orrn
sau pentru cei
treji.
Lanici
macar hlozoninostri
nu cred n n '
alternativa
e
limpede:
ntradevar,
nimeni,
daca
ar
consider
** vis
ca
e
la
Atena,
fiind el
de
fapt
n Africa,nuseva
duce
la
Od /la
trezire/!
6) De
asemenea,
n
legatura
cu ceea
ce
urmeaza
sa
fie
n
viitodupa
cum
spunesi
Platon,
opinia
medicului
si
a
ignorantuluin'
snt
deopotriva
de
competente,
de
exemplu,
daca
cineva
se
va
nsanatosi
sau nu.

7) De
asemenea,
n
privinta
senzatiilor
nsele,
nu estela
fel
de
competenta
opinia
unui
alt
simt
cucea
a
simtului
propriu/situatiei
respective/,
sauaceea
a
unui
simt
apropiat
cu opinia
simtului
referitor
la
ea
nsasi;
ci,
n legatura
cu
culoarea,
competenta
are
vederea
si
nu simtul
gustului,
n timp ce
n legatura
cu gustul
are
competenta
simtul
respectivsi
nuvederea.
Iar fiecare
dintresimturi
nu afirmaniciodata
n
privinta
aceluiasi
obiect
ca
el
este
sinueste
deopotriva

ntrun
anume
fel,
n acelasi
moment.
Dar nici
cnd e
vorba
despremomente
diferite,
ambiguitatea
nu se
refera
la
continutul
senzatiei,
ci
la
obiectul
caruia
i
sa
asociat
senzatia.
De
pilda,
acelasi
vin ar putea
parea,
fie
/el
nsusi/
schimbnduse,
fie
corpul
/omului/
fiindschimbat,
ca
e
cnddulce,
cndnu.
Dar
dulcele
/ca
atare/,
n felul
n
care
este,
oncndar aparea,nu sa
schimbatniciodata,
iar simtul
/gustului/
spunemereuadevarul
m
ce1
priveste,
iar
dulcele
viitor va

fi,
n nod necesar,
asemanator.
8) nsa
toate
asemenea
argumente
suprima
si
lucrul
urmator,
ia
cnd ca,
dupa
cum
pentru nimicnumai
exista
Fiinta,
tot
asani
nu mai
exista
prin necesitate.
Caci
nu este
cu putinta
canecesa
sa
fie
mereu altfel,
nct
daca
exista
ceva
prin
necesitate,
elnu
si
astfel,
si
altminteri.
.
tJ
9) Si
n general,
daca
exista
numai
sensibilul,
nuar
putea
nimic,
cnd nuexistafiintevii54.Cacinuar puteaexista/i
^caz/senzatie:astfel,pedeoparte,
ar fiprobabil
adevaratsi
^
existaobiectelesensibile,nicisenzatiile<odo9fpcrax>(<iceafectarialeceluicesimte)
.Pedealta
parte,nui

posibil
sa
n
CARTEA
GAMMA
(IV)
149
ur
siInabsentasenzatiei,dar carepotproducesenzaW
'
senzatieaeinsasi,
ciexistacevadiferit,n afaratia.
Cad nu exi
^^
necesar,precedesenzatia,nfapt,celcemiscasenzatie1'ca
.^anteriorceluimiscat,siaceastaeste
cu nimicmai
101 la
'r sidaca/celcemiscasicelmiscat/sepresupun

este,
putm
va
unul
pe
celalalt5
Capitolul
6
Ajung i
,
in
ncurcatura
si
unii
gnditori
convinsi
de
cele
de
mai
sus
dar
si
cei
careafirma
doar n vorbe
doctrinelerespective:
ei
cauta
sa
afle
cine
va
judeca
pe
cel
sanatos
si,
n
general,
/cine
va
judeca/
pecel
capabil
sa
judece
bine
n legatura
cu totul.
Aceste
aporii
snt
asemanatoareaporiei
ce
ntreaba
daca
dormim
n momentul

de
fata,
sausntem
treji;
caci
toate
aporiile
deacest
tip conducla
acelasi
punct:
filozofii
acestia
cred ca
se
poate
oferi
oratiune<A>yovevoti
jtctvTcov>
pentruorice.
ntradevar,
ei
cauta
un principiusi
cauta
sa1
obtina
n urma
unei
demonstratii,
pe
cnd eiarata,
n
fapte,
ca
snt
cel
putin neconvinsi
/ca
se
poateasa
ceva/.
Or,
ei
patesc
ceea
ce
spuneam:
ei
cauta
oratiune
pentruceea
ce
nu exista
ratiune.
Caci
principiul
demonstratiei
nu este
odemonstratie.

Acestia,
prin
urmare,
ar putea
fi
convinsi
cu usurinta
de
vreme
cenu egreu deacceptat.
Dar
cei
care
cauta
forta
/persuasiunii/
doar n cuvinte
<evta
%<Ptf|vpiavnovov>
alearga
dupa
ceva
imposibil:
ei
cred ca
afirma
lucruri
contrare
/ntreele/,numai
case
contrazic
pe
loc56.
ar
dacanu orice
esterelatie,
ci
exista
si
unele
lucruri
cuoexis_
enta
autonoma
<cexmxKa9'
airax>,nuar putea
fi
adevarataoriceaparentaesteaparentauneiesente,deunderezulta;
.inecatoateaparentelesntadevaratefaceca
toate
mcuvinte*
^
^eaceeace'carecautafna/persuasiunii/A\Care'Deopotriva,socotescnimeritsadeaseama/d
e
wte5Cew>,
trebuie
sa
aiba
erija,

fiindca
nu exista
~lf>nA~.*
11 .
cj
/
'
ci
/doar/
aparenta
a
ceva
careapare,
si
cnde
apare,
si
n felul
cum
apare.
Iar
daca
acesti
eama
/de
ce
spun/,
dar daca
nuvor
sa
dea
seama
Ce
spun/.
aParent|i
?Pare.s,n
150
METAFIZICA
astfel
/anumerecunoscndca
nu exista
aparenta
independe
ta/
repede
li
se
va
ntmpla
sa
afirme
lucruri
contradictorii
Intradevar,
e
cu putinta
ca
acelasi
lucru sa

paramiere
cndprivit,
si
sa
nu para
miere
cnde
gustat;
si
sar
putea
ca,
existnddoi
ochi,
vederile
lor,
dacanuar
fi
egale,
sanu vada
aceleasi
lucrur'
/asta/
dat
fiindca
/vorbim/
cel
putin
mpotriva
celor
careafirm"
ca
aparenta
este
adevarata
din pricina
motivelor
aratatemai
de
demult
si
ca,
de
aceea,
toate
snt
n mod egal
si
false
si
adevarateCacinici
toata
lumea
nuvede
lucrurile
la
fel,nici
acelasi
om
nu le

vede
mereu la
fel,
ci
demulte
ori
eleapar contraren
acelasi
timp(la
ncalecarea
degetelor,
simtul
tactil
afirma
ca
e
vorba
despre
doua
corpuri,
n timpce
vederea
afirma
existenta
unuia
singur).
Sitotusi
nimic
/contradictoriu/nu eperceput
de
acelasi
simt,
luat
subacelasiraport,
n acelasi
fel
si
n acelasi
timp,
nct
/principiulnoncontradictiei/
ar
ramne
adevarat.
101 lbDar
probabil
ca,
din acest
motiv,
estenecesar ca
cei
care
vorbesc
nudeoarece
auntmpinat
odificultatereala,
ci
doar dedragul
de
a

vorbi,
sa
afirme
ca
nu esteadevarat
/principiul,
la
modul
general/,
ci
ca
el
esteadevarat
pentru
acest
/om/.
Si,
cum
sa
spusmai
nainte,
devinenecesar ca
ei
sa
consideretoate
lucruriledreptrelatii,raportatela
opinie
si
senzatie,
nct,
dacanimeninu opineaza
ceva
n prealabil,rezulta
ca
nicinua
existat,nici
nu existanimic.
Iar
daca,
totusi,
a
existat,
sau exista
ceva,
e
clar ca
nu se
poate
ca
toate
sa
seraporteze
doar
la
opinie.
Si
apoi,
daca
exista
unu,

lucrurile
seraporteaza
la
unu,
sau la
ceva
determinat.
Iar daca
exista
acelasi",
jumatate" si
,,ega'
'
egalul"nuseraporteaza
la
dublu.
Asadar,
daca
om" si
lucn^
opinat
snt
acelasi
lucrun raport
cu cel
care
opineaza,
om
n va
fi
cel
care
opineaza,
ci
lucrul
opinat.
Iar daca
orice
lucrus1obtine
existenta
n raport
cu cineva
care
opineaza,
acesta
seraporta
la
oinfinitate
delucruri
dupa
forma.
Ca,
asadar,
este
dintre
toatecea
mai
sigura
opinie
aceea

pot
fi
adevarate
laolaltaafirmatii
contradictorii,
ct
si
absur^'
lacareajungceicareneagaacestprincipiusidin cecauz
^saaratatndestulator.
Dar,deoareceesteimposibil
ca
plOr ^
tiile
contradictorii
sa
fie
adevarate
simultan
n raport
c
CARTEA
GAMMA
(IV)
151
r
pedecanicicontrariilenu potsasegaseascasimultan
subiect,ei
V
^Caci,dintrecontrarii,unulestenumaiputin '
tiunedeFiinta.
Or,privatiuneaeste
negatia
n
ac
elasi
s

ivatmn
Privat
jetemjnat*
Daca,
asadar,
este
imposibil
a
afirma
si
anega
unui
ge
^
^
adevarat,
este
imposibil
si
ca
sa
existe
contrariile
simuta
aceja?j
subiect/57,
ci
fie
ca
ntrun
anumefel
exista
amUc
unul
dintre
ele
exista
ntrun
anume
fel,
iar celalalt
n
c
unu,0d absolut58.
Capitolul
7
Dar
nici
ntrepropozitiile
contradictorii
nu este
posibil
sa
existe
ceva
/intermediar/,
ci
estenecesar ca,
despre

orice
subiect,
fie
sa
se
afirme,
fie
sa
senege
un
anume
predicat59.
1) E
limpede
/aceasta/,
mai
nti,
pentrucei
care
decid ce
este
adevarul
si
falsul:
caci
faptul
dea
spuneca
ceeaceeste
nueste
sauca
ceeacenueste
estereprezinta
un fals,
n timpce
a
spuneca
ceeaceeste
este
si
ca
ceeacenueste
nu
este
reprezinta
un adevar;
astfel
nct
cel
care
spune
ca
/ceva/
este
sau nu,
va
spuneadevarul
saufalsul,
nsanici
ceeaceeste

nueste
declarat
anu fi,
sau a
fi,nici,
/la
fel/,
ceeacenueste,
/daca
exista
un intermediar
ntre
afirmatie
si
negatie/.
2) In plus,
termenulmediu al
propozitiilor
contradictorii
va
fi
sauprecum
e
cenusiul,
situat
ntrenegrusi
alb,
sau
precum
ceea
ce
nui
nici
om,
nici
cal
ar fi
situat
ntre
om
si
cal.
Daca
lucrurile
staum
acest
din urma
fel,
el
/termenul
mediu/nusar
puteatransforma/mtr jdintrecontrarii/,ntradevar,
schimbareaarelocbarenTr!"
C Spre
bine'saudela
bine
sprenonbine;
or,
schimDar?
sa

existemereu,
nsa
nu exista
schimbare
dect
doar
ntre
j
f! trfClnd Prin
termenul
mediu.
Dar,
daca
exista
un
ter]
msensulcenusiului/,ar trebuinacestfel/n cazul?'caren,/Cntradlctorii/saexisteogenera
recaresaducala
alb
3) ApoHS;;
dinalb',dar asa
ceva
nu se
vede.
~~acestlucru ,lreaa'lrmasauneagaoricegnd sioriceconcept
1012aestevorbadeso
definitia/adevarului
si
a
falsului/
oricnd
Pre
Ceva
adevarat
saufals.
Atunci
cndgndirea
uneste
men
152 METAFIZICA
/un
subiect
si
un predicat/
ntrun
anume
fel
afirmndsauea
formuleaza
un adevar,
cndoface
ntralt
fel,
formuleaza
u
4) n plus,
/termenul
mediu/
trebuie
sa

existe
n afara
tuturotermenilor contradictorii,
afara
doar
dacanuse
vorbeste
de
dra
gul
dea
vorbi.
Rezulta
ca
cineva
/utihzndun termen mediu/nuva
spunenici
ceva
adevarat,nici
ceva
neadevarat
si
/termenulmediu/
se
va
situa
alaturi
de
ceeaceeste
si
de
ceeacenueste,
astfel
nct
va
exista
o
schimbare
situata
alaturi
de
generare
si
de
distrugere61
5) Mai
departe:
si
n cazul
acelor
genuri
undenegatia
aducecontrariul
ar trebui
sa
existe/un termen mediu/,
precum
n
cazulnumerelor,
unde/ar trebui

sa
existe
un numar/
nici
impar,nici
par,
ceea
ce
este
imposibil,
asa
cumrezulta
din
definitia
/numarului/62.
6) Mai
departe:
se
va
merge
cuomultiplicare
la
infinit,
/daca
sar
accepta
un
termen
mediu/;
caci
lucrurilenuvor
fi
numai
odata
si
jumatatemai
numeroase,
ci
/nca/
mainumeroase:
ntradevr,
iarasi
va
trebui
negat
termenul
mediu,
n
raport
cuafirmatia
si
cu negatia,
iar
/rezultatul/
va
fi
ceva
/de
sine
statator/,

deoarece
Fiinta
sa
este
una
diferita
/de
aceea
a
celorlalti
termeni/63.
7) n plus,
atunci
cnd,
ntrebnd cineva
daca
/ceva/
este
alb,
i
seraspunde
ca
nu este,nimicaltceva
nua
fost
negat
dect
faptul
dea
fi.
Negatia
este
faptul
de
anufi.
Aceasta
opinie
/contestarea
principiului
tertiului
exclus/
a
fost
admisa
de
unii
filozofi,
dupa
cum
sa
ntmplat
si
cu restul
opiniilor
paradoxale:
cndnu pot
rezolva
controversele,
cednd expresiei
verbale<ev86vTec;

ir
X6ycp>,
ei
admit
ca
ceea
ce
sa
conchis
/sofistic/
este
adevarat.
Unii
siconstruiesc
teoriile
din aceasta
pricina,
altii
deoarece
cauta
oratiunepentrutoatelucrurile.
Pnncipiul/
respingerii/
tuturor acestor/teorii/
sta
n definitie.
Caci
senaste
o
definitie
din faptul
ca
estenecesar sa
se
dea
oanumita
semnificatie
/vorbelor
/.
Iar
propozitiaal
carei
substantivsubiect
<6vo(i^
este
un
semnificam
<ar(|a.eov>
/al
uneirealitati/
va
fi
odefiniti6
Teoria
lui
Heraclit,
care
sustineca
toate
snt

sinusnt,
p^re
considere
ca
toate
/afirmatiile/
sntadevarate,
iar
teoria
lui
A
xagoras,
/carepretinde/
ca
exista
ceva
ntretermenii
contradict
/paresa
sustina/
ca
toate
snt
false.
Caci
atunci
cndtotulsar
amca
/dupacumcredeAnaxagoras/
amesteculnuestenici
^nicinonbun,
nctnu sepoate
spune/despre
el/nimicadeva
CARTEA
GAMMA
(IV)
153
Capitolul
8
n Pa
analizarea
acestor
chestiuni
aparelimpede
ca
att
propo
"l cu sens
singular,
ct
si
cele
caresnt
afirmate
universalnuZlt"
Comporta
asa
cum
sustin unii66:

astfel,
unii
afirma
ca
nimic
SC ^
adevarat.
(Caci
ei
sustin ca

nimicnuinterzice
ca
toate
sa
fie
precum
faptul
/fals/
ca
diagonala
/patratului/
este
comensurabila
/cu latura/.67)
_
Altii
sustin ca
toate
smt
adevarate.
Iar aceste
teorii
smt
cam
la
fl
cu cele
ale
lui
Heraclit.
Caci
acesta,
dupa
ce
afirma
ca
toate
snt
adevarate
si
toate
false,
sustine
si
fiecaredintre
aceste
teze
separat
astfel
nct
daca
afirmarea
lor separata
este
imposibila,
este
imposibila
si
afirmarea

lor mpreuna.
n
plus,
propozitii,
n
chip manifest
contradictorii
pocvepco!;
(xvri(pciaeit>
snt
cele
carenu pot
fi
adevarate
n
acelasi
timp
si
nici
falsetoate,
desi
aceasta
ar
putea
parea,
din cele
spuse,
mai
curnd
posibil68.
nsa
mpotriva
tuturor
acestor
teoriinu trebuie
pretins/sa
se
spuna/
dupa
cum
sa
aratat
si
mai
sus
ca
ceva
este
sau nueste,
ci
trebuie
cerut
sa
se
vorbeasca
cu sens,
astfel
nct,
porninduse
dela

odefinitie,
sa
trebuiasca
discutat
ce
nseamna
falsul
sauadevarul.
Iar daca
a
afirma
adevarul
nu enimicaltceva
dect
anega
ceea
ce
este
fals,
este
imposibil
ca
totul
sa
fie
fals
:
enecesar ca
unul
dintre
cei
doimembriai
contradictiei
sa
fie
adevarat.
In plus,
daca
estenecesar
fie
sa
afirmi,
fie
sanegi
orice,
este
imposibil
ca
ambele
alternative
sa
fie
false.
Numai
unul
dintremembru contradictiei
este
fals.
e
altminteri,

sentmpla
cu toate
aceste
teorii
povestea
obisHme
CaS desflmeazaPe
ele
nselcCaci
cel
care
sustine
T6
adevarat
face
sa
fradevarata
si
teza
adversa
acestei
adversa
neaga
ca
totul
e
adevarat),
nct
propria
sa
afir
sa
fie
f6?"6 ?eadevarataIar
cel
careafirma
ca
toate
snt
false
face
a
" Chlar Dronri,
sa
teza.
pe
Jc
alta
parte,
daca
primul
ar ca
aceasta
este
singura
carenue
adeexcepta
propria
teza,
cum

ca
ea
este
sinVar
a,
iar al
S"" "renu e
ce
existent
'Umrn'cma^
Putin lisentmplalor saimpli'
Unei
lnfimtati
de
propozitii
adevarate
si
false.
Caci
1012b
154
METAFIZICA
propozitia
care
afirma
ca
opropozitie
adevarata
este
adevarat" este,
larndul
ei,
adevarata,
siasa
la
infinit69.
Este
limpede
si
canuspun
adevarulnici
cei
careafirma
ca
toate
snt
repaos,
nici
cei
careafirma
ca
toate
snt
n
miscare.
Astfel
daca
toatear fi
n repaos,
mereu aceleasi

lucruri
ar fi
adevarate
si
false,
or,
apare
ca
aceasta
situatie,
totusi,
se
schimba.
Chiar cel
care
sustine
aceasta
teza
cndva
nuexista
si
nuva
mai
exista
cndva
Iar daca
toate
se
misca,nimicnuva
fi
adevarat
si
totul
va
fi,
n consecinta,
fals.
Dar sa
aratat
ca
aceasta
este
imposibil.
In plus,
estenecesar
ca
ceeaceeste
sa
se
schimbe.
Or,
schimbarea
se
face
dmtrostarentralta
stare.
Dar nici
macar
nui
adevarat

ca
totul
e
n repaos
sauca
se
misca
la
un
anumit
moment,
si
nici
aceea
ca
nimic
/nu semisca
saue
n
repaos/
tot
timpul.
Caci
exista
ceva
caremisca
tot
timpul
lucrurilemiscatoare,
iar primul
Miscator este,
el
nsusi,
nemiscat70.
NOTE
1.
SevedebinecaTOovfj6varistotelicestealtcevadectTOovtwt6vplatonic.
Elnseamnarealitateadin
perspectiva
universala,
esentiala
si
abstracta,
si
nu neaparatrealitatea
eterna,
egala
cu sinesinepieritoare.
Pentru
Aristotel
totul
este,
n senspropriu,
chiar
daca
cu semnificatii
diferite.
Stiintele

particularenuexamineaza
ceeaceeste
ca
atare,
ci
doar contexteleacestuia,
cereprezinta
tot
attea
particularizari.
2.
Principiilesiratiunilesupremetrebuiesapriveascarealitateaesentialasiuniversalasi
nurealitatipartiale,
contextualesaufacultative.
Filozofii
naturii
au cercetat
si
eiprincipiile
supreme,
pe
care
nsa
leauidentificat
cu
anumite
elementenaturale.
Aristotel
cauta
principale
siratiunile
supremeale
existentei
ca
atare,
si
nu ale
existentelor
contextuale,
sau carereprezinta
proprietati
ale
altor subiecte.
Uar
ceea
ce
aufacut
filozofii
anteriori
legitimeaza
demersul
ontologic
al
'u'
Aristotel.
3.
Expresiaceamaiclaraaasocieriidintremultiplicitateasernanticasiunitateaontologica
.
Aristoteladoptao
pozitiemedie:

diferite
semnificatiinusntnici
omonime",
adica
saaiba
acelasinumetolos
pentru lucruri
complet
diferite,darnicinu auacelasisensavirw
^unicsiacelasicontinut.
Elenu anaceeasi natura",cidoarseraportez
CARTEA
GAMMA
(IV)
155
Scolasticii
auvorbit
aici
despreanalogie
;
dar
noi
am
l aceeasl"a^e'
vorbi
desprenrudire,
n sensul
lui
Wittgenstein.
putea
mai^
^^^
de
Wittgenstem) exista
mereu un punct
cenT
M
'referinta
al
semnificatiilor
si
o
ierarhientresensuri.
4 Aristotelobservaca sanatos" nuareacelasisensn expresii
l Petruestesanatos,plimbareaestesanatoasa,si
el
are
un aer
detipu.
imediataestecanupoateexistaun

sanatos" n

f/intttOSv^
wn^At.*
u
r i
ensensplatonician,deoarece sanatos
nu sereferalaospecie( F* rma) deexistente.
Sensurilelui sanatos" se
raporteazatoatelasanatate",dar n chipdivers.
...
5 Ediferentadintreceeacesanumit,
nu foartenimerit,unitateagenericasiunitateaanalogica.
Raportarealao
unica
naturanupresupune
ounica
natura
din partea
celor
cese
raporteaza
la
ea,
asadar un unic
gen,
presupuneinsa
preeminenta
unuia
dintre
sensuri
(din carenu se
pot
deduce
celelalte
sensuri).
6.
ntrun
conceptplurivoc,cumesteceeaceeste,
existantotdeauna,dupaAristotel,un sensdebaza,central,care,
n
cazul
de
fata,
este
Fiinta.
Plurivocitatea
lui
Aristotel
este
centralizatoare,
nca
odata
se
vede
cum
Aristotel
se
plaseaza

lamijloc
ntreunivocitatea
de
tip platonic
sauparmenidlan (Fiinta
are
un singur sens)si
plunvocitatea
echivoca
de
tip sofistic
saupostmodern (toate
sensurile
snt
echivalente).
Vezi
si
aporiilel,
3,
4dela
Cartea
Beta.
7.
Cumsavazut,
pentruAristotelprincipiusiratiunedeafisntcuvintesinonime.
Lafelsiunu,siceeaceeste,
8.
n greaca,
copula
e
facultativa.
9.
IdentitateastabilitadeAristoteldintreunusiceeaceestenuestedectoformulareaprincipi
uluiidentitatii:
orice
lucrueste
identic
cu sme
(unul
si
acelasi).
Definitia
lucrului
i
indica
deopotriva
Fiinta
Si
unitatea.
ODupa
cum
se
vede,
aici
Aristotel
pare
sa
priveasca
pe
unusi

pe
rept
gen
ce
contine
specii,
ceea
ce
contestase
ca
e
posim
Cartea
Beta.
caute
2 p
ocun
btbl1 maidegraba,genuriledeFiinte.
Filozofiaprimaszr
seci,
^CUreahta^lle(Fiintele)inteligibile,sau
transcendente.
FilozofiaundaesteFizica.
VeziCarteaEpsilon.\4
[nex:coruptsiincert.
^ncelalalt
lm
CaZCStevor'">adesprenegatie: nusntcentauri".
'c^6"1
.^acecu privatiune: centauriinu
snt
ania
centauri",
luata
ca
ounitate,nueste
cuprinsa
n
genul
156
METAFIZICA
animal",
cereprezinta
un substrat
privat
despecia
centaur"
p
vatiunea
areceea
ce
Anstotel
numeste
nota
diferentiatoare" fat
j
jnegatia
simpla.
15.
Devremececeeaceestesiunusnttermeniechivalentiiceeaceestcaremultesensuri,

siunu vaaveamulte
sensuri.
Totu '
ca
si
n cazul
lui
ceeace
este
ele
sntasociate
si
dependente
de
osemn''
ficatie
principala
si
ierarhic
superioara,
ceea
ce
permite
unitatea
stiinte'
carele
studiaza.
16.
SevededependentaluiAristoteldePlaton:lumeasarmneolumeorganizataierarhic.
Diferentaesentialaeste
ca
ea
nu mai
este
olume
discontinua,
cu realitati
sensibile
cenuauparte
de
Fiinta
n mod efectiv.
Toate
lucrurileau
parte
deFiinta
si
de
Unu,
doar ca
n unele
cazuri
ntrun
sens
derivat,
secund,
dar numai
putin real.
17.
Vezi

Cartea
Delta.
18.
Cualtecuvinte,identicul,diferituletc.
sntfacultatiglobalesiesentiale,cetrebuiepriviten toatageneralitatea
si
abstractia
lor,
si
nu raportate
sauasociate
unui
domeniuparticular matematica,
geometria,
fizica
etc.
19.
Aristotelutilizeazaodiviziuneternarasinubinara,caPlaton,pentruadivizastructuradi
sciplinelor filozofice"
:
l) sofistica
e
doar oaparenta
de
stiinta;
2) dialectica
(desigur,
n
varianta
dialogurilor socraticoplatoniciene)
conduce
la
ncercari
nedesavrsite,
dar
numai
filozofia,
asa
cum
oconcepe
Aristotel
(ca
stiinta
analitica")obtine
rezultate
efective.
20.
Teoria
platonician
a
separarii".
21.
Veziaceeasiteoriesin RepublicaluiPlaton (CarteaVII),undesntdistinsestiintelepartic
ularedefilozofie.
22.
Vezi
Cartea
Beta,
aporia
nr.

2.
23.
EKacrtov5e.
TOyevoc;6v.
Membrudefrazaavnd unntelesechivocsitradus,deaceea,n felsichip.
Reale:
c
ogni
genere
direalta
e
essere
.
BarthelemySaintHilaire:
bien
quel'objet
de
chaqune(science) soit
tou|ursl'Etre
considere
sous
un
certam
point
de
vue
Bezdechi:
iar
genul
este,
fiecaren
parte,
de
domeniul
Fiintei
^
24.
Pasajulpoatefintelessintrun
mod mailarg sau mairestrins,(veziReale,MetafisicaII,p.
143,nota6)n
functie
deinterpretarea
acestei
sintagme
i'anou8e\xriavTCOV
6cvaA.imiabv:
ignorarea
metoanalitice
(adica
a
logicii),asacumamtraduseu,sau necunoaster Analiticelor" tratatuldelogicaalluiArist
otel.
i
25.
Participiulpuneproblemedeinterpretare:elpoateaveasende elevi" (audienti) siatuncis
ensulfrazeiar fi sa
nuse
cercetez
CARTEA

GAMMA
(IV)
157
l
v" (fara
oinstructie
prealabila);
sausensul
mai
general
situam
de
ee^
doWndita
dm
auzite,
adica
imprecisa.
de
"CUIr?
Iv^molu:
contrariile
sa
fie
contradictorii
ca
alb" si
non7n
L^C CACiiij'
,,,,
" 1
f'
i
'
doaropuseca alb
si negru;insaelesaheprivitesisubSport,sau din acelasipunctdevedere.

,.
..
,
27 Aristotelexpunemaintiprincipiulnoncontradictieisub,
Obiectiva,ontologica:esteimposibilcacevasa
posede
conitent
atribute
contrare
(de
fapt
contradictorii).
Apoi
trece
la
forma
Subiectiva,
epistemologica
&
acestuia:
de
vreme
ce
exista
si
opinii
conuna
fata
de
alta,
iar opiniile
apartin intelectului
ca
subiect,
rezulta
ca
este
imposibil
pentru acelasi
intelect
sa
conceapa
n acelasitimp opinii
contrare
despre
acelasi
lucru.
28 Dacanuexistaprincipiiindemonstrabile,semergecu demonstratialainfinit.
Dar niciatuncinusevaputea
demonstra
totul,
deoarece
infinitul
actualizatnupoate
fi
parcursefectiv.
29.

Nusepoatedemonstraprincipiulnoncontradictiei,
fiindcaoricedemonstratieasa1ar
presupune;dar sepoate
demonstra
ca
cel
ce
nu1accepta
se
punentropozitie
absurda,
cu conditia
sa
vrea
sa
vorbeasca
cu sens.
30.
Amspuneastazicaovorbirecu sens,comunicativa,implicanoncontradictia.
31.
auEtoBaiTOEVpxflsaupetitioprincipii.
Aristotelaratacanusepoatedemonstrapropriuzisprincipiulnoncontradictiei,
fiindca
orice
demonstratie
se
bazeaza
peel
si,
asadar,
ar
nsemna
sa
presupui
acceptat
ceea
ce
vrei
sa
demonstrezi.
Totusi
este
posibila
orespingere,refutatio,
eXe^xot,
a
opiniei
ce
contesta
principiulnoncontradictiei,
silindu1
pe
omulrespectivsa
comita
petitioprincipii,
ntradevar,
orice
comunicare
cusenspresupune
cum

arata
Aristotel
acest
principiu,
ceea
ce
face
deci
ca
el
sa
nu poata
fi
contestat
cu adevarat.
32.
Faptul
demonstratiei
nsusi.
^
nceafirmatiecu senspresupunesau oafirmatie,sauonegatie,
lU,
Se.Potconfunda,fiind declarateconcomitentsifiindrelative
'aacelasilucru.
n<;M'T
"^^
evitradusasiprinesentaomului.
DacaAeom,lns^naca,
^o/,cfo>eleanimalbiped.
'
fiParcurs^
Semmflcatuleunuicuvntsntnelimitate,elenu ar putea
^arrarn
f"
6
?'num"e;atunciun numar
nelimitat
de
semnificadlscursulest
nUme>S1ded faraSensdeansamblu (veziinfra)
ntregesentiahstsiafostcombatutde
Wittgenstein prin teoria
158
METAFIZICA
sensului
dat
de
utilizare.
Totusi,
ceva
important
din a
~~~
'
Aristotel
sta
n
picioare:
nupoate

exista
discursrational
s,1U
'u'
nificatiile
diferitealecuvntului,
oricte
ar fi,nu
snt
distins
'rl
*r*Sem"
si
specificate
prin diferite
mijloace,
fie
si
printroutilizare
'
'mitate
36.
Adicadacaelraspundelantrebarea astaesteom
*'
37.
Socrateesteom,darelestesigras,chel,urt,filozof
'nU?" maratealtele,carenu sntom.
'
nenu38.
606:
ecrti
fj
u,f|
ecm.
Aceasta
ultima
propozitie
a
fra?
'
1 l
'
'
"
l
A
'
"*C13.
[Oct
de
obicei^
nteleasa:
toate
citeapartin
sau nu omului"
(Realei
ceea
ce
omul

este
saunueste" (St.
Hilaire).
Printreatributele
lu''^'
erate,
unele
(batrn,
urt)nuimplica
omul",
altele,
(filozof) l
impr 39.
Lantrebarea ceeasta?" trebuieraspuns astaeom" sau
e
om" si
nu se
poateraspunde
cu olista
de
proprietati
ale
omului" caresnt,
unele
om",
altele
nonom"
(de
tip
animal
biped,
chel'
vesel
etc.,
ceea
ce,
chipurile,
ar infirma
principiul
noncontradictiei)'
Fiindca
un
lucru are
o
infinitate
deproprietati,
iar a1
defini
prin proprietati
ar
presupune
a
leparcurge
petoate,
ceea
ce
e
imposibil.
Totusi,
dupa

parerea
mea,
de
aici
nurezulta
concluzia
ca
nu mai
exista
dezbatere",
ci
doar ca
aceasta
dezbatere
si
pierde
caracterul
sau purrationalesentialist.
ntradevar,
chiar
dacaproprietatile
unui
lucrusnt
infinite,
se
poate
oferi
o
lista
suficienta
pentrua
sugera" despre
ce
e
vorba.
40 .
Daca,
spune
Aristotel,
seneaga
principiul
noncontradictiei,
cineva
va
putea
fi
deopotriva
om" si
nonom".
Lucrurile
si
vor
pierdeidentitatea
cusine,
adica
ceea
ce
le
face
sa

fie
ceea
ce
snt
sinu altceva
(aceste
este
sensul
termenului
de
Fiinta)sinuva
mai
exista
distinctia
dintretrasaturi
esentiale
sau intrinseci
si
trasaturineesentiale
(extrinseci,
sau contextuale).
41.
Adica,albdeterminapeSocrate,muzician peSocratealb,
amator peSocratealbmuziaan
etc.,defiecaredata,
termenul
compus:
u
^
subiect
pentru predicatul
urmator,
cu care
formeaza
un
nou s
Va
lipsi
zice
Aristotel
unitatea
subiectului
cu el
nsusi..
este
Socrate
spunem
indiferent
de
contextelen
careesideproprietatilepecareellecapatasau lepierde.
^
42.
n felularatatmaisus,capredicatealeaceluiasisu i
^
43.
Dacacevaestedeopotrivaomsinonom,
elp
^icc"" mitentsitrirema,pereteetc.
Protagorasafirmase

prirna^
sjjit,S'vitatii: omulestemasuratuturor lucrurilor,acelor cesi

a
celor
cenusnt
canusnt".
CARTEA
GAMMA
(IV)
159
__ ttl
enonom
(cum
pretindcei
ce
neaga
principiul
non44.
Daca
om
^
^^
^
expjice
ce
ntelegprin nonom.
Or,non'
el
trirema,
fienontrirema.
Daca
etrirema,
cadem
OTWpoatems^m"temanifesta.
Fieatunci
omul
enontrirema.
Rezulta
peste
oabsur
'nontrirema
va
fi
mai
valabila
dect
afirmatia
omw/
ca
afirmatl(ne^tia
predicatului
mai
degraba
dect
cea
a
subiectului).
e
o0>
(.^
ju,se

principiul
noncontradictiei,
se
obtine
ca
trireDar,
neam'_j
jg
rezultdin nou afirmatiaow/etrirema.
niiirt:'
n ^
.....
.
'" iuj
acestej
demonstratii
este
canegarea
principiului
noncond'ctLi
anuleaza
posibilitatea
de
a
da,
la
un moment
dat,
prioritate
afirmatiei
fata
denegatie,
sauinvers.
45 Dar eevidentcaaceastacontrara/compusa/esteidenticacu
compusa
/initiala/,
ceea
ce
nseamna
ca
elenuse
pot
distinge,
si
deci
nuse
poatealege
ntrea
nega
si
aafirma:
a
nega
nseamna
aafirma,
S1 a
afirma
nseamna
anega.

46.
Adica,afi(negatialuianufi) vadevenidinnoumaicognoscibildectanu fi.
47.
Sarajungelafaimosulparadox
al mincinosului":dacaeadevaratcasntn eroare(mint),nseamnacanu e
adevarat
ca
snt
n eroare
siatuncinumai
pot
spunenimic
cusens.
48.
Celcareneagaprincipiulnoncontradictieinupoateafirmanicicanaturalucrurilornu
admiteprincipiulnoncontradictiei,
fiindca
ar face
cel
putin
oafirmatieincontestabila.
49.
Aristotelobservacanu estenecesarasustinereaadevaruluiabsolut(cancazulnumeric) pen
trurespingereaunei
variante
pure" (tari1) sinocive
de
relativism.
AKpatoq,
literal
neamestecat",
se
folosea
si
pentrua
desemna
vinul
gol,
fara
apa,
tare",
socotit
de
greci
obautura
barbara.
Aristotel
asociaza
subiectivismul
lui
Protagoras
s! contestarea
pmd'es
"n:COntradict'elA
asta
este
valabil
nsa

doar daca
conPunde
cucel
a
51Inteligenta
deniins
r
,
darexistan ''r existamactualizarelaun nounascut,
fr?icald,sire
/fltateDeasemenea,
n virtualitate,uncorppoate
Zatwlduraal
Pate
^ncalzit'sauracit),darodatacesaactuali52
y
J
ostnegataraceala.
darnact,.,,..
mcaresetaieoscndurapierdeformadebutuc,
tellcian (adecvarea
gndini
la
realitate) coresPastreaza
riala(sub:
Anstotel
serefera
aici,evident,
la
ratiunea
mateenta.
160
METAFIZICA
53.
Subaspectcantitativ(almateriei),rulestemereu all^
aspectcalitativ(alformei),nsa,elsepastreazaidenticcu
* .subunanumitrusinu unaltul.
ne>u'nd
54.
Esseestperapisevaspunemaitrziu:afinseamnaafi
55.
Adicasin situatian carecelcemiscasicelmiscat
rC?PUtbarolurilentreele,
celcemiscaareo
anterioritaterelativaf S^,
miscat.
Mdecel
56.
Pasajcu senscontroversat,datdesensuldublu alcuv" Xoyoq,deopotriva cuvnt" si ratiune",
(vezimfra).
U
Ul
57.
Anueom" esteechivalent,sustineAristotel,cu Aeom",deoarecenegatiaesteprivatiuneaun
uigen (a
genului
om" n a
caz).
58.

Evident,referireaestelaexistentanvirtualitate,carepermitcontrariilorsaexistesimul
tan.
59.
Principiul
tertiului
exclus.
60.
LogicaluiAristotelestebinaradeoarece
arataAristotel
eapoatefieuni,fiedespartiunsubiectsiun
predicat
si
fiindca
aceasta
operatiementala
poate
saunupoate
corespunde
unirii
sau dezunirii
lor
n
realitate.
Termenul
mediu numai
are
atunci
loc,
caci
nu exista
intermediar ntre
unire
si
dezunire.
61.
Anu spunenicicevaadevarat,nicicevafals,nseamnaatesituan afaracontradictiei,decisia
fiintariisinonfiintarii.
Dar
orice
transformare
se
face
ntre
contradictorii
(de
la
ce
nu este
la
ceva
ce
este),
astfel
nct,
presupunnd
existenta
mediului,
ar mai
aparea
un tip de

transformare,
diferit
de
cea
obisnuita.
62.
Pentru adouaoara,Aristotelobservacaprincipiultertiuluiexclusrezultadinmoduldedef
inirealunor
concepte,
precum
cel
deadevar,
denegatie,
ori,
n
cazul
de
fata,
denumar.
Daca
sar
schimba
definitia
asa
cum
o

fac
logicile
plurivalente
ar putea
exista
si
un tertium.
Daca
principiulnoncontradictiei
se
sustinepenec
sitatea
ca
un discurs
sa
fie
inteligibil
si
ca
sens,
principiul
terti
exclus
se
sustine
pe
oanumita
definitiea
conceptelor.
63.
DacapentrufiecareAsinonAvaexistaun
B,
nprimainstantaodatasijumatatemaipopulata.
Darnegi
^B,seobtinenonB.
DarsintreBsinonBar
trebui
sa
existe
un m
diar,
C,
carear putea
fi
si
el
negat,
si
asa
la
infinit.
Evident,
sscapa
de
aporieredefinindnotiunea
de
contradictie.

i
64.
Vezicap.
3:dacanumele om",areosemnificatie,e^
na animalbiped" Atuncipropozitia: omulesteun an
va
fi
odefinitie.
Vezi
Cartea
Zeta,
cap.
4.
CARTEA
GAMMA
(IV)
161
Heraclit
contesta
principiul
noncontradictiei,
n timp ce
Ana65'
pe
Cel
al
tertiului
exclus.
*a66 Formulareambiguasilectiuneincerta:deobiceieaestetradusa:
iileluateatt
individual,
ct
si
mpreuna
snt
ceva
imposibil".
Crede* Aristotel
serefera,
pe
deoparte,
la
propozitiile
singulare,
,
f
uj
Acesta
este
Socrate",
ct
si
la
cele
cu sens
universal,
de
tipul:
Omul
este

un
animal
biped".
" 67.
Diagonala
patratului
nu este
comensurabila
cu latura,
deci
afirmatia
ca
ar fi
comensurabila
este
oafirmatie
falsa.
68.
Propozitiilenumiteaici nchip manifestcontradictorii"
snt,defapt,propozitiicontradictorii,caretrebuie
distinse
decele
contrarii.
Primelenupot
finici
deopotriva
adevarate,nici
deopotriva
false,
n timp ce
ultimelenupot
fi
deopotriva
adevarate,
dar pot
fi
deopotriva
false.
Deaceea
ultima
propozitie
a
paragrafului.
69.
FiepropozitiaPadevarata.
AvematuncipropozitiaQcareafirma Pesteadevarata"
sicareestelarndulei
adevarata.
Dar,
daca
Q
este
adevarata,
si
propozitia
S
Q
esteadevarata"
va
fi

adevarata
etc
70.
MiscatorulnemiscatesteDumnezeu,ncaresestingecontradictiadintremiscaresirepaos.
VeziCarteaLambda.
CARTEA
DELTA
(V)
Sensurilemultipleale
unor termeni:
principiu,ratiune
dea
fi,
element
natura,
necesar,
unu,
a
fi,
Fiinta,
identic,
altfel,
diferit,
contrariu,
anterior
si
posterior,
capacitate,
virtualitate,
cantitate,
calitate,relatie,
desavrsit,
limita,
potrivit
cu,
intrinsec,
dispunere,
posesie,
afect,
privatiune,
aaveai
a
fi
din ceva,
parte,
ntreg,
ciuntit,
gen,
fals,
proprietate
contextuala.
Capitolul
l
i
)Principiu<dpCT>
senumeste,
ntrun
sens,
locul
de

undesar
ni
mai
nti
miscarea
lucrului,
precum
faptul
ca
de
aia
este
acest
I013a
nceput
al
lungimii
si
al
drumului,
ns
departea
cealalta
este
celalalt
capat1.
2) In alt
sens,
principiu senumeste
lucrul
de
unde
sar
nasteceva
n
modul
cel
mai
bun,
de
exemplu:
principiul
nvataturii
nu trebuie,
uneori,
luat
de
la
primul
element
/nvatat/
si
de
la
nceputul
obiectului
/de
studiu/,
ci
deacolo

de
unde
sar
putea
nvata
cel
mai
usor.
3) n alt
sens,
principiunseamna
locul
deundemai
nti
apare
/ceva/,
aceasta
origineramnndncorporata,
precum
chila
barcii
si
temelia
casei,
iar la
animale,
unii
considera
un asemenea
principiu inima,
altii
creierul,
altii
oricarealt
organ deacest
tip.
4) Iarasi
n alt
sens,
principiuse
spune
lucrul
de
unde
provine
ceva,
cndorigineanueste
ncorporata
si
de
unde,
mai
nti,
provin miscarea
si
schimbarea,
precum
copilul
are
principiul

h tata
si
la
mama,
iar lupta
l
aren
insulta.
) In alt
sens,
se
spune
principiu ceea.
ce
constituie
obiectul
pre^
erintei
politice
<Kat6t
7tpocdpTiaiv>
a
celor care
se
misca
si
celor litatil6 tranSt0rma'
Precum
la
cetati,
magistraturile,
puterile,regasi
H;'
e'
tlrannle
sntnumite
ccp^cd,
dar
si
artele
sntnumiteastfel,
'
6TC acestea'
maiales
cele
arhitectonice.
nT^
"^nUmit?1 elcmentuldeundePateflcu~ !1 ul'.deexemplu,ipotezelesntprincipiiledek
Cacit'r,
n.ace^a^
sens
sntnumiteprincipii
siratiunilede
a
Asadar,comtmmle
^"fisntPrinciP'
'
PrimultermenT"
tUj~UrorPrmc!P!ltr estefaptuldeareprezentaUnelePrincipii
" " CfieeSt'fieScna?ce'fie

este
cunoscut
/ceva/.
mt
incorporatelucrului
care
provine
din ele,
altele
166
METAFIZICA
isntexterioare.
Iatadecenaturaesteprincipiusi/lafe]/
itul,gndirea,preferinta,Fiintasiscopul.
Cacibinelesif
snt
principiulmultora,
att
al
cunoasterii,
ct
si
al
miscarii
Capitolul
2
1) Ratiune
dea
fi
/a
unui
lucru/
<amov>
senumeste
m
sens,/materia/
din care
provine
ceva,
fiind ea
ncorporata,

asa
n cum
bronzul
esteratiunea
de
a
fi
a
statuii
si
argintul
aceea
vasului
si
a
genurilor acestora.
2) ntraltsens,
ratiuneadeafiesteformasimodelul,adicadefinitiaaceeaceensinelucrul,
genurileacesteiasi
partileaflaten
definitie.
(De
exemplu,raportul
de
doi
la
unu,
si
n general
numarul,
este
forma
si
ratiunea
de
a
fi
a
octavei.)2
3) ntralt
sens,
apoi,ratiunea,
dea
fi
arata
deunde
este
cel
dinti
nceput
al
miscarii
saualrepaosului,
precum
cel
carea
chibzuit
/este
nceputul

unei
activitati/,
sau tatal
este
nceputul
copilului
si,
n general,
facatorul
esteratiune
de
a
fi
/si
nceput/
pentrucel
facut
si
cel
carepoate
sa
schimbe
este
ratiune
dea
fi
pentrucel
care
se
schimba.
4) Mai
departe,
ntralt
sens,ratiunede
a
fi
nseamna
finalitatea,
adica
scopul,
dupa
cum
sanatatea
este
scopul
plimbarii.
Caci
ntrebam
de
ce
se
plimba
/cineva/
?Casa
fie
sanatos
raspundem.
Si,
vorbindastfel,
gndim

ca
am
prezentatratiunea
*a
fi
a
plimbarii.
Si
snt
tot
ratiuni
dea
fi
/finale/
cteintermediaza
scopul,
atunci
cndun alt
lucruse
misca
/catreacest
scop/1^
exe
piu,curadeslabireintermediazasanatatea,lafelsiPunIC 'I013b
sau medicamentele,sau instrumentele.
Caci
toate
acestea
se
sese
n
vederea
sanatatii,
diferenta
dintre
ele
fiindca
un instrumente,
altele
actiuni.
"ntn1'
Cam
attea
snt
sensuriletermenului
ratiune
deap_
^epla
nsa
ca,
de
vreme
ceratiunile
dea
fi
aumulte
sensu,
p[u,
si
multeratiuni

aleaceluiasi
lucru n
mod esential
j^lpt11" ratiunile
statuii,
luata
ca
atare
si
nu ca
altceva,
snt
si
a
.
oflZul/
rii,
si
bronzul,
dar elenusnt
ratiuni
n
acelasi
sens,
CARTEA
DELTA
(V)
167
este
rati"ne
este
ra(lunerat
statuia/proce,
conditi
n
ciri'
d a
fi
n calitatede
materie,
n timp cearta
sculpturii
La
fi
fiindca
dela
ea
provine
miscarea
/ce
a
geneila,
de
asemenea,
sa
existesi
ratiuni
dea
fi
recieforturi

esteratiunea
bunei
conditii,
iar buna
eforturilor,
numai
ca
ratiunile
nusnt
ratiuni
buna
conditie
esteratiune
luata
ca
scop,
n timp face
eforturi
esteratiune
ca
originea
miscarii,
flus
acelasi
lucru poate
fi
ratiunede
a
fi
pentru contrarii:
caci
.
"ce
prezent
fiind,
pricinuieste
un anumelucru,
tot
pe
acela,
j
e
absent,
l
socotim
uneori
a
pricinui
lucrul
contrar.
De
exemplu credem
ca
absenta
crmaciului
a
produsnaufragiul,
pe
cnd prezenta
lui

ar
fi
produs
salvarea.
Ambele,
si
prezenta
si
lipsa
snt
ratiuni
dea
fi
luate
ca
lucrul
ce
punen
miscare.
Toateratiunilede
a
fi
amintiteacum
serepartizeaza
dupa
cele
patrutipuri
foarte
clare.
Astfel,
literele
silabelor,
materia
artefactelor,
focul,
pamntul
si
toate
elementele
corpurilor,
partile
ntregului,
premiselerationamentului
snt
ratiuni
dea
fi
indicnd oprovenienta.
Unele
dintre
eleindicaprovenienta
luata
ca
substrat,
precum
partile/din
care
este
alcatuit
corpul/,

altele
oindica
aratndce
este
n
sine
lucrul
ntregul,
sinteza,
forma.
Iar
samnta,medicul
si
omul
carea
chibzuit
ceva,
si
n general,
orice
producator toateacestea
reprezintepunctul
de
unde
ncepe
schimbarea
saustarea.
In fine,
altele
snt
luateratiuni
n calitate
de
scop si
debinepentrucelelalte
lucruri.
Caci
finalitatea
vrea
sa
fie
binele
'suprem
si
scoelcal
1UCrUr''?I "nUfienid diferen^aavorbidesPre
* lnesaucabineaparent*.
wEte
c?
attea
Smratiunilede
3fi
dupa
tipul
Ior;
felurileratiu" ?'
aceste
RU^3 numar s'nt>

desigur,
multe,
dar,
rezumnd,
sereduc
deacelasi
ti
"'
e
se
s?un n multe
sensuri,si
chiar dintrecele
P'U.
medicul
^
^
antenoara
sau
posterioaraalteia:deexemnisanatatii
'
aPi/omulexpertntroartasntproducatoP"
n numar1S'"*^UZlCa^seexP^ca^rindublusi/mai
departe/Pe
Oricaredintre"^
"* premisele
cuprinzatoare
/determina/
Alteratiuni
tr ?nsecin^ele
particulare.
irecurnratiunU1/
C,nsiderate
contextuale
si
genuri
ale
aces
a
/ehcienta/
a
statuii
este,
ntrun
sens,
Policlet
168
METAFIZICA
si,ntraltsens,
un sculptor,datfiind casculptorulaavut
r1014a
ntrun
anumecontext,deafiPoliclet5.Iar
premisei
toaredeterminarezultatecontextuale,precumomulprod
*"
tenta/statuii,sau,n general,animaluloproducepeaceast
H
6X1S" Policletesteom,iar omulesteanimal.
'

arece

Dar
si
dintre
situatiile
contextuale
/ce
constituieratin
V^^
^ ~i
1l~
smtmaindepartate,altelesmtmaiapropiate,precums"
pladacaomulalbsiomulmuzicalarfivazuti
responsabil'
"^producereastatuii,sinu doar Policletsau omul6.
^
Dar
alaturi
detoate/trebuie
tinut
seama/
si
deratiuniled fi
invocate
n mod propriu<oKetcoc;
Xeyouevco,
ct
si
de
cele
i
cate
contextual,
primele
fiinddesemnate
drept
capacitati
virtu l
celelalte
fiindn
actualizare:
precum
un
constructor
esteratiun
de
a
fi
/a
casei/,ratiunevazuta
/drept
capacitatevirtuala/
de
a
construi,
n timpce
un
constructor

care
construieste
/efectiv/
este
/ratiunea
dea
fi
aflata
n plina
actualizare/7.
Vom
afirma
ceva
asemanator
cu cele
spuse
si
n legatura
cu efectele
ale
caror ratiuni
sntratiunile/respective/,
de
pilda:
oanumita
ratiuneproduce
aceasta
statuieanume,
sau ostatuie
/oarecare/,
saun general,
oimagine',
si
oalta
ratiune
produce
acest
bronz,
ori
bronz,
ori,
n
general,materia.
Iar n privintaratiunilor
contextuale
la
fel.
n
plus,
siratiunileproprii,
si
cele
contextuale
vor
fi
prezentate
n combinatia
lor <0uujiXeK6uevoc>,
precum
e

/cnd
spunem/
ca
producerea
statuii
nu se
datoreaza
nici
lui
Policlet
/caatare/,nici
sculptorului
/ca
atare/,
ci
sculptorului
Policlet.
Oricum,
toateaceste
ratiuni
snt
sase
la
numar,
dar
se
spun /mereu/
n ctedoua
feluri
:
/ele
se
iau/
fie
n mod
individual,
n mod generic;
fie
n mod contextual,
fie
ca
gen al
contextualii
ui,
fie
ca
snt
vazuten combinare,
fie
izolat8;
dar toate
/ratiuni^
snt
fie
n activitate,
fie
snt
capacitati
virtuale.
Acestea

din
ur
deosebesc
/de
primele/
prin
aceeacaratiunilen activitatesiindividualeexistasidispar simultancuefectelepecaree
p
^deexemplu,acestom
carevindecaacumcoexistacu omu
^vindecatacum,sauacestomcarecladesteacumcu cpnst
'^secladeste
/n momentulrespectiv/9.Dimpotriva,ratiuni
p_^(_canistecapacitativirtualenu sntsimultanecuefectedeauna:
caci
nu piere
cladirea
simultan cu constru
CARTEA
DELTA
(V)
169
<OTOixeov>senumestelucrulprim,ncorporat,indiElernent
^^vecjerealspecieilaoaltaspecie/delucruri/,
vizibildmpu ^/ceva/.
Deexemplu,elementelevorbiriisntdin careseco
^^^
^compunevorbirea,n careea
se
divide
acele
/sun^^_
Acestea,
subraportul
speciei
lor,
nu se
mai
divid sunete
ci,
daca
totusi
se
divid/cantitativ/,
partile
snt
siminde
pilda! daca
partea
apei
este
/tot/
apa,
partea
silabei
nu
,
sunetecare(
e
silaba)10..

.
.
,.
_
La
fel
vorbesc
si
despre
elementele
corpurilor
cei
careindica
/drept
elemente/
ultimele
corpuri
n care
se
dividlucrurile;
acele
elementenu /se
mai
divid/
n alte
corpuri
diferite
ca
specie,
fie
ca
este
vorba
despre
un singur element
deacest
tip,
fie
ca
despremai
multe".
Asemanator se
vorbeste
si
despre
elementele
propozitiilor
si
figurilor geometrice,
si,
n general,
despre
cele
ale
demonstratiilor.
Caci
primele
demonstratii,
incluse
n multe/alte/

demonstratii,
sntnumite
elementele
demonstratiilor.
Astfel
derationamente
yuM.oyiou.oi>
primare
snt
cele
alcatuite
din trei
termeni
asociati
printrun
termen
mediuu.
Dar
extrapolnduse
/sensul
cuvntului/
element,
se
ajunge,
de
aici,
sa
fienumitastfel
ceea
ce,
fiind unu simic,
ar fi
folositor
pentrumulte/altele/,
deunde
se
trage
obiceiul
ca
oameniinumesc
element
si
micul,
simplul
si
indivizibilul.
De
aici
a
venit
ca
cele
ce
smtm
cel
mai
maregrad universalesa
fie/numite/
elemente,
fiindca

fiecare
dintreacestea,
fiindel
unusi
simplu,
seregaseste
n multe
ucruri>
fie
n toate,
fie
n ct
maimulte;
si
/tot
deaici/
a
venit
n*'
PUnaul
auaParm
unora
drePr
elemente.
Iar fiindca
7."1" universale
si
indivizibile
(nuexista
definitienumesc
S^urik
elemente13.
Si
chiar
mai
mult
/elemente/
dect
numesc
/n
acest
fel/
dife|
arece
enul
estemai
universal
/dect
diferenta/.
L
UndCXiSta
diferent
sPecific
exista
?i
gn>dar
rreste
faptu"3T" ""^
?'
difererHa

specifica14.
Comun tutu^
hn fieca
^\
ement
^
fiecarui
lucru este
primul
constituent
numi
pent '
numesc
renta
1014b
170
METAFIZICA
Capitolul
4
Natura
<qr6aiq>
senumeste,
ntrun
sens,
nasterea
celo<Yevecnc,
irv9uop.evwv>,
precum
ar
fi
daca
cineva
1ar
pronu "^
u lungindu1;n
altsens,/sespuneasa/delalucrulprim
'a^rt,pornind delacarecresteceeacecreste
<(p\)Tou xbcpv>6ue
>
^^

n
plus,
/natura
nseamna/
originea
primei
miscari
afl
fiecaredintre
cele
ce
snt
prin
natura,
aflata
n el
nsusi
n m
'
n
n
care
el
exista.
Se
spune
ca
sporescnatural
p6
a9cu>
despre
^
lea
cte
obtin cresterea
dintroalta
sursa
prin
atingere
si
exist
laolalta
yuu7ie(puKevat>
sauexistenta
anexata
<7ipoojt(p\)Kevou>
precum
e
cazul
embrionilor.
Dar
atingerea
difera
de
existenta
lao'
lalta:
n cazul
primeinuenecesar

sa
mai
existe
ceva
n
afara
atin gerii,
n timp
ce
n cele
ce
exista
laolalta
exista
un ce
identicn ambele
fiinte,
ce
face,
n loc
de
/osimpla/
atingere,
ca
ele
sa
existe
laolalta
si
sa
fie
una
din punct
de
vedere
al
continuitatii
si
alcantitatii,
dar nusi
din cel
al
calitatii.
Pe
deasupra,
se
spunenatura
lucrul
initial
din care
fie
exista,fie
devine
ceva
dintre
cele
ce
exista
natural,
fiindacel

lucrulipsit
de
forma
si
incapabil
detransformareprin propria
putere,
precum
natura
statuii
si
a
unor vase
de
bronz
este
bronzul,
iar
cea
a
unor obiecte
de
lemn este
lemnul.
La
fel
se
ntmpla
si
n celelalte
ca;i6Caci
din aceste
/materiale/
e
facut
fiecare
obiect,
atunci
zun1
cndmateria
se
pastreaza,
n acest
fel
se
spune
ca
elementelesnt
natura
celor
ce
snt,
unii
invocnd /n acest
rol/
focul,
altii
aerul,
altiiapa,
altii

altceva
de
acelasi
fel,
altii,
n fine,
invoca
/n calitate
denatura/
uneledintre
aceste
elemente,
altii
pe
toateacestea.
ntralt
sensnatura
nseamna.
Fiinta
lucrurilor naturale,
dupacum
fac
cei
care
declara
canatura
este
primareuniune
/aelemen telor/,sau precumspuneEmpedocleca:1015a
nuexistanaturapentrunimicdin celecesnt,cidoar
reuniunesischimbalcelor reunitee natura"
senumestenumaidecatreoameni.
^
De
aceea
si
pe
cte
exista
sau devin
n
mod natural,
c
existadejacorpuldin careeleajung sadevinasausa^e
^J^_nulesocotimaaveanatura,dacanuar posedafornratie
<p.op9f|>.
Prin
natura
exista,
asadar,
ceea
ce
provine<
CARTEA
DELTA
(V)
171
precu tenetdW
lele
si

partilelor.
Natura
nsa
este
si
primamatrebuie
nteleasa
n doua
sensuri:
fie
cea
raportivfie
cea
n mod
absolut
prima;
de
exemprimul
sens,
materia
prima
a
obiectelor
din sensul
absolut
nsa,
f'
....."
'
bronz
por a
^^^
^
^^
^
^
materie
este
piu,
bronzurapor
iii
apa,""" .
i
~
;
Caci
acestea
reprezinta
scopul
generam
'
'
ansfer
semantic,
n general,
orice
Fiinta
estt
ta

pricina,
deoarece
si
Fiinta
este
onatura.
Din cele
spuse
.
.
.
y_.' ,.,.^
*iw* r\At\viv* /~7/iiilnilmit~i
/ici/fete*
'.
...
_
n r .mfersemantic,n general,oriceFiintaestenumitanaturarin tra.ii**^1jv.__,..
T^
i

stapricina,deoarecesiFiintaesteonatura.
Umcelespuse
dm
*l!iciprim*natura
si
cea
n mod principal
numita
/asa/
este
IA<~<*
f......
.
.
.
_
l
11
..
^
cjor
careau principiul
miscam
in eleinsele
luate
ca
atare.
Cacimateria
estenumita
natura
prin
faptul
ca
opoate
primi
peaceasta

/Fiinta/,
iar
generalizarile
si
cresterea
senumesc
natura
pentruca
snt
miscari
ce
pornesc
de
la
ea.
Iar
aceasta
/natura/
este
principiul
miscarii
lucrurilor naturale,
ea
fiind imanenta
cumva
lor fie
ca
virtualitate,
fie
n
actualizare.
Capitolul
5
Necesar
xvayKaov>
e
numit
acel
lucrufara
de
carenu e
cuputinta
sa
setraiasca,
ca
unul
ce
contribuie
/la
mentinerea
vietii/.
De
exemplu:a
respira
si
hrana
sntnecesareanimalului,
deoarece
n absenta
lor,nu pot

exista.
De
asemenea,
n
absenta
necesaruluinue
cu putinta
ca
binele
fie
sa
existe,
fie
sa
se
faca,
oriraul
sa
fie
nlaturat
sau
eliminat
(precum
a
bea
leacul
estenecesar
ca
sanusuferi,
iar anaviga
la
Egina
estenecesar ca
sa
iei
bani).
n alt
sens,
necesar senumeste
constrngatorul
si
constrngerea.
ral
'*CSte
eea
CC
'mP'e^ica
si
oprestempotriva
tendinteinaturezulu
6"""'
aCi
constrngatorul
estenumit
necesar,
deunde
'r
n^
^"^
Ste

si
dureros;
dupa
cum
si
Euenos
spune:
Orice
'persan!*,
j
jrerSS'
Iar constrngerea
eonecesitate.
Ospune
ui/
Sofocle:
Snt
constrnsa
sa
fac
asta." Si
pare
:
ceva
inflexibil,
si
pe
buna
dreptate.
Caci
ea
se
vonte
din
intentie
si
deliberarerationala,
pune
ca
e
necesar sa
fie
asa
ceea
ce
nui
cuputinta
opune
e
altfel
S
Potnvit
cu acest
sensal
cuvntului
necesar",
si
restul

METAFIZICA
lucrurilortoatesntnumitenecesare.
Siconstrneato
l10l5b
necesardefacutsau desuportatn acelmoment,cnd
/actiona/
n
virtutea
tendintei
/firesti/
din cauza
con
"6'3atefiindnecesitatea
aceea
din
pricina
careia
nu se
poatel
^ni>
a
si
la
fel
se
spune
n privinta
celor
ce
contribuie
la
viata
'
l
^^
Prin urmare,atunci
cndnui
posibil
ntrun
caz
binele
'
*^'
viata
si
existenta
fara
anumite
conditii,
acestea
snt
necesar '
aceasta
reprezinta
onecesitate.
'
UZa
Alt
sens/al

termenului
necesar"/:
este
vorba
despre
d stratia
/consecintelor/necesare,
cndnue
cu putinta
sa
fie
al
f
l
daca
sa
facut
odemonstratieriguroasa.
Primele
/principii/
d 'ratiunea
acestui
fapt,
daca
este
imposibil
sa
decurga
alte
consecint
din premisele
din care
sealcatuieste
silogismul.
Pentruunele
exista
un alt
motiv/dect
elensele/
dea
fi
necesare,
pentru altelenici
unul,
ci
altele
/dect
ele/
existacu necesitate
din pricina
lor.
Prin urmare,
lucrul
simplu
este
si
primul
si,
n chipsuveran,
necesar.

Caci
acest
lucrusimplunupoate
exista
n maimulte
feluri,
astfel
nct
el
sa
nufienici
asa,nici
ntraltfel17.
Intradevar,
deja
el
ar fi,
/n
acest
caz/,
n mai
multe
feluri,
/sinar
mai
fi
simplu/.
Daca,
asadar,
exista
unele
entitati
eterne
si
imobile,
nuexistanici
oconstrngere
sinimic
contra
naturii
n
ceea
ce
le
priveste18.
Capitolul
6
Unul
<m
ev>
exprima,
pe
deoparte,
ounitate
dependenta,
de
context,
pe
dealta
parte,

ounitateintrinseca.
Despre
unitate
dependenta
de
context
/vorbim/,
cnd nere
e^
rim
la
Coriscos
st
muzician,
ct
si
la
Conscos
muzician
(este
ace^
lucru a
spune
Conscos
si
muzician cu a
spune
Conscos
nwzi
lamuzician si
drept,
ct
si
la
Conscos
muzician siConsco
^^
Toateacesteasntconsiderateaformaounitatecon
^
dreptulsimuzicianulfiindcareprezintaparticularizari
ep
^^_ decontextaleuneiuniceFiinte;muzician siCoriscos
prezintasituatii'contextualeunulpentrucelalalt
.
isjace'#'
Asemanator,
ntrun
fel,
si
muzicianul
Coriscos
este^u ^
^
^;n
lucru cu Conscos,
deoarece
fiecare
dintrecele
doua
p

CARTEA
DELTA
(V)
173
ita
cu fiecaredintre
partile
sintagmei,
bunaoara
mod contextual
uni
^^^j
cuCoriscos.
Iar
muzicianul
Coriscos
^z^w(</esteacelasj
lucrucu dreptul
Coriscos
deoarece
oparte
este
tot
unul
si^a
^
^^
/smtagme/,
luata
ca
unitate,
se
uneste
fiecareia
dmtr^^
^
aceeasi
sintagma,
luata
ca
ounitate.
La
ntrun
antirneC.
^
^^
s_ar vorbi
despreunire
contextuala
fie.
fel
staulucruri
^
^
^
legatura
cu numele
cusensuniversal;
n le^turca,CeUstgetotuna
om

si
om
muzician.
Caci,
fie
ca
muziaadC/
rezinta
oproprietate
contextuala
z
omului,
luat
ca
osingura
FtaPfie
ca
ambele
predicate
snt
proprietati
contextuale
pe
carel
o^eda
un individ oarecare,
precum
Coriscos.
Afara
doar ca
nu 'm
acelasi
fel
seraporteaza
/la
subiectul
Coriscos/
cele
doua
predicate:
caci
primul
/om/
seraporteaza
la
subiect,
precum
un gen
si
aflat
n Fiinta,
celalalt,
/muzician/
ca
odispunere
sau oproprie20
tatea
Fiintei
<&&
fi

nQoq Tfit
owa<;>
Ctelucruri,
asadar,
snt
declarate
a
constitui
ounitate
dependenta
de
context,
snt
n acest
fel.
Dintre
cele
care
snt
declaratea
fi
ounitateintrinseca,
unele
snt
declarate
/astfel/
prin
aceea
ca
reprezinta
ocontinuitate,
precum
un
manunchi
e
ounitatedatorita
legaturii,iar bucatilede
lemn
datorita
cleiului.
Iar olinie,
chiar 1016a
daca
este
curbata,
dar ramne
continua,
este
declarata
a
fi
una,
dupa
cum
si
fiecare
dintremembre
/snt
astfel/,
precum

piciorul
si
bratul.
Dintreacestea,
snt
declarate
a
fi
una
nsa
mai
curnd cele
ce
au ocontinuitatenaturala
dect
cele
ce
oau astfel
n
mod artificial.
tstenumit
continuu lucrul
a
carui
miscare
euna
n
mod intrinsec
si
nui
posibil
sa
fie
altfel.
Dar e
una
/miscarea/
lucrului
indiviabj
M
indivizibil
n timp.
Iar lucrurile
continuen
mod intrindaca"!
CT
nUformeaza

unitate
P /simpla/
atingere.
Caci
Putea
spT^
ta
bucati
delemn
carese
atingntre
ele,nuai

^i
altcevT
" ^"^
Sm
""
/singur/
lemn>nict
un /singur/
corp,rate
fi
unaChtmT
^
lucrurile'
n general.
continue
snt
declalu
ndoituri
'n
^
aUndoituri'
?;
cu att
mai
mult
daca
nu vreme
Ce
este
D
v
"ntmPla
cu gamba
si
pulpa
piciorului,
de
Iir
Hnia
dreaptae

a
mi?Carea
Piciorului
sanu fie
una
singura.
UPe
aceasta
din^
'" "^
mafe
masura
unitate
dect
e
cea
frnltmtate>
fiindca
estT^

*"*^
Unhmri'
numim
?Jnu numim
e
cuputinta
camiscarea
ei
sa
fie
si
sa
nu fie
174
METAFIZICA
simultana;
dar
miscarea
liniei
drepte
estentotdeaun sinici
opartea
ei
carearemarimenu este
n reoaoc

..
'i
r
1
.,
'
tlnlPCP
^
altasanemmiscare,asacumseintimplaincazulliniefInaltsens,
apoi,/ceva/estedeclaratunuprin aceeaca
K

*"
tul/sau/esteindistinct
dupa
forma/sa/.
Este
indistinct/sK
""*'
tul/
lucrurilor
a
caror
forma
este
indivizibila
n
raport
cu
**~ tia21.
Iar substratul
este
fie
primul,
fie
ultimulraportat
la
fin
]'
**'
Astfel,
vinul
estenumit
unul,
si
apa
una,
ntruct
snt
ind'
'
?
bile
n raport
cu specia,
si
toate
lichidele
snt
considerateun
V
'
(precum
vinul,
uleiul) si
topitunle,
fiindca
substratul
ultim
al
tut

ror
esteidentic/cu sine/,
ntradevar,
eletoate
snt
aer
sau an"
Snt,
pe
dealta
parte,
declarate
una
si
cele
al
caror gen,
unulfiindse
diferentiaza
dupa
diferentele
specifice
opuse
/ntreele/.
Si
toateacestea
snt
considerate
a
forma
ounitate,fiindca
genul
/lor/,
unul
/singur/
fiind,
este
substrat
pentru diferentele
specifice,
precum
calul,
omul,
clinele
formeaza
ounitate
/generica/,
fiindca
snt
toateanimalele.
Si
ntrun
mod asemanator /snt
numiteastfel/
deparca
ar avea
omaterieunica22.
Aceste
lucruri
snt

consideratea
reprezenta
ounitate,
ba
n
acest
fel,
ba,
/fiindca/
genul
supraordonat
e
considerat
unul
si
acelasi,
daca
ar fi
vorba
despreultimele
specii
ale
genuluirespectivsi
despre
genul
supraordonat
acestora:
de
pilda,
triunghiul
isoscel
si
triunghiul
echilateral
snt
una
si
aceeasi
figura
geometrica
/triunghi/,ntruct
ambele
snt
triunghiuri,
dar
elenu snt
triunghiuri
identice23.
De
asemenea,
formeaza
ounitate
acelea
a
caror definitie,
expnmnd
esenta
lor,nuse
mai
poate

descompunen
alta
definitie
care
sa
indice
esenta
lucrului
(caci,
luata
n sine,
orice
definitie
se
poate
descompune).
Astfel,
ceea
ce
creste
siceeacepieresntunusacelasilucru,fiindcadefinitialor euna,dupacum,n cazulsupr1016b
fetelor,unaeste
definitia
speciei
/lor/,
n principiu,
atunci
cin S?
,
direa,nediviznduse,
gndeste
ceeacesntnsme
anumite
uc
si
nu
poatesafacadistinctiinicidetimp,nicideloc,nicidee
_ acelelucrurisntn ceamaimaremasuraunitati,iar
din
:
n care>
tea
snt
/astfel/
mai
cu seama
Fiintele13'.
ngeneral,celecenuadmitdistinctie,n masuram
' "'".
admit,sntconsiderateaformaounitate.
Deexemplu,
a
^
a/.
m
masura
in care

e
om,nua
u unritmt.t.
JL^V
^< !
.
dmite
diviziune,
/acel
ceva/
CARTEA
DELTA
(V)
175
/
nuadmite
diviziune/,
n masura
n
care
<
a.
attnicanimal;
daca
ceva
/nuadmite
diviziune/,
marime,reprezinta
o
unica
marime25.
Cele
considerate
areprezenta
ounitate
prin
fap'
ie
suporta,
fie
seraporteaza
la
altceva
/dect
primar <7rpwtwq>
Hwzta"fz
cele
a
caror
este
am^
om.Daca/nuacuu^.....
maUeprefinta.'
n masura
i
mai
multe
lucruri:
Tul
ca

ele
fie
f*>
ele/
care
este

Darsntnumite
.
.
,.
.
wrfanume
una
fie
prin continuitate,
fie
prin specie,
Fiinta
es
e
^
^acj
jnumaram
ca
fiindmaimulte
pe
cele
care
fie
nTsnt
continue,
fienu tin de
osingura
specie,
fienuauo
singura
definitie.
.
n
plus,
despre
unelelucruri
spunem
ca
formeaza
ounitate,
daca
au oanumita
cantitate
si
continuitate,
dar snt
situatii
cndnuspunem
astfel,
daca
nu avem
dea

face
cu un ntreg,
iar acesta
nu ar avea
oforma
unica.
Astfel,
nuam
considera
ounitate
privind n
orice
fel
partileprinsentreeleale
ncaltamintei,
afara
doar dacanudin pricina
continuitatii
/dintre
ele,
ci
/am
faceomaiales/
daca
astfel
ar exista
opiesa
dencaltaminte
careare
deja,
oforma
unica.
De
aceea
consideram
a
fi
ounitate
cel
maimult
cercul
printrelinii,
deoarece
el
formeaza
un ntreg si
este
perfect.
Ceestensine(
esenta) unulreprezinta
ceestensineun
principiu,anumeal
numarului.
CACIprima
masura
e
un
punct
de
plecare

<opr|>;
lucrul
cucare
mai
nti
cunoastem/ceva/,
acela
este
primamasura
a
fiecarui
gen
/de
cunostinte/.
Unul
este,
asadar,
n legatura
cuorice
/gen/
punctul
de
plecarea
ceea
ce
poate
fi
cunoscut.
Dar
unulnu
este
acelasi
n
toate
genurile:
caci
ba
semitonul
este
unitatea/,
ba
vocala
sausilaba.
Unul
pentru greutati
este
dient
e
cel
pentru miscari,
n toatecazurilensa
el
esteindivizicantitate,
fie
prin specie,
n privintaanului
indivizi',
cel
care
n

toate
directiilenu are
pozitie,
aceasta
pozitie
"
6estelndivizibiln toatedirectiiledarare
e
knia;
n d.6PUntu1'
cel
care
este
divizibil
ntrosingura
directieadican
Cel
~jsuPra'aa;
cel
care
e
divizibil
n
toate
directiile,
8'nd napoi
u^'IA^
P.Unct:
de
Vdere
cantitativ,
este
corpul.
Merbil
ntrosi'rm
"/.^
ikil
n doua
directii
este
suprafata,
divizi
S"3 nirf'
i
'
n mciodirect'
,r ~ a>larHnu^carenuestedivizibil

e'
din punct
de
vedere
cantitativ,
este
punctul
si
bil
d te
176
METAFIZICA
monada:anume,ceafarapozitieestemonada,celcu ^^^^~ punctul.
'
Pzitie
este
Deasemenea,unelelucrurisntounitatenumerica
]unaspecifica,altele
generica,altele
analogica.
Celecu ^
^^numericasntceleacaror materiedoar esteunasinguran '
mta^eformeazaounitateceleceau odefinitieunica,
prin
een
f
'e
ounitate
cele
care
auacelasi
tipde
predicat,
iar prin
analo
'
T** meaza
ounitatelucrurilecare
snt
ca
ntrun
raport
al
un '
'"men fatadealttermen.Mereu tipurile/deunitate/posterio
^sntoconsecinta<ccKoXo\)6>acelor
anterioare.
Astfel
ct
fmeaza
unitati
numerice,
formeaza
si
unitati
specifice,
dar
nu tocte

formeaza
unitati
specifice,
formeazasiunitatinumerice27 }n 1017a
au unitategenericacteau siunitatespecifica,nsanutoatecteau
unitate
generica
oausi
pe
cea
specifica,
ci
oaupe
cea
analogica
Sinutoatecele
cte
auunitateanalogica
au si
unitate
generica28
Este
evident
si
ca
multitudinilevor
fi
opuse
unitatii:
unelefiindca
nusnt
continue29,
altele
fiindca
poseda
materia
divizibila
subaspectul
speciei,
fie
prima
materie,
fie
ultima30,
altele,
n
sfrsit,
prin faptul
ca
exista
mai
multe
definitii
care
arata
ce
snt
ele.
Capitolul
7

Este
<io6v>
semnifica,
pedeoparte,
/oasociere/
valabila
m
context
ocaioc
o/u|apepnK6q>,
pede
alta
parte,
o
asociere
valabila
intrinsec
<Ka9'aim31.
n prima
acceptiune,
spunem,
de
pilda.ca
dreptul
estemuzician,
ori
ca
omul
este
muzician,
ori
ca
muzicianu este
om;
vorbim
ca
si
cnd muzicianul
ar cladi
ocasa,
fiindca
a
de
ocaracteristica
dependenta
de
context
a
constructorului
saj
si
muzician,
sau de
una
a
muzicianului
sa
fie
si
constructor (yca

ceva
estealtcevanseamnacacevaareproprietateama
^
text
dea
fi
ceva).
La
fel
stau lucrurile
si
cu exemplele
ema
^
Caci
decte
ori
lnumim
peom
muzician si
pe
muzician'
^om,sau pealblnumimmuzician,oripeacesta
^"'
"utasc" fiindca,pedeoparte,
ambelepredicate,
/muzician
si
a
eir
ciaten mod contextualaceluiasisubiect,iar,pedealtap
.
tru ca
elereprezinta
proprietatile
contextualeale
unui
s
CARTEA
DELTA
(V)
177
Of'
propozi
al
doi'
'6vrt>.
Afirmamcamuzicianulesteom,deoarecellt .~ <T\atea,dependentadecontext,deafimuzician
.
_ui
are
Prop"^rbi
d'esprea
fi
nonalb,
deoarece
acel
lucru este
La
fel

se
Poate\
Dropnetatea
contextuala
sanu fiealb.
Iltr;TC ***cK*
r .
,^
'
/
i
i
nonaio,<
*
..
conceputiasta/introasociere/
dependenta
Asadar,ter ^^^
asrfej) fapentru caambiitermeni/aiuneidecontextsi
^aceiasjsubiectceexista/autonom/,fie
pentru ca
'"
tinedeprimulceareoexistentaautonoma,fie
un subiect
caruia
i
apartine
predicatul
al
carui/chiar/
subiectul32.
'
Se
vorbeste
cu referire
la
valorile
lui
a
fi" luate
n mod intrinecn
tot
attea
sensuri
cte
semnificatii
au formulele
predicatiei
*armu**01 rnt
Karnyopla<;>:
n
cte
moduri
se
poate
afirma/ceva
despre
ceva/,
n tot
attea

moduri
semnifica
si
cuvntul
a
fi".
Dat
fiind ca,
dintre
cele
ce
snt
predicate,
unele
semnifica
ce
este
/lucrul/,
altele
cum
este
el,
altele
dt
este,
altele
unde
este,
altele
cnd este,
vocabula
a
fi" semnifica
acelasi
lucrucu fiecare
dintre
categorii33.
Caci
nu estenici
odiferenta
ntre
propozitiile,
omul
esten
nsanatosire" si
omul
se
nsanatoseste",
nici
ntrepropozitiile
omul
este
la
plimbare",
sau este
n proces
sa
taie" si
propozitiile
omul

se
plimba" sau omul
taie",
si
la
fel
staulucrurile
si
n
celelaltesituatii34.
De
asemenea,
a
fi" semnifica
si
faptul
ca
/ceva/
este,
fiindca
e
adevarat,
n timp ce
a
nu fi" semnifica
faptul
ca
/lucrul/
nu eadevarat,
ci
fals.
La
fel
se
ntmpla
n cazul
afirmatiei
si
alnegatiei,
de
exemplu:
/se
spune/
ca
Socrate
este
muzician,
fiindca
aceasta
esterar.
/se
spune/
ca
^ocratc
estenonalb,
fiindca
aceasta
Dar propozitia
/se
spune/

diagonalanueste
comenrals/
ca
e
comensurabila/.
..afi'semnificasiceeaceesteafirmat,
pedeo
10l7beami
'
e'.pedealta>
'ln activitate,n raportcu toateare
canacirc,/1"116'
C1 af'rmamca/cineva/estevazator attcnd
*",silaS
Vm"al/deavedea/,ctsic

Parte,
i
la
f.] '
S1Cmd

C!
cel

sa
cnde
vazator n activistieatt
cel
capabil
n
mod virstnnta,
ct
si
cel
care
se
foloseste
de
ea
/efecl/
este
linistit
att
cel
care
deja
esten
repaos,
:
linistit.
La
fel
/vorbim/
si
despre
Fiinte:
178
METAFIZICA
ntradevar,
afirmamca Hermes" existan piatra/tualmentecapabilasa1contina/,
sijumatatealiniei/e
'
^
C
Vlr~

ntreaga/,
si
ca
e
/virtualmente/
gru
ceea
ce
e
nca
n ln
'a
cnd anume
este
/ceva/
capabil
virtualmente
sa
fie
si
"H
~
nu,
trebuie
cercetat
n
alta
parte.
~~lnc
Capitolul
8
Fiinte<o\xjtca>sntnumitesicorpurilesimple,precumoa
"
tul,focul,apasictesntastfel,n generalcorpurile,ct
si
ani
lele
alcatuitedin acestea,
divinitatile
si
partile
lor.
Toate
acest
sntnumite
Fiinte,
fiindca
elenusnt
calitatile
unui
substrat
d alt
lucruri
leaupe
ele
drept
substrat.
n
alt

sens,
senumeste
Fiinta
ceea
ce
ar fi
ratiunea
existentei,
fiindncorporat
n lucrurilerespective,
ctenusnt
atribuite
unui
substrat,
precum
sufletul
este
ncorporat
n animal.
De
asemenea,
/senumesc
Fiinte/
acele
parti
ncorporate
n astfel
de
lucruri,
parti
ce
definesc
si
marcheaza
un
obiect
individual.
Daca
aceste
parti
snt
suprimate,
se
suprima
ntregul,
precum
suprimnduse
suprafata,
/se
suprima/
corpul
dupa
cum
spun
unii
si
/se
suprima/

suprafata,
suprimnduse
linia.
Si
n
general,
numarul
pare
unora
a
fi
asa
ceva
(fiind el
suprimat,
ei
spun ca
nu existanimic
si
ca
el
defineste
totul).
n
plus,
/senumeste
Fiinta/
esenta
lucrului,
a
carui
expresie
este
definitia,
iar
aceasta
estenumita
Fiinta
fiecarui
lucru.
Se
vede
ca
Fiinta
este
conceputa
n doua
sensuri
/principale
mai
nti
ca
substrat
ultim,
carenu mai
poate
fi
atribuit
ca
pre

cat
unui
alt
substrat;
apoi,
ca
ceea
ce,
fiindun individual,
ar^
autonom;
configuratia
si
forma
fiecarui
lucrusnt
asa
cev
Capitolul
9
Snt
considerateidenticemai
nti
lucrurile
careadrm
.^j" tate
contextuala
/ntre
ele/;
de
exemplu,
albul
si
m
.^
C0f/
exprima/
oidentitate
n masura
n care
snt
propr .^''sn1 textualealeunuia
si
aceluiasi
subiect;
omul
si
n"1
CARTEA
DELTA
(V)
179
_ n
care
Afi
ultimul
dintreele
este
oproprietateidentici
n.maSU^1 Un

termen este
identificat
/dupa
context/
cu
primului
term^ajti
|
fiecare
dintreceilalti
este
identificat
cuel.
fiecaredintre
cei
^,
^^^
muzical"
este
declarat
a
fi
si
omul",
Caci
acelasi
iucru^
^^
^^
/^darat
identic/
cu acestia.
Iata
de
si
muzicalu ,
ntificari
nuau valabilitate
universala.
Caci
nu ce
toateaces
_une
ca
orice
om
si
/oricemuzician/
snt
ideneste
adevairaatna]e
cu caracter
universal
snt
valabile
intrinsec,
dar
tici.
en(jente

jgContext
nu snt
valabileintrinsec,
ci
snt
ile
fo^
<n>Mt>
pentru lucrurile
individuale,
ntrA
Ca
parea
fi
acelasi
lucru Socrate" si
Socratemuzician" ;
nsa
*SV" il
Socrate" nuse
poate
aplica
unei
multimi
de
subiecti,
de
undTrezulta
canuse
poate
spune orice
Socrate",
n
felul
n care
se
spune
orice
om"36.
Unele
lucruri
snt
considerate
identice
n acest
fel
/contextual/
;
cele
nsa
considerate
identice
n mod intrinsec
snt
considerate
/astfel/
n
tot
attea
moduri

n cte
este
considerata
si
unitatea.
Caci
snt
socotite
a
fi
identice
lucrurilea
caror materie
este
unica
fie
subraportul
speciei,
fie
subcel
alnumarului,
ct
si
cele
a
caror Fiinta
este
unica37.
Rezulta
cuclaritate
ca
identitatea
este
ounireanume,
fiea
mai
multor /feluri/
dea
exista,
fie
atunci
cnd/cineva/
se
foloseste
de
/ceva/
ca
de
mai
multelucruri,
de
pilda
:
cnd ar
spune
ca
ceva
este
identic
cusine.

El
se
foloseste
de
acel
lucru,
ca
si
cnd ar fi
vorba
despre
doua
entitati.
Smt
consideratea
fi
altele
<eiepa>
fie
lucrurile
careapartin mai
mu tor specii,
fie
acelea
a
caror
materie
saudefinitie
a
Fiintei
lor
identiculUniCe/
^
"^SC spunen toatefeluruen opozitie
cu
si
ceva
id"111^
dlfeme
<5ld(PPa>
le
care
snt
altele,
avndtotusi
algenului1"10'7nUmaisubraPO"ulnumarului,cifiealspeciei,Se
.'saualanalogiei.
neacontrareieSC.
a,
cele
^carorgen nuesteidentic,deaseme4ttw
#o'rLC"e^
alteritatea
n Fiinta.
SecomPonaiafej.
ROla>
senumesc
cele
care
n toate

privintele
U* kl
dec diferit
ap01'
"^
Caren
mai
mare
masura
se
compor>
apoi,
cele
a
caror calitate
este
unica.
De
aseme1018a
180
METAFIZICA

en
r
1018B
nea,
daca
este
posibil
ca
/lucrurile/
sa
sealtereznumar de
contrarii,
lucrurile
avnd/n
comun/
rnajor't
tor
/contrarii/
sau pecelemaiimportantesntaseman" *^
Neasemanatoarelesecomportaopuscelorasemanat
^
Capitolul
10
Se
numesc
opuse
<ocvTtKetuevoc>
/propozitiile/
contradi
cele
contrarii,
/termenii/
relativi,
privatiunea
si
posesia
si
lucr '] 'ultimedin caresisprecaresesavrsescgenerarilesidistrugeri
Acele
proprietati
carenupot
fi
prezente
simultan ntrun
receotacol
care
le
poateprimi
/totusi/
pe
ambele
/separat/
<t(pa^poivSeKTtK,
acelea
senumesc
opuse,
fie
ele
nsele,

fie
lucrurile
din care
eleprovin.
Intradevar,
cenusiul
si
albul
nupot
exista
simultan peacelasi
corp.
De
aceea
/materiile/
din care
ele
provin snt
opuse38.
Contrarii
sntnumitemai
nti
cele
ce
se
deosebesc
n privinta
genului
si
carenupot
fi
prezente
simultan la
acelasi
subiect,
apoi
cele
apartinnd aceluiasi
gen si
carese
deosebesc
cel
mai
mult
/ntre
ele/.
Deasemenea,
/senumesc/
astfel
si
cele
care
se
deosebesc
la
maximum,
prezente
fiindn acelasireceptacol,
si
cele

care
se
deosebesc
la
maximum,
aflate
fiind incluse
n aceeasi
virtualitate;
apoi
cele
a
caror
diferenta
este
maxima,
fie
n
mod absolut,
fie
n
raport
cugenul,
fie
n raport
cu specia.
Restul
senumesc
contrarii,
unele
fiindca
contin
elementeca
cele
demai
sus,
altele
fiindca
snt
capabile
sa
le
primeasca,
altele
fiindca
snt
capabile
sa
le
produca,
s
sa
le
suporte,
fie
ca
le
produc
/actualizat/,
sau le

suporta,
nesnt/
pierderi
sauachizitii,
posesiuni
sauprivatiuni
/ale
unor trarii/
deacest
fel.
'
n.
Dat
fiind ca
unul
si
ceeacceste
snt
concepute
m
mu
i
~pst
car*L
suri,urmeazacu necesitatecasirestul/conceptelorau at
^
ter/cteseraporteazalaacelea.
Rezultacalafelseco
"
^identicul,
altul,contrariul,astfelnctexistaaltuletc.
pent
categorie.
'nnd^
Sntnumitealteledupaspecieacelelucruricte,apart1
^e\0 luiasigen,nusntsubordonateunelealtora,deasern
CARTEA
DELTA
(V)
181
.
acelasigen,posedaodiferenta/specifica/,deSe
detinocontrarietatedeesenta/ntreele/.
are
care
asemenea,
ce^^snt
aftele
unele
fata
dealtele
dupa
specie,
fie
DarS'
ele
"numite
asa
n
sensul

prim,
ct
si
cele
ale
caror definitii,
toate,
fie
ce
e
_
genului,
snt
altele.
(De
exemplu,
omul
si
'T
VdeSsnncte
dupa
gen,
au altedefinitii
fiecare.)"
emenea,
snt
altele
si
cele
care,
desi
fundm
aceeasi
Fiinta,
^
n diferenta40.
Aceleasi,
dupa
specie,
snt
cele
concepute
comprt3 ',
n
mod opus
celor
demai
sus.
Capitolul
1 1
Dat
fiind ca
n fiecaregen exista
ceva
prim
si
un nceput,
anterioare
si
posterioare

sntnumiteunele
lucruri
prin
faptul
ca
snt
mai
aproape
deun
nceput
determinat,
fien
mod absolut
si
prin
natura,
fie
n
mod relativ,
fie
local,
fie
ca
urmarea
unor motive;
de
pilda,
unele
snt
anterioare
local
deoarece
sntmai
apropiate
prin natura
de
un anumit
loc
determinat
(precum
demijloc,
saude
capat),
fie
/snt
mai
apropiate/
n raport
cu un punct
ntmplator ;
iar
ceea
ce
este
mai
ndepartat
/de
toateacestea/
este
posterior.

Altele
seraporteaza
/ca
anterioare
si
posterioare/
la
timp :
unele
evenimente
/senumesc
anterioare/
pentruca
snt
mai
ndepartatede
momentul
prezent,
de
exemplu,
n cazul
evenimentelor trecu'
f,
razboaiele
troienesnt
anterioare
razboaielor
medice,
fiindca
pnmeJe
sint
mai
ndepartate/dect
ultimele/
de
momentul
prezent.
momem
T
nUmCSC
antenAre/pentruca
snt
mai
apropiatederile
Ne"^ PreZ:ent'
Precum
n cazul
evenimentelor viitoare,
jocupiate
de
m
Smt
fterioare
Jocurilor Pitice,
fiindca
snt
mai
apro
m
Preznt,

cndne
servim
demomentul
prezent
este
mai
apron T
antenoare
'm
raport
cumiscarea
(caci
ceea
ce
este
anterior
brbl
^^
mi*cator este
anterior,
precum
copilul
Put
absolut).
atUIar acesta
/Primulmiscator/
este
un
nceala:
ca
ce
t
antertare/
n raport
cu capacitatea
lor
virtu'
Paneste
subraportul
capacitatii
virtuale
/dea
182
METAFIZICA
face
ceva/
este
anterior si
mai
puternic.
Un astfel
de
Iu
prin
intentia
caruia
enecesar sa
urmeze
un altul
un Iu

" '""^
Ce'
rior astfelnct,dacanusemiscaprimul,nicialrln'l
te"
~
l
l
UOlle^
rmc

misca,mtimp cedacaprimulsemisca,atuncisialdoil
meaza.
Iar intentiareprezinta/aici/nceputul.
" Ur~
Altele/senumescanterioare/n raportcu oordine(Asntcelecarestaulaanumiteintervalefat
adecevadete
^
potrivitcu un anumeraport;deexemplu:celcarestaalat
',Tcorifeu <TCapaottT|i;>n corenumitanterior celui
carest"
Clocultrei<TpiTO0ccciri<
;>;lalira,penultima<rcapavf|Trp>coardanterioaraultimei<vrrrr\>.
In
primulcaz,corifeul,n celd
ldoilea,coardamedianareprezintanceputul.
n
acest
fel
sntnumiteacestea
anterioare;
m
alt
sens,
enumit
/anteriori
ceea
ce
vinemai
nti
n
ordinea
cunoasterii,
ca
fiindanterior n mod absolut.
Dintreacestea,
nsa,
ntrun
fel
snt
cele
anterioare
n raport
cu definitia,
ntraltul
cele
/anterioare/
senzorial.
In raport
cudefinitia
snt
anterioare
universalele,
senzorial
nsa
snt
anterioare
particularele.
In raport

cu definitia
nsa,
proprietatea
contextuala
esteanterioarantregului,
precum
muzicalul"
este
anterior omului
muzical".
Cacinuva
exista
definitia
ntreaga
fara
parte.
Pe
dealta
parte,
nui
posibil
sa
existe
muzical",
firi
sa
existe
vreun muzician41.
Maideparte:senumescanterioareproprietatilelucrurilorante1019a
rioare,precumrectilinearitatea/este
anterioara/
planeitatn:
prima
este,
ntradevar,
proprietatea
intrinseca
a
liniei,
cealalta
a
suprafetei,
l
Acestea
se
numesc
anterioare
si
posterioaren acest
tel,
i
/senumesc
asa/
prin referinta
lanatura
si
Fiinta,
ctepot
e
fara

/prezenta/
altora,
dar aceleanu pot
exista
fara
Prezen'rLe
melor.
De
oastfel
de
distinctie
sa
servit
Platon.
(Deoarece
.
de
conceput
n
mai
multe
sensuri,
mai
nti
vineca
ani
stratul,
de
aceea
si
Fiinta
este
anterioara.)
.
e$$
Apoi,n altsens,vin cele/anterioaresiposterioare/
^1(
1perspectivacapacitatiilorvirtuale/deaexista/,cit
.
T^eS^iactualizareaacesteivirtualitati.
Exista,ntradevar,
luc
^
.anterioarenraportcu capacitatealor
virtuala/dea
anterioare
subraportul
actualizarii
/acestei
virtuali.
CARTEA
DELTA
(V)
183
^P^u^Temidreaptaesteanterioaradreptei,parteapiu,
n f110 .vir ' anterioaraFiintei.
Cndvirtualitatilesnt
ntregului
si
mat*

^
posterj;oare.
Caci,
efectiv,
vor
exista
/partea,
actulizateinsa'.
j^ca
ntregul,
/Fiinta/
snt
distruse42,materia/* n cej c sjntnumiteanterioaresiposterioare
Intrun
e,,,,.
ortcuacestesensuri:unele/numiteante,
niirrute/ast:re
Ullar
ri
i
S
/n raportcu aparitialor,potsaexistefaraalteelemente,noare/m
^p
^^^
^existefar_
parti;ajtejesnt
/antcnoare/
j
distrugerea
lor,
precum
partea
este
/anterioara/
ntregut
sens/43.
La
fel
stau lucrurile
si
cu celelalte.
rprUITl
Capitolul
12
Virtualitate44 <8wtui(;>
senumeste,
ntrun
sens,
principiulmiscarii
sau al
transformarii
/unui
corp/,
principiuaflat
ntrun
corpdiferit,
sau luat
ca
un corp diferit,
/daca

seafla
n acelasi
corp/;
de
exemplu:
arta
construiriireprezinta
o
virtualitate,
carenuse
afla
n constructia
ce
tocmai
se
construieste;
dimpotriva,
arta
medicala,
care
esi
ea
o
virtualitate,
sar
putea
afla
n pacientul
medical,
dar nu n
calitatea
acestuia
de
pacient45.
In general,
n acest
sens,
principiul
transformarii
si
al
miscarii
/unui
lucru/
estenumit
virtualitate,
fiind el
situat
ntrun
corp diferit,
sauluat
ca
diferit,
/daca
e
totusi
acelasi/.
In alt^sens/estenumita
virtualitate/
putinta

dea
fi
determinade
catre
un corp diferit
sau luat
ca
diferit.
(Caci
spunem
ca
el
virtCT'
Vinualmente>
caPabil
dea
suporta
ceva,
daca
exista
la
uneori
o
*'catrita
careia
el>
cel
care
suporta,
tocmai
suporta
daca
vr"" y1""6' alteori
nuchiar
orice
afectiune,
ci
doar
Pede7t|
"SprCmaiblne')
amplini
bineu"?
^nUmeste
caP^tate<6waui(;:>/
putinta
de
testam
ca
pot
sa"
" K^'
SaUcon^orm
intentiei.
Caci
uneori
consi
vrbindnuof/
eaSCa
SaUSa
Umble

cei
care>numal
umblnd
UfelsPunem,

tU?1/bine'sau nu facceeacesiaupropus.
In
alt
sensnu '" PnVInta
Cerurilor suportate.
CJrora
lucruriie
sntm
Capaatfi
<Sx)vdtueit>
acele
nsusiri,
gratie
CUtotul
neafectate
sauneschimbatoare,
sau
l
III
l
l
184
METAFIZICA
nupotfiusorclintitenspremairau.Cacicorpurileuzeaza,sendoaiesi,n general,sedistrugnu
prmfanr l
^'
S

pun
de
capacitati,
ci
fiindca
nu dispun de
capacitati
si
d
deceva.
Dintreacestea,ramn neafectatecelecaresnt
f
cu greutate
si
putin,
datorita
capacitatii
/lor de
a
subzist
7^
faptului
ca
auocapacitate
anume
si
snt
ntrun
anumit
fl
?'*
Daca
capacitatea
si
virtualitatea
se
concep n attea
fel
'
'
virtualul,<?>vva.xbv>
ntrun
sens,
va
fi
numit
ceea
ce
poseda
''^piuimiscariisialschimbarii/unuicorp/,principiu aflatn altsau luatdreptaltcorp,
/dacaseaflan
acelasi
corp/.
(Caci
si
ce
opreste
este

ceva
capabil.)
n
alt
sens,numim
ceva
capabil,
daca
ceva
diferit
/de
el/
areoastfel
de
putere
asupra
/primului
lucru/.
1019bApoi,
n
alt
sens,
daca
/ceva/
ar
avea
virtualitatea
de
a
se
transforma
n
orice,
fie
spremai
rau,
fie
spremai
bine.
Caci
si
cel
ce
este
nimicit
pare,
n mod virtual,
capabil
sa
fienimicit;
altminteri
nuar
fi
nimicit,
daca
ar fi
incapabil
deasa
ceva.
Dar,

n
fapt,
el
are
oanumita
conditie,
oratiunesi
un
principiuce1
fac
sa
fie
afectat
n acest
fel.
Uneori,
el
parea
fi
asa
prin faptul
ca
poseda
oanumita
nsusire,
alteori
prin faptul
ca
e
lipsit
/de
asa
ceva/.
Iar
daca
privatiunea
este,
ntrun
anumit
fel,
oposesie
/a
unei
lipse/,
toatelucrurile
ar fi
virtual
n
stare
deceva
prin
faptul
caar
poseda
ceva,
astfel
nct
/ceva/
are
ovirtualitate

att
prin
faptul
dea
poseda
si
a
avea
un principiu,
ct
si
prin
acela
ca
poseda
privatiunea
acestui
/principiu/,
daca
este
posibil
a
avea
oprivatiune".
[Iar daca
nu este
cu
putinta,
acordam
un nume
comun unor realitati
perfect
direntej.
n
alt
sens,
/se
spune
capabili
prin
faptul
ca
un
alt
lucru,
sau/acelasi/
luat
ca
un
altulnuareocapacitate
sau un
principiu disrructivpentruel.
e
n
alt
sens
/senumesc
capabile/
toateacestea,
fie

deoare
^
ntmpla
ca
eledoar sa
existe
sau sa
nuexiste,
fie
deoarece
^
pl
sa
existe
ntrobuna
conditie.
Si
n lucrurilenensue.
prezenta
oastfel
de
capacitate,
precum
n unelte.
<^ac
^^
caoliraeste,virtual,capabilasacnte,alta
canuatuncicndnuar aveaunsunetplacut.
astf6'^
Incapacitatea
este
privatiunea
de
capacitate
si
de
ex;stef^
principiu,asa
cum
a
fost
el
prezentat
mai
sus,
priva
.1
CARTEA
DELTA
(V)
185
fieaparutalacelcare,prin natura,poseda/capacifient
ulltate'
exactatuncicndeldejaoposedaprin natura.
n are
exact
atunc
c
a/,
&e

ca
"^
mod spunem
ca
snt
incapabili
deprocreere
un
tate,
CC1,nU"barbat
si
un eunuc.
cop",
un D
ruia
dintre
cele
doua
tipuri
de
capacitate
i
se
poate
^P
tip corespunzator
de
incapacitate:respectiv,
att
tipuopune
una^tate
dea
pune
pur si
simplun miscare,
ct
si
celui
t
capsate
de
a
punebinen miscare.
A
felunelelucrurisenumescincapabilemraportcu aceastaSteLtpaltelesenumescincapabilen
altsens,celde
posibil
incapacitate *
.
....
i
l'
imposibil;
de
exemplu:
imposibil
este
lucrul
al

carui
contrariu e'ste
cu necesitate
adevarat46.
(De
exemplu,
faptul
ca
diagonala
/patratului/
este
comensurabila
/culatura/
este
ceva
imposibil,
fiindca
este
falsa
aceasta
propozitie,
a
carei
propozitie
contrarie
enu numai
adevarata,
dar si
n mod necesar adevarata.
Asadar,
comensurabilitatea
estenudoar
falsa,
ci
si
n mod necesar
falsa.)
Dar
contrariul
acestuia,
anumeposibilul,
existaatunci
cndnu estenecesar
ca
contrariul
sausa
fie
fals;
de
exemplu,
este
posibil
ca
omul
sa
fieasezat,
caci
/pentruun om/,
faptul
de

a
nu fi
asezat
nu este,
n mod necesar,
fals.
Asadar,
posibilul
desemneaza,
ntrun
sens,
asa
cum
sa
aratat,
ceea
ce
nue
n mod necesar
fals;
n
alt
sens,
el
desemneaza
ceea
ce
este
adevarat,
iar n
alt
sens,
ceea
ce
e
cu putinta
sa
fieadevarat.
Prin transfer de
sens,
se
vorbeste
n geometrie
despreputere<6wauic,>.
Toate
aceste
sensuri
ale
posibilului
<TCCuia
TOC8uvatd>nu seretera
lanotiunea
de
virtualitate,
nsa
toate
sensurile
care
serefera
teia"o

* SntconcePuten relatiecusensulprimar alacesPMafl'aCeSt,

aCStePrincipMtransformam/unuilucru/,prind1
020a
*k /m
'//
/dedtcelcesetransforma/,sau luatcaun
Cui
daCasfaflan
Acelasi
lucru/.
faPtulcaJneT
r CUVntuluiCapabil" <5wai6v>au n vedere0Pacitate/HC
de
'
Cu
arece
o
S numesc
..capabile",
deoarece
altceva
are
or'
altele~ deoarece
nu area'telelucrurile

f':
Carl
( '
"* Principi ?* PrindPala
a
celui
dini
sensal
virtualitatii
tra formare
aflat
n alt
corp /dect
cel
ce
186
METAFIZICA
setransforma/,sauaflat/nacelasicorp/,carensaest
l
alt
corp.
atcaun
Capitolul
13
Cantitatea<nooov>senumesteceeaceestedivizibil"
saumaimultepartiimanentedintrecarefiecarereprezi
^
naturacevaindividualsideterminat.
Dacaocantitatear fin "
bila,eareprezintaomultime<K^.f[Qoc,>,iar daca
ar
fi
masurah'l*'
reprezinta
omarime<\iije.Qoc3>.
Senumeste
multime
ceea
c
"'mod virtual
este
divizibil
n parti
discontinui,
si
senumeste
mar
ceea
ce
este
divizibil
/n mod virtual/
n
parti
continui
Dintremarimi,
cea
continua

ntrosingura
dimensiunesenumeste
lungime,
cea
continua
n
doua
dimensiuni
se
numeste
largime,
si
cea
continua
n trei
dimensiuni
/senumeste/
adncime.
Omarime
determinata
din
acestea
se
numestenumar,
olungime
determinata
senumeste
linie,
olargimedeterminata
suprafata,
oadncimedeterminata
corp.
Unele
cantitati
se
concep intrinsec,
altele
snt
cantitatinumai
n
context.
De
exemplu,
linia
este
ocantitate
intrinseca,
n
timp cemuzicalul
este
cantitate
doar
ntrun
anume
context47.
Dintre
cantitatile
conceputeintrinsec,

unele
snt
asa
dupa
Fiinta
lor,
precum
este
linia
(caci
n definitia
care
arata
ce
este
ea
se
afla
cantitatea),
n timp ce
altele
snt
proprietati
si
posesii
/ale
Fiinteirespective/,
precum
multul
si
putinul,
lungul
si
scurtul,
latul
si
strimtul,
adncul
si
scundul,
greul
si
usorul
si
altele
asemenea.
Or,
simarele
simicul,
si
mai
marelesi
mai
micul,
concepute
a
n
sine,
ct
sin

raport
unele
cu celelalte,
snt
proprietati
intrmse
ale
cantitatii,
nsa
acestenume
snt
transferate
si
asupra
altor W
^
Dintre
cantitatilece
trebuie
concepute
contextual,
une
e
astfel,
precum
sa
spusca
muzicalul
este
ocantitate
siai*"4
prin
faptul
ca
lucrul
caruia
aceste
proprietati
iapartin es
cantitativ.
Alteletrebuie
ntelese
ca
miscare
si
timp^
acl
.
tj/
tea
/timpulsimiscarea/
sntnumitecantitati,si
e.
continueprin faptulcasntdivizibileentitatilealecarorp
^tatisnttimpulsimiscarea.
Nu mareferacumlalucru
CARTEA
DELTA
(V)

187
am
fa
v
eclere
n
raport
cucare
sa
miscat
<ox>
toKivot>'
Caci
prin
faptul
ca
aceasta
este
ocanti
evov, cantitate,sitimpuleste,din acelasimotiv.
te
si
misc^ea
Capitolul
14
..
re<7COl6v>senumeste,ntrun
sens,diferenta<8tcpopd>
" ntineFiinta,precumomulesteunanimalcu oanumita
pe
careo^
^^
^^
j,^^
calul
este
un animal
cu oalta
calitate,
<#lltate'
atruped;cerculesteofiguracu oanumitacalitate,
ifltnlCHCMC
^
r (
A
/.
i,j
fiindca
este
fara
unghiuri.
Acestea
toate
se
mtimpla
de
vremece
diferenta
din cadrul
Fiintei

este
calitativa48.
n
sensul
acesta,
calitatea
este
odiferentaa
Fiintei;
n
alt
sens,
1020bcalitatea
serefera
la
entitatileimobile
si
matematice,
precum
snt
numerele
ce
auanumite
calitati:
deexemplu,numerele
compuse
sinudoar
cele
unidimensionale,
ci
si
cele
a
caror imitatie
este
planul
si
solidul
(aceste
numere
snt
numere
la
patrat
sau numere
la
cub);
n
general,numim
calitate
ceea
ce,
alaturi
de
cantitate,se
afla
n Fiinta.
Caci
Fiinta
fiecarui

/numar/
este
/numarul/
luat
osingura
data:
de
exemplu,
Fiinta
lui
sasenu este
sase
luat
dedoua
saudetrei
ori,
ci
sase
luat
o
singura
data.
De
asemenea,
/senumesc
calitati/
cte
snt
proprietatile
Fiintelor
in miscare,
de
exemplu,
caldura
si
frigul,albeata
si
negreala,
greutatea
si
usurinta
siasa
mai
departe,
calitati
potrivit
cu carespunem
ca
se
si
altereaza
corpurile
celor
n
miscare49.
asemenea,
/senumeSK
calitate/
ceea
ce

se
raporteaza
la
vir
* Si
la
v,cm
si,
n
general,rauj
si
binele.
^^
Se
no^iuneade calitate",iar
ta
Fiini
litatii
sen',
calaem'?care,
f^
vinut

f"e
^Principal:
n
sensul
prim,
calitate
este
diferen3Cea
sPecifica
numerelor este,
n fapt,
opartea
m.aCSt
sens'
Caci
ea
"te
odiferenta
a
Fiintelor,
imblle'
f'ea
unora
luateca
imobiie.) n
celalalt
PrPrietat^e
Si
afectiunile
corpurilor n n mi?care,
ct
si
diferentierilentre
miscari.
Pane
* /Senului/
afectiunilor.
Caci
ele
cadrulmiscarii
si
al
actiunii,
n
conformitate
188
METAFIZICA
Sau
cu carelucrurile
aflate
n miscare
fac
saureaction
rau.Astfelun lucrucapabilsasemistesau saactio feldeterminatestebun,
altul
n altfel,potrivnic/
'
^"Ces!
este

de
rea
calitate.
Binele
si
raul
semnifica,
n speci
l
^
~~
la
fiintele
vii,
iar dintreacestea,
cel
mai
mult
osernnif
capabile
deacte
intentionale.
a
Ce'e
Capitolul
15
Relatie
<7ipoQ
TI>
senumesc,
ntrun
sens,
cele
carese
c
porta
precum
dublul
fata
de
jumatate
si
precum
ntreitul
far" rl
treime;
n
general,
precum
cel
de
un anumitnumar deori
mai
m
fata
de
fractia
corespunzatoare,
sauca
cel

care
contine
fata
de
cel
careeste
continut.
Altele
snt
/numiterelatie/
n sensul
n carelucrul
capabil
sa
ncalzeasca
seraporteaza
la
cel
capabil
sa
fie
ncalzit,
cel
capabil
sa
taie
la
cel
capabil
sa
fie
taiat,
si,
n general,cel
capabil
de
actiune
seraporteaza
la
cel
capabil
sa
suporte
efectul
actiunii.
Altele
snt
relatii
n sensul
n
caremasurabilul
seraporteaza
la
masura,
cognoscibilul
la
cunoastere,
si
sensibilul
se

raporteaza
la
senzatie.
Cele
dinti
tipuri
derelatii
/mentionate/
seraporteaza
lanumar,
fie
indistinct,
fie
determinat,
fata
de
ele
nsele,
sau
fata
deunitate.
De
exemplu,
dublul
este
un numar determinat
fata
de
unitate,
in timp ce
multiplul
seraporteaza
la
unitate,dar nu ntrunmo1021a
determinat,adican acestsau naltraport.
Iar3/2fatade2/raporteazacanumarn
conformitate
cu un numar deterrm
n
timpce
ofractie
supraunitara
oarecare
fata
de
inversa
ei
porteaza
n
conformitatecu un numar indeterminat,lae
^multipluln raportcu unitatea.
Iar celcecontinefatadec
^.
nutse
raporteazaconformcu un numar totalindeterm
^_numarulestecomensurabil,dar cndmarimilenusntc
^^_
bile,nu putemvorbidenumar.Or,celcecontinefata
enutestenaceastaproportiedeterminata/cu aceia/laca
nca

ceva,
acest
ceva
fiindindeteminat,n
oricare
dsituatii
sar
ntmpla
sa
fie
egal
sauinegal.
CARTEA
DELTA
(V)
189
c
toatede
tip numeric
sau tin de
proprietati
Acestereiaus^
rjate/
numerica/,
desi
n alt
sens,
este
presunutflence'd?^
emanator
si
deidentic.
(Toate
/acestea/
snt,
pusa
de
egal,
^n raport
cu unul,anume:
snt
identice
cele
tntradevr.
con ^^
^
asemanatoare
cele
a
caror calitate
estea
caror F'inta
es
^
^
'cfror:
cantitate
este
una.

Iar
unul
este
princiuna,
sisinte8anumarului.
Rezultacatoateacesteultimerelatiipiu simasura
cunum|rul;darnu n
acelasi
fel
cu cele
r*irmnceputeii
r
Sinitw" r .A
.
/..
/ rezentatemai
nainte/,
j
L
crunle
active
si
cele
receptive
/aurelatii/
m
functie
de
capaciteaTor
virtuala
activa
si
receptiva,
ct
si
de
actualizarea
virtuali"'
lor /respective/.
De
exemplu,
lucrul
capabil
sa
ncalzeasca
seraporteaza
la
cel
capabil
sa
fie
ncalzit
ntructexista
virtualitatilerespective;
iarasi,
cel
care
ncalzeste
efectivse
raporteaza

la
cel
efectivncalzit,
ca
lucruri
aflate
n actualizare.
Nu exista
nsa
actualizari
alerelatiilor
numerice,
dect
doar
n felul
aratat
n altelocuri.
Dar nuexista
/pentruele/
actualizari
n
functiede
miscare.
Dintrerelatiileasociate
unei
virtualitati
snt
si
cele
asociate
cu momenteletimpului;
de
exemplu,
cel
ce
a
facut
n
raport
cu cel
cea
fost
facut,
sau cel
ce
va
face
n
raport
cu cel
ce
va
fi
facut.
In acest
sens,
si
tatal
estenumit
tatal

fiului:
unul
este
elementul
carea
fost
activ,
celalalt
elementul
carea
fost
pasiv.
In plus,
unelerelatii
audea
face
cu privatiunea
unei
virtualitati,
precum
imposibilul^
cte
se
mai
concep n acest
sens,
precum
invizibilul.
Relatiilenumerice
si
cele
legatede
ovirtualitate
snt
toaterelatii,
ute'
^
^^
exlstent
este
conceput
a
fi
ceea
ce
este
ca
atribut
al
entitlre'n^'?1 nUf"ndca
altceva
este
conceput
n raport
cuprima
relatii
prinaframaS|Urabilu1'
COgnoscibilul
?i
cogitabilul

sntnumite
semnific" ca*1*11 alAtceva
se
raPot"teaza
la
ele.
Caci
cogitabilulrea
raportata
TT* gndlre
a
/unui
obiect/
si
nuca
exista
gndina
sa
sspunHT
/C0gitabil/
a
carui
gndire
este
ea.
(Ar nsemde
do a
orjacdasi
]ucru ,50)La
fej
s.
yederea
Ste>

nuinsa,/defapt/alucruluiacaruivedere
1021bvederenraportcu culoareasaun raport
'tensarspunededoua
ori
acelasi
lucru,
obiectului
a
carui
vedere
este
ea.
cumva,
vedere
Se
sPUne
c|
inum
e
ca
exia
190
METAFIZICA
Asadar,uneledintrerelatiileintrinsecitrebuiecacestfel;altelesenumescastfeldacage
nurilen c
^faraveaacest
caracter:deexemplu,artamedicalaao
6 Seaflailor,fiindcagenulsau
stiinta
pareafiorelatie
'^{^~
n
plus,
senumesc
relatiinotiunile,
potrivit
cu ca
careaunsusirilelor senumescrelatii:
de
pilda,
egalrelatie/,
ntructegalul/esteorelatie/,oriasemanarea/latie/,fiindcasiasemanatoruleste.
eoreAltelesenumescrelatiin
context,depilda,omuleste
l/n acestsens/,fiindca,ntrun
anumitcontext,eleste
dubi
^dublulapartinerelatiilor.
Saualbul/esielorelatie/,daca
'^text,acelasiomestesidublu sialb51.
Capitolul
16
Desavrsit
<teXtov>
se
numeste,
pedeoparte,
unitatea
n afara

careianuse
poate
concepenici
oparte/a
ei/;
de
exemplu,
timpdesavrsit
este
acel
timp al
fiecarui
/proces/
n afara
caruianuse
poate
concepe
vreun /alt/
timp,
care
sa
fie
oparte
a
acestui
timp.
Se
vorbeste
si
n privinta
virtutii
si
a
binelui
despre
desavrsit,
cnd/ceva/
nuadmite
o
sporire
n raport
cu genul
/respectiv/;
de
exemplu,
spunemmedic
desavrsit
si
flautist
desavrsit,
cnd,
n raport
cu
specia,
/acei
oameni/
nu aunici
un cusur n priceperea
lor <tiK
otKEtaq ocpEcftqx

Prin transfer
desens,
vorbim
n
acest
fel
sinpnvinta
lucrurilor rele,
spunnd sicofant
desavrsit
sau hot
deiavirstt,
de
vremece
pe
ei
i
numim
si
buni,
anumeunbun sicofant,saubunhot.
esK
Iarpricepereasivirtuteasntodesavrsire.
Cacifiecareluc
^atuncidesavrsitsifiecareFiintaesteatuncidesavrsit
A,
cin ,^.
trivit
cu specia
/respectiva/,
nu lipseste
din
virtuteaprop opartea
marimii
einaturale.
.
.^y^n
plus,
senumesc
desavrsitelucrurile
careauun
sfirsit
^_ ce
e
excelent:
acestea
senumesc
desavrsite.
Ele
sint,^
^tern'
vrsiten raport
cu mprejurarea
ca
auun sfrsit.
Rezul
<
^
^
ce

sfrsitul
este
ceva
dintrelucrurile
ultime,
prin
trans^
_,
$;Unereferim
si
la
celerele,
vorbind despre
opietre
a
>
n)icif<:?1onimicire
desavrsita,
atunci
cndnu
lipsestenimic
CARTEA
DELTA
(V)
191
se
;na
la
extrema.
Deaceea
si
moartea
sfrsit,
fiindca
ambele
snt
aflate
la
extrema.
se
Asad sensuri
anume
ici
un exces
s
mai
numeste
si
uitimui
scop.
^
^
ldesavrsite,considerateintrinsec,sespunmatitea neledeoarecenpozitivitatealornuau nic
iolipsa,
'u r
'
ceva;
altele
fiindca,

n genenic
gen
si
nici
nu exista
ceva
n
afara
sntnumite/astfel/dejaprin raportarelaacestea,
1022afeefaccevaasemanator (desavrsit),fieposeda,fieseasodeoarece
^^^
^conccp ^raportmdu_seJacelenumite
ciazacu accn
>
^.
desavrsiten sensul
dmtn.
Capitolul
17
Limita
<7tepaq>
senumeste
att
extremitatea
oricarui
lucru,
cit
si
primul
punct
n
afara
caruianuse
mai
poate
afla
nimic
si
primul
n interiorul
caruia
se
afla
totul,
punct
carear fi
oforma
a
marimii
sau oforma
a
ceva
ce
poseda
marime53.
/Limita
senumeste/
si
scopul
fiecarui

lucru
n
vederea
acestuia
serealizeaza
miscarea
si
actiunea,
sinu
porninddela
el.
Uneori
nsa
nseamna
ambele
si
originea,
si
scopul.
De
asemenea,
/senumeste
limita/
Fiinta
fiecarui
lucrusi
ceeacecn
sinefiecare:
caci
aceasta
reprezinta
limita
cunoasterii.
lar daca
aici
este
limita
cunoasterii,
estetot
aici
si
limita
lucrului,
nct
e
limpede
ca
attea
sensuri
cteare
notiunea
de
principiu",
tot

este" T
S'CCa
dC"limita"'
?'ncamaimulte:
caci
principiul" S
e
llmita.
dar nuorice
limita
este
principiu".
..,;v*
>;'
'n
plu?
nbutul
Capitolul
18
SC SPunen mu^tesensuri:maintiseindicarmaS'Fimtafiecaruilucru;deexematsensseut
mulSte
bun
este
binele
intrinsecConstituie
suportul
*z*Potrmt
cuspre
a
indica
ceea
ce
mai
nti
^ire
"Parentr.Qsnatural
n careapare
ceva,
de
exemplu,
culoarea
eaza
forma,
al
^
'
Pnmul
sensal
\ .
potrivit
cudesemesemneaza
materia
fiecarui
lucrusi
primul
192
METAFIZICA
Cl
Se

substrat
al
sau.
n
general,
potrivit
cu se
utilizeaza
A
sensuri
n cte
se
utilizeaza
sinotiunea
de
ratiunede
a
f" *
spune,indiferent:potrivitcu /cescop/sau n vederea
'
el;potrivitcu ceanumearationatfalsoricorectsa
aveilltratiuneadeafiarationamentuluifalssaucorect.
T^
este
Apoi
expresia,
potrivit
cu serefera
la
pozitie:
locul
potnv>
el
saasezat
sause
plimba.
Toateacestea
indica
locul
si
n
'
'^
De
aici
rezulta
ca
si
potrivit
cu sine
sn intrinsec
<Ka9'a'
'
spune,
n mod necesar,
n multe
sensuri:
se
ntrun
sens,

intrinsec
serefera
la
esenta
fiecarui
lucru,
depiu,
Calliasluat
intrinsec
este
Callias
si
esenta
lui
Callias
ntralt
sens,
/intrinseci
aren vedere
toate
cte
snt
cuprin n ceeacecste
lucrul,
de
exemplu:
Calliasluat
intrinsec
este
ani
mal.
Caci
faptul
dea
fi
animal
este
continut
n definitia
/lui
Callias/,
de
vreme
ce
Callias
este
un animal.
Se
mai
vorbeste
despre
intrinsec
daca
ceva
este
primit
n sinensusimai
nti,
sau ntropartea
sa;

de
pilda,
suprafata
este
dbd n
mod intrinsec.
Deasemenea,
omul
traieste
n mod intrinsec,
deoarece
sufletul
este
opartea
omului
si
n
ea
mai
nti
seafla
viata.
Apoi,
se
mainumeste
intrinsec
lucrul
carenu arealtceva
/dect
pe
sine/
drept
ratiune
dea
fi.
Exista
multeratiuni
dea
fi
ale
omului
animalul,
bipedul,
si
totusi,
n mod intrinsec,
omul
este
om.
n
fine,
senumesc
intrinseci
atributele
care
apartin unui
singur subiect
si
luat
ca

un singur
subiect,
separat
n
mod
intrinsec
de
cauza
lui
nsusi54.
Capitolul
19
1022b
Dispunere<5tcc0E0tc,>senumesteordinealucrurilor care^"'
luatafiedupaloc,fiecavirtualitate,fieca
forma.
Caci
trebuie
oanumita
pozitionare,
asa
cum
chiar
numele
/de
dispunere
Capitolul
20
Posesie55 <e^it;>
senumeste,
ntrun
sens,
ceva
ca
oai
vitale
a
celui
care
poseda
si
a
celui
caree
posedat,
pr
fee*
CARTEA
DELTA
(V)
193
.__
ntradevar,
cndcevaproducesialtcevaeprodus,
sau ornJScare'
n ja
mijJOc.
La
fel
exista

oposesie
ntre
cel
ce
poexista
P
jjaina
posedata.
seda
ohainjar
iimpede
ca
nu este
cu putinta
sa
posezi
oatare
Este^asa
,
mergelainfinit,dacapropriu celuicareesteposesie",cacij
^posesia/faptuluicaeposedat/,
posedatva
snurnestedispozitian conformitatecu care
C"dispusbinesauru,fieluatintrinsec,fierelativlaaltceva,cevaeiP
^^^
^conditie/n acestsens/.
Caciea
este
odisun/.
Iata
de
ce
si
excelenta
partilor este
o/buna/
conditie/a
ntregului/.
Capitolul
21
Afect
<naQoc,>
senumestentrun
sens
ocalitate
prin care
este
posibil
ca
ceva
sa
sufere
oalterare,
precum
e
albul
si
negrul,
dulcele

si
amarul,
greul
si
usorul,
si
toatectemai
snt
astfel,
n alt
sens,
snt
afecte
activitatile
si
alterarile
deja
produse
deaceste
calitati.
Mai
mult
dect
acestea,
/se
mainumesc/
afecte
alterarile
simiscarile
vatamatoare
si
cel
mai
mult
vatamarile
cumplite.
De
asemenea,
senumesc
afecte
marile
dimensiuni
alenenorocirilor si
ale
suferintelor.
Capitolul
22
<0ta?n(nS>
se
"urneste,
ntrun
sens,
daca
ceva
nu
cnsusi
fT16 CeleaVUtenmod naturalchiar
dacanu
*spunera
i

naSCUt>n mod natura1'cas

a'ba;
de
exemplu,
"
ln
m<lnatural
o
yCsle
?rwat"*ne/
daca
ceva,
nascut
ca
sa
aiba
aravea0de
DiU
.
"ate>
fle
el
nsusi,
fie
prin genul

sau,totusinumt'
ntrun
mtralml~"
cf^a>jntr"Un felunom
rbafostprivatdevedere,Candivid.
'"*'
lmaafo privataprin genulei,
primul
/doar/
"P'US,/se
numeste '
'
PrlVatlune/dacacevanascutprin naturamomentulcndar trebuisoaiba,
nuar aveao.
194
METAFIZICA
Caci
orbirea
este
oprivatiune,
nsa
un orbnu ar
f/
toataviata,cin momentulcnd,fiindnormalsaaibj
T
r i
iua
vedprA
mai
atuncinuar aveao.
La
fel,
se
spune
ca
/ceva
est
ocalitate/,
daca,
n locul
cnd ar fi
natural
soaib"
^riVatde
conditiile
n carear
finatural
soaiba,
n raport
cu el
'^^
Cu n carear fi
natural
soaiba,
totusi
nuar
aveao

'
e'ul
nplus,lipsireaviolentadeoproprietatesenumesten '
Sin ctesensurivorbimdesprenegatiileceseformeaza
"^ culaprivativa56,n totatteavorbimsidespreprivatiuniS
" inegalprin faptulcacevanuposedaegalitatea
ceea
ce
" natural
/ar
fi
trebuit
soaiba/
;
invizibil,
deoarece
fie
n gnu are
culoare,
fie
oare
n mod necorespunzator;
f
ara
pidoa
zice
despre
ceea
ce
fie
n
general
nu are
picioare,
fie
le
arerel
De
asemenea,
se/mai
foloseste
privatiunea/
atunci
cnd ceva
are
ocaracteristica
prezenta
n mica
masura,
de
exemplu,
spunem
te
smbure,
ceea
ce
nseamna
un fruct
avnd cumva
un smburefoane

1023a
rnic.
De
asemenea,
cndnueste
usor
/de
facut
ceva/
sau nui
bine;
de
exemplu,
indivizibil
nseamna
nu numai
anufi
divizibil,
ci
si
a
nu
fi
usor
saubine
divizibil.
Deasemenea,
/vorbim
despre
privatiune/
atunci
cnd ceva
ar fi
lipsit
deoproprietate
sub
toate
aspectele.
Orbsenumestenuchiorul,
ci
omul
carenu are
vedere
la
nici
un
ochi.
De
aici
se
vede
ca
nuoricine
este
fie
bun,
fierau,
fienedrept,
ci
exista

si
ceva
intermediar.
Capitolul
23
A
avea,
a
tine<TO
exew>57 se
spune
n mai
multe
sensuri,
m
sens,
cnd ceva
se
misca
potrivit
cu natura
sa
saucu
impuS
^deaceeasespunecafebralarepeom,catiraniiauceta.
ceinvesmntatiauhaina.
,i
.evi
naltsens,/sespunecaaredesprelucrul/ncaresar
^cantrunrecipient;deexempluspunemcaaramaaretuii
si
ca
trupul
are
boala.
'nut;1^
n
alt
sens,
arelucrul
care
contine
ceea
ce
este
c
'
ffiiflj
se
spune
ca
ceva
este
avut
de
catre
altceva,
n
care,
co

.
^
cJ
acesta
din urma,
se
afla
primul
lucru.
De
exempW'
a
CARTEA
DELTA
(V)
195
_lichidul,
ca
cetatea
i
are(tine) pe
oameni
si
v,,sul
<*re
(COIT:~^
nemarinari,
n acelasi
sens,
si
ntregul
are
" '"'
/lY ( tifity
f
corabia
"
.
'
(contine) par"
^^
^
^piedicaun lucru sa
semiste
sau sa
actioDe
asemenea,
.^
impuis
se
cheama
ca
l
arepe
acel
lucru,neze
n virtutea
p^
^
^.^

greutatile
suprapuse
si
precum
poetii
precum
coloa
^
^('^^
cerul
ca
peceva
ce
ar
putea
cadea
pel
fac
pe
Atlas"
pamnt
.
nce
l
vorbesc
si
unii
dintre
filozofii
naturii,
fl
si
ceea
ce
tinelaolalta
se
spuneca
are
lucrurilepe
IJi
^laolalta
care
/altminteri/
sar
separa
fiecaren
parte
ponreIctineidui*
1"* n " A
Tvit
cu propriul
impuls.
Si,
la
fel,
si
a
seafla
m
ceva

se
spunem
acelasi
fel
si
urmnd sensurile
lui
a
avea".
Capitolul
24
Expresia
a
fi
din
ceva
se
foloseste,
ntrun
sens,
sprea
se
indica
din ce
este
facut
lucrul,
adica
materia.
Iar aceasta
se
spune,
deasemenea,
n doua
sensuri,
fie
potrivit
cu genul
prim
/al
materiei/,
fie
potrivit
cu ultima
specie
/a
ei/;
de
pilda,
n acest
sens,
spunem
ca
toate
lucrurile
fuzibile
snt
din apa,
iar n primul
sens,

spunem
ca
statuia
edin bronz.
In alt
sens,
a
fi
din
ceva
nseamna
a
proveni
din primul
nceput
miscator,
de
exemplu:
din ce
se
trage
lupta
?
Din
ofensa,
fiindca
ea
este
nceputul
luptei.
'n
alt
sensa
fi
din ceva
nseamna
a
proveni
din compusul/alca
/
dm
materie
si
forma,
precum
partileprovin
din
ntreg,
versul
P
ovine
dmlltada,
lar
petreleprovin
din casa.
Caci
forma
este
tedesavr
iT

'
^<T^q>'iar lucrul
ce
are
finalitate
/sfrsit/
Provine
di^"
<
lovx *n
a^te
cazuri,
se
ntmpla
ca
si
cnd
forma
^ped,
iar
sil
K
*/^
Precum
omul
/specie//este
alcatuit/
din
ca
acestea
sinif"
e_ catuita/
din litere,
ntrun
sens

nsa,
se
spune
ronz.
Caci
dar f
?'
n
sens
ca
statuia
este
din
r ormae.
taComPusa"tealcatuitadin materiesensibila,
I023b
dm
matne
formala'
* r>Vrbimn acestfel,n altele,dacasereunuldintreacestesensuri/aleprovenientei/
196
METAFIZICA
1024a
ntroparte/
alucrului/,deexemplu /spunemca/c
'l
tatasidin mamasicaplantelesntdinpmnt,fiind
l
SSte
^
dintropartealor.
ntelesnt
n alt
sens,
se
spune
ca
este
din ceea
ce
succede
n ti
noaptea
/provine/
este
din
zi,
iar iarna
din vara
fiind ^recuit>
dupa
cealalta.
Dintre
acestea,
unele
se
spun n acest

fl
>Unav'ne
se
transformareciproc
unelentraltele,
precum
cele
arece
mai
nainte,alteledoar n virtutea
succesiunii
n timn
^^
spunem
ca
ocalatorie
pemarea
nceput
din timpul
ec'h'
^
lui,
si
ca
Thargeliile
ies
din
Dionisii",
fiindca
ele
vin dupa
D'
CtjlU"
Capitolul
25
Parte
<upoQ>
se
spune,
ntrun
sens,
lucrul
n care
sar
diviza
orice
cantitate.
(Mereu ceea
ce
se
ia
din cantitatea
luata
ca
atare
senumeste
parte
a
acesteia,
dupa

cum
doi
senumeste
parte
cumva
a
lui
trei.)
n
alt
sens,
/senumeste
parte/
numai
ceea
ce
masoara
exact
/ntregul/;
iata
de
ce,
ntrun
fel,
doi
este
partea
lui
trei,
dar
n alt
fel
nueste.
De
asemenea
/senumesc
parti/
entitatile
n care
sar
divide
forma
lipsita
de
cantitate,iar acestea
senumesc
partile
ei.
De
aceea
se
spune
ca
speciile
snt
partile
genului.
Tot
parti
senumesc

si
entitatile
n care
se
divide
saudin caree
alcatuit
ntregul,
fie
forma,
fie
avnd forma,
de
exemplu,
cea sferei
de
bronz,
saua
cubului
de
bronz;
iar
bronzul
este
parte
(adicamateria
n care
seafla
forma),
de
asemenea,
unghiul
este/"" ^
HCA
parte/
senumesc
cele
aflate
n definitia
care
lamuresteiec^
lucru;
si
acestea
snt
partile
ntregului.
De
aceea
genul
este
sa
fi
si
partea
speciei;
pe
dealta
parte,
specia

esteparte
a
g
Capitolul
26
ntreg
<6Koc,>senumestesilucruldin carenu
Ppartedin celecareseconsideraprin natura/ator
ici
l
cit
CARTEAPELTA
(V)________________
197
"~ 'nde
cele
ce
snt
cuprinse,
nct
ele
sa
formeze
o
si
ceea
ce
cup ^^^
nsa
se
pOatelua
n
doua
sensuri:
..^itaunita
tateaesteun
individ,sauunitateaprovine/levar,
^auu
~ 11'
.
Intrun
caz,
este
universalul
si
ceea
UI" ~ '
eneral
ca
fiindun anumit
ntreg;
astfel
este
univerce
se
predica
^
Qpluralitate
deoarece

el
se
predica
pentru
fiecare
salul,
ce
c"?nnarte
si
toatelucrurilerespective
snt,
fiecare,
ouniindividua'in^
^^
incjivicjuale.
Astfel,
omul,
calul,
zeul
/snt
Ute
'""re
individuale/,
deoarece
toate
snt
vietuitoare.
V'T'de
alta
parte,
ntreg senumeste
ceea
ce
este
continuusi
limindoanumita
unitate
provinedin maimulte
parti,
care
snt
tat'Ln
/ntreg/
cel
mai
bine
virtual,
iar dacanu,
chiar n actuarUf"
eDintreacestea,
snt
astfel
mai
curndlucrurilenaturaledect
cele
artificiale,
asa
cum
am
aratat

cndneam
referit
la
unu,
de
vreme
ce
ntregul
este
cumva
ounitate.
De
asemenea,
devreme
ce
cantitatea
areun
nceput,
un mijloc
si
un sfrsit,
acele
lucruri
a
caror diferenta
/specifica/
nueste
produsa
de
asezare,
se
spuneca
formeaza
un tot,
acelea
nsaa
caror diferenta
este
produsa
deasezare
formeaza
un ntreg.
Iar cit
e
au ambele
posibilitati,
senumesc
deopotriva
un
tot
si
un ntreg.
Acestea
snt
cele
a
caror
natura
ramneaceeasi
n schimbarea

de
pozitie,
dar
forma
nu,
precum
ceara
sauhaina;
ele
senumesc
si
un
tot
si
un ntreg caci
au ambele
/proprietati/;
apa
si
ctc
snt
lichidesi
numarul
senumesc
tot,
dar
nu se
spunentregulnumar
si
nu
'ntreaga
apa.
Se
spune
ntreaga
apa
doar n chipmetaforic.
Toate
se
spun cele
la
care,
/luatelaolalta/,
totul
revine
ca
la
ounitate;
la
aceste,
cuvntul
tot,
toti,
toate" se
aplica
asupra
totalitatii
ca
si
'

parte
seParat:
acest
numar tot,
toateaceste
unitati.

Capitolul
27
u^
?Umeste'
ntre
cantitati,
nu /una/
oareu"
ntreg.
iard"le,Sa
e
/n Prealabil/
divizibila
si
sa
reprezintetrc
unitatile
/sale/r"
ci
'
nenusnt
'
.
,
m
general,
nici
un numar.
Caci
trebuie
sa
C^'
care,
cj
trc
u mcidat
" "^"""**
CndSe
SCate
Una
Sau alta
din" Ceea
ce
se
scoate
Si
ceea
ceramnenu snt
198
METAFIZICA
subzisteFiinta/lucruluiciuntit/.
Dacaocupaeste
'
mam/caeaestencaocupa.
Darnumarul/din carese
'r~
numaiesteacelasi.
aeceva/

n
plus,
/ciuntitul
se
spunen cazul/
lucrurilor ce
identice,
sinici
n
cazulacestora
toate.
[Numaruln si
parti
neidentice,
precum
doiul,
treiul].
Ci,
n general
fi
ciuntitniciunul
dintre
lucrurilea
caror dispunere/
partilor/nu
produceniciodeosebire/deansamblu/,asa
^* apasifocul.
Asadar,estenecesarcalucrurileciuntitesafi
^care
dispunerea
/partilor/
tine
de
Fiinta
lor.
n plus
ele
ksa
fie
continue:
ntradevar,
armonia
consta
din parti
neasern
''dispunerea/lor/esteesentiala,sitotusieanu ajungesafieau 'n
plus,nusnt
ciuntitenici
/toate/
cte
formeaza
ntregi
si
ni'acestea
/care
pot
fi
ciuntite/nu snt
efectivciuntite
prin

lipsa
or'
carei
parti.
Caci
/pentrua
vorbi
despre
ciuntit/nutrebuie
/sa
linseasca/
nici
ceea
ce
este
esential
Fiintei
lucrului,nici
parti
situate
n orisice
loc.
De
exemplu,
ocupa
perforata
nu este
ocupa
ciuntita,
ci
/ea
esteastfel/
daca
/iar
lipsi/
toarta
sau buza.
Nici
omulnue
ciunt,
daca
iar
lipsi
/ceva/
carne,
sau splina,
ci
daca
iar
lipsi
vreo
extremitate,
sinuoricare,
ci
cea
carenuareregenerare,
fiindpe
dea
ntregul
extirpata.

De
aceea,
cei
cuchelienu
snt
ciunti.
Capitolul
28
Gen
<yevo<;>60 se
spune,
ntrun
sens,
atunci
cnd exista
ogenSrare
continua
a
lucrurilor de
aceeasi
specie;
astfel,
se
spune timpar exista
genul
uman",
ceea
ce
vrea
sa
spuna
dt
timp are
ogenerare
continua
a
oamenilor.
.j
n
alt
sens,
despregen /neam/
se
vorbeste
cu referire
la
pspecimen aflat
n miscare,
dela
care
pornesc
lucrurile
catre
^
Astfel,
unii
oameni
sntnumiti
a
fi

eleni
deneam,
a
la
'"""^^
deneam,
deoarece
unii
auca
prim
stramos
din carele
&
e|tpeHellen,altii
peIon.
Simaicurndoameniisiia
^^
deneamdelaprimulstramosbarbatdectdelama
jc;re
(totusi,
unii
si
iaunumele
generic
dela
ofemeie,
pre
senumesc
dupa
Pyrrha).
CARTEA
DELTA
(V)
199
,"
n altsens,planulestegen pentrufigurileplanepeasertieilc<"l
^^
corpuri.
Cacifiecaredintrefigurileplane
1024b
si
volumul
este
S^^
cailtativSi
fiecare
dintrecorpuri
este
volu&
ePlanttt
calitativ;
iar /genul/
este
substratul
pentru
diferentieri/
spec
*;'numestege/primulelementprezentndefinitii:altsens,s
reprezintagenul,alecarui
caiid

/specifice/^
este
concePut
n attea
sensun'
anume>
cel
^Continuitatea
de
generarea
aceleiasi
specii,
cel
legat
de
primul

nresapusn
miscaresisensulconformcaruiagenulspecimencartsc
,
r
>
i
/
luat
ca
materie.
Caci
diferentierea
si
calitatea
sint
alegenului,
care
estetocmai
substratul,
pe
carelnumim
w^erze.
Diferite
ca
gen
snt
spuse
lucrurilor al
caror
prim
substrat
este
diferit
si
carenuse
pot
reducenici
unelela
celelalte,
nici

ambele
la
un acelasi
substrat
comun.
De
exemplu,
forma
si
materia
snt
diferite
ca
gen,
si
la
fel
toate
cte
se
afirma
potrivit
cu oalta
schema
a
categoriei
/dect
a
lor/.
(Caci
unele
/predicate/
arata
ce
este
ceva,
altele
o
calitate,
altele
ocantitate,
dupa
cum
sa
distinsmai
nainte.) Dar nici
una
dintre
aceste
categoriinusereduce
la
vreoalta,nici
toatenu sereducla
un /substrat/
unic.
Capitolul
29
r/i/<V'J50<;>62senumeSte,
ntrun
sens,

faptul
ca
un obiect
Adlca'
mai
nti,
/spunem/
ca
un obiect
este
fals
pentru
imPsibil
sa
fie
^nstituit
ca
atare.
Sp.Unem
ca
dlagonala
estecomensurabila,
sau ca
tu
'
blectul
este
mereu fals'n
al
doilea
~
ementionatenu Pot
exista
n acest
chip63

nrealitatef''
aU
existenta>aPar flenun femln caren cazulperspe'^n",Ceeacesntn realitate.
Un
exemplu avem
e)dstaanumiteIu * * pictura/<OKiaypa9ia>sialviselor.
AicifP^ntapavraoT" " realltate'dar nuexistaacele
lucruri
a
caror
fUrile
senuPr?duC/lucrurllereale/A?
adar>
obiectele,
m
acest
sens,
fie
deoarece
ele
nuexista
1025a
200
METAFIZICA
espre
pur si
simplu,
fie
deoarece
reprezentarea
pe
careo
eleesteceaauneirealitatiinexistente.
m"
Un
enunt
fals<A,6yo<
;
\|/e\)5f|<;>,
n masura
n care
este
fl
fer
la
lucruri
inexistente.
De
aceea
orice
enunt
e
fals
c" A
*'Sere~
la
alt
lucru dect
la

lucrul
pentrucare
el
constituie
un en ^
^^
rt;
de
exemplu,
enuntul
ce
defineste
cerculestefals
";evicattriunghiului.
eaP'iUn
enunt
propriufiecarui
lucrueste,
pe
deoparte,
unul
'
daca
este
luat
n sens
de
enunt
ce
exprima
ceea
ce
e
n sine
l
^
pe
dealta
parte,
se
poate
vorbi
si
despre
omultiplici^j'
enunturi,
dat
fiindca
lucrul
si
lucrul
dotat
cu oanume
pro
'?taiesntoarecumtotuna:depilda, Socrate" si Socratem
'cian" /sntntrunfeltotuna/.
Iar enuntulfalsnueste,
luat
n
m

d absolut,
valabil
pentru nimic65.
De
aceea
Antisthenes
credea
prosteste
ca
nimicnueste
enuntat
altminteri
dect
prin enuntul
saupropriu
un singur
enuntaplicat
unui
singur lucru.
Deaicirezulta
imposibilitatea
contradictiei
si
aproape
si
aceea
a
imposibilitatii
falsului.
Dar
se
poate
enunta
fiecarelucru nu numai
cu ajutorul
enuntului
propriu,
ci
si
cucel
al
enuntului
propriu
altui
lucru,
ceea
ce,
n general,
este
fals,
dar uneori
este
adevarat;
de
exemplu,numarul
opt
poate
fi
definit
ca

dublu
cu ajutorul
enuntului
propriu numarului
doi66.
Enunturile
snt
numite
false
n acest
chip;
iar
omul/4/5/mincinos/
este
cel
care,
fara
scrupulesi
intentionat,
alcatuieste
astfel
de
enunturi,nudintrun
altmotiv,
ci
chiar pentruansela,
citsj
cel
careproduce
n
mintea
altora
astfel
de
enunturi
false,
la
Kdupa
cum
afirmam
ca
snt
falselucrurile
careproduc
oreprezentare
falsa.
Iata
de
ce
teoria
din Hippias
Minor este
amagitoare,
cum
ca
acelasi
omeste
si
fals
si

autentic67.
Caci
aceasta
teon
considera
fals
pe
omul
capabil
sa
spuna
falsul,
acesta
fiindcunotorul
si
inteligentul,
n plus,
cel
care
de
bunavoie
/spune
HJJ.
UI 01 J.111V,1..LL
VIULUI.
Aii
U1U3,
\s\~L
\_dl
V
\av,
i^w.ii'^A
,
...
este
considerat
a
fi
mai
bun.
Dar
/Platon/
ajunge
la
aceasta.
^_ cluzie/
falsa
n
urma
unei
inductii
/false/.
Intradevr,
.^
Platon /
cel
care
se
mniede
bunavoie

este
superior
se
mniefara
voie,
numai
ca
/Platon/numeste
/aici/
F
se
mnia
oimitatie
/demnie/.
Atunci,
daca
exista
un
luntar,
el
este
probabil
inferior;
la
fel,
si
cndeste
vcaracter,
/este
inferior/
cel
care/face
voluntar ceva
s
CARTEA
DELTA
(V)
201
declarat
urilorCapitolul
30
tuatie
contextuala
saudependenta
de
context
i5*^***,
i
rnumesteceeaceapartineunuisubiectsipoatetij^
totusinu cu necesitate,nicin majoritatea
^'
]U;cnc!cineva,
sapndogroapa
pentruun
ca
groapa)
compara
__pmajoritatea

cazurilor,
cndcineva
ar facerasaduri,
a.
nugasesteocomoara.
r iu J
J
De
asemenea,
un muzician ar
putea
fi
al
b;
dar,
de
vreme
ce
aceasnuse
petrece
n
mod necesar,
sinici
n
majoritatea
cazurilor,
"urnim
faptulrespectivcontextual.
Asadar,
cndexista
oproprietate
careapartine
unui
subiect,
si
cndunele
dintreaceste
proprietati
/i
apartin subiectului/
ntrun
anumit
loc
si
ntrun
anumit
moment,
ei
bine,
ceea
ce
ar
apartine
astfel,
dar
nu pentru subiectul
este
acest
lucrudeterminat
fieacum,

fie
aici,
va
fi
numita
proprietate
contextuala.
Nu existanici
oratiunede
a
fi
determinatapentru proprietatea
contextuala,
ci
doar oratiune
ntmplatoare,
iar aceasta
este
indeterminata:
sa
ntmplat
cuiva
sa
ajunga
la
Egina,
/chiar/
daca
nua
ajunsacolocu
scopul
sa
ajunga
acolo6'',
ci
mpinsdevremerea,
saurapit
de
pirati.
A
existat,
asadar,
sauexista
osituatie
dependenta
de
un
context,
dar nuca
ceva
n
sine,
ci
ca
ceva
exterior70:
caci
vremearea
este
de

vina
ca
omul
a
navigat
acolo

undenuvoia
sa
ajunga,
adica
la
Egina.
Termenul
contextual
mai
aresi
un
alt
sens:
el
se
aplicaacelor proprietati
careapartin fiecarui
subiect
n mod
intrinsec,
dar care,
/suma,'"'
resescn
F"t*
/lucrului/;
asa
este
faptul
dea
avea
Aceste
nregale/
UdUa
unghiuri
drePte
P^ru triunghi?'.nuO
disrPrnetjatl
P0t
CXlstanecontenit
/n subiect/,
celelalte
tle
desPre
aasta
chestiune
se
afla
n
alta
parte.
202
METAFIZICA
NOTE
.
in'

"

1.
Cuvntulotp/fiarefoartemultesensurin greacaput,
temei,principiu,origine,demnitatepublicaetc
2.
Ratiuneaformalaesteluatan senslarg:nun>propriuzisacarearataceestelucrul,
cisipartiledefinit
'moduri
deaindicaacelasilucru sntcuprinseneaoct
'raportdenumere,decinumarul,n general,esteratiuneform
^""
tru octava,casiideeaderaport,nunumaiacelraportnat'
i^""
3.
Faptul
ca,
sa
spunem,
oamenii
se
nsala
asupra
bind""'
~jjijir
uui
Propriu,
mincind,
de
pilda,
ceva
carele
taceru,
nu schimba
val
binelui,fiesiaparent,deratiunefinala.
Importantestecao
^actioneazan vedereaaceeaceeicred caestebine.
4.
n primainstanta,sanatateaesteprodusademedic,dar derecemediculesteexpertntroarta,
sanatateaeprodusa
si
de
omul
expert.
Ambii
sntratiuni
/cauze/
eficiente,
dar
sedeosebesc
prin raportul
deanterioritate
posterioritate.
La
fel
si
cazul
octavei.
5.
Statuiaesteoperaunuisculptor;or,fiindca,santmplatcaun
sculptorsasenumeascaPoliclet,statuiaestesi

opera
lui
Policlet,
dar zn chipcontextual
sinuesential.
6.
DacaPolicletestealbsimuzical,muzicalulsialbulauprodusn chipntmplator,contextual,ost
atuie,dar relatia
dintreaceasta
si
Policlet
sauom
estemai
directa,mai
apropiata.
7.
ntotdeaunaoconstructiearedreptcauzanecesara(proprie) unconstructor/oarecare/,afla
tn virtualitate;dar
constructia
electiva
este
produsa
de
un anumit
constructor acarui
activitatenu estenecesara,
ci
contextuala.
8.
Arfi:1)ratiuneaindividuala,2)ceagenerica,3)facultativa.
4)facultativageneric(precumfaptuldeaproduce,
faraneceslta,nuaceasta
statuie,
ci
ostatuie),
5) luata
combinat,
6)luata
u ^
9.
Celcarevindeca,vazutstrictnactualizare,coexistacuKdect,deasemenean actualizare,n mom
entulcnd
actiune
^decarenceteaza,nu maiexistadectmedicsipacient,dar vindecasiomcareestevindecat.
.
.
L/
inunU1
10.Aristotelnu esteatomist:elementullaelesteindrviz
^^
subraportspecific,nu sicantitativ.
Silabanuee.
?iferitesp4"
deoarece
ea
poate
fi
divizata
n
sunete

ce
nu snt
silabe
( .jzata<)0*t
cific
de
silaba);
apa
este
element
deoarece
ea
poaten
n parti
similare
calitativ,
adica
ce
snt
apa
lanndui
CARTEA
DELTA
(V)
203
,
aDCisnttotapa,partilefoculuisnttotfocetcPartileapei
u.sirespecteaicidefinitia:cacipartilesilogisi
Aristte'Pare
Jnarrin altei
specii
dect
silogismul.
l.**'
J
"flif
ClC UIJ<" L1
e***"
f
O
ului
snt
)udeC,adespre
Unu,
Ceeaceeste,
Bine,
Adevar.
j
3.
Este
vor
,
distinge
specia
n cadrul
genului;
deci
exis,
4.
DiferentaJ

existenta
genului.
Dar daca
Unu,
sauA
fi
snt
tenta
e'
PreSU^jt
diferenta
specifica,
caci,
din cauza
universalitatii
genuri
elenua
^^^
^
nsernna
ca
genul
sa
poata
fi
predicat
al
diferentei.
15.
tel'
uridecuvinteintraductibile;{
pxnq contineradicalul(pi) cel5'
^
._, aspori" siacaruivocalaeste
scurta.
i,
evident,
materie,
vkr\,
sauratiunemate""
l7 Daca
lucrul
simplunupoate
fi
dect
ntrun
singur
fel,
el
este
si
necesar,
caci
necesar nseamna
tocmai
a
nu
putea
fi
altfel.

18 Desigur,
este
vorba
despre
divin,
entitate
simpla
si
carenu poate
exista
cu necesitate
dect
ntrun
singur
fel:
etern
si
imobil.
19.
ndefinitiamuzicaluluinuestecuprinsCoriscos,nicinceaaluiCoriscosnuecuprinsfaptuldea
fimuzical.
20.
Aristotelaratacapredicatiapoateficonceputan douamodurinumitemaitrziu,n extensiunesin
intensiune:
astfel
predicatul
a
fi
om
si
a
fi
muzician pot
fi
considerate
fie
ca
incluse,
cel
deal
doilea
n primul,
ca
specia
n gen,

fie
ambele
pot
fi
raportate
la
acelasi
subiect
individual,
ca
proprietati
ale
acestuia,numai
ca
a
fi
om
eoproprietate
esentiala,
n timpce
a
fi
muzician e
oproprietateneesentiala,
contextuala.
_ .^
Este
vorba
din
nou desprelucrurile
carenuse
mai
pot
diviza
ecit
m
parti
deaceeasi
specie,
carenuse
nfatiseaza
drept
compusi,
alcatuit,
d,n elemente
diferite.
"
?'
nu,
23Lucu
l
""C
~
substrat
Pentru sPecilIe
diferite>
Anst0tel)materia>daranalogiaesteevidenta.

24Exist
aVCaun"
aterindeaapartin unuigen comun.
1 irurilor
res*
""^"""^
definitii
indica
existenta
unei
unice
Fiinte
deabilitatPectlve;
Alci
se
afla,
cum
am
vazut,
principalul
punct
'"
25.
Evid Utc
luat
lui
AristoteL
r T6Ste
unitate,luatcaom,dar nuesteouni?'
elemarimilarnd
^arecemarimeasepoatedivizan particesnt
^a
Gamma,
despre
multiplele
semnificatii
aletermemior.
>C
204
METAFIZICA
27.
Aceastapisicaesteunalanumar,dar,evidentet
'
toareaceleiasispecii.
Douapisicinsaapartin aceleiasi
' " "'" sntaceeasipisica.
'
^
Cll>
dar PC
28.
Pisicasicaneleapartin aceluiasigen(mamifere1 d
leiasi
specii.
Pe
de
alta
parte,
cetaceele
si

pestii
nu auounit
^?'ate" ca,
dar auuna
analogica:
seamana,
auun aspect
similar 6^
29.
Masa
si
scaunul.
30.
Casan raportcu partilesalecomponente,carenusntSepoatedistingeaici materiaultima",car
amizile,
lemnul
'"
naprima"
pamntul,apaetc.
''""" " "
31.
Aristotel
discuta
semnificatia
copulei
a
fi
Distin^;
r rir
i'
,
uct'a
pe
care
otacenu sereferalafaptulcauneoriasociereasubiectuluicu A
catul
estenenecesara,
alteori
necesara,
ci
la
faptul
cane
putem
r f'" fie
la
termenii
care
snt
asociati
si
care
snt,
n
general,
contextual
fla
tipul

predicatiei
n care
ei
cadcu necesitate.
Distinctia
este
asemana
toare
cu cea
din algebra
dintreidentitate
(oegalitaten sine) si
ecuatie(oegalitate
contextuala).
32.
Atuncicnd sepoatespunecaalbulemuzician,dar sicamuzicianulealb(predicatulsubiectul
uiaredrept
predicat,
n a
doua
propozitie) subiectul
din prima
propozitie,
asocierea
prin copula
este
se
face
n
mod contextual,
nonnecesar.
33.
In Categorii,Aristotelvorbestedespre10categorii(Fiinta,cantitatea,calitatea,locu
l,timpul,relatia,actiunea,
suferirea,
pozitia
si
posesia).
Aiciapar doar
8,
lipsindpozitia
si
posesia.
Deretinut
ca
el
considera
ca
legatura
dintre
subiect
si
predicat,
copula,
se
moduleaza,
dupa
felul
predicatului,
capatndaceeasi

semnificatie
fundamentala
cu a
acestuia.
34.
ngreaca,existentaparticipiuluiverbalactivsau pasivlapatrutimpurifacecapropozitiic
u predicatverbalsa
poata
fi
cu usurm,redate
prin propozitii
cu predicat
nominal,
deci
care
presupun cop la
a
fi".
Aristotel
presupune,
deci,
ca
a
fi" este
prezent
imp".^_ putin n orice
propozitiesi
ca
el
asuma
functia
categoriala
a
p
tulul.
.
irep^
O
mare
problema
au constituitoexemplele
date
de
Ans
^^
acorespunde
unei
predicatiinonnecesare,
contextuale.
<j0iuti.
loc.cit.
Unii
aupresupus
ca
Aristotel
pur si
simplua
gre,
dupa
parerea

mea
(ce
seamana
cucea
a
lui
Reale)
este
sa
^
ntre
to6vKatot
crunpEfjTiKO!;
si
TO
6vKaS'awo ca
intre
^
^
extrinsec,
facultativetc." si
esential,
necesar,
intrisec
_ jntelege(n face
de
obicei.
Mai
degraba
prin toovKcet
o\>ii|tePrlK01's
CARTEA
DELTA
(V)
205
tiva
termenilor
pe
carei
poate
conecta
(terrolul
lui
a
fi" n
t*^
atunci
avem
asocieri
detipul:
Ae
B,
Be
A,
menl
ce
tm
de
c ^

5vKae'ain6vom
ntelege
pe
a
fi" privit
n C eA
?>
B'
rfPcapabil
sa
exprime
categoriile
Fiintei.
Atunci,
n prosine
nsusi,
adica
p^
,imbare nu
trebuie
vazuta
legatura
contexpozitia:
mubiect
si
un predicat
(pe
careAristotel
a
examinaton
tuala
dintre
su
^^
^

muzician"),
ci
expresia
categoriei
actiunii,
exemplele
detip ^^
predicat,
saude
un anume
subiect,
indiferent
de^
ce
Ste
permanent
si
subzistent
n lucruri,
ic
ftintd
inScaiiiiJ. f
..
w..
_
,
,
'
ne
cndapar si
dispar calitatile.
(Tradus
m
latina
prin ceea
ce
rar"Anstotel
observa
ca,
deaceea,
exista
doua
sensuri
princi>
nt>itar>T^
slifatrat>
suport
al
unor
calitati,
senscare
se
nvecineaza
cehiematerie.
Apoi,
exista/orwwcu
expresia
sa

verbala,
definitia,
CU"exprima
ceea
ce
lucrul
este
cu adevarat
si
care,
de
asemenea,marckaz
stabilitatea
si
permanenta.
Termenul
poate
sugera
ointerpretare
platoniciana,
dar probabil
ca
Aristotel
nuserefera
aici
la
ceea
ce
este
separabil
realiter,
ci
la
ceea
ce
este
separabil,
autonomizabil
cuajutorul
gndirii:aspectul
esential,
generalal
lucrurilor.
36.
Aristotel
vrea
sa
spuna,
evident,
ca
Socrate
este
unul
si
singur,
cel
pe
care1auucisatenienii

dndui
sa
bea
cucuta.
Acela
este
un subiect
individual
care
poate
fi
identificat
ntrun
context
dat
cu predicate
ca
muzician",
batrn".
Totusi,
numele
Socrate" poate
fi
aplicat
mai
multor subiecti,
iar expresia
orice
Socrate" poate
fi
considerata
corecta,
doar daca
prin
ea
ntelegem
orice
om
numit
Socrate".
Pe
dealta
parte,neam
putea
gndi
ca,
ntrun
sens,
atributul
filozofse
asociaza
cuacel
Socrate,
n mod necesar
sinufacultativsi
contextual,
fundcanupoate
fi
conceput
acel

Socraten absenta
proprie
t de
a
fi
filozof.
Asa
cum
sa
mai
aratat,
materia
apei
esteidentica
cu ea
nsasi
l
speciei,
fundca
partile
ei
snt
identice
specific
cu
ntregul
Pa).
Olinie
este
identica
cu sine
subraportul
numarului
m
continuitate.
Identitatea
deFiinta
este
cea
a
lucrudefinitie
(aceeasi
forma).
contradictorii
sinuopuse,
apartin aceluiasi
gen (animal),
dar unor
specii
e
atributele
aceleiasi
Fiinte,
em
defini
omul
muzical",
trebuie
sa

stim
mai
aiul".
Pe
de
alta
parte,
trebuie
sa
existe
mi
concret,
pentru ca
muzicalul"
sa
aiba
sens.
"lo38.
n
39diferite.
40
P
41"P
'"'"sdefin
206
METAFIZICA
Pentruca

exis42.
ntregulnupoateficonceputdectcacompusdi'parteaesteanterioaran virtualitate.
Dar,efectiv,parte
^
daca
ntregul
este
segmentat.
Oproblema
speciala
on
la
materie
si
Fiinta.
Aristotel
rationeaza,
probabil
n fpentruca
un lucrusa
aiba
Fiinta,
adica
sa
poata
fi
ceea
buie
sa
existe
omaterie

din care
sa
fie
facut.
Deci,
virtuY
precede.
Pentruca
materia
nsa
sa
fie
recuperata,
trebuie
dist'
m.ate"ativ,n actualizare,Fiintalucrului(forma).
sa43.
Evident,
este
vorba
despre
anterioritatea
virtuala'
sa
poata
fi
conceputa
distrugerea
ntregului,
trebuie
conceput
tenta
separata
a
partii.
44.
5wan.itnseamnan greaca putere", posibilitate", potenta"
virtualitate", capacitate".Deaicisiimposibilitea
de
a1reda
printr'
singur
termen
romnesc.
45.
Evident,acelasiompoatefisipacientsimedic,trarndusesingur,
ceeacefacecaartamedicineisaseaflelael
ca
ovirtualitate
el
ca
medic
si
nuca
pacient.
Cuocladirece
se
construieste,
lucrurile
staudiferit,

deoarece
ea
nu
se
poate
construi
singura.
46.
ngreacaSwoaovnseamnadeopotriva capabil",dar si posibil",astfelnctpolisemantismulsau emu
tmai
mare
dect
n romni
si
trebuie
sa
folosim
doua
cuvinteacolo undetextul
lui
Aristotel
are
unul
singur.
47.
Evident,cnd spunemcamuzicalulemare,mareleseasociazacu muzicaluldoarn mod contextua
l.
48.
n acestsensdiferential,calitateaesteoproprietateagenuluin careseaflaFiintele:cndun
animalare
proprietateadeafirational,elsediferentiazadealteanimalesiesteom.
.,
49.
nacestsens,calitateaesteoproprietateaFiintelor,mauacelorindividuale,cesemanifesta
prinmiscare.
50.
Un lucrugndit,cogitabil,presupuneimplicitore.
direa.
Aspunecacevacogitabilesten relatiecu grwire
arepetadedouaoriacelasilucru,deoareceelfiindcogita
.vefjeltisanufieobiectalgndirii.
Lafel,nu vom
spune,
n sens
stri
>
^^
un obiect
vizibil,
deoarece
vizibilul
este
implicit
obiect
a
^
_or
51.
Dacaun omededouaorimaigreu dectaltul,eeCJatr*uu" textulgreutatilor,orelatie.
Dacaacelasiomesi

alb,a
'
^jru11n context,alomului,devinesielorelatie,deoareces
iapartineadevenitorelatie.
.
cts'5
52.
TeXotngreacanseamnadeopotrivasfrsit,ctAristotelexplicamaijospolisemiatermenului.
CARTEA
DELTA
(V)
207
~
.nunenoi,un contur.

53.Cuma
Tratiuneaapartinenumaiomuluiluatcaom,adica54 Deexempu>
estiuanimalelor.
Este
atributul
numit
si
vzut
ca
separat,
drfcnt
ib\ov,proPrtum'
rft
posesie",ctsi conditien carecinevase,gfjq nseamnaatu p
^Texturec
vorbeste
despre
a,
cu sens
privam,
57 Cuvnrul
nseamna
n greaca
deopotriva
a
avea
,
dar si
a
tine,
"* ^DeBmtia
indica
specia
sauforma
lucrului:
omul
este
un animal
hlld.
Animal
ca
gen,
face
partedin definitiesi
deci,
spune
Aristotel
face
cumva
parte
si
din specie.
Pe
dealta
parte,
privite
m
extensivitate,

specia
este
partea
genului.
59.
Text
alterat
si
devenit
ininteligibil.
60.
revoc,nseamna,n greaca,attneam,rasa,sex,ctsigen.
61.
CapretutindenilaAristotel,planulontologicestestrnsasociatplanuluiepistemologic:ge
nulesteconceput,pe
deoparte,
ca
un substrat
ontologic
pentru particularizari
specifice,
pe
de
alta
parte,
ca
primul
element
al
oricarei
definitii
prin care
se
cunoaste
ce
este
ceva.
62.
TruSotnseamna,n greaca,deopotrivafals,nselator,amagitor,mincinos.
Oiluzieintelectuala,cumar fi cerc
patrat",
sau una
senzoriala,
cum
ar fi
ofantoma,
pot
fi
numite,
n
greaca
V|ex>5r|.
Noi
leam
numi
imposibilitati
sau
amagiri.
63.
Aristotelsereferaaicilaobiecteimposibile,saufictive,inconsistentesau lafanteziil

eintelectuale.
Odiagonala
comensurabila
este
arTddCbleCt'
imposlbil
n
mod absolut.
Un
om
etern asezat
r i
e
asemenea
un
obiect
imposibil,
dar
numai
n mod
contextual.
ci
uneori
omul
se
asaza
n realitate.
65 J;^
dpredefinitialucrului.
nu areobie
"UMnte>falsul,n mod absolut(sauconsideratnsine),
deveniaHo,,MItate'
S1)
*n mod contextual,un enuntfalspoateuevarat.
'
66Antisthenes
*
cnuntfalsnu areQL
?uneAnstotel
din faptulca,n absolut,un
cu biect
nu e
fa
^'" mdabsoujt>
deducenelegitim
ca
un enunt
^e
adevarat
^.\
eunderezulta
ca
orice
enunt
careare
referent
t/atefienuntat
Ar'"^^
devine
imposibil,

deoarece
numai
'emir,,.
,aratacapentrufiecarelucru sepotformu..
^^uritu""! A
ecesarrnenteadev's
^careunulsingur iexprimaesentasimtimpcecelelalte,n generalfalse,pot
este
208
METAFIZICA
deveni
adevaraten anumite
contexte
date.
De
exemnl
2 =8dacaprin8 ntelegemaici(contextual) douagrupea
'Cntextual
67.Efals(mincinos) laexterior,dare adevarat" la
'
.
ecte.
nusensalapesine.
nHippiasMinor alluiPlaton
acest
r'r'C*c'ficatcuOdiseu) econsiderat,n mod paradoxal,superior'^i^"1'"
spunefalsulfaravoie(Ahile).
Ulcare
68.
Probabil,ideeaestecaomulcarefacevoluntar cevdovedesteinferioritateacaracterului.
Omulcarefaceinvol
"^ '''
rau,
1ar
putea
evita
daca
ar fi
instruit
asupraraului,
n timp ce
h ^
desi
instruit,
nu evitaraul.
'
69.
n acestesituatii,numairatiuneafinaladeafinecesitate.
70.
Referireaestelacelalaltsensaltermenuluisine.
Veziinfra.
71 .
E
destul
deneplacut
faptul
ca
Aristotel

foloseste
termenul
cruupepriKOi;
n aceste
doua
sensuri,
mult
diferite.
De
fapt,
ceea
ce
auele
comun
este
faptul
ca
proprietatearespectiva
nuse
afla
inclusa
n definitia
(Fiinta) lucrului.
Se
distinge
apoi
oproprietatedependenta
de
un context
local
simomentan,
deoproprietatedependenta
de
un context
permanent.
De
exemplu,
proprietatea
dea
avea
oanumita
dimensiune
plaseaza
triunghiul
ntrun
context
local,
proprietatea
de
aavea
suma
unghiurilor egala
cu doua
unghiuri
drepte
tine
de
un alt
tipde
context:

natura
geometriei
spatiului
respectiv.
Poate
crea
ocontextnaiul
;n
CARTEA
EPSILON
(VI)
Stiintele
particulare
se
ocupa
cu anumite
portiuni
alerealit"
"Distinctia
dintrestiinteleteoretice,
stiintele
practice
si
stiintele
prod tive.
Fizica
si
matematica
snt
stiinte
teoretice,
dar
nu snt
prima
stiin '
teoretica.
Aceasta
este
prima
filozofie,
care
ctotuna
cu teologia
si
car este,
deopotriva,
ostiinta
care
areca
obiect
ceeaccestc
ca
fiind.
Ceeaceeste
poate
fi
luat
si
n
calitate

de
proprietate
contextuala.
Nuexista
stiinta
a
contextualului,
deoarece
acesta
nu are
un
caracter necesar.
Ceeaceeste
ca
adevar
seafla
n
gndire,
si
nun realitatesi
nu intereseaza
metafizica.

Capitolul
l
S"nt
cercetate
/aici/
principiile
si
ratiunile
dea
fi
ale
celor ce
1025b
n
si
anume,
caftind.
Caci
exista
oratiune
dea
fi
a
sanatatii
si
a
stirii
de
bine,'si
exista
si
principii,
elemente
siratiuni
ale
matematicilor,
si,
n general,
orice
stiinta
care
rationeaza
sauare
partede
ceva
rationament
se
ocupa
cu ratiuni
si
principii,
fie
mai
exacte,
fie
mai
simple.
nsa
toateaceste

/stiinte/,
fiindcircumscrise<7iepiYpavjruevca>
la
oportiune
din ceeaceeste
si
la
un gen
lai
sau/,
se
ocupa,
desigur,
cu ceeaceeste,
dar
nu se
ocupa
cuceeaceeste
pur si
simplu btAxflC^1 si
caftind.
Elenu
produc
vreodefinitiea
esentei!/domeniuluirespectiv/,
ci,
asumndoca
atare2,
unele
stiinte
oclarifica
prin senzatie,
alteleiauceestensine
/obiectul
lor/
drept
ipoteza,
siastfel
ele
demonstreaza,
fie
mai
constrngator,
fiemai
lax,
proprietatile
n sineale
genului
cucare
ele
au dca
face.
De
underezulta
ca
nu exista
demonstratiea
Fiintei
sinici
a

ce
este
ea,
ci
exista
doar
un altmod de
lamurire3.
La
fel,
/aceste
stiinte
particulare/nuspun nici
aca
exista
sau nu
genul
cu careele
se
ocupa,
deoarece
tine
e
oaceeasi
conceptie
a
clarifica
att
ce
anume
este
/ceva/,
ct
si
aaca
el
este4.
drept
obie?
VremC "^
ntmPla
ca
^
fizica
sa
fie
Stlin^>
avnd fel
de
Fiinr "" ^
* ceea~ce~este
(anume,
ea
aren
vedere
oastrepaosului)
Care.sa
contina
n
ea

nsasi
principiul
miscarii
si
alr'ce<rnYY.~.'.
eSte
lmPede
ca
eanue
nici
ostiinta
a
actiunii
pracluctiva
<no\.r\riKr\>.
(ntradevar,
prinse
afla
n omul
ce
produce
anume,
ce
se^fhVrC
caPacitate
v'irtuala;
principiul
actia
m
celce
actioneaza
anume,
intentia.
Caci
Petice
si
cel
al
intentiei
snt
identice.)'
212
METAFIZICA
a
actiunii
Rezultaca,dacaoricestiintaestefieunaci
r'
f.
*
'~w
rie
una
productiva,
fie
una
teoretica,
fizicaar
fi
ca,

iar preocuparea
ei
teoretica
ar avea
n
vedere
arealitatii
capabila
sa
semiste
si
acea
Fiinta
care,
potrrv'
P?rt!Une
J
nmajoritateacazurilor,eluatanumaicainseparabil'/H
'^*i,Trebuiensasanuneramnaascunsaesenta
obiectul
'
n?ater'e/.
i
r
i
,.
'
*^1 SIin/> r i
iateeste
:orcu
este
definitia
sa,
deoarece
a
cerceta
n lipsa
acestora
pierde
vremea.
Or,
dintre
lucrurilecare
snt
definite
si
d
^^
* se
spune
ce
snt
ele,
unele
snt
precum
nasul
crn,
altele

Carc
concavul.
Diferenta
este
ca
lanasul
crn /forma/
este
unita
CUmria
(nasul
crn este
un nasconcav),
n timp ce
concavitat
fara
materie
senzoriala5.
Acum,
daca
toatelucrurile
fizice
snt
concepute
asemanatnasul
crn,
precum
nasul,
ochiul,
fata,
carnea,
osul,
n
generala^
malul,
frunza,radacina,
tulpina,
planta
n general
(definitianiciunuia
din acestea
nue
posibila
fara
miscare,
iar
eleauntotdeauna
1026a
materie),
este
limpedecum
trebuie
cautat
si
definit,
n
cazul
lucrurilor
fizice,
ce

anumesnt
ele.
De
asemenea,
este
limpede
si
de
ce
trebuie
studiata
si
oanumita
partea
sufletului,
asociat
lucrurilor
fizice,
parte
cenuexista
fara
materie6.
Din
toate
acestea
se
vede
bine,
prin urmare,
ca
fizica
este
ostiinta
teoretica.
Dar
simatematica
este
ostiinta
teoretica,
nsa
daca
obiectul
ei
l
formeaza
obiectele
imobile
si
autonomenu este
clar
n
momentul
de
fata.
Ca,
cel
putin nsa,
peanumite
obiecte
matematice

ea
leia
ca
imobile
si
caneautonome,
e
limpede.
Or,
dacaexisuceva
etern,
imobil
si
autonom,
este
clar
ca
ocunoasterea
sa
tine
de
ostiinta
teoretica,
si
totusi
nude
fizica
(obiectul
fizicii
suit
en i
tatilemobile),
nici
de
matematica,
ci
de
ostiinta
aflata
inamtet
ambelor
/acestora/.
fc
ntradevar,
obiectulfiziciilconstituieobiecteleautodar nuimobile,n timp ceobiectulmatematiciie
format
^
obiecteasociatecelorimobile,darprobabilcanuauluatecaprezenten materie7.
.
tonoit*
Da.rprima/stiintateoretica/sereferaattlalucruri
reetert* ctsiimobile.
Or,estenecesar catoateratiuniledeatisV
darmaialesacestea.
CacielesntratiunideafiPentr .
.vizibile*.
Consecintaestecaarexistatreifilozofiite
CARTEA
EPSILON
(VI)

213
/
aia
(ntradevar,
e
limpede
ca,
daca
exista
'] ^se
afla
ntronatura
deacest
tip.) Iar filozofia
undeva
d'vl"u1'^
ca
obiect
de
studiugenul
cel
mainobil9.
Asadar,
ce
mainobila
_^
snt
preferabile
celorlalte
stiinte,
iar aceasta
/teostiinteleteoreUfCeerabila
ceiorlalte
stiinteteoretice,
jogia/
este
pr ^
^aparea
totusi:
oare
prima
filozofie
este
.dl
caracter/
universal,
sauare
ca
obiect
un gen
anume
si
/ostiinta
cu ca
^
^.
^
exjsta
acelasi
mod /deabordare/nici

o
anumena
metrjas;astronomiasereferalaanumitenaturi
'^^
mimte/,
dar/matematica/
generala
este
comuna
tuturor /ramurilor matematice/.)
dar
dacanuar exista
alta
Fiintam
atara
Fiintelor situate
n materie',
fizica
ar
fi
prima
stiinta.
Dar,
daca
exista
oFiinta
imobila
aceasta
/stiinta
care
oaredrept
obiect/
este
anterioara
/fizicii/
si
ea
este
prima
filozofie;
iar ea
este,
n acest

fel,
si
o/stiinta/
universala,
ntruct
este
prima.
Si
ei
iar
reveni
sa
cerceteze
ceeaceeste
caftind,
si,
deasemenea,
esenta
si
ceea
ce
apartine
/de
ceeaceeste/
ca
fiind11.
Capitolul
2
Or,
ceeaceeste
conceput
ca
fiindpur si
simplueste
conceput
m
mai
multe
sensuri,
dintrecare
unul
ar fi
ceeaceeste
contextual,
altul
ceeaceeste
luat
ca
adevarat
si
ceeaceeste
luat
ca
fals;
m
ataraacestora
existi
figurile
categoriilor

(de
pilda,
ce
este,
cum
""^ "^"^
"^
sidaCamaisemnifica
^^tc 0
^PlUS>ceea~ceesteluatcavirtualitate,
ttsica
buicvor
VrCmeeCCea"ce"estearemultesensuri,maintitrevorbit
d
rP,r
j
ceea"ce
ste
contextual,
si
anume
ca
,j
nw
'a//.
Clsei
cladite
'
Iata
un indlclu:
fractlca,
fieproductiva,nuse
ocupa
cu contex

CaSanufacetoatecontexteleasociatenesfr^ltelanumar sinimicnu opresteca,

rUita
Sa
fle
Placuta>
PentruaHn va'tamasa,
diferita
de
toate
celelalte
case;
dar nu
'.y;:*
1026b
214
METAFIZICA
etrul
?1 nu
existaocreatiearhitecturalaavnd dreptobiectvreu lA teatributedate/numai/decontext.)
n acelasimod '

nucerceteazacontexteledeacesttipn careseafh ^eortl

i
i
se
intereseaza
daca
un triunghi
oarecare
si
triunghiul
unghiurilor
egala
cu/
doua
unghiuri
drepte
snt
cev
('f
Un"
Sipebunadreptate:cacicontextul/asociat/estecau ^^^
aceeaPlaton,ntrun
anumefel,astabilitcorectca
f^'^
ocupa
cu ceeacenueste^.
ntradevar,
se
poate
spun SUCa
Se
argumenteazacelmaimultn legaturacuproprietatileco
"
/ntrebnduse,
depilda,/dacaun muziciansiun grarnati
'
"*cevadiferitsauacelasilucru,daca muzicianul
Coriscos" s'
r"1riscos" /snt,
sau nu,
identici/;
daca
tot
ceea
ce
exista
da"
"etern,
sanascut
/totusi/;
deaici
si
consecinta
ca
/pentruei
e
'
posibil/
ca,
/cineva/

fiindmuzician,
sa
fi
devenit
gramatician
ca,
fiind el
gramatician,
sa
fi
devenitmuzician14,
si
fac
cte
asemenea
discutii
semai
pot
face.
Se
pare
ca,
ntradevar,
contextualitatea
este
ceva
aproape
denefiinta
<yyu<;
ti
io\>
|ifi
ovtoqx Aceasta
este
vadit
si
din
urmatoareleargumente:
Exista
generaresi
pieirea
lucrurilor care
snt
altfel
dedt
contextuale,
dar
nu exista
/generare
si
pieire/
a
entitatilor
care
exista
/doar/
contextual15.
Si
totusi,
n legatura

cu contextualul
trebuie
aratat,
n masura
posibilului,
care
estenatura
sa
si
din ce
pricina
exista
el.
Va
n,
deopotriva,
limpede
probabil
/astfel/
si
de
cenu exista
stiinta
contextualului.
Deoarece
printre
cele
ce
snt
unele
exista
permanent
la
e
.
n mod necesar marefer
nula
constrngere,
ci,
asa
cum
atat,lafaptuldeanuficu putintasafiealtfel
iaraltelenu ^prinnecesitatesinicipermanent/lafel/,cidoarin
ma)cazurilor,iata,acestadin urmaesteprincipiulsiaceasta
^neadeafiacontextualului,ntradevar,
ceeace
nuar
^permanent,nicin majoritateacazurilor,peacelau
^^ jcontextual.
Depilda,dacanmiezulveriiar
venivremsiger,spunemcaafostontmplaren contextulac
^
ijnu vomspuneastfeldacaar ficanicula,fiindca
aceasta
^
^
atie
seregaseste
permanent
sau n majoritatea

cazu
timp ce
prima
nu.
CARTEA
EPSILON
(VI)
215
unemcaomuleste,ntrun
anumecontext,Veaemenea'SP
rmanent,nicin majoritateacazurilor
alb(caci
elnreSteotriva/,
el
nu este,
n mod contextual,animal,
asa),
dar ca
(deca
n
mod contextual,
fiindca
nu sta
n
natura
Iar arhitectul
vin .
aca
a
medicului;
nsa
sa
ntmplat,
ntrun
si
sa
faca
aceaSt^a^hitectul
sa
fie
medic.
Si
bucatarul,
desi
tinteste
anumit
contex ,
.^
ar
pUtea
gati
/odata/
ceva
sanatos,
dar
asta
catreob^'nereajtei
culinare;
de
aceea

faptul
sa
ntmplat
ntrun
nue
conform
ngm
__si
/mncarea/
este/sanatoasa/
cum
ogadar
nu easa
intrinsec.

P
ucelelaltelucruri,existavirtualitatiproductive,darpenC
alitatilecontextualenuexistanicioarta,nicio
virtualitateT1/^
r'ari
centrurealitatile
ce
snt
sau devin
n functie
de
condCtinil**
v"*^
1
f
A
r 'i
A
f
l
*
"
text
siratiunea
lor de
a
fi
estem
functie
de
context.
Astfel
incit,
deoarece
nutoate
lucrurile
exista
saudevin prin
necesitate
si
permanent,
ci
majoritatea
/exista
sau devin/
n majoritatea
cazurilor,
trebuie
'sa
existe
si
realitatea
contextuala.
De
exemplu:
albul
nuestenici
permanent
<6tei>17,nici

n
majoritatea
cazurilor <cbq em
TOitoXv
muzician,
iar cnddevine/astfel/
la
un moment
dat,
va
fi
/asa/
ntrun
context.
(Dacanuar fi
asa,
totul
sar
petrece
n
mod necesar.)
Rezulta
camateria,
capabila
sa
fie
altminteri
dectregula
generala,
esteratiunea
de
a
fi
a.
contextualitatiin.
Trebuie
pornit
dela
urmatorul
principiu:
oarenuexista
ceva
caresa
nu fienici
permanent,nici
n majoritatea
cazurilor,
sau
aceasta
este
cu neputinta
?/Daca
e
cu neputinta/,
exista,
asadar,
ceva
n
afara
lucrurilor nece,

anume
ceea
ce
se
ntmpla
si
este
dat
ntrun
context.
Dar
r n ma'ortatea
cazu"
Pnr;,.'
ar "Permanentul"
si
eternul" nu exista
?
Sauexista
unele
entitati
eterne
<cuStcx>?
chestmnetrebuie
cercetat
mai
trUeX1Sta
Stiinta
a
cntextualitatii
este
limpede.
***^
^ect
fie
ceea
ce
este
permanentllntr/
0?" C>Ste/astfel/n majoritateacazurilor^.
^'Peun alt
5tminteri/fle
nvetitunsuticeva,
fiesa1
fiePentru to
fmr"adevar'trebuiesaexisteodeterminare,
* >deexempluta1Utea'fiePentru majoritatea
cazurilor,
cum
'aea
cahidromelul
este
de
folos
celui
cu febra
*" nume
feUCum
ar fi

1027a
216
METAFIZICA
n
majoritatea
cazurilor,
n afara
acestui
lucru,nuse
vcndnu /va
fi
de
folos/,
de
exemplu,
daca
eluna
noua
/hidromelul
e
defolos/
permanent,
fie
n
majoritat
dar asta
siatunci
cnde
lunanoua.
Contextualitatea
n n afara,
/determinarii/.
Sa
aratat,
prin urmare,
ce
este
'
litatea,
care
esteratiunea
ei
de
a
fi,
si
faptul
ca
nu exist'
avndodrept
obiect.
~ c
Capitolul
3
Ca
exista
principii
siratiuni
dea
fi

carepot
fi
generatesi
nirni
cite,
fara/proces
de/
generare
si
denimicire,
este
limpede.
Citi
daca
nu ar
fi
asa,
toatear
exista
n mod necesar,
de
vreme
ce
estenecesar
sa
existe
oratiune
dea
finoncontextuala
pentruceea
ce
apare
si
dispare20.
Oare
va
exista
lucrul
acesta,
sau nu ?/Va
exista/,
cu conditiasa
existelucrul
celalalt.
Dacanu,
nu.
Iar acesta
din
urma
/va
exista/,
1027bdaca
va
exista
un
al
treilea.
Si
astfel
e

limpede
ca,
scotnduse
mereu oportiunede
timp
dintrun
timpdeterminat
/situat
n viitor/,
se
va
ajunge
la
momentul
prezent
:
astfel,
acest
om
va
muri
de
boala
sau
violent,
cuconditia
sa
iasa
din casa.
Si
va
iesi
din casa,
daciva
fi
nsetat;
aceasta,
daca
se
va
ntmpla
altceva,
si
astfel
se
ajunge
pna
la
ce
se
petrece
n
prezent,
saupna
la
un anumit
moment
din trecut.
De
exemplu:

/omul
va
iesi
din
casa/,
daca
va
n nsetat
;
aceasta
se
va
ntmpla,
daca
vamnca
ceva
iute.
Acest
din urm
fapt,
nsa,
fie
areloc,
fie
nu,
nct,
n mod necesar el
va
murtnuva
muri
/n
momentulrespectivdin
viitor/.
Acelasilucrusepoatespunesidacacinevaarsarispr ^^Cacidejaexistafaptul/ntmplat/undev
a,mareferlac
fost.
n mod necesar,asadar,sevorntmplatoatecelevii
jejapinznddeacestfapttrecut/,depilda,fiintavieva
muri.
existaceva/cu consecintefatale/,deexemplu prezentac
^g n acelasisubiect.
Dardacavietateavapieride
boala
^ncanuihotart,
civafi,/numai/dacasevantmplacu
Estevadit,prin urmare,casemergepnlaun a
*cestpiu /explicativ/,dar acestanu semaireducelaaltu
^.
u
principiul
ca
se
poatentmpla
fie
ceva,
fie
altcev,
.

CARTEA
EPSILON
(VI)
217
'esteresponsabildegenerarealuinsusi22.
Dar
princip^nu"J
binelacefeldeprincipiu siratiunecontrebuiecercetat
^jaca/principiulrespectiv/este
materia,
tex
Capitolul
4
lisamacum
deoparte,
asadar,
cercetarea
lui
ceeaceeste
con1de
vreme
ce
sa
analizat
ndeajuns.
Ct
despreceeace"
1'adevar
si
ceeaceeste
ca
fals,
ele
serefera
la
uniresi
des,
e
/dintre
'subiect
si
predicat/,
dar,
n general,
la
distribuirea
ltimenilor
contradictorii.
(Adevarul
implica
afirmarea
/unitatii/
pentru ceea
ce
este
unit
sinegarea
/ei/

pentru ceea
ce
este
despartit,
iar falsul
implica
contrazicereaacestei
distributii.)Dar tine
de
oalta
discutie
cum
se
poate
gndi
unirea
si
separarea
/termenilor/,
ma
refer
la
uniresi
la
separare,
astfel
nct
sanu seajunga
la
termeni
cesi
urmeaza
doar unul
altuia,
ci
la
ounitate.
ntradevar,/
a/5/
si
adevarulnu seafla
n lucruri,
cum
ar fi
ca
binele
este
adevarat
siraulneaparat
fals23,
ci
n
gndire,
dar discutia
despre
entitatile
simple
si
despre

ce
snt
ele
nuserefera
la
ce
se
afla
n gndire24.
Cite
chestiuni
asadar trebuie
cercetate
n privinta
a
ceeaceeste
si
ceeacenueste
astfel,
trebuie
studiatemai
trziu.
Dat
fiind ca
unirea
si
separarea
se
afla
n gndire
si
nu n
lucruri,
ceeaceeste
rile
s
F/adevarat
si
fals/
~
este
diferit
d'e
ceeaceeste
luat
n sensunncipale
(este
vorba
fie
despre
ce
este,
fie
ca
este
ntrun
sau,^e
oanumita,
marime,
saualtceva

pe
care
gndil
disociaza
de
un subiect25,
'ate/cn aAe"este
contextual
si
ceeaceeste
ca
adevar trebuie
terjnmAta
c
l
,eparte.
Caci
primul
si
areratiunea
de
a
fi
indeSWiri;
<n^gL,
doilea
oareca
fiind oanumita
atitudinea
^rnnea[realir
TrK.Slolvo'c^
x Ambele
se
refera
la
genul
caremai
fle
in "fara
/noatUll"uemdentiaza
onatura
a
realitatii
care
sa
rea
ratiunile
si
principale
a
ceeaceeste
ln cartea
unde
am
aratatn
cte
sensuri
se
ca
ceeaceeste

aremulte
sensuri].
1028a
1.
Termenul
poate
fi
nteles
fie
ca
realitate
vazuta"
lut",detasatadecontexte(ceeaceestesugeratsidef
^
'ceestecafiind"),fieca realitateaabsoluta" (cceace
" absolut),adicadivinul.
Aceastaarpresupuneidentific
?ln 'cautate" cuteologia,ceeacearcorespunde
interpretarii
A'
"'"'casiunorcurenteactuale(Reale).VezisiP.
Aubenque
''na'e'
2.
Asumnduse
printrun
postulat.
3.
NusepoatedemonstraprintrunsilogismFiintasaunuilucru.
Deexemplu,concluzia Socrateesteom" (omest
F""'1 luiSocrate) presupune,n premisaminora,caluiSocratesais
:* buieun predicatcaresanufieesenta,de
exemplu Socrate
este
fl
zof" (majora
fiind:
toti
filozofii
snt
oameni).
Numai
caacest
siloeis
corect
formal,
nu ofera
odemonstratie,
deoarece
termenul
mediu'neexprimndesenta,
poate
fi
nlocuit
cumultealtele
(muzician,
atenian,
grec

etc.)si
deci
nuofera
ocunoasterenecesara.
(Socratepoate
nceta
sa
fie
muzician,
dar nu va
nceta
sa
fie
om.) O
stiinta
porneste
dela
anumitepremise
si
definitii,
datede
ostiinta
supraordonata,
demonstrndproprietati
sinu
esente.
De
exemplu,
stiindca
triunghiul
echilateral
se
defineste
ca
un triunghi
cu toate
laturile
egale
se
demonstreaza
proprietatea
sa
de
a
avea
simediatoarele
egale.
Celalalt
mod de
lamurire
ar putea
fi
inductia.
4.
Devremecenupotdemonstraesentadomeniuluilor,stiintelenupotdecidenicidacaexistenta
domeniului
respectiveste
sau nunecesara.
Ele
asuma,

evident,
aceasta
existenta
n mod empiric.
5.
Concavitateaesteformapurasiestestudiatadematematici,ntimp ceun nascrn esteformauni
tacu materiasi
este
stuoi
fizica.
juj
6.
LaAristotel,sufletul,lamodulgeneral,esteformatrup^sinuexistafaraacesta,asacumcrnu
lnuexistafara
nas.
io
.
..
tulrational,votit,esteformapurasinu apartinedomeniu
^^
7.
Aristotelserefera,desigur,laarmoniesau laacusticaplinematematicesitotusiasociate
materiei.
aicu^
8.
Evident,estevorbadespreastre,cesntautonome
dectseparatedematerie),dar mobile.
,ectce*'
9.
Aparecontradictia:dacafilozofiaprimaareca
^^^i[jteceestecafiind,
eanusereferalaungen,ci,celmu>
^&tiS<
referentiala.
Or,
daca
aceasta
stiinta
seidentifica
cu te
CARTEA
EPSILON
(VI)
219
ba
ca
obi
! determinat.
Numai
ca
tocmai
prioritatea
accs,
ctreuniversalitate.
Vezi
Introducerea.
este
constient
de
dificultate.

jO.
vezi'"/"'
maticilenueste
perfecta:
ntradevar,
matemau.
Analgiacu *rmeaz
un gen,
divizat
n specii:
va
exista
deci
cile,
n
ansamene'ral,
comuna
si
acceptata
CA
prima
matematica,
si
omatematica
g^V^
5ecunde.
Dar
ceeaceeste
nu formeaza
un gen.
mai
multemate
^
^
ma
filozofie
ca
stiinta
a
ceeaceeste
ca
fiindOricum,
teoogi
_
^
coincida
cu totul
Sar
putea
spune
ca
ceea
ce
se
suPrap"^|
sj
imobil
seamana
bine
cu ceeaceeste

ca
fiind,
numai
CStSCPimul
caz
lucrurile
se
petrec
n fapt,
n
timpce
n
aldoilea
caz
Cil"
Li
n
endire.
Saustiinta
Fiintei
imobile
si
separate
(divine)
__num<uLL1 6 __..
.
*
r r
s~^.
implicit,
si
stiinta
unei
Fiinte
situatem
afara
contextualitatu.
Or,
ceeaceeste
ca
fiindpresupune
(vezi
Cartea
Gamma,
cap.
l)noncontextualitatea.

12.
Aristotel
serefera
aici
la
contextul
intrinsec,
vezi
CarteaDelta,
cap.
28,
unde
se
ofera
exact
acelasi
exemplu.
Intuitia
lui
Aristotel
ar parea
exceptionala
aici,
dacane
gndim
ca
contextualitatea
egalitatii
unghiurilor unui
triunghi
cu doua
unghiuri
dreptereiese
clar
doar n contextul
spatiului
euclidian.
Oalta
interpretare
citeste:
...
daca
un
triunghi
oarecare
si
triunghiul
n
sine
(cu anumite
proprietatigeometrice) snt
ceva
diferit".
Adica,
nu etreaba
geometrului
sa
se

ocupe
de
proprietatilenongeometrice
ale
triunghiului,asa
cum
nu etreaba
arhitectului
sa
se
preocupe
de
proprietatilenonarhitecturaleale
casei.
U.
Platon,
Sofistul,
254a.
Daca
muzicianul
a
devenit
gramatician
spun
sofistii
el
a
devenit
din
muzician.
Or,
muzicianul
fata
de
gramatician nuenici
^Piatratatadestatuie>md ^
{fd [b
.d m
""Posibila,
de
underezulta,
Pnn devenire.
Evide
ca
nutot
cenue
etern este
si
generat
deoarecesT
"" m'toateacesterationamentesofisticesntposibiletenUunu?1?t" SmtLrelatlvi?ti>sere
feranumai
lacontextesineagaexisJ5
c"ce
stab'l,aFiintei.
* e'
a
pierit"0Aa?CZat"
se
poater^ca

n picioare,
dar nuvom
spune
"acaracterului
^^^
contextuala
Coriscos
asezat"
este,
din pricieineStlal>
aProaPe
"Psita
deFiinta,
aproape
deta>
Ca
la
elea1'
'
chlar ca
la
Platon'
unde
UciPml
per{ectac.
enoiprin contextual"
0^(^65esteparneutru
alverbului,cnjupcdveiv asentmpla".
220
METAFIZICA
17.Termenulgrecnseamnaatt permanent"
ct?;i...
'
?'
tatia
este
ocalitate
permanentaa
materiei,
dar
eanue
cazul
cndteoria
BigBangului"
este
adevarata.
Pe
plica
eternitatea,
cum
pare
sa
considere
Aristotel.
rrnan
18.
Materiaestesediulvirtualittilor.CealaltasursaaalitatiilacareAristotelvafacealuzie
esteintentia,ratiune
t^U~ ta
a

omului.
1Clen~
19.
Stiintastudiazaregularitatile:oriacesteapotfiperfectmanente(OCEI),sau statistice
(cotim.
toKO>O>).
Contextualitat
'introduceirationalul,arbitrariul,imprevizibilul.
DupaAristotel
^introdusadeexistentamateriei.
Dimpotriva,nsferasupralunara
rlnuexistamaterie,sauomateriesubtila,regularitatilesntperfect
20.
Vezinota12,cap.2.
Devenireasipieireapresupun,n senspropriu,existentaunorcauzenecesare.
Dar cauzele
(ratiunile
dea
fi)pot
fi
ele
nsele
existente
n mod necesar,
sau contextual.
Daca
toateratiunilear fi
permanente
sinu
ar
exista
unele
carear
aparea
si
disparea,
totul
ar fi
necesar.
De
fapt,
problema
este
cea
a
succesiunii
cauzelor:
este
ea
ntotdeauna
necesara,
sau nu?
Credca
Aristotel
are
aici
n
vedere
vointa
si

intentia.
21.
Faptulcaovietatevamuriestesigur,deoarecenaturaei,cuprinznd
contrarii,estemuritoare.
Ratiuneadeafia
mortii
este
intrinseca
si
nucontextuala.
Dar
felul
exact
n
care
vietatea
va
muri
depinde
de
context
si
este
produs
de
un lant
cauzal
nenecesar n continuitatea
sa,
desi
fiecare
etapa
estenecesara.
22.
Existentantmplarii,acontextualitatiipresupuneoexplicatiecauzala.
Materia,darsiratiuneaeficienta
(intentionalitatea) ofera
momentul
dehazardsaudelibertatecare
sa
mpiedice
ca
lumea
sa
fie
ofatalitate.
..
23.
Exempluldatparecurios:pentrunoibinelesiraulunmaiegrabadesubiectdectdelucruri;nu
asapentru
antici.
Desigur,
erauaici
ntelesenun sensmoral,
dar diferenta
fata
de
gndirea
mona
este

semnificativa.
n_
24.
DupacumspuneAristotel,adevarulsereferalacoresp ^dentadintrerealitatesigndire,fals
ul
lao
noncorespone
.^
privirelaunireasauseparareaunuisubiectsiaunuipredica
^taeste
spuneel
o
problemaalogicii,sinuaontolog '.
jjocupacu
lucrurilesimple,adicanucu asocieriledintresubiet
^^re.
cate,
ci
cu definitiile,
carealcatuiesc
fundamentul
stiintelor
p
25.
Estevorbadespreceeaceestemodulatdecateg
CARTEA_EPSIINJX1L
^ ,.
t.vcontextuali.
edeafacesicu rati26
"senSV;1 d7oTcu materia),adicacu intentionalitatealiberaZt>.
a(
nu doar cu ^^der^nu esteobiec0va>
Adevarul
.u n lucruri.
Problema
adevarului
si
a
liberei,
ci
logicii,
respectiv,
eticii,
tatii
nu :
CARTEA
ZETA
(VII)
PrioritateaFiintei.
Primafilozofievacercetacu prioritateceestF" iii
'/"'i
f A
n
T*''
i
"Un ti
loti
mozolii
ncearca

saarie
ce
este
Fiinta
si
care
dintre
existe

Fiinte.
Fiinta
poate
fi
forma
(esenta),
universalul
(genul),
sausubstratul
(materia).
De
ce
substratulnueste
Fiinta.
Fiinta
estemai
curnd individualul
determinat
alcatuit
din
materiesi
forma.
Problema
formei.
Cunoasterea
avanseaza
de
la
ceea
ce
este
mai
putin congnoscibil
prin natura
catre
ceea
ce
e
mai
cognoscibil
prin
natura.
Definitia
si
esenta.
Care
esteraportul
dintrelucruri
si
esentele
lor.
Definitia,
n
senstare,
exista
numai
pentruFiinte
si
ea

este
enuntul
esentei.
Individualul
si
esenta
sa
snt
identicesau nu?
n cazul
asocierilor contextuale,
esenta
si
lucrul
snt
diferite.
Esentele
si
Fiintelenutrebuie
separate.
Lucrurile
asociate
intrinsec
snt
identice
cu esenta
lor.
Cum
senasc
Fiintele
senzoriale.
Daca
materia
Fiintelor
compuse
este
sau nucuprinsa
n definitie.
Formanueste
creata,
n senspropriu,
cinumai
individualul
compus
este
generat
prin unirea
unei
forme
cumateria.
De
underezulta
ca
actualizarea
preceda,
n ordinea
existentiala,
virtualitatea.
Daca
enuntul

partilor trebuie
saunusa
fie
prezent
n definitia
mtregu lui
si
cjnd anume.
Nu exista
definitiepentru
individualulcompuspricinaexistenteimateriei),n cefelexistaounitatentretermenii
^formeazaodefinitie.
Definitia
este
genul
supus
diferentelor,
irete
opresti
la
diferenta
esentiala,
cea
care
exprima
Fiinta.
Pentruce
universalelenupot
fi
Fiinte.
Universalelenu pot
^^
deoarece
ele
nusnt
ceva
determinat,
ci
virtualitati,
si
propn
(platomciana) nu poatefi
definita
fiindca
este
un individ"1 ?'
^
definitiea
individualului.
Dar nupot
fi
definitenici
Fiintele
^
^
^
cumSoarelesauLuna.
Definitianseamnaasociereaunui
^pjjntelcpredicat.

Aceastaasociereestemaimultdect
suma
elemen simplenu pot
fi
cunoscute
dect
prin intuitie.
Capitolul
l
esteseconcepenmultesensuri,
asacumamanalizat
I028a
w,
n Carteadedicatamultiplelorsensuri/ncaretrernaiinamic,
m
^
_ ^
buie
gndite
conceptele/.
Caci,
pedeoparte,
el
semnifica
ceeste
ceva
si
individualitatea
<ToSe
TV>acestuia,
pede
alta
parte,
calitatea,
on cantitatea,
ori
pe
fiecare
dintrecelelalte
categorii1.
Intradevar,
din momentul
cnd ceeaceeste
se
concepe
n attea
sensuri,
se
vadeste
ca,
dintreacestea,
primul
sens,
este
/dat/
de
ce
este
f,
adica

de
ceanume
semnifica
Fiinta
/lucrului/.
(Astfel,
atunci
cnd declaram
un individual
ca
fiind ntrun
anumit
fel,
lnumim
bun" sau rau",
dar nu mare
detrei
con" sau om".
In schimb,
cnd declaram
individualul
ca
e
ceva
anume,
nu spunem
ca
e
alb" sau cald",
ci
ca
e
om" sau zeu").
Celelaltecategorii
/n afara
Fiintei/
se
cheama
ca
snt",
deoarece
unelereprezinta
cantitatia
ceeaceeste
astfel
/
Fiinta/,
altele
calitati
ale
sale,
altele
afectiuni,
altele
altceva
de
acest
fel.
De
aceea

ar
putea
aparea
urmatoarea
dificultate:
oare
a
se
plim'>"<"
sanatos"> a
sedea" semnifica,
fiecare
n parte,
ceva
ce
m/
a<fmm'C^mtreacesteanuareoexistentaintrinseca,nici
^poateh separat
de
Fiinta,
cimai
degraba
/este
intrinsec/,
daca
u 'WcaISU?
fapt>
anume
insul
care
se
Plimba,
insul
sanatos,
deoarece
'
?* \&
ce^13din
urma
par sa
fie
n mai
maremasura,
Fi'nta
si
jn^fj
" Un 5"bstrat
determinat
(iar
acesta
este
exact
Categorie.
Vu|substrat/2'
Ce
Se
?1
acest

asezat
nusepotconcepefara/respecti
'cele
/desemnat""
Umare'
ca
datorita
Fiintei
senumeste
ca
snt
r fi
ceeacee,
rpe?"* Celelalte
categorii/,
de
unde
rezulta
ca
Fiinta
e
'""
n0ritar'nuceva
ce
este
/doar/,
ci
ceva
METAFIZICA
Desigur,
prioritar"
<io7ipwtov>
se
spunen mul
totusi,
la
modul
general,
Fiinta
este
prioritara,att
n A'
Sen$Uri,
nitiei,
n cea
a
cunoasterii,
ct
sin
cea
a
timpului
C~ l^e*fy>dintrecelelalte
categorii
nu este
autonoma
<xwpio6v>
mciUn3 ea
singura3.
De

asemenea,
n ordinea
definitiei,
Fiinta
'
" ""^
tara.
(ntradcvar,
este
necesar ca
n definitia
fiecarui
Iu '3nr'~ continuta
definitia
Fiintei.)Si
atunci
consideram
a
cun "S*
n mod optim,
cnd am
sti
ce
este
omul
sau focul,
mai
cu "AA^*
stiindca
acestea
snt
ntrun
anume
fel,
auoanumemari
^
1028bse
aflntrun
anumeloc,
dat
fiindca
cunoastem
chiar pe
f
'
^
dintreaceste
ultime
categorii
atunci
cndam
sti
ce
este
cantit
saucalitatea.
Iata,
asadar,
subiectul
cercetat

si
controversat
si
n
vechime
acum,
si
pururea:
ce
este
cccaceeste,
adica
ce
este
Fiinta
?(Unii
afirma
ca
ea
este
una,altii
ca
snt
maimulte
Fiinte
dect
una,
altii
ca
ele
snt
limitate,altii
nelimitate.)De
aceea
sinoi
cel
mai
mult,
n mod precumpanitor,
ct
si
exclusiv,
ca
sa
spunem
asa,
trebuie
sa

cercetam
ceeaceeste
astfel
anume,
Fiinta.
Capitolul
2
Se
pare
ca
Fiinta
apartinen
modul
cel
mai
evident
corpurilor4.
(De
aceea
declaram
Fiinte
si
animalele,
si
plantele,
si
partilelor,
dar
si
corpurile
fizice,
precum
focul,
apa,
pamntul
si
fiecare/dintre
elemente/,
si
cte
snt
fie
parti
ale
acestora,
fie
snt
facute
o'nce|
tea,
saudin partilelor,
sau din toatelaolalta,
precum
cerul
si
p ^
sale,
stelele,
luna

si
soarele.) Ei
bine,
oareacestea
Fiinte,
sausi
altele,
sau numaiuneledintre
acestea,
sauaniciunele
dintre
ele,
ci
altele
diferite?
Trebuie
cercetat.
Unii
cred ca
Fiinte
snt
limitele
corpurilor,
precum
linia,
punctul
simonada,
si
chiar
mai
curnd/ele/
solidul.
Altii
socotesc
ca
n
afara
lucrurilor sensibiler
^
^
asemanator
/cu Fiinta/;
altii,
dimpotriva,
cred ca
cele
e
^
tof.
numeroase
si
snt
n
mai
marc
masura.
Astfel,
i
lato...
.

fiin!et
mele
si
conceptele
matematicereprezinta
doua
/
sp1si
ca
al
treilea
gen de
entitati
este
cel
al
corpurilor
s
,;
CARTEA
ZETA
(VII)
227
Fiinte
s
nUn exti
.,
__ jjg
iaUnu,consideramaimulte/specii/de
SpeusipPs'.P.
.
ntrufiecare/tipde/Fiinta,unulpentru ntesideP"""^
marimi,apoipentru suflet;n acestfelel
nT'
.marul
Puntelor.
indenu'
^^^
capormelesinumereleau aceeasinatura
Uml
llunurilor Imii,
suprafete,pnalaFiintaceruluisilu?'"
fStUnsib!le
sntdeterminate/
deacelea/.
crur Slp<
ratura
cu aceste
subiecte,
trebuie
cercetat
ce
se
spune
Acum,m
^b"1 T"
r j
ir
.

,4,irareanumesntFiintele,dacaexistaunelemafara
U.ng $tlUItlUjva
_
^
_ _
l
crurilor senzoriale,
saunu,
si
cum
snt
Fiintele,
si
daca
exista
vreoFiinta
separata
de/corpurile/
senzoriale,
si,
/daca
da/,
din V
pricina
si
n ce
fel
/e
ea/,
ori
dacanuexista
niciuna.
Trebuie
cercetat,
nsa,
aceasta
dupa
ce
am
schitatmai
nti
ce
este
Fiinta.
Capitolul
3
Fiinta
se
concepe,
daca
nu n
mai
multe,
atunci
macar
mpatrusensuri,
n mod principal:
ie
crede,
ntradevar,

a
fi
Fiinta
unui
lucrusi
esenta
lucrului,
si
universalul,
si
genul,
si,
n
al
patrulea
rnd,
substratul.
Substratul
este
subiectul
ce
primeste
toate
predicatele,
dar carenu poatefi
predicatulnici
unui
alt/subiect/6.
Iata
de
cetrebuieanajizatamaintiaceastachestiune,
ntradevar,
maintisubstratul
1029a(materia)pareafinceamai
maremasura
Fiinta:
ln
tapt,
ntrun
astfel
de
mod si
ntrun
sens,
se
/poate/
conireprezentnd
Fiinta/,
dar,
ntrun
alt
sens
confiDe
exemplu,
materia
este
precum
bronzul
iguratia
e

precum
forma
schematica
a
nfatisarii
*,
iar ceea
ce
rezulta
ntregul
compus
esterezulta
ca,
daca
forma
<e6oc>7 este
anterioara
ri^
A
*
'mmaimaremasuradectaceastadinurma,
..
.^lun 'COmPusuluidin materiesiformantemeiul
^cum,c_a
1 ea
nt<
poate
fipr j6 SteFllnta
Printroformula
generala,
anume
Predicatulniciunui
subiect
si
ca
c
subiectul
restului
statuia.)D
Bateriei
si
e*vafi
'
228
METAFIZICA
?"Js,
predicatelor.
Numai
ca
formula
aceasta,
singura,
nu kcaracterizarea
Fiintei
nueste
suficienta:
esteneclar"
materia
ajungesafie,/conformei/,Fiinta.

''
Pedealtaparte,dacamaterianu esteFiinta,nesca vaeste/Fiinta/.
Caci,fiind luatematerieitoate/proprier ^
e"
sa
nu
mai
subziste
nimic,
ntradevar,
unele
/Dronripiii'
/
'
*
'
^are

i
i
i
r7
LaW
snt
afer
tari,
actiuni
si
capacitati
ale
corpurilor,
iar lungimea,
latime
'
cimea
snt
cantitati
anumite,
dar
nu snt
Fiinte
(canri'rar,,
'
" r \
'j
T i
i
'
uuatea
nu
este
rnnta),

ci
mai
curma
este
Fiinta
lucrul
caruia
acestea
'
A
i
n \
partin

in
primulrina.
Dar,
daca
se
da
la
oparte
lungimea,
latimea
si
adncimeamai
vedem
nimicramas
/n afara
substratului/,
afara
doar d
'
nuexista
ceva
determinat
deacestea,
astfel
nct
estenecesar materia
sa
apara
ca
unica
Fiinta
pentru cei
care
cerceteaza
n
acest
mod.
Marefer
la
materia
luata
intrinsec,
carenuenici
ceva
determinat,
nici
cantitate,
nici
altceva
dintre
cele
prin
careeste
determinat
ceeaceeste.
Caci
exista
ceva
determinat

careprimeste
fiecare
dintreaceste
predicate,
ceva
a
carui
esenta
este
diferita
detoate
categoriile.
(Restul
proprietatilor
snt
se
spune
predicatele
Fiintei,
iar Fiinta
este
proprietatea
materiei.)Rezulta
ca
ultimul
substrat
luat
intrinsecnu estenici
ceva
determinat,
nici
cantitate,
nici
altceva
nimic.
Elnuenicinegatiile/unor proprietati/,
caci
si
acestea
i
apartin doar contextual.
Celor
ce
pornesc
de
la
astfel
derationamenteli
se
pare,
prin
urmare,
ca
materia
este
Fiinta.
Dar
asta
este
cu

neputinta:
caci
cel
mai
mult
par
a
apartine
Fiintei
att
autonomia,
ct
si
indrviduaiul8.
De
aceea,
att
forma
(configuratia),
ct
si
compusul
din matene
si
forma
par
sa
fiemai
degraba
Fiinta
dect
materia.
Si
totusi
u
.
provenita
din
ambele
din materie
si
din configuratie
tflasata
deoparte,
ea
fiind posterioara
si
evidenta9.
Curma
si
/conceptul/
de
materie.
Trebuiensacercetatn legaturacualtreilea/terni
.formasauconfiguratia/.
Cacieaesteceamaisupusadiic^
Seaccepta,deregula,caunelelucrurisenzorialesntri
.'^(caprimacercetaretrebuiefacutan ceeacelepriveste
p ein
Intradevar,

eavantajossatreci/cucercetarea/lacee
^0$1029b
cognoscibil.
Caciastfelavanseazacunoasterea
pentru top
cu
CARTEA
ZETA
(VII)
229
.
co noscibile
prin natura
ndreptnduse
spre
cele
lucrul"'
mai
P*!*
^natura/.
Precum,
n actiunile
practice,
cndmai
cognoscibil
^^jgbunt
aar individualizate
pentru fiecare
a
lucrurilen generalbunesadevinabune
se
porneste
om
" Pa:te
si
pentru
de
parte.
Lafel,porninddelalucrurimaicognosci,
facemcalucrurilecognoscibileprinnatura
'
iecare.
Or,
lucrurile
cunoscute
,
vagcunoscute
si
auputina
lmtUsauniciosubstanta.
Sitotusitrebuieca,porninddelasubstanta
cognoscibile'/ngeneral/,dar
cognoscibile
indisa
ne
straduim
sa
cunoastem
pe
cele

n mod universal
cogavansnd
astfel,
cum
sa
aratat,
pe
calea
celor
dmti
VII
noscibile,
amintite11
Capitolul
4
Dupa
ce
la
nceput
am
distinsn ctesensuri
definim
Fiinta,
iar
unul
dintreaceste
sensuri
a
parut
a
fi
esenta
/ce
este
n
sinelucrul/,trebuie
examinat
acest
aspect11.
Si,
mai
nti,
sa
spunem
unele
lucruri
despreaceasta
din punct
de
vedere
strict
conceptual
<XoyiK(bq>:
anume,
esenta
fiecarui
lucrue
ceea.
ce
el

este
declarat
a
fi
n
mod intrinsec:
ntradevar,
esenta
tanueste
/totuna/
cu esenta
muzicianului,
deoarece
tu nu esti
intrinsec
muzician.
Prin urmare,
esenta
ta
e
ceea
ce
tu esti
n
mod intrinsec.
Si
totusi,
nu toate
proprietatile
posedate
n mod intrinsec
forbiect^
CSenta:nu>
de
exemplu,
ceea
ce
apartine
intrinsec
/unui
sufetei
nu""60""1 a
aPartineunei
suprafete,
fiindca
esenta
supraceeace
$ ^
6Sen*a
albului12.
Dar
esenta
suprafetei
nuestenici
suprafetei
[u
.ComPunerea
celr doi
termeni
adica,

esenta
ei
albe
,
hmdca
aici
este
un adaos.
Prin
urmare,
definitia
carenu va
fi
con'
Urm/
ca
n~" S"at"
sus^ne
cele
demai
sus,/
ar rezulta
/pna
accla?i
lucruHC/r
'
esena
alrjului
si
esentanetedului
ar fi
unul
si
'^eea
ce
eabsurd/.
230
METAFIZICA
Dar,
de
vreme
ce
exista
/termeni/
compusi
si
n lalte
categorii
(exista
un
substrat
pentrufiecare
cateCe'rpentru
calitate,
cantitate,
timp,
loc,
miscare15),
trebuie
c

^
a^Ca
exista
odefinitie
a
esentei
pentrufiecare
cateeon'p c;
j
atc"aca
'
r
i
^3.C3.
Pe
apartinesiacestorcategorii/nafaraFiintei/,deexemplualb"16.Fieatuncinumele/ omuluial
b"/' haina".
Care
0
hainei" ?
Dar acest
termen nuapartine
predicatelor int
'

Numaica
/sarputeaobiecta/
ceeacenu eintrinsec
^'ntelegen douasensuri:ntruncaz,
seadaugaceva,
n
c
nu.
In primul
caz,
termenul
pecare
l
definim
eafirmat
ca
ad" gnduse
altui
termen:
de
exemplu,
daca
cineva,
definind esalbului,
ar da
definitia
omului
alb",
n
celalalt
sens,
aceluiasi
temen i
revine
un altul
/continut
n
primul/:deexemplu,dacahaina"
ar semnifica omalb" sicinevaar defini haina" cafiind alba"
1030a
Or, omul
alb" este
alb,
si
totusi
esenta
sanueste
esenta
albului
Dar
oare
esenta
hainei"
este,
cu adevarat,
oesenta,
sau nu ?Caci
esenta
este

un
ce
determinat.
Insa
cnd un lucru
este
afirmat
despre
un alt
lucru,
nu exista
/carezultat
al
sintezei/
ceva
determinat;
asa
de
pilda,
omul
alb" nu este
un
ce
determinat,
dacai
adevarat
canumai
Fiintelor
le
apartineun ce
determinat^.
Rezulta
ca
esenta
este
proprielucrurilor a
caror enuntare<A.6yo<;>
reprezinta
odefinitie<6pto(o.6q>.
Or,
definitia
exista
nu doar daca
exista
un /singur/nume
carear
semnala
acelasi
lucru/care
c
explicitat/
prin intermediul
unui
enunt.
(Caci,
altminteri,
toate
enunturilear
fi
definitii;

va
putea
exista,
ntradevar,
un nume
pentru orice
fel
de
enunt
/explicativ/,
nct
si
numele
Iliada
va
i
odefinitie/a
poemului/.)19Ci
/enuntul
si
definitia
vor
coincide/
doar daca
un
/nume/
ar fi
propriu unui
lucruprim.
Aceste
/lucprime/
snt
cele
carenu se
enunta
prin asocierea
unui
subiect
predicat2^.
"lecenu
Asadar,
nu va
exista
esenta
pentru vreuna
dintre
specii
^.
sntinclusen gen,cinumaialeacestor/specii,caresin
^
._
gen/.
(Acesteapar,ntradevar,
safieconceputenuprin
'
,1
_
cipare
sauomodificare
/a

unei
Fiinte/,
si
nici
conteXj,
;sipenDesigur,
vaexistaun enuntdescriindfiecaremcru^a
^^
tru restul
lucrurilor /carenu au definitie/,
aratind,
i
ar
exista
un nume,
ce
semnifica
faptul
ca
un
predicat
ap
subiect,
sau faptul
ca
n
locul
unui
enunt
simplu
CARTEA
ZETA
(VII)
231
unu
Sau oare
Si
cepe
unui
n
mal
i
lung/.
Dar definitienu va
exista
/pentru
nici
esenta22.
'na
la
fel
ca
si
ce
este
fie
unui
lucru,
se
consensuri

?
Caci,
ntrun
prim
sens,
ce
este
fle
a
Fiinta
si
individualitatea,
naltsens
pe"""'"r categorii
cantitatea,calitateasitoatedeacestfel.
fiecaredintre
^^
apartinetuturor
/categoriilor/,darnu n mod pupa
^^'jcateg0riin mod prioritar,iar celorlalte
caoconsimilar,
ciu _^jafet
sj
)>ce
cite?" apartinen mod absolut
'"'*
dar ntrun
anumit
mod /mai
apartine/
si
celorlaltecate'
trdevar,
am
putea
ntreba
ce
este
calitatea,
nct
rezulta
ca
s'calitatea
apartinecelor
n legatura
cu care
putem
ntreba
ce
Cnt
Desigur,
eanuapartinen mod absolut
acestora,
ci,
asa
cum
n privinta
a
ceeacenueste
unii

spun,
la
modul
verbal,
ca
el
este
ceeacenueste,
si
nu ca
n
chipabsolut
/ este"/,
ci
ca
/este/
ca
nefiind,
la
fel
staulucrurile
si
cucalitatea.
Trebuie,
prin urmare,
cercetat
si
felul
n care
trebuie
vorbit
despre
fiecare
lucru,
dar totusinumaimult
dect
/trebuie
cercetat/
felul
n carelucrurile
snt
cu adevarat.
Iata
de
ce,
de
vreme
ce
aspectul
conceptual
este
limpede,
/sa
spunem
ca/
si
esenta,
deopotriva,
va
apartinen mod

prioritar si
absolut
Fiintei,
si
abia
apoi
si
celorlalte
categorii
dupa
cum
e
cazul
cu ceeste
?,
esenta
/nuva
exista
pentru aceste
categorii/
n
sensabsolut,
ci
va
fi
esenta
pentrucalitate
sau pentrucantitate.
Caci
enecesar ca
toate
aceste
/ esente"/ sa
se
exprimefie
utilizmdun
simplu numepentru realitati
diferite,
fie
ca
am
adauga
saum
scoate
/ceva
din semnificatie/,
precum
atunci
cnd noncogCom^
1/enum/cognoscibil.
PurtncTdeSte
anu.trata
aceste
realitatinici
ca
diferite
complet,
trebuie
ntT
3Cenume'

dar nici
ca
avndacelasi
continut,
ci
Ca'".
anume
"^
'" m
Cartre'3u'enteles
sitermenul
mediacela?
i
lucru"
^raf)orteaza^
acelasi
lucruunic
si
nuca
semnifica
fara
legatura23T
'
mC1 ^
^
c'oar
un nume
acoperind realitatinusnt
numit
ntr~f"evar,
un corp,
o
activitate,
un
instrumentr oi.
,"medicale" fara
a
exista
nici
olegatura
de
semnifi >
dar nici
astfel
nct
/termenul
medical"/<Koc9'ev>,
ci
numai
prin raportarela
re
el
S
'"semne
realit
ate.
1030b

METAFIZICA
Nu arensanicioimportantan cefelsardon
e
telucruri.
Este,asadar,limpedecadefinitian senst>r'
^
aces~ Int
si
esenta
apartin Fiintelor.
Desigur,
ele
apartin si
l
t^'
a^5~
egorii,doar canu n sensprimar.Cacinu estene'rp* tetir
*csar,
o,j
.
amacceptaaceasta,saexistederimtiepentruacellucru Ce
acelasi
/nume/
1ar
semnifica
prin intermediul
unui
areun care,
ci
/exista
definitie/
numai
/daca
1ar
semnifica/
prin
'
are" diulunuianumittipdeenunt<X6yconvi>.
rme"
Or,
aceasta
se
petrece,
dacarespectivul
/enunt/
ar fi
/e
?
j
i
i

'
^untul/
uneiunitati**,darnu aluneientitaticontinue,precumIUA
'
/.

A/*/i
~ ^
'
\
"Wflj
SiU
cite
smt
/unite/
pnntrolegatura,
ci
al
unei
unitati
luate
n sensurile
n care
sepoate
concepe
unu.
Iar unueste
conceput
l
fel
ca
ceeaceeste.
Ceeaceeste,
ntrun
sens,
semnifica
individualul
determinat,
n alt
sens
cantitatea,
n
altul
calitatea.
Deaceea
vor
exista
un enunt
si
odefinitie
ale
omului
alb",
dar ntrun
sensva
fi
/definitia/
albului",
si
n altul
aceea
a
Fiintei
/omului/.
Capitolul

5
Apare
oproblema
nsa,
daca
seneaga
ca
enuntul
provenit
dintroadaugire
<EK7tpo6iioEax;>
reprezinta
odefinitie:
pentru carelucru dintre
celenonsimple,
ci
provenite
dinasocierea
a,
doi
termeni
<crov5e8t>aauva>,
va
exista
definitie
?
Caci
estenecesar ca
definitia
sa
explice
n
baza
unei
adaugiri.
De
exemplu:
daca
exista
nas
si
concavitate",
va
exista
si
calitatea
dea
fi
crn",rezultata
i
asocierea
celor
doi
termeni,
prin faptul
ca
unul
este
atribui
ia25;

or,nici
concavitatea,nici
calitatea
de
a
fi
crn nu snt
prop tati
contextualealenasului,
ci
proprietati
intrinsecialeaces
^
Aici
lucrurilenu stauprecum
atunci
cnd albul
es^
^
lui
Callias,
sau omului,
fiindca
lui
Callias
cel
alb" i
sa
m
^_
contextual,
sa
fie
om,
ci
asa
cum
masculinul
este
atn ^
lului,egalul
cantitatii,
si
toatecteapartin /subiectu ui
^_
^
intrinsec26.
Acestea
snt
atributele
n al
caror
concep ^fttf,
definitia,
fienumele
a
caror proprietate
este
/respectiv
si

nueste
cu putinta
sa
se
explice
/
atributul/
fara
concep
CARTEA
ZETA
(VII)
233
ta
se
~
Ibul" poatefiexplicatfaraconceptulde om",
v.
VeexemP nu poatefiexplicatfaraconceptulde animal"27.dar femininul
^xistaesentsidefinitieanici
unuiadintreRezultacasau ^^
^^
ele
_ /jefjnitias;esenta/
_
aceste
/f""Q
sens,
asa
cum
sa
aratat2*.
trebuie
luate
^_
^lcu\tAK
m
legatura
cu aceste
probleme:
daca
ExlStaS151*1111nasconcavsnttotuna,separecatotunavorfiun naicrn a^.
^concav iar Jacanu sm
totuna,aceassi
c?cefte
f,
'fimdca
este
imposibil
a
vorbi
despre
crn" n abin
lui
a
crui
proprietateintrinseca
estenotiunea
de

nseamna
prezenta
concavitatii
lanas).
Or,
faptul
denuminasul
crn,
saunueste
cu putinta,
sau va
presupune
oJrea
aceluiasi
lucru
nasnas
concav" de
vreme
cenasul
crn ar
fi
un29nasnasconcav.
Iata
de
ce
este
imposibil
ca
esenta
saapartina
acestor
lucruri,
/precum
nas
crn"/;
altminteri,
semergelanesfrsit:
la
un nas
ce
enascrn va
mai
exista
nca
un
alt
/atribut/30.
Se
vadeste
asadar ca
definitia
are
ca
obiect
numai
Fiinta.
Iar daca
are
ca

obiect
si
celelalte
categorii,
enecesar
ca
ea
sa
se
alcatuiasca
n urma
unei
adaugiri,
cum
ar
fi
cazul
[calitatii] si
cel
al
imparului:
caci
nu poate
/exista
imparul/
n
absentanumarului,
si
nici
femininul
n
absenta
animalului31.
(Numesc
alcatuiren urma
unei
adaugiri"
cnd se
ntmpla
ca
/n definitie/
sa
se
spuna
dedoua
ori
acelasi
lucru,
precum
n cazurile
aratate.) Iar
daca
aceasta
este
adevarat,
nuva
exista
definitienici
pentrunotiunile
provenite

din
unirea
a
doi
termeni,
precumnumar impar,
cinuse
vede
despre
a
cuvintelenusnt
exprimateriguros.
faCa,eX1Sta
defin'tii
?i
pentru /proprietati
si
termeni
coms
^^IUr~altSenS) fie'duPaCUmS"aaratat'
suri;
astfel"5 ",mtla
si
esenta
se
pot
concepe
n multe
sen
tfelde
en'nClt>
mtr~Hn sens>
nu va
exista
definitie
pentru nici
/o
'"*lt
se c
'
?1 n''
esentanuva
apartinedect
Fiintelor,
dar,
ad.'ca
ceea
ce
ej'
Pnn
Urmare>
ca
definitia
este
enuntul
esentei
Fiintelor fie/U m.sine
ceva
si
ca

esenta
apartine
fienumai
^ en7?Prnelor/^
iensa^jo/^j

'" cea
ma^
maremasura,
n modpnon1031a
234
METAFIZICA
*
ica
meu si
Capitolul
6
Dartrebuiecercetatdacaceeaceesten sineun individ
lesentasa
siindividualulrespectivsntsaunuidenti
tareaaceastaeste,ntradevar,
defolospentruinvestigare
F
Se
pare
ca
individualul
<emcrtov>33 nueste
altceva
de
" '
lui,
iar
esenta
senumeste
Fiinta
lucrului,
n cazul
entitatilor f
""^contextualizatsar
pareacaesentasilucrulsntdiferite d
^piu,un omalbestealtcevadect
esenta
omuluialb.
(Dac" ^f" acelasi
lucru,
atunci
si
esenta
omului
si
esenta
omului
albar flasi
lucru;
caci
om
si
om
albsnttotuna,
cum
se
spune14esenta
omului
albar fi

totuna
cu esenta
omului35.
Sau nuestenecesar ca
cele
atribuite
contextual
sa
fie
identice/cu esenta
lor/,
cacinun acelasi
fel
termenii
extremi
/ai
asocierii/
se
identifica.
Ci,
probabil,
sar
crede
ca
se
ntmplamacar aceea,
anume
ca
termenii
extremi
contextuali
se
identifica,
precum
esentaalbului
si
esenta
muzicianului.
Or,
se
pare
ca
asa
ceva
este
cu neputinta.)36
Dar
n
ceea
ce
priveste
asanumitelerealitati
intrinseci
saunsine,
este
oarenecesar sa
existeidentitate
ntre/ele
si
esenta

lor/?
Asta,
de
exemplu,
daca
exista
Fiintecarenupresupun
alte
Fiinte,nici
altenaturi
anterioare,
asa
cum
unii
spun ca
snt
Formele3.
Caci
daca
binele
n sine,
pe
deoparte,
si
esenta
binelui
sau ce
este
n sine
binele,
de
cealalta
parte,
vor
fi
diferite,
daca
tot
asa
vor
fi
animalul
n
sine
si
esenta
animalului,
esenta
a
ceeaceeste
1031bsi
ceeaceeste
n sine,atunci
vor
exista
alte
Fiinte,naturi
si
Forme,
n afara

celor
considerateastfel,
si
acelea
vor
fi
anterioare,
dat
esenta
sau ce
este
n sine
ceva
este
Fiinta
acestuia.
Iar
daca
/Fiintele
si
esentele/
snt
desfacute
unele
de
celela
te,
pentru unelenuva
exista
stiinta,
iar
celelaltenuvor
exista
CHf38.
(Prin a
fi
desfacute" nteleg faptul
ca
nici
Binelui
vara
nui
apartine
esenta
Binelui,nici
esentei
Binelui
faptul
deaOi,
exista
stiinta
a
ceva
atunci
cndcunoastem
esenta^
lafelsepetrecesicu binelesicu celelalte,astfelincitesentabineluinuestebine,atunc
iniciesentaluiat^n ^care
este,
nici

esenta
lui
ununueste
unu.
La
tel
si
'*
esentele,sauniciunadintreele,nctdacaesentaa
ntenu estecevaceeste,atuncinicivreunadintrecelelavafi
identica
cu lucrul
respectiv/40.
/nu
..
JH
CARTEA
ZF.TA(VII)
235
l
caruianui
apartineesenta
binelui
nueste
n pls'
un
este
obligatoriusa
fietotuna
binele
si
esenta
esenta
frumosului,
si
ctealtelenu seafirma
juate
jn sme>
sauintrinsec,
si
snt
prime.
Iar
binePrin
binelui,
fata
de^'aiabil,
chiar
dacanuar exista
Forme,
dar cu mult
asa
ceva
ar^
^_
^^.^
Forme41,
n acelasi
timpeste
clar si

mai
pr ^ ajpVar exista
Formele
n felul
n
careunii
sustin ca
C'
"nu'subiectul
va
fi
Fiinta.
Caci
estenecesar spun
ei
ca
sa
fie
Fiinte,
nsanupredicate
ale
unui
subiect;
ci
ele
vor
exstn baza
participarii".
.,..,,
n
temeiul
acestor
argumente,
fiecareindividual
carenuareoexistenta
contextuala
este
unul
si
acelasi
lucrucu
esenta
;
dar aceasta
si
fiindca
aavea
cunostinta
fiecaruia
nseamna
tocmai
a
avea
cunostinta
esentei,
nct
si
n
temeiul
abstragerii

/presupuse
de
procesul
cunoastem/
<KccT
tfivK9ecnv>
estenecesar ca
ambele
lucrul
si
esenta
sa
sa
fie
identice.
(Ceea
ce
se
spune
contextual,
depilda
muzicianul
saualbul,nupoate
fi
considerat
identic
cu esenta
sa
din pricina
dublei
semnificatii
a
respectivului
cuvnt.
Caci
senumeste
alb" si
insul
caruia,
n
context,
i
se
ntmpla
sa
fiealb,
dar si
proprietatea
contextuala,
de
underezulta
ca,
ntrun
sens,
exista
identitate
ntre
esenta
si
lucru,

dar ntralt
sens,nuexista.
Intradevar,
esenta
albuluinueste
totuna
cu omul"
saucu omul
alb",
dar
etotuna
cu proprietatearespectiva43.)
Dar
ar
parea
absurda
/separarea
dintre
esenta
si
lucru/
si
daca
sar
da
un nume
pentru fiecare
esenta.
Ar exista,
n
fapt,
alaturi
T
* ^
^
^
exemPlu'
Pent esenta
calului
/vaentit
r
esen^'
Asadar,
ce
mpiedica
chiar acum
ca
unele1 ^"^
^
C adevarat
ca
esen^
este
Fiinta44 ?
Or.
d CSenta
?'
Iu ml
S'm
totuna'

dar exista
?'
aceeasi
defim
d

conteni
Um
^
limPede
^
din cele
de
mai
sus.
Cacinun Deaseme"* A/lucru/
?i
esenta
unui
/lucru/
snt
identice
! 45
Uinfinit.
CaT
CSCnta
Va
fi
altceva
/dect
lucrul/,
se
merge
1
Ca
r 1
/asa
.
dealt
parte
1V0r" avea>
Pe
deoparte,
esenta
unui
/lucru/,
pe
e
'
""
1"cru/'
nct
vom
putea
vorbi
la
fel
si
despre
V
'
cn
r'
CcnceeaCeprivUrmare'.ca
esenta

/a
ceva/
si
acest
ceva
snt
ideneSte
lndlvidualelejDmwe
si
luate
n sine47.
Estensa
I032a
236
METAFIZICA
limpedecaobiectiilesofisticempotrivaacesteitezen acelasimod,cumar fidaca Socrate"
si esentaIu'S
U^1
totuna48.
Cacinuestenici
odeosebire,
nici
considernd ridicate,nici
solutiile
ce
ar fi
gasite.
Asadar,
sa
arat
esenta
este
identica
cu individualul,
si
n ce
sensnu
s"lnt
e'sens
Capitolul
7
Dintrelucrurile
care
au devenire,
unele
oau n
temeiul
altele
n cel
al
artei,
altele,
n fine,
n mod spontan;
dar ^
cele
ce
devin
ofac
avndpe

cineva
drept
autor,
devin
din c
^devin
ceva
anume.
Prin ceva
anume" nteleg ca
ele
devin
c
form
fiecarei
categorii:
fie
ceva,
fie
avndoanumitamarime
foanumita
calitate,
fie
intrun
anumit
loc.
Devenirilenaturale
snt
cele
alelucrurilor
a
caror devenire
provine
delanatura;
originea
devenirii
este
ceea
ce
numim
materie",
autorul
devenirii
este
vreunul
dintre
lucrurilenaturale,
iar ce
devin
lucrurilenaturale
este
sauun
om,
sauoplanta,
sau altceva
asemanator,
despre
careafirmam
n
cea

mai
maremasura
ca
snt
Fiinte.
Caci
toate
cele
ce
au deveniresi
poseda
materia
fie
prin
natura,
fie
prin arta.
Este,
ntradevar,
posibil
ca
fiecare
dintre
ele
sa
existe,
sau sa
nu existe,
dar aceasta
materia
din
fiecare
exista
/oricum/.4'
n
general,
originea
lucrurilor
/naturale/
estenatura,
principiul
potrivit
cu care
eledevin
estenatura
(caci
ceea
ce
devine
are
onatura,
precum
planta
sauanimalul),
iar autorul
devenirii
estenatura
socotita
n raport
cu forma,

natura
similara
specific
<n Katowet8oq X&yonEVTi
<p6atqr\
6^oet5ic,>
(ea
se
aflan
alt
individ
1032b
n
individul
generat/).
Fiindca
omul
genereaza
pe
om.
Prin urmare,
astfel
audevenire
cele
ce
devin
n mod natura
.^
lalte
deveniri
si
generari
snt
numite
produceri.
Or,
toate
P
cerile
au loc
pornindfie
de
la
ocapacitate,
fie
de
la
oidee.
acestea
snt
si
unele
careapar spontan si
ca
urmarea
a
dupacumsentmplasin devenirilenaturale.
Cacis
.^
unelefapturisenascidentice/cu parintiilor/sidintr/

sc
nasc
asa
uneori/
si
fara
samnta.
.
n
legatura
cu acestea
trebuie
cercetat
mai
trziu,
careauloc
n
baza
artei
snt
acelea
a
caror
con
CARTEA
ZETA
(VII)
237
Dnfiguratie"
esenta
fiecarui
lucru si
Fiinta
existaijjnwtriwj
c\
\
prima
* a.
<*l
^
bolnav>
sanatatea
se
produce
m
felul
urmator:
Or,cndcm
ronstan cutareefect,enecesar,pentruca
re
sanatatea
consui
u
y
r
<jevremece* ^^
efectulrespectivsaapara,depilda,unanusexistesanatate,
c
.^

corpului/;iar pentru ca
acest
echili

echilibru/intr .
,
,11 A
_r.i
....:_____=
_____
SsBeobtim
medicul,
pmacm
re
nevoie
de
caldura.
Astfel
rationeaza
mereu ajunge
la
actiunea
ultima
pe
care
el
este
n stare
scarea
pcare
el
o
initiazasenumeste produceofaca.
i
^
rmiscareaducndlansanatosire.
Rezulta
__este
^s~njtatease
naste
din
sanatate,
si
casa
din
casa,
si
W>
"Tdin
sanatatea
sau din casa
lipsite
dematerie
senasc
cele

^"i arprieCacimedicinasiarhitecturadin sufletreprezintaavinurnaLcuv..

^
.
.
..
,,
.
forma
sanatatii
si,
respectiv,
pe
cea
a
casei.
Iar prin
Fiinta
tara
materie
nteleg esenta
sauceea
ce
este
n sine
ceva.
51
'Avem
n
vedere,
pe
deoparte,
gndirea
lucrurilor supuse
devenirii
si
miscarii,
pe
dealta
parte
producerea
lor.
Gndirea
este
un proces
ce
porneste
de
la
principiu si
dela
configuratie,
n
timpce
producerea
porneste
dela
ultimul
momental
gndirii.

La
fel
sentmpla
si
cu fiecare
dintre
celelalte/operatii/
intermediare.
De
exemplu:
daca
e
ca
un
om
sa
sensanatoseasca,
ar
trebui
echilibrateanumite
/umori/.
Dar ce
este
a
echilibra
?
Cutare.
Or,
echilibrarea
se
va
realiza,
daca
corpul
va
fi
ncalzit.
Dar ce
este
a
fi
ncalzit?
Cutare.
Or,
actul
ncalzirii
seafla
n puterea
medicului
si
asupra
sa
cade
initiativa
/actiunii/.
ar
ceea
ce
produce
/sanatatea/

si
constituie
originea
miscariiucmd la
sanatate,
n cazul
n care
ea
se
face
n temeiul
artei,
este
bSUfletul
medicului;
daca
nsa
apare
onsana'
"prvinedin acel
e^ect
careconstituienceputul
prducere
asanatatii,cearedreptautor omulceemiulartd'
*n aZulac^iuniimedicale,nceputulncor
ZlrCa
^^
Seobtine
Prin Dictionare).
Asadar,
areprt;
^rpeste
e
opartea
sanatatii,
fie
este
consecinta
unei
duri/intermediaa
T^
ConsecilHa
mijlocita
de
mai
multe
proce/
efectiv/
partea"6
U^tima
/procedura/
este
aceea
care
produce
s"ti1"11'respectiv'
care
produce
opartea
casei

(presau
/0 Parte/
a
altor lucruri.
238
METAFIZICA
Astfel
nct,
dupa
cum
sa
spus,
esteimposibil
c
sanatatea/
saexiste,dacanu iar
precedacevaCz
i
r j

i
'aSadar
sar caopartesapreexisteelimpede.
Intradevar,
materia
'
1033a
(eaestencorporatan lucrusiarecapacitateadede
'Daroaresimateriaeste/oparte/aelementelor
def
"^
tradevar,
noidefinimn douafeluricesntcercuriled T^
fieindicammateriaspunndca/cercul/este
bronz" f
forma,deoareceobiectulareoanumitafiguradeterminata
'
^taestegenulcelmaiapropiat.
Asadar,
formula
cercul
d1*
cuprindemateria
n definitia
sa.
DeaicisetrageobiceiuldeanumiunelelucruriHun;jrj
*
i
uupamate
din
care
snt
tacute,
dar nusnt
numite
chiar

cunumei
p
'
e"
Z:
,
nz
ria
e"
teriei,
ci
cu unul
derivat;
deexemplu,
statuianusenumeste
tra",
ci
de
piatra".
nsa
omul
caresa
nsanatosit
nuestenumit
dupa
starea
deundea
pornit
/nsanatosirea/.
Motivul
este
ca
/nsanatosirea/
provine
din privatiune
si
din
substratul
pe
care
lnumim
materie" ;
depilda
si
omul,
si
bolnavul
devin
sanatosi.
Mai
degraba
nsa
spunem
ca
/nsanatosirea/
provine
din privatiune:
de
exemplu,
/spunem/

ca
cineva
mai
curnd din bolnavse
face
sanatos,
dect
din
om.
Iata
de
ce
sanatosul
nu/mai/
estenumit
bolnav,
ci
om,
si
anume,
om
sanatos.
Dar
atunci
cndprivatiunea
esteneclara
si
faranume,
de
pilda,
/privatiunea/
de
orice
figura,aflata
n
bronz,
sau
/privatiunea/
casei,
aflata
n caramizi
si
lemne,
chiar din
acestea
pare
lucrul
sa
senasca,
precum,
dincolo,
omul
sanatos
provine
din cel
bolnav.
Deaceea,
dupa
cum
n cazulbolii,

omul
care
se
nsanatoseste
nuestenumit
dupa
punctul
de
plecareal
nsanatosirii
sale(boala),nici
aici
statuia
nuestenumita
lemn",
ci
se
spune
de
lemn",nici
vt0^
ci
de
bronz";iar
casa
senumeste
de
caramizi",
si
nu carmi^
Aceasta,
fiindca
statuia
nu provinepur si
simplu din lemn,
sau <din
caramizi,
daca
cineva
ar privi
lucrurile
cubagare
de
sedeoarece
acele
lucruri
trebuie
sa
provinadin cevacaresetrans;
^sinu careramneneschimbat.
Deaceeasevorbestemfelu a
Capitolul
8
cesta
este
o"'
Asadar,
ceea
ce
devine

devine
avndun autor ' ac/r.3,iresttf*'1
ginea
procesului
devenirii),
devine
pornind dela
ceva
(fie
aces1'
CARTEA
ZETA
(Vil)
239
'
materia;
sa
aratat
deja
n ce
fel
vorbim
desprenuPr'va'1UJjea!jne
ceva
(aceasta
este
fie
sfera,
fie
cerc
sau orice
aceasta),sl
d^v,
cumnueste
produs
substratul
bronzul,
dealtceva)Or,
UP^
^^
produsanici
sfera,
dect
la
modul
contcxpi^
r^^
fera
de
bronz
este
si
ea
osfera,
si
/cineva/
produce
tital,
fiindc* ^^
a

produce
ceva
determinat
dintrun
sub_
r /de
ro
.
erajmseamnaaproducece/cez^
<feer

fnreJesiamuuu
^
^
"
^"
cebiladebronznunseamnaaprostrat
minat,
sp
^
j^^
^
altceva,
adica
forma
aceasta
ntrun
material.
^O
'daca
lucrul
respective
produs,
celalalt
materialul
din
r'
procjuce
esteceeacesubzista.
Depilda:sefaceosfera
1033bCAh z'astfel,sefacedin cevaanume
bronzul,
ceva
anume
_ sfera
Daca
nsa
si
aceasta
ar fi
facuta,e
clar
ca
va
fi
facuta
n
acelasi
fel,
iar
generarile
se
vor
extinde
la
infinit.52
Este

evident,
prin urmare,
ca
forma,
sau oricum
trebuienumita
configuratia
dintrun
corpsenzorial,nu este
produsa,
si
nicinuexistaproces
de
devenire
pentru ea,
la
fel
nici
esenta
/
nueste
produsa/.
(Esenta
este
ceea
ce
este
produs
ntralt
substrat
fie
prin
arta,
fie
prin natura,
fie
printrocapacitate.)
Se
produce
nsa
faptul
dea
exista
osfera
de
bronz,
si
anume,
se
produce
dm
bronz
si
din sfera:
ntradevar,
se
face
ca
forma
saajunga

un
anumit
lucru determinat,
iar acesta
este
sfera
de
bronz,
nsa
dacaar
exista
generare
pentruesenta
sferei
luata
la
modul
general,
ea
va
fi'cevaprovenit
dmtraltceva.
Caci
ceea
ce
devine
trebuie
ntotdeauna
sa
fie
divizibil,
si
sa
fie,
pedeoparte,
ceva,
pe
dealta
parte,
altcew,
vreau sa
spun ca
este
pe
deopartematerie,
pe
dealta
forma.
nc^
l
ca
sfera
este
figura
egal
departata
de
centru",
/materia/
iar/TU/

Ste
/recePtacu!ul/
n
carese
va
afla
ceea
ce
este
facut,
sanr
A
CSteCCea
" Seaflan acel/receptacul/;atunciceeaceprodusestentrepnlAr.
^',\Af
i
iQr
.
*llllcgui,
ue
pilda,
sfera
de
bronz.
Wnu dev'
'^
s?usecPartealuatacaformasauFiin^
oiivo^oci ''
"jSC enereaza;
dimpotriva,
ntregulcompus,
Deasemenea
"^
'A^
^rma
resPectiva,
devine
si
se
genereaza.
matcrie,?i
ca
e]6 nt
ca
n orice
]ucrucare
este
generat
exista
Dar Oar
_ eStC>
subun aspect,materie,
subun altul
forma,
reosfera
n afara
celor
senzoriale,
sauocaramida?
Sau,

daca
ar existaasa
ceva,
ele
Cas
n af
oare
m
ara
cel'
r
240
METAFIZICA
oare
nuar puteafiniciodatacevadeterminat,ciar ind'dar nuun lucrudeterminatsidefinit?S
eproducesi
E'
dintrunsubstratocalitate,
si,cnd lucrular fiserip
nere:lucrulocalitate? '
8
Crat'
es'e
Daroriceindividualdeterminat,precumCalliassauSolafelcaosferadebronzindividuala,n
timp ceomulsi
^^
snt
precum
sfera
de
bronz
n general.
'
u'
Elimpede,prin urmare,caratiuneadeafiaFormelor d
obisnuiesc
unii
filozofi
sa
vorbeasca
n legatura
cu Formei
A
"* ele
exista
n afara
lucrurilor individuale,
nu edenici
un folo'
^
tru /a
explica/
generarilesi
Fiintele.
Deasemenea,din
aceste
m
t'""elenuar putea
finici

Fiinte
n sine.54
'
Or,
din diferite
cazuri,
se
vede
ca
ceea
ce
genereaza
este
asem" nator
cu ceea
ce
este
generat,
dar
nu esteidentic
cu
el,
sinicinue
vorba
despre
ounitatenumerica,
ci
despre
ounitate
specifici,
precum
se
ntmpla
n cazul
lucrurilor
naturale
omul
naste
peom.
(Asta
cu conditia
sa
nu senasca
ceva
mpotriva
naturii,
precum
un catr dintrun
cal.
Dar
si
aici,
de
fapt,
sntem
n
aceeasi
situatie:
cacinuavem
un nume

pentruceea
ce
este
comun
ntre1034a
cal
si
magar,marefer
la
genul
cel
mai
apropiat,
iar el
ar fi
comun pentru ambele
animale,
precum
eprobabil
cazul
cadrului.)
Rezulta
canutrebuiereprezentata
forma
ca
un model
exemplar.
(Cel
mai
mult,
ntradevar,
formeleaufost
cautate
printreasemenea
modele
exemplare,
deoarece
ele
snt
n cea
mai
maremasura
Fiinte.)Este
suficient
ca
cel
ce
genereaza
sa
produca
si
sa
fie
el
cauza
prezentei
formei
n materie.55
Iar
acesta

este
ntregul
oforma
de
un anumefel
prezentam
aceasta
carne
si
n aceste
oase
Callias
si
Socrate.
Ei
snt
lntiprinmaterie(eaediferita),daridenticiprin forma(cact'esteindivizibila).56
Capitolul
9
i
Odificultatearputeafisasenteleagadeceuneenascsiprin exercitiulartei,dar sispontan
,precum
timpce
altele
nu,
precum
ocasa.
Cauza
este
ca
m
in
s'
CARTEA
ZETA
(VII)

ezideaz
peste
generaren producere
si
n proce!
CareTun
rezultat
dintre
cele
care
tin
de
arta
n care
5 !
ajungerua,Ucruiui
_,
ei
bine,
aceastamaterie
este
capabila
sa
se
afla
Parte
.
putere,n
timp cemateria
altor lucruri
nueste
ierniste
de
a,n
^^^
ntrun
caz,
ea
este
capabila
/sa
semiste/
capabila;
dea
^
Determinat,
n
celalalt
caz
nu.
ntrun
anu
^
mujtlucruri
snt
capabile
sa
se
miste

dela
sine,
Intra>
rr iexemplu,sadanseze.
Celecareau
] ntrun
anuiii^i^
*,
r
r "fel
de
materie,
ca
de
pilda
pietrele,
nu se
pot
misca
ntrun
^^
efel
determinat
dect
daca
sntmiscate
de
altcineva,
dar
ntralt
ffme r<
;
focul
poate
la
fel! De
aceea
unelenu vor
fi
/
n mistel
DOI j?11^
r .
11 1 /^>
~ '
l
care/
fara
contributia
celui
careposeda
arta,
altele
da.
Caci
ele
vor
fi
puse

n miscare
de
catre/persoane/
carenu
poseda
artarespectiva,
deoarece
ele
pot
sa
fie
pusen
miscare
de
catrealtii
carenuposeda
arta
sau /pot
fi
pusen
miscare/
dintroparte
/a
lor/.
E
clar din
cele
spuse
si
ca,
ntrun
fel,
toate
cele
se
nasc
din alteleeu acelasinume
cu
ele,
precum
e
cazul
cu lucrurilenaturale,
saudintropartea
lucrului
cu acelasi
nume
(deexemplu,
casa
/senaste/
dintrocasa,
n sensde
casa
produsa
de
mintea
/arhitectului/,
ntradevar,
arta
este

forma),
sau din ceva
careare
o
parte/cu acelasi
nume/.
Asta,
daca
nu apare
ceva
pur contextual.
Intradevar,
cauza
producerii/a
ceva/
este
oprima
parteintrinseca/
a
lucruluirespectiv/.
Astfel,
caldura
din miscare
produce
caldura
din corp.
Aceasta
este
nsa
sanatate,
sauoparte
a
ei,
sauoparte
^sanatatii
e
consecinta
/caldurii/,
sau
/caldura/esanatateansasi,eaceeasesispunecasanatateaeprodusadecaldura,deoarecea
uraproduce/sanatatea/,
care
e
consecinta
caldurii
si
care
vine
"npreuna
cu caldura
Rezulta
canrpr
'
^"
f^n m
cazul
silogismelor,
Fiinta
este
principiul

daca
silogismele
pornesc
de
la
esenta,
/tot
de
stituiten mL""^"6 SePetreclucrurilesicu celecaresntcon.
uimod naturalt^*
e
artei
(ea
Do.^7 ^samm^a
genereaza
la
fel
ca
operatiuforma,
si
vietatea
de
undeprovine
'e
pretutind
"mul
eni
se
naste
di
0_____.
Totusi,nutrebuI034b
,a
]ucruruea
se
petreaca
dupa
principiul
:
mtradevr,
femeia
senaste
din barbat.58
242
METAFIZICA
Astadacanu ar fivorbadespreunmonstru Dnusenastedin catr.)
eea'catru[
Dar
cele
care
snt
generate
spontan,
precum
n ra?
i
/

i
,
^
i
.
*(!
Z,Ui"i|p i
/exceptionale/,
snt
cele
a
caror materie
poate
sa
ef
a
la
sine
acea
miscare
pe
care
o
efectueaza
samnta
Iar ]
^
^
^
materie
nu
e
capabila
de
asa
ceva,
acestea
nu pot
fi
crPn *
C*rr i
*
i
i
i
i
~
i
fe^nerate
alrLi
decit
pornind
de
la
ele
insele.
llle'
Dar
nunumai

privitor
la
Fiinta
rationamentul
arata
f
nu
este
generata,
ci
si
n
legatura
cu toate
categoriile
nrima
"""
i
i
i
" i
^
"areavpm
acelasi
rationament,
de
exemplu,
in legatura
cu cantitatea
c
tatea
si
cu celelalte
categorii,
ntradevar,
precum
sfera
de
beste
generata,
dar nici
sfera,
nici
bronzulnusnt
generate
d cum
si
n privinta
bronzului,
daca
el
ar
fi
generat,
/am
avea
aceeasi
situatie/

(caci
materia
si
forma
trebuie
ntotdeauna
sa
preexiste) tot
la
fel
staulucrurileatt
n privinta
Fiintei,
ct
si
n
aceea
arestului
categoriilor deacelasi
tip:
cacinu calitatea
/ca
atare/
este
generata,
ci
un lemn de
oanumecalitate,
nici
cantitatea
/ca
atare/,
ci
un lemn de
o
anumita
marime,
sau un
animal
de
oanumitamarime.59 Deaici
sepoate
ntelege
ca
este
propriu/conditiei/
Fiintei
sa
preexiste
cu necesitate
oalta
Fiinta,aflata
n
actualizare,
si
care
produce
/oprogenitura/,
precum
un

/alt/
animal,
daca
se
genereaza
un animal.
Dar dimensiunea,
saucalitatea
/noiiFiinte/nusnt
necesare,
ci
preexista
doar
ca
virtualitati.60
Capitolul
10
Dat
fiind ca
definitia
este
un
enunt
si
ca
orice
enunt
are
p
^
si
dupa
cum
enuntul
seraporteaza
la
lucrul
/enuntat/,
tot
a

raporteazasiparteaenuntuluilapartealucrului/respectiv,
^ntrebareadacaestenecesar caenuntulpartilor satie
p enuntulntregului,saunu.
zent/"
Se
pare
ca
ntrunele
cazuri
/enuntul
partilor/
es
V
jjcerenuntul
ntregului/,
n alte
cazuri
nu.
Intradeyar,
cedefi'
cului
nu cuprinde
si
definitia
sectiunilor
cercului,
m
^
^Jenitia
silabei
ocuprinde
pe
cea
a
literelor.
Or,
Si
ce
.
n
sectiuni,
tot
asa
cum
si
silaba
se
divide
n litere.
Ap
CARTEA
ZETA
(VI!)
243
se
i
iar unghiul
ascutit
este

oparte
a
unghius;nt
anu; ;,
j
esteopartea
animalului,
unghiul
ascutit
ar lui
drept
?*
.^eefinitie/
unghiului
drept,
iar degetul
ar fi
anterior fi
anterior /
in ^
n
acest
caz>
ntregUl
este
anterior partilor,
omuluiDar
se
P^.
\^
definite
n baza
ntregului
si
exista
anteCcUcesAtea
faptului
ca
unele
pot
sa
existe
fara
celelalte.
riontate
m
^^a
^
spunen mai
multe
sensuri,
dintrecare
unul
Dmasurarea
cantitatii
dar
sa
nu ne
ocupam
deacest

sens.
fnShirnbtrebuie
cercetateacele
elemente
din care,
luate
ca
parti,
alcatuieste
Fiinta.
.
.
r
.
D
ca
exista,
pedeoparte,
materie,
pede
alta,
torma,
si
m
stirsit
ompusul
din'cele
doua,
si
daca
Fiinta
este
si
materia,
si
forma,
si
Compusul,
atunci
se
poatentmpla
ca
materia
sa
fienumita
parte
a
unui
lucru,
dar
sentmpla
si
ca
ea
sa
nuse
poata
numi
astfel,

ci
/sa
fienumitepartinumai/
elementele
din care
se
compunedefinitia
formei.
Astfel,
carnea
nu este
opartea
concavitatii
(ea
estemateria
n careapare
concavitatea),
dar este
oparte
a
crnitatii".
Iar
bronzul
este
opartea
statuii
vazute
ca
un compus,
dar nueste
opanea
statuii
ntelese
ca
forma.
(Trebuie
numit
forma"
fiecare
lucrun masura
n care
el
este
forma,
caci
materialul
nupoate
finiciodata
numit
n sine.)
Iata
de
ce
definitia
cercului
nu cuprinde
si
definitia
sectiunilor de
cerc,

n timp ce
definitia
silabei
ocuprinde
si
pe
aceea
a
literelor.
Intradevar,
literele
snt
parti
ale
definitiei
formei
si
nu materie;
m
timpce
sectiunile
cercului
snt
parti
luate
ca
materie
peste
care
soseste
/forma/.
Totusi
ele
snt
mai
aproape
de
forma
dect
este
r atunci
cnd
rotunjimea
se
transpunen bronz.
Dealtfel,
i
macar toateliterele
silabei
nusnt
incluse
n emplu,
aceste
litere
/concrete/
scrisen
ceara,
saudin urma
/numai/
n

sens
desnt,
de
fapt,
oparte,
c
'
ri
daca
orrrut^
"dlStruge
data
ce
este
divizata
n
semidrepte,
Cirne.
nu nsea
plWe'.
data
ce
este
descompus
n
oase,nervisiParticonsTcT
" dreaptasiomulsntconstituitedin respecateriaDe
^^
P~
P^
a'e^1'1M,el>acelea
sntdoar particnu smna51^'t
SntS'partia^entreguluicompus,dar .De
,formeiSialeobiectuluipentru
care
exista
e
nici
nu seregasesc
n definitii.
1035a
244
METAFIZICA
Asadar,
n
unele
/enunturi/
va
exista
enuntul
prt'l
nsanutrebuie
sa
existe,
n cazul
cnd enuntul
nu>
compus.
De
aceea

unelelucruri
snt
compuse
din
pa
t'
^'* considerate
principii
n carelucrul
se
descompune
alt
\
u'e/compuse
din
astfel
de
parti/.
Astfel,
compusele
ce
snt
'
"f"
si
materie,
precumnasul
crn sau cercul
de
bronzacest
compun cndpier n aceste
/elemente/
si
materia
este
lor.
Dar aceleacarenusntcompusecu materiecisnr hreai
/
,
a
^erie
lucruri
care
snt
enuntatenumai
cajorma,
acelea
nuse
d
"
pun
pierind,
fie
n general,
fie
nu cel
putin n
felul
/celorlalt

/
De
underezulta
ca
eleau principii
si
parti
din acestea
/mat
'le/,dar elenusntprincipiisipartialeformei.
De
aceea
statuia
delut
se
distruge
devenindlut,
sfera
devinebronz,
iar Calliaspiere
devenindcarne
si
oase,
iar
cercul,
si
el
sereduce
la
sectiuni
de
cerc.
Intradevar,
exista
un cerc
care
este
unit
1035bcu materia.
Fiindca
poarta
acelasi
nume
si
cercul
n sens
absolut,
si
cercul
individual,
deoarece
nuexista
un nume
propriu pentru lucrurile
individuale.
Am
spussi
acum
ce
este

adevarat,
totusi
trebuie
sa
vorbim
mai
precis,
relundchestiunea:
Acele
elemente
care
snt
parti
ale
formei,
la
care
sereduce
enuntul,
acelea
snt
anterioare/ntregului/
fie
toate,
fie
unele.
Definitia
unghiului
drept
nu sereduce
la
cea
a
unghiului
ascutit,
ci
definitia
unghiului
ascutit
sereduce
la
cea.a
unghiului
drept.
Caci
cel
care
defineste
unghiul
ascutitse
serveste
de
/definitia/
unghiului
drept.
spunnd ca
e
mai
mic
dect

unghiul
drept" .
La
fel
si
cercul
m
ra
port
cu semicercul
:
caci
semicercul
este
definit
cu ajutorul
cerc^
lui,
iar degetul
este
definit
cuajutorul
ntregului.
Se
spune,
mt
var,
ca
degetul
este
oparte
de
un anumit
fel
a
omului

.
Astfel,
acelea
cte
snt
parti
luate
ca
materie
si
n care,
u_
^materie,
ntregul
se
descompune,
snt
posterioare
/
iej';nitiei
tregului/.
Acelea
nsa
care
snt
presupuse
a
fi
/parti/
a
..^^e.
si
ale
Fiintei
luate
ca
forma,
snt
anterioare
/ntreguufieunele.
,_ (^
Deoarece
sufletul
animalelor (el
este
Fiinta
tapt
fletite) este
Fiinta
luata
ca
definitie,
forma
si
ce'eSt.eSK
astfel
de
corp (n fapt,
fiecareparte

/a
corpului/,
da
in$u'
CARTEA
ZETA
(VII)
245
carenu opoate
execusnt
anterioare,
sau
77ita
cu ajutorul
functiei
pe
can
bine,vaf'de" 62rezultacapartilesufletuluismtanterioare,sau tfarasenzat,
'aintreele,animaluluin ntregulsau,
format
din
sau unee
maluluiindividual
lafel.
Dimpotriva,
toate'
^____
suflet
si
corp,
Silu
^
DOSterioareacestei
Fiinte
si
la
ele
sereduce
^Pulslpartul
dm
trup si
suflet,nusi
Fiinta,
numai
comp} ycompusului
snt,
ntrunfel,
anterioare
/ntreAJ'r
\nira.
lt
fel,nusnt.
(Caci
elenupot
fi
separate/de
gM'M///ntradevar,
nun orice
conditie
fiind,

un deget
al
unui
aniaCT/
oate
fi
separat/,
caci
degetul
mort
are
doar
numele
comun
/
1\
viu/.)Unele
parti
snt
date
mpreuna
cu ntregul,acelea
caresnt
esentiale
si
n
care,
n
primul
rnd,
se
afla
forma
si
Fiinta,
delxemplu,
inima
saucreierul.
Nu importa
careanumedintre
cele
doua."
Iar
omul,
calul
si
toate
animalele,
luate
ca
predicatealeanimalelor
particulare,<iK\twvK(x9'eK(xcnoc>
dar
predicate
universale,nusnt
Fiinta,
ci
un compus
dintroforma
determinata

si
materie
determinata
luata
la
modul
general.
In
mod individual
nsa,
Socrate
estealcatuit
din materia
ultima,
si
la
fel
n celelalte
cazuri.64
Prin urmare,
exista
parte
si
a
formei
(numesc
forma"
esenta),
dar si
a
compusului
din forma
si
din materie.
Dar
numaipartileformeisntpartialedefinitiei,iardefinitiaesteauniversalului.
Caci
lC36aesentacerculuisicercul,
ori
esenta
sufletului
si
sufletul
snt
identice.
Insa
nu exista
definitie
pentru individualul
compus,
depilda,
pentru cerculacesta
particular,
sau pentruvreun
alt
lucruparticular,
fle
d sensibil,
fie
inteligibil.

(Numesc
cercuri
inteligibile"
rcun ematematicienilor,iarsensibile
peceledin
bronzsau din lemn.)65 r
'fie
inte
^^
lnte^81'D^e
sau sensibile
se
pot
cunoastepnnmtHndeprr
A
* <VOT'cnt'>
saHPrin senzatie,
iar pe
masura
cene
saunu,de
acnullzarea
lor
nu mai
este
limpede
daca
ele
exista
smt.ntotdeauna
concepute
si
cunoscute
printronotiu
.
"esPrematerie,
ea
este
incognoscibila
intrinsec.
este
de
felul
br
"^
T"
sensi^a'
^
Si
inteligibila:
cea
sensibila
fmP
marPr^0n2U,U1 S1 a
lemnului
si
orice
materie
mobila,
n

IU:
ec
sensibil
lbll
e
e'
^ibil
se
afla
n corpurile
sensibile,
dar nu '
exemplu corpurile
matematice.
246
METAFIZICA
Sa
aratat,
prin urmare,
cum
staulucrurilen
pr'
'
gului
si
a
partii,
a
anterioritatii
si
a
posterioritatii.
Si
trerj
'lntredaca
cineva
ntreaba
daca
unghiul
drept,
cercul
si
an'
^Ullsi
anterioare,
sau /sntasa/
partile
n care
ele
sedescorn
m
caresntalcatuite,canu existaun raspunsunic:dacasufl
^animalulsau fiintavie,sau fiecareanimalestesufletul
s" ^A^
cerculesteesentacerculuisiunghiuldreptesteesentau
V
^drept,atuncitrebuiespuscantregul,/numai/
ntrun
anume

^
"'
este
posterior
partilor:
de
exemplu,
/unghiul
drept
material/^
posterior partilor saledin definitie,
dar
si
/
partilor/
unui
a
unghi
drept
(marefer
la
unghiul
drept
cu materie,
din bronz
d si
la
cel
din liniileindividuale).
Dar
unghiul
/drept/
fara
materie
este
posterior
partilor sale
din definitie,
dar anterior partilor din unghiurile
drepte
individuale.
Asadar,nuexista
raspunsunic
Iar
daca
sufletul
estealtceva
dect
animalul,
si
n acest
caz,
unele
parti
trebuie
socotite
anterioarentregului,
altele
posterioareacestuia.66
Capitolul

11
O
alta
problema,
probabil,
este
dea
sti
si
careanume
snt
partile
formei,
si
carenu snt
astfel,
ci
snt
doar
parti
ale
compusului,
deoarece,
daca
aceasta
problema
nueste
lamurita,nuse
poate
defini
nici
un
lucru,
ntradevar,
definitia
este
a
universalului
si
atormei.
Or,
daca
nu e
evident
care/elemente/
apartin partilor luate
ca
maten

si
carenu,nu va
fi
evidenta
nici
definitia
lucrului
respectiv.
La
lucrurile
careapar
realizate
n altemateriale
prin interrne^
formei,
precum
cercul
n bronz,
n
piatra
sau n
lemn,
e
^
ce
le
priveste,
ca
nuau deloc
dea
face
cu Fiinta
cerc
_ bronzul,nici
piatra
fiindca/cercul/poate
fi
separat
deaces^
^
^riale.
Dar
si
n
cazul
n careanumite
lucruri
nu snt
^jin parat
dematerialelerespective,
nu enici
oopreliste
ca
jjeir
I036btotusi
ntrosituatie
similara:
de
exemplu,

daca
toa
fivazutecafiinddin bronz.
Caciniciacumbronzun ^^ctusideputin formei;doar caestedificildesepa
/materialul
de
forma/.
CARTEA
ZETA
(VII)
247
forma
nuaPar^.
sa
Q
separam
/dematerie
65 n^finE
/separarea/
pare
cu putinta,
c
ra/
unii
filozofi
audificultati
si
i.
/,,
inutinta/,uul'
.
,
,
./ ___~
omului
se
nfatiseaza
ntotdeauna
ntiparita
pe
pilda,
tornln
ajte
partiasemanatoare:
oareacestea
snt
parti
ncarn'nafDefinitiei?
Saunusnt,
ci
snt
materie,
dar
fiindca
ale
formei
si
a
e

rjta
si
tn altematerii
/n afaraacestora/ne
forma
nu.^rel
_____ '
a,
dar nuelimpede
cnd n ceea
ce
priveste
cer/
e
cuputinta/
^" jveste
triunghiul,
afirmnd canuse
cuvine
sa
le
cui,si
mc
^
element
continuu,
ci
ca
toate
acestea
Jiifimm
prin
nm
,
....
l
suprafetele/
sntprecumcarneasioaseleomului,sau
nrecum
bronzul
si
piatra
statuii.
Sireduc
totul
lanumere/distinue/,
afirmndca
definitia
liniei
este
echivalenta
cu
definitia
luiDoi.67
.
.
..
f.
.

.
Iar
dintre
cei
care
sustin
existenta
Formelor,
unu afirma
ca
Dualitatea
este
Linia
n sine,
altii
ca
ea
este
Forma
liniei;
n
unele
cazuri,
ntradevar,
Forma
si
lucrula
carui
forma
el
este
snt
identice
(de
pilda,
Dualitatea
si
Forma
Dualitatii),
dar
n
cazul
liniei
nueste
asa.
Caci
rezultatul
este
ca
apare
osingura
Forma
pentrumultelucruri
a
caror Forma
/autentica/
pare/totusi/
diferita

(este
oconsecinta
pe
careau
trebuit
soaccepte
si
pitagoricienii).
Atunci,
devineposibil
sa
se
conceapa
una
si
aceeasi
Forma
pentru toate
cele,
iar
n
rest
sa
nu mai
existe
alte
Forme;
si
astfel
toate
vor
fi
una.68
a
aram'
P"n
urmare>
ca
exista
odificultate
privitoare
la
definitii,
cit
si
din ce
cauzaapare
ea.
De
aceea
este
inutil
a
lereduce
astei
pe
toate/la
osingura

Forma/
si
a
elimina
materia.
Caci
unele
i
snt
probabil
ceva
determinat
prezent
n
altceva
determi'
UundCeva
determinat,au oanumita
calitate
determinata,
e
care
obisnuia
sofaca
Socrate
cel
Tnar
nuestecu nuri,,,""
ln"eparteazadeadevar sinefacesacredemcae
r "'
liidDCnfni
'
ntradevsr
!statarabronz.
Dar nu sntemn situatiisimilare:
u"ar,animalul .,=.....
,
rjr
senzorial
sinupoateti
definit
in
n absenta
unor parti
ce
auoanueste
parte
a
omului
n
oriceconditie
conditi
'
te
'
a
ea,
ci
61treb^i

e^iesafiP
n aPoatesa?
implineascafunctia,astfelnctomului/
^ufleuta.
Dacanu estensufletita,'nu e
parte/a
248
METAFIZICA
1037a
Dar
n
legatura
cu entitatile
matematice,
pentru /
partilor/nusnt
parti
ale
definitiei
/ntregului/
?r>
/definitia/
semicerculuinueste
/partea
definitiei/
nueste
vorba
desprelucruri
senzoriale
! Sau nu
c
"'
au nu est
'
'
renta,deoareceunelelucruri,chiarnonsenzoriale,
autoti
'Oricelucrucarenuesteesentasifarmaluateintnnse
'
mate"eindividualizat,
arematerie.
Atunci/semicercurile/nuv
f^alecerculuiluatn universalitate,ciale

cercurilor individ l'^"'

Fiindca
exista
deopotriva
materie
sensibila
si
materie
intel'
V'
Este
limpede
si
ca
sufletul
este
Fiinta
prima,
ca
trupul
em
' * iar
omul,
sauanimalul
snt
ceea
ce
se
alcatuieste
din
ambele
l
'
lamodul
general.
Iar Socrate" si
Coriscos",
daca
sufletul
/
Li
S0crate/
poate
fi
/numit/
Socrate,
au doua
sensuri
:
unii
serefera
doar
la
suflet,
altii
la
ntregul
compus.
Dar

daca
se
da
cuvintelor
un
nteles
simplu,
avem
acest
suflet
particular
si
acest
corp particular si
atunci,
dupacum
stau lucrurile
la
modul
general,
vor
sta
si
n
ce
priveste
individualul.
Dar,
daca
exista
n afaramateriei
unor
asemenea
Fiinte
si
vreoalta,
si
daca
trebuie
cautata
si
vreoalta
Fiinta,
precum
numerele
sauceva
asemanator,
trebuie
cercetat
mai
departe.
Caci
tocmai
n vederea
acestei
cercetari
ne
straduim
sa
analizam

Fiintele
senzoriale,
dat
fiind ca,
ntrun
fel,
studierea
Fiintelor
senzoriale
este
treaba
Fizicii
si
a
filozofiei
secunde,
ntradevar,
filozoful
natumnutrebuie
sa
cerceteze
numai
materia
/senzoriala/,
ci
si
pe
cea
asociabila
definitiei,
si
chiar maimult
dect
att.70
Vom
cerceta
nsa
mai
departe,
n
ce
priveste
definitiile,
cumsi
partile
aflate
n definitie
si
de
ce
definitia
este
un
mun*
tate
(e
clar ca
lucrul
e
unul,

dar prin ce
anume
lucrul
eel
are
parti?).
,ucru,
Sa
aratat
asadar
la
modul
general,
n legatura
cu rK
ceanume
este
esenta
si
n ce
fel
este
ea
intrinseca,
cit
sinitia
esenteiunorlucruricontine/enuntul/partilorlucn timp cedefinitiaesenteialtor lucru
rinu lcontine^^
nea,sa
aratatcan definitiaFiinteinu vorexistaa
.^<tiluatecamaterie,ntradevar,
elenu sntpartialeac
^$$t>ale
ntreguluicompus,iar pentruacestaexista,ntru
sintrun
felnu exista:luatmpreunacumaterianu
^
CARTEA
ZETA
(VII)
249
j
uiteria
este
M
nitie:
de
P1'
'
dar
n raport
cu Fiinta
prima
exista
defiomului
este
definitia
sufletului.
forma
care

seafla
n ceva,
iar compusul
din estenumit
si
el
Fiinta:
de
exemplu,
concaform
si
o'n
^
^
provm
nasul
crn si
crnitatea"
[aici
nas" vitatea
dm
_.,
jafjn pimtacompus,
precum
n
nasul
crn
eXlt
Coexistasi
materie.
,..,.
SaU
A
altaparte,n unelecazuri,esentasilucrulsntidentice,
^e^
cazulFiintelor prime,[precumcurbulsiesentacurbu1037bfTdaca/
curbul/esteoFiintaprima].Numesc
Fiinta
prima" Fiintare
este
conceputa
ca.
oprezenta
a
ceva
n
altceva,
ntrun
subiect,
luat
ca
materie.
Dar
lucrurile
care
snt
concepute
ca
materie
sau ca

unite
cu materia
<cbt
3A.il
i
uc,
awetA,T|Uueva
ir\
vXr\>
nu snt
identice
/cu esenta
lor/,
nici
daca
formeaza
ounitate
contextuala,
precum
Socrate" si
muzicianul".
Caci
acestia
snt
identici
/numai/
ntrun
context
dat.71
Capitolul
12
Sa
vorbim
acum,
mai
nti,
despre
ceea
cenu sa
spus,
n legatura
cudefinitia,
n Analitice.
Fiindca
dificultatea
prezentata
acoloeste
de
folos
n
discutia
noastra
despredefinitie.72
Ma
refer
la
urmatoarea
dificultate:
din ce
cauza

formeaza
ounitate
ucrul
al
carui
enunt
spunem
careprezinta
o
definitie,
precum
~ "animal
biPed" ?
Fieaceasta
deflnitia
a
acesta/ormeaza
unitate,
si
nu omul"
biped ?n cazul
conceptului
de
om"
si
~afaceCU
multiP1'citate5dacaunuldinartngj
aPanmeceluilalt,dar amaveaounitate,dacater<nen/(AS!
subiectul
omul
ar
fi
calificat
/prin
celalalt
Dar
1 aPai"e
Unitat SiCxista"omulalb"}
~ 7Cel
al
animalului
biped"/
un
teromului
plici
tre
nu
u Prtiei
i
iauui
PlniciPaladif
"lalaltntradevar,
genulnuparcsapoata
l'Clpa
si
la^o
/S^C/'
(Altmmteri'
acela?'

sublcct
ar ^~
cntrarii.
Caci
diferentele
snt
contrarii,
prin
250
METAFIZICA
caregenulsediferentiaza.)Dar chiarsidaca/genul/pa,arexistaaceeasiproblema,devrem
ecediferentl
ple:
precum,
cu picioare",
biped",
fara
aripi".
De
ce
t""'nU'l'~ tea
formeaza
ounitate
sinuomultiplicitate?
Si
n f"
ateacescontinute/
unelentraltele/,
pentruca
astfel,
din toate
c
l
"^
S'nt
ta
ounitate.
Or,
trebuie
ca
tot
ceea.
ce
este

cuprinsntro
^d^^'saformezeounitate.7J>
""'
fie
nsa
cel
putin
termenii
continuti
ntrodefinitietrebu'
mezeounitate,devremecedefinitiaesteun enuntunir
r~ ____T>"_^.
~_
_i__i_.
r, [
arSic,
:are
enunta
Fiinta,
nct
el
trebuie
sa
fie
un enunt
despre
ceva
u 'Caci
Fiinta
semnifica
ceva
unitar si
ceva
determinat
duna
r afirmam.
Mai
nti
trebuie
studiat
cazul
definitiilor
bazate
pe
diviziun'
ntrodefinitienu
existanimicaltceva
dect
asanumitul
gen
prim
si
diferentele.
Restul
genurilor
snt
tot
primul
si

diferentele
luatempreuna;
de
exemplu,
primul
gen este
animal",
urmatorul
e
1038a
animal
biped",
apoi
animal
biped fara
aripi".
La
fel
si
daca
sar
defini
prin mai
multi
termeni.
Dar n general
nu estenici
odeosebire
daca
se
defineste
prin
multi
termeni
sau prin putini
termeni,
deunde
rezulta
canue
mei
odeosebirenici
daca
se
defineste
prin putini
termeni,
saunumai
prin doi.
Cndse
defineste
prin doi
termeni,
unul
dintre
ei
este
diferenta,
celalalt
este
genul,

de
exemplu,/
n
cazul
definitiei/
animalului",
animal" este
genul,
iar
celalalt
termen reprezinta
diferenta.
nsa,
daca
gen,
n
afara
termenilor luati
ca
specii
alegenului,nuexista
n mod absolut,
saudaca
exista
totusi,
dar exista
ca
materie
(vc
este
genul
si
materia,
diferenteleproduc
din ea
speciile
si
sune
^
limbii),
este
evident
ca
definitia
este
enuntulrezultat
din difere.
Or,
trebuie
divizat
cuajutorul
diferentei
diferentei.
De
e
piu,
diferenta
animalului" este
cu picioare".

Si
iarasi,
i
^
animalului
cu picioare" trebuie
sa
fie
felul
n
careeste
cu p
.
astfel
nct
nu trebuie
spus
ca
exista
animal
cu picioare
,
,._ ^
^
si
fara
aripi",
daca
se
doreste
a
se
vorbi
bine
(asa
odivi
.^
un
rezultatalnepriceperii),
ci
doar ca
exista
anima
L$1 despicate" si
animal
cupicioarenedespicate
^a_c
uj"este diviziunile
piciorului" :
ntradevar
despicarea
pici
starea
piciorului" <r\
Jio86tr|<;
CARTEA
ZETA
(VII)
251

tfelse1
e
ntotdeauna
pna
ce
se
va
ajungela
ceea
ce
/V.,
t
acei
moment
vor
exista
tot
attea
specii
aleeste
indiferent'a,
^^
[ar/speciile/
deanimale
cu picioare
vor
fi
piciorul^
cite^
^^ ^/g.
Iar daca
asa
stau lucrurile,
este
eviegaleb"
1"71^
^erenta
va
fi
Fiinta
lucrului
si
definitia.
Asta,
dent
ca
ultima
^
definitii,
spusacelasi
lucrudemai
multe
deoarece
nu
tre

larfisuperfluu.
On,caci
_

_
^_ rmtoarele:cnd sar
spune animalcu picioa^
a
icioare",nusa
spusnimicaltceva
dect
animal
carerC'
^icioarecareare
doua
picioare".
Si
daca
sar
divide
acest
ter"
encu diviziunea
proprie,
se
va
spune/ceea
ce
este
de
spus/
dem
h?nri
si
anume
deattea
ori
ctesnt
diferentele.
Iar
daca
[Tii!! iTlUlLC v^i
j
,
_ _
_ v
ir
w/
;^
va
exista
diferenta
diferentei,
va
exista
osingura
diferenta
finala
anume,
forma,
si
Fiinta.
Dar daca

se
va
diviza
tinnduse
seama
de
contextelearbitrare,
precum
daca
sar
diviza
cel
cu picioare" n alb" si
negru",
vor
fi
tot
attea
diferentecte
diviziuni.
Astfel
este
clar ca
definitia
este
un enunt
constnd n
diferente,
ct
si
din diferenta
finalaa
acestora,
stabilita
n mod
corect.
Or,
ar fi
limpede/
ce
se
petrece/,
daca
sar
ordona
n rndasemenea
definitii,
precum
cea
a
omului,
spunnduse
ca
el
este
un animal
cu picioare,
cu doua
picioare".
Spunnduse

ca
omul
este
biped",
termenul
cu picioare"
devine
superfluu.
De
fapt,
n Fiinta
nu existarelatie
de
ordine,
ntradevar,
cum
sar
putea
gndi,
n acest
caz,
ca
ceva
este
posterior,
si
ceva
este
anterior ?
Asadar,
despre
definitiile
obtinute
prin diviziune,
n ce
fel
snt
elc>
sahe
destul
ce
sa
spus.
Capitolul
13
'^^'Tafr1"
061"61^0^1^areCabiectFiinta'sarevenim,apois'
at
a
^aestePrecumsubstratul,apoiprecum
* r^
^OrtlDll^nlr**]n*J
l
/
cwi
'esprepr'
i

j
ceior doua,dar/caeaar fi/siuniversa
cumcael
UaS"avor':>lt:(despreesentasidespre
sub.
eterminat,
precu Ste
substrat
n doua
sensuri,
fie
ca
individual
10 raportcu acr ?ammalulfadeproprietatilesale,fiecamaterieL^*d.i\Z.rcsa\r^
111
**;^
ar unora
si
universalul
le
aparem
I038b
252
METAFIZICA
cea
mai
maremasura
drept
oratiunede
a
fi,
si
/
este
un principiu.75
'
stlr!>'
CP
De
aceea,
sarevenim
si
asupra
acestui
punct.
Seneputinta
ca
oricaredintre
celenumiteuniversale
fCaestecntr

adevar,/mwwFiintaafiecaruilucruesteceeac
^
'*fiecaruilucru,saunuapartinealtuia,n timp ceuni"
jfriltcomun.Caciacelaestenumituniversalcareapartine
'
Wtelucruri.
Caredintreacesteavaaveauniversalul
dreptF" rtoatelucrurilerespective,
fieniciunul.
Toate
nuipoVijdacanumaiunulvaavea/
universalul
drept
Fiinta/,
vor
f''
T'
laltelucrurireduse
la
acestea;
caci
cele
careauosingura
F"
ausi
osingura
esenta,
si
ele
nsele
snt
unul
si
acelasi
lucru '*'
Apoi,
Fiinta
este
ceea
ce
nu poatefi
predicatul
altui
subiect
dar
universalul
este
ntotdeauna
predicatul
unui
subiect.
Dar
oare,
dacanueste
posibil
ca
/universalul/
sa
existe

ca
esenta,
el,
totusi,
se
poateafla
ntroesenta,
precum
animalul
n om
si
n
cal?
Insa
este
limpede
ca
exista
odefinitie
a
/esentei/.
Sinuse
schimba
nimic
daca
nu exista
o
definitie
pentrutoatepartile
aflate
n Fiinta,
deoarece
n continuare
definitia
va
fi
Fiinta
lucrului,
precum
omul" este
/Fiinta/
omului
n care
seafla
/animalul!1*1.
nct,
se
ntmpla
aceeasi
situatiedin nou:
va
fi
Fiinta
aacelui
universal,a
animalului
de
exemplu,
/specia/
n care

respectivul
gen,
animalul,
seafla
ca
n ceva
propriu.
Mai
departe:
este
imposibil
si
absurd ca
subiectul
determinat
si
Fiinta,
daca
snt
alcatuite
din
altceva,
sa
nu fie
alcatuitedin riintesi
dintrun
subiect
determinat,
ci
sa
fie
/alcatuite/
dintrop"^
prietate<eKrcouru>;
ntradevr,
n
acest
caz,nonFunta
Si
Pprietatea
vor
fi
anterioare
Fiintei
sisubiectului
determin.^
ce
este
cu neputinta.
Cacinici
nconcept,nicin timp.
^devenirenusepoatecaproprietatilesapreceadarun,atuncielear fiautonome.77
,
jsju/,0
Mai
departe:
va
exista
oFiinta

n Socrateluat,
/la
rin ^^
Fiinta,
astfel
nct
vor
exista
doua
Fiinte
/n Socrate^
"concp rezulta
ca
se
ntmpl,
daca
omul
este
oFiinta
si
ti
^^un"1n acest
fel,
canici
oparte
din
definitie
sanune
i1 ;
;/sini^
lucrusinici
sanuexiste
n mod autonom
de
acele
^
^ni"1sanuexiste
n altceva;
vreau sa
spun canu
exista
CARTEA
ZETA
(VII)
253
nimalelor individuale
sinicialtceva
dintre
n0tiunil dmde
'
\^^
cerceteazacazulesteevidentcanimic
Asadar pentr exjstentauniversalanu esteFiintasicanicidintrecelecea
^cornurlenu semnificaun lucru
determiunuldmtrepre
^determinata.
Dacanu arfiasa,apar multe
1039aMt,odo*r CV^paradoxul celui
dealtreileaom".

78 paradoxuri,,
ev^ent${ tnmodulurmator:esteimposibilca
pe
dea^Pajc'atuita
din ahe
Fiinte
care
sa
seafle
n ea
n
actu'
SCaci
doua
lucruri
aflate
n actualizarenu /formeaza/
nicio
un
singur lucrutot
n actualizare,
ci,
/doar/
daca
cele
doua
ar fin
virtualitate,
se
va
forma
/din ele/
un singur lucru
/din ele,
n actualizare/.79
(De.exemplu,
dublul
consta
dm
doua
jumatati
aflatem
virtualitate,
deoarece
actualizarea
separa.) Rezulta
ca
daca
Fiinta
este
ounitate,
ea
nu va
fi
alcatuita
din Fiinte
care
sa

se
afle
n ea
si
carese
afla
n aceasta
stare
/n
actualizare/
dupa
cum
spune,
cu dreptate,
Democrit:
ntradevar,
el
considera
imposibil
ca
din doi
/atomi/
sa
provina
unul
singur,
saudintrunul
doi;
el
considera
Fiinte
marimileindivizibile.
Tot
la
fel
se
va
ntmpla
si
n cazul
numerelor,
daca
este
adevarat
canumarul
este
ounirea
unitatilor,
asa
cum
sustin
unii
gmditorr.
caci,
fie
ca
dualitatea
nu formeaza
/n
acest

caz/
ouni
,
fie
canuexista
n ea
unitati
n actualizare.
^
ele
*
Aceasta
consecinta
continetotusi
ocontradictie:
daca
nu eposimC1
Fl'nta
PriMrenotiunileuniversale,
deoarece

?rprietate?inu un lucrudeterminat,sidacanuori<*
Ftint
* TSt
FlmtacomPusadin a^teFiinten actualizare,
mt>epentru*
n~COm{)HS"'
astfelnctnu *r putea,existadefi'"
0Flmta'Or'esteevidentpentrutoatalumeasi
""1?1 demult
canumai
Fiinta.
sau cel
nitle'
am
spuso
este
A
'r
ce
ma
i
aceasta
/nu
,
acum
se
pare
ca
wsemna,
prin urmare,
canuse
poate
defini
Hn
jet
va
exista
definitie,
ntrun

alt
fel
nu va
:
acestea
vor
fi
clarificatemai
departe.80
254
METAFIZICA

Capitolul
14
Estelimpedeconsecintaacestorconsideratiipentru
'tincaFormelesntFiintesicaelesntautonomef"'
Su$'
acelasi
timp,alcatuiesc
specia
din
gen si
din dif'eren mradevar,
daca
exista
Formele,
si
daca
animalul"
''Care.
se
afla
in
acelasi
timp,
alcatuiesc
specia
din
gen si
din diferentei
om" si
n cal",
fie
el
este
unul
si
acelasi
ca
numar,
fierit.
Din
perspectiva
notiunii<X6y(
p>
este
evident
ca
,
anim
l
^ unul
si
acelasi.
Caci
expune
oaceeasi
notiunecel
care
"l^
vedere,

existndatt
n
om,
ct
si
n
cal.
Daca,
asadar,
existi
"'
Om
n sine
si
autonom,
enecesar
ca
partile
din
careel
este
\*'
mit,
precum
Animalul"
si
Bipedul",
sa
semnifice
ceva
determinat
si
sa
fie
autonome
si
Fiinte.
Rezulta
ca
si
Animalul"
/trebuie
sa
fie
ceva
determinat,
autonom
si
oFiinta./
Insa,
daca
Animalul"
este
unul
si
acelasi
att
n Cal",
ct
si

in
Om",
precum
esti
tu/acelasi/
cu tinensuti,
cum
va
fi
el
unu!
I039b
siacelasin lucruriseparate?Sideceacest animal"nuvafisisepasnensus
rat
de
Apoi,
daca
/Animalul/
exista
prin participarela
Biped" si
la Cu multe
picioare",
sentmpla
oimposibilitate,
anumeatribute
contrarii
vor
apartine
aceluiasi
subiect
careeste
unul
singur
si
bine
determinat.82
Iar
dacanueste
vorba
despre
participare,
despre
ce
estevorb^
atunci
cnd se
spuneca
animalul
este
biped sau cu
picioare
r ,
.
r"*fAlf;'
Probabilcaarelocounire,oatingeresauun amestec,acestearamn absurde!
.
,
Atunci Animalul"
estediferitntrun

subiectdiferit.
caz,casaspunemasa,vorfiindefinite/speciile/acaro ^
este Animalul";caci Omul"nuprovinedin Animalicontextual.83
Animai/
n
plus,
Animalul
n
sine
va
fi
omultiplicitate.
Ca

^^j
din fiecareanimal
n parte
este
Fiinta,
(ntradevar,
^
^
/c>
n
parte
se
concepe
dupa
Animalul
n
sine.
Iar daca
^e(lUl
se
concepe
dupaaltceva/,
din acel
altceva
va
fi
dedus
sau va
fi
acel
altceva.)
De
asemenea,
snt
Formetoate
elementele
^.
liicru(>'*''
*^S\.
C*.O\~ l lJ.V.
1.1^0.5
O111L
J.
V*

llltV,
tV'
W.tv.
x,*v."omul.
Asadar,
Forma
unui
lucrunuva
fi
Fiinta
lud"
CARTEA
ZETA
(VII)
255
'
unelemai
n
sine,
unul
singur,
va
apartine/For

aleleindividuale.
melor/din anim
ine/animalulindividual/sicumprovineeltnplus,aincep ^
Animalum
^crurjjor
senzOrialerezulta
si
acestea,
dar si
Ap01'
'"bs^rae
dect
acestea.
Daca,asadar,
este
imposibil
ca
le
mai
a
s
^
^^
evident
ca
nu exista
Forme<ei'5Ti>
/ale
Arilor
senzoriale/
n felul
n care
unii
sustin ca

ar exista.
Capitolul
15
Deoarece
Fiinta
este
de
doua
feluri,
ntregulcompus
si
forma
(vreau sa
spun ca,
n
primul
sens,
Fiinta
este
forma
unita
cumateria,
n timp ce,
n cel
deal
doilea
sens,
ea
este
forma
ca
atare),
toateFiintele
care
snt
concepute
n
primul
sensauparte
de
pieire
(si
de
generare);
dar
nu este
posibil
ca
forma
sa
piara
(sinici
sa
fie
generata,
cacinu
faptul
de
a
fi

casa
apare,
ci
faptul
dea
fi
oanumita
casa
individuala.)Lipsitede
proces
de
devenire
si
de
pieire,
aceste
Fiinte
ori
sm,
orinusnt.
Sa
aratat,
ntradevar,
ca
nimeni
nu genereaza
sau produce
asemenea
Fiinte.
De
aceea,
nuexistanici
definitie,nici
demonstratie
pentru Fiintele
senzoriale
si
individuale,
pentru ca
eleau materie
a
careinatura
ngaduie
ca
ele
fie
sa
existe,
fie
sa
nuexiste.84
le
ce
toate
individualele
snt
perisabile.
Or,
daca
demon__

li
.,
*
'
lucrurilenecesare,
daca
definitia
este
cunoasterenueste
posibil
ca
stiinta
sa
fie
uneori
stiinta,
:i
opinia
este
asa
ceva,
astfel
nici
demonstratia,
^artin celor
ce
pot
fi
ntrun
fel
sau ntraltul,
ice
cu acestea.
E
limpede
deci
canu poate
exista
demonstratie
pentruindividuale.
Si
lucrurile
ei
sar
departa
det^
^
daritatepentrucei
dota^
cu Stilnta>
cnd ^
'n minte
t0Snzatle'
51 cmar daca
aceleasi
notiuni

snt
pastlici
demonst'rai
^
^^
/pentru asemenea
lucruri/nicidefinitie,
ntre
cei
/preocupati/
de
definitii
ar dori
dmtrelucrurile
individuale,
trebuie
sanu
nici
nict
defi
1040a
256
METAFIZICA
scapedmvederecantotdeauna/definitia/poatefisu
'nuesteposibilsadaidefinitii/n acestcaz/.
at^'
Dar
nici
vreoFormanupoate
fi
definita,
ntradapartineindividualelor,
dupa
cum
spun /platonicieni'/
rnia
separata.
Este,
astfel,
necesar ca
definitia
sa
se
faca
cu c
'
^
^CStenu cel
ce
defineste
face
cuvintele(caci
un
asemenea
c
'"r>
denenteles);
cuvintele
stabilite

snt
comune
pentru toat" l
^
Estenecesar atunci
ca
ele
sa
seaplice
si
altui
lucru.85 me*'
Deexemplu,dacacinevatear
definipetine,ar spuneca
'animalslab,saualbsaualtcevacaresevaaplicasialtui
Iu i" daca
cineva
ar obiecta
ca
ar fi
posibil
ca,
luati
separati,
toti
ter
nii
sa
se
aplice
multor
lucruri,
desi
luati
laolalta
einu s'
ar aplidect
acelei
unice
fiinte,
trebuie
raspunsurmatoarele:
Mai
nti
trebuie
spus
ca
definitia
serefera
la
doi
termeni
deexemplu animalul
biped" serefera
la
animal" si
la
biped".
Iar
aceasta

eneaparat
sa
sentmple
si
n cazul
lucrurilor eterne,
cuconditia
ca
ele
sa
fieanterioare
/compusului/
si
partiale
sale.
Dar e
obligatoriuca
Animal" si
Biped" sa
fie
si
autonome,
daca
faptul
dea
fi
om
este
ceva
autonom,
ntradevar,
ori
nici
unul
/ Animal"
si
Biped"/ nueautonom,
ori
snt
ambele:
daca
nici
unul,
nu va
exista
gen separat
de
specii,
iar
daca
vor
fi
/autonome
ambele/,
va
fi
autonoma
si
diferenta.86
Apoi,

trebuie
spus
ca
Animal"
si
Biped" snt
anterioare/ Omului"/n virtutea
existentei
lor.
Ele,
ntradevar,
nu
snt
suprimate
/atunci
cnd omul" este
suprimat/
<ot>K
ocvTavotipeOT>Mai
departe,
/trebuie
spus/
ca
Formele
snt
alcatuitedin rorrn^
(caci
elementele
din care/snt
alcatuiti
compusii/
snt
"^^
compuse/dect
acei
compusi/;
apoi
ca
acele/elemente
^
este
alcatuita
Forma
vor
trebui
sa
fie
predicatelemultor
^
deexemplu,
Animalul" si
Bipedul".
Iar
dacanuva
ia.^
fel
vor
fi
cunoscute

?
Va
exista,
n fapt,
oForma
pe
ca
^
soatribui
mai
mult
dect
unui
singur
subiect.
Utf*
pare
posibil,
ci
la
orice
Forma
pare
sa
se
poata
Part'
Asadar,
dupacum
sa
spus,
se
uita
ca
este
imposi
neasc
entitatile
eterne,
si
mai
ales
pe
cele
care
sin lor,
precum
snt
Soarele
sau Luna.
Caci
se
greseste
nuugndulise
/
la
definitie/
astfel
de

atribute
care,
CARTEA
ZETA
(VII)
257
lui
sa" ar mai
fi.

se
~yvafitotSoare,
precumcaserotesten juruleimin1";'
o\seascundenoaptea.
(Deparcadacaar stalocu.

sau c
^nuyama;fiSoare;ar fiabsurd dacanar
luC1
" 50ar'e"
semnificaoFiinta).Apoi/segreseste/aresupra
altuiobiectastfeldeatribute,cumcadacaar ecasj^
^ecumacesta,eclar caar fiacelaSoare.
Caciexistaun at
^^^
majmultOrlucruri.
Dar Soareleapartine
I040bdefiniTorSindividuale,lafelprecumCleonsau Socrate.
" 'deceniciunuldintrefilozofinu produceodefinitieaarncercaar devenievidentcaeadev
aratceea
Capitolul
16
ce
sa
spusacum.
Este,
n fine,
limpede
si
ca
cele
mai
multe
dintrepresupuseleFiinte
snt
virtualitati:
partileanimalelor (cacinu exista
nimic
separat,
autonom
la
ele,
iar
cnd ar fi
separate,
atunci
snt
toate
precum
materia).87

La
fel
staulucrurile
si
cu pamntul,
focul
si
aerul,
ntradevar,
nici
unul
dintreaceste
elementenu reprezinta
ounitate,
ci
snt
precum
ogramada,
nainte
dea
se
prepara
si
dea
se
face
ounitatedin ele.
Dar cineva
ar putea
considera
ca
partileanimalelor Si
celeale
sufletului
ar
putea
exista
n
ambele
moduri,
fiindsi
n n"tj4i1Zare>
S1m
Vlrtualitate
prin
aceea
ca
poseda
principiilemiscadc
C
'
CCVa
a^at
*n art'cu^aP'
;
deaceea
unele
animale
traiesc
chiar

cn,l
mt
UUte'
TotuSi,
toateacestea
exista
n
virtualitate,
atunci
unuunitatea
'
prineres
l
COntmuitateaexistanatural,sinu prin fortasau Deoare^
^nast^
^efer>omen esteo
monstruozitate.
a" SeiTUnle
^
"""Sm
ace^ea^
ca
ce^e
ale
^ui
ceeace'
mr1^1116Ste
UM
sinSura'
^
lucrurilea
caror
Fiinta
este
Ce
mt
^
canurr>ar,eevidentcaniciunul,niciceeae,
Flinta
lucrurilor,
dupa
cum
/ele/nupot
fi
u1'
saua
principiului." stlm
care
este
principiul,
pentruca
sane
este>
Fiin
te
nu
Ce"
este

am
sp snt
i
mai
CUn0scutOr'
mai
degraba
unul
si
ceeaucrurilor
dect
snt
principiul,
elementul
si
258
METAFIZICA
1041a
cauza,dar acumsevedecaniciaceleanu potjucaeadevaratcaFiintaesteceeacenuestecomun
.Cac'F"
^
tineniciunuialtlucrucu exceptiaeinsesisiaIu
'?"UaParposedasiacaruiFiintaeaeste.
Ul
care
fj
Apoi,unulnu ar puteafin multelocurin acel
'
ceeaceecomun existanmultelocurin acelasit'
lrnP'^r
rezultaculimpezimecaniciun universalnuexistaalat
^'rtdeindividuale.
Or,filozofiicareafirmaexistentaF
?Uep5" pe
deoparte
procedeaza
corect
acordnduleautonomie
dce
ele
snt
Fiinte,
pe
dealta
parte,nuprocedeaza
corect{"'"T"'
eiconsideraForma<e8oc;>ounitatestapmnd omultipli
'"
Motivul/erorii/
este
ca
einupot
saarate
care
snt
aceste
Fi'nepieritoare,
separate
de

Fiintele
particulare
si
senzoriale
Ei
'
fac
identice
ca
forma
cu lucrurilepieritoare
pecare
le
cunoaj'
tem
,
ma
refer
la
Omul
n
sine" si
la
Calul
n
sine",
adauenj
lucrurilor senzoriale
sintagma
n sine".
Insa
chiar dacanuam
fi
vazut
stelele,
ele
ar fi
fost
n
continuare,
cred,
Fiinte
eterne
situate
aparte
fata
de
cele
pe
care
leam
cunoscut.
Astfel
nct
chiar
daca
acum
nuputem
spune
care

snt
aceste
Fiinte/eterne/,
este
probabil
necesar sa
existe
unele
macar d;
acest
fel.
Este,
prin urmare,
clar
canici
un universalnueste
Fiinta
sicanuexista
Fiinta
alcatuita
din alteFiinte
/aflaten
actualizare
Capitolul
17
Ce
trebuie
spus
despreFiinta
si
cum
este
ea,
sa
spunem
ca
sicndam
luaode
la
un nou nceput.
Probabil
ca
deaici
\
a
^evidentsicareesteconditiaFiinteiseparatedeFiintelesen
^,
Deoarece
Fiinta
este
un
principiusi
oratiune
dea
,
.^
^..
trebuie
pornit:
se

cerceteaza
din ce
pricina
mereuluc
.nufl.
n
acest
fel,
anume
dece
un anume
predicatapartine;cijr/
subiect;
ntradevar,
faptul
dea
cerceta
de
ce
ornU_jecee!% este
om
muzician"
nseamna
fie
a
cauta
exact
acea
omul
muzician /om
muzician/,
saualtceva,
tjr,
un lucruesteelnsusinseamnaanucerceta
^sar caexistentacaatareaunuilucru safieevidenta
CARTEA
ZETA
(VII)
259
^
este
in eclipsa
,
dar
faptul
ca
un
lucru este
el
cnd*P.unf
"nguraratiunesiosinguracauzapentrutoatecele,Pnede
ceomuleomsaumuzicianulemuzician.
Afara
e
11511*1 '
i,,deceuni"*
.
jeexempl"'
"^
ng ca}ucrulesteinseparabilde.

sinensusi,
jrnusa
.^esentaunitatii,nsaaceastaproprietate
'l)89
doar daca
este
comuna
putea
cerceta
de
ce
omul
este
un animal
de
un
e
om
sadar,
limpede
ca
nu se
cerceteaza
dece
omul
se
cerceteaza
de
ce
ceva
apartinealtcuiva
(fapa,
trebuie
sa
fie
evident;
dacanue
asa,
atunci
.
De
exemplu:
de
ce
tuna
?
Dece
se
aude
omot
n nori
?
Caci
obiectul
cercetarii
este,
astfel,asocierea
ulpredicatcu un subiect.
,.,,,,

,
Si
de
ce
aceste
lucruri
smt
ceva
anume,
de
pilda,
/de
ce/
caramizile
si
pietrele
snt
ocasa
?E
limpede
ca
se
cauta
ratiunea
de
a
fi
/a
casei/
[iar aceasta
este
esenta,
ca
sa
vorbim
n termeni
logici].
n unele
cazuri,
aceastaratiune
este
scopul,
cum
probabil
n cazul
casei
sau al
patului;
n
timp cen
alte
cazuri
este
vorba
despre
ceea
ce
a
pus
n miscare,

deoarece
si
aceasta
este
oratiune
dea
fi.
Insa
oasemenearatiune
se
cauta
n cazul
proceselor
de
generare
si
de
nimicire,
n vreme
ce
cealaltaratiune
cndeste
vorba
despreexistenta
lucrurilor.
Dar
ceea
ce
se
cauta
scapaatentieimai
ales
n cazul
acelor lucruri
carenu se
exprima
prin atribuirea
unui
termen
altui
termen,
precum
ce
este
omul
?",
fiindca
avem
dea
face
cu oexpresie
simpla
distinge
ca
ceva
/un subiect/
este
altceva
/un predicat/.
1041 b

'"'oteauna
estenecesar sa
cercetam
deosebind /termenii/.
Iar * nu tacem
asa
ceva
^
C,
f^,, ,
. Z
______
._______....
______ ....
.<m
Or,
dettte/
asa
ceva,
va
fi
totuna
daca
cercetam
saunucercetam.90ce
existenta
trebuie
sa
aiba
/
oanume
proprieunui
anume

subiect/,
e
evident
ca
se
cauta
de
sint
ocasa?
~P"T
a"Mme
e
exemPlu>
de
ce
aceste
/materiale/
$'astluc
" leaPartlneesentacasei.91
t*teRezultaca
Un mSaUacestcorPareoanumitaproprieCireia/
materia/
^^^^
Cauzamateriei(anume
forma),
datorita
Este
'imnedoI"6 CSVaanumei
^r aceasta
este
Fiinta.
nici
rcucQQ3.1ri
^*'
ii
'
j.
Cercetare/sti'
r1
mca
lucrurilornecompusenuexista
mvestlgaastfelA
'niciexplicatie,ciexistaun altmod de
IC1 dentarii
260
METAFIZICA
Or,
compusul
arcoastfel
denatura
nct
ntregul
ounitate,
evident
dacanueste
ca
ogramada,

ci
ca
o
'M,
me^
nsanu
sereducelalitere,niciBplusAnusnttotun
* *'S^;carneanuestetotunacu focpluspamnt.
(Odatac>
nidescompuse,
silaba
saucarneanumai
exista,
dar
literele
"^
S"l:
tul
si
focul
continua
sa
existe.)Silaba
este,
prin
urmare
^"^
minai,si/cuprinde/nunumailiterelerespective,vocalas'
f"
cisincaceva.
Iar carneanuestenumaifocsipamnts
nS,atU'rece,cisincaceva.
Or,dacaacelcevaestenmod
necesar {{
\ment,fieprovenitdin elemente,/putemaveaurmatoareasitu '^dacaesteelement,nentoarc
emla
rationamentuldinainte c
?vafialcatuitadin acelelement,dinfocsidin pamnt,astfel
'semergelainfinit.
Daca
acel
ceva
este
alcatuit
dintrun
element
e
clar ca
/ealcatuit/nu dintrunul
singur,
ci
din mai
multe
elemente'
sau el
nsusi
va
fi
acel
element,

nct,
/oricum
ar fi,/
iarasi
nentoarcem
la
cazul
dinainte
att
n
ceea
ce
priveste
carnea,
ct
si
silaba.
Acest
ceva
sar
vadi,
prin urmare,
canueste
un element,
si
el
esteratiunea
pentrucare
cutare
/materie/
este
carne,
iar
cutare
este
silaba;
si
la
fel
si
n
celelalte
cazuri.
Acest
ceva
este
Fiinta
fiecarui
lucru.
(Ea
esteratiunea
existentei.)
nsa,
pentru ca
unele
entitati
nusnt
Fiinte
ale
lucrurilor,

iar
cele
care
snt
Fiinte
snt
constituitepotrivit
cunatura
si
n
mod natural,
sar
parea
ca
natura
nsasi
este
Fiinta,
adicanue
element,
ci
principiu.
Caci
element
este
lucrul
n care
ceva
se
descompune,
luat
ca
materie,n
cazul
silabei
A
siB.93
NOTE
1.
Deremarcatca,aici,esentasau FiintasntPnvlte!n^,te,c cu toatecelelaltecategorii,cea
parastfel,ntrun
tel,ca
secundare,chiar dacaelenu potfiefectivdedusedin u ^^.
2.
SpredeosebiredePlaton,pentru careexista bmtos" n sine,autonome,pentruAristotelnumai
r un.,exprimace
este
fiecarelucru,
areautonomie
si
oexiste
^
3.
Aici
<xcflpiarov>
are
sensul
de
autonom
1 nulZ

mp
rcline
ulu
n
sens
platonician.
Totusi,
anterioritatea
n orce
C3.
presupune
existenta
Fiintei
n absenta
atributelor
CARTEA
ZETA
(VII)
261
^___^_
""
'buteoricarear fiele
da.
Totusi,nuaatributelor
Aunoranumeatri
^anteriorlui Socratebolnav",dar nusilui, eH'sine:
Qnumitastaredesanatate.
^
'eapartinefilozofilornaturiisivafitransformata
Anstotei5
Mueste
aici,despreodoctrinaaristotelica,cidespreAristotelnumaiesenta(sauconfiguratia) e
ste,ceeaceJ
'
.
.
pe
exemplu,
platonicieniiacorda
universaluchip
dep m,
'
.
fiinte
(Idei),
n timp
ce
filozofii
naturii
n
ci
Ini
sau genur110
,
i
" F.intansubstratulmaterial.
'
sa

fie
F'''
ta
trebuie
sa
fie
autonoma,
sa
poata
exista,
saus
6 chiar
si
fara
determinatiile
sale,
contextuale
sauintrinseci.
Or,
substratul,
definit
ca
subiect
universal
si
nonpredicabil,
pare
sa
ndeplineasca
aceasta
conditie.
V.
infra.
7 Aristotelutilizeazadoitermenipentruceeacesetraducen mod obisnuitprin forma:eSot,
tradusdenoi,de
obicei,
prin forma",
si
uopxpn,
pentru caream
ales
termenul
de
configuratie" si
careeste
explicat
deAristotel.

Termenii
snt
sinonimi
n acest
sens,
dar
acolounde
este
posibil
vom
prefera
sa
traducem
si
pe
eSot
prin
.configuratie",
termen
careexprima
mai
bine
ideea
ca
la
Aristotel
forma
este
un
dat
caracteristic
fiecarui
individual,
genotipul"
sau,
structura
sa
profunda
si
determinanta,
sinuoforma
generica,
universala,
indeterminata,
detip
platonician.
Pe
dealta
parte,
e5ot
nseamna
alteori
specie",
alteori
Forma
platoniciana
(Idee).

8.
Fiinta
trebuie
sa
fie
ceva
determinat,
avndoesenta
definibila,
Si
deci
cognoscibila,
ceea
cenue
cazul
materiei,
care
este
indeterminareabsoluta,
sauvirtualitate.
Qp"
i
10 A
Un
C0mpus'
este
Posterior
si
formei
si
materiei.
consider
X1mele
?'
prmc'Piile
universale
snt
evidente
si
Aristotel
le
P*.
initiauT
Cgn0scibile
n ordineanaturii.
Cu toate
acestea,
elenu'* cunosti
'trl
6Cunoscut
pentru
oameni,
care
auacces
mai
curnd
^
de
la
ace

er,lvate>
'ocale,
nesigure.
Totusi,
inductiv,
trebuie
por^
PentruVa
",Urma>
dela
ceea
ce
este
accesibil
n ordine
didac"
Dupacu"
^eeaCeestecgnoscbiln ordinenaturala.
Seiuriale,pe *precizat.
Aristotelsevareferi
\aforma
lucrurilor
Pledare. entificaCUFlin^a*lcu esentalon Dln
^
om
cores
Pund
se
refera
mai
alesla
predicate
universale,
tc.
In calitate
depredicate
nsa,acestea
nu e"nmi
a
Fiintei.
262
METAFIZICA
12.
Asa
cum
sa
aratat
n Cartea
Delta,
cap 28
ceapartin unor contextualitatiintrinseci,dar caretot
'an esentasin definitialucrului.
(Acoloeradatcaexe
\*
tateatriunghiuluideaaveasumaunghiuriloregalacu ddrepte.) Exempluldeaiciartrebuic
ititn modulur vaU
punndcaosuprafataarfin mod intrinsec,n sine,alba
lk'"i nuar exprimaceeaceestesuprafata.
''

13.
Nusepoatedefinisuprafatadrept suprafataalba
'
drept
om
muzician"
etc.
Definitia
trebuie
sanucontina
'^
^
carenumeste
esenta:
suprafata",
om".
menu'
14.
Evidentoomisiuneaici,dar rationamentulsepoateuconstitui:dacaesentasuprafeteieste
esenta suprafetei
albe" (d f
'suprafatacafiind osuprafataalba),nimicnumpiedicasafacacllucru sicu suprafataneteda"
.Dar
atunci,
cum
esenta
lucruluitre
buie
sa
fie
unica,
ar
rezulta
ca
cele
doua
definitii
trebuie
sa
fie
echivalente
si
ca,
prin
urmare,
albul
si
netedul
ar
fi
identice
conceptual,
ceea
ce
este
absurd.
15.
AsacumSocrateestesubstrat(subiect) pentru om",totasaelestesubstratsipentru alb", mare
" etc.
16.

Anstotelsentreabadacasepoatedefiniesentaunuilucrun cadrulcelorlaltecategorii,n afar

aFiintei,ceeace
revine,
de
exemplu,
la
ntrebarea
daca
om
alb" (calitate) poate
defini
esenta
unui
lucru,
saudaca
om
alb" constituie
oFiinta,
adica
un
substrat
de
sine
statator.
17.
Daca omalb" ar finumit haina",ncanusar
puteadefini omulalb" cu ajutorultermenului haina"
fiindca
haina"nuesteun
predicat
intrinsec.
18.
Sintezadintreunsubiectsiun predicatnueste,lamodulgeneral,oFiintanoua,nu esteceva
determinat,sinu i
se
potriveste
IRunea
de
esenta".
n altecazuri
nsa:
om=animal
biped ,
sinteza
tre
subiect
si
predicat
produce
o
Fiinta.
.
^.
19.
Numele Iliada"
trimitelaun enuntdescriptiv,darnu ..^nitiensenspropriu.Astfeldeentitatinuauoesenta
sinusi
^
20.
Socrate", om", sac" sintprime,nacestsens;o"j.^tjsocicratefilozof"

nu,cacielecontin un subiectsi
un pre^^tfate.
n altsens,primesntentitatileimobile,precumL>u .nu devininteligibileprin unireadint
re
un subiect
si
21.
Femininulnuesteceva,n sensulncareomu ^mal,ciseraporteazalanotiuneadeanimal.
Asadar,e
.^
apartinndunui
gen.
Numai
unirea
dintregen (sau
CARTEA
ZETA
(VII)
263
,
Diferenta
(sauforma
inteligibila,
sau actualizareoroduce
Fiinte
careauesenta
si
pot
fi
definite
n *
senspro?"'
nlocuienuntulmailung simaiprecis poem
22.J'iada
?
[gdintregrecisitroieni",daraceastanuesteohomericdespreat"j.e) nicinu presupuneoe
senta,caci
nusepoatedefinireSi>c
..'
jantrebarea ceeste?".E,ntradevar,
imposibildedefinit w
aportariilao
unitate,diferitaattderealismulT*,
Sereiateoria;^^
.
'an ct
si
derelativismul
sofistic.
P
'piintasiesentaexistanumaiatuncicndcevadeterminatareounitateintrinseca.

25 Aristotel
spuneliteral
cirmtate<cnnoTii<;>,
ceea
ce
aminteste
de
Formeleplatoniciene.
Crmtatea"
se
explica
prin
asocierea
a
doi
termeni:
proprietateanasului
dea
fi
concav.
E
aceasta
odefinitie
_se
ntreaba
Aristotel
si
n
ce
sensanume
?
Raspunsul
este
ca,
n
sens
tare",nu esteodefinitiefiindca
crmtatea"nu este
oFiinta,
ci
o
proprietatea
nasurilor,
deci
lipsita
deautonomie.
26.
Un anumitanimalpoatesanufiedegenmasculin,dar animalulngeneral,cavirtualitate,este
fiemasculin,fie
feminin,
(n mod virtual,
omul
este
barbat
si
femeie) ceea
ce

nseamna
ca
masculinul
face
parte
dintreproprietatile
intrinseci
aleconceptului
de
animal",
ceea
cenuse
poate
spunedespre
predicatul
alb" asociat
omului".
27.
Conceptulde feminin" lpresupunepecelde animal,asacumconceptulde crn"
presupune nasul";dar
albul" nu1presupunenici
pe
Callias,
ca
om
individual,
nici
conceptul
de
om.
Aristotel
spune
ca,
ntrun
anume
sens,nu exista
definitie
(si
sec?
d * mnului
saua
..crnitatii",
ori
a
altor proprietati
intrinsubi'ect
arieCe
* nu..Pot
^'
concepute
dect
asociate
deun anumit
sc"s
slab" nUSmt
F"n'e>
a?a
cum
snt

considerate
de
Platon.
ntrun
cePte" si
dSC
^t descrie
cu suficienta
precizie
ce
snt
aceste
con1
scner,l
respective
pot
fi
numite
definitii".
nue
crn.
Conceptul
de
crn l
presupunepe
cel
>ncav~ nuDe
aceea,
nas
crn" si
nas
concav" '
ar
nu snt
identice
subaspect
logic.
reprezinta
ounitate
esentiala,
deci
oFiinta,
Presupunenotiunea
de
nas".'
Altminteri,
oricenumarul
29.
lu'celas,
j
'
*"iasCir
dorece
,
Cirn
*tribm
aJ3,
,adugat
extenta

suprPrietati,
att
imparul,
ct
si
femininul
prer
uui,
a
Fiintelor.
Sar
putea
spune
ca
omulnu
'..'^
264
METAFIZICA
exista
n absenta
animalului,
si
totusi
om" nui
esteanimalcaospecieceapartineunuigen darf
.etate.
Oi
.
.'.
>
Iemininulnu
'mul
este
animal,
ci
seraporteaza
la
animal.
32.
Nupotsadefinescimparulcafiind cevasi
~ existadefinitiesiniciesentaaimparului.
Potnsadef
'^S
proprietatea
unuinumar,
adica
caraportndusela
c
sens
(slab) exista
definitie
si
esenta.
'
33.
Acest individual"
pareafiattindividualulconcretSocrate,acesteineetc.,darsiinsulabstract:omulcin l
n

^Aristotelaren vedereformaindividualaalucrului.
e
34.
Cum
spun sofistii.
sau confi
apt,
guratiasa
35.
Ceeaceesteabsurd,tocmaideoareceomalbesteocontextuala,nonnecesar,ntimpceomesteoFiin
ta,cu o
ese
t'
h*''
determinata.
36.
nmod contextual,omalbsiommuzician potfiidenticeceeacear putealasasasecreadacaesen
taalbuluisi
cea
a
muzicianului
snt
identice,
ceea
ce
este
evident
absurd.
37.
Estevorba,desigur,despreplatonicieni.
MaintiAristotelaargumentatmpotrivasofistilorcaredizolvaesenta
n
contextualitate,
acum
argumenteaza
mpotriva
platomcienilor,
caresepara
esenta
delucruri.
Vareveni
apoi
la
sofisti.
Deocamdata,
Aristotel
argumenteaza
ca
la
universale,
chiar daca
au Fiinta,
aceastanupoate
fi
distincta
de
esenta
lor.
38.
Fiintele

vor
fi
incognoscibile,
deoarece
vor
fi
separate
de
esente,
iar
esentele
universale
(Formele
platoniciene)
vor
fi
lipsite
derealitate
efectiva.
39.
Iataoconceptiepecaremoderniiaurespinsocu
tarie:peneistiintanu ar maiaveasensuldeacunoastecesnt
lucrurile,aesentelelor.
|or
40.
Sar
pareacaaiciAristotelfacetrecereadelaipoteza
OI .^
platoniciene(Fiintegenerice) lalucrurile
individuale,
care,
nupotfisocotiteseparatedeesentalor.
.corlnelor41.
Aristotelacceptaun momentcaipotezadelucruteo C0ffs42.
Or,dacaFormelesntpredicatulunuisubiect,elenu ,.......
___ .
r
,
zVunoAiCj'"

,
pund definitieiFiintei:saspus,
ntradevar,
caeanu p ,
^,p.2)catulniciunuisubiectsicaesubiectulrestului
predica
Or,
Formele
snt
predicate
universale.
.
jpi;;t
n i*!
* i
'multchi*r
rwiifl
43.
AETJKOC,
poate
nsemna
m
greaca
(maiIUUL^
A'ecU^mna)
deopotriva unomalb" (substantiv) si alb
(distinctianecesarafacutadeAristotel.
CARTEA
ZETA
(VII)
265
___ aju[u;
este
distincta
de
cal",
sar
putea
da
un
44.
Dca
esentaj
esente,
de
exemplu,
can".
Or,
daca
esenta calume
spic'^
,feSte'
va
fi
esenta
canului" ?
Sar

parea
ca
va
aparea
" i"
este
n '
"^un nou nume,
cam" si
asa
mai
departe.
Absur0noua
esenta
P" rece
fiecare
nume
(substantiv) corespunde
unei
ditatea
aparee ^a_j
aplica
unei
esente
separate
de
Fiinta
este
Fiinte
si.
P""
v^
ca
Fiinta
si
esenta
trebuie
sa
coincida.
impsl^'rV_""f<te
enuntul
esentei.
Dar daca
esenta
si
lucrul
snt
45.
esenteivafitotodatasiodefinitiealucrului,deuna,atuncie
.
jyaesteintrmsecasinu contextuala.
vreme
ce
unitatea
i^p
46 Vezinota37.
.
.
47 Estevorba,defapt,despreformeleimanentelucrurilor individuale,sau despreconfig
uratii.

48 Aristotelargumentasempotrivaplatoniciemlor,caresustineaucaFormelesntdistinctede
esentelelor.Vezi
ideea
Binelui
la
Platon,
Republica.
Acum
el
spune
ca
argumentelerespective
snt
valabile
si
mpotriva
sofistilor,
si
deci
ca
nuexista
distinctie
ntreindividualul
concret
(mai
probabil,
configuratia
acestuia
dect
compusul) si
esenta
acestuia,altfel
zis
ca
Socrate" si
ceea
ce
este
n sine
Socrate" snt
unul
si
acelasi
lucru.
49.
Materiaestelucrulaflatn virtualitate;veziCarteaEta,cap.6.
50.
Fiintaprimaesteformasauactualizarealucrului,ntimpceFiintasecundaeste^compusuldint
reformasi
materie
(saumateria
actualizata
partial),
n Categorii,
lucraremult
mai
timpuriea
lui
Aristototel,
iqxotri

oixria
este
esenta
individuala
a
lucrului,
n timpce
vrepa
oikria
este
specia.
dau '
P'anUlUne'CaSCMUconcePtulsanatatiidin minteamediculuirespectiv'sanatat"
materiale.
Cumvaarata
Aristotel,
deoarece
'
"^^^
numai
^esPreasazisa
materie
sensibila,
trn"58 ?'
Snatatea
din minteposeda
totusi
omaterie
inteli,
mten'
e'enuar putea
fi
cunoscute
prin intermediul
unei
en
^
ferenta'
rmaarh produsa,creata,sieaar rezultadintrunsub;!
p ranguldoi'iar Procesulsar
continualainfinit.
,
orrneleplatonicienenusntcevadeterminat,ci(dacanu sntntelesecaparadigme).Dar chiar . .
i
.lnaintedespre
casa
fara
materie",
cea
aflata
"'
nuCasa
n c,
''
r',aceasta
este
ceva
determinat
oanumecain
general.

266
METAFIZICA
Multi
au considerat
ca
Aristotel
se
contrazice
S" ca
Aristotel
va
distingemai
trziuntre
materia
sensib'1"
6^111"lr
inteligibila",astfelnct casafaramaterie"
vafi,n rel'
^"materij
e
materie
sensibila.
Trebuie
spus,
totusi,
ca
discursul
oie'Casa^
cursul
epistemologic
nu coincid n
lumea
senzoriala
P''^C'^'s~
identican ambelediscursuri.
'anueste
54.
DacaFormelenu seunesccu materiapentru acrindividuale,elenusntdefolospentruexplica
realum"
"n'elc
55.
Totusi,n Timaios,Platon imaginaseunDemiurg,Zna'elumeaprivindlamodeleleexemplareale
Formelor.
C rea
56.
ntradevar,
n sensstrict,formanuestedivizibila'dar "
ral,
n
lumea
sublunara,
formelenu snt
pure,
va
arata
ma
d Aristotel,
ci
unite
cu materie,

fie
si
numai
inteligibila,
ceea
ce
s
Hserva
n definitii.
Din
acest
ultim
punct
devedere,
forma
este
div'
'
bila.
Esteoproblema
disputata
dea
sti
daca
Aristotel
vede
n
exclusivitatemateria
ca
principiual
individuatiei,
sau daca
el
nuatribuie
si
formei
capacitatea
de
a
defini
indivizi,
asta
cu att
mai
mult
cu ct
sufletul
este
forma
trupului.
V.
Jenmfer
E.
Whiting Form
and Individuation
n Anstotle",
n voi.
Anstotle,
substance,
form

andmttter,
ed.
de
Terrence
Irwin,
NewYork and
London,
1995.
57.
Silogismelesebazeazapeexistentauneiesente(Fiinte) dincaresededucproprietatiparti
culare.
Lafel,
reproducerea
n
natura,
dar si
prin intermediul
artelor,
sugereaza
conservarea
si
existenta
formei,
sau a
Fiintei,
adica

a
unui
smbure
esential
careface
ca
ceva
sa
fie
ceea
ce
este
si
nualtceva.
58.
Dupamedicinasibiologiagreaca,spermabarbatuluipurtaforma,esentaembrionului,ntimpce
femeiaoferea
doar materia,
cit
si
matricea
dezvoltarii
formei.
Oteorie,
fireste,
sexista,
cum
am
spuneazi;
problema
era
ca
Aristotel
intuia
faptul
ca
exista
ceva
asema"aj
tor
codului
genetic,
care
determina
ca
animalele
si
plantele
sa
cesntdelageneratielageneratie.
Krubn59.
Proprietatilelucrurilor,proprietati,asadar,careintrasu ^
catiacategoriilor,nu sntcreatesauproduse;nuse
cree
._
ciunfier cald,niciasprul,ciosuprafataaspra.
Casirun,

.
ttatilesntformecareseunesccu
materia,doar caunireesentialasau intrinseca,cicontextuala
.u ,,
60.
Daca
opiauoc;
nseamna
ntotdeauna
definitie
,
nsemna
att
definitie,
ct
si
enunt,
notiune,
discurs
e
je
>
mi
se
parea
fi
apropiat
de
cel
dedefinitie,
caci
pr
^
CARTEA
ZETA
(VII)
267
.
jg iucrurileapartinsau nu esenteisale,sauFiintei,
. ._ r
dacaelesntcuprinsendefinitiasa.
5eefce
se
Poate
V^ntrematerie
sensibila
si
materieinteligibila
va
fi
^
61Dis'
actia.
Aristotel
se
departeaza
de
conceptul
naturalist

reluata,
pemafj^fica
tot
mai
multmateria
cu Fiinta
n virtualitate,
de
materiesi
'de^er'lte[e
parti
ale
corpuluinupot
fi
definitefara
62.
Deoarece
^
^
deoarece
aceasta
functie
estelegata
de
functiindicare
|nCtmaiuiui,
iar acestealarndullor sntindisociabiledeilevitalealean
>considerateposterioareformei
(sufletuSuflCt'PatitieT
lui)si
d*'"s"|"nea
era
controversata
n Antichitate:
unde
seafla
sediuUufletului:
n inima
sau n creier?
64 Daca
pentru Platon,
omul
generic
este
Forma
pura,
autonoma,
ntruAristotel
si
omul
generic
este
compus
din
materie
si
forma,
asi
omul
individual,

doar
ca
luate
subaspect
generic.
Acest
lucru are
sens,
deoarece
forma
este
la
el
actualizarea
unei
stari
virtuale,
careeste
materia,
iar
genul
este
virtualitate
actualizata
prin diferenta
specifica.
Nu
exista
animal
ca
atare,
ci
doar animal
determinat:
om,
cal,
vulpe.
V.
Cartea
Eta.
65.
Exista
aici
odificultate:
cercurileinteligibile
par a
fi
cercurile
concrete
pe
carele
concep matematicienii,
iar
materia
inteligibila
parea
consta
n datele
prin care
cercul

n general
se
concretizeaza.
Dar n Cartea
Eta
Aristotel
va
sustine
ca
toatenotiunilecompuse,
adica
reductibile
la
odefinitie,
presupun odistinctie
ntre
forma
si
materie
sau
ntreactualizare
si
virtualitate.
Deci
chiar
cercul
n sine,
general,
continematerie
inteligibila
(notiunea
de
curba
nchisa,
de
exemplu).
Forma
cerculuinu este
pura,
altfel
zis.
Avem
deci
trei
niveluri:
) Forma
cercului,
forma
impura,
alcatuita
din entelechie
si
virtuasi
manifestata
n definitia
cercului.
met
|
Concretmatematic:formaunitacu anumiteconditiigeo3)"
earceui

ului'(OParteaPanuluidevinecerc.)
66Dacmatena^:
un material
(bronz)devineun
anumit
cerc.
"Or materi
*"'?
estemtregulcompus,evidentcaelvafiposteCUmsaaratatj0
61'
'nsaanterioranumitorpartiorganice,
CcPutparatd
eX6mplu'degetului,cacidegetulnupoateficonsenunticaconcC
rPl?1 tOlUSiViu'Analizaesteun modeldeanaliza<:>
_
ceptelorcu sensurimultiple,de
tipntreg,
sauparte.
'itagoricieni,
carencercausareduca
proprier,^
.
aritrnetice:
ej
ecnivalaupunctul
cu
67Estevorba
d 8eornetrica
i
Uiar d
reapta
cu
268
METAFIZICA
68.
Daca
orice
linie
estereductibila
la
Dualit;
ate>
atunci
i
ilesicorpurile(alcatuitedin linii)vorparticipalaD
i 'tOaie''nir'
f^rmiTiii
^\it^tii inrf\
ncf*rin t
^\
tr\\
t>
Iii,.
...
'1
** .t
,_ i
Forma
Dualitatii;
n consecinta,

toate
lucrurile
vor
avea
i
.sauU
participelaosinguraForrna.
CelelalteFormesivor
'
A
n'as,iar lumeasevareducelaUnulluiParmenide.

e
nctia,
69.
SocratecelTnar eraun discipolalluiSocrateamint'
n
Theaitctos,
147d,
Sofistul
218b,
Politicul
257C.
'
" Platn
70.
Acestpasajesential,undeAristotelsugereaza,ped
ca
scopul
cercetarii
sale
este
filozofia
prima,
sau teologia
a
f
Pane'adaugat
de
Jaeger,
pentru careMetafizicanu
reprezinta
ou^
V.
Reale,note,
p.
377.
E
adevarat
ca
ultimele
cuvinte:
si
chiar m
'
?creeaza
posibilitatea
confuziei:
daca
eacceptabil
ca
filozoful
'
trebuie
sa
aiba
n vedere
si
definitiile,

adica
formele
cu materiei
l" gibila,
ce
nseamna,
pentruel
mai
departe" ?
Nuintra
el
n
domeniul
filozofiei
prime" ?
71.
SaseremarcefaptulcaAristotelmereuspunecacevaesteconceput camaterie",sinucaestemate
rie.
Aceasta
arata
ca
a
concepe
ceva
ca
materie
sau ca
forma
este,
pna
laun punct,
ochestiunede
perspectiva:
cercul
este
forma
n
raport
cubronzul
n care
esteturnat,
dar e
un compus
(oFiinta
secunda),
daca
e
conceput
ca
unirea,
printro
definitie,
a
unui
subiect
(curba
nchisa) cuun predicat
(deun
anumit
tip).

Animalul
(conceput
ca
un
suflet) este
forma
n
raport
cucorpul,
dar,
n cadrul
definitiei
omului
ca
animal
biped",
estematerie
genul
pe
care
se
articuleaza
diferenta.
V.
Cartea
Eta.
72.
V.
Anal.
post.
II,
6.
73 .
Din nou polemica
antiplatonica:
platonicienii
separa
Formele
ntre
ele
si
astfel
numai
este
clar cum
se
combina
ele
pentru a
alcatui
Formele
compuse
(ce
snt
totusi
ounitate).
Ainvoca
notiun
^
de

participare
presupuneca
genul
animal"
conceput
ca
o^
determinata
sa
participe
simultan la
diferente
contrarii,
t6^^
absurd:
el
ar fi
si
biped,
si
patruped,
si
fara
picioare
etc.
In "'"
conceptul
de
participare,
arata
Aristotel,
este
metaforic
Alpha
mare) sinu
rezolva
problema.
.p
74.
Ceea
ce
este
pe
plan
logic
genul
si
diferenta
(SPLC
e
folosit
pe
plan ontologic,
materia
si
forma.
De
altminteri,
eldeAristotelattcusensuldeforma,ctsicu celdespe
,^utanurmadiferentierii.

Ctdespredefinitie,aceasta,
rezu
^r;,dintregensidiferenta,esteechivalentacu ntregulco
P^
importantdeaceeapentru Aristotelsa
demonstrez
CARTEA
ZETA
(VII)
269
i,
dintre
care
genul
este
echivalent
materiei
7 finidectcu ap1
j^g^ta
_ echivalentaformei,esenteisau actuaJuvirtual"*
11'iar
'
lizaniolemica
este
ndreptata
mpotriva
platomciemlor.
75 Evident,p neces;tateacaFiintasafiecevadeterminatoAristte' ajat tificatacuuniversa
lele.
Totusi,din
punct
de
vedere
opreste
sa
fie
i
en^^
^_
forma) trebuie
sa
pastreze
odimensiune
epistemologic.
universala.
jjf;cilsitraduscudiferentedeinterpreticred cavrea
76 Armatoarele:presupunemcauniversalulnu esteFiinta(esenta);sasPuna"[at:jatot:Us
in esenta,capatndastfel
proprietatileacesteia?sepoate
^^aceastanuschimbalucrurile,n sensulcauniver^
lul'nudobndesteprin
includere
vreonsusire
de
esenta,
ntradevir"
definitia
estea
omului
si

nu a
animalului
continut
n conceptul
de
om.
Definitia
serefera
la
Fiinta
(esenta)ca
la
un tot,
dar nu la
partile
ei
Se
vede
de
aici,
pe
dealta
parte,modul
relativn
care
Aristotel
concepe
universalul:
om" este
particular n raport
cu animal",
dar
si
animal"
este
particular n raport
cu fiinta
vie".
Pe
de
alta
parte,
daca
animal
este
genul,
iar genul
este
luat
ca
materie,
el
nu poate
fi,
ca
atare,
definit,
deci
el
nueste

Fanta.
11.
Notiuni
generale,
precum
albul,
marele,
frumosul,
dar
chiar
circularul,
din care
Platon
facea
Forme,
snt
proprietati,
calitati.
Deaceea,
elenu ar
putea
fi
elemente
cauzatoare
si
principii
ale
Fiintelor,
daca
ntotdeauna
proprietatea
este
precedata
de
lucrul
a
carui
proprietate
ea
este.
o.
Aristotel
pare
ca
mpinge
prea
departecritica
saa
platonismului:
elnsusi
vorbeste
adesea
de
om" sau de animal"
ca
despre
Fiinte,
es?e
al
Vrba

deSprentiUni
8enerale'
Probabil
ca
ldeea
luiAristotel
oau KiCeS|tCn:
luni
nu au
existenta
materiala
autonoma,
asa
cum
'gic
(Fi'
6e
mdmdualeExistansa
ocontradictientreplanul
ontoPlanul
en^
"'l
lndividualul>
fllndca
individualul
este
autonom)si
forma
estegi
0gIC(F"nta
"te
frma<
adlca
eneralu1)'
deoarece
CUmv tragi'11511"
C0gnoscibilaAceasta
contradictie
este
inevitabila,
lumea
forLf?'rnUPate
fi
dePa?ita
dect
n
sfera
supralunara
si
n m
mruA
umta
cudvSttel
enul
este,
cum
sa
vazut,
materie,
adica

virtu'
ermta
care
este
forma.
(Sau,
mai
bine,
diferenta
actuanu
e'te
Fiinflenului)
Asadar'
animal" luat
ca
gen
al
omudect
lamodul
virtual.
270
METAFIZICA
80.
V.
CarteaEta,cap.6.
Exista,ntradevar,
Fiimalcuvntului(celedivine,sau notiunileprime) carefiindsimple
n
mod esential.
Alte
Fiinte
nsa
se
pot
d f* elereprezinta
oactualizarepartiala,
adica
ounired

E
T1rxigentacarnntasatienoncompusa,
treb
'
sensulcaFiintasanufiecompusadin
alteFiinte
'
alta
parte,
forma
caactualizarea
materiei
trebuie
conceput
tiere
aplicata
unui
anumit
substrat,
sinu ca
ocalitatea
K
tei)sabiladesubstrat.
'
stract,deta.
81.
Asa
cum
sa
mai
aratat:
daca
Formele
snt
separate
si
e
greude
nteles
cum
se
pot
combina
ele
pentru a
crea
FnmC'
derivate.
La
Aristotel
asocierea
conceptelor este
posibila

'
n care
ele

snt
virtuahzare
si
actualizare.
ri
82.
Aristotelsugereazasolutia:subiectulnu trebuiesafiebinedterminat(toSeti),citrebui
esafien virtualitate
(materie).
Viruulitatea
poateaccepta
atribute
contrare
simultan.
83.
Nuinfinite,cumtraducmulti,ciindefinite.
Daca animalul"
estediferitnsubiectelen careelseafla,sidaca
speciile
de
animale
snt
asociateintrinsec
si
nucontextual
genului
lor,
nseamna
canuse
pot
defini
aceste
specii.
Cum
sa
vazut
din
Cartea
Gamma,
uncuvm,
pentrua
putea
fi
definit,
trebuie
sa
aiba
fie
un singur
sens,
fie
un
numar
finit
si
determinabil
de
sensuri.
Dar daca
animalul" este

diferitnsubiectele
n care
el
se
afla,
el
areindefinit
de
multe
sensuri.
84.
Existentauneiformepoatefidedusadin
principiigenerale;existentaunuiindivid nu.
Elareoexistenta
contextuala
si
nu necesara,
si
deaceea
el
nupoate
fi
definit
si
demonstrat,
dect
n masuri
n care
este
forma,adica
n
mod partial,
imperfect.
85.
NecesitateacomunicariifacecaoameniisafoloseascaCUMBjcomune;dar
oameniinuau deafacecu
acelasi
lucru,ci,ce
^cu aceeasispeciedelucruri.
Decieivorfolosiacelasicuvntcu re
talaoclasadelucruri.
<jacas'n'
86.
Formeleplatonicienesntcondamnatelaizolare,o,
i
rrc
COI*^
i
astfel,nusemaipoatentelegecumelecomunicapentrua
^.
telederivate.
Dacadiferentaesteizolatadegen,ea
nupformareaspeciilor.
.
.
jratiun'
87.
Partileanimalelor,odatadesprinse,morsiiS1P'
jufort^

deafi.
Aristotelleconsideravirtualitati,adica
materie,cenumaimpreunacu ntregulcorp sicu sufletul.
r.^
tt.^r
88 .
Nici
Unu,
nici
existenta
(ceeaceeste)
nu pot
cumnu pot
fi
nici
genuri
supreme,
deoarece
lum
ZETA
(VII)
271
jistinct.
(Unul
si
existenta
nu pot
fi
genuri,
deoaforedicat
aldiferentelor
sale,
or,
unul
si
existenta
i
inclusivdespre
diferente.
V.
Cartea
if^p'*'
......
geta.)
.
tacaacercetaratiunealucrurilornunseamnaa
89.Anstotear^
^^deoareceoastfeldeproprietateesteunispunecelesint
^^^
^nQnumim
principiul
identitatii".
Oversalsisere^
nseamnaaaratadeceunanumepredicatapartinecercetarecu seunuianume^
^^.
^
^..^
|ucruiui5 pentru a
fi
obiect

al
cer9
trebuie
sa
fie
compusa;
or,
cum
ea
nu poate
fi
compusa
din cetani
tr ,.
mj,elen actualizare,
caci
actualizarea
nseamnajjtnriint^
^tni**1*
i
r j
fvsenarare) trebuiesafiecompusadin tormasimaterie,sau,distinctiei^cp '
.
i
T~\
'ci
Iti'el
spus,
din
actualizarea
unei
virtualitati.
Ueci
lormele
pure,
simple,nupot
fi
obiect
al
stiintei,
iar teologia
poate
cel
mult
intui
obiectul
sau,
dar nu1poate
cunoaste.
91.
Raspunsulparebanalsitautologic.
Dar ideeacasumaelementelornueechivalentacu compusul,sicalaacesta
se
maiadauga
ceea
ce
noi
numim
structura,

sistem
etc.
este
fundamentala.
92.
Estevorbadespreintuitiaintelectuala,numitavoriait.
93.
Naturaestevazutaaicicaprincipalacauzaformatoaresidiferentiatoare
asadar posibildeafiasimilatacu o
Fiinta.
CARTEA
ETA(VIII)
Reluarea
discutiei
despre
Fiinta.
Sensul
n caremateria
coforma
se
pot
numi
Fiinta.
Autonomia
subraport
conceptual
'
^
'
" '
~\f
'
TT

.
i
r
*jl
^tQrifi
mia
in
sens
propriu.
Materia
esternnta
in virtualitate.
Fiinta"lizare
si
diferentierea
n cadrul
genului.
Exemple.
Legatura
dintre
ictur'
zare,
forma
si
esenta.
Cea

mai
buna
definitieare
n vedere
unirea
dmateriesi
forma.
Fiinta
este
ori
eterna,
ori,
daca
e
pieritoarenuan printrun
proces
de
generaretreptat,
ci
este,
ori
nu este.
Doar Fiinta
compusa
poatefi
definita.
Analogia
dintrenumere
si
Fiinte.
Problema
materieprime
sia
materiei
specifice.
Metodologic,
trebuie
indicata
materia
specifica
sau proprie
sinumateria
prima,
comuna
tuturor lucrurilor.
Cum
exista
contrariile
n
virtualitate.

Chestiunea
unitatii
Fiintei
compuse
sau a
definitiei
corespunzatoare.
Platonismul
nu rezolva
aceasta
problema.
Faptul
ca
materia
este
virtualitate,
iar
forma
actualizare
explica
unitatea
lor;
e
vorba
despre
acelasi
lucru vazut
subdoua
aspecte,
sauaflat
ntrun
proces
de
transformate.
Materia
definitiei
este
genul,
iar diferenta
este
actualizarea
(forma).
Fiintele
simple
snt
ounitatenemijlocita.
Capitolul
l
concluzionatn bazacelor demainaintesi,rezumnd
I042at'alultrebuieajunslacapat.
Sa
spusca
snt
cautateratiunile
dea
fi,
principiile

si
elementele
Fiintelor.
Dar/existenta/
unora
dintre
Fiinte
este
acceptata
de
toti,
n timpce,
n
legatura
cu altele,
unii
sauexprimat
favorabil
n mod Lcial.
Snt
acceptate
Fiintele
naturale,
precum
focul,
pamntul,
apa
si
aerul
sialte
corpuri
simple,
apoi
plantele
si
partile
lor,
animalele
si
partile
animalelor,
si,
n final,
cerul
si
partile
cerului.
n
mod special,
unii
/filozofi/
sustin ca
/snt
Fiinte/
si
Formele
^entitatilematematice.
Iar daca
se
porneste

de
la
rationamente,
se
ntmpla
sa
existe
alte
Fiinte:
esenta
si
substratul.
Pe
dealta
parte,
genul
/pare
a
fi
Fiinta/
mai
degraba
dect
speciile,
iar universalul
mai
degraba
dect
individualele,nsa
la
universal
si
la
gen se
asociaza
si
Formele
(ele
par
a
fi
Fiinte
conform
cuacelasirationament).
Deoarece
ceeaceensinclucrul
(esenta)este
Fiinta
/sa/,
iar
ehmtia
este
enuntul
esentei,
sa
studiat
n detaliudefinitia
siceea
teesteintrinsec.
Dar,

fiindca
definitia
este
un enunt,
iar
enuntul
pin'
l
* '
S*necesar
sa
seanalizeze
si
partile,
anume,
caresnt
Apoi*/s
"nei
S'CarC nUsnt'
si
daca
e^e
snt
?i
Par^
a'e
definitiei.
Dar i
.
camcluniversalul,nicigenulnu sntFiinta.
cercetat
m
.^atura
cu Formele
si
cuentitatilematematice
trebuie
wl
mai
depa
turide
parte:
caci
unii
filozofi
sustin
ca
acestea
exista
alasrev
Acesteasnt
laCUm
Fiinteleasupracaroraexistaacord.1 miterieIar
sub" C Se,nzorialeFiintelesenzorialeau
nsa,
toate,
*
*** FUnta
c
a;

ntr"un sens'
/ioaca
acest
rol/
e,
dareste
Me*le
ceea
ce
nu este
ceva
determinat
m
actueva
determinat
n virtualitate),
n alt
sens,
/snt
276
METAFIZICA
r"
Fiinta/
forma
sauconfiguratia,
care,
fiindun indivvT~T~~~
este
autonoma
subraport
conceptual
<tct>
^ovcon
al
treilearnd,
/este
Fiinta/
ceea
ce
provine
di
Tv
^0^
/materiasi
forma/
care,
singura,
areparte
de
gene
^^
^u*
re,
si
careare
oautonomien
sens
propriu <jiX6r 2?
^ilar
dintreFiinteleconceputerational,unelesntsenspropriu,altelenusnt.3

norriein
CamateriaesteFiintaelimpede:cacin toatetr fcontrariiexistacevacareestesubstratult
ransformarile
T"1"^1
piu,n cazultransformarilorlocale,/ceva/esteacumaic''
^^
n altaparte;n cazultransformarilor dedimensiunec
"^ un momentdatoanumemarime,apoiestemaimicsaum
'1042b
n cazulalterarilor,cevaesteacumsanatos,
apoidevineboln \'felsin ceeaceprivesteFiinta,cevaseaflan procesdeaparii'apoin proce
sdenimicire,iar
substratul
care
se
manifesta
la
ui
moment
dat
ca
ceva
determinat,
se
manifesta
mai
trziuca
un substrat
asociat
privatiunii.
Iar celelalte
transformari
urmeazaacestei
ultimetransformari
/a
Fiintei/,
dar ea
nsasi
nu urmeaza
uneia
sau la
doua
dintrecelelaltetransformari.
Cacinuestenecesar,
daca
vreun
lucru are
omaterielocala,
ca
el
saaiba
si
o
materie
generabila
si
perisabila.4
Dar
care
este

diferenta
dintre
generarea
absoluta
si
cea
carenu este
absoluta
sa
aratat
n Fizica.
Capitolul
2
Deoarece
Fiinta
considerata
ca
substrat
simaterie
este
aa^
tata
detoata
lumea,
iar aceasta
/materia/
se
afla
n virtua
Jta^
mnesaspunemcareesteFiintalucrurilor senzorialeluatalizare.
.
elf
Democrit
parc
sa
considere
existenta
a
trei
diferen
>
.
meritelor/:
substratul
este
corpul,
adica
materia,
unuS^
sine,
dar
el
se
diferentiaza
fie
dupa
proportie",Badica
t%
^.

directie",
adica
pozitie,
fie
dupa
atingere",
^^^
Dar
se
parc
ca
existamaimulte
diferentieri:
de
pcruri
snt
obtinute
prin compozitia
materiei,
pre1CARTEA
ETA(VIII)
277
precum
manunchiul,
altele
printrolipire,
"'ef
^iTprintrombinare,
precum
olada,
altele
prin cartea,
A[K^
din
acestea;
altelucruri
/se
obtin/
prin po'
imaimultePer
'.nrecumpravul,respectivarhitrava,(caciifl*^
jjfprentiata,piv
,
,
i
~
i
\

A
i
i
zitionarea
d"
^^
cumva
prin
locul
unde
snt
plasate).
Altele
se
acestea
se
dese
nt
precum
cina
si
prnzul,
alteleprin locadeosebesc
Prm
riieAltele
se
deosebesc
prin
afectarile
prolizare,
precum
^.^
precum
prin tarie
saumoliciune,
prin densijuseasuprasim^
>
uscciunesauumiditate;
unele
lucruri
/se
w" sa" "Jfrin uneledintre
acestea,
altelensa
prin toate,
si,
n dUnele
lucruri
se
/diferentiaza/
prin
adaos,
alteleprin lipsa.
genra,iri
este
clar ca
si
ceestek
<toti

eoti>
se
spunen
tot
attea
1)6 aldt3*\
^
>
^
A
r;j
,
ri.
cutare
lucrueste
prag,
fiindca
este
asezat
m
acest
tel
determinaT'iar
faptul
dea
fi
/prag/
semnifica
a
fi
asezat
z>j
aces/e/.
Iar a
fi
gheata
nseamna
a
fi
condensat
n
acest
fel.
Pentruunelelucruri
faptul
de
Afi
este
determinat
de
toate
aceste
diferentieri,
prin aceea
ca
unele/parti/
snt
unite,altele
snt
amestecate,

altele
snt
legate,
altele
snt
condensate,
altele
saufolosit
dealtediferentieri,
precum
mina
sau piciorul.
Trebuie,
asadar,
avute
n vedere
genurile
diferentierilor (acestea
snt
deci
principiile
lui
a
fi):
de
exemplu,
/unele
lucruri
se
diferentiaza/
prin
mai
mult
saumai
putin,
prin maidens
sau mai
rarefiat,
si
prin alte
caracteristici
deacest
tip.
Or,
toateacestea
se
reducla
exces
si
la
lipsa.
Iar daca
ceva
/se
diferentiaza/
dupa
aspect,
saunetezime,
sau
asprime,

toate
acestea
sereduclarectiliniusi
la
curb.
entru cele
la
care
a
fi
este
dat
de
unire,
starea
opusa
reprezinta
a
ntradevar
Fiin^a
esteratiunea
fiintrebuie
cercetat
Printre/aceste
diferentieri/
penKtenici
ua
*
totusi
exisa
ratiunea
flintariilucrurilor.
Desi
Fiintanu te
/cliferentieri/>
"ici
doua
luatempreuna,
Fiintelor,ceefcV
^"fleCare/lucru/5
^duPacum'n cazul
'lsent'mph " CStfPredicatalmaterieiestechiar
actualizarea,
la
AsrfeUac'ar K*1maregrad'S'nrStuldefini^illor61411
fatraasel
UldefinitPragul,vomspunecaesteun
lemn
* Clsa/'
"'''"'"1 anumefeldeterminat;/dacaamdefieste
caramizi
si
lemneasezate
ntrunfel
1043a
278
METAFIZICA

determinat
(n plus,
la
unelelucruri
se
mai
ad am
defini
gheata,
/am
spune/
ca
ea
esteapa*offr
?i
Scopul).
satan
acestfeldeterminat.
Armoniamuzical""***

bmatiedeterminata,de/sunete/acutesi
*
*^anumit/,'cazurilor.
'
e''afel.
Apare
limpede
deaici
ca
fiecare
actualizare
s,
funei
altematerii.
Pentru unele
lucruri
actualizar^^
CresP"nirea,
pentru altele
e
amestecul,
pentru altele
~
T^
"^
CmW
amintite.
Iata
dece
unii
dintre
filozofii
care
dau^f* '1"tre<*le
cndspun ce
este
Fiinta,
afirma
ca
ea

esten'
6im'1''atuna
lemne",
vorbinddespre
casa
n virtualitate,
deoarec^to^""** snt
materie.
Altii
spun ca
/ea/
este
un
recipient
carepu?
fT
post
bunuri
si
persoane"
sauadauga
ceva
asemanator;
acestia
m?"
actualizarea
casei,
n
timpce
altii,
n fine,reunind ambele
definiti
indica
cea
dea
treia
Fiinta,
care
consta
din /reuniunea/primei doua.
(Se
pare,
ntradevar,
ca
definitia
ce
procedeaza
prin diferente
este
cea
a
formei
si
a
actualizarii,
n timp ce
definitia
ce
pornestede
la

materialelencorporate
estemai
curnd a
materiei.)'
La
fel
erau si
definitiile
acceptate
deArchytas8:
ele
snt
ale
compusului
din materie
si
forma.
De
exemplu:
ce
este
acalmia
.'Este
onemiscaren masa
aerului.
Caci
materia
esteaerul,
n vremece
nemiscarea
este
Fiinta
si
actualizarea.
Ce
este
calmul
marin .'Este
olinistea
marii.
Marea
este
/aici/
substratul
luat
ca
materie,
iar linistea
este
actualizarea
si
forma.
E
clar de
aici
care
este
Fiinta
senzoriala
si

n ce
fel
este
ea:
ntrun
sens,
ea
esteluata
ca
materie, alt
sens
ca
forma
si
actualizare;
iar cea
dea
treia
/Fiint" cea
rezultata
din primele
doua.
Capitolul
3
Nu trebuie
sa
pierdem
din vedere
faptul
ca
unen
numeleunui
/lucru/
semnifica
Fiinta
compusa,
slizarea
si
configuratia;deexemplu, casa
estelui,nsemnnd un adapostdincaramiziftfeldeterminat,sau estesemnul
actualizam
si
a
un adapost
?Iar lima
este
oare
Dualitatea
a}
jnBtgn***.
CARTEA
279
rea

imalulesteun sufletntrun
corp,sau un Jitfitea?Oaresa"Fiintasiactualizareaunuianumitcorp.
>
Cc'sljfl

imar'sarputeaextindeasupraambelor*
Orconce?tuide
"^conceptceareounicasemnificatie<evi;ii.darnuc
,
c ser^po,t<?dz<doar laounicasemnificat*'
teanalizecomportaanumitedeosebiri/terminstoateaces
^
^
cercetari,
dar
n
ceea
ce
priveste
cercenolog'ce/'
inCa^oria]enuexistanici
odeosebire
/deacest
tip/.
fiintei
sen
^^
^
actualizarii.
Iar suflet" si
esenta
sufle1043b
t :'ice,
pe
cta
vreme
esenta
omului" si
om" nusnt
"ncaz'ca
sufletul
/omului/
nuva
fi
numit
om".
Or,
ntrun
Jte
fi
numit
astfel,
ntrun
alt
sens
nu.
10Celor ce
privesc
tolucrurile'

silaba
nuleapareconstnd numai
din litere
plus
mumarea
lor,nici
casanueste
caramizi
plus
nsumarea
/caramizilor/.
Si
pedrept
cuvnt:
cacinici
/procesul/
nsumarii,nici
cel
al
uniriinuconstaudin
acele
elemente
pecare
elele
nsumeaza
saule
unesc.11
La
fel,
nici
una
dintre
celelalte
operatii:
de
exemplu,
daca
pragul
este
determinat
de
pozitia
/unui
lemn/,
nu pozitia
/n
sensul
de
forma/
rezulta
din prag,
ci
mai
degraba
pragulrezulta
din
pozitie.
Sinici
omulnueste
animal

plus
biped,
ci
trebuie
sa
existe
ceva
care
e
n afara
acestora,
daca
ele
formeaza
materia,
ceva
ce
nu estenici
element,
nici
provenit
dintrun
element,
anume
Fiinta.
Or,
cnd
<i..
i1
f" '
'
'
n filozofi
suprima
acest
ceva,
ei
serefera
la
/numai/
la
materie.
''
aCStCCV
CSter;HiuneafiintariisielesteFiinta,Fiinta'(Fiintatrebuiesafie
"
e
pieire>
?i
Sa
fi
aparUt
fara
pr" "a
clarificat
n alta
Partecanici
mc
generata>
ci

se
produce
numai
un indi^
este.Seneratdin /forma?Jmaterie/.13 ;afarado
UCrUnlor Pieritoaresntautonomenu estencanafarairJ
^d"ca
unelenu Pot
fi
a?a.
cele
carenupot
"'
deXemPlu
casa
sau mobila'
'
Ca
nti
snt
fiinte
ma
acestea,nici
altele
care
'
fj
Slnt
cnstlt lt
C0nsid<
*
*atd
p.
*tural.
(Cacinumainaturaar putea
"ntapentrucelepieritoare.) Rezultaca
280
METAFIZICA
esjf
aporiapecarediscipoliiluiAntisthenes14 sialr"r

,
ilipsiti
au invocatoarecevatemei:/
eispun/canus
'
ceva
(ntradevar,
definitia
este
un
enunt
lung)
^aehn'ce
defini
si
aarata

doar
cum
este
ceva:
de
exernnl'
PSlbil
a
Se
nuse
poate
spune,
dar se
poate
spune
ca
este
precu "^argmtu'
Rezulta
ca
este
propriuFiintei,
luata
ntrun
a
Csit0rulli
admita
definitie
si
concept;
de
exemplu,
/aceastae
prow!u/
F*''*compuse,
fie
ca
ea
ar fi
senzoriala,
fie
ca
ar
fi
inteligibila
D
"ntei
tanueste
cu putinta
pentruelementele
primedin care
e
"*^~ pune,
daca
este
adevarat
ca
enuntuldefinitie
semnifica
ceva

este
predicat
desprealtceva
si
ca
trebuie
ca
acesta
din urma
sa
fie
luat
drept
materie,
iar primul
drept
forma.
Este
nsa
clar
si
dece
se
ntmpla
asta:
daca,
ntradevar,
Fiintele
snt
cumva
numere,numerele
snt
/n felul
Fiintelor/
si
nu/sume/
deunitati,
precum
spun unii.16
Dar
si
definitia
este
un
/fel/
denumar:
ea
este
divizibila
n elementeindivizibile
(definitiilenupot
avea
parti
infinite),
iar numarul
estela
fel.
Si
asa
dupa

cum,
daca
dintrun
numar se
scoate
sau se
adauga
unitatiledin carenumarul
este
constituit,
numai
ramneacelasi
numar,
ci
devine
un altul,
chiar daca
sar
adauga
sausar
1044a
scoate
orict
de
putin,
la
fel
stau lucrurile
si
cudefinitia
si
esenta:
elenu vor
mai
exista,
daca
ceva
se
scoate
sau se
adauga
/n
definitie/.
Iar numarul
trebuie
sa
fie
ceva
n baza
caruia
el
este
ounitate;
dar /multi
filozofi/
nu stiusa
spuna
prin
ce
anumeeste

el
ounitate.
(Caci,
fie
ca
el
nueste
ounitate,
ci
eprecum
ogramada,
fie,
daca
este
ounitate/,
trebuie
aratat
ce
anumel
face
sa
fie
unudin multe/unitt
)
Si
acest
lucru se
ntmpla
n mod verosimil:
caci,
in
virtu
aceluiasirationament,
si
Fiinta
este
ounitate
in
acest
sens,
sinu
precumsustin unii,caeaesteprecumomonadasauu p ^
cifiecareFiintaesteoactualizaresionatura17.Sidupacu
_ ^
nuare mai
mult" si
mai
putin",
si
la
fel,
nici
Fiinta
/nu are
mai
mult"
si
mai
putin"/,
ci,

daca
asa<

/areaceasta
calitate/
doar Fiinta
mpreuna
cumateria^
Despre
generarea
si
pieirea
asaziselor
Fiinte
posibile,
saun ce
fel
imposibile
si
desprei
lanumere,
sa
fie
ndeajuns
aceasta
analiza
de
i
CARTEA
ETA(VIII)
281
Capitolul
4
n
legatura
cu Fiinta
materiala,
ca,
daca
toateUtrebuie
o
^
acejasi
/element
material/
prim,
sau din acerile
PrV1aleluate
ca
prime,
totusi
exista
omat
ateriale
luate
ca
prime,
totus
exista
omaterie

spei
lemen^ucrU) precum
flegmei
i
/este
proprie
ca
materieprima/
ayicu"fiecarui
>^^
__amarulsaualtcevaasemanator.1'1
Projulcelesau
gra
,
^^n
^^
element.
Aparmai
multe
materii
atunci
cnduna
dintre
materii
estemateria
exe
mplu,
flegma
provine
din gras
si
din
dulce,
daca
^atul'provine
/,
la
rndul
sau,
/
din
dulce;
dar
/provine/
si
din
faSUdeoarece
ea
se
descompune
n fiere,
ca
materie
prima.
Caci
ceva'provine
din altceva
n doua
sensuri:
fie

pentru
ca
ceva
e
produs
pe
baza
a
altceva,
fie
pentruca,
descompunnduse,
ajunge
la
principiu.
Pe
de
alta
parte,
este
posibil
ca,
desi
materia
este
una
singura,
saapara
ca
fiindlucruri
diferite
datorita
ratiunii
de
a
fi
ce
punen
miscare,
precum
din lemn
apar
si
lada,
si
patul,
n alte
cazuri,
daca
materia
este
diferita,
si
lucrurile
respective
snt
diferite.
De
pilda,nuar putea
exista

ferastraudin
lemn,
iar acest
faptnutrebuie
pus
pe
seama
ratiunii
de
a
fi
ce
punen miscare.
Cacinuse
poate
face
un
ferastraudin
lemn saudin lna.
Iar daca
este
cu putmta
sa
se
faca
acelasi
lucru si
din
alta
materie,
e
clar
ca
si
arta,
si
principiulluat
ca
cel
ce
pune
n miscare
snt
aceleasi,
nsa
daca
si
materia,
si
ceea
ce
pune
n miscare
snt
diferite,
diferit
va
fi
si
rezultatul.

d>
Pnn urmare,
cineva
ar cercetaratiunea
de
a
fi,
dat
fiind t
lunuede
a
fi
se
spun n mai
multe
sensuri,
trebuie
expuse
OI^ajlumle
Posibile.
De
exemplu:
careeste
ratiunea
de
a
fi
a
daaUja
mater*e'
Oare
menstruatia
?20Care
esteratiunea
^forirf>P
Cmi?care'
Oare
sperma?
Care
esteratiunea
luata
'nsa
ca
a
StC 6Sen^a'
^are
esteratiunea
finala
?
Scopul.
Probabil
Trebu "a, ua
/ultimeratiuni/
snt
acelasi
lucru.21"a?
Nu fo\
arcttateratiunile
celemaiapropiate:
care

estemate^
u'e
proced ^
Prnntul,
ci
materia
proprie.
Asadar,
astfel
treVr
a
a
se
proc
fpriVlrHa
Fiintelor naturale
si
generabile,
daca
se
''''"*Si
eletreia
Crect:
daca
acestea
snt
ratiunile
dea
fi,
ele
snt
Ule
cunscute.
nsa
n legatura
cu Fiintelenaturale
1044b
282
METAFIZICA
dar
eterne,
demersul
este
diferit,
ntradevar,
probM
tre
acestea
nu
u aumaterie,sau nu omaterie/terp ^
Utlele<Wmobilalocali
'Cldaruna
Niciproceselenaturale,dar carenusntFiintenu cisubstratul/procesului/este/acolo/Fi
inta.
Deex'
j^
materie,
ratiunea
de
a

fi
a
eclipsei
?Care
estemateria
?
Nu
m
:
care
este
ci
Luna
este
lucrul
ce
sufera
oalterare.23
Darcareesteratiuneapuneriinmiscare,ceacarenimicna?Pamntul.
Iar scop probabilcanu exista.
Ctdes
U
ca
forma,
aceasta
este
definitia,
nsa
ea
esteneclara
daca
nu vine
mpreuna
cu ratiunea
dea
fi.
De
pilda:
ce
este
e
F
Privatiunea
delumina.
Dar daca
sar
adauga
.
privatiunea
delumuia
datorata
pamntului
interpusla
mijloc
/ntre
soare
si
luna/
ace
ta

ar fi
definitia
data
mpreuna
cu ratiuneade
a
fi
/a
fenomenului/
n cazul
somnului
esteneclar care
este
subiectul
care
suferaafectiuni.
Desigur,
animalul,
dar prin
care
organ anume,
si
care
organ este
primul
afectat
?
Inima,
saualt
organ ?
Apoi,
cine
produce
somnul
?
Apoi
n ce
consta
afectarea,
vreau sa
spun aceea
a
organului
respectivsi
nua
ntregului
organism
?
Ca
/somnul/
este
un anume
tipde
imobilitate
?
Binenteles,
dar
care
este
primul

organ afectat,
n urma
caruia
eaapare
?
Capitolul
5
Deoarece
unele
lucruri
exista
saunuexista,
si
fara
proces
de
generare
sau dedistrugere,
precum
snt
punctele
si,
n
general,
or
mele
(cacinualbul
este
generat,
ci
lemnul
alb,
n caz
ca
orice
uce
devine
ceva
pornind dela
ceva),
nu
toate
contrariilear
Prve^
unele
din altele.
Ci,
ntrun
fel
un om
albprovinedintr~U"xstinegru,
si
ntraltul
/provine/albuldin negru.
Iarmaterienu ^^pentru oricelucru,cinumaipentru celelacareexistap
^generaresi
transformare/acontrariilor/uneledmtra
^Qf_ aceleacarefiesnt,fienusnt,n absentaunuiprocesmare,acelea
nuposedamaterie.
.

,.
rujlucru
Dar
apareodificultate:
cum
se
comporta
materia
ie.^\
snn
raport
cu contrariile?
De
exemplu:
daca
trupul
este
vi

CARTEA
ETA(VIII)
283
ros,
ontrariulsanatatii,oareambelecontrariisntn ro,
bal>T^apaeste,n mod virtual,sivin,siotet?Saumatevirtualitate
,itat/aunuiadintrecontramprin posesiesiforma, este/virtua.! /Dentrucelalaltcontrariu
prin
privatiunesi
"i
te/virtualitate/
p
(jimicire?
^.
^jemaJeastidecevinulnu estemateriaotetuMai
eas^Pn
virtualitate,
otet,
chiar daca
otetul
provinedin
luisin'clnu
.
rj'unue>virtual,mort.
Saunueasa,fiindcanimicivm,
sinicl
.,
contextuale,iar materiaviuluieste,eansasi
JU/respective/oii't_
imicirevirtualitate
si
materie
pentru ce
emort,
iar apa
este
/"^ "militate
simaterie/
pentru otet.
Unele
provin din
celelalte,
m
noaptea
din zi.
Iar contrariile
carese
transforma
n acest
fehmelentraltele
trebuiereduse
la
materiasubstrat.
Astfel,
daca
viul
provine
din cei
mort,

trebuie
mersmai
nti
la
materie
;
apoi
/aceasta
ajunge/
astfel
ceva
viu.
Iar
otetul
trebuieredus
la
apa,
apoi
/din
ea/
se
ajunge
la
vin.25
Capitolul
6
n
privinta
dificultatii
amintitemai
nainte
ce
are
ca
obiect
definitiile
sinumerele,
se
punentrebarea:
care
este
ratiunea
carele
face
sa
formeze
ounitate
?Caci
exista
oratiune
dea
fi
pentrutoatelucrurile
careaumai
multeparti,
dar nu snt
un tot,
precum
eogramada,
ci

exista
/acolo/
un
ntreg dincolode
parti.
Si
n cazul
corpurilor,
pentruunele
ratiunea
unitatii
lor
este
contactul,
pentrualtele;
ovscozitate,
sau altceva
analog.26 e
.
e]mitla
este
un enunt
unitar,
dar
easanuprintronlantuire
^
ica,
precum
eIliada,
ci
prin faptul
ca
eareprezinta
ounitate.
onimr^k*
^aceca
omu^
sa
^e
unitate,
sinuopluralitate,
adica,
Animai
l
^
S1.asta
mai
a^es
daca,
asa
cum
sustin unii,
exista
aceste
en/"
""* ?^lfe^
~ln sme
?
Din

ce
pricina
omulnueste
Participa
'
'
i
catunci>
/dacaar
fi/,
oamenii
vor
exista
prin
laBlped.rs11^
m'
nici
la
Unu>
C1 la
Doi'
adicala
Animal
sitat.
ci
oiv,'
1,n.g<rneral>
mul
nu ar reprezenta,
n
acest
caz,
ouniP
ale'27
acei
^lozofi
asa
cum
obisnuiesc
ei
sa
definuaucum
sa
explice
si
sarezolve
dificultatea.
284
METAFIZICA
Dar,
daca
exista,asa
cum
afirmamnoi,
pe
dealta
parte,
forma,
si
daca

prima
exista
prin v
ii*
i
lalta
prin
actualizare,
ceea
ce
cautamnuar mainici
odificultate.
Caci
aceeasi
dificultate
persista
nitiahainei
ar fi
bila
din bronz",
ntradevar
n ar fi
semnul
conceptului,
nctceea
ce
cautam
ar fid'
bila"
si
bronz"
formeaza
o
unitate
?28
materia>Pe
atP
'
ar
mai
oa
Cea^
C'et'~
m
ce
Or,
nu pare
samai
fie
/aici/
vreodificultate,
fiindca
un tretermeni
estemateria,
n timpce
celalalt
este
forma
<^"
asadar,

cauza
faptului
ca
ceea
ce
este
n
virtualitatese
actul'
"^ n afararatiunii
eficiente,
n cazul
lucrurilor la
care
existae
***'residevenire?Nu existaaltaratiunecaresafacasferavirtul" sadevinaosferaactual
izata,dect
esenta
respectiva.
Materia
nsa
este,
pe
deoparte,
inteligibila,
pe
de
alta
pane
sensibila.
Dar,
ntotdeauna,
un termen al
definitiei
este
materia
n timpce
celalalt
este
actualizarea,
de
exemplu,
cercul
este
ofigura
plana.29
Dar
lucrurile
carenuaumaterie,
nici
inteligibila,
nici
sensibila
1045bsnt,
fiecare,
ounitatenemijlocita,
asa
cum
snt
si

ofiintarenemijlocita,
/oFiinta/
determinata,
calitate,
cantitate
deaceea
nu se
poatedefininici
ceeaceeste,
nici
unul.
Iar
/n cazul
acestor
lucruri
simple/,
esenta
este
n mod nemijlocit
ounitate,
dupa
cum
este
si
ceva
ce
este.
De
aceea,
n cazul
acestora,
nu exista
alta
ratiune
dea
fi
unul
side
a
fi;
CACIfiecare
esten
mod nemijlocit
ceva
existent
fi
ceva,
unitar,
iar asta
nu fiindca
sar
afla
ntrun
gen al
existentei,
sauntrunul
al
unitatii,
si
nici

ntrunulal
existentelor
separatede
lucrurileindividuale.30
Din
cauza
acestei
dificultati,
unii
invoca
participarea,
dar nusuu sa
spuna
care
este
cauza
participarii
si
ce
nseamna
a
Altii,precumLycophron31,sustin castiintaesteocodintrefaptuldeastisisuflet.
Altiispuncaviataesteoast
^

^^
olegaturaasufletuluicu trupul,nsaacelasirationamentesbiln toateacestecazuri:
.
uokg*"
Caci
si
faptul
de
a
fi
sanatos
va
fi
sau ocormetuirC'jSje
a
fi
un tura,
sau oasocierea
sufletului
si
a
sanatatii,
si
tap
sifaptriunghidebronzesteoasociereabronzuluisiatriung
tuldeafialbesteoasociereasuprafetei/respective
S
CARTEA
ETA(VIII)
Cauza
estecaeicautaoratiuneavirtualitatiisia
..
eUUK,unifice,ctsiodiferenta}2rhcar
s^materiaulumasi
forma
snt
unul
si
acelasi
Or,
asa
curnAs
caZ)e\
e
luat
subraportul
virtualitatii,
n timp lucru,
dar c'm

^uat
subcel
al
actualizarii.
Astfel
nct
cercetacenald0'

'..
^atare/
si
aratiunii
pentru careceva
este
orearatiunii
um^
,
tntr.adevar,
orice
lucru este
o
unitate,
si,
cumva
^
unitate
snt
an^
^
vi'rtuajitat)ctt
si
ceea
ce
este
n actualizare
forceea
ce
este.
meaz
..
e
"a
e
este.te>
nc*t
nu mai
exista
aici
alta
explicatie
dectratiuou
>
f,rod<miscareadelavirtualitatelaactualintacait *
/""
/crri/e
c<tre
bsolut,
ounitate
esentiala.
<KCCVTO
f,rod< miscarea * /""
.
.
na wwtene
reprezinta
toate,
m
mod onep evti>.

NOTE
1.
Defapt,pentru platonicieni,corpurilesenzorialenusntFiinten senspropriu;elesntlipsit
edeconsistentaside
autonomie,
ce
snt
proprii,
dimpotriva,
numai
Formelor.
2.
Asadar,
avem:
1) Fiintamaterie,
determinabila
doar
virtual,
dar autonoma
efectiv.
2) Fiintaforma,
determinabila
n actualizare
(efectiv),
dar autonomanumai
conceptual.
3)Fiintacompus,
determinabila
n actualizare
partial
si
autonoma
efectiv.
4) Se
va
adauga
Fiinta
divina
care
este
complet
determinata
(actus
purus) si
complet
autonoma
efectiv.
txigenta
fundamentala
pecare
Aristotel
oare
dela
Fiinta
este
a
sa

ne^
determinabila.
Din
punct
de
vedere
ontologic,
aceasta
a
ca
Funta
este
subiect
si
substrat,
autonom
n
raport
cupro ^
pe
care
le
poateprimi.
Cel
mai
bine
se
potriveste
acest
aspect
compusul
din materie
si
forma.
'e
epistemologic,
exigenta
determinarii
cere
ca
errmnabilarational,
adica
sa
fie
cognoscibila
stiintific.
nusnt
deloc
perfect
congruente.
Arist
T" astrele,desisemisca,snteternesiinalterabile.
materiesifor pafesaconsidereaicicaFiintaeste
compusuldintresPuneel'_ ea
*'
r'dlferentaesteechivalentulformei.
Deaceea
are
ecfiivalentcuFiinta,faraa

fi
chiar
Fiinta.
ca
ea
286
METAFIZICA
'
'Sieste
;asPeqeste
este
6.
Aristotelstabilesteoanalogientreontologics'Actualizarea,adicaformavazutasubaspect
dinami
'epredicatul
(proprietatea)mateneisubstrat,
la
fel
cumrTffica
este
predicatul
genului
luat
ca
substrat.
Evident
perfecta,
deoarece
genulnsotitdediferentaspecifi
'
* Fiintan senstare,careeste,larnduleiun predicatducerea.
7.
Exista,asadar,treimodurideadefini:pnn indicare
a
formei
saua
ambelor,
careserefera
la
cea
dea
treia
Fi'
* materie'>
compusul
dintrematerie
si
forma.
Aceasta
din
urma
esteVf"'* completa
si
autentica
si
ea
corespunde,

din punct
de
vedere
cu definitia
logica
cu gen
proxim
si
diferenta
speciflca,
corespundematerieivirtualitate
si
diferenta
formeiactual'
8.
Archytasdin Tarent,cunoscutpitagorician siconducatoriiorasuluiTarent.
SantlnitcuPlaton
n timpul
calatoriilor acestuia
n
Sicilia
si,
prin
influenta
lui,
Platon
a
putut
pleca
din Siracuza
dupa
conflictul
cu Dionisios
al
IIlea.
9.
Evident,aceastaunicasemnificatielacareseraporteazaconceptulde animal" estesufletul
,sau forma,sau
actualizarea
animalului.
Altfel
spus,
cele
doua
definitiiale
animalului"nusnt
incompatibile,
ci
se
ntlnesc
ntro
referinta
de
baza
comuna.

10.
ngeneral,n cazulentitatilorsimple,esentaseconfundacu entitatearespectiva.
Entitatilecompuse
acaror
definitie
se
alcatuieste
prin reunirea
dintreun
subiect
si
un predicat
comporta
odiscutie:
dacanumelerespectiv
este
dat
ntregului
compus,
atunci
esenta
identica
cu forma
nuva
fi
acelasi
lucrucu ntregul.
11.
Asacumsaaratat(
CarteaZeta,cap.
17),silabaestemaimultdectsumaliterelor sale.
Unirea,
nsumarea,
sintezanusnt
un element
alaturi
de
celcla
te,
ci
ceva
calitativdiferit:
oforma
sauoactualizare.
12.
Materie,n sensdeelementconstitutiv:n general,consideragenulechivalentmaterieisidif
erentaechivalenta
Aici
el
serefera
la
animal"
si
la
biped" ca
elemente
constitut^
^
omului".

Fraza
aceasta
poate
fi
nteleasa
si
invers
(dar ^merit):uniifilozofiau nvedereacestceva(Fiinta),atuncicin
,
ma
materia.
a
materia.
,
ornnus.
13.
Evident,
aici
Fiinta
aresensul
de
forma
si
nu pe
cel
Cartea
Zeta,
cap.
8.
V.
CARTEA
ETA(VIII)
287
discipolalluiSocrate.
Erapreocupatmai14.
deschiseselagimnaziulCynosargesoscoalaproprie
ale'detf'
Care
va
deveni
scoala
cinica.
^
defilz"e'
an sens tare",presupuneosintezaintregen sidife13
fundeazapeexistentaFiintei,adicaaceva
sta>
ceea
ce
filozofii
care
suprimauFiinta" nu ia
Senumarau,
cum
se
vede,
si
discipolii
subnumele
de

cinici".
unitate
(oFiinta),
sinudoar
osimpla
nsua
15Definit13'
rent.
sinteza
bil,autonom,
pu
teau accept
lui
Anus
^
^^
^
maredeu naturaesteadeseauntermensinonimn Metafizicacu
ensul
ca
numarulnuramne
acelasi
(Fiinta
sa
devinealta)daca
pierde
sau cstiga
ocantitate.
19 Aristotel
arata
camateria
nsasi
nu este
un concept
univoc:
materia
specifica
a
unui
lucru,
de
exemplu,
lemnul
pentru pat,
este,
la
rndul
ei
un compus,
alcatuit
dintroforma
si
omaterieprima
(pamnt
etc).
n raport
cu patul,
lemnul
este
materie(virtualitate),

n raport
cu elementele
primordiale,
lemnul
este
oactualizare.
20.
Sngelemenstrualeraconsideratafimateriadincaresehraneaembrionul.
21.
Deoareceactualizareaesteformaprivitasubraportdinamicsiexistential,eclar cascopul
(atuncicnd exista)
este
cumva
identiccu esenta.
22.
Estevorba,desigur,despreastri,consideratieternideAristotel,dar aflatin miscare.
23.
Detapt,luminalunii.
Eclipsaesteun proces,sinu oFiinta;totusi,arataAristoteldefinitiadistingesiaiciun
substrat
si
oforma,
care
^a^nea
e
a
"icauza.
Conceptual,
eclipsa
este
defapt
oFiinta,
ni
si
]U
" aParea
ast^e'
contradictie,
ca
ceva
sa
fie
doua
contraaceWn?
NU~ raspunde
Aristotel
caci
elenusnt
vazute
din virtual^"" de
Vedere'De
faPr
Aristotel
stabilisemai
demult
ca
Fiinta
25 Nu"^purt* n sine
contrarii.

v'e
(cndc
1U?r(Vmed'n mort
Si
invers,
ci
materia
poate
deveni
cnd
26Cef
orrn),cndmoarta(cndarepartedeprivatiune),definitiesjfe'* SPUS'caasociereadintregen
si
diferenta
ntro
27ntrjrmeze
sinteza,ounitate?
1 a'ta
sin,,
_i
ar'
Pentru platonicieni
Formele
snt
ireductibile
una
3c
llmpede
cumreusesc
ele
sa
comunice",
sausa
la
Si
nu e
se
interfereze,
n asa
fel
nct
sa
se
explice
demulte
Formenu anuleaza
totusi
unitatea
unui
cel
de
om",
n esenta,
spune
Aristotel
nu numai
poate
explica
lumea
senzoriala,

dar elnuconceptuala.
opoate
ex P
1
Pe
cea
28.
Solutia
lui
Aristotel
este
ingenioasa:
cej
doi
terme
'
'A
nusnt
echivalenti:
unul
dintreei
joaca
rolul
materiei
^
?fC^^
e'
formei.
Ei
se
pot
uni,
asadar,
pentrua
forma
un
compus
A
PC *'
materia
este
virtualitate,
n timpce
forma
este
actualiz
'
arecc
Evident,
chiar
a
respectivei
X'irtualitati
!
'
u''
29.
Genuleste,prinurmare,analog materiei,deoareceelr

zintaovirtualitate,oindeterminare:unanimalcaeen nu
e?rc~
If.i
AI
este
111^3
ciine,
cal,
om
m
schimb,
diferenta
este
eh'
lenta
formei
sauactualizarii:animalul
actualizat
ntrun
anume
f*!
determinat
devine
cine,
sau cal.
Unirea
celor
doi
termeni
este
ev'
denta
deoarece
ei
nu reprezinta
dect
doua
aspecte
aleaceleiasi
realitati:
ovirtualitate
care
seactualizeaza
mai
mult
sau mai
putin
30.
Entitatilesimplenu potfi,desigur,definite,deoareceneavndmaterie,nicimacarinteligi
bila,nupotpresupune
ounire
dintre
un subiect
si
un
predicat.
Deasemenea,
elenupot

fi
concepute
asemenea
Formelor
platoniciene,
separate
delucrurile
individuale.
Ar
fi
vorba
despre
elementele
primare(axiomatice),
precum
unu,
dar si
despre
Divinitate.
3 1
.
Lycophron
era
un sofist,
discipol
al
lui
Gorgias.
Stiinta(compusul)ar fi
oconvietuirentreun
substrat
(sufletul)
si
oforma
(faptul
dea
sti).
32.
Filozofii
respectivi
stabilesc
ca
exista
doua
entitati
(sufletul
si
corpul,
sanatatea
si
sufletul,
bronzul
si
triunghiul
etc),
cauta
diferenta
dintre
cele
doua,

apoi
ncearca
sa
nteleaga
cum
se
pot
uni.
Anstote
stabileste
ca,
de
fapt,
forma
si
materia
(ultima)snt
unul
si
acelasi
lucruasa
canuse
maipune
problema
unitatii,mai
mult
dect
se
puneproma
de
ce
unue
unu.
Nu snt
doua
entitati
diferite,
ci
acelasi
lu vnsa
subdoua
aspecte
diferite:
virtualitate
siactualizare.
Lucrurinuitenusnt
nici
actualizarepura,nici
virtualitate
pura
si,
^^
^
elemanifesta
ambele
aspecte
careapar
legate.
Problema
se

^uje
planul
explicatiei
metafizice
n cel
al
explicatiei
stunt
"'
gasitaratiunea
eficienta,
carea
produs
miscarea,devenirealitatelaactualizare.
..
JfExista
nsa
si
existenteabsolute,
forme
sauactualiza
aumaterie).
viltuaUre(
nu
CARTEA
THETA
(IX)
l! 1
Estereluata
chestiunea
virtualitatii
si
a
actualizarii
Difer'
l
devirtualitati
si
sensurile
n care
seianotiunea
de
virtualitate" un tip de
virtualitate(a
cunoasterii)care
clarifica
ambele
contrari
trariul
asociat
intrinsec
si
contrariul
asociat
contextual.
Critica
scol" " garice
carenega
existentavirtualitatii
n absenta

actualizarii.
Aceasta
teorie
elimina
miscarea
si
devenirea,
sau ajunge
la
suprimarea
Fiintei
n felul
lui
Protagoras.
Actualizarea
si
legatura
sa
cu
miscarea.
Distinctia
dintreimposibil
si
inexistent
la
momentul
de
fata.
Capacitatile
virtuale
seactualizeaza
numai
ntrun
fel
determinat.
Actualizarea
simodul
dea
vorbi
despre
ea.
Actualizarea
esterelativa
la
oanumita
situatie,
dar poatefi
virtualitate
n
alta
situatie.
Nelimitatul
este
operpetua
virtualitate.
Distinctia
dintremiscarea
n general
siactualizare.
Actualizarea

si
contine
scopul,
miscarea
nu,
n mod necesar;
de
aceea
ea
nue
permanenta.
Cndsnt
lucrurilen virtualitate
?
Cnd nimicnuse
opune
ca
ele
sa
seactualizeze
la
un
moment
dat.
Din nou,
distinctia
dintremateria
propne
si
materia
prima,
n general,
substratcleunor proprietati
snt
determinate
pna
la
un
punct.
Anterioritatea
ontologica
aactualizarii
asupra
virtualitatii.
Subraport
ontologic
si
al
definitiei
actualizarea
este
anterioara.
Subraport
speci
ic
ca
este
anterioara,
subraport
individual

ea
este
postenoara.
Kesping unor
obiectii
sofistice.
Actualizarea
seasociaza
de
un scop.
Fiinta
si
snt
n actualizare.
Lucrurile
eterne
snt
n actualizare.
Necesarulnu
^
nvirtualitate.
AstrelesiCerulsntn perpetuaactualizare.
Actuai
^estemaibunadect
virtualitatea.
Raul
nuexista
printre
lucruri
Constructia
geometrica
prin care
se
demonstreaza
teor
metrice
este
oactualizare
a
unei
teoreme
virtuale.
Adevarulsifalsulcorespundasocieriisau disocieriicor
simple,
tivincorecte
a
unui
subiect
si
a
unui
predicat.
Desprenccompuse
nu se
poateafirma
falsul;
ele
pot
fi
gmaite'

s
Capitolul
l
bit
deci
despre
ceeaceeste
n prima
instanta
<7tepi
TO\>
toc>,
la
care
seraporteaza
toate
celelalte
categorii
ale
xistentei,anumela
Fiinta.
Caci
la
conceptul
de
Fiinta
serefera
"'lJte
ma
refer
la
cantitate,
calitate
si
la
toate
celelalte
cateorii'
toate
vor
contine
conceptul
Fiintei,
dupa
cum
am
spusn cartile
dela
nceput.
nsa,
fiindca
ceeaceeste
se
concepe,
pe
deoparte,
ca
ceva,
sau ca
ocalitate,

sau ocantitate,
pede
alta
parte,
ca
fiind
n
virtualitate,
n actualizare
si
conform
cu activitatea
sa,
sa
discutam
si
despre
virtualitate
<5wauic,>
si
actualizare
<evTeXexeux>.
Mai
nti
/sa
spunem/
ca
sensul
principal
n
careeste
luat
termenul
de
virtualitate" nu estetotusi
cel
mai
folositor
discutiei
noastre
de
acum.
ntradevar,
cel
mai
mult
/se
ntrebuinteaza/
virtuaI046a
litatea"
si
actualizarea"
<evepyei<x>
la
lucrurile
conceputenumaim
raport
cu miscarea.
Or,
dupa

ce
vom
vorbi
si
despreacestea,
m
analizelededicateactualizariivomdaexplicatiisinlegaturacu celelalte.
''
^
Ca
virtualitatea"
/
capacitatea"
si
faptul
de
a
fi
capabil"/
lasa"
T* mU'te
Snsuri
am
aratat
ntralta
parte.
Dar
sa
fie
acum
ciute" rCOpane
acksensuripxromonimice
ale
cuvntului
capac
un l
TC6 SConceP
P1""1analogie,
precum
n geometrie
spunem
dUpa
c
6emente
..pot" sau nupot" /sa
aiba
anumite
proprietati/,
nsa
care ^
fla
Sau

nuntr~
anumita
stare).
Toate
virtualitatileteaza
la
v'
r*
aceea?i
specie
snt
cumva
principii
si
seraporf
nnarirm
i
*
ltatea
'n sensul
primar,
care
este
principiul
trans'"
tate
dea
*^^Sati
considerat
ca
altceva.
Mai
nti
exista
ovirtua^*
d.
SllrtQj.*,,
A
>
care,m
cel
care
suporta,reprezinta
principiul
Pasive
datorita
altcuiva
sau considerat
ca
altceva.
292
METAFIZICA
r
civirtual
Apoi
exista
virtualitatea
dearezista
la

transforma
'
ct
si
dearezista
lanimicirea
adusa
dealt
element
siderat
caalt
elementsiaflatsubputereaunuin''
formator.
P1
n
toate
aceste
definitii
seafla
ntreagaratiunesensul
sau principal.
Apoi
se
numesc
virtualitati
fie
numai
cele
aleale
suportarii
/unei
actiuni/,
fie
cele
ale/actiunii/
bur si
n aceste
definitiiseregasesccumvadefinitiilevirtualitatlor '" titenainte.
'
arTUn"
Este
evident,
asadar,
ca,
ntrun
sens,
exista
ounica
virtualitate
a
actiunii
sia
suportariiactiunii
(ceva
e
virtualmente
n
stare
deoar
are

el
nsusi
capacitatea
de
a
suporta,
dar si
deoarece
alt
lucruar capacitatea
de
a
suporta
oactiunea
sa),
n alt
sensnsa,
cele
doua
virtualitati
snt
diferite:
prima
dintreacestea
se
afla
n cel
care
suporta
oactiune,
ntradevar,
cel
care
suporta
si
oricare
suporta
ceva
din partea
altuia
suporta
fiindca
el
poseda
un anumit
principiu,
si
fiindcamateriareprezinta
un anumit
principiu.
Grasimea
poate
fi
arsa,
iar
ceea
ce
se
strnge
este

comprimabil
si
la
fel
si
n celelalte
cazuri.
Celalalt
tipde
virtualitate
se
afla
n cel
careactioneaza,
cumar
fi
caldul
sau arhitectura,
cea
dinti
n obiectul
capabil
sa
se
ncalzeasca,
cea
dea
doua
n
constructor.
Deaceea
dintrelucrurile
concrescutenatural,
nici
unulnu
suporta
oactiunea
sa
proprie,
caci
el
este
unul
sinualtceva.
Iar
incapacitatea
si
faptul
dea
fi
incapabil
de
ceva
snt
oprivatiune
contrara
unei
astfel
de
virtualitati,

ca
cea
demai
sus,
ast
nct
orice
virtualitate
si
capacitate
dea
face
ceva
si,
relative
Ja
ace
lucru,
snt
contrareleunei
invirtualitati.
Dar
si
privatiunea
are
maimulte
sensuri:
caci
numim
tiune" si
faptul
de
anuposeda
/ceva/,
si
pe
cel
de
arn posesia
a
ceva,
fie
lamodul
general,
fienumai
atunci
cm<^^
sa
nascut;
conteaza
si
gradul
/privatiunii/,
ea
putindi
sa
^^
sau
numai
ntroanumita

masura,
n anumite
cazu,
,jncauz
fiinte
snt
nascute
saaiba
/oanumita
nsusire/,
dar nu o
ceva/.:
unei
violente,
spunem
ca
acele
fiinte
au fost
priv
CARTEA
THETA
(IX)
293
Acum
deoarece
.iara
Capitolul
2
uneleprincipii
deacest
fel
se
afla
n
lucrurile
Itele
seafla
n vietati
si
n
suflet,
dar
si
n
partea
nensufletlte'netu]ui( estelimpede
ca,
dintre
virtualitati,
unele
vor
1046brationala
a
su jrationale.
Iata
de
ce
toate
artelesitoatestifi

'rtlna,e'ctjvepresupun virtualitati,ntradevar,
elesntprinintelepro
Qareajeumu lucru
ntraltceva,
sauconsiderat
cipii
transto
C
lanMte
virtualitatilerationale
snt
identice
cu /virtualitatile/
n vreme
ce
fiecare
virtualitateirationala
are
cte
o
virtuartatecontrara:
de
exemplu,
caldul
este
virtualitatea
numai
dea
"nclzi
n timpce
medicina
este
virtualitatea
deopotriva
de
a
mbolnavi
si
dea
nsanatosi.2
Explicatia
sta
n faptul
ca
stiinta
este
discursrational
<X6yoc;>,
tar acelasi
discursrational
clarifica
att
lucrul
ct
si
privatiunea
respeaiva,
chiar dacanun acelasi
mod;
ea

este,
pe
deoparte,
stiinta
a
ambelor
contrarii,
pe
dealta
parte,
ea
este
mai
degraba
stiinta
contrariului
superior
existential
<m\>
wuxpxovTOq \iKKo\>.
Estenecesar
deci
ca
astfel
de
stiinte
sa
aiba
drept
obiect,
pe
deoparte,
ambele
contrarii,
adica,
sa
aiba
drept
obiect,
pe
deoparte,
contrariul
asociat
intrinsec
/stiintei
respective/,
pede
alta
parte,
contrariul
carenu esteasociat
intrinsec.
Caci
si
discursul
rational
are
drept
obiect,
pe

deoparte,
ceea
ce
este
intrinsec,
pe
dealta,
ceea
ce
este,
ntrun
fel,
legat
de
context!
ntradevar,
discursul
rational
indica
existenta
contrariului
prin "en?!!6L.Pnn e*iminarea
termenului
pozitiv.
Caci
privatiunea
n
este
contrariul,
ceea
ce
nseamna
eliminarea
celuilalt
de
vreme
ce
contrariilenu pot
aparea
n acelasi
subiect,
'Ste
ovirtualitate
prin
faptul
ca
arentelegerea
/con,
r su"etul
contineprincipiul
miscarii,
sanatosul
produce
i
ea>
capabilsancalzeasca
numaicaldura,iar
amh lraceasca

~~numai
raceala,
dar omul
stiutor
poateproeie
contrarii.

L.r'
cu^noa?terea
rationala
serefera
la
ambele/
contraummod
similar,
si
ea
se
afla
n suflet
care
contine

METAFIZICA
principiulmiscarii.
Rezultacasufletulpoatem
~~^trariiporninddelaprincipiulnsusi,
dupacelea
am'3eleC0n /scop/.
Deaceeavirtuahtatilecapabilederatiun
contrariivirtualitatilorfararatiune,fiindcaprimele
'deununicprincipiu,anumederatiune.
Elimpedes'
^^'
tea
actiunii
simple,
saua
suportarii
simpleimplica
vT""^61'
actiunii
bune,
dar
nu siinvers
ntotdeauna;
caci
esten
tatea
;
cac
este
care
face
bine
sa
si
faca
ceva,
dar cel
care
doar
face
n mod necesar,
si
bine
/ceea
ce
face/.
**'
Ce>
Capitolul
3
Exista
nsa
unii
filozofi,
precum
snt
meganrip,
care
sustine" lucrurileauvirtualitatinumai

atunci
cndsnt
n
actiune
si
n actualizare,
dar ca
atuncinu snt
n actiune,nici
nuexista
virtualitate
si
capacitate;
de
exemplu,
cel
carenu
construieste
n momentul
respectiv,
nici
nu e
capabil
sa
construiasca,
ci
e
astfel
doar cel
care
construieste
n
momentul
cndconstruieste
efectiv,
si
la
fel
si
n alte
cazuri.6
Dar
nue
greude
vazut
ca
urmarileacestor
teorii
snt
absurde.
Intradevar,
e
clar ca
cel
carenu ar construi
la
un
moment
datnuar fi
nici

macar constructor
(caci
a
fi
constructor
nseamna
fi
capabil
sa
construiesti).
La
fel
ar
sta
lucrurile
si
n
celelaltearte:
asadar,
este
imposibil
sa
posezi
astfel
de
arte
fara
sa
lefi
nvatat
....
si
preluat
cndva,
si
este
imposibil
sa
ajungi
sa
nu le
mai
posezi
/dupa
ce
leai
nvatat/,
fara
sa
le
fi
pierdut
cndva,
fie
prin uitare,
ie
printrosuferinta,
fie
din cauza
timpului

(nue
vorba^despreonimicirea
obiectului
artei,
caci
el
exista
ntotdeauna).
In con
cinta,
cnd va
nceta
sa
lucreze,nuva
mai
poseda
artj*'
,
megarici/;
dar
cnd seapuca
din nou,
n ce
fel
o
redobm
es^Lafelsicu
celeinanimate:/eisustin/canuexistanici^rec,
^cald,nicidulce,nicivreoaltasenzatie,dacanusnt
vie
.^
leperceapa,astfelncteiajunglateoriaIMProtagoras.
Darvietatearespectivanuvaaveanicisenzatie,daca
^iactionanmomentulrespectiv.
Daca,asadar,
sau nuva;
CARTEA
THETA
(IX)
295
L.
ripcinnn naturatrebuiasaexistevedere,fie,fiorb,acsif
^
r

ural
sa
existe,
fie
cnd ea
exista
efectiv,
aceiasi
r h'demulteoripezi,respectiv,surzi.
(ameniv^''_ j.
tj

virtualitatiesteincapabil/saaction
P'US'
Devine
va
fi
incapabil
sa
devina.
Iar cel
care
spune
nezeA
celcar^.,
jevina
fie
este,
fie
va
fi
/capabil
de
ceva/
afirma
atunc
ccelmcapa
incapabil"
chiar astasemnifica),nctacesteneadevar (caci r
.
_ ^
U" limina
attmiscarea,
cit
si
devenirea.
Intradevar,
m
aceste
j'6''
cel
care
sta
n picioare
va
sta
vesnic,
iar cel
care
sade
va
'
'
'csinuichipcaelsasescoaledacasade.
Cacieimposisedeavesnic,,
_ _
bil
sa
se
scoale
cel
carenui

capabil
sa
se
scoale.
Iar
dacanuse
admit
aceste
rationamente/megarice/,
este
evident
ca
virtualitatea
/capacitatea/
pe
deoparte,
si
actualizarea,
pede
alta,
snt
lucruri
diferite.
(Or,
teoriile
acelea
identifica
virtualitatea
si
actualizarea,
si
de
aceea
nu
suprima
tocmai
odiferentanensemnata.)Rezulta
ca
trebuieacceptat
ca
ceva.
poate
exista,
fara
sa
existe/actualizat/,
si
CApoate
sanumai
existe,
chiar daca,
deocamdata,
existan
fapt;
la
fel
si
n cazul
celorlalte
categorii:

cineva
poate
fi
capabil
sa
umble,
fara
sa
umble
/n fapt/,
sau sa
umble
n
fapt,
putndfi
totusi
capabil
si
sanumai
umble.
Este
posibil
acel
lucrupentrucare,
daca
ar sosi
actualizarea
pentrucare
el
are
capacitatea
n virtualitate,nimicnuva
fi
cu neputinta.
De
exemplu:
daca
/cineva/
e
capabil
sa
sada
si
e
cu putinta
sa
sada,
daca
sar
ivi
ocazia
sa
sada,nu va
fi
deloc
imposibil
sa
sada.
Iar aca
/poate/

sa
fiemiscat,
sau sa
se
miste,
sa
stea
sau sa
se
opreasca,
!
le'sa
"evina,
sa
nu fie,
sausa
nu devina,
lucrurile
se
vor
petrece
'n acelasi
mod.
,.
6
eactualizare" <evepyeva>,asociatstrnscu celdee
<evtE^exex>,seextindesiasupraaltorfenomene,n
alt,
Scareaesten principalactualizare?Deaceea
celorcenuexista/
actualizat/,dar seatribuie
^"ditsaud
C1'
exemPlu>ceeacenu existaactualizatpoate
'*'
1'
ar nupoatefimiscat.
Aceastafiindcalucrurile,vorputea
exista
efectiv/cndva/actuali
nuexist"
'
a
actualizat,

METAFIZICA
1047b
zat.
ntradevar,
dintrecelecarenuexista,unei
'
~~~~
~
tualitate;darelenu exista/efectiv/,fiindcanu *"*
^"^
Cav'rSe
Capitolul
4
Daca,
precum
sa
spus,
posibilul
/sauvirtualul/
<T>
exista
nmasura
n care/el/
are
oconsecinta,
eev'Hcu putinta
sa
fie
adevarat
de
spus
ca
ceva
este
posibil,
dar^^
" nu va.
exista
/niciodata/,
astfel
nct
sa
se
evite
pe
acea
t"
" l
vorbi/
despre
cele
imposibil
sa
existe.10
De
pilda,
/sentmpla
aceasta/
daca

cineva
ar spune
ca
e
posibil
ca
diagonala
/patratului/
sa
fie
comensurabila
/cu
latura/
Htotusi,
nu va
fi
/niciodata/
comensurabila
este
vorba
despre
"i
carenu admite
ca
exista
imposibilul
,
asta
fiindca
spune
el
nimicnu
opreste
ca
ceva,
care
esteposibil
fie
sa
existe,
fie
sa
devina
si
totusi
sa
nu existe
nici
n
prezent,nici
n viitor.
Or,
din cele
convenite
estenecesar
canimicsa
nu fie
imposibil,
daca
am

accepta
ipoteza
ca
exista,
saua
existat
ceea
nuexista
n fapt,
dar
ca
poate
exista.11Si
totusi,
va
exista
imposibilul,
caacomcnsurabilitatea
diagonalei
fata
de
latura
/patratului/
este
oimposibilitate.
ntradevar,
falsul
si
imposibilulnusnt
identice:
faptul
ca
tustai
acum
e
fals,
dar nue
imposibil
/sa
stai/,
n acelasi
timp e
clar
si
ca,
daca,
atunci
cndexista
A,
enecesar
sa
existe
si
B,
atunci,
dna
Ae
posibil,
enecesar
ca

si
Bsa
fie
posibil.
Caci
daca
/B/
nuar fi
cu necesitate
posibil,nimicnu sar
opune
sanufie
posibila
existenta
sa.
Fie
atunci
Aposibil.
Asadar,
cnd Aar fi
posibil
sa
existe,
daca
sar
presupune
ca
A
efectivexista,
nuar rezulta
nimic
i
bil;
ntradevar,
si
Bexista
atunci
cu necesitate.
Dar
am
spus,
reducerelaabsurd/
ca
asta
esteimposibil.
Sa
admitem
ca
este:
im
bil:
or,
daca
este
imposibil
ca
Bsa
existe,
este
imposibil

si
sa
existe.12Or,
primul
termen,
/B/,
era
considerat
irnposi
fi,
deci,
si
al
doilea
termen,
/A/,
imposibil.
Daca,
atunci,
bil,arfisiBposibil,dacaesteadevaratcaasastaulu rapOIdacaAexista,
enecesar saexistesiB.
Dacansa,
acesta
^
tul
dintre
Asi
B,nuar fi
posibil
totusi
Bn acest
m
CARTEA
THETA
(IX)
297
A
si
Bnuva
fi
asa
cum
a
fost
admis.
Si
daca,
ici
raprtul
|
^ecesar ca
si
Bsa
fie
posibil,
si
daca
exista
atunci
A.f^neCjSarA

rneces
r,daca
^
"j^jtn careeposibilsaexiste,totatuncisin
c;ndexlfa.
V,
x;stn mod necesar.
;elmod sif>
si
D.
Caci
faptul
ca
Beste
posibil
n mod posibil,
asta
nseamna:
daca
exista
A,
atunci
ac
Capitolul
5
irtualitatile
saucapacitatile,
unele
snt
nnascute,
:,
altele
exista
prin obisnuinta<e9ei>,
precum
l7flaut,
ajtele
exista
prin
nvatatura,
precum
capacitatea
'rteor'or,
cele
care
existaprin
obisnuinta
si
nvatatura
presupun n
mod necesar o
activitate
prealabila,
n timp ce
acelea
carenusnt
astfel,
ct
si
cele

pasive,
nu presupun oasemenea
activitate.
Or posibilul
este
un posibil
determinat,
anume
ca
ceva
sa
existe,
"mtrun
Anumit
moment,
ntrun
anume
j
el
siavnd
toate
celelalte
I048a
nsutin cuprinse
n definitieiPe
de
alta
parte,
unele
lucruri
pot
sa
se
miste
cu ajutorul
ratiunii,
iar virtualitatile
lor
sntrationale,
altele
snt
irationale
si
virtualitatile
lor
snt
irationale;
enecesar
atunci
ca
celerationale
sa
seafle
n lucrurile
nsufletite,
n timp
ce
cele
irationale
seafla

att
n cele
nsufletite,
ct
si
n celenensufletite.
Deasemenea,
estenecesar pentru
virtualitatile
irationale,
cnd,
dupa
putinta,
seapropie
unul
de
celalalt
cel
careactioneaza
si
cel
carendura,
unul
sa
actioneze
si
celalalt
sa
ndure;
dar
n
cazul
celorlalte
virtualitatinuestenecesar.
C1virtualitatile
irationale,
toate,
produc
fiecaren
parte
un sinArr
fm
vreme
ce
virtualitatilerationale
produc
contrariile,
bil
R
"^
j
Prduc
contrariile
simultan,
ceea
ce
este
imposilaapetit'
l
**'necesar ca

altceva
sa
fie
elementul
decisiv:
ma
refer
Precurnn"U
* ^r"^aCaci
Pe
carc
contrariu /vietatea/
1ar
dori
*k ^lemel
f'
^
ace
*'va
^ace
cnd,
dupa
putinta,
se
va
apropia
a
arui
ca
UPaSU'
Rezu^ta
ca
posibilulrational,
cnd doreste
lucrul
faceacesH
^ are
^'n fluln careoare,n mod necesar
lucruT^
iedefatjs|i
'.
elareaceasta/capacitate/,dacaobiectulpasiv
SaActioneze
OJ0516mtr"un anumit
fel.
Altminteri,nuva
putea
umai
trebuie
adaugat,
drept
conditie
prealabila,
298
METAFIZICA
nimic
dintrecele
exterioarenu mpiedica" nt
citatea,
ce

e
capacitatea
de
a
actiona,
dar
nu^ac^t^
indiferent
cum
snt
lucrurile,
d numai
daca
ele
sn '^
3 act''^ifel
determinat,
iar ntre
acele
conditii
snt
definiteni
jntr'Un
anumjt
n
fapt,
unele
dintreacestea
snt
eliminatedin premi^
T
jXter'are.
De
aceea,
Iofiinta
vie/
daca
va
voi
sau va
do
'
C (

n't'e')
lucruri
deodata
saudoua
contrarii,nule
va
putea
f
* ** ^ou* nuare
capacitatea
dea
le
face
n
acest
fel,
si
nici
nu'
^
'
ea
tatea
dea
face
simultan
/lucruri
contrare/,
dat
fiind<
n acest
fel
/numai/
lucrurile
a
caror capacitate
/de
a
le
Cel.
/*
1048b
Capitolul
6
Deoarece
sa
vorbit
despreasanumita
capacitatevirtualitate1*
asociata
miscarii,
sa
cercetam
ce
este
actualizarea
si
n
ce

fel
este
ea.
Caci,
pentru cei
ce
cerceteaza,
va
deveni
clara
deopotriva
si
virtuaitateacapaatate,
si
/se
va
vedea/
ca
nunumai
aceasta
senumeste
capacitate",
adica
ceea
ce
n mod natural
misca
altceva,
saueste
pusn miscare
de
catre
altceva,
fie
n mod absolut,
fie
ntrun
anumit
mod particular,
ci
exista
si
un alt
sensal
termenului;
de
aceea,
studiind chestiunea,
am
parcurs
si
aceste
probleme.
Actualizarea
este
prezenta
lucrului
nu n felul
n care
spunem

ca
ea
este
n virtualitate.
Vorbim
despre
virtualitate
spunnd,
de
exemplu,
ca
Hermes" se
afla
n piatra
si
ca
semidreapta
/seafla/
n dreapta,
fiindca
/ei/
ar putea
fi
scosi
de
acolo.
De
asemenea,
numim
stiutor
si
pe
cel
carenu ar reflecta
chiar
n
momentul
respectiv,
cu conditia
sa
poata
reflecta
n principiu.
Altceva
nseamna
nsa
a
fi
n actualizare.
.
.
j
|a
Este
limpede
ce
spunem
cu ajutorul
inductiei,
pornind ^

cazurile
particulare,
cacinutrebuie
definit
totul,
ci
trebuie
_
la
operspectiva
sintetica
bazata
peanalogie
:
asa
cum
serap ^
faptul
de
a
construi
efectivla
capacitatea
de
a
construi
l
^
cipiu,
tot
asa
/seraporteaza/
si
cel
care
este
treaz
la
cel
car .^^
.
si
cel
care
vede
n
momentulrespectiv
la
cel
care
aredar poate
vedea,
si
ceea
ce
este
scos
din
materie
ceea

ce
este
desavrsit
la
ceea
ce
este
neterminat.
^.^
CARTEA
THETA
(IX)
299
r
de
exemp
prie
uneia
dintrelaturileacestei
distinctii,
n ta
/capacitatea/
sa
fie
definita
ca
proprie
celeilalte
[aiur.
sisenstoatelucrurilesmtconsiderateaseaflamMUnacr*
wjoardacanuvorbimprin
analogie:
precumacelactuhzarf>aJajjucmsau seraporteazalaacellucru,/totasa/acestlucru estewa
c
^^
raporteaza
la
acest
lucru.16
,
iperein acest
^*
^
fi
elelucruriseraporteaza/intreele/,precummiscareaht" tea/msicarii/,alteleprecumFii
ntalaomaterie.
Dar si
vidul,
si
cte
snt
deacest
fel,
se
spun a
se
afla
n virn
actualizarealtfel
dect

acestea
/actualizarea,
virtuse
raporteaza
la
majoritatea
lucrurilor
si
a
fenomenelor,
5tr
111 TLplu,
la
cel
care
vede,
la
cel
care
se
plimba,
sau caree
vazut.
A
tfel
e
cu putinta
ca
acestea
sa
se
adevereasca
si
n mod
absolut
cn'dva
cel
care
este
vazut,
fiindca
este
efectiv
vazut,
iar
/cel
care
este
efectiv
vazut/
fiindca
poate
fi
vazut.
Dimpotriva,
nelimitatul
nu seafla
n
virtualitateprecum
ceva

care
urmeaza
sa
fie
autonom
prin actualizare,
ci
doar
prin
gndire.
Caci
faptul
deanulasa
loc
pentru diviziune
determina
ca
aceasta
actualizare
saramna
oexistenta
virtuala,
dar
sa
nu fie
oexistentaautonoma.17 Acum,
dintreactiunile
careauolimitanici
una
nu este
ofinalitate/n
sine/,
dar /exista
finalitate/
pentruprocesele
care
se
situeaza
n jurul
finalitatii,
de
exemplufaptul
dea
slabi,
sau
slabirea.
Cnd exista
slabiren
acest
fel,
exista
miscare,
dar
nu este
prezenta
finalitatea
n
vederea
careia
exista

miscarea.
Deaceea,
acestea
nu snt
actiune
/n
sensul
adevarat
al
cuvntului/,
saumacar nusnt
oactiUne
tcrminata
(caci
finalitateanueste
prezenta).
Ci
aceea
este
oPune
/terminata/
care
poseda
finalitatea.
Pul
dT ^}11'
/C'nCl
cineva/
Deopotriva
vede,
dar
a
si
vazut
tot
timt
totii
,este
dar a
?i
Sndit
tot
timpul,
cndcugeta
dar a
si
cugea
si
aflat
.
'
P
e.
a^
parte
nsa,
el
nu afla
ceva
si,

deopotriva,
to?it
tot
ti0t
tln,
'
C1nuse
nsanatoseste
si,
simultan,
sa
si
nsanal'mP.
a
si
tr^U
J5atCsPune
ca
cineva/
traieste
binesi,
n acelasi
timp'
a
s;
f^11|ot.n_mpul
bine,
ca
e
fericit
acum
dar si
ca,
n acelasi
incetat
la
urT
er'Clt
t0ttimPulIar
daca
nu easa,
ar
trebui
sa
fi
Va
slabe?te.
C6
dat
/Sa
fie
feridt/>
precum
atunci
cnd cinetrAie?
tesi
L
sa
ln unele

situatii,
asa
ceva
nue
posibil:
cutare
cel*si
timp,
a
si
trait
tot
timpul.
300
METAFIZICA
Dintreacesteprocese,uneletrebuienumite
;
w
.
,
"''"cemise
actualizari:
orice
miscare
este
incompletaslab'
'
'
~"ci/fcunostinte,
plimbarea,
constructia
toateacestea
s" ** ^e

ni
snt
cel
putin incomplete.18 mi?cari,
^
Caciun omnu poatesaseplimbe,darsimultan sasfbattottimpul,nicisaconstruiascasisaf
iconstruit
^
?'
''m~
sasenascasisimultan sasefinascuttottimpulsa
csi,
totodata,safifostmiscattottimpul;ecevadiferit/
A
A
ca
ceva/
se
misca
si,
totodata,
samiscat
tot
timpul
Da
spune
/
n schimb,
ca
acelasi
om
a
vazut
tot
timpul
si
totc
acelasi
timp,
ca
vede
efectiv;
ca
gndeste
si,
n acelasi
timp"""'
" gndit
tot
timpul.19Numesc
un astfel
de
proces
actualizare^
?e'
celalalt
miscare.
Ce
nseamna

a
fi
n actualizare
si
ce
proprie'"'
areaceasta
conditie,
saramna
clar
din astfel
de
consideratii
"
Capitolul
7
Cndun
lucru seafla
n virtualitate
si
cnd nu,
iata
ce
trebuieacum
1049a
analizat,
caci
aceastanuse
ntmpla
orisicnd.
Depilda,
oare
pamntul
e
n virtualitate
un om
?Sau nu e
?Ci
mai
curnd/este/
cnd deja
ar deveni
samnta,
si
nici
macar
atunci,
probabil
?
Cnd cineva
se
nsanatoseste
nuoface
de
fapt
din cauza
medicinei,nici
a
ntmplarii,
ci

exista
ceva
virtual
/sanatos/,
iar
acesta
este
cel
careare
nsanatosirea
n
virtualitate.20
Iar
definitia
celui
care,
n mod rational,
ajunge
n actualizareporninddela
starea
de
virtualitate
este
:
ajunge
/astfel/,
presupunm
ca
odoreste
si
ca
nimic
exterior
nu se
opune.
In
cazul
celui
ca
^
este
vindecat,
/virtualitatea
vindecarii
exista/
cndnuse
opuneni
din cele
ce
snt
n el.
La
fel
se
ntmpla
si
cu casa
n
vinu*^
dacanimicdin interior si

din
materienuseopuneca/acea
^devinacasasidacanuexistacevacaresatrebuiascaaagscossau schimbat,acest
lucruestecasan virtualitate.
.
.j
Lafelsentmplasin cazulcelorlaltelucruri,citeaup
^generariin afaralor.Lucrurilecareau principiulgen
^^_
.
nelenselesntaceleacarevordeveniprin sine,daca
C0tlditicornu seopune.
Deexemplu,samntanu estenca
m
ace
CARTEA
THETA
(IX)
301
"
Tcacia
pepamnt
si
sa
se
transforme),
dar cndar ;ici
ea,trebUaetare
conditie
datorita
principiului
propriu,
ea
dejajunge
'ntr". rualitate.
Dar mainainte,eaaveanevoiedeuneste/planta''.
._acumpamntulnuestencao
statuie
n virprincipiu
r '
/nurnai/dacasetransforma,pmntulvadeveniLlitate,deoarece,
bSel
spunem
despre
un lucrunuca
este
o
anumita
materie.
dintroanumita
materie":de
pilda,
ladanusenumeste
a
ca
este^
^
tcmn<^
n'c;
lemnul

nu trebuie
numit
pamnt",
ci
de
" .
'i"
fel
pamntul,
daca
/sereduce
si
el
la
alt
element/nuPar'"enumit
cutareelement",
ci
de
cutare
element";
mereu un
tteaflat
tn virtualitate
en mod absolut
elementul
urmator.
Astfel,
ladanueste
de
pamnt",nici
pamnt",
ci
de
lemn".
Lemnul,
ntradevar,
este
n virtualitatelada
si
el
este
materia
lazii;
n mod absolut
/e
materia/
unei
lazi
la
modul
absolut,
n timpce
acest
lemn particular este
materia
acestei
lazi
particulare.
Iar

daca
exista
omaterie
carenumai
estenumita
dupaalta
materie
ca
fiind de
alta
materie",
ei
bine,aceea
este
prima
materie:
de
exemplu,
daca
pamntul
este
de
aer",
iar aerulnueste
foc",
ci
de
foc",
focul
este
prima
materie
carenu este
ceva
determinat.
Caci
prin aceasta
se
diferentiaza
subiectele
si
substratele/ntre
ele/,
prin faptul
dea
fi
sau dea
nu fi
determinate.21
De
exemplu,
substratul
proprietatilor
este
un om,
un trup,
un suflet,
n timpce
proprietatea
estemuzician saualb.

(Daca
muzica
este
un
predicat
al
omului,
acel
om
estenumit,nu muzica",
ci
muzician",respectiv,
nu albeata",
ci
alb",
sinuva
fi
numit
NCI plimbare" sau miscare",
ci
plimbnduse"
sau miscnduse",
,!?
f} ca
ln cazul
/lucrului
facut
dintroanumita
materie
si
eacea
materie".)
cest
fel
/om,
suflet
/
snt,
n
ultima
instanta,
Fiinta.
,
ci
predicatul
/lor/
este
forma
si
ceva
instanta,
materie
si
Fiinta
materiala,
se
spunedespre
ceva
ca

este
derivat
din altcematena,
ct
si
n
raport
cuproprietatile.
Ambele
snt,
ntradevar,
indeterminate.22
,
cndtrebuie
:nu.
n
mod
va"atitn /meria
s
Sa
aratat
ili
1049b
ca
ceva
este
in virtu302
METAFIZICA
ra
jrezuiy

Capitolul
8
Sa
stabilit
ca
anteriorul"
aremai
multesemnifi
deaici,
n mod evident,
ca
actualizarea
esteante,
litatn.24Marefer
nunumai
la
virtualitatea
definita
transformator a
ceva
n
altceva
sau n ceva
luat
ca
l
*'
general,
/am
n vedere/
orice
principiu al
miscarii
saull'" "'''"adevar,natura2*1se
afla,
n virtualitate,
n acelasi
gen.
Pri
*"''
*ntr~
unul
de
miscare,dar miscareanueste/transformarea! *"'altceva,cin acelasilucru,luatnsacaalt
ceva.
C'n
Or,
actualizarea
este
anterioara
unei
astfel
de
virtualii
subraportul
definitiei,
ct
si
subcel

al
Fiintei.
Dar
din pu
vedere
temporal,
ea
estentrun
sensanterioara,
n alt
sensnu est
Conceptual
e
evident:
ntradevar,
tocmai
fiindca
actualizarea
este
cu putinta
este
posibil
virtualul
n
sensul
primar.
Depilda,
numesc
constructor pe
cel
care
poate
sa
contruiasca
la
un
moment
dat
vazator
pe
cel
carepoate
sa
vada
la
un moment
dat,
vizibil
ceea
ce
poate
fi
vazut
la
un moment
dat,
siasa
mai
departe,
nct

estenecesar
ca
definitia
si
cunoasterea
actualizarii
sa
preceada
definitia
si
cunoasterea
virtualitatii.2b
Subraport
temporal,
actualizarea
este
anterioara
n acest
sens:
daca
ceea
ce
este
n
actualizareeste
identicca
specie
cu ceea
ce
este
n
virtualitate,
actualizarea
este
anterioara;
daca
ceea
ce
este
n actualizare
si
ceea
ce
este
n
virtualitate
serefera
laacelasi
individ ea
nu esteanterioara.
De
exemplu,
materia,
samnta
si
posibilitatea
de
a
vedea
snt

anterioare
n timp acestui
om
care
exista
deja
actualizat
caatare,
respectiv,
griului
si
celui
care
vede
e
ec
tiv.
ntradevar,
acelea
materia,
samnta,
posibilitatea
dea
ve
snt
n
virtualitate
om,
grusi
inscare
vede
efectiv,darnu nactualizare.
.
jf
nsa
acestea
materie,
samnta
etc.
snt
precedatem
ti^
alte
lucruri,aflate
deasta
data
n actualizare
si
din
samnta
etc.
provin:
caci
ntotdeauna
din ceea
ce
este
naste
ceea

ce
este
actualizat
datorita
a
ceva
actualiza
^
^^
omul
senastedintraltom,
muzicianuldintraltmuzi
'^fdeaunacelcarepunen miscarefund lanceput,u ,n miscare
se
afla
deja
n
actualizare.27
um
aliza
,
CARTEA
THETA
(IX)
303
devar,n analizelededicateFiintei,caoricelucru5aaratatin
.
cvaJjnCevasisubimpulsulaceva,sicaeltf
devine,o ^raportulspeciei.
Iatadecepareimposiiin;neidenticc
^constructorcaresanu ficonstruitcevavreobilcasaexis
^^
^nu
^cntatvreodatalaharpa.
Caci
data,sauun a
^^
^^^
fwydf^
54 czwfecntnd,lafelsin
cel
care
nvata
sa
>
Jte
meserll'tragesi
acea
obiectie
sofistica
ca
cineva,
desi
nuposeda
peaici
s
^
^^
^
presupune

cunoasterea
stiintei.
Caci
cel
stiinta,
to
^. ,nv^.
nupOSeJa
/stiinta/.
Dar
fiindca
ceva
din ceea
CarCr mdevine
deja
a
devenit
si,
n
general,
ceva
din
ceea
ce
toc^
hemisca
sa
miscat
deja
(dupa
cum
sa
aratat
n cartile
despre
m'e)
estenecesar ca
si
cel
ce
tocmai
nvata
sa
posede
probabil
I050a
nsa
rezulta
si
n acest
rel
ca
actualizarea
este
si
in acest
sensanterioara
virtualitatii
subraportul
generarii

si
al
timpului.
Dar
/actualizarea/
este
anterioara
si
subraportul
Fiintei
:
mainti
fiindca
lucrurile
posterioareprin geneza
snt
anterioare
prin forma
si
prin Fiinta
(de
exemplu,
barbatul
este
astfel
fata
de
copil
si
omul
fata
de
sperma;
caci
unul
poseda
forma,
celalalt
saucealalta
nu.)
Apoi,
/actualizarea
este
anterioara/,
fiindca
orice
lucru caredevine
se
ndreapta
spre
principiul
si
finalitatea
sa
(scopul
este
un principiu,
iar devenirea
se
face

n vederea
unei
finalitati).
Iar actualizarea
este
ofinalitate
si
virtualitatea
este
preluata
n vederea
unei
finalitatii
Intradevar,
animalelenuvad ca
sa
aiba
vedere,
ci
auvedere
ca
sa
vada;
la
fel,
exista
arta
constructiei
ca
sa
se
construiasca
si
stiintele
oretice
ca
sa
cerceteze,
sinuse
cerceteaza
pentruca
sa
seposede
otmnta
teoretica,
n afara
celor care
se
exerseaza.
Dar,
de
fapt,
?
ianicinucerceteaza,
dect
ntrun
anume
sens,
[sau fiindca
u spre

forn
~ 'n
virtualitatetindea
ea
sar
putea
ndrepf
rma
L
fT
**C^n^
Se
a^a
'n actualizare,
atunci
ea
a
capatat
0
miscare
D
" m
Ce
e
cazun si
n cele
a
caror finalitate
este
Pul
atunci
Q6jeea'
^uPa
cum
profesorii
cred ca
siauatins
sconatura.
Daca"
***** ]ucrurilen
actiune,
tot
asa
procedeaza
si
daci
Stiint
^6111""
11'14a?a'
vom
avea
Hermesul
lui
Pauson:
n'ci
Ceastade?o
*Untrul/elevului/sau nafara/lui/nuiclar
304
METAFIZICA

lte
act|.
Caci
actiunea
este
finalitatea
<TeA.oq>,
iar actul'
vitatea
<f)5e
evepyEUx toepyov>,
de
aceea
sinumele
de***
^
e
legat
de
cel
de
activitate" si
tinde
sa
contina
ideea
a
unei
finalitati^1
n
unelesituatii
folosinta
este
ultima
finalitate,
prec
<6paotQ>
este
/ultima
finalitate/
a
aptitudinii
dea
vdsinu mai
exista
nimicaltceva
mai
departe
dect
ea
p
'
'"la
aptitudinea
de
a
vedea.
Dar,
desi

pornind dela
alte
v'
^v
^
mai
apare
ceva
(precum
provenind dela
arta
constructie"* "^
Tf}q oKo5o^iKfi<;>
exista
casa,
aflata
dincolode
construir
T*
ti
va
<raxpcc
TTIV
oiKO6ur|aiv>),
totusinuavem
ntrun
loc
mai
putin'" si
ntraltulmaimulta
finalitatea
unei
virtualitati.
Caci
constru'
*"efectiva
se
afla
n obiectul
caretocmai
se
construieste
si
ea
sed volta
laolalta
si
este
laolalta
cu casa.
Asadar,
pentru virtualitatile
caremai
auodevenire
dincolode
folosinta
actualizarea
se
afla
n obiectul

caretocmai
este
realizat
(precum
construirea
efectiva
se
afla
n obiectul
construit,
iar teserea
efectiva
se
afla
n
obiectul
tesut,
la
fel
si
n celelalte
cazuri:
n general,
miscarea
se
aflan
obiectul
ce
tocmai
este
miscat).
Pentru virtualitatile,
nsa,
care
numai
conducla
alta
activitate
dincolode
actualizare,
actualizarea
seafla
chiar n ele
(precum
viziunea
se
afla
nemijlocit
n cel
care
vede
efectiv,
cercetarea
n cel
care
1050bcerceteaza
efectiv,
iar viata
n suflet;
deaceea

si
fericirea
/seafla
nemijlocit
n suflet/.
Caci
/fericirea/
este,
n fapt,
oviata
dem
anume
fel).
,2
De
aici,rezulta
n
mod evident
ca
Fiinta
si
forma
snt
actualizare,Iar
conform
acestuirationament,
e
limpede
ca,
subraportuFiintei,
actualizarea
este
anterioara
virtualitatii.
Si
dupa
cum
^
spus,
n timp mereu oactualizare
precede
oalta
actualizarepi
la
cea
a
Primului,
vesnicmiscator.
.
/.
Dar
/se
poate
demonstra
aceasta
si
cu argumentemai
pute
^^
lucrurileeterne

snt
anterioare
prin
Fiinta
celor
pierito
existanimicaflatn virtualitatesietern.Iatamotrvu
aje.
Orice
virtualitate
este
data
mpreuna
cucontrariile
sa
e.
^
^
var,
ceea
ce
nuarevirtualitatea
sa
existenuar putea
ap ^
^^
unei
existente,
dar orice
virtualitate
poate,
totusi,
sa
^^JieUzeze.
Prin urmare,
ceea
ce
e
n virtualitate
poate
Jt
^
nuexiste'
:
existe.
Deci
acelasi
lucrupoate
fie
sa
existe,
nesa
sa
nu
CARTEA
THETA
(IX)
305
'rtual,nu existaeposibilchiarsanuexiste.
Or,Darceeace,

^^.^
^^
pieritor,fien mod absolut,fiedoar
~~'KS/al
sau/
despre
carese
spune
ca
poate
sanuexiste,
'deloc,
de
cantitate
saude
calitate.
Cnd spun n modfer
la
Fiinta.
Asadar,niciunuldintrelucrurilenepiema
'absolutn virtualitate(darnimicnu1
t
legat'
ritoarenu
virtualitatepartial,subaspectulcalitatiisau
S
^^
^cese/Mcron nepieritoaresntn actualizare.
C
'1unuldintrelucrurilenecesarenuseaflan virtualitate.
(Chiar
acestea
snt
primele,
fiindca,
daca
elenu ar exista,nimic
vicraVnicimiscarea/nu estenvirtualitate/dacaexistavreonuar exiswyi
.
^
..
miscare
eterna;
nici
daca
exista
ceva
care
este
vesnic
miscat.
Nu existalucrumiscat
n mod virtual,
ci
doar
originea
si
directia
/miscarii
pot

fi
n virtualitate/.
Sinimicnuoprestesa
existe
omaterie
a
unui
astfel
de
corp.
De
aceea
soarele,
si
stelele,
si
ntregul
Cer
snt
vesnic
n actualizaresi
nu exista
vreotemereca
sar
putea
opri
n
loc,
lucrude
care
setem
filozofii
naturii.35
Intradevar,
lucrurile
acestea
nuostenesc
cnd serotesc,
deoarece
miscarea
lor
nuelegata
deexistenta
n virtualitate
a
unor
contrarii,
cum
sentmpla
cu lucrurilepieritoare,
astfel
nct
continuarea
miscarii
sa
aduca
osteneala.
Fiindca,
/n cazul
acestora

din urma/,
cum
Fiinta
este
materiesi
virtualitate,
dar
nu actualizare,
ea
eresponsabila
de
osteneala.
Cele
nepieritoare
snt
imitatensa
Si
de
lucrurileaflaten transformare,
precum
pamntul
si
focul;
ci
si
acestea
snt
vesnicactualizate,
deoarece
ele
poseda
intrin"
ele
nSelC'
ReStul
virtualitatilor'
din careacestea
au"1cu toatele
de
prezenta
contrariilor,
ntradevar,
Hcelu "S
^i?te
'n aCCSt
*^'poatesisanusemistentr'acest
na'eale
co"1 Clte.Snt
virtualitatirationale.
Iar virtualitatile
iratioit;
/rarillor vr
ramne
identice
n cazul
aparitiei
sau a
cmev;
siu

acare
r
""' Xlst^
astll
denaturi,
pe
care
cei
ce
se
ocupa
cu

0 Forme",cumultmaimultarfi/ Forma"/ceyacaremi
d actualizatdecteste/Forma/stiintan sine,!Sca
efectivmai
degraba
dect
miscarea
/n sine/.
306 METAFIZICA
Cacicelcarestiesicaresemiscaefectivsntmazari,n timpcestiintan sinesimiscarean sines
acelor
actualizari.
^
lrtua'itatile
1051a
Sa
evidentiat,
prin
urmare,
ca
actualizarea
este
a
virtualitatii,ctsioricaruiprincipiutransformator enar*at
Capitolul
9
Darcaactualizareaestemaibunasimainobila/chiar/d " tualitateaonorabilaesteclar sid
in urmatoarelemotive^
Lucrurile
care
snt
consideraten
virtualitate
snt
capabil
fie
ambele
contrarii,
fiecareramnnd identic
cu sine.
De
exem
l
ceea
ce
se
spune
ca
ecapabil
sa
fie
sanatos,
este,
tot
el,
capabil
'
fie
si

bolnav,
si
/el
este
virtual
ambele
contrarii/
simultan.
Caci
aceeasi
este
virtualitatea
sanatatii
si
a
bolii,
aceeasi
este
si
virtualitatea
statului
linistit
si
a
miscarii,
a
construirii
si
a
demolarii,
a
faptului
dea
fi
construit,
si
a
faptului
dea
fi
demolat,
ntradevar,
virtualitatile
contrariilor
coexista
simultan,
dar
contrariile
/actualizate/nupot
coexista
simultan
(precum
a
fi
efectiv
sanatos
si
a
fi
efectiv

bolnav);
deaicirezulta
ca
unul
dintre
contrarii
este
cel
bun,
n timpce
virtualul
este,
n
mod
egal,
ambele
contrarii,
sau nici
unul.
Actualizarea
este,
prin
urmare,mai
buna.
Estenecesar nsa
ca
la
lucrurilerele
finalitatea
si
actualizarea
sa
fiemai
reledect
virtualitatea
/raului/,
ntradevar,
acelasi
virtual
este
capabil
sa
devina
ambele
contrarii.
E
clar deci
ca
raulnueste
dincolode
lucruri,
deoarece
el
vine
n
mod natural
dupa
virtualitate.
Prin urmare,
printre

lucrurile
primordiale
si
eternenuexinicirau,nici
eroare,nici
distrugere
(distrugerea
apartine
celor
re
Dar
si
teoremele
geometrice
<5iaYpduu.ata>
snt
descoperite^
actualizarea
/unor
virtualitati/.
Caci
fcnd /anumite
/
"'geometriiledescopera,datfiindca,n momentulcind
*sntrealizate,teoremeledevinevidente.
Darlancep
exista
virtual.
Din ce
cauza
suma
unghiurilor
unui
tnUjjnj
egala
cu cea
a
doua
unghiuri
drepte
?
Fiindca
un&
?uf;
Jrepteunuipunct/
situatpeodreapta/sntegalecu douaung .
Daca,
prin urmare,
sar
fi
trasat
odreapta
paralela
cunghiului/,ar
fi
devenit
clar
de
ce
se

ntmpla
asa.
CARTEA
THETA
(IX)
307
tre

^nscrisntrun
semicercestedrept?Dacasntpeceoriceu _ormtncjbazasemicerculuisiatreiaperpendisemice
rcului
devine
clar
pentruceUare
cedusa
'g asa/>Deoareceelcunoasteteoremadinainte.37 nct,
vede/hgur*
'j c seaflan virtualitatesntdescoperiteprin e
es
*e
actualizare.38Ratiuneaacestuiprocesstan aceeaaducere actualizare
'.39Rezultacavirtualitatea
provine
din
cag'1 resfdeaceeaoameniicunosclucrurilefacndule.
40(Actuaacruaiza
^vecjereindividul<TI
Km'apteu.ov>
este
posterioara
a
/virtualitatii/.)
Capitolul
10
Deoarece
ceeaceeste
si
ceeacenueste
se
concep pe
deoparten
raport
cufigurile
categoriilor,
pe
dealta
parten
raport
cu virtualitatea
si
cu actualizarea
acestor
categorii
sau a
contrariilor
lor,
1051bsi

n fine[n sensul
principal]n
raport
cu adevarul
si
cufalsul,
aceasta
trebuie
sa
corespunda
n
realitate
cu momentul
asocierii
si
al
disocierii
/unui
subiect
de
un predicat/
:
astfel
ca
spuneadevarul
cel
caregndeste
disociate
un
subiect
si
un predicat
care
snt
disociate
/n realitate/,
saucel
carele
gndeste
asociate
pe
cele
care
snt
asociate.
Spune
falsul
cel
care
declara
lucrurilea
fi
inversdecum
snt.41
Cmdavem
saunuavem
oafirmatieadevarata,respectivfalsa
?
Irebuie
sa

cercetam
ce
vrem
sa
spunem
cu asta.
alb
" U
r an0iconsideramcatucu adevaratestialb,estituchiar mrealitate,cifiindcatuestichia
r albsinoi
afirmam
acest
lucru,
sPmnoi
adevarul.
^
lucruri
^t
etern
asociate
si
e
imposibil
sa
fiem
merUdisociate
?i
nu Pot
fi
asociate'
iar altele
cit
S'
a
fomodu" contrare,
faptul
dea
fi
consta
n a
fi
aso&
disociat
si
\
Un"ate>
^n ^mP
ce
faptul
dea
nu fi
consta
n a
fi
/cndasocl
rma
multiP^citateIar
n privinta
celor
care

pot
^adevarataate>
Cm^
^lsociate/'
aceeasi
opinie
devine
ba
falsa,
vra.
Dar aceea^
Propozitie
devine,
si
ea,
cndfalsa,
cnd adePfe
cele
carenu pot
fi
altfel
nuse
poate
afirma
cnd
308
METAFIZICA

eva
adevarul,
cndfalsul,
ci
aceleasi
lucruri
snt

ri
'
rate,
tie,
respectiv,
talse.
Darcenseamnaafisau anu fi,afiadevaratsifl
cu
entitatilenecompuse<taac\>v9Ta>?Cacinu
$'unit/n
realitate/,nctsaexistenfaptcnd eunitT
A'
evasanuexiste,cnd eseparat/n discurs/,cumsentmilSCUrs/'
si
nul
alb" sau cu mcomensurabilitatea
diaeonalpi
/^?
m
j
i
r
i
i
<i
,
'Platului/cniciadevarulsitaisulnu
sntaicicain celelaltecazur'S
'
cumadevarulnuesten acestecazuri
alecelorcenu n f'
puse
identic/casens/cu celdincazurileanterioarer
'
^asanin
existentanu areacelasi
sens.
L
Adevarul
si
falsul
constauaici
n
a
atinge
da
pronunta

mio

d ml
(ntradevar,
afirmatia
si
pronuntarea
nusnt
totuna),
iar
ieranta
consta
n a
nu1
atinge.
Ate
nsela
n
privita
esentei
/ace
tor
entitati/nue
posibil,
dect
n
mod conjunctural.
La
fel
staulucrurile
si
cu Fiintelenecompuse:
nu e
cu putinta
sa
te
nseli
n
privinta
lor.
Caci
toateacestea
exista
n
actualizare
sinun virtualitate.4^
ntradevar,
altminteri
ar fi
supuse
devenirii
si
ar pieri,
dar n fapt
ceeaceeste
intrinsec
nici
nu devine,
nici
nu piere;
altminteri
ar trebui

sa
devina
din altceva.
Asadar,
despre
lucrurilecare
snt
ceea
ce
ntradevar
are
existenta
si
caresntactualizari
nu te
poti
nsela,
ci
doar
poti
sa
legndesti
sau nu.
Iar esenta
lor trebuie
cercetata
pentru ase
sti
daca
ele
snt
n acest
fel
saunu.44
A
fi
considerat
ca
adevar
sia
nufi
considerat
ca
falsformeaza
un singur
adevar daca
exista
asocierereala
dintre
subiectsiprecat.
Dacanu existaasocierereala/ntresubiectsipredicat/,avem1052a
fals.
Iar unitatea/dintre
subiect
si
predicat/,
daca
existenta
ntrun
fel,

este
si
ea
n
acel
fel;
daca
existenta
nu eastfel,
nici
tatea
nu e.45
._.,
ne.
De
fapt,
falsul
nu exista,
nici
eroarea
/n privinta
el\tltatlreor.
compuse/,
ci
existanumai
ignoranta,
dar
nu n
sensu in
_
birea.
Orbireaaducecu /situatia/celuicarenuar aveairalcapacitateadeagndi.
.,
jjnobik
De
asemenea,
estelimpede
si
ca,
n privinta
lucruri
^
nu exista
posibilitatede
nselare
asupra
momentului
i,
^(.
ele
se
afla/,
daca
snt
concepute
ca
imobile.
L>e
P1
CARTEA

THETA
(IX)
309
n hiul
nu se
schimba
n timp,nici
nuva
conunghiurilor
saleeste
egala
cu cea
a
doua
vasu
lideraciuneori
.__nu>cacaceasta/
arpresupune/catri$'
'
JypotC clii^'
^Ts
modifica.
.
unghiul
sai
^
_considera
ca/un
asemenea
subiect
imobil/
are
anu$.#
puteam
^
^
^
altele,
de
exemplu,
nu exista
numar deomite
pfprie"prm)
Sau unele
/numere
pare/
snt
prime,altele
potriva
par
.
F^'u_se
un smgur
numar
nici
macar asa
ceva
nunu snt.
ar,
^

nu sgp0ate
SpUne
ca,
n acest
caz,
subiectul
se
poate
sPy'si
ca
tot
ei
nu este
n
acel
fel.
De
data
aceasta,
vei
este
mtrmureu/
Avarul,
sautevei
nsela
/mereu/,
de
vreme
ce
SpUflc
.
,
elrmnemereulafel.
,
NOTE
1.
VeziCarteaDelta,cap.12despre Swautc," si owauia".Termenulpuneproblemelatraducere.
Virtualitate"
este
formulanimerita
mai
alesn
circumstantelelegate
dematerie,
deoarece
exprima
bine
pasivitatea
si
maleabilitatea
acesteia.
Capacitate" se
asociazamai
bine
cu proprietatile
organismelor.
2.
V.

Platon,HippiasMinor,367ce.
Ideeacastpnireauneiartepresupunecapacitateadeaproduce,dupavoie,att
binele,
ct
si
raul
era
oidee
destul
deraspndita.
Vezi
si
sensul
cuvntului
pharmakon",
msemnnd att
medicament,
ct
si
otrava.
3.
Sanatateaestecontrariulasociatintrinsecmedicinii,deoarece
.medennalitateamediciniisaproducasanatatea;
medicina
poate
proce
Si
boala
n mod deliberat,
dar
aceasta
tine
de
un context
dat.
llla,.__
1 '
"u,
un
medic
este
silit
s
faca
rau unui
detinut.)
lactualizatnupoateprimisimultan celedouacontra^
''virtualitate
da.
Stiintaesteovirtualitaten
sensul

neaSiratfCreaam^e^econtrarii,siopoatefacedeoareceeaarenotiu"
mmisca
6a
lar su^etu'>ncareease
gaseste,
e
capabil
s
puna
5Scoala"
aCtUalizeze
ceea
ce
a
fost
gndit.
din
Megara*
me|anca
afstnfiintata
pela
380.e.n.
de
catreEuclide0 importanta
mfllSC1^^
a^
^
Socrate.
Dar
asupra
ei
sa
exercitat
si
ta
eleata.
Urmasii
lui
Euclideaudezvoltat
multnita
insa,
parese,
n maremasura
otehnica
f
orrnegarica
si
Academia
platonician
pare
s
fi
exismalare
310
METAFIZICA
sinf
SPe=iede
>
Se

.
ru
P'Ulc
mai
louj
tat
oserioasa
rivalitate.
PentruAristotel
sofisti
care
elimina
esenta
si
Fiinta
lucrurilor
6.
Thrasymachos,sofistuldin RepublicaluiPIdeun argumentasemanator:elsustineacamedic
ul
de
pilda,
nupot
gresi,
deoarece
atunci
cndgresesc
nu
~
FU'Ulclanu|miti
medic
sauom
politic.
(Rep.
340de)
mai
Pot
fi
nu7.
Anulareadistinctieidintrevirtualitate(capacitate) 'distrugenfondFiinta.
Realitateasereducelaosucc
''
actua''2arementedescusutesidiscontinui,asociatemaicurnd nt" l6
m" ceanuleazaposibilitateaunei
cunoasterirationale.
Fiinta
atr'Ceeatocmaiactualizareauneivirtualitati,ceeacenseamnaca
l"5'momentenu se
pot
confunda.
e
8.
Aristotelfolosestepracticsinonimicceidoitermeni.
Etimlevepyetasugereazaexistentauneiactiuni,aunei
activitati,
n tim8K<
evTEXexeia
sugereaza
prezenta
unei

finalitati.
Iesirea
din
virtualiutenue,
asadar,
osimpla
actiune,
ci
oactiune
cuosemnificatie,
cu un
sens,
cu ofinalitate.
Miscarea
detip brownian",
sau miscarea
fizica,
repetitiva
a
modernilor este
foarte
diferita
de
conceptul
aristotelic
demiscare,
multmai
apropiat
de
biologic
saude
psihologic.
9.
Miscareaesteotrecereavirtualitatiin actualizare.
10.
Oafirmatiecategoricadetipul:cutarenuvaexistaniciodatapresupuneimposibilitateacac
evasaexiste.
Daca
ceva
poate
exista,
dar nuexista
n prezent,
nuse
poate
pretinde
ca
nuar exista
n viitor,
desi
nuse
poatenici
pretinde
ca
va
exista
cunecesitate
n vutor.
Filozofii
care

suprima
imposibilul
suprima
de
fapt
necesarul,
care
este
contrariul
imposibilului.
Exemplul
care
urmeaza
cudiagonala
patratului
arata
ca
stiinta
devineimposibila,
sausereduce
la
conjectura,
n aceasta
eventualitate.
11.
Posibilulnuimplicanecesarul.
Aristotelsustinecaceeacecdoarvirtualnueobligatoriusaexiste,chiar sintrun
timp m
i
Ca
despre
ceva
sa
se
poata
afirma
ca
va
exista,
trebuie
sa
existe
one
sitate.
Teza
c
foarteimportanta,
deoarece
din ea
Aristotel
deduce
p^_ ritatea
ontologica
a
actualizarii
asupra
virtualitatii.
Daca
lumea
^^

n mod
necesar,
rezulta
ca
eanua
putut
aparea
dintroeXlstenAsajr,
ala,
caci
aceastanuar fi
avutnici
un motivsa
se
actua
tual,
ori
ori
admitem
ca
lumea
exista
n mod ntmplator
sau coadmitem
ca
exista
oactualizare
primordiala
(Dumnezeu;.^
^^
12.
Esteceeacesanumitmaitrziumodustollen*
B.
Dar nu B;deciniciA.
evin"ua
13.
Sar
pareacaaiciAristotelcontrazicerePreze?taratefisi"'Ldeschideremdeterminata.
ntradevr,
bronzulpo
tat
ca
CARTEA
THETA
(IX)
311
,
si
s
[UI*'''
.
fera>
?1
rp7
5
hintimpcefoculnupoatefidectcald.Con
d ca'sedefinesclucrurilecorespunzator:bronzulv'
Jorice
forma,

prin definitie,
iar focul
poate
ncalzi
poate
fiturna
;arasi
prin definitie.
Am
putea
spune
ca
oanume
virLltsUpUtin'lrf.
consta
n definirea
limitelor unei
indeterminari;
.
rar>aCH*LC ** ,.
l
l
i
/c

tualitate"cr.
.
sjnecavirtualitatepura,elipsitadelimite(araranumaimate"3 sjjeracaposibilitateaei
dea
devenioricereprezinJoardacan
^^determinare).
"'t0tUA'ctualizaun contrariu presupunenegareaceluilalt,
deoarece
l4'
;nuseootaflasimultan nacelasisubiectnactualizare,
j,..,icontrariiuu ^Y
.
,
..
.,.
.
.
vr,
consta,
asadar,
dmtroserie
denegari
si
limitari.
15 Aristotelfolosesteunsingur termen,carensanseamnadeopotrivacapacitate,putere,put
inta,virtualitate.
16 CeeaceAristotelnumeste analogie
corespundenotiuniigeotricaritmeticedeproportionalitate:
snt
identificateanumite
rapoarte
constantentremarimi,
astfel
nct
nu marimilen sine
conteaza,
ci
numai
felul
n care
ele
seraporteaza
unelela
altele.
E
oidee
cardinala
ametodologiei
aristotelice(aflata
n
nuce
si
la
Platon,
v.
analogia
Soarelui
si
a

Liniei
din
Republica):
un termen poatereprezentamateria
ntrun
raport,
dar
poate
fi
forma
sauactualizarea
ntralt
raport.
De
aici
rezulta
si
multiplicitatea
de
sensuri
pe
careconceptele
fundamentale,
ca
materie,
forma
etc.,
le
pot
lua.
17.
Parteaaceasta
pna
la
sfrsitul
capitolului
nu se
gaseste
n mai
multemanuscrise
si
nu este
comentata
de
Toma
d'Aquino;
probabil
ca
eanueste
autentica,
deasemenea,
textul
este
foarte
corupt.
Nelimitatulnuse
poateactualiza
deoarece

actualizarea
nseamna
determinare,
ori
vidul
este,
prin
definitie,
fara
determinare,
fi
r M
Ce
A"stotel
numeste
miscare" nusi
continepropriana
ate
(tEXot),
deaceea
ea
este
<rceXf|<;,
incompleta.
Cineva
se
plimcu
un anumit
scop.exterior:
te
plimbi
ca
sa
fii
saaceste
actiuni
nu pot
fi
continue,
n schimb,
actuele
traiesc
*"'
Prpria
finalitate,
se
fac
de
dragul
lor nsile,
si
deaceea
Pe
seama
lor proprie,
snt
circulare:
traiesti
ca
sa

traiesti,
prindefini
eUn altmocldeadenumiforma,caciformaeste,
19.
UnomCOm,P
ncheiat,
determinata.
totimpul.
Daf
actualizatsi,deopotriva,poatesafisigndit
Se
poate
sPune
ca
a
construit
efectivtot
timpul.
^na^tate
Sde
aceea
ea
poate
fi
continuu bire
dealte
actiuni,
care
trec
n
virtualitate.
rea
s;m
actualizare,
312
METAFIZICA
Tip
20.
Medicina
este
cauza
sau ratiunea
efici
^v.
4.*^^n^niwjv>*
t*
w,oau ictuuucaeticienta
*
cevirtualitateasanatatiiesteratiuneamateriala
'
tricc>n ti
21.
Materiaprimaesteunsubstratcompletnedeter 'tualitate.
Altesubstrate,cumar filemn,ometc.
sntmmat'
PUrvit.
nate,dar,larndullor,sntsisubiectealeunorpropriet
'
^eteriniminamaideparte.
Numaiactualizarea

pura,Dumne
*^^
'Wmaterie,
estecompletdeterminata.
U>"Psitade
22.
Materiaesteindeterminatantructestelipsitadefprietatilesntindeterminatentructsntabstra
tiilipsited
rm*',Pr'ntrun
substrat.
Deaceeaniciunele,nicialtelenusntFiintA
\
^
23.
V.
Cartea
Delta,
cap.ll.
ldeplini
24.
Tezafoarteimportanta;acceptareaeipresupuneexistentlDumnezeu,adicaaactualizariipu
re.
Subraport
ontologic
ea
'*{" un raspunsntrebarii
fundamentale
pe
care
oformuleaza
Heideeg de
ce
exista
ceva
si
numai
degrabanimic?"
25.
Adica
Fiinta.
26.
Virtualitateaestecapacitateadeadeveniceva,deafaceceva,dealuaoanumitadeterminare;
cu altecuvinte
trebuie
sa
existe,
conceptual,
determinarea
pentruca
sa
poata
fi
conceputa
virtualitatea
ei.
Anterioritatea
sau prioritatea
actualizarii
asupra
virtualitatiireprezinta

un punct
cheie
al
doctrinei
aristotelice,
fiind
echivalent
cuprioritatea
formei
saua
finalitatii
asupra
materiei.
Dumnezeu,
care
eactualizarepura,
adica
lipsita
de
orice
indeterminare,
deoarece
nuarematerie,
este,
fireste,
prioritar
n mod absolut.
Aaccepta
prioritatea
virtualitatii
presupune
observa
Aristotel
sa
se
accepte
ca
lumeanueste
necesara
si
ca
eaa
aparut
printrun
accident
de
nenteles.^
27.
Subraportspecific,actualizareaprecedentotdeauna,dar,mistoriafiecaruiindivid,prece
devirtualitatea.
28.
Procesuldenvatarenu esteotreceresubitadelatotalalastiintatotala,ciogradualalargir
eacunostintelor
alitatilor
deja
existente.
Aceasta
obiectie
sofistica
aparem

lui
Platou,
iar acesta
l
rezolva
prin recursul
la
prestunt.
morare.
Aristotel
nuutilizeaza
aceasta
metoda,
ci
presupun
deauna
nvatam
pe
baza
unei
nvataturi
prealabile.
29.
Forma,
Fiinta
siactualizarea
snt,
ntrun
fel,
sin
un .
{in,li_
rYlii
T
lucrucare
devine
tinde
sasi
realizeze
forma,
care
uexp

'
cuaoe"
tatea,
scopul
si,
n acelasi
timp,
exprima
ceea
ce
el
es
adica
Fiinta
sa.
30.
Pauson era
un
pictor amintit
de
mai
multe
ori
considerat
un pictor
prost.
Nue
clar la
ce
se
refera
aici
.tel?
CARTEA
THETA
(IX)
313
ote) cred ca
era
vorba
despre
un joc
perspectivic.
'e
sa
fie
vorba
despre
un defect
al
picturilor lui
auclar
sa
se
nteleaga
daca
oanumita

parteapartine
unu" personal*
rjosesteceidoitermeniacaror sinonimieosustine
31.Anstote_ e.
g^etcc(derivatadelaepyov),sii\iio,pentn" '
'
..
Dr
ce
se
ntmpla
cuentitatilecare
aumaterie
inteligibila
(v.
33Eta)precum
genul
n raport
cu diferenta?
Oaresi
ele
snt
rte
>
Subaspect
intelegibil,
macar,
da
:
genulnemodulat
de
dife^"
nuare
oexistenta
autentica
si
nupoate
fi
reprezentat
cu precizie.
^"Genul
animal,
depilda,
se
poate
actualiza
n om,
cal,
maimuta
etc.,
,
uvreme
ct
nueste
conceput
ca
actualizat,
elnuareoexistenta
efectiva,
ci

doar
una
virtuala:
ntradevar,
nupoti
concepe
un
animal
indefinit;
orice
animal
este
unanimal
de
oanumita
specie,
fie
ea
si
imaginara,
de
exemplu,
un centaur.
Platon credea
ca
se
poate
concepe
Animalul
n
sine,
dar Aristotel
crede
cael
se
nsala
si
acesta
este
sensul
ideii
sale
ca
universalele
nusnt
Fiinta.
Asadar,
animalul
este,
lamodul
inteligibil,
pieritor,
deoarece
el
se
poate
saunuactualiza.
Dar si
specia
om

se
poate
sau nuactualiza
ntrun
anumit
tip deom
femeie,
barbat,
tnar,
batrn etc.
Deaici
se
vede
ca
nu exista
actualizare
pura,
si
deci
eternitate
pura,
dect
pentruDumnezeu.
34.
Astrele,depilda,caresntnepieritoare,sipotschimbapozitiasau aspectul;deci,subanumit
eprivinte,ele
poseda
virtualitate.
35.
Ar fivorbadespreoaluzielaEmpedocle.
oDaca
raul
(actualizat)urmeaza
virtualitatii,
nseamna
ca
acolon"
enuexist*
virtualitatenupoate
existanicirau.
Or,
lucrurile
eterne
au virtualitate,
deci
la
elenuexistarau,
si
desigur,
nici
oboseala,
uoii,
moarte.
uneh'Vr ^esPreteoremacarespunecasumaunghiurilor unui
38 Ce"6gala
CUdUa
unShluri
drePtevnstryc^
la
geometrica

este
oforma
de
actualizarea
teoremei
nezeu ca^nj
pregate?teteo dinCarteaLambdaasupraluiDum"
psitde
CCareseSadestepesinesicare
este
actualizare
pura,
40.
Aristot'el1^1""6ci
amermnv ^
aseste
dovadaaprioritatiiactualizariinfaptulataact10nnd,facndmaiderabadectnvatnd
asiv.
314
METAFIZICA
41.
Pentru Aristoteladevar nseamnaaasocia
~ subiectdeun predicatcan realitate;falsaleasocia
sauVdlsc'aun dectsntn realitate.
Adaequatiointellectusetre'
1Soc'a'nver scolasticii.
Veau sa
spUni
42.Estevorbadesprenotiunilesimple,elementareformelepure,carenu sepotdescompunentr
un
subi
'^^esPre
cat.
Deaceea,n cazullor,nusepoatespunecaadev" 'fUnPrediunireasaudisociereacorectaaunui
subiectsia
unuipredic
?nst* 'nacesteanuexistadistincte.
Adevarulconstaaicinintuir 'eoarecepronuntarearealitatiica
atare.
Adevarul
are,
pentru real'''*F''n
compuse,
onfatisaremai
arhaica,
mai
apropiat
de
ceea
ce
n " C e~ derau a
fi
adevarat:
cuvntul
puternic,
oenuntare
apartinndunei
^^
necuautoritate:rege,profet,ntelept.
a"

43.
Adica,alecunoastenu presupuneefortuldeatrecedelanomanifestsinonexplicitlamanifes
tsiexplicitcum,
de
pilda
sta
lucrurilen cazul
geometriei.
44.
Adicasecerceteazadacacevaesteorealitatecompusasau necompusa;dacaestenecompusa,ea
esteimediat
enuntabila
ca
adevarata,
daca
este
gndita
ca
atare.
45.
Unul(unitateadintresubiectsipredicat)aresensurilepecarelearesiexistentaFiinteire
spective,ceeace
Aristotel
aratase
n Cartile
Gamma
si
Delta.
46.
Doiestesiprimsipar,n schimbPatruestepar,dar nuprim.
Sarputeaafirmacaanumiteproprietatiale
numerelor
variaza,
nu snt
stabile.
Dar,
daca
se
ia
nu ntreaga
clasa
anumerelor
naturale,
ci
un singur
numar,
proprietatile
lui
vor
fi
constante.
CARTEA
IOTA
(X)

Chestiunea
unitatii
Fiintelor.
Cele
patrusensuri
n care
se
unitatea.
Esenta
unitatii
este
esenta
indivizibilului
PrnMPm
nsider

j
i
'/
'
UDJerna
masurii
ti
a
masuram,
in cadrul
hecarui
gen exista
omasura
si
oanumita
u
'
considerata
indivizibila.
Sensurile
indivizibilitatii
unitatii
dem" ^
Sensul
n care
stiinta
este
considerata
masura
lucrurilor.
Critica
teo
'
'
lui
Protagoras.
Ce
este
n
sine
Unul
?Elnueste

oFiinta,
n
sensul
unei
autonomii
situat
n afara
lucrurilor,
cum
sustin
platonicienii.
Unul
estentotdeauna
un unu"determinat.
Unul
n
sinenuexista
ca
atare,nueste
Fiinta.
Unul
si
multiplul.
Identicul
si
asemanatorul.
Sensurilediversului
si
neasemanatorului.
Diferenta
si
unitatea
genului
sau a
speciei.
Contrarietatea
ca
diferenta
maxima
si
perfecta.
De
cenupot
exista
dect
doua
contram
n cadrul
fiecarui
gen.
Contradictia
(absenta
intermediarului)si
contrarietatea.
Privatiunea,
n ce
fel
se
opun unul
si

multiplul,
ct
si
marele
si
micul.
Egalulnuse
opunenici
maimarelui,nici
mai
micului,
ci
inegalului.
Problema
intermediarelor.
Ele
se
afla
n acelasi
gen cu
contrariilerespective
si
snt
compuse
din acestea.
Genul
si
diferenta.
In raport
cu genul,
specianuestenici
identica,
nici
diferita.
De
ce
unele
contrarietti
creeaza
specii
diferite,
n timpce
altele
nu.
Diferenta
intrinseca
definitiei
si
cea
extrinseca.
Numaiprimaproucespeciidiferite.
Pieritorul
sinepieritorul
snt
genuri
diferite.
Elenupot
aPa.^
aceleiasi
specii,

deunde
un argument
mpotriva
Formelor plato
Capitolul
l
"tatmai
nainte,
n capitolul
dedicat
sensurilor
multiple,
A) ca
unitatea
aremai
multesensuri.
Avnd mai
multe
sen.
tousj
cele
principaleramn patru,
apartinnd entitatilor prir'e
si
care
snt
concepute
ca
formndounitate
intrinseca
si
nu
contextuala.
n
primulrnd,
avem
unitatea
continua,
care
este,
n
mod absolut
saumacar n principal,naturala
si
nu obtinuta
prin
atingere
sau legare.
(Si
n cazul
acestora
aremai
multa
unitate
si
areprioritatelucrul
a
carui
miscare
estemai

putin
divizibila
simai
simpla.) Apoi
formeaza
ounitate,
si
chiar mai
avansata,
ntregul
ce
poseda
oconfiguratie
si
oforma,
mai
ales
daca
el
este
astfel
n chipnatural
sinusilit,
precumsnt
lucrurile
ncleiate,
mbinate
saulegate,
ci
are
n sine
nsusi
ratiunea
dea
fi
un corpcontinuu.
El
este
n acest
fel
datorita
faptului
ca
miscarea
sa
este
unica
si
indivizibila
dupa
loc
si
timp;
astfel
nct
este
evident
ca,
daca
vreun lucruposeda

n mod natural
principiul
miscarii,
si
anume
primul
principiual
primei
scan ma
refer
la
miscarea
circulara,
acesta
este
cea
dinti
uniUt^"
poseda
marime
spatiala
<7ip6m>vueye9oc,
ev>.'
conti^
^
nele
^UCmri
Urmeaza
ounitate
deacest
fel
ntruct
snt
de
ol^nT
^
f!mdcarePrezintaunntreg;altele/au unitatea/datalegerc
^
'
'^e:smtatarelucruricelealcaror procesdenteindivizVi
^esteunic
celealcarorprocesdentelegereestefieluatdu '6 mdmzibilnscnd aredreptobiect
indivizibilul,a'u'esteind'SPeCle>
^^^
dupanumarDupanumar,
individu^
rnieaza
'u
't'mpce'duPa
specie,eindivizibilceeaceratinneade
rleCtPentru
cunoasteresistiinta,nctrezultaca
' tiiFiinteloresteunitatea
n
sens
primar.2

318
METAFIZICA
Prin urmare,
unitateaare
aceste
sensuri:
ceea
n
mod natural,
ntregul,
individualul
si
universalul
tea
formeaza
o
unitateprin faptulcaau,unele,mis
'^^
"^bila,altele
procesulprin caresntntelesesau
^rl**
lndiviti1052b
Trebuie
tinut
seama
nsa
canuexista
identi
uu
carelucrurilesntconceputeaformaounitate,pede
^
'n esentaunitatiisidefinitiaei,pedealta.
ntradeva'r,
unit
^"^?'
cepe
n modurile
pe
careleam
descris
si
va
fi
ounitate
fiec
^
^
tre
ele,
care
va
avea
dea
face
cu unul
dintreacestemd n~
esentaunitatiivaapartineuneoriuneiunitati,alteori
alt
''estemaiaproapedesensul
principal

alnotiunii.
Iar celelalt''/*** suri/reprezinta
unitatea
virtuala,
asa
cum
se
ntmpla
si
n
privinuelementului
si
aratiunii
dea
fi,
daca
ar trebui
facute
distinctii

lucruri
si
data
odefinitienumelui.
Astfel,
ntrun
sens,
focul
este
considerat
element
(dar
chiar si
nelimitatul
sau ceva
similar
este
orealitateintrinseca),
n
alt
sens
nu.
Caci
esenta
focului
si
cea
a
elementuluinusnt
identice,
ci,
luat
ca
un
lucru anume
si
ca
onatura,
focul
este

un element,
dar
numele
element"
semnifica
faptul
ca
/focul/
are
oanumita
proprietate,
fiindca
exista
ceva
scos
dintroprima
/materie/
imanenta.
La
fel
se
petrec
lucrurile
si
cnd este
vorba
despreratiunea
dea
fi,
despre
unitate
sauunusi
despretoate
cele
asemanatoare.
De
aceea,
esenta
unitatii
este
esenta
indivizibilului;
anume,
ceea
ce
este
un ce
determinat,
fiindca
este
autonom
fie
dupa
loc,
fie
dupa
specie,
fie
dupa
modul

dentelegere,
fie
ca
este
/identic/
cu esenta
ntregului
si
a
indivizibilului,
dar,n
special,
fiindca
este
esentamasurii
prime
n cadrul
fiecarui
gen,
si
mai
ales
n cadrul
gemi

cantitatii.
Caci
de
aici
dela
masura
a
ajuns
/unitatea/
si
* alte
genuri.
.
ntradevar,
masura
este
lucrul
prin
carese
cunoaste
cantl"jiu|
Cantitatea,
ntruct
este
cantitate,
se
cunoaste
fie
prin
mte
unitatii
fie
prin cel
al
numarului,
iar orice
numar
se
cun .
^
intermediul
unitatii,
astfel
nct
orice
cantitate,
ntruci
^
titate,
se
cunoaste
prin intermediul
unului.
Deaceea,
sjtuatii
principiulnumarului
luat
canumar.
Deaici

si
m
ce
vorbim
despremasura
ca
despre
lucrul
prin care
ceva
^
n
primulrnd.
Iar masura,
/n cadrul
fiecarui/
gen,
este
CARTEA
IOTA
(X)
319
latime,
n adncime,
n greutate,
n viteza.
(Notiu,
;nlungime'in
.
'cea
je
vitez
snt
valabile
si
pentrucontrarii,
ea
de
P^^esKnotiuniavnd doua
sensuri:
de
exemplu,
greufiecaredintrea,
_^oparte) orice
cntareste
ceva,
pe
dealta
tate" nsea^tnaar'este
n exces;
iar viteza" serefera
pe
deopartela
ceva
care
c>
^^
_la

omiscare
excesivde
rapida.
Caci
exista
oricemiscare'
uluilent,siexistaogreutatesiacorpuluicelui0vitezasiacoiF
miusor.)
enuriexistadreptmasurasiprincipiuounitate
In toateavca"
1>
.
_ ,
,
'aerata/
indivizibila,
de
vreme
ce
si
m
masurarea
liniilor
se
/fOW<;
" ".....
"
" ~
<
Moseste
masura,
luata
ca
indivizibila,
de
un picior,
ntradevar,
"reuitindeni
este
cautata
drept
masura
ounitate
care
e/considerata/indivizibila.3
Ea
este
simpla,
fie
subraportul
calitatii,
fie
subcel
al
cantitatii.
Iar
acolounde
se
pare
canuse

poatenici
lua,
nici
adauga
ceva
/unei
marimi/,
aceasta
/marime/
este
masura
exacta.
De
aceea
masuranumarului
este
cea
mai
exacta.
Caci
unitatea
aritmetica
este
soco1053a
tita
n toate
privintele
indivizibila,
iar n celelalte
genuri
este
imitata
tocmai
oastfel
de
unitate.
Fiindca,
daca
sar
porni
de
la
stadiu sau talant
sau dela
alta
masura
mai
mare,nuar fi
evidente
nici
adaugirea,
nici
scoaterea
unei
cantitati,
ceea
ce
nu sar
putea
petrece

daca
unitatea
de
masura
ar
fi
mai
mica;
astfel
nct
toata
lumea
stabileste
drept
unitate
demasura
si
pentrulichide,
si
pentrusolide,
Si
pentru greutati,
si
pentru lungimi,
marimea
cea
dinti
pornind
e
Ia
carenu mai
e
posibil
sa
telasi
nselat
cu ajutorul
senzatiei,
/daca
se
adauga
sau se
scoate
ceva/.4
.
i
lumea
socoteste
ca
atunci
cunoaste
cantitatea
cndocunoaste
e^ei
masuri'
Si'
/considera
cunoascuta/
miscarea,
rapid

masurata/cu ajutorulmiscariiceleimaisimplesimaimiea
Ceastaconsumacelmaiputin timp);de
aceea,n astrono
rului/sl
^Unitatea?iprincipiul(caciseadmitecamiscarea
astrono
^6Steun^ormaSiceamairapida,miscarelacarec
raPrteazacelelaltemiscariceresti).5fiindcaest
>|rutatea
^e
masura
esteintervalul
elementar
<5iai<;>,
acestea
rep" ^mi interval>
iar
n
vorbire
sunetul.
Iar toate
Unitate
com
mi
UmtatenacestfelSinu fiindcaarexistaona/tuuror lucrurilor/,cin felularatat.
320
METAFIZICA
Insa
nu ntotdeauna
/unitatea
de/
masura
estnumar,
ci
uneori
sntmai
multe,
asa
cum
snt
dou""* SUlgUra
kmentare
n
muzica,
tinnd seamanudeauz,
ci
deteo"^^'6lenea,
snt
mai
multe
sunete
elementare
prin
caremas^
asemerea/,
iar diametrul"
sepoatemasuracudouaunit'^"/vrbilatura.
6 a1>?'
la
fel

s;
La
fel
se
masoara
si
toatemarimile.
Astfel,
pentr unitatea
este
masura,
fiindca
cunoastem
elementeledi^
^'
alcatuieste
Fiinta
unui
lucru,
atunci
cnddivizam,
fie
n m
Htativ,
fie
prin distingerea
speciilor.
Si
de
aceea
unitatea
c
zibila,
fiindca
principiul
tuturor
lucrurilor este
indivizibil
<\iovEKdotcovcc5iodpTOv>.
Totusi
nuorice
unitateeste
indivizibila
n
acelasi
fel
deexem
piu,
piciorul
si
unitatea
aritmetica,
ci
aceasta
din
urma
este
indivizibila
n toateprivintele,
n timp ce

primul
trebuie
asezat
printre
lucrurileindivizibile
pentru
senzatie7,
dupa
cum
sa
spus
deja;
caci
orice
lucrucontinuu este
/altminteri/
divizibil.
ntotdeauna
masura
trebuie
sa
fie
nrudita
cu ceea
ce
se
masoara:
ntradevar,
omarime
este
/masura/
marimilor,
si
n
mod particular,
olungime
este
masura
lungimii,
osuprafata
masura
suprafetei,
a
sunetului
un sunet,
masura
greutatii
este
ogreutate,
iar a
unitatilor aritmetice
este
ounitatearitmetica,
n acest
fel
trebuie
luatelucrurile,
si
nu ca
un numar este

masura
numerelor.
Ar trebui
spus
asa,
daca
situatiilear fi,
ntradevar,
similare.
Or,
elenusnt
similare,
ci
ar fi
ca
si
cnd sar
considera
ca
masura
unitatilor aritmetice
e
data
demai
multe
unitati
aritmetice,
sinu
de
ounitate.
Caci
numarul
este
omultitudine
de
unitati
aritmetice
si
nu
ounitate.
Dar
istiintaestenumitamasuralucrurilor,casisenzatia
din
pricina
aceluiasi
motiv,
fiindca
cunoastem
ceva
cu aju ^

avndn vederecamaicurndsemasoara/cu ajutoru^

^
elenselemasoara.
Sentmplacunoicasicnd,daca
^^
near
masura,amstictdemarisntemfiindcaelsiar
ap
deunnumardeoriasupranoastra.
..
jeparca
Protagorassustinecaomulestemasuratuturorlucru >^..
^1053b
1ar
avean vederepecelstiutor saupecel
careare
^fjjjjdciacestia/sntnrealitatemasuralucrurilor,doar/un
CARTEA
IOTA
(X)
321
lalait
fiindca
poseda
stiinta,
despre
carenoi
irile
obiectelor.
Asadar,
fara
sa
spunanimic
jar numai
sa
spuna
asa
ceva.8 esentaunitatiiesteomasurapentru celcare" " umefiindn
celmainaltgrad/masura/cantitatii,
disting6 duP
..
Stelimpede.
Oastfeldeunitatevali,mainti,apoiceaa^
.^.^^
ifanpunctdevederecantitativ,
apoi
/'mil
ofist
/s
a
eX1ta'litativ.
Deaceea,
unitatea
este
indivizibila
fie
absolut,
n

careeste
privita
ca
ounitate.
Capitolul
2
n
legatura
cu Fiinta
si
cu natura
trebuie
cercetat
daca
lucrurile
stauntrun
fel
sauntraltul,
asa
cum
am
discutat
n
Cartea
dedicata
aporiilor (Beta):
anume
ce
snt
unul
si
unitatea
si
cum
trebuie
concepute
ele
:
oare
unul
este
oFiinta
anume,
asa
cum
ausustinut
mai
nti
pitagoricienii,
simai
apoi
Platon
?
Sau mai
degraba
exista
onatura
drept
substrat
/alta

dect
unul/,
si
atunci
ea
trebuie
conceputa
mai
adecvat
si
mai
degraba
n felul
n care
ofac
filozofii
naturii?Caci
dintreacestia,
un filozofsustine
ca
Prietenia
este
unitatea,
altul
ca
eaerul,
altul
ca
este
nelimitatul?
Dar,
dacanici
unul
dintre
universalenu poate
fi
Fiinta,
dupa
cum
sa
aratat
n Cartiledespre
Fiinta
si
cecaceeste,
daca
nici
ceeaceestele/
nsusi
nu poate
fi
Fiinta,
ca
un
ce
unic
plasat
n
ara
multiplicitatii

(caci
el
este
comun
/multiplicitatii/,
afara
doar
u*Canuca
predicatie
/universala/),
elimpede
ca
nici
unul
sau
'Ua
aC6Strol/'
ntradevar
ceeaceeste
si
unulamaremasura
predicatele
tuturor lucrurilor.
Rezulta
^natUrianume?iFiin^eautonomefatadedin car
'n^c'unti^
nuPatefiun gen,dinaceleasiratiuni
^nplul
Ceea~ce~este>
mci
Fiinta
nu pot
constitui
un gen.10 te
cazuri
'
^
decurg cu necesitate
asemanator n toate
aces^
Hceeac
"^
ConcePHt
'm
tot
attea
sensuri
n cte
este
conce^
anume
s'
5*u^ta
ca>
dat
fiind ca,
ntradevar,
exista
ouniCSte
^^^

n aZul
calitatilor'
la
tel
Sn cel
al
cantitatilor,
CreDuie
cercetat
n
general
ceanumeeste
unul,
322
METAFIZICA
1054a
atunci
dupa
cum
/neam
ntrebat/
si
ce
anume
este
nueste
suficient
/a
se
spune/
canatura
lor
este
ch"^'
^eoarece
Or,existasiprintreculorioculoare,una,precu ^lu*'81*'restulculorilorcarederivadin
acestasidinnegru '* ?*
aPi
privatiuneaalbului,dupacumntunericul
^t*
'*nerulestei
'
''
utpnvatin
lumina
[aceasta
nseamna
privatiunea
de
lumina]Arfl
a^
existentelear fi
culori,
ele
ar reprezenta
un anumitn
^"'^
un numar de
ce
anume

?De
culori,
desigur,
iar unul
?*'
^
una
dintre
culori,
de
exemplu,
albul.
La
fel,
daca
existente
intervalemuzicale,sielear reprezentaun anumenumar
'i
/
T
11
,
'
v1 "Uiump
desemitonuri,insaFiintaintervalelor nuar finumar I

ar
fi
ceva
a
carui
Fiinta
nu este
unul
Im
determinat/,
a.
semitonul"
La
fel
se
petrec
lucrurile
si
cu sunetelearticulate
ale
limbiidac'
existentele
ar fi
un numar
de
sunete
elementare,
si
unul
ar
fi
atun
'

ovocala
elementara.
Iar daca
existentelear fi
poligoane,
/elear
reprezenta
atunci/
un numar de
figuri,
iar
unul
ar fi
triunghiul
Acelasirationament
se
poate
face
si
n
celelalte
genuri,
nctrezulta
ca
si
n
cazul
afectiunilor,
si
n cel
al
calitatilor,
si
n cel
al
cantitatilor,
si
n miscare,
daca
existanumere
si
daca
exista
un element
primordial
n toateaceste
genuri,
existentele
respective
reprezinta
un numar determinat
delucruri,
iar
unul
respectiveste
un unudeterminat;
sinuunul
n
sine
este

Fiinta.
Iar
atunci
estenecesar ca
aceeasi
situatie
soavem
si
n cazul
Fiintelor,
caci
se
ntmpla
acelasi
lucru
pretutindeni.
Este
limpede,
prin
urmare,
ca
unul,
n
orice
gen,
este
onatura
anume
/determinata/,
dar
canicaieri
unul
n
sinenu
este
natura
/respectiva/;
ci,
dupa
cum
n cazul
culorilor trebuie
cautata
o(una) culoaren
calitate
de
unun sine,
tot
asasincazulFiintei,unn sineeste,defapt,oFiinta/anume/.u i
M
ru

Ca
unul
(unitatea)si
ceeaceeste
semnifica
cumva
aceasi^
^
este
limpede
deoarece
ele
si
snt
consecinta
/unul
a
tui
^
attea
sensuri
cte
categorii
snt,
dar nuse
afla
n nici
una
^
^
de
exemplu,
unulnu seaflanici
n categoria
Fiintei,
n'
einecalitatii,
ci
se
comporta
asemanator cu ceeaceeste.
^
atnbuinea,rezulta
aceasta
si
din faptul
ca
termenul
un
om
^uie
ceva
n plus
fata
determenul
om",
dupa
cumnici
a

i
anurnita
ceva
n plusfata
de
a
fi" ntrun
anume
fel,
sau
CARTEA
IOTA
(X)
323
unitatiinu adauga
nimic
fata
de
esenta
indiviCapitolul
3
Itiplul
se
opun n mai
multe
sensuri,
dintre
careunul
U1
ozitia
celor doua
ca
cea
a
indivizibilului
fata
de
divizisereter
^^^^
divizatsau estedivizibilsenumestemulti"
' oceceeaceestefieindivizibil,fienuafostdivizat/se
numeste/unu.
..., ,
r ,
,
Deoarece
nsa
opozitiile
snt
de
patrufeluri,
m
cazulnostru,
unul
dintre
termeni
este
exprimat
prin privatiunea
/celuilalt/,

si
nueste
vorba
despre
onegatie
prin contradictie,
nici
prin
relatie
[ar
fi
vorba
despre
termeni
contrari].15
Or,
unul
se
concepe
si
se
lamureste
porninddela
contrariul
sau,
iar
indivizibilul
pornind dela
divizibil;
deaceea
multimea
si
divizibilul
snt
mai
accesibile
senzatiei
dect
indivizibilul.
Rezulta
ca,
din punct
de
vedere
conceptual,
multimea
esteanterioara
indivizibilului
datorita
senzatiei.16
Dar
proprii
ttnului
snt,
asa
cum
am
explicat
n Diviziunea
contrariilor,

identicul,
asemanatorul
si
egalul,
n
timpce
multiplului
i
snt
proprii
diferitul,
neasemanatorul
si
inegalul.
Or,
fiindca
identicul
aremulte
sensuri,noi
nereferim
uneori

el
m
sensul
identitatii
numerice,
alteori
avem
n
vedere
cnd ceva
ar ii
unu /si
identic
cu sine/
si
ca
forma,
dar si
numeric,
de
exemP
",
cnd am
spune
ca
tuesti
unusi
acelasi
cutinensuti
si
ca
forma
n ^SEnS/vorbimdespreidentitate/,dacadefinitiaegale
ar ^una?iaceeasi,precumspunemcaliniiledrepte
siu
,
?entlce>sica/sntidentice/sipatrulatereleculaturieg '^leformeazaomultiplicitate.
Dar n aceste

su , zuri
id
entice
umtateasemanatoare
lucrurile
carenu snt
absolut
St*ncte
/totusi/ideSt*
ncte
^nPrivmtaFiinteilorcompuse,dar sntmeneapatrul
6 Ca,
a'Precumpatrulaterulmai
mare
esteasemerieaElenterUjUI
mai
mic>
si
drePtele
inegale/snt
si
ele
/aseadevar,
snt
asemenea,
dar
nu snt
pur si
simplu
1054b
324
METAFIZICA
identice.
Altelucruri,
la
care
exista
oproprietate
sau maimic,/sntasemanatoare/daca,avnd ^
mare
au proprietatearespectiva
nici
n gradmai
mareni
^
rma>nu lucruri
sntnumiteasemanatoare,
daca
ar posed "^
m'C'
^
proprietateca
forma,
precum
albul,
n proportie
^
?'
aceei?i
fiindca

forma
lor
este
una.
Altele
snt
numite
aseirf
Saum'c,
au,
printrensusiri,
maimulte
identice
dect
diferite
fi

are'^ac* solut,
fie
/leaucomune/
pe
cele
la
vedere
<ta
Ttoovpirwx.
?a^
i
i
K^A^
PCO;QpnilJcositorul
este
asemanator argintului
prin faptul
ca
este
1K
este
asemanator focului
prin faptul
ca
e
galben si
roscat
'
*
De
aici
rezulta
cu claritate
ca
si
diversul
<TOeiepov>
sz
n
natorul
aumai
multesensuri:

mai
nti,
diversul
si
identicul
"""termeni
opusi;
iata
de
ce
orice
lucru este
fata
deorice
lucru,
fie
idtic
fie
divers.
n
alt
sens,
/se
spune
ca
snt
diverse
lucrurile/
dacanuexistadeopotriva
att
osingura
materie,
ct
si
osingura
forma;
de
aceea
tuesti
alt
om
dect
vecinul
tau.
n al
treilea
senssevorbeste
n matematica.
Asadar,
ceva
este
identic/cu ceva/
saudivers
/n
raport
cuceva/
fiindca
orice
seraporteaza
la

orice;
e
vorba
despre
lucrurile
careauunitate
si
existenta.
Caci
/ diversul"nueste
termenul/'contradictoriupentruidentic;
de
aceea
identicul
si
diversulnusnt
predicateale
celor ce
nu exista
(n cazul
lor se
poate
vorbi
despreneidentic),
ci
snt
predicatele
tuturor existentelor.
Caci
fie
snt
unul
si
acelasi
lucru,
fienusnt
unul
si
acelasi
lucrutoate
ctesnt
snt
n
mod natural
existente
si
unitati.18

Astfel
se
opun
diversul
si
identicul.
Diferenta
<5ux<popa>,
insa,
si
diversitatea<eTpoTT|q>
nusnt
totuna,
ntradevar,
nu estene
sar ca
diversul"
si
termenul
la
care
el
seraporteaza
sar ie
"a
diverse
in virtutea
uneinote
distinctive:cacioricelucru e
^estefiealtul,fieacelasi/cu un altlucruexistent/.
Dimp(j|{e.
diferitulestediferit
princevaanumedelucruldecareee
.^
rit,astfelnctestenecesarsaexistecevaidenticfatadecare
^]9
respective
sa
se
diferentieze<ta\)toti
evca
cp
Iaracestcevaidentic/pecarelucrurilelau ncorn sauspecia/forma/,ntradevar,
oricediferentieresem
^
prin
diferenta
generica,
fie
prin diferenta
speci
ic
5icpepovSicxcpepei
T\
yevei
q
e5t>.20
CARTEA
IOTA

(X)
325
",.
rrentiazalucrurilecarenuau materiacomuna,prin gen se
ogenerarereciproca,precumcelecareapartin cinu
cm
Kferite;prinspeciesediferentiazalucrurilecarepo1
.
^numeste gen" predicatulprin careambelest
numitelafeln raportcuFiinta).te
Merite,iarcontranetateaesteodiferenta.
Capretra
^^
lucruestelimpedeprininductie:cacitoate
supunem
^
diferentiaza
/ntre
ele/
par
sa
fie
si
identice;
ele
luCr"n lwr?oursisimplu,ciunelesntdiversedatoritagenului,ntQ,ru<I3ir
'
*
.,
,
,... ,
nusnt
nusn ,r
'
.,
,
,... ,
l
l
se
afla
cuprinsen aceeasi
formula
a
predicatiei,
incit
ele
apartin
5 Viasigen sisntidenticeprin gen.Saaratatn
alta
artecefel
^lucrurisntidenticesau diverseprin gen.
1055a
Capitolul
4
Deoarece
este
posibil
ca
lucrurilediferite

sa
se
diferentiezereciproc
mai
mult
sau mai
putin,
exista
si
diferenta
maxima.,
si
pe
aceasta
onumesc
contrarietate.
Ca
ea
este
diferenta
maxima
este
clar n
baza
inductiei,
ntradevar,
la
lucrurile
carese
diferentiaza
pnn gen
nuexista
un
drum
detrecere
ntre
ele,
ci
ele
snt
plasatelamare
distanta
si
snt
incomensurabile<(kruup'XriTa>.21
Dar
lucrurile
care
se
diferentiaza
prin specie
snt
generate
din contrarii
luate
ca
termeni
extremi;
or,
distanta

dintre
termenii
extremieste
maxima;
rezulta
ca
si
distanta
dintre
contrarii
/estemaxima
Insa
ceea
ce
este
maxim
n fiecare
gen
este
perfect
<Xeiov>.
r evar,
este
maxim
lucrul
carenu poatefi
depasit,
iar pertuc
"f6 ^
*n ^ara
caru^anuse
Poate
concepe
nimic.
Iar
diferen(
cVs
""V^105 8loC(PP"> poseda
limita,
finalitatea
<tEA,ot>.
'imita
"Yte,Cazu"'
senumeste
perfecta"
pentru ca
si
poseda
nimica
ltatea')Or,
n afara
limitei
si
a
finalitatii
nu exista
/totul/
Ha
rePreZmta
extremitatea

n
orice
/gen/
si
ele
cuprind
nevoi ,4
eama^aralor nuexistanimic,siniciperfectulnuare
^_leenimic." '
v
acestea:
Cac''
?ntranetatea
ete
diferenta
perfecta,rezulta
din toate
eaf1'
U"unlecontrarii
fiindluaten mai
multe
sensuri,
1Perfect
va
sosi
ndata
ce
la
ele>
:
va
sosi
si
contranetatea.
326
METAFIZICA
Acestea
fiindzise,
este
clar canueste
posibil
sa
unul
mai
multe
contram
/dect
doua/
CNiri
m,
Ste
c^iar/
r,
i

eva
mai
extro
,
u
extremulnu exista,nicimaimultitermeniextrem'H
ec'texistapentruosinguradistanta.)
ecit
doi
nu
In general,dacacontrarietateaesteodiferentasid estentredoitermeni,rezultacasidife
rentaperfect" ^
ena
termeni.
'
'
esteintredoi
Estenecesar ca
si
celelalte
definitii
aletermenilor fie
adevarate,
/daca
se
porneste
dela
diferenta
rentaperfectadiferentiazacelmaimult(pentru lucruril
'diferentiazaprin gen,casipentru celecaresediferentiaza
prin
^
^nu sepoate
concepe
ceva
exterior.
Sa
aratat,
ntradevar,
ca
n
n^
cu lucrurile
din afara
genuluinuexista
diferenta
/n
sens
propriu/;
deci
diferenta
maxima
seregaseste
/n cadrulaceluiasi
gen/)Or'
cele
care
se
diferentiaza
cel

maimult
n
cadrul
aceluiasi
gen
snt
contrarii,
deoarece
diferenta
perfecta
dintre
acestea
este
maxima.
De
asemenea,
cele
care
se
diferentiaza
cel
mai
mult
n cadrulaceluiasireceptacul
snt
contrarii,
deoarece
materia
este
identica
pentrucontrarii;
de
asemenea,
/snt
contrarii/
si
cele
care
se
diferentiaza
cel
mai
mult
subautoritatea
aceleiasi
capacitati
sau
virtualitati
(caci
si
stiinta
referitoarela
/obiectele
/situate
n acelasi
gen
este
unica).n
cazul
acestora

diferenta
perfecta
este
maxima.

Prima
contrarietate
este
cea
dintre
posesie
si
privatiune,
dar
nu orice
privatiune
(caci
privatiune"
aremai
multe
sensuri),
ci
aceea
care
este
perfecta.
Celelaltecontrarii
se
concep dupa
modelul
acestei
contrarietati.
Unele
lucruri
se
numesc
contrarii
prin
aceea
ca
poseda,
altele
fiindca
fac
saupot
face,
altele
fiindca
snt
preluari
saupierderiale
acestor
contrarii
sau alealtora.
Iardacaapartin opozitiilor sicontradictia,siprivatiunea,siconI055b rietatea,sire
latia,primadintreacesteaeste
contradictia.
Pcontradictieiestecaeanu admitevreuntermen mterme
^
cei
doi
termeni
contradictorii/,
nsa

contrarietatea
admi
^
mediari,
de
unde
se
vede
ca
nuetotuna
contradictia
si
c^
^
_ tatea.
Iarprivatiuneaesteun feldecontradictie.
Cacisue
i,;)
tiunefietotala,fiecumvadeterminataoricelcu to
^saaiba/oanumecalitate/,oricelcare,nascutfundsa
^
mita
calitate,
nu oare
totusi,
(n multemoduri
vorbim
vatiune",
asa
cum
am
aratat
n alta
parte.)
CARTEA
IOTA
(X)
327
.
r tjunea
este
ocontradictie,
fie
ca
e
definita
drept
a
p
'fie
ca
e
asociata
cusubstratul
care
oaccepta.
Deaceea,
Oincapacltate' terrnen
mediun cazul
contradictiei,

pentru
uneledacanuexis.
_ jntr.adevar,oricelucruesteoriegal,orinonegal,
privatiunie
^^
^^^
^mega^
c^
jaca
totusi
este
jn acest
Jar nuorice
^substrat/careadmite/egalitatea.
Opozitia
t
\
t>\
casttel
GtMi
Y
te'
i
,PCHnuneun substratcareacceptaorelatiecantita1
npgal
prcsu^1 ii

l
undenusepoatevorbidesprecantitate,sepoatespune
"v*'
AO
^farecu ononegalitate;deexemplu,
ntrerosu si
j
r raavemcic
1**^^~
o
'
i
<
Jbennuexistanici
egalitate,
nici
inegalitate,
ci
doar nonegalitate.
SCu toateacestea,
nuse
poate
spuneca
egalul
si
inegalul
snt
termeni
contrarii,
n
sensul

n carerecele
si
caldul
snt.23
Or daca
generarile
/lucrurilor/
au loc
prin intermediulmateriei
pornindde
la
contrarii,
eleapar
fie
din
forma
si
din
posesia
formei,
fiedintroprivatiunede
forma
si
de
configuratie;
este
atunci
limpede
ca
orice
contrarietate
este
o
privatiune,
dar nuorice
privatiuneeste
ocontrarietate.
Motivul
este
ca
lucrul
privat
de
ceva
poate
fi
privat
n multe
feluri.
Termenii
ultimi
nsa,
din
careprovin
schimbarile,
snttermenii
contrari.
Aceasta
se
vadeste

prin inductie:
ntradevar,
orice
contrarietate
areprivatiunea
drept
unul
dintre
termenii
contrari,
dar lucrurilenu decurg asemanator
n
toate
situatiile:
inegalitatea
este
/privatiunea/
de
egalitate,neasemanarea
este
privatiunea
de
asemanare,
viciul
este
privatiunea
de
virtute.
Ueosebirea
/ntre
asemenea
situatii/
a
fost
mentionata:
ntrun
Caz'
'^Xlsta
privatiune/numai
daca
lucrul
respectiveste
privat
de
) m
alte
situatii
daca
este
privat
de
ceva
ntrun
anumit
montr"
SaU.lntr"
etaPa
/a
vietii/,
de

exemplu,
la
oanumita
vrsta,
sau
Q Privinta
capitala,
sau n
toate
privintele.
pentru unele/contrarietati/
exista
termeni
medii,
si
tru altei
n'C* vrtuo?>mciviciosi,ntimpcepenOr'impa
nUXlsta'c'estenecesar caunnumar /natural/safiertdefininPar'motivulestecan primasituat
ie
exista
un
sub^
iiltaVn"^
enUCSteCaZul
n Cea
de~a
dUa
situatie'24
6516 concep" m ev!^ent
ca
ntotdeauna
unul
dintre
contrarii
?1 genurile
co'
^
.pnva^uneDar
edestul
ca
primele/genuri/
Unul?imultip"utan!lor/sa
aiba
aceasta
proprietate/,
de
exemplu,
>
caci
celelalte/contrarii/
se
pot
reduce
la
acestea.
328
METAFIZICA
Pue
Capitolul
5

Deoarece
un
contrariu are
un singur contrariuntrebarea
n ce
fel
se
opun
unul
si
multiplul,
apoi'
egalul
marelui
si
micului.
Or,
noi,
ntroopozitie,
folosim
interogatia
disjunctivj
1 1'
1 11
'
'
A*L1Va
H,
piu care
din
doua,
e
albsau enegru?" si
/deasemenea/
enonalb?
Nuntrebam
/ceva
de
tipul/
e
oare
om
saualbf"

A
~dacaasumamoanumitaipoteza/disjunctiva/sivrems'
'avenitCleonsau Socrate.
Dar acesttipultimde
ntrebaren
^cu necesitatepentruniciun gen,cielprovinenultimainstantaTntrebareadisjunctiva
fundamentala.
Cacinumaitermeniioo
''" potexistalaolalta,lucru decaresefolosestesicelcarentreaba'
1056a
a
venit
?" Caci
dacaar
putea
sta
laolalta,
ntrebarea
ar fi
ridicolaD chiar
daca
/Socrate
si
Cleon ar veni
mpreuna/,
si
n
acest
fel
ntrebarea
sereduce
la
opozitie,
anume
la
opozitia
dintreunusi
multiplu,
de
pilda:
auvenit
amndoi
sau
numai
unul
dintre
ei?25
Asadar,
deoarece
n opozitii
cercetarea
se
face
ntotdeauna
printrontrebaredisjunctiva,
dar
se
spune,
pede

alta
parte:
este
mai
mare,
saumai
mic,
sauegal
?
problema
este
de
a
sti
care
este
n raport
cu acesti
termeni
termenul
opus
egalului.
Caci
/egalul/nuse
poate
opunenici
unuia
dintre
ei,
nici
ambilor.^De
ce
oare
sar
opunemai
curnd
mai
marelui
dect
mai
micului
?
In
plus,
egalul
se
opune
/si/
inegalului,
deunderezulta
ca
egalul
va
avea
mai
multe
contrarii
dect
unul
singur.

Iar daca
inegalul
semnifica
acelasi
lucruconcomitent
n ambele
sensuri,
ar trebui
ca
egalul
sa
fie
opusul
a
doi
termeni
(aceasta
este
odificultate
care
vinen ajutora
l
ce
or
care
sustin ca
inegalul
este
o
dualitate),
nsa,
n acest
fel,
un uc
ar avea
doua
contrarii,
ceea
ce
este
cu neputinta.
n
plus,
egalul
aparea
fi
situat
ntremare
simic,
dar nici
o^
^
trarietatenu se
afla
la
mijloc
si
nici
din definitia
ei

acest
^^
esteposibil.
Cacinu ar puteaexistacontranetateperec
^^
tantre/altitermeni/,cimaicurndeaare
ntotdeau/intermediar/situatntresinesi/altceva/.
.
cului/
t'e
Ramneatuncica/ceaiul/saseopuna/mareluisi
Le[0r;
/
r11in. !'
5
canegatie,fiecaprivatiune.
Dar elnusepoateop m;culuiA
1 '
l
*
" J
ifpllll
d^^"
intradevar,
de
ce
sar
opunemai
curma
maici
CARTEA
IOTA
(X)
329
Iul
este
onegatie
privativa
si
a
marelui,
si
a
micuinurmare'
8!
anort
cuambii
se
pune
ntrebarea
disjunctiva,
dar *
ul
dintreei.
u(W
cu unul
dintre
u n raprt
,uu"'use
poate

ntreba
/cusens
disjunctiv/:
emai
mare
pe
exemp >
.
,
tmotcleauna
/n acest
caz/
smt
trei
ter\
sau in1
respectiva/
nueste
oprivatiunen mod necesar,
ice'lucru carenuenici
mai
mare,nici
maimic,
e
egal,
ci
a'
nUeeTcare
prin natura
lor snt
astfel.
''
ceeacenuestenicimare,nicimic,dar
mbilor,/mai/
rc
n urmare,
'hiprin naturasafiesaumare,saumic.
Siciseopunea
^
a.tieprivativa,.
Deaceeaelseaflantre/mai/maresi
mic.
Si
ceea
ce
nuenici
bun,nicirau se
opune
si
binelui,
si
raului,
doar ca
elipsit
de
un nume.
ntradevar,
si
unul

si
celalalt
aumulte
sensuri
sinuexista
un unic
subiect
care
le
primeste.
Mai
degraba
nsa
ceea
cenu estenici
alb,nici
negru/are
un nume/,
dar
nici
acesta
nu are
de
fapt
un singur
nume,
ci
snt
definite
cumva
culorile
carora
lerevine
aceasta
negatie
privativa:
caci
enecesar ca
/acest
intermediar/
sa
fie
ori
cenusiu,
ori
pal,
ori
ceva
asemanator.
Inct
cei
care
sustin ca
toate
cazurile
sntasemanatoare
/cuacestea/
nufacreprosuri
ntemeiate
/adversarilor lor/

:
ei
spun
ca
ar exista
un termen mediuntre
gheata
si
mna
carenuenici
gheata,nici
mna,
de
vreme
ce
si
ceea
cenu enici
bun,nicirau formeaza
un intermediar
intrebun si
rau,
dat
fiindca
ar trebui
sa
existeun
intermediar pentru toate
lucrurile.
Dar
nuenecesar ca
aceasta
sa
se
ntmple.
Caci
pedeoparteista
negarea
simultanaa
termenilor
contrarii
care
admit
termen lucru*'
" 1MreCarC xista
anumita
distanta.
Dar
n cazul
altor SC ^ate
^C ^t/'
vm]l
Desprediferenta.
Caci
sntnegati
6
1 Care
Safla
cuPrin^
fiecare

"m
alt
8en>
asrfel
nct
ici
/pentru ei/
un unic
substrat
material
comun.28
ucru'
simut
nu
1056b
Capitolul
6
muhiplul
r;.ase!
1:lanatoare
ar putea
apare
si
n legatura
cuunul
si
aca
multiplul
este
opus
unului
n mod absolut,
330
METAFIZICA
sevorivimulteimposibilitati:ntradevar,
unul
c
~~~~~~
putinelucruri,iar multiplulsevaopunesiputinului

aV"^'"
Sa'J
n
plus,
doiul
este
multiplu,
daca
dublul
estenu
*'
si
anumemultiplu cudoi;
de
underezulta
ca
unul
est
'mU't'Pkn
raportcu ceestedoiulmultiplu,dacanun raportc
^^
'putinul?nfapt,nuexistanimicmaiputin /dectun !/
?Uu
De
asemenea,
precum
lungul
si
scurtul
snt
i
:'nlungimet
in
multime
snt
multul
si
putinul;
si
ceea
ce
ar
fi
mult" '
"L"a si
multelucruri,
dar si
multelucruri
nseamna
mult
(daca
n ^^
vreodiferentantruncontinuu
binedefinibilVreynUi,6XlSta
ir'
1
r''

1^"ita
atunci
ca
putinul
va
ti
omarime,
incit
si
unul
va
fi
omarime,
daca
aceasta
situatie
putinul.
Acest
lucru devinenecesar,
daca
doiul
omultiplicitate.
Dar probabil
ca
multiplicitatea
se
concepe,
ntrusens,
echivalenta
cu multul,
dar eleramn totusi
notiuni
diferitede
exemplu,
apa
este
ceva
mult,
dar
nue
omultiplicitate.30
Or,
n
cazul
lucrurilor
divizibile
spunem
ca
/sntmulte/
ntrun
anumit
sens,
daca
elealcatuiesc
omultimen
exces,
fie
n mod absolut,
fierelativla
ceva

(si,
la
fel,
putinul
este
omultimeavnd olipsa);
n alt
sensnsa,
ele
sntmulte
numeric,
si
numai
n acest
caz
/multul/
se
opune
unului.
n acest
fel
vorbim
despre
unu sau multiplu,
ca
si
cnd cineva
ar
vorbi
despre
un /lucru/
si
unele
/lucruri/,
saudesprealbsialbe,
ct
si
desprelucrurile
masuraten
raport
cumasura
[si
masurabilul],
n acest
fel
vorbim
despre
multiple
<7toX.A,cutlciaux>.
Caci
fiecarenumar
estemult,
fiindca
el
consta
din unitati,
si
fiindca
este
masurabil,

fiecare
n parte,
cu ajutorul
unului,
fiind opus
unului,nuputinului.
_
n
acest
sens
si
doiul
estemult,
dar nueste
ca
omultime
avnd un exces,
fie
n
raport
cuceva,
fie
n
mod absolut,
ci
el
e
luat
ca
primul
/mult/.
Dar,
la
modul
absolut,
doiul
este
putin.
Caci
el
este
prima
multimeavnd olipsa.31
i
(De
aceea
Anaxagoras
sa
nselat
spunnd ca
toate
cele
erau^
lalta
indefinite
si
ca
multime,

si
camicime;
ar
fi
trebuitsa
^.^
n
loc
de
micime",
putinatate".
Caci
lucrurilenueraum
/n acel
sens/.)
ntradevar,
putinulnuexistadatoritaunului,dupacu unii,cidatoritadoiului.
^y.Asadar
unul
simultiplul
aflate
n numere
se
opun p
^rtin
sura
si
masurabilul.
Acelea
snt
luate
carelative,
cite
CARTEA
IOTA
(X)
331
se
c
ntradevar,
am
distinsn alta
parte
ca
relativele
^n
^
sensuri,
ntrun
sensca
contrarii,
ntralt
sens10
n
ca
oncep^10 ^
in
obiectul
de
cunoscut,

datorita
faptului
ca
ca
t\aaltceva.
Si,pedealtaparte,nimicnu seopune
1057a
ceva
este
r*?cons^erat
mai
mic
dect
altceva,
de
pilda,
dect
doi.
i
caun
ul
sa
i
*
est totociata
si
micCaci
mulDaf'
*ca
un
gen al
numarului
;
ntradevar,
numarul
este
omultimea
este
^
^
uriitatea,
siastfel
unul
sinumarul
se
opun
cumva,
urnemas
^^^
ci
ca
entitati
apartinndrelativelor,
dupa
cumnUn felul
n care
primul
este
/unitatea
de/

masura,
iar cela'k^
obiecnil
masurat,
n acest
fel
ele
se
opun.
De
aceea
nuorice
*ounitate
este
si
un numar,
de
pilda,
daca
este
vorba
despreceva
indivizibil.32
nsa
stiinta,raportata
m
mod similar la
obiectul
cognoscibil,
nuse
comporta
totusi
n mod similar /ca
unul
fata
de
numar/.
Sar
parea,
ntradevr,
ca
stiinta
este
o/unitatede/
masura
si
ca
obiectul
cognoscibil
este
lucrul
masurat,
nsa
sentmpla
ca
orice
stiinta
sa
fie
un

obiect
cognoscibil,
dar nu orice
obiect
cognoscibil
este
ostiinta,
fiindca
ntrun
anume
fel
stiinta
se
masoara
prin obiectul
cognoscibil.
Cit
despremultime,
aceasta
nu estenici
contrariul
putinului
contrariul
acestuia
este
multul
luat
ca
omultime
care
depaseste
cantitativfata
de
omultime
careeste
depasita
catitativ
,
nici
lui
unun general.
Cimultimea,
dupa
cum
sa
spus,
/se
opune
unului/
u$
'" Care
ea
este
divizibila,
n timp ce
unul
esteindivizi1
'n a'r
sens>
multimea

si
unul
se
opun
carelatii,
la
fel
cum
stiinta
opune
obiectului
de
cunoscut,
daca
multimea
estenumar,
n
P
ce
unul
este
unitatea
demasura
/cu carese
masoara
numarul
Capitolul
7
..
eareceestem
,
.
.
r A

ni$ieleh'
putintasaexisteunintermediar intrecontrac;..
exist
ntreunele
contrarii,
estenecesar
ca
interme_
^a
in.
contrarii,
ntradevar,
toate
intermediarele,
a
e
caror
intermediare
snt
elese
afla
n acelasi
gen.
Ca
S"
332
METAFIZICA
1057b
Caci
spunem
ca
snt
intermediareacele
stadi'
cesar sa
treaca,
n
prealabil,
ceea
ce
se
afla
n proci" H"" CSten<s
mare.
(De
pilda,
daca
sar
trece
de
la
/sunetele/
cor
transfra
lirei
spre
cele
date
de

coarda
inferioara
chiar si
cu f*
$Uper'are
se
va
ajungemai
nti
la
suneteintermediare.
Si
n c
T"6PUt'n>
daca
se
va
trece
de
la
albcatrenegru,
se
va
ajunee
la
" n'0r>
'A
i
T
r i
^
111
*OS\j?i}',
mainaintedenegru.Latelsiincelelaltecazuri) '
^n
Darntransformariledelaun gen laaltgen nuexista/intermediar/dectn mod contextual,cad
eexemplu d
'
^^
delaoculoarelaoforma.
Este,prinurmare,necesarca
'
^diarelesaseaflenacelasigenatitcu elensele,ctsi
cu termeni
ale
caror intermediare
snt
ele.
nsa
toate
intermediarele
snt" unii
termeni
opusi.
Cacinumai
pornind dela
astfel
de
terme
'

luati
intrinsec
este
posibila
transformarea.
Iata
de
ce
este
imposibil
sa
existe
un intermediar pentru
termeni
carenusnt
opusi:n acest
caz,
ar
putea
exista
transformare
chiar si
pornindde
la
termenineopusi.
Dar
nuexista
termen
mediuntretermenii
opusi
ai
unei
contradictii
(aceasta
este
contradictia
oopozitie
undeunul
sau altul
dintre
cei
doi
termeni
este,
ntrun
fel
saualtul,
prezent,
eaneavndnimicintermediar).33
n
rest,
termenii
opusi
snt
prin relatie,
pnnprivatiune
si
prin contrarietate.
n cazul
relatiilor carenusnt

contrarietati,
nuexista
intermediar,
deoarece
aici
/termenii/
nu se
afla
situau m
acelasi
gen.
ntradevar,
care
este
intermediarul
dintre
stiinta
si
obiectul
ei
?
n schimb,
exista
un
intermediar ntremaresi
nm
Dar,
daca
intermediarele
se
afla
situate
n acelasi
gen,
dupa
cum
sa
aratat,
si
anume,
situate
ntre
contrarii,
este
necesar ca.ee5^
^steadin acestecontrarii.
Caci,sauvaexistaun anumege
^sauniciunul.
Iar dacavaexistaun gen
/alcontrariilor,a
^^
saexistecevaanterior contrariilor,diferentelecontrarev
._
rioare/speciilor contrarii/
adica
diferentele
care
pro^
^
ilecontrareale

genului:
ntradevar,
speciilesnt
forma
^^si
din diferente.
(De
exemplu,
daca
albul
sinegrul
snt
con ^0>mul
este
oculoare
caredistinge/obiectele/
<8uxKpitiK
iar celalalt
este
oculoarecare
le
confunda
ruYKpi
c
A~ sntciii^
Acestea
ceeacedistingesiceeacecontunda
CARTEA
IOTA
(X)
333
alorilor respective/.
Astfel
nctaceste
/diferen
jj
snt
anterioare,
iar diferentele
contram
snt
te7rec'Pr,CArarii
/(fect
speciile
contrarii/.) mai
degrat)jalte
/specii/,
si
intermediarele
snt
alcatuite
din gen
Dar sicel
.je
exemplu,
culorile
snt
intermediare
ntrealbsid'n<*nebuie

concepute
ca
provenind din gen culoarea
si
negrusi
^
^
anumite
diferente.
Dar
aceste
diferentenueste
un
gen^
contraru>
cci
de
ar fi
asa,
fiecare
culoarear fi
saualb,
vor
ti
Prl
^sacjar exista
si
altediferente
si
ele
vor
fi
situate
ntre
sau neg
j^^
tn tjmpce
primele
diferentesnt
ceea
ce
distinprTcewce
confunda.) Rezulta
ca
trebuie
cautate
aceste
prime
Demente
carenu snt
contrare
n cadrul
genului,
anume,
din
ce
urneconstau intermediarele/situatentrecontrarii/.
Caci
estenecesar
ca

cele
situaten acelasi
gen
sa
fie
alcatuite
din
entitati
necompuse
n raport
cu genul,
sausa
fie
/elensele/
necompuse.
Contrariile,
asadar,
nu snt
compuse
unele
din altele,
nct
sa
fie
principii;
intermediarele,
nsa,
snt
/compuse/
fie
toate,
fienici
unul
/nu este
compus/.
Caci
din contrarii
senaste
ceva,
astfel
nct
sa
existe
otransformarecatreacesta,
nainte
ca
sa
existe
transformare
ducndcatrecontrarii,
ntradevar,
/unul
dintrecontrarii/
va
fi/n
acest
ceva/
mai
mult
saumai

putin
dect
celalalt.
Asadar si
acesta
va
fi
un intermediar ntre
contrarii.
Si
celelalte
intermediare,
prin urmare,
snt
toate
compuse.
Caci
un compus,
mai
mare
fiinddect
un
termen
/extrem/
si
maimic
cit
celalalt
/termen extrem/,
se
compunedin acei
termeni
fata
e
care
el
este
mai
mare,respectivmaimic.
Dar,
fiindca
nu exista
int
ermf.ni
aPartinndaceluiasi
gen,
anteriori
contrariilor,
toate
subode
^^
ar
^a^catuitedincontrarii,astfelnctsitermenii
Prim
j0""1' ?1contrariile,
si
intermediarele,
vor
fi
alcatuite

din
eent; contraniCa,
asadar,intermediareletoateseaflanacelasiScnsiSlntsm,
A
..
dinrrm,.
mtre
contram,
si
ca
ele
toate
snt
constituite
"contram
este
limpede.
Capitolul
8
acest
c

e
sPecie
este
altceva
fata
de
ceva
si
tresa
aPanina
ambelor
lucruri.
De
exemplu,
daca
334
METAFIZICA
1058 a

e
s'esti
un alt
animal
prin
specie
/dect
mine/,
este
v
k
~~
animale.
Estedecinecesar cacelediferiteprin p
* Pred'tuaten acelasigen.
ntradevar,
numesc gen"
bele
lucruri
snt
concepute
ca
fiind unul
si
aceja
r*"'
^aream.
presupuna
odiferenta
/specifica/
contextuala,
fie
ca'
1^
^
e'
s* materie,
fie
ntraltfel.
'

este
luat
Ca
ntradevar,
trebuienu numai
ca
genul
comun sa
a
belor
specii/,
precum
ambele
vietati
snt
animale"
'
:lna//am"
animal
sa
fie
altul
n
fiecare
dintre
cele
doua
vietati
H
"^
un
animal
este
cal,
n timpce
un altul
este
om.
De
aceea
"^
comun
trebuie
sa
fie
diferentiat
prin specia
unuia
si
a
ce^uif?
Vor
fi,
prin urmare,
n sine,
unul
un
animal
calificat
ntrun

fel
celalalt
un animal
calificat
ntralt
fel;
de
exemplu,
primul
va
fi
cal,
al
doilea
om.
Esteatunci
necesar ca
aceasta
alternate
a
yenului
sa
fie
diferenta.
Numesc,
ntradevar,
diferenta
genului
oalteritate
care
face
ca
ceva
anume
sa
fie
/si/altceva.
Ea
va
fi,
asadar,
ocontrarietate
(e
clar n baza
inductiei),
ntradevar,
toate
lucrurile
se
divid logic
prin termeni
opusi,
si
sa
aratat
faptul
ca
contrariile
seafla
situaten

acelasi
gen.Caci
contrarietatea
era
odiferenta
perfecta,
iar orice
diferenta
n specie
este
ceva
bine
distinsn raport
cualtceva,
astfel
nct
acest
ceva
este
identic
si
gen pentruambele
specii
care
snt
opuse
/prin
contrarietate/.
(De
aceea,
toate
contrariile
se
afla
situate
n aceeasi
linie
de
predicatie
este
vorba
despre
cele
diferentiate
prin
specie
sinuprin gen,si
ele
snt
cel
mai
mult
diverse
ntre
ele;
ntradevar,
diferenta
lor este
perfecta.

Iar elenupot
sa
apara
laolalta.) Asadar,
diferenta
este
ocontrarietate.
//'
Aceasta
nseamna
deci
a
fi
divers
prin specie:
cnd entitati
m^
vizibile
rcou.a>,
aflnduse
n acelasi
gen,
poseda
o
contrarie
^
(cele
indivizibile
si
carenuposeda
ocontrarietatesnt
identice
p specie).34
.
.
.
|0gj.
Contrarietatile
apar,
ntradevar,
n procesul
de
^mzl^
cj.
ca
si
n termenii
intermediari,
nainte
chiar
de
a
se
ajung
ile/indivizibile.35 ,.
trespe'
De
aici
.rezulta
ca,

n raport
cu numitul
gen,nici
una
^.
^
ciile
genuluinuestenici
identica
/cu el/,nici
diferita
^
Agerul'
buna
dreptate:
caci
materia
este
clarificata
prin
nega.i
CARTEA
IOTA
(X)
335
celuilucrucareestenumitgen(mareferlagennu sternateria
mprecum neamulHeraclizilor",cin sensene
;n
1
n A
.....
....,....
natui"a1'
/speciile
nu
smt
nici
identice,
nici
arterite/
mei
m
pe
aserne
^
^^
^
^
^
^
acelasi
gen,
ci
ele
se
vor
diferaport
cu s

rentia'
a
rentia
Ca
6Irin
specie.
Or,diferentaexistanumaila/speciile/caren acelasigen.
a
cu genul
/lor/
de
acelea,
n timp ce
se
vor
difee
je
speciile
aflaten
acelasi
gen.
Caci
estenecesar
contrarietate
n
cadrul
/genului/
care
se
difeCapitolul
9
Sar
putea
cineva
ntreba,
deasemenea,
de
ce
femeia
nuse
diferentiaza
de
barbat
prin specie,
dat
fiind ca
femininul
si
masculinul
snt
contrare,
iar diferenta
este
ocontrarietate;
totusi
un
animal
femei

si
unul
mascul
nu snt
diferite
prin
specie.
Raspunsul
este
ca
aceasta
diferenta
/ntremasculin sifeminin/
apartine
intrinsecanimalului.
Eanueste
precum
diferenta
dintrealbeata
sinegreala,
ci
att
femela,
ctsi
masculul
apartin animalului
n
mod intrinsec.37
Aceasta
aporie
esteaproape
identica
cu cea
care
vrea
sa
stiede
ce
ocontrarietate
creeaza
specii
diferite,
n
timp ce
alta
nu,
de
exemplu,
contranetatea
dintre
cu picioare" si naripat"
da,
dar aceea
dmtrealbeata
sinegreala
nu.
Saue
asa
fiindca

unele
snt
nsusiri
proprii
ale
genului
XKECX
7t<x6Ti
tem
vevoucx n timp ce
altele
C0ntpol>exista>Pedeoparte,
forma,pedealtaparte,materia.39Or,
1058bfa
* ne^uedin forma/definite/conduc
laodiferentaspeci]
a,.,
>cel careseaflan compusulcu materienuconduc
** di3Ccvs
T+1"
J
/fortn atadecemeipieleaalba,
niciceaneagraaomuluinu
niuliMiu
u Atente/,nicinuexistaodiferenta/specifica/aulalbmr
nuitle
diferit
(
na
nu procnusn..
s*u cutaree
"mului",desicarnurilesioaseledin carecutareeacatuitsntdiferite.
Evident,ntregulcompus

este
cu omulnegru,nicimacardacaisar
daun
aCeSt
^omulesteluatcamaterie,or,mateereiHa/
specifica/.
De
aceea
oamenii
/diversi/
u ,'
\J
diferit,dar n specienu existadiferenta,pentruc" trarietateinclusandefinitie.
Iar aceastaesteuit'
,e.Xlst*c>/din
punct
de
vedere
conceptual/.
lnaivi?
Calliasesteforma/
definitie/luatampreunacu albulestetotusiom,fiindcaCalliasesteom,nsanu
^'^anume
context
omul
/estealb/.
Nici
cercul
din bronz
si
l
^ntr'Hn
/nu snt
specii
diferite
ale
cercului/.
Nici
triunghiul
dinrT
cercul
delemn
nu se
diferentiaza
n
ceea
ce
priveste
specia
d'
^?'
materiei
/diferite/,
ci
fiindca
n definitia
lor
seafla
o

contrar'
^Daroarematerianuproducelucruridiferiteprin speciet"'
<\eacumvadiferita,sausntsituatiicnd ea
produce
astfel
de
lucru'
i
De
ce
acest
cal
este
diferit
prin specie
de
acest
om?
Iar form
l
lor snt
unite
cumateria.
Sau
fiindca
exista
ocontrarietaten form'
saudefinitie
?
Dar exista
/ocontrarietate/
si
ntre
omul
albsi
calul
negru,
iar ea
tine
de
specie,
si
nu de
faptul
ca
unul
este
albsi
celalaltnegru,
deoarece,
chiar daca
ambii
ar fi
albi,
totusi
cele
doua
vietati
ar
fi

diferite
ca
specie.
Dar
masculinul
si
femininul
snt
nsusiri
proprii
animalului,
nsa
elenuse
afla
n Fiinta
sa,
ci
n materie
si
n
trup;
de
aceea
aceeasi
smnta
devine
femela
sau mascul
supusa
fiindunor anumiteactiuni.41
Sa
aratat,
asadar,
ce
nseamna
a
fi
diferit
prin specie,
si
de
ce
unele
lucruri
se
diferentiaza
prin specie,
n timp ce
altele
nu.
Capitolul
10
Deoarece
contrariile
snt
diferiteprin specie,
iar pientoru ^
nepieritorul
snt
contrarii

(privatiunea
este,ntradevar,
oi
^
citatedeterminata),estenecesar capieritorulsinepieritoriidiferitecagen.42
_
nsa
am
vorbit
despre
denumirile
universale,
astfel
iruit
^
sanufienecesar
ca
orice
lucru nepieritor si
pientor
sa
^
prin
specie,
precum
nici
albul
si
negrulnusnt.
(t
posi
>
var,ca
acelasi
lucrusa
fie
/si
alb,
sinegru/,
si
chiar sim^ej{ar
fi
vorba
despre
un universal.
De
exemplu,
omular
PtJ.a
potriva
albsinegru;
si
individualele
ar putea
accep
CARTEA
IOTA
(X)
337
fi

albsinegru,
dar
nu concomitent,
nsa
albul
'
,
i
*
si
trariinsauneleapartinunor lucrurimmod contexpintrec
n
sus_mentionate
sinenumarate
altele;
altelenutual,
precum
acest
tey.
printre
acestea
snt
si
pieritorul^
si
nepiepotapar^
ne.
nimicnu estepieritor n mod contextual.^
ntradefitorulaci^
^oate
?snugxste>
fa
pictorul
apartineproprievir,
conte
^lucrurilor undeelseafla.
Altminteri,unulsi
t
't* "lucru va
fi
si
pieritor
si
nepieritor,
daca
este
cu putintaca
Tuaiba
proprietatea
dea
pieri.
Saueste,
asadar,
necesar ca
Fiinta
11orice
lucrupieritor sa
fie

pieritorul
sauca
pieritorul
sa
se
^fl
*Fiinta
respectiva.
Acelasi
rationament
este
valabil
si
n legatura
cu nepieritorul.
Ambele,
ntradevar,
apartin proprietatilor
necesare.
.
.
A
.
Principiul
potrivit
cu careceva
este
pieritor,
in timpce
altceva
nepieritor presupune
oopozitie,
nct
estenecesar
ca
lucrurilerespective
sa
fie
diverse
pnn gen.
Estelimpede,
de
aici,
canupot
exista
Formen
felul
n care
snt
vazute
de
unu filozofi.
Caci
/n acest
caz/
si
omul
va
fi
deopotriva

pieritor
si
nepieritor.
Totusi,
prin specie,
Formele
snt
considerate
identice
cu indivizii,
sinuavnddoar un
nume
comun.
Dar
cele
diverse
prin gen
se
diferentiaza
/chiar/
mai
mult
dedt
cele
care
se
diferentiaza
prin
specie.^
1059a
NOTE
1 T>
.
cir l
CV
Desigur,despreastre,caresaraflantromiscarepiata!
de'CnslderaladeAristotelcafundceamai
simpla
(cea
mai
apro2
te^aus
~revinemereun punctuldeplecare).
l)UtlitSa
'celePatru ^Purideunitatisnt:piu).
Mea
tadecontinuitateafizica(obucatadelemn,deexem^
uniutea
rU;
j_
.
unui
ntreg.
'unitat
'
"'. """luiui
deexemplu,un om,un copacetc.
* deobserv
^

~^
asPecii'legatadeodefinitie
unica.
Sensibile
Cele
j
Ca
lr|cazu^
corpurilor
ceresti
si
al
entitatilor supra
Ua
ultime
unitati
tind sa
se
confunde.
338
METAFIZICA

Specia
este
indivizibila
n
sensul
ca
eanusen specii
inferioare;
privita
nsa
ca
ounitatea
gem,l,
^
recW
la
r
il
u*SI anif~ cic
este
divizibila.
'
U11erente;
De
asemenea,
individualul
este
indivizibil
n du1el
si
pierde
forma
si
esenta;
dar
este
divizibil
n sens
l^dlV'z'npunedintroformasiomateriesensibila.
secom
3.
Evident,unitateademasuranu esteindivizibil'"Aristotelaratacaea,macarsubraportcal
itativ,esteind'
'"V'116'
^ar metrulesteunitateapentru lungimi,marimilemaimiciof'
ac* sevormasurandivizorn metruluisinu n
unitati
dif
'
ITletni
4.
Stadiul"
aveacam180 m.
Talantul" cntarea,dupal" |V'cetateacareesteavutan vedere,ntre26 si39 kg.
Ambeleer

jaulascaraumana,masurirelativmari.

Existau,desigur,siunit"
t'l'maimicicarepermiteau masurari
maiexacte.
Eragreu A
'
jj
.,
tuuewnaemat
pe
atunci
ometoda
demasurare
exacta,
ca
si
stabilirea
unor
etalo
stabile.
5.
Noidefinimvitezacaspatiulparcursnunitateadetimp(s/t) ceeacefacecavitezamaimicasaf
ieetalon pentru
vitezele
mai
mari
Aristotel
definea,
parese
(siavea
tot
dreptul
sa
ofaca,
din punct
de
vedere
cinematic),
viteza
drept
timpul
consumat
pentruparcurgerea
unitatii
de
spatiu(t/s),
ceea
ce
nseamna
ca
viteza
cea
maimare
va
fi
unitatea
cea
mai
mica
si

ea
va
servi
drept
etalon.
Exista
un avantaj
metafizic" :
viteza
cerului
stelelor fixe
putea
deveni
astfel
etalon pentruexprimarea
vitezei
cercurilor
planetare,
tot
asacum
aceasta
miscare
(uniforma
si
circulara)servea
pentru explicarea
miscariimai
complicate
a
celorlalte
planete.
6.
Scaramuzicaladiatonicafolosestedreptintervalelementarsemitonul,n timp cescaraenar
monicafolosestecu
acelasi
scop sfertul
de
ton.
Sfertul
deton este
aproapeimposibil
de
distinscu auzUj
dar
el
este
distinctibil
teoretic.
Ambelesenumescngreaca diesis(deundenoiavemcuvntul diez").
_ ^
Diametros" nseamna,
n greaca,att
diametru,
cit
si
iagoate
unui
paralelogram:
ceea
ce

nseamna
ca,
n primul
sens,
ev
^
masura
cu un arcde
cerc,
n timpce
n al
doilea
caz
cu latu
logramului.
,
,i
Ijfap111'
Masurarealaturiicu maimulteunitatiserefera,proa
''
nOU
ca
n cadrul
fiecarei
figuri
geometrice
se
poate
alege
a
masurarea
laturilor.
_ evi<
jent7.
Pentru senzatianeechipatacuaparatedemasur ^^
8.
Fireste,ProtagorasvoiasaspunamaimultclecltC,$utor sau cu senzatii masoara"
lucrurile.
Asacumrerna
CARTEA
IOTA
(X)
339
iPlatonn dialogulomonim,ProtagorasvoiaproJvt_
<* r careomaremasurapropriedeevaluarealumii,v.saspUna
suriindividualenusepoatestabilicareestepreferabila.
referintaestelaEmpedocle,pentru care
Prieteniaeste9 Prima
ntregUlui;adouareferintaestelaAnaximeneprobam
aerulerasubstratultuturor
lucrurilor;
n fine,
ultima
lareinve
_
V^
arteaBetacaceeaceeste(
existenta) siidenti^(
unuOnusntgenuri,deoareceelesepotpredica
despre

pro11
ristotel
arata
ca,
acoloundeexistentele
se
pot
nseria
cumva,
l
provin
prin multiplicarea
unui
element
primordial,
acela
poate
f"6 tit
unul"
seriei
respective;
dar el
nu este
totusi
Fiinta
seriei,
cci
estentotdeauna
vorba
despre
un numar determinat
deculori,
de
sunete,
de
semitonuri
etc.
Unul
ca
atare
este
indeterminat,
si
ca
atare,
el
nupoate
fi
Fiinta
crede
ristotel
mpotriva
pitagoricienilor si
a
platonicienilor.
12.
IarasisiiarasisevedecapentruristotelFiintapresupunedeterminatii.
CevaesteFiintatocmain masuran
careare
determinatii,

este
un ce
definit,
si
caatareare
oanumita
autonomie
(fie
sinumai
conceptuala).
De
aceea
si
unul
sauunitatea
nu snt
Fiinte
dect
daca
au odeterminare(primul
element
dintroserie
etc.).
13.
UnunuesteniciFiinta,nicicalitate,nicicantitate,asacumniciexistentanuesteFiinta,c
alitate,cantitateetc.
Invers,
diferitele
categorii
au parte
de
existenta
si
deunitate.
H.
Vezi
Cartea
Gamma,
cap.
2.
5.
Cele
patrufeluri
de
opozitiesnt:
contradictia,
contrarietatea,
ratia
si
privatiunea.
V.
Cartea
Delta
cap.
10.
Opozitia
unului
sia
multiplului,
redusa

la
cea
a
indivizibilului
si
a
divizibilului
este'de
P^pnvatiunii:
indivizibilul
este
privatia
divizibilului.
multipl
T*'
C1l:
aParent
ristotel
se
contrazice:
daca
conceptual
zatiei"
p65j6 anter!or
unului,
cum
de
se
ntmpla
aceasta
datorita
senunului
si
1*ote^vrea
sa
spuna
urmatoarele:rationndasupra
tie'.
vorn
c " tlp^ui>
^ar
totodata
tinndseama
si
de
exigentele
senzaZa^

nfatis
a.a
Ca
mu'tiplul
este
cunoscut
naintea
unului,
caci
sen^
hiplului
HrnUP

lcitatea
lucrurilor.
Unul
este
totusi
anterior ta>
cap.
4
" nUPentrucunoasterea
umana,
ci
n sine.
V.
Cartea

METAFIZICA
18.
Altul(diversul)siidenticul
spuneAristotelcontradictorii,deoarecedoualucruripotsanu fi
'
nici
diverse,
n masura
n care
snt
asemanatoare
sau d'f'
'UentlCe,
_
Aceasta
este
valabil
pentruceeaceeste,
pentru
existe
^rT
^V''"^0inexistente,deexemplu un triunghipatratsiun patrat
,?Uae!ltittinale,nupotfidect
declaratenonidentice.
deeaeste
biliidentitateasau
alteritateatrebuiesafimasiguratimtatilecomparateauo
existenta
efectiva.
19.
n
ultima
instanta
singura
nota
comuna
n cazul
alt
ple
este
existenta.
Dar diferenta,
spune
Aristotel,
presupun
otrasatura
anumediferentiatoare,
identificata
de
obicei
(Har
"ul ult;
j
\
r
..
\udr

nu obhpa
tonu,
cum
se
va
vedea) cu torma
sau cuactualizarea,
si
un subcomun,
genul,
identificat
cu materia
sauvirtualitatea.
^
20.
Pasajulcomportaoanumitaneclaritate:lucrurilediferiteun elementcomuntotusi,n rapor
tcucareelesnt
diferite.
Daca
el
snt
plasate
n genuri
diferite,
atuncinupot
avea
n comun
dect
cel
mult
un gen
superior:
de
exemplu,
vietatile
simineralele
auca
gen comun
substantelechimice
compuse.
Daca
genul
este
comun,
atunci
diferenta
se
face
prin specie,
n fine,
daca
elementul
comun
estespecia,
atunci
diferenta
se
face
prin unirea
formei

cu
materia
concreta.
Nu trebuie
uitat
ca
Aristotel
identifica
genul
cu materia
si
specia
(forma) e5ot
cudiferenta
(actualizarea).
Elementul
comun este
asadar materie",
n timpce
elementul
diferentiator
este
forma"
(sauactualizarea).
n
orice
caz,
pasajul
acesta
si
cel
careurmeaza
pna
la
sfrsitulcapitolului
au dat
multa
bataie
de
capinterpretilor.
n
fapt,
Aristotel
stabileste
sensurilea
doi
termeni:
diversceea
cenupresupunenici
oidentitate,
n afara
de
existenta
pura,sidiient,carepresupunesionotacomuna.
,./
_
21.
Defapt,dupacumsevede,diferentapringen nueste^J rentapropriuzisa,
deaceeaAristotelconsideraca
diferenta

este
cea
dintre
contrarii
n cadrulaceluiasi
gen.
Oanumita
11zie
terminologica
de
detaliunu mpiedica
nsa
ca
deea
sa
clara,
n ansamblu.
,.
sfjjsit",
22.
ngreaca perfect" provinedelacuvntulcarenseamt"ajpentru dar si finalitate", scop".Acestlu
rueste
foarteim?or"c[jferente'
a
ntelege
cum
conecteaza
n mod subtil
Aristotel
iclee^.j
^sc0pul.
perfecte
(adica
a
formei,
esentei,Fiintei) cuceaatinai
.jjinttieactualizarea).
Aceastaconectareestepoateelementules
^existe<>'tafizica
lui
Aristotel
alaturi
de
ideea
multiplicitatii
sensu
tei
si
cea
a
Fiintei.
CARTEA
IOTA
(X)
341
"
icalduladmitintermediar,dar egalulsiinegalulnu.
23.
Recelesi
substratulesteun om,careareonaturadetermi24.

flP;nrn ,
diferentdacaesteviciossau virtuos.
Nu existaomnat(eFuntn aldoileacaz,numarul
nefiind o
Fiinta
nu are
nedenlmaeterminata.
onatur0__,
.
.
fi
sau nu virtuos
pentru om
tine
de
proSarput
vjg carenudetermina
esential
subiectul.
Afi
sau
priettilec
mar (sau afimasculin saufeminin pentruom) tine
nup"r Pen esentiale(
intran definitiaesentei)sin absentalor,
SuTestt
indeterminat.
.
.
.
su Aristotelvreasaaratecaoricentrebaredublasereducepma

la
ontrebare
disjunctiva,
n
caretermenii
respectivi
sntcondictorii.
ntrebarea:
Cinea
venit,
Cleon sauSocrate?" sereduce
bdoua
ntrebari
disjunctive:
l) Cei
doi
auvenit
mpreuna
saua
venit
numai
unul
singur
?2) Daca
a
venitnumai
unul
singur,

acela
este
unul
sau celalalt?
26.
CndspunemcaAesteegalcu B,spunemimplicitcaAnuenicimaimare,nicimaimicdectB.
Prin urmare
egalulneaga
att
mai
marele,
ct
si
mai
micul.
27.
Trebuientrebat:eegal,sauinegal?Iardacaeinegal,abiaatuncisepoatentreba:emaimare,sau
maimic?
28.
Ecazulsituatieicu mnasigheata:nu existaun gen comun allor sideaceeanicinusepoatev
orbidespre
intermediar.
29.
Intradevar,
sestabilisecaoricelucrunupoateaveadectun singurcontrar;or,dacamultiplicitateaared
rept
contrar pe
deoparte
unitatea,
pede
alta
partea
putinul,acelasi
lucruva
avea
doua
contrarii.
30.^
Toata
aceasta
discutie
pare
fastidioasa
si
chiar inutila,
n fond re
ucmduse
la
constatarea
camultul
si
putinul
snt
notiunirelative,
re^s]'nteleS
Ca
ArlstoteiPlernizeaz
mereu cu sofistii
si
ca

do

'31^.
'aseacestoranicioportitadescapare,timii'n acaunuvamodulabsolut,
nuestemultime,ciesteopusmultr
uisuTmu eestedoiuLDar fimdcadoiulestemaimicdect
32Nu^
"uU
*'^estePrimamultimedefinitaprin lipsa.
tentasafa
UleUltatcaPentrugreciunu nu este
numar,
desi
exismpro
posibile.
Motivul
principal
pentru aceasta
diseste
socotit
a
fi
omultiplicitate,
n
timpce
unul
este
opusul
multiplicitatii.
Pe
dealta
parte,
pentruaturale) erau ori
pare,
ori
impare;
or,
despre
ununu1ca
epar
(nue
divizibil
cu doi),
nici
impar (nuadcentral).
^tieeste
"lsensab
Se.pt
342
METAFIZICA
33.
Contradictia
este
ntre
Asi
,
astfel
i
_ _

^
,
_
vi
^,* *.
jj.
iivjii^Tx.d.JLIP
ln^i
^
fieoriA,
orinonA;nupoate,
prinurmare,exista
UnSubiectSsa
diar.
lermen
34.
toucc(indivizibile)sereferaaicilaspeciileindiviVi
maespecies"),maicurnd dectlaindivizi.
(infi35.
Deexemplu,dacasedividegenul animal",sepoar
termeniintermediaridetipul animalcu blana"
animal
f6 ^u"86 'antrecareexistaoopozitie,chiar naintedeaseajungelasn ^
m"'zibile,detipulcini,vrabiietc.
cu e
"ndivi36.
yevog nseamna
n
greceste,
n sens,
propriu
neam" t
,.
f/v
i
i
.
,
i
J*~o.iuj rmitptt
icatiacuvmtuluisaabstractizatmspeculatiafilo7ofirT
,
'
11
i'i
111
'
^"^
AiCrt.
LaAFK
, genul
esteechivalentullogical materiei" peplan fizic
37.
Estevorba,desigur,despredistinctiadintrediferenteesentialcuprinsen definitiaspeci
eisauagenului,si
diferenteextrinseci

def
'nitiei.
Animalul
contine,
n definitiasa,
notiunea
femininului
si
a
masculinului.
De
asemenea,
orice
specie
subordonata
unui
gen trebuie
sa
mpartaseasca
proprietatile
esentialeale
genului.
38.
nsusirileproprii(intrinseci) alegenuluisubordonatcreeazadiferentedetipspecific,nti
mpcealtensusiri,care
nusnt
intrinseci
nucreeaza
astfel
de
diferente.
39.
Sestiecagenul
privitdinsprespecii
esteidentificatcu materia.
n altsens,genulpoatefivazutcaospecie
mai
cuprinzatoare
si
definit
ca
atare.
Regula
este
ca
ceea
ce
este
cuprinsn
definitie
conduce
la
diferentieri
specifice.
40.
ncaodata,trebuieobservatacomplexitateanotiuniide materie" laAristotel.
1) Materia"
este materialul"
din
care

estealcatuit
un corp.
2) Materia"
este,
subraport
logic,genul
proxim.
Asa
cum
insulindividual
se
compunedin
materie
(material)si
forma
(configuratie),
specia
se
compunedin gen
si
din diferenta.
Ceea
ce
asociaza
ambele
materii" esteaspectullordevirtualitate,faptulcaele,mterminatefiind,potaveadiferit
edeveniri.
_
^
4 1
.
Aceasta
teorie
biologica
este
asociata
cu ideea
ca
existaprop tati
intrinseci.
Acestea
ar fi
nsa
alemateriei,
sinu
ale
forma
^
42.
Pasajul
este
dificil,
deoarece,
dupa
ce
a
urmat,neam
as^P.
Aristotel
sa

sustina
ca
pieritorul
si
nepieritorul
difera
ca
spe
^
ca
gen.
Unii
interpreti
auluat
cuvntul
gen" n
sensgene
derndu1oarecum
sinonimaici
cu specie".
Altii
au consi
^alterat.
AltiiauconsideratpasajulneautenticsauaparufazealuiAristotel.
.
te
ce
Pe
de
alta
parte,
trebuie
observat
ca,
daca
materia
^
aduce
pieirea,
si
daca
unitatea
materiei
duce
la
unitatea
g
CARTEA
IOTA
(X)
343
acar
a
materiei
sensibile) din lucrurilenepieritoare
mterie'
(sau ^
sufletul
ar presupune
caacestea

diferanudoar
precum
a^el'e
p;eritoare,
dar si
prin gen.
prinspecieotejntelegeaici gen" sinu specie",deoareceelinsista
^^
teienormedintrepieritor sinepieritor,este
evidentdinSUFTlSolului,carepregatesteCarteaLambda.
finiu'
v
^^^
areQexistentanecesara.
Dardaca
ceva
poate
pieri
"
oiereasanuestecontextuala,n sensulcasar
puteapetrensearnnacap
Ce>44Uplatonicienii
sustin
zice
Aristotel
ca
Formele
(TOC e5ii)si
A'
'
ii
care
seaseamana
cu Formele
tin
de
acelasi
ESoc,
specie.
Onu numai
ca
eternul
si
pieritorul
nu apartin aceleiasi
specii,
dar nuapartin
nici
macar
aceluiasi
gen,
asa
cum
sa
vazut,
deoarece
nuauomaterie
comuna.
Aristotel

pregatesteaici
discutia
despre
Fiintele

divinedin Cartea
Lambda.
CARTEA
KAPPA
(XI)
Rezumatul
Cartilor
Alpha
Mare,
Beta,
Gamma
(cu unde
semmhca

A(
rpnre^
Epsilon.Reluarearezumativaaunor capitoledmfiziw.
tivediterente),bpsuon
^vlrtualitttek
actuali2are>
MlSHrej
Sir to!r^completa.
Despreinfinit.
De
ce
el
nupoate
exista
actualizat.
Despre
miscari.
Capitolul
l
evu
rnteleociunea
este
ostiinta
ce
aredrept
obiect
principiile
este
Ljnv**1 r 1
A
i C'
\'\
.,
in primele
capitolem
caresauparcursdificultatile
exis
nten
doctrinele
expuse
dealti
filozofi
n legatura

cu
principiile.1 KDar2cineva
ar putea
sasi
puna
ntrebarea
daca
ntelepciunea
trebuie
considerata
drept
constituindo
singura
stiinta
saumai
multe.
Caci
daca
este
una
singura,
/trebuie
tinut
seama
ca/
stiinta
contrariilor este
ntotdeauna
una,
dar
principiilenusnt
contrarii.
Iar dacanueste
una,
ce
fel
de
stiinte
sntacestea
?
Apoi,
cercetarea
principiilor demonstratiilor tine
de
osingura
stiinta,
saudemai
multe
?
Daca
tine
deuna
singura,
de
ce
de
aceasta
mai
curnd dect
de

oricarealta?
Iar daca
tine
de
mai
multe,
ce
fel
de
stiinte
trebuie
sa
fie
considerate
acestea
?
Apoi,
stiintarespectiva
are
drept
obiect
toate
Fiintele,
sau nu ?
Daca
nuare
drept
obiect
toate
Fiintele,
este
greu de
aratat
pe
careleare
/drept
obiect/.
Iar
daca
exista
osingura
stiinta
pentrutoate
"ntele,
esteneclar cum
sepoate
sa
existe
aceeasi
stiinta
pentrumai
multe/Fiinte/.
Apoi,
oare
[exista
demonstratie] numai
n
legatura
cu Fiintele,
S1 cu contextelelor ?

Daca
exista
demonstratien legatura
cu conajt
C,e'.nu sta
demonstratien
legatura
cu Fiintele.
Or,
daca
este
dintr'tU,nta/
contextelor /dect
cea
a
Fiintelor/,
careva
fi
fiecare
Aerr,
^lcaredmdouaareprecedenta?n masurancareeste
nonstratu
~
/
'
nsan ^'tlln^a'xtrebuisaseocupecu contextele;n masura
nsa
" eaSC OCUPacu principiile,eaarecaobiectFiintele.3 ritiuniled ^^aHtat^
nu trebuieconsiderataaavea
drept
obiect
nuserefe
\
* aratate
*n cartiledespre
Fizica;
caci
/aceleratiuni/
"""ice
si^V0015'.^068^
este
binele,
iar
el
se
afla
n actiunile
:
mmiscare.
Iar acesta
binele
este
cel
:
Si
n lu
348METAFIZICA
dintii
care
punen miscare

:
astfel
este
finalitatea
D
cel
dintii
lucrucare
misca
nu seafla
printre
lucrun general,
apareurmatoarea
dificultate
oare
1059b
cautam
acum
are
n vedere
fiintele
senzoriale
s
vedere
alte
Fiinte
?Caci,
daca
ea
are
n vedere
alte
F"
cele
senzoriale/,
ea
sar
referi
fie
la
Forme,
fie
la
entit"
'\tice.
DarFormelenuexista
eclar.
Totusidificultateasechiar dacaexistentalor ar fiacceptata:decenu senr" ,er
cumn cazulentitatilormatematice,sin cazulcelorlalt
*'^caresntForme?Vreausaspun caplatonicienii
situeaza
"*''
tilematematicentreFormesilucrurilesenzorialecapeun al
'!*"ordin,separatattdeForme,ctsi
de
lucrurile
din lumean tra;
si
totusi
al

treilea
om" nu exista
/n cazul
lor/,
nici
cal"
sert
de
el
nsusi
si
decaii
individuali.5
Iar
daca
ntradevar
nu exista
/entitati
matematice/,
n felul
n care
le
considera
/platonicienii/,
carear fi
obiectul
de
studiual
matematicianului
?
El
nu poatefi
constituit
deobiectele
din lumeanoastra;
ntradevar,
nimicdin elenu
este
de
natura,
sa
fie
cercetat
de
stiintele
matematice.
Si
totusi,
stiinta
cautata
denoi
nu se
poatereferi
la
obiectele
matematice,
deoarece
nici
unul
dintre

elenueste
autonom.
Dareanu estenici
stiinta
Fiintelor
senzoriale,
deoarece
acestea
sntpientoare.
n
general,
senaste
dificultatea
urmatoare:
sarcina
carei
stiinte
este
sa
trateze
materia
matematicilor ?
Nueste
asta
sarcina
fizicii,
deoarece
ntreaga
preocuparea
fizicianului
serefera
la
lucrurile
care
auntrnsele
principiul
miscarii
si
al
repausului.
Nicinues
sarcina
stiintei
carecerceteaza
demonstratiilesi
/natura/
suin.
deoarece
aceasta
studiaza
chiar
acest
gen
deprobleme.
Kami
filozofia
cu carene
ocupam
sa
trateze

problemele
materna
Altadificultate:oaretrebuieadmiscastiintacautatasecu principiilepecareuniiledenu
mescelemente
.io.1 Je
e
aceste
elemente
ca
imanentelucrurilor compuse.
L>ar,
p
^.
parte,
sar
putea
considera
mai
degraba
ca
stiinta
cautata

a
^.
universalele
;
caci
oricerationament
si
orice
stiinta
au
^
j^ult
versalele,
sinuultimelerealitati
/senzoriale/
<TOVec^crt
ca
ea
ar fi
stiinta
primelor
genuri,
or acestea
ar pu
CARTEA
KAPPA
(XI)
349
.
~cj
acestea
ar putea
fi
concepute
drept
n stare
sa,eeste
S>
unu '
jstentele,
dar si
asemanatoare
n cea
mai
mare
macuprindtoa
.
^
jeoarece
ele
snt
primele
n ordineanaturii.
suri
cuPn
.
.
er
/ceeaceeste

si
unul/,
snt
desfiintate
mpredevar,
lucrurilor,deoarecetotulestecevaceesresi
una
cu
e'e
sl
e5 _ ^aceste^
Stenecesarcadiferentelesaparticipela>dacaseadmitecelesntgenuri;or,nicio
cvatf
_rM$tesila
nupoate
participa
la
gen.
Astfel,
se
pare
ca
ceeaceeste
nu ar putea
fi
consideratenici
genuri,nici
principii.7 ?'
Mai
departe:
daca
este
principiumai
degraba
ceea
ce
este
mai
.
ju jec;t
ceea
ce
e
mai
putin simplu,
iar
/speciile/
ultime
provenite
din gen snt
mai
simple
dect
genurile
(acele
specii
snt,
ntradevar,
indivizibile,
n timp ce

genurile
se
divid n mai
multe
specii
caredifera
ntre
ele),
speciilear parea
ca
snt
mai
degraba
principii
dect
genuri.
Dar
n
masura
n
carespeciile
snt
suprimate
cndsnt
suprimate
genurile,
genurilear
parea,
ele,maiasemanatoare
principiilor
/dect
speciile/.
Caci
ceea
ce
suprima
pe
altul
laolalta
cusine
este
principiu.
Acestea
snt
chestiunile
ce
produc
dificul1060a
tatea,
si
snt
si
altele
de
acelasi
tip.
Capitolul
2
Mai
departe:

oare
trebuie
considerat
ca
exista
ceva
n afara
lucrurilor individuale,
sau nu ?
Sa
aiba
stiinta
cntata
drept
obiect
ividualele
?
Dar acestea
snt
nenumarate.
Iar ceea
ce
ramnen
tar "^"k*
^ividuale
snt
genurile
si
speciile,
dar
stiinta
cauu
e
aredrept
obiect
nici
pe
unele,nici
pealtele.
Din ce
cauza
S^neSetecu putinta,
am
aratat.
tentu
p"Se
Pune
ntrbarea
daca
trebuie
considerata
exis<
k aici
lm^e.autonome>
n
afara
Fiintelor senzoriale
si
a
celor

ec'stent
l
'
C1 acestea/ce^e
senzoriale/
reprezinta
/totalitatea/
^face
\
Ur
lnte^ePciunea
/numai/
cu acestea
trebuie
sa
aiba
^esPre
ast
fevr'
se
pare
canoi
cautam
oalta
ntelepciune,
si
""J'"sz'n CVr a^c*>
adica
sa
vedem
daca
exista
ceva
auto'
Cenuse
afla
n nici
un lucrusenzorial.
350
METAFIZICA
n
plus,
daca
n
afara
Fiintelor senzorialeexist" n afara
caror Fiinte
senzoriale
trebuie
admisa
e
'
^'
Fiinte
?
De
ce
ar
asezaocineva
mai

degraba
n af
^^
acestei
saucailor,
dect
a
celorlalteanimale,
sausi
a
lucruril
Oamen''0r,
n
general
?
Caci
ar pareanerationala
dispune
Fiinte
etmanirnate>
egale
n numar cu cele
senzoriale
si
pieritoareIar d
" r'te.
cautat
acumnueste
separat
de
corpuri,
despre
ce
fel
d nc'P'u'
arputeafivorbamaicurnddectdesprematerie>ntr"
JC'P1Uw
^
ri
'
ULr~adevar
materianuexista
in actualizare,
dar
exista
n virtualhai
nsa
un
principiumai
solid dect
aceasta
/materia/
ar tr k
fie
considerat
forma
si
configuratia.
Dar forma
este

pieritoarP
'"r i
~
~
i
..
i.
.
.
^
*" e,Astfel
incit
rezulta
canuexista
Fiinta
eterna
si
autonoma
intrin
Asta
este
nsa
absurd,
fiindca
se
pare
ca
exista
si
este
cautatade
ctr
filozofii
cei
mai
daruiti
cu har
un
principiusi
o
Fiinta
caresnt
n acest
fel
/eterne/.
Cum
oare
va
putea
exista
oordine,
daca
nu exista
ceva
etern,
autonom
si
subzistent
?8

Apoi
:
daca
exista
oFiinta
si
un principiuavndnatura
pe
care
noi
ocautam,
si
daca
ea
este
una
pentru toate
lucrurile,
identica
pentrulucrurile
eterne
si
pentru cele
pieritoare,
apare
oalta
dificultate
:
de
ce,
daca
exista
acelasi
principiu /pentrutoatelucrurile/,
unele
dintrecele
determinate
de
acest
principiusnt
eterne,
n timpce
altelenusnt
eterne
?
Aceasta
este
absurd.
Iar daca
principiul
lucrurilor
eterne
si
cel
al
lucrurilor pieritoare
snt
diferite,
si
daca

totusi
principiul
celor
pieritoare
este
etern,
vom
ntmpinaaceeasi
dificultate
(de
ce,
ntradevar,
daca
principiul
este
etern,nusnt
eterne
si
lucrurile
caredepinddeacest
principiu ?)
Iar daca
pnnci
piui
/lucrurilor pieritoare/
este
pieritor el
nsusi,
va
aparea
un principiudiferit
de
acesta,
si
asa
se
va
mergela
infinit.
Iar
daca
cineva
va
postula
drept
principii
pe
cele
crezutec
1060bmult
a
fi
imobile
adica
ceeaceeste
si
w#/
mai
mtii,

^
caredintre
acestea
nu semnifica
ceva
determinat
si
o
^
^
fel
vor
fi
ele
autonome
si
intrinseci
?
Dar noi
cons
_'
d<!ra
flci
mai
astfel
snt
principiile
eterne
si
prime.
Iar
daca
e
^
QCi
ceva
determinat
si
oFiinta,
toate
existentele
vor i
^^
este
ceeaceeste
este
predicatul
tuturor existentelor (i
.
jtoatfpredicatul
unora
dintre
ele).
Numai
ca
este
fals
a
se
s

existentele
snt
Fiinta.

CARTEA
KAPPA
(XI)
351
eposibilsafieadevarataopiniacelor caresustin {nplus,c
^principiusiFiinta?SntsifilozoficareforcnnH
Se
Jdinmaterieprimulnumar sicareafirmacaacesmtaester
n,
^
n(
jjtedualitatea,ctsicelelaltenumeredin<"
C1Couse
ca
fiindounitate,
fiecaren parte
?
Daca,
apoi,
litre
cele
cop ^
^
Cuprind
ma
refer
la
suprafetele
elementare
SafUnsiderate
principii,
elemacar nusnt
Fiinteautonome,
"7^or
ect;uni
si
diviziuni
uneleale
suprafetelor,
altele
ale
corC'STr
(iar punctele
ale
liniilor),si,
de
asemenea,
limitealeacebrasi'suprafete
sau
corpuri.
Toate
acestea,
deci,
se
gasesc
n
alte
lucruri
sinici

una
dintreelenueste
autonoma.'

n
plus,
cum
trebuie
conceputa
Fiinta
unului
si
a
punctului
?Caci
orice
Fiinta
areodevenire,
dar punctul
nu are
devenire,
de
vremece
punctul
este
odiviziune.
O
alta
dificultate:
orice
stiinta
are
drept
obiect
universalul
siproprietatile
determinate,
dar Fiinta
nu apartine
universalelor,
d ea
este
mai
curnd un individual
determinat
si
autonom;
atunci,
daca
stiinta
serefera
la
principii,
n
ce
fel
poate
fi
conceput
principiul

a
fi
oFiinta
?
Apoi,
oare
mai
exista
ceva
n afara
compusului
(ma
refer
lamateria
nsotita
de
forma) ?
Caci,
daca
nu exista,
toate
lucrurileaflatem
materie
snt
pieritoare.
Iar daca
exista,ar
fi
vorba
despre
forma
Si
configuratie.
Dar este
greude
decis
n
ce
cazuri
exista
oastfel
etorma,
si
n ce
cazuri
nu.
Este
limpede
ca
n unelecazuri,
Precum
n
cel
al
unei
case,
formanueste
separabila.
POI,
oare

principiile
snt
identice
/pentrutoate
lucrurile/
ca
'
S^Uca
sPecie
?
Caci
daca
ele
formeaza
ounitate
numeria'toate
lucrurile
vor
fi
identice.
'"" n
UllU'
Capitolul11
fclzofuluiarecaobiectceeaceestecaftind
12
'nuexistntcaparte<imar(\\n\TOOovtotfi6vsngir
lar
Cfea~ce~esteseconcepenmultesensurisinu nne*vndalt
' '
aCaacestesensuriseasociazadoarpur verbal,en
mrnic
comun,
atunci
/ceeaceeste/
nupoate
352
METAFIZICA
1061a
un sin
&
n*~ mai
'ar,
erivi
caz,
'este
sta
subautoritatea
unei
singurestiinte.
(Caci
n
gen
pentru/descrierea/
unor
astfel
de
sensuri)D
comun
subun anumeaspect
/ntreaceste

sensu '/'
puteastasubosingurastiinta.
'atuncieleJr
Cele
spuse
se
petrec
precum
n cazul
medicalului"
s'rosului".
Inrradevar,
folosim
ambele
cuvinteacord*?Hmulte
sensuri:
fiecare
este
conceput
n acest
fel
nrin f'" ,
k.
^
^*ptUi
ca
stiinta
medicala,
altceva
este
r "
sanatate,altcevaesteraportatlaaltceva,dar existaoacee
tat
'aficatiedereferintan cadrulfiecareigrupede
sensurim
"""'senumeste medical"
sioteorie,siun bisturiu,unafiindcautdin stiintamedicala,celalaltfiindca
serveste
acesteia,
n celalalt
ceva
estenumit
sanatos",
fiindca
indica
sanatatea,
iar altceva
/!numit
sanatos/
fiindca
o
produce,
n acelasi
fel
vorbim
si
desprerest
n

acelasi
fel
vorbim
si
despre
ceeaceeste
n
ntregul
sau:
cid fiecare
lucrueste
conceput
ca
fiind,
deoarece
el
este
fie
oproprietate,
fie
oposesie,
fie
osituare,
fie
omiscare,
fie
altceva
de
acest
tip a
ceeaceeste
ca
fiind.13
Or,
deoarece
orice
existent
poatefi
redus
la
ceva
ce
este
unu si
comun,
toate
contrarietatilepot
fi
si
elereduse
la
primelediferente
si
contrarietatiale
existentei,
fie
ca
primelediferenteale
existentei
ar

fi
multimea
si
unul,
fie
ca
ar
fi
asemanarea
si
neasemnarea,
fie
ca
altele
ar ndeplini
acest
rol.
Acestea
aufost
deja
cercetate.
Dar
nuestenici
odiferenta
ntreareduce
existentul
la
ceeaceeste
sau la
unu.
Caci,
desi
elenusnt
acelasi
lucru,
ci
snt
diferite,
se
pot
totusi
converti
unul
ntraltul.
Deoarece
nsa
este
propriuaceleiasi
si
unice
stiinte
sa
se
ocup^
detoate
contrariile,
si
fiecare
contrariu este
conceput

ca
" ""tiune
desi
n legatura
cu unelenar
fi
usor
dearatat
c
concepute
ca
privatiune,
cele
la
careexista
un
elementidiar,precumntredreptsinedrept ,n toateacestecazu ^consideratcaprivatiuneanus
ereferala

ntregulcupnn ^ficatiei/cuvntului/,cidoar laformaultima.

Deexempludrepteste,
printroanumitaconditieasa,
ascultator a
g ^nedreptnuvafiprivatdentregulcontinutalseninii
..
.^
^tului drept"/,cidoar ilipseste
cumvaascultareajegi
^.
^ce\e.
felvaposedaelprivatiunea,nacelasifelseintimplaltecazuri.
CARTEA
KAPPA
(XI)
353
>
lu:
matematicianul
si
duce
la
capat
studiul
c
luam
u Jntradevar,
el
cerceteaza
dupa
ce
a
eliminat
sauprin.abSu senzoriale,
precum
greutatea
si
usuratatea,
taria
si
toate
calita^
cal<iura
si
raceala,
ct
si
celelalte
calitati
senzoc0ntrai"
lUe
'
pStreaza
doar cantitatea
si
continuitatea.
Reduce
fialecont
>

sulgura
/dimensiune/,
pe
altele
la
doua,
pe
ele
cotpur^
,,JP
__la
trei
si
studiaza
proprietatile
acestor cor^
ncareelesntcantitatesinimicaltceva.
Deasemel1Tradiazapozitionarilereciprocealeunorcorpuri,
proportiiler
(ieproportieaaltora,ctsiraporturilelor.Sitotusi,noi
1061b
ciU
UpS * * r r '
..
.....
.,
jm
ntregacest
studiuuneia
siaceleiasi
stiinte
geometria.
1L
fel
stau lucrurile
si
cuceeaceeste:
caci
proprietatileacestu'
n
masura
n care
el
este
si
contrarietatile
acestuia
caftind,nusnt
studiatede
alta
stiinta
dect
de
filozofie.14
n
schimb,
fizicii
i
sar

atribui
nu studiul
lucrurilor ca
fiind,
ci
mai
curnd studiul
lor n masura
n
careele
participa
la
miscare.
Ct
despredialectica
si
sofistica,
ele
auca
obiect
proprietatilecontextualeasociate
lucrurilor,
nici
luate
ca.
fiind,nici
ocupnduse
cu ceea
ce
exista
intrinsec
n masura
n care
este
ceva
ce
este.
15
Rezulta
caramnenumai
filozoful
sa
studieze
cele
amintitemai
sus,
n masura
n care
ele
snt.
Deoarece
ceeaceeste
n ntregul
sauseraporteaza
la
un sens
unic
Si
comun,
desi

el
are,
altminteri,
numeroase
sensuri,
iar contrariile
i
aceeasi
proprietate
(ele
sereduc
la
primele
contrarietati
sidiferentea
ceeaceeste),
iar cele
care
sntn acest
fel
pot
fi
acoperite
6 Sm8ura
stiinta,
sar
rezolva
dificultatea
aratata
la
nceput,
caoh'^
pro^ema
^eaStin cefel
singurastiintapoateavea
>ect
studiul
unor existentenumeroase
si
diferite
ca
gen.
Capitolul
4
Cor6 S1 matema"cianulseservesten felulsau<oia><;>
^e.ner~e<toq KOVVOC;>,obiectulprimeifilozofii
?
rindpiileacestoraFaptulca,
dacadin cantitaticmun lta^
e^e>rezultatulestecaramn cantitatiegale,rr
cantitatilor,
nsa
matematica
si
face
studiul
354
METAFIZICA

aplicnd /axioma/
la
oparte
a
materiei
proprii
dn vedere
liniile,
sauunghiurile,
saunumerele,
saure
^t"^11'
avnd
subun anumeaspect,
toate
aceste
nsa
luatenuca
fi'
^
Cantlta5W
piu,
ci
ca
dimensiuni
continui
ntrodirectie,
saun
d ^
^
s'm"
Filozofia,
pe
dealta
parte,nuserefera
la
partile
/>SaUlntrei.
n masura
n care
ceva
are
proprietati
contextualeci
clstentei/]
ceeste,
mmasuran carefiecaredintre/acestenari;/
eazacee"f
i
i
,
"
'
e$te.
In acelasi
mod cu matematica

staulucrurile
si
cufi
var,
fizica
studiaza
proprietatile
contextuale
"zica.
Inr.racie
S'
Pnncipiilelucrurilor
n masura
n care
ele
snt
mobile,
si
nu n masura
n snt
pur si
simplu.
(Am
spus
ca
prima
stiintaa
acestora
a^V"'
vedere
n ce
masura
subiectele
snt
existente,
sinun ce
masura
s"'" altceva.) De
aceea
si
fizica,
simatematica
trebuie
considerate
a
fi
/numai/
parti
ale
ntelepciunii.
Capitolul
5
Exista
n cuprinsul
existentei
un principiu n
legatura
cu care
nui
posibil

sa
te
nseli,
ci,
dimpotriva,
trebuie
sa
spui
ntotdeauna
adevarul
:
anume,
canui
posibil
ca
acelasi
lucru ntrunul
siacelasi
1062a
momentsafiesisnufie(si/maisntsi/alte/predicate/sicontrariilelor
aflate
n aceeasi
situatie).
In legatura
cuasemenea
axiomenu exista
demonstratie
ca
atare,
dar /poatefi
combatut/
omul
care
/oneaga/.
Caci
nu se
poatededuce
acest
principiuporninduse
dela
un alt
principiu mai
sigur,
dar acest
lucruar fi
necesar,
daca
el
artre
bui
demonstrat
n sens
propriu.
Prin urmare,
mpotriva
celui
ca
face
afirmatii
contradictorii

trebuie
ca

celcearatacaas
^saasumecevadeacesttip,anumecevaidenticcuprincip nuiposibilcaacelasisubiectsafie
sisanufientrunuSimoment,
darsanu paracaeidentic.16
..
Doar
n
acest
fel
ar putea
fi
demonstrat" /principiutradictiei/
mpotriva
celui
careafirma
ca
propozitii
copot
fi
deopotrivaadevaratecnd auacelasisubiect.
jnteoameniicaredorescsasicomunicegndultrebuiesa
^ntre
ei;
caci
neexistndaceasta
ntelegere,
cum
vapu
.conCARTEA
KAPPA
(XI)
355
ndului
?Trebuie,
prin urmare,
ca
fiecaredineioco'nltnic.
f|e
cunoscut
si
sa
aiba
un sens,numulte,
cinumai
[recuvinte
sar
unulsingur'
jntul/araveamaimultesensuri,trebuieclarifilar
daca
^anumedintreele/omulcarevreasa
comunice/
catperrtr ,ruvntulrespectiv.
Asadar,celcarespunecaasta
'r^chuinteazaiu
,
^
i
'

teneaga
ceea
ce
atirma,
incit
el
neaga
ca
acest
cuvmt
&tes"
.
ceea
ce
semnifica.
Dar
asta
este
imposibil.
Rezulta
ca,
sernni
i
.
este" semnifica
ceva,
este
imposibil
ca
afir<
Uca
propo^iLii,,
,../,
/
tia
contradictorie
sa
fie
adevarata
/simultan/.
mV
jus
jaca
cuvntul
semnifica
ceva
si
acest
lucrueste
adevarat,
necesar ca
acest
lucrusa
existen
mod necesar.17
Dar
nui
posibil
ca
ceea

ce
exista
n mod necesar
cndva
sanu mai
existe.
Asadar,
propozitii
contradictorii
despre
acelasi
subiect
nusnt
posibile,
n plus,
daca
afirmatianue
mai
adevarata
dect
negatia,
cel
care
spune /cutare/
e
om" spune
la
fel
demult
un
adevar ca
cel
care
spune
/cutare/
enonom".
Sar
parea
canue
maimult
n
adevar,
sau
numai
putin n falscel
care
spune
ca
omul
e
cal" dect
cel
care
spune
ca
omul
enonom".
Rezulta
ca
si

cel
care
spune
ca
acelasi
om
e
cal" va
spune
adevarul
(propozitiile
contradictorii
ar trebui
sa
fie
n mod similar
adevarate).
n
consecinta,
acelasi
om
va
fi
si
cal,
sauorice
alt
animal.
Nici
una
dintreaceste
propozitii
contradictorii
nu poate
fi
demonstrata
ca
atare,
dar exista
odemonstratiendreptata
mpotriva
omului
carele
sustine.
Caci,
ntrebndu1n
acest
mod,
1ai
putea
cuusurinta
forta
chiar si
pe
Heraclit
n
persoana
sa
admita
ca

propozitule
contradictorii
nu pot
fi
adevarateniciodata
n
aceleasi
" cumstante.
Intradevar,
n
fapt,
el
aadoptat
teza
sa
nentelegnd
binerp ,
j
_

ii
r'
i
sa
spuna,
ln general,
daca
ceea
ce
el
afirma
este
adeacest
lucru nu ar putea
fi
adevarat,
anume
ca
acelasirivinta,
si
n
acelasi
moment,
sa
fie
si
sa
nu snt
distinse,
afirmatia
nu e
deloc
mai
adeva6atia,
m
acelasi
fel
se
ntmpla
si
cu

cele
doua
luate
fSClate'
ca
?^
"n^
ar f'
singura
afirmatie;
ei
bine,
deap'mai.
a"evaratanegatia
dect
ntregul,
care
e
pus
sub
var
e
Wea
fa.
Du'
rata
dec* 'a'alt
a
iaceast
/
'
anusepoatefacenicioafirmatieadevarata,
"Jirmatiensasiar
fi
falsa
anume,
a
spune
canu
I062b
356 METAFIZICA
existanicioafirmatieadevarata.
Iardacaexista
^
adevarata/,sar
rezolvadificultateaexpusadec
'
C
rrnatiefeldeobiectiisidistrug cu totulposibilitateadial
^^
a^Uc
astCapitolul
6
Asemanatoare
cucele
spuse
mai
suseste

si
teoria
l
'
pgoras:ntradevar,
acesta
a
afirmat
ca
omul
estemasurat^'
lucrurilor,nespunnd cu asta
nimic
altceva
dect
ca
ceea
'
^
prezinta
fiecareom
exista
n realitate
cu certitudine<
'^
Ttayicoqx Or,
asa
stndlucrurile,rezulta
aceeasi
consecinta
/ca
m'
sus/,
anume
ca
acelasi
subiect
sa
fie
si
sanufie,
si
sa
fie
si
r"'
bun,
si
tot
asa
sa
aiba
si
alte
proprietati
exprimate
prin propozitii
contradictorii.
Motivul
este

ca
adesea
unora
un lucruleaparefrumos,
altora
le
apareinvers,
iar
masura
estereprezentarea
fiecarui
ins.
Dar
aceasta
problema
ar fi
dezlegata
daca
sar
cerceta
de
unde
a
sosit
principiul
acestei
conceptii
/relativiste/,
ntradevar,
separe
ca
la
unii
/sofisti/
conceptia
sanascut
din
doctrina
filozofilor
naturii,
n timpce
la
altii
/ea
a
venit/
din
constatarea
canutoata
lumea
are
aceleasi
experiente
n legatura
cuaceleasi
lucruri,
ci
ca
unora
cutareli

se
pare
dulce,
iar altora
contrariul
/dulcelui/.
Iar
faptul
ca
nimicnusenaste
din nefiinta,
ci
orice
senaste
din
fiinta,
constituie
oopinie
comuna
aproape
pentrutoti
cei
care
studiaza
natura.
Dat
fiindca
nici
un
albnuaparedintrun
albdesavrsit
si
n nici
un fel
/el
nu apare/
din ceva

nealb,
ar
nsemna
ca
ceea
ce
devine
albaparedin ceea
ce
nui
alb.
nct,
dupa
aces
filozofi,
rezulta
ca
/albul/
apare
din
nealb,
daca
acelasi
lucru
"'* fi
albsinealb.
Dar nuc
greu de
dezlegat
aceasta
aporie.
Sa
spn Fizica
cum
apar
dinnefiintalucrurilendevenire,sicu eledin fiinta.19 tarilr'
Iar
faptul
dea
acorda
atentie
egala
opiniilor sirePrezenroStesc.
procedeu propriu celor care
se
iau laharta
ntreei,
e
'u .
e[e.
$e
Caci
e
evidentanecesitatea
ca
doar unii
dintre
ei
sa

^
a(jevir.
vadeste
aceasta
din procesele
care
apar
n
senzatie_
oiltniciodata
acelasi
lucrunuapare
unora
dulce,
iar
a
to
^
dulcelui,
afara
doar
daca
unii
dintre
acestia
nu
au org
CARTEA
KAPPA
(XI)
357
r zaumorilerespective,distrussaubolnav.
Asastnd
.e\carea0 asumatcauniidintreoamenireprezintao
masura"
lucrur
c'
^
cealtii
nureprezintaasaceva.
alucrurio
^
j
^cu binelesiraul,cufrumosul
si
urtul,
si
cu
k* felNu esteniciodeosebirentreasemeneajudecati
celede
rariieCelor care,farasaseserveascadeochi,folosesc
''re'"'l
'facndcadintrun
lucrusaparacasnt
doua,
sustin ca
e
'
''

fie
chiar doua
obiecte,
deoarece
asa
apar a
fi;
si
desigur,trC ^
nun
/
ca
iarasi
este
un singur obiect
/deoarece
aparea
fi
( \l
Fiindca
celor
carenu si
muta
privirea
/dela
obiectul
n c'auza/',
un obiect
leaparea
fi
unul.20
Si
n general,
este
absurdsa
judeci
adevarul
pornindde
la
faptul
ca
lucrurile
din lumea
de
jos
apar transformnduse
si
nefiind niciodata
constantecu ele
nsele.
Trebuie
mersla
vnatoarea
adevarului
pornindde
la
cele
care
se
pastreaza

mereu la
fel
si
carenuaudea
face
cu nici
oschimbare;
acestea
snt
fenomenele
supuse
ordinii
<t
Katot
TOV
Koau.ov>.
ntradevar,
acestea
niciodatanuaparntrun
fel
la
un moment
dat,
si
apoi
ntralt
fel,
ci
apar la
fel
mereu,
nefiindpartasela
mei
oschimbare.21
Mai
departe:
daca
exista
omiscare
si
un mobil,
orice
mobil
se
misca
pornind de
undeva
si
ndreptnduse
ntralta
parte;
asadar,
estenecesar
ca
mobilul
sa
se
gaseasca
/mai
nti/

acolode
unde
porneste,
apoi
sa
nu mai
fieacolo,
si
sa
se
ndrepte
catredestinatie
si
sa
ajunga
ntracolo.
Nu trebuie
sa
fie,
atunci,
deopotriva
aderate
/propozitiile/
contradictorii,
asa
cum
sustin
acei
/gnditori/.
,
POI,
daca
n privinta
cantitativului
cele
din
lumea
deaici
se
afla
o
continua
curgere
si
miscare,
si
cineva
ar admiteaceasta,
chiar "W?r*nUeSt
adevarat>
de
ce
elenuar avea
o
stabilitate
calitaace]
u3C1
^ce?tl
filozofi
par sa

atribuie
proprietati
contradictorii
tivului
l
U1Ct
Porn*nddela
observatia
nepermanentei
cantitaDarAV;.,
Crpun! de
aceea,
acelasi
corpare
sinu are
patru coti.
* ' liitd tlYJPA
l'
'
'
%
'
determ:n '
cautate,iar aceastaestecaracteristicauneinaturie>mtimn cecantitateatinedeonatura
nedeterminata.22
id
'
atunci
c
filozofi
re"
^C'atunci
cnd medicul
prescrieoanumehrana,
/acesti
Pinedert
m?tl^.Se
seryesc
cu ea
?
De
ce
oare
asta
emai
curnd Pune,astfel
nct
sanufienici
odeosebire
ntre
0mmca
?
Dar n fapt,
procednd ca
oameni
care
lnca

sia
1063 a
358
METAFIZICA
1063b
stiu adevarul
despreacel
lucru,
si
fiinduleplinea
r
mandata,
ei
se
servesc
cu ea.
Si
totusinuar fi
trebuit
/^
fUVa
recta/,
dacanici
onatura
printrelucrurile
senzorial
^
acaaceasii
rA

l.icn\\gr
stabila,
ci
vesnic,
toatear fi
m
miscare
si
n curgere
nplus,dacaneschimbamnecontenitsinuramn aceiasi,deceestedemirarecaniciodatanuneapar
l
'
' "" fel,
dupacumsentmplacu bolnavii?(Caci,fiindc" rUn'e'asntlafelcndsntn aceastaconditiesiatu
cnd
lucrurile
cele
vin pe
calea
senzatiei
nuleapar
la
fel
dai
senzorialenu snt,
de
fapt,
partase
lanici
oschimbareEl"!)

producbolnavilorsenzatiidiferitesinuidentice,n acel
'
jrstauprobabillucrurilesicu schimbareadesprecare
vorb
lIar dacanuneschimbam,cicontinuamsaexistamfiindace'atunciarexistacevapermanent.2
4
''
Asadar,
mpotriva
celor
care
formuleaza
obiectiileamintite
porninddela
aspectul
verbal
<eic
Xoyox nueste
usor
de
dat
solutia
dificultatilor,
din moment
ce
ei
nupropun
oteza
sinupretind oargumentarea
ei.
Caciastfel
se
desfasoara
orice
argumentaresi
orice
demonstratie.
Or,
deoarece
nu propun nici
oteza,
ei
suprima
nsusi
dialogul
si

orice
argumentarerationala.
De
underezulta
ca
mpotriva
unora
caacestia
nu exista
argumentare.25
In schimb,
celor
care
umbla
pe
calea
dificultatilor
traditionale
li
se
poateraspunde
cu usurinta
si
se
poate
solutiona
nucleul
dificultatilor
pecare
ei
le
formuleaza.
Se
vede
asta
din cele
aratate
mai
sus.
Este,
de
aici,
evident
ca
nui
posibil
ca
afirmatii
contradictorii
privind acelasi
subiect
sa
fie,
n
acelasi
timp,
adevarate,
si
nici

contrariile
/nu pot
fi
deopotriva
adevarate/,
deoarece
orice
contrarietate
este
conceputa
ca
o
privatiune.
Acest
lucrueste
vadit
ptru cei
carereducla
principiul
lor definitiile
contrariilor.
La
e
lucrurile
si
cu
/contrariile/
careauun intermediar:
elenupo
^
dicatele
unuia
si
aceluiasi
subiect,
ntradevar,
daca
sudi
^.
alb,
spunem
un falsdaca
afirmam
ca
el
nu estenici
ne.^
on alb.
ntradevr,
consecinta
este
ca
el
este
si
nu estealb,
_^
unul,
ori
altul

dintre
cei
doi
termeni
legati
/n expresia
" ^j nici
negru"/
va
fi
adevarat,
iar
expresiareprezinta
nega,
^^gc,
Nuicu
putinta,prinurmare,saaibadreptatecei
^cj_
precum
Heraclit,nici
cei
care
vorbesc
precum
Anaxag
CARTEA
KAPPA
(XI)
359
secinta
va
fi
atribuirea
unor predicate
contrarea)t[fliflten',
.
ntradevar,
atunci
cnd/Ana^agoras/
spune
ca
Celuia?1
su aTotului",afirma/cu asta/ca/ceva/nuedeloc
^n oricee
F
jgctamar,sau dectoricaredintrerestulcontraadevaratoriceseaflan
oricenudoar n virtualitate,
din
.
nr
nuiposibilcatoateafirmatiilesafiefalse,
nicicaAsemanator,
f
^

fadevarate.
Asta
si

fiindca,
din multe
altemotive
pe
linga
I0te
^
licate,
ar
fi
dificila
de
sustinut
tezarespectiva,
dar
si
fiind
A
toateafirmatiilear fi
false,
nar
putea
fi
adevaratanici
r 'a
carear declara
ca
toate
afirmatiile
snt
false".
Iar
daca
Jafirmatiilear
fi
adevarate,
cel
carear sustine
ca
toateafirmate
snt
false" nu ar
face
/nici
macar el/
o
afirmatie
falsa.27
Capitolul
728
Orice
stiinta
cerceteazaanumiteprincipii
siratiuni
de
a
fi
n legatura
cu fiecaredintre
lucrurile

cuprinse
n domeniul
sau.
De
pilda,
/fac
astfel/
medicina,
gimnastica
si
oricare
dintre
celelalte
stiinte
productive
sau matematice,
ntradevar,
fiecaredintre
aces1064a
te
stiinte,
circumscriindun gen propriupentru sine,
se
ocupa
cu acesta,
considerndu1ca
exista
si
este,
dar
nu1examineaza
n calitatea
sa
de
existenta
ca
atare
si
ca.
fiind pur
si
simplu.
txina
oalta
stiinta
/care
face
aceasta/,
situata
alaturi
de
stiintele
particulare.
lecare
dintreaceste
stiinte,
asumnd cumva
esenta
din fiecare
m"j'

lncearcasa
clarifice
restul
lucrurilor
ntrun
mod
maivagsauzatieiM
^eDintreeleasumaesentaprin intermediulsen

nu'e
^
CPstu'eaza*
eaici,
printroastfel
deinductie,
se
vede
DarAa
nstratiepentruFiintasipentruesenta,
f'
diferita
^T*6 .e
ex^sta
Stiinta
desprenatura,
e
clar ca
eava
vir'ncaz
l'
C?tllr^aPractica,
ct
si
de
cea
productiva,
ntradePr
duce
si
StU,nte^
Productive,
principiul
miscarii
se
afla
n
cel
care
^fievreo^l
"
b'ect:ul
Produs,
iar
ceea
ceproduceestefieoc'Piulm
CaPacitateLafelsin
cazulstiinteipractice,/prine
aria
nu n
actiunea

practica
angajata,
ci
mai
curnd
360
1064b
METAFIZICA
in
oamenii
care;
ctua
Unuldintr;
:areactioneaza.
Dar stiinta
fizica
serefe
care
aun elensele
principiul
miscarii.
Este
evident
d
*"*sar ca
fizica
sa
nufieniciostiintapractica,niciu aiClCa.enececiostiintateoretica.
(Enecesarsaseoptezepentacestegenuri.)
Or,
de
vreme
ce
fiecare
dintre
stiinte
trebuie
sa
cu fel
esenta
si
sa
se
foloseasca
de
aceasta
drept
principi
^
'ntr"Un
sa
omitemcumsecuvineeldefinitpentru filozofulnatUu'e
secuvineconceputadefinitiaFiintei:oare/ea/estenrp "?'CUm
^

A
i
i,
A
F

^Cum
i,n^Knl
cirn ,saumaicurnd precum concavul
?ntradevardf
crnului"
este
data
laolalta
cu materia
lucrului,
n timp ce
der"^'3 concavului" este
fara
materie.
Caci
crnitatea"
aparelanas
^*.pentrucaresidefinitiaeiestedatalaolaltacunasul,deoarece
" nulesteunnasconcav".
Este
limpede,
asadar,
ca
definitia
carnii,
a
ochiului,
si
a
celorlalte
parti
/alecorpului/
trebuie
ntotdeauna
data
laolalta
cu materia
Dar
pentru ca
exista
ostiinta
a
lui
ceeaceeste
ca
fiind,
ct
si
luat
autonom
<xcopiox6v>,
trebuie
cercetat
daca
aceasta
stiinta
este
totuna
cufizica,
sau daca

ea
nu emai
curndoalta.29
Fizica
aredrept
obiect
lucrurile
careau miscarea
n ele
nsele;
matematica
este
ostiinta
teoretica
ce
studiaza
lucrurile

permanente,
dar
carenu snt
autonome.
Exista,
asadar,
ostiinta
diferita
deacestea
ambele,
ce
are
drept
obiect
ceea
ce
este
autonom,
atii
imobil,
daca
exista
oFiinta
n acest
fel,
adica
oFiinta
autonoma
si
imobila,
lucrupe
care
vom
ncerca
sa1aratam.
30
Or,
daca
exista
vreoastfel
denatura
printre
cele
existente,
acolosar
afla
cumva
si
divinul,
iar natura
respectiva
ar fi
celdintusicelmainaltprincipiu.31
..
_
Este
limpede,
prin
urmare,

ca
exista
trei
tipuri
de
?tuntete|or tice
.
fizica,
matematica
st
teologia.
Cel
mai
bun este
genul
5^^
teoretice,
iar,
n cadrul
acestuia,
cea
mai
buna
estestiinta
pla
urma.
ntradevar,
ea
aredrept
obiect
genul
cel
mai
lucruri,
iar fiecare
stiinta
este
considerata
ca
mai
buna
sn raport
cu obiectul
ei
propriude
cercetare.
^.{fci
Sar
putea
nsa
punentrebarea
daca
stiinta
a
ceea~ flUOr.
fiind trebuie
considerata
ca
ostiinta
a

universalului,
s
jeterfiecare
dintreramurilematematicii
se
ocupa
cuun
singurjlotminat,
dar matematica
generala
este
comuna
tutu
CARTEA
KAPPA
(XI)
361
j
Fiintelenaturalearfiprimeledintreexistente,
Asadar ^primadintrestiinte.
Dar,dacaexistasioalta
ati>nC'^."V'ntaautonomasiimobila,estenecesarsaexistesionatufasi

"tfizica,anterioaraacesteiasi
universala
prin fapCapitolul
8
..
i

ceeaceeste
ca
atare
se
concepe
n
mai
multe
sensuri,
care
unul
este
contextualul,
trebuie
cercetat
mai
nti
acesta,
n elimpede
ca
nici
una
dintre
stiintele
lasate
de
traditie
nuse
ocupa
cu contextualul.

(Nici
arhitecturanuse
preocupa
de
ce
se
va
ntmpla
cu cei
ce
locuiesc
n casa,
adica
daca
ei
vor
fi
nefericiti
sau dimpotriva,nici
tesatoria,
nici
cizmaria,niciarta
culinara,
ci
fiecare
stiinta
examineazadoar obiectul
ei
propriu,
iar acesta
este
propriul
ei
scop.
/Scopul/
nici
unei
stiintenu este
sa
stie
daca
cel
care
estemuzician,
fiindca
/la
un moment
dat/
a
devenit
gramatician,
va
fi
ambele,
desi
naintenuera;
el
a
devenit
ceea

ce,
nefiindpermanent,
exista
la
un moment
dat,
nct
el
a
devenit,
zicese,
deopotriva
muzician
si
gramatician.32
Asa
ceva
nueste
cercetat
de
catrenici
una
dintre
stiinteleacceptate;numai
sofistica
areastfel
de
preocupari,
caci
doar ea
se
ocupa
cucontextualitatea;
iata
de
ce
Platon,
pe
buna
dreptate,
a
spusca
sofistul
sendeletniceste
cu ceeacenueste.}
(a
nu este
cu putinta
sa
existeostiintaa
contextualitatii
va
fi
ar .
or ce
se
vor
sili
sa
nteleaga

ce
este
contextualul:
afirmam
orice
eveniment
este
sau permanent
sinecesar (nueste
vorba
fi
nece^sarul
care
se
impuneprin forta,
ci
despre
cel
de
carezu 'T" m
ra^onamentee
demonstrative),
sau n
majoritatea
sar
.
'saumci
n majoritatea
cazurilor,nici
permanent
sinece<
kr acealmpr'
^eexemplu,
n
miez
de
vara
sar
putea
face
frig,
tea
cazu
'l
nUaParen'c'
merusi
cunecesitate,nici
n majorita^
adar
cr>r s~ar putea
ntmpla
n contextul
unuian.
Este,
I065a
sitate
'nic'
"EXtUa
C6ea
ce

aPare'
dar nici
permanent,nici
cu neceSspUs'"
maioritatea
cazurilor.
k'eci
asa
cC eStcontextualulOr,
ca
nu exista
stiinta
avlnd ca
este
vadit:
ntradevr,
orice
stiinta
are
ca
obiect
362
METAFIZICA
ceeaceexistapermanent,saun majoritateacazu
'ltualulnuseaflan niciunuldintreacestedouaordi
/
'^cEstc
iarasi
clar ca,
pentruceeaceeste
numai
ntexdat,
ratiunile
si
principiilenu snt
la
fel
cu cele
ceeaceeste
n mod intrinsec.
Altminteri,
toate
cele
exis
^
Cnte)(t
n
mod
necesar.
orPetre
ce
ntradevar,
daca
cutarelucrueste
/cauza/
pentru al
l
un al
treilea
este

/cauza/
primului,
iar acest
al
treilea
ntmplator,cin mod necesar,n mod necesar vaexicr
i
i
r"
ista
si
lucrul
pentru care
el
este
cauza
sauratiunede
ah,
pna
la
ultimul
(dar acesta
era
produs
doar n context,
/conform
ipotezei/?
Rezulta
ca
toate
vor
exista
n mod necesar,
si
vor
fi

suprimat
plet
dintrelucrurile
care
devin putinta
dea
sentmpla
ntrun
fel
sauntraltul,
posibilitatea,
devenirea
sau
nedevenirea
Iar
daca
sar
punedrept
ratiunenu cevaceeste,
ci
cevacedevine,
se
va
ntmpla
acelasi
lucru.
Totul
se
va
produce
n
mod necesar.
Eclipsa
demine
se
va
produce,
daca
se
va
produce
cutarelucru,
acesta
daca
altul,
si
ultimul
daca
un altul.
Si
n
acest
fel,
porninduse
de
la
un moment
determinat

luat
din prezent
si
pn
mine,
scotnduse
o
perioada
determinata,
se
va
ajungela
un moment
dat
la
ceva
existent.
Rezulta
ca,
daca
acesta
exista,
toate
lucrurile
carei
urmeaza
se
vor
produce
n mod necesar,
nct
totul
seva
produce
n mod necesar.
Daca
vorbim
despre
ceeaceeste
luat
ca
adevar si
despre
ceeaceeste
contextual,
primul
se
afla
ntroasociere
din
gndiresi
este
oafectiune
a
acesteia
(deaceea,
despre
acest
tip derealitatenu snt
cercetateprincipiile,

ci
snt
cercetatenumai
desprerealitatea
exterioara
si
autonoma).
Contextualul,
de
partea
sa,
nuestenece
sar,
ci
e
indeterminat.
Ratiunile
existentei
sale
snt
lipsitede
or m
si
indefiniteXTOCKIOCmi
jieipa
TCX
odtia>.
Finalitatea
exista
n
lucrurile
care
devin n
mod natura
,
sa
Yvine
din gndire.
ntmplarea
exista
cndceva
dintre
acest
^doarntrunanumitcontext,
ntradevr,
dupacumexistaintrinsecasiexistentaasociataunuicontext,la
tele
.^
cjevintaratiuniideafi:ntmplareaesteoratiunecontextu ,^
ceapar intentionat,cu un scop.Deaceea
ntmplareaS1 .sereferalaaceleasirealitati.
Caciintentianu apare
CARTEA
KAPPA
(XI)
363
^~~~T
.
Jeterrnina,tepentrucarear apareacevatin denfytraW*
11 e

Stemotivulpentrucare/ntmplarea/este
neclararS'A
taomeneascasieoratiunetinnddoardecontext,r ''UAbsoluteanuesteratiunepentru
nimic.33<jar n self sallreaesteatuncicndar
apareacevabunsau rau.
Soarta
norocireasereferala
dimensiuneaacestor/efecte/,pjorocu ,
^mjccontextualnuexistaanterior
realitatilorintrinI065b
'
tiuneadeafi/contextualanueanterioararatiunilor seci,ni
.^ecj/_ )acaasadar ntmplareasauspontaneitatea
snt
'
ontniUnivers,
intelectulsinaturasntoratiuneanteriratiiinipenu
"
[LUI11 f~ .
..
,
,
.
r/tatmplarii
si
spontaneitatii/.34
Capitolul
935
Exista
realitati
prezentenumai
n actualizare,
altelenumai
n virtualitate,
alteleatt
n actualizare,
ct
si
n
virtualitate.
Ele
snt,
pe
deoparte,
ceva
ce
este,
pe
de
alta,
ceva
ce
are
cantitate,
si
tot
asa

cu celelalte
categorii.
Dar nu exista
nici
omiscare
n afara
lucrurilor.
Iar transformarea
se
face
ntotdeauna
potrivit
categoriilor
realitatii;
dar nuexista
nimic
comun la
acestea
care
sanufie
prezent
ntrocategorie.
Fiecare
categoriensa
apare
subdoua
aspecte,
pentru
toate
lucrurile
(depilda,
existenta
indimdualizatapare
subaspectul
formei,
dar si
al
privatiunii
de
forma;
n privinta
calitatii,
ceva
poate
fi
alb,
sau poate
fi
negru;
n privinta
cantitatll)
ceva
poate
fi
desavrsit
sau nedesavrsit;
potrivit
cu pozitia,
Pe
fi

sus,
sau jos,
ori
usor si
greu).
n consecinta,
exista
tot
attea
aspecte
alemiscarii
si
transforaSpecte
a^ereautatii
exista.
Si
cum
fiecare
existenta,
n
Catego ' se
divide,
pedeoparte,
ntroexistenta
'
"nr~ existenta
actualizata,numesc
miscare
^z
aflat
in
virtualitate,luatcaatare.
ieVarulsePateve<^ea
^inurmatoarele:cndun elestecon '1Uat
aatare>S"ara^a
^
actualizare>n acelmomentazulnvafrUUe
1V''ar aceastaesteconstruirea.
Lafelsin *ri
''V
caru>
plimbarii,
saririi,
mbatrnirii,
maturiCa
exista
miscare
atunci
cnd ceea
ce
se
ntmpla
este
c
actual
Ca
364
J
METAFIZICA
actualizarea,

nici
mai
devreme,
nici
mai
trziu /de
/
zarea
lucrului
aflat
n virtualitate
este
miscareat
'
actUa'ise
actualizeaza,
dar nuluat
n
sine,
ci
luat
ca'rnobrTM1^'1101'11'
lucrul
luat
ca
/mobil/
n felul
urmator:
bronzul
est
*
r^er 'a
virtualitate;
totusi,
actualizarea
bronzului,
luat
ca
bstatu'en
miscare.
Cacinuesteacelasilucruafibronzsiafiint
*'Ueste
.
/
^
r"
ij
i11
,
'
J''fiiroanumi,
virtualitate,
fiindca,dacaar fin mod absolut,dupadef
lucru,actualizareabronzului/cabronz/ar fimiscareD'
nue
acelasi
lucru.36
Sevedeaceastalacontrarii:nu esteacelasilucru armrP
^
_

ii ,
,.
t^itaSate
nsanatosesti
si
a
putea
sa
tembolnavesti.
Caci
altminteri
n
tosirea
si
mbolnavirea
ar fi
acelasi
lucru,
dat
fiindca
substr l
/bolii/,
sanatos
sau bolnav,
fie
ca
ar
fi
vorba
despre
o

umoare
saudespresnge,ramneunul
siacelasi.
Or,
de
vreme
cenu estetotuna
/nsanatosirea
si
mbolnavirea/
dupa
cum
nici
culoarea
si
cu vizibilulnusnt
totuna,
actualizarea
virtualului
luat
ca
virtual
estemiscare.
Este
limpede,
asadar,
ca
/actualizarea/
esteaceasta,
si
ca
se
ntmpla
ca
atunci
sa
se
miste
ceva
cnd actualizarea
aceasta
a
/virtualului/
ar avea
loc,
nici
mai
1066a
devreme,nici
mai
trziu.
(Este
posibil
ca
orice
lucrusa
fie
uneori
n actualizare,

alteori
nu;
depilda,
construibilul,
luat
ca
construitul;
iar
actualizarea
construibilului
luat
ca
construibil
este
construire.3'
Caci
actualizarea
este
sauasta
construirea
,
sau casa.
Dar,
cndar exista
casa,numai
exista
construibil,
ci
construibilul
este
construit
n mod efectiv.
Estenecesar,
asadar,
ca
actualizarea
sa
fie
construire,
iar construirea
este
o
miscare;acelasirationamen sin privintaaltormiscari.) .
Ca
asa
stau lucrurile,
e
clar
si
din ce
spun
altii
despre
{m^
si
din
faptul
ca
nu estelesne
sa

oexplici
altminteri.
Caci
nuar puteafiplasatan altgen/dectncelalactualizarii/,tuleevidentdinspuselealtor filo
zofi:ntradevar,
unu
_
deraoalterare,oinegalitate,sau nefiinta,deunde/rezuta^
^nu semiscan mod necesar,sinicitransformarea
nusecatreacestea,oripleacadelaacesteamaicurnd deciriilelor.38 'sca
Motivul
pentru care
ei
vadlucrurileastfel
este
ca
n"
.<
a
fi
ceva
indeterminat,
iar principiileapartin
celeil
CARTEA
KAPPA
(XI)
365
^S
'
/
principiile/
privative
snt
indeterminate.
Caci
nu
tive/,<>eoa
,
njcpiinta,
nicicalitate,nicivreoaltadintrecelei^
rp^*^
[altec^teg .
.
pentru caremiscareapareafiindeterminataeste
^fm
te
fi
luata
nici
ca
ovirtualitate
/pura/
a
lucrurilor,
nici

c
ean
F/pura/
a
lor.
ntradevar,
ceea
ce
e
virtual
cantitate
ca
oac
^
^^^
necesar,
sinici
cantitatea
actualizata
/nuface
miscarea
parea
fi
oactualizare,
dar incompleta
'
Motivul
/acestei
incompletitudini/
este
ca
virtualul,a
U1 actualizare
apare,
este
incomplet
/el
nsusi/.
De
aceea,
tocmai,
este
dificil
de
nteles
ce
este
miscarea:
caci
estenecesar
sa
fie
plasata
fie
n
genul
privatiunii,
fie
n
cel

al
virtualitatii,
fie
n
cel
al
actualizarii
pure,
iar
dintre
aceste
/identificari/nici
unanu pare
cuputinta.
Ramne
atunci
ce
sa
spus
despre
/miscare/,
ca
e
actualizare,
si
anume
actualizare
n felul
aratat
nainte.39
A
ontelege
este
dificil,
dar este
posibil.
Si
este
clar ca
miscarea
se
afla
n lucrul
miscat,
ntradevar,
actualizarea
acestuia
se
produce
subactiunea
lucrului
care
pune
n miscare.
Or,
actualizarea
lucrului
care
punen miscarenueste
alta

/dect
a
lucrului
pusn
miscare/.
Caci
ea
trebuie
sa
fierealizarea
finalitatii
ambelor
lucruri,
ntradevar,
un corp poate
sa
miste
pe/un altul/
datorita
virtualitatii
sale,
si
l
misca
efectivdatorita
actualizam;
nsa
el
e
capabil
sa
actualizeze
/virtualitatea/
corpului
miscat,
1 "^actualizarea
e
comuna
ambelor
corpuri;
la
fel,
aceeasi
te
distanta
dela
unula
doi
si
cea
de
la
doi
la
unu,
sau cea
de
sus
]os
s! cu cea

de
jos
/n
sus/,
chiar daca
esenta
acestor
distanteCntlcaLa
fel
staulucrurilesi
n privinta
corpului
care
nem
miscare
si
a
celui
care
este
pusn miscare.40
Capitolul
IO41
estePrin ~eSteSaUCeaccesteimPsibildestrabatutdeoarecenu
^'izibils"
Ura
Sa
Ps^ s
fre
parcurs,
dupa
cum
sunetul
este
Ottlargine
arePsec^
un parcursfaramargine,sau careare
e
atlnS,
saucare,
desi
prin naturaare
omargine,
366
METAFIZICA
1066b
nuposedan faptunparcurssau olimita;n plu
prin
adaos
sau prin substractie,
sauprin
ambele0/
^
^''
/Infinitul/nsusi,separabil[delucrurilesensibill
P6*"**"*^
i
i

~
.
JnuDO
Caci
daca
el
nuenici
marime,
nici
multime
si
A*
r,

'
'
"Acamhni
este
oFiinta
sinuoproprietatecontextuala,
el
va
f(divizibilul
este
saumarime,
saumultime).
Or dac" zibil,
elnu
este
infinit,
afara
dacanun sensul
n care
tlsu?i
sunetul
este
invizibil.
Dar nu n acest
fel
se
vorbeste
des
nicinoinu investigamacelsens,citrataminfinitulcape*2 ^
nestrabatut.
eva"e

Apoi,
cum
ar fi
posibil
sa
existeinfinit
n
sine,
dacanueste
vorh despre
un numar sauomarime,
a
caror proprietate
safieinf
'
* dinea
~iIardacaelarexistadoarcaproprietatecontextualalcaatare,nu ar puteafiun element
lucrurilor,
dupa
cum
nici
irwiz'
bilul
nueste
un element
al
limbajului,
desi
sunetul
este
invizibil

Iar
ca
infinitul
nu poateexista
n actualizare
estelimpede:
caci
oricareparte
a
sa
sar
lua
ar fi
infinita
(de
vreme
ce
esenta
infinitului
si
infinitul
snt
identice,
daca
cu adevarat
infinitul
este

oFiinta
si
nu oproprietatea
unui
subiect);
de
underezulta
ca
el
este
sau indivizibil,
saueste
divizibil
la
infinit,
daca
se
poate
mparti.
Dar este
imposibil
ca
acelasi
lucru sa
fie
multeinfinituri
(dupa
cum
aerul
este
oparte
a
aerului,
astfel
si
infinitul
este
oparte
a
infinitului,
daca
el
este
oFiinta
si
un
principiu).
Prin
urmare,
el
este
denempartit
si
indivizibil.
Dar
este
imposibil
ca
ceea
ce

este
n actualizare
sa
fie
infinit,
fiindca
este
necesar sa
fie
ocantitate;
asadar
/infinitul/
este
oproprietate
contextuala,
nsa,
daca
el
exista
n
acest
mod,
sa
spusca
nui
posibil
sa
fie
principiu,
ci
poate
fi
/principiu/numai
suietul
acestei
proprietati,
precum
aerul
sau numarul
par.
De
aici
apare
nsa
limpede
ca
nu exista
infinit
/actuamt
'^
crurile
senzoriale
e
aceasta
ocercetarelamodul
genera
.u
var,
daca
definitia

corpului
este
a
fi
determinat
desuPrau'
'var
putea
exista
corpinfinit,nici
fizic,
nici
inteligibilNicl_
^exista/numar infinit,dar consideratoentitatesepara
^
Cacinumarul,sauceeaceposedanumar,estenu ^uynupunctdevederefizicestelimpededin ce
urmeaza
.
.
poate
fi
nici
compus,
nici
simplu.
Nupoate
exista
u
CARTEA
KAPPA
(XI)
367
comp'
us'
1 meritele
/sale/
snt
limitate
ca
multime,
(ntrade"
letrebuie
sa
fie
egale
sinici
unul
dintreelenupoate
vr.rpci
^ca
capacitatea
vreunui
corp are
olipsa,
oricare
fi
infin'V,
fjnimicit
de

catre
infinit.
Iar ca
fiecare/element/
sa
yfi,
finit" :mpOsibil:
un corpeste
ceea
ce
are
extensien toate
fie
mnnlt
e
.^
infmitul
este
ceea
ce
se
extinde
fara
limita.
Astfel,
unile,
daca
infiniti
Dar nicinuiposi
corp,
el
va
fi
infinit
n toate
directiile.)il
ca
infinitul
sa
fie
un corp simplu si
unitar,
.
c
casaexistenafaraelementelor /altceva
m?
.
j
fa
careacestea
sa
se
genereze,
(ntradevar,
nu exista
un
,
cumspunun,
" UdVcorpn afara
elementelor,

deoarece
orice
lucruse
descomS
n
elementele
din care
provinesi
nu parea
exista
/ceva/
n
afara
corpurilor simple.)Acest
altceva" nupoate
finici
foc,
nici
vreun alt
element.
Caci
fara
ca
unul
dintre
ele
sa
fie
infinit,
este
imposibil
ca
orice
lucru,
chiar dacaar
fi
finit,
sa
fie
sausa
devina
unul
dintreaceste
/elemente/,
asa
cum
Heraclit
sustineca
toate
cele
devin
cndvafoc.45
Acelasi
rationament
sin
privinta
lui
unupe
care
filozofii

naturii
l
asaza
n afara
elementelor.
Caci
totul
se
schimba
porninddela
un contrariu/spre
celalalt
contrariu/,
de
exemplu,
de
la
cald catre
rece.'
In plus,
corpul
senzorial
se
afla
undeva,
si
acelasi
loc
este
propriu
att
ntregului,
ct
si
partii,
precum
e
cazul
pamntului.
In consecinta,
daca
partile
snt
de
acelasi
fel,
corpul
/infinit/
va
fi
ori
imobil,
ori
se
va
misca
etern.
Dar aceasta
este
cuneputinta,

(ntradevar,
e
ce
sar
deplasa
elmai
curnd n
jos
dect
n sussaun oricare
.
dlrectie
?
Precum,
daca
ar
fi
un
bulgare
detarna,
unde
sar
,
,
sau ar sta
peloc?
Caci
locul
ocupat
de
corpul
corespunva
fT"12 mfinitVa
ocuPa
deci
ntregul
loc
?
Dar
n ce
fel
?
Care
denj
ePausu'
sau,
si
carei
va
fi
miscarea?
Ori
el
este
pretutindeni
Paus'
aSadar
nu se
poate

misca,
ori
se
misca
pretutinUrSJ^
inuva.a
nicicum.)
'
partile
sal
mtr
^
/infinit/
esteneomogen,nici
locurile/n care
'niregulu'
SC nu vor
fr
omogene,
si
atunci,mai
nti,
corpult1*limitatefest<j.unu>dectpentru atingere;apoi/partile/vorfi
" a^
ne,tatecaspecie.
Safielimitate
nui
posibil
(caci
,deex
Vr
^in^inite'^^e
nu>dacantreguleste
ex ' >
emplu focul
sau apa
/vor
fi
infinite/.
Dar
un astfel
1067a

METAFIZICA
n
de
element
/infinit/
presupune
odistrugere
daca
/partile/
snt
infinite
/ca
specie/
si
simple,
si
eleseafla/vor fiinfinitesivorfiinfinitdemulteeie
e^nde
aceasta
e
cuneputinta,
atunci
si
locurile
snt
limitat"6 ^"^
gul,cu necesitate,vafimarginit.47
'lar 'ntreSi,
n general,
este
imposibil
ca
un corp sa
fie
infinit
asociat
corpurilor,
daca
orice
corp senzorial
este
fie
er'eu f
"" ^
Caci
el
se
va
deplasa
fie
spre
centrul
/lumii/,
fie
n susd^*'
imposibil
ca
infinitul
sauntregul,

sau ojumatatea
'
.arftei
T
i
^asasufere
oricare
din aceste
miscari.
Intradevar,
cum
le
vei
deosebi?
S
ncefeloparteainfinituluivafijos,alta
sus,saualta
l'
*"i
i
,
*<* margine,
alta
la
centru?
Apoi,
daca
orice
corp senzorial
seafla
ntrun
loc,
si
exista
specii
de
loc,
este
imposibil
ca
ntrun
corpinfinit
sa
se
afle
aceste
locuri.48 Si
n
general,
daca
este
imposibil
sa
existe
un
loc
infinit
si
ca

sa
existeun corp infinit
este
imposibil.
Cacia
fi
undeva,
ntrun
loc,
aceasta
nseamna:
a
fi
sausus,
saujos,
saumralt
loc
din celeramase;
dar
fiecare
dintreelereprezinta
olimita.
Iar
infinitulnueste
identic
n marime,
n miscare
si
n timp,
ca
si
cndar fi
osinguranatura,
ci
ulteriorul
se
raporteaza
la
anterior;
de
exemplu,
miscarea
seraporteaza
la
marimea
la
careexistamiscarea,
alterarea
sau cresterea;
iar timpul
se
concepe
datorita
miscarii.
Capitolul
II49
1067b
Ceea
ce

se
transforma,
se
transforma
uneori
n
mod contextual,
asa
cum
muzicianul
se
plimba.
Alteori,
desinumaioparte^
lucruluisetransforma,sespunen mod absolutcasetran ^ntregullucru,deexemplu,acele
corpuri
care,
avnd parti,
se
sp ca
se
transforma/
dupa
partilelor:
se
nsanatoseste
corpu ,
ca
se
nsanatoseste
ochiul.
Darexistasicazuricndsen mod intrinsec,iar acestaestemobilulintrinsec.
^Iar n privintaceluicarepunen
miscare,lucrurie
^^unelelucruripunn miscaredoarntrun
anumitcon
>doar n raportcuoparte,altelepun n
miscarem
CARTEA
KAPPA
(XI)
369
1 1cvinelucrulcarepunen miscare.
Exista/apoi/cevapepr)rn .
a_o] timpulncareseproducemiscarea,
punctulcareeste
'
jjesosirealmiscarii.
Formele,proprietatilesilocul
jeplecat
.m]
scareasntimobile,precumstiintasau caldura.
Aptcrf^
'
ii
^
1
M

reprezinta
miscarea,
ci
procesul
de
ncalzire.
^U
'
reanoncontextualanu
arelocn cazultuturor lucru

arelocncazulcontrariilor,alintermediarilor,sialter"^
Y'/contradictorii.
Din inductie,
se
poate
obtine
convingerea
meiu .
eacesetransforma,setransformafiedelaun subiect
c*e.
'
Lject
fie
de
la
un
nonsubiect
la
un nonsubiect,
fie
dela
h'ect
la
un nonsubiect,
fie
de
la
un
nonsubiect
la
un subiect.
(Numesc
subiect" ceea
ce
se
exprima
n afirmatie.)De
aici
rezulta
exjstj
cu necesitate
trei
tipuri
detransformari,
fiindca
cea
de

la
un
nonsubiect
la
un nonsubiect
nu este
trasformare:
nuexista
aici
contrarietate,
nici
contradictie,
fiindcanuexista
opozitie.
Transformarea
de
la
un nonsubiect
la
un subiect
prin contradictie
este
generarea;
daca
contradictia
esteabsoluta,
si
generarea
este
absoluta;
daca
contradictia
este
doar
ntroprivinta,
si
generarea
este
particulara.
Transformarea
de
la
un subiect
la
un nonsubiect
este
nimicirea;
daca
contradictia
este
absoluta,
ea
esteabsoluta;
daca
contradictia
este
partiala,
sinimicirea
este
particulara.

Or,
daca
ceeacenueste
se
spunen mai
multe
sensuri,
si
nui
posibil
ca
/ceeacenueste/,
vazut
ca
unire
si
ca
separare,
sa
semiste,
mei
ca/ceeacenueste/
virtual
sa
fie
opus
la
ceea
ce
este
n
mod absolut
(ntradevar,
ceea
cenu ealbsau nu e
bun
totusi
poate
fi
miscat
uitrun
context;
caci
ceea
ce
nu ealbar
putea
fi
un
om,
dar CCa
cem
mdabsolut
nu este,
nu poatefi
schimbat),atunci
este
anfn
V'
Ceea'ce'nu'estesasemi?te(

Iar dacaeimposibil,
'
e.lmPos^il/
ca
generarea
sa
fie
omiscare,
ntradevar,
se
;n
,aceea~cenueste.
Dacan mod principalgenerareaeste
e*ista
"C0ntextua^>
ramnetotusi
un adevar ca
ceeacenueste
Dea" m
a'3so'utPrmreferirelaceeacesegenereaza.) placestmenea>/ceeacenueste/
nupoatefin repaus:se

ntm
nePlacute'dar?ialtele:
se
afla
ntrun
loc,
ceeacenueste
nu
Seflaintr
,u
re*nueste
'C>Cac^
s~ar a^aundeva.
Prin urmare,nicinimici
'
re'^acicontrariuluneimiscariestealtamiscare
370
METAFIZICA
1068a
saurepausul,iar nimicireaestecontrariulgenerar" n
orice
miscare
este
otransformare,
iar transformarii
^
Vfeme
ce
amintite
mai
nainte,
cele
care
serealizeaza
prin 'nt
Ce'e
trei
cirenu snt
miscari.
Ele
snt
treceri
dela
un termen"11"6 S'n'm'~riu la
altul;
astfel
estenecesar
ca
doar
transformarea
del
^
la
alt
subiect
sa
fie
miscare.
Insa

subiectii
snt
sau contrar'
mediari
(fie
privatiunea
si
ea
un contrariu) si
ei
se
ex '
aU!nter" afirmatie,precumgolul,edentatulsinegrul.
aPrin
Capitolul
12
Daca,
prin urmare,
categoriile
se
divid n Fiinta,
calitateloc
actiune
saupasivitate,
relatie,
cantitate50,
estenecesar
sa
existe
trei
feluri
demiscari:
tinndde
calitate,
tinnd de
cantitate
si
tinnd deloc.
Nu exista
miscare
tinnd deFiinta,
caci
nu existanimiccontrariuFiintei.51Nici
miscarearelatiei
nu exista
(atunci
cndunul
dintretermenii
relatiei
se
schimba,
eposibil
sa
nu fieadevarat
ca
se
schimba
si
celalalt,
astfel

nctmiscarea
lor e
pur contextuala).
Nuexista
nici
miscarea
celui
ce
face
si
a
celui
ce
ndura,
saua
celui
ce
misca
si
a
celui
miscat,
fiindcanuexista
miscarea
miscarii
si
nici
generarea
generarii,
sinici,
n
general,
transformarea
transformarii.52
Caci
este
posibil
sa
existemiscarea
miscarii
n doua
sensuri:
fie
este
vorba
despre
miscarea
subiectului
(de
exemplu,
omul
se
misca
fiindca
devine
din albnegru,
nct
astfel
miscarea
/respectiva/

fie
se
ncalzeste,
fie
se
raceste,
fie
modifica
locul,
fie
creste.
Dar asa
ceva
este
cu neputinta,
pentru ca
transformarea
nu este
unul
dintre
subiecte).
Fie
deoarece
un subiect
schimba
otran
sformare
n care
se
gasea
pe
oalta
forma
/de
transformare,
pr cum
omul
care
trece
de
la
boala
la
sanatate.53
^
Dar
nici
aceastanueste
cu putinta
dect
n
mod contextu
^orice
miscare
este
otransformarede
la
ceva
la
altceva,

si
a
^
rarea
si
pieirea.
Afara
doar
ca
generarea
si
pieirea
se
p rea
e
ostari
opuse
ntrun
anume
fel
determinat,
n
timp ce
.
rece<k transformare
determinata.
Prin urmare,
/omul
respec
^
^^j
la
sanatatela
boala
si,
simultan,
de
la
aceasta
transtor
^0| av.
catreoalta.
E
limpede,
prin urmare,
ca
daca
oniu
CARTEA
KAPPA
(XI)
371
deia
la
oalta
transformare,
oricarear
fi
ea
(caci

e
e\
va
fi
tren repaus),
si,
n plus,
la
unanuntotdeauna
ntmposib''
sa^
acea
transformare
va
fi
dela
ostarela
oalta,
nct
platou transf0rmarea
opusa,
anumensanatosirea.54
aceastava
netrecasacontextual;deexemplu,existaotrannar
lucrurile^
r1"
.
.

.
rl
lareamintire
la
uitare,
cndinsul
la
care
existarespecsformar
mare
se
transforma
larndul
sau:
uneori
el
trece
la
tlVa
'Istere,alteori
la
ignoranta.
CU" l
se
va
merge
la
infinit
daca
va
exista
otransformareaformarii

si
ogenerare
a
generarii.
Or,
daca
exista
ultima
geneffa
ecesar
sa
existe
si
generarea
anterioara;
de
exemplu,
daca
1068b
^
'
enera
vreodata
ogenerare
absoluta,
si
obiectul
care
se
genes_
ar genera,
nctnar
fi
existatnca
/la
momentulrespect'v/
obiect
generat
n mod absolut,
ci
/doar/
ceva
generat
n urma
obiectului
altei
generari.
Dar si
acesta
din urma
a
fost
generat
cndva,
nct
la
un
moment
dat
el

nu fusese
nca
generat.
Or,
de
vreme
ce
seriile
infinitenuauun termen prim,
nu va
exista
un termen
prim
/al
generarilor/,
de
underezulta
ca
nici
un
termen
secund nuva
exista,
n consecinta,
nu e
cuputintanici
sase
miste,nici
sa
se
transforme
ceva.55
De
asemenea,
propriu aceluiasilucrueste
miscarea
contrarasi
repaosul,
ct
si
generarea
si
nimicirea;rezulta
ca
ceea
ce
se
genereaza,
atunci
cndar fi
generat,
tot
atunci
estenimicit.
Cacinicinui
posibil
/sa
fienimicit/
nici
ndata

ce
apare,nici
mai
trziu,
de
vreme
ce
ceea
ce
este
nimicit
trebuie
sa
existe/nainte/.
"i plus,
trebuie
sa
subziste
omaterie
cnd ceva
se
genereaza
si
l
rnsiorma.
Cematerieoare
va
exista
n
felul
corpului
carese
^
reazasaualsufletului?n cefelomiscaresau ogenerarevor
'.
anndul
lor,
subiect
al
generarii
?
QJCJ
.'
reestelucrulsprecare/miscareasigenerarea/semisca?spreai'SCarea?1 enerareatrebuies
ase
efectueze
de
la
un punct
'nvatare
^*
Um
^Va
^^nacestcaz^'^nsanu Poateexistap,;avani,
astfelnctnuvaputeaexistanici
generarea

Asadar fiinri
"
actiu
nu exista/miscare/niciaFiintei,niciarelatiei,u^g c
r"1101asuPortariiactiunii,ramnecamiscarea
sa
se
rm
Citatii,
cantitatii
si
locului
(n fiecaredintre
372
METAFIZICA
este
acestecategoriiexistacontrarietate).
Marefernu 1
r ^ncategoriaFiintei,
deoarecesidiferentaesteocaii
*
Uatea
aflatjnilepe
carele
are
subiectul
si
n
raport
cu cai
afectat
saunu.
Iar
ceea
ce
este
imobil
este
ceea
ce,
n general,nup ceea
ce
cu greu semisca
ntrun
rastimp ndelungat^
^
cu greu
sa
se
miste,
ct
si
ceea
ce
prin natura
poate
^
'"^
e

capabil
sa
ofaca,
dar nu semisca
atunci
cnd,
prin
n ^^?'
bui
si
n
loculsinfeluln carear trebuiNu ma!
~>artrej '
Liij
r,'
Peacestadin
urmadintreimobilelconsider caseaflanrepausnt
A
repausulestecontrariulmiscarii,deunderezultacaeleste
^tiunepropriereceptacolului.56
Va~
Laolalta
n
raport
culocul
se
afla
lucrurile
carese
afla
ntr
singur
loc
care
e
prim57;
separat
/n raport
culocul/
cele
care
se
afla
n locuri
diferite.
/Spun/
ca
se
atinglucrurilecare
au laolalta
extremitatile.
Numesc
intermediar
stadiul
la
care
ceea
ce
se

schimba
ajunge
nainte
dea
ajungen
stadiul
final,
si
la
careajunge
schimbndusen
mod
natural
si
continuu.
Contrar
n raport
cu locul
este
ceea
ce
se
departeaza
la
maximum
n linie
dreapta.
In continuareeste
ceea
ce
se
afla
dupa
nceput,
definit
cumva
prin pozitie,
specie
sau altfel,
si
cndnuexistanimic
intermediar ntre
lucrurileapartinndacestui
gen
careposeda
continuitatea,
precum
liniile
snt
n continuarea
liniei,
unitatile
a
unitatii,
sau ocasa
n continuarea
unei
case.
(Nu enici
opiedica

ca
altcewsa
fie
intermediar /n
sirul
respectiv/.) Iar ceea
ce
e
n
continuare
1069a
vine
n continuarea
unui
alt
lucrusi
el
este
ceva
ce
urmeaza.
J
unul
este
ncontinuareadoiului,nicilunanouanu vinedupan aldoileapatrar.
n.
Fiindun termen
consecutiv,
ceea
ce
este
n continuitate
W^
tact.
Deoarece
orice
transformarerezida
n termeni
opusi,
_
sntcontrariilesitermeniicontradictorii,dar nu exista
^diar n cazultermenilor contradictorii,elimpedecamse
aflantretermeniicontrarii.
,
Kco'
Continuul
este
o/forma
de/
consecutie.
Vorbesc
^^
tmuu atunci
cndlimita
fiecaruia
dintre
doua
lucruri,
.
^tei

si
se
tin mpreuna,
ajunge
una
si
aceeasi,
nct
e
clar c
CARTEA
KAPPA
(XI)
373
lmiridin care,n mod natural,aparecevaunicsub
.i ir eleW
.
i
&* l
/respectivei/
atingeri
a
lor.
rapr j
3ceea
ce
este
consecutiveste
onotiune
primara:
limpe
consecutivnuareneaparat
contact,
dar contaccaci
ceea
_ .
ja
je
COnsecutie.
Iar daca
exista
continuitate,
exista
tulim?110 /
j
exista
contact,nu eobligatorie
continuitatea.
C0ntact,
^resterenaturala
la
lucrurile
carenuse
ating,
n conse^"
eXlStul
nu este
totuna
cu unitatea,
ntradevar,

pentrupuncte
c"t'/
ct
tn timp ce
pentru unitati
nu exista
contact,
ci
doar
eX'Sta
'
la
primele
exista
un
intermediar,
la
celelalte
nu.58
NOTE
1.
SumararecapitulareaCartiiAlpha.
2.
Urmeaza
recapitularea
aporiilor din Cartea
Beta.
3.
CrteaBeta,cap.lsi2.
Ostiintademonstrativanusipoatedemonstraprincipiile;or,
stiintasupremaarecaobiect
principiile
supreme,
caresnt
indemonstrabile.
Pe
de
alta
parte,
se
pare
ca
ostiinta
demonstrativa
trebuie
sa
aiba
precedenta,
deoarece
este
mai
exacta.
4.
Aceastaesteaporia:primullucrucaremiscanu ar puteafielnsusinemiscat.
AristotelvaaratanCarteaLambda
cum
trebuierezolvata
aceastaaporie,

carenu aparen CarteaBeta.

5.
SereferaaiciAristotellaproblemamultiplicariiinteligibilelor,cunoscutasisubnumele
deproblema celuideal
treilea
om" ?
Sauvr el
sa
spuna
ca,
desi
entitatilematematice
formeaza
un al
treilea
r.
m
"eCeruri
alaturi
de
Idei
si
de
lucrurile
senzoriale,
totusinu
aun
al
treilea
om",
alaturi
de
OmulIdee
si
deoamenii
indiviUUhJ
VT
fii
'
uetoarteclar,daraldoileasensparemaiprobabil.
me
'.c.eastaaPorienuaparenCarteaBeta,sipunedestule
probletrebui
"CiUn^
^ne^e casugerndfaptulcafilozofiaprimaarcMar eCUPe
^ematematica,ceeace
esteoconcluzieplatoniAristotel"
n,Stte
aProbabilca
prinproblemelematematicilor"
('Unea
,
'
e^e
ProDlemele
fundamentelor
matematicilor,
adica
chesa

axiomelor

7.
V,
2.
unu.
la
Cartea
Beta.
9.
nmaSteenta
Funti.
coerenta
lumii
dispare.
roatica
greceasca,
primulnumar
natural
este
doi,
sinu
374
METAFIZICA
10.
Liniile
pot
fi
concepute
ca
elemente
din care
mitesuprafete
saucorpuri;
dar n alt
sens,
suprafet
l
CmPUt
se
descompun
n
linii.
Care,asadar,
snt
principiile
?
^
S*UCOrPUrilevata
n Cartea
Zeta
si
Eta
cnd Aristotel
serefera
la
rr''

"^rezo1la
partilecompusului.

'e
rmeisi
11.
SereiamateriaCartiiGamma.
12.
n
Cartea
Gamma,
metafizica
studia
ceeaceeste
r
seadaugasi n universalitate",deparcaceeaceesrp
^r*
!
^r
ifi
i
'
,
*
''ma;
ti
conceput
si
alttel
dect
existenta
universala.
.
13.
Cum
se
observa,
aici
ceeaceeste
caftindeste
i<jentrFiinta,
spredeosebire
de
Cartea
Gamma,
cap.
2.
unde
ceea"^
U
fiindsemnifica
mai
curndntregul
existentei,
n datele
salegenerale,mai
putin particularizate.
E
foartetentant,
aici,
sa
faci
puneri

istoricogenetice,
considernd,
n cel
mai
bun caz,
ca
Aristo^i
sia
schimbat
opiniile.
Tentatiaramne
facila,
deoarece
este
ereu dnteles
de
ce
Aristotel
nu siarevazut
partilemai
vechi.
Este
deasemenea
posibil
sa
avem
dea
face
cu un
rezumat
facut
deun
discipol
careinterpreteaza
pe
ceeaceeste
ca
fiinddrept
nsemnndFiinta,
si
care
numeste
existenta
la
modul
general,
prin ceeaceeste
ca
fiindn universalitate".
14.
Filozofiaesteluataaicinsensulde filozofiaprima".Speculatiadacarezumatuldin CarteaKa
ppaesteopera
unui
discipol,
saudaca
Aristotel
a
scrison
alta
faza

a
activitatii
sale
dect
Cartea
Gamma
sau Epsilon ramnedoar
o
speculatie,
fara
solutie
certa.
15.
Aici,
spre
deosebire
de
Cartea
Gamma,
cap.
2,
dialectica
(metoda
platoniciana
a
dialogului
filozofic) si
sofistica
snt
asezate
peacelasi
plan.
lk.
Metoda
respingerii
presupune
asumarea
unui
punct
de
plecareanalog principiuluinoncontradictiei,
dar,
aparent,
distinct
de
e
.
exemplu,
principiul
ca
orice
afirmatie
areun sens,
sau ca
exista
c
a[
nicare.
17.
Dacaesteadevaratn mod intrinsec,desigur,sinuconteArgumentulnuseaflan CarteaGamma.

on.g
18.
Dacacineva(Heraclit)afirmacaxesteBsi,simulta"'cu non.
aceastaafirmatieasa(A') trebuiesafiedeopotriva
adevarata
.
Dar
nonA'
spune
ca
xnueste
19.
Explicatia
lui
Aristotel
este
ca
un fenomen actua
^
eti
inlu
A'.Dar nonA'spunecax
nuestesimultan Bsinon
en
actua
dintrovirtualitate,
carenuestenegativitatepura,netiinc;estc
virtuala.
Ceea
ce
va
deveni
alb,
nueste
pur si
simp albvirtual.
CARTEA
KAPPA
(XI)
375
20.
V.
este
farteaGamma,cap.
5 sicap.
6;deasemeneaexperienta
aunacomunapentrusofisti,
dePlaton n Republica.
__
descr
>
.,
jucrurjestevorba?Tentatia,cumfaceReale,
,.
Desprece
i'
j
21^

JucewKoctaKoajiovprin corpurileceresti:dar acestea

este
de
a
modificri
substantialen
aspect,
chiar daca
ele
snt
pericunosc
t
.
prevazute.
Cred ca
ideea
lui
Aristotel

este
urmatoarea:
odice
Si
P
ordinea
n natura,
si
explicat
pornindde
la
ea;
stiinta
trebuie
regularitati
si
pe
permanente,
indiferent
daca
ea
seaplica
fSlor,
saulumii
sublunare.
n PentruAristotel
forma
estemai
degraba
degasit
n domeniul
r
" dect
n
cel
al
cantitatii,
desinici
cantitateanu
exclude
oanuCa
(^permanenta,
dupa
cum
se
vede
citindcu atentiepasajul
demai
Sa
nu uitam
ca
fizica
lui
Aristotel
este
mai
ales
calitativa.
23 Dupa

cum
se
vede,
argumentul
este
dirijat
si
mpotriva
platonicienilor,
care
sustin
ca
lumea
sublunara
este
supusa
unei
schimbari
continue,
care
face
imposibila
orice
cunoastererationala,
stiintifica.
PentruAristotel
lumea
aceasta
nu este
pestera
platoniciana,
olumede
umbre
inconsistente.
24.
Schimbarilenecontenitedinlumeasensibilasepotexplicasiprin necontenitelealterarip
ecarelear
suferi
subiectul,
asa
cum
e
cazul
celor
bolnavi.
Iar daca
subiectul
nu se
altereaza,
nseamna
ca
exista
ceva
constant.
25.
n
sensul
ca

nu exista
demonstratie
n sens
propriu.
26.
Dacaun subiectestealb,elnu poatefi,concomitent,sinonalb.
Dar poateelficenusiu,saurosu (adicanicialb,
nici
negru)?
Or,
cenusiul
estenonalbsi,
prin urmare,
oricee
gri
enonalb(
reciproca
nue
vala1
a)Si
deci
acelasi
subiect
nupoate
fi
concomitent
albsi
cenusiu.
27.
Faimosulparadox almincinosului.
29 A
reZuma
^nacestcapitolsicelurmatorCarteaEpsilon. Multicomentatoriauconsideratcaaceastaiden
tificare
a
lui
cee
" C
cu ceeaceeste
luat
ca
autonom
sauca
separat
iftsea
'J
* >
**
LC.cjic
t.
aastaY! ntl^lcareametafiziciicu teologia.
UniiauconsideratcaK3^_.
,"5
careestenearistotelicasiau
negat
autenticitatea
Cartii

1 crezut
a
observa
ocontradictie
nnsasi
gndirea
lui
ai
'
*^lStnt
l
T\
f "
"
uv.!vo,\jv^v^iiti<n_iiv_ LIV_ 11.1 iiutxjitiiiivaiiv_<viwi
"iatan a
a^l>a^acumsepoatevedeasidinCarteaEpsilon,rezuPasa],
ceeaceestecaftindarelaAristotel
macar doua a
6'aProP'ate,dar nuidentice:elnseamna,mainti,eiabstracta,lipsitadedeterminatiispecii
stent
abstracta
este
si
separata,
fie
si
numai
con376
METAFIZICA
ceptual,
delumea
sensibila.
Din
acest
punct
de
C" \
iT
f
~
hcacu esentasaulogosul.
In tine,existentaabstracta
'
identificasicu lumeadivina,careesteautonomanu d ?'S6parat* se
ci
si
efectiv.
ar C0nceptual,
30.
V.
Cartea
Lambda.
31.
Dupacumsevede,formulanu identificapur sisi
nul
cuexistenta
autonoma
si
imobila,

ci
spune
ca
divinul
A
^'V'" parte
a
acestui
tip de
existenta.
Metafizica
nu este
teoloei$ * ar
prindeteologia,
ca
pe
oparte,
si
fiindca
zeul
este
sunrptn '
*Cu~
r i
r
CT1,Sleaettp
astfel,
stiinta
suprema.
lc'
32.
Un muzician adevenitgramatician;asadar,launmomentdaelesteambele,muziciansigramat
ician;or,elnu
avea
aceasta
cond'
^
nainte,
deci
el
a
devenit
gramatician
si
muzician,
prin urmarea
A
venit
si
muzician;
ceea
ce
contrazice
punctul
deplecare.
Sofismul
consta
din sensul

diferit
dat
copulei
si".
Ea
asociaza
cele
doua
predicate
doar n contextul
conditiei
prezente,
nu si
n cel
al
devenirii
33.
ntmplareaesteredusadeAristotellacontextualitateaamorfasiinanalizabil,sau indetermin
ata.
Or,ratiunea,n
sens
propriu,
se
caracterizeaza
prin claritate
si
determinare
e
rationala",
n acest
sens,
se
poate
spuneca
ceea
ce
e
asociat
numai
de
un anumit
context
sau entmplator nupoate
fi
cauza
sauratiune.
34.
Celor caresustincantmplareapoateficauzaUniversuluiAristotelleraspunde:ntmplareasicon
textualitatea
n
general
presupun anterioritateanecesitatii.
Asadar,
necesitatea
este
un
principiu cauzal
anterior contextualitatii.
35.
Acestcapitolestealcatuitdin extrasedin Fizica,III,13.

Eun motivpentru caremulticomentatorilconsidera

nearistotehc,
eareceelparesasendepartezedecaracterulderezumatalcartilor an erioarealeMetafizicii
,pecare
se
presupune
ca
l
are
Cartea
apP^
36.
Bronzulseactualizeazacastatuie,caformaadica,sinu caro
Eventual
materia
primordiala,
prima
materie,
cum
spune
se
actualizeaza
ca
bronz.
.
|ujtci

37.
Construibilulluatcaconstruibil:deexemplu,lemn materialdeconstructie,sinu camater
ialcombustibil^
^^_
38.
Referirelaplatonism,careconsideramiscareadrep^
^^reaFiintei.
Dar,spuneAristotel,aceastaechivalarea
rruS
intalipsestedenecesitatemiscarea.
_ ^
39.
Adicaactualizareincompleta,neterminata.
Oaltaec.
e
actualizare
sineactualizaren felul
aratat
nainte
CARTEA
KAPPA
(XI)
377
?
'ji
n nri
e
miscarea
corpului
carepunen
miscare
si
a
celui
care
j>
siactualizarea
virtualitatilor
lor este
unica
n mod teoretic
ea
este
diferita.
capitol
rezuma
parti
din Fizica,
III,
47.
sens:punctulsauunitatea;n aldoileasens
cantij
r
A
i
rintu
n n Aii
oatefiparcursa,dar nuarecapat;maltreileasens,labicar

" ^^otfjparcurse,dar cu dificultate);nalpatruleasa

^
cercul;
n
al
cincilea
sens,
numarul
caruiai
se
poate
i
sau sustrage
ounitate.
Tdeea
generala
despre
infinit
este
ca
el
este
ceva
indefinit;
n
'r.t5Anuareautonomie,
si,neavndautonomie,nu esteoconsecintat ..
_
.
.r..
.A
pOrdacanuesteoFiintasicevadefinit,
nupoateexistamactu,.
aresau nu poatefirealizareafinalitatiiunei
virtualitati.
Infinitul
e
ntotdeauna
oposibilitate,
dar nu poatefi
efectivperceput,
cunoscut,
parcurscomplet.
44.
Infinitulnseamnaindeterminare;darnumarul,consideratcaoentitateseparata,individual
izata,trebuiesafie
determinat.
45.
Infinitulnupoatefiun corp,un element,alaturidecelelalteelemente.
Dardacainfinitulnuexistacaatare,sub
forma
unui
corp,nui
posibil
ca
toate
lucrurile
sa
devina
infinit".

Heracht
crede
ca
totul
provine
din foc
si
devine
foc,
acordnd
zice
Aristotel
focului
un statut
peste
celelalte
elemente.
46.
Dacatotultrecedelaun contrarlaaltul,nuar puteaexistaunelement,precumUnu,caresara
mnn afara
acestei
transformari,
Si
atunci,nunumai
Unu,
dar si
Multiplul
ar
fi
un
element.
47.
Viziuneagreaca,careiaAristoteliramnecredincios,nupoateconcepeun infinitactualizat,
real,efectiv.
Infinitul
poate
exista
doar
virtualitate,
saupoate
fi
oproprietatea
unui
alt
corp existenta
virm;
Le.ntruca
ceva
sa
aiba
Fiinta,
trebuie
sa
fie
autonom,
adica
deter
,
prin urmare
finit.

_,asespeciideloc:sus,jos,nainte,napoi,stnga,dreapta.
Evi
,ntr.~un spatiuinfinit,acestedirectiisipierd
sensul.
5Q^
P"olul
te
un extras
din
Fizica
V.'
Categorii1ate?
m>\ucraretimpuriealuiAristotel,listacuprinde1051
P;'
elnc"catesemaiadaugatimpul,
starea
si
posesia.
(Je
riu,cicej
'a'cu sensuldatdenoicuvntului(o\)oia),nuarecontra
un,^
.negatie.
Or,miscarea,dupaAristotel,
se
produce
de
spu _ "
i.
sedeplaseazadin An Bsemiscalocalsinu secamiscareasasemiscalarndulei.
378
METAFIZICA
53.
Boalasisanatateasntelenselenisteprocese
54.
Astanseamnaca,dacaomulsembolnaveste
'Hvireaestetransformareacontraransanatosirii,omultr
tosire
la
mbolnavire,
ceea
ce
poate
presupune
ca,
ntre
t'
C "ls*nasanatos.
Or,
aceasta
este,
n
principiu,
imposibil.
PentruA
S"a^cut
tul
ca
un proces,
otransformare

areoregula
carep lstotel
fap.
staticnu este
foarte
limpede;
de
aceea
el
considera
ca
nu stu^wfi
transformare
a
transformarii.
Totusi,
asemenea
transform ,
eex'
i A
r r
i
11
^an Qepra
doisntfoartefrecvente:deexemplu,dacavitezaindicao
'raportcu timpul,acceleratiaindicaomiscaren raportc
'Care'n
55.
Din nou cunoscutulargumentaristotelic:dacanuexista
''"*'primgenerat,nu existanicitermen secund,siasa
maideparte
'"" tuncintreagalumeestenrepaus.
56.
Repausulesteomiscarenvirtualitate.
Ceeaceeste,prin nat
'imobil(deexempluDumnezeu) nuseafla,
propriuzis,
n repaus
ceea
ce
presupune
ca
se
afla
ntroanume
virtualitate,
caci
Dumnezeu este
actualizareabsoluta.

57.
Cualtecuvinte,loculeluatn consideratienaintedeafiumplutdelucrurilerespective.
Deexemplu,doua
persoanese
afla
laolalta
n aceeasi
casa
daca
aceasta
este
luata
anterior
drept
locul
n care
ele
se
afla
dar
nu se
afla
laolalta
n
aceeasi
camera.
58.
Unitatilenuau intermediar n sensca2,5aflatntre2 si3 nuesteounitate.
Celetreinumerepotfireprezentate
nsa
de
puncte
peodreapta,
astfel
ca
unul
dintre
puncte
sa
fie
situat
ntrecelelaltedoua.
E
mai
putin clar ca
ntelege
Aristotel
prin
faptul
ca
doua
punctepot
fi
n contact:
daca
ar
vorbi
de
coincidenta,nuar

mai
exista
consecutie;
iar ca
sa
existe
consecutie
si
contact,
trebuie
sa
fie
vorba
despre
punctemateriale,
cudimensiune.
CARTEA
LAMBDA
(XII)
Reluarea
discutiei
despre
Fiinta.
Exista
trei
feluri
de
Fiinte
sla
pientoare,
senzoriala
eterna,
si
Fiinta
imobila.
DevenireaFiint
'
"* rialearecasuportmateria.
Existatreiprincipii:forma,privatiuneasiria(suportul).Nici
materia,
nici
forma
nu snt
generate,
ci
doar com 7
n
i
i
c
"l ~
l
ulupuSUl.
Ratiunile
dea
ti
si
principiile

snt
identice
pentru toate
lucrurile
dprin analogie;
n
chip propriu,
ele
snt
diferite.
Comparatia
cucele
patruratiuni
dea
fi
expusen
Cartea
Alpha
Mare.
Actualizarea
si
virtualitatea
Fiinta
imobila
trebuie
sa
fie
eterna.
Existenta
Formelor nuexplica
miscarea.
Primul
Cer
este
etern,
antrenat
ntro
miscare
circulara
perpetua.
El
este
pusn miscare
de
un Miscator imobil,
aflat
n actualizare
perpetua,
Fiinta
lipsita
de
materie,
Dumnezeu.
Acesta
punen
miscare
deoarece
este
ofinalitate
universala

a
lumii,
n felul
unui
obiect
al
gndirii
si
al
iubirii.
Dumnezeueste
actualizare
pura,
imobil,
principiu.
Viata
sa
este
etern fericita,
n felul
n care
pentru oameni
nupoate
fi
dect
un scurtrastimp.
El
este
gndirea
care
se
gndeste
pe
sine.
Fiecare
planeta
estemiscata
de
mai
multemotoare
planetareimobile.
Ele
snt
ierarhizate,
primul
fiind motorul
care
pune
n miscare
sfera
stelelor
fixe,
Miscatorul
imobil.
Trecerea
n revista
a
teoriilor astronomi
ale
lui

Eudoxos
si
Callippos.
Cerul
(si
Universul)este
unic.
Cum
este
Intelectul
divin.
Gndirea
sa
este
gndirea
gndirii.
Absenta
materiei
(a
virtualitatii)face
cu putinta
aceasta.
Aceasta
gndire
este
de
tipuitiei,
saual
contemplatiei
mistice,
deoarece
ea
gndeste
simplul
si
nu pusul.
[
Chestiunea
materiei
si
a
generarii.
Critica
teoriilor
filozon or ^
si
a
teoriei
Formelor.
Afirmarea
ca
Principiul
suprem,
Durnncz
Capitolul
l
,sint
cerceInvestigatia
noastra
are

ca
obiect
Fiinta.Intradevar,
/
ici/
principiile
si
ratiunile
dea
fi
aleFiintelor.
Caci,
daca
toata
^litatea
enteleasa
ca
un ntreg,
Fiinta
este
ntia
sa
parte1;
iar daca
luata
n succesiunea
/categoriilor/,
si
n
acest
fel
Fiinta
este
prima,
apoi
vine
calitatea,
apoi
cantitatea.
Dar
se
poate
spune
ca,
la
modul
absolut,
acestea
din urma,
de
fapt,nici
nusnt,
ci
snt
proprietati
si
miscari,
sau snt
precum
sntnealbul

sinerectiliniul.
Spunem,
totusi,
ca
si
acestea
din urma
snt,
de
exemplu,
cutare
estenealb".
Apoi
nici
una
dintre
celelalte
categorii
/n
afara
Fiintei/nueste
autonoma.
Dovada
oaduc,
n
fapt,
vechii
filozofi,
deoarece
ei
aucautatprincipiile,
elementele
siratiunile
de
a
fi
ale
Fiintei.
Filozofii
contemporani
considera
Fiintemai
curnd universalele
(genurilereprezinta
universalul
si
ei
le
considera
principii
si
Fiinte,
deoarece
cercetarea
lor este
mai
ales
de
tiplogic).
Filozofii

din vechime,msa,
socoteau Fiinte
/elementele/
particulare,
precum
focul
si
pamntul
sinuceea
ce
le
era
comun corpul.
txista
trei
feluri
de
Fiinte:mai
nti
Fiinta
senzoriala,
n
cadrul
reia
exista
oprima
Fiinta
eterna,
si
oa
doua
pieritoare.
Cu aceas\
C R] ?rm^'
exemplu,
plantele
si
animalele,
toti
snt
de
acord.
a
!Ste
eterna\
si
estenecesar
ca
elementele
sa
fie
ntelese
exis
p'*n U"1'
c^
e^e
s^m
unul
singur saumai
multe,

n
fine,
unii
f'l
"^
lmo"d',
si
despreaceasta
unii
sustin ca
este
separata,
cotinH1l
lz*nduomai
departen
doua
/tipuri/,
altii
nsa
son
sfrsorme'e
Si
entitatilematematice
tin deaceeasi
natura.
Altii,
psed
ln
vederenumai
entitatilematematice.2
ouatipurideFiinte/senzoriale/apartin fizicii,caciele
1069b
a,
exista
a!"e'
1;irnansapartinedealtastiinta,devremeceUnPrincipiu comunpentru toate.3
382
METAFIZIC/V
l
J111 lil'l'!
'
nuoua
ccmCapitolul
2
Fiinta
senzoriala
este
supusa
transformarii
Dar
jmarea
se
face
porninddela
termenii
opusi
sauinter
>trans^0r

acestia
opusi/,
nsanudela
toti
termenii
opusi
(sunetul
^/IUren
fond),
cinumai
dela
termenii
contrari,
estenecesar
^?l
k^'
ceva
care
sa
se
transforme
dela
un contrariula
celalalt^|
lstenucontrariile
setransforma.
'
arece
n
plus,
ceva
persista
/n cazul
schimbarilor/,
dar
cpersista.
Exista,
asadar,
oa
treia
entitate
alaturi
de
cele
d trani:
materia.
Iar
daca
exista
patru/tipuri
de/
transformari,
fie
asociate
Fiinte'
fie
calitatii,
fie
cantitatii,

fie
locului,
si
daca
generarea
absoluti
'
nimicirea
serefera
la
Fiinta,
cresterea
sidescresterea
serefera
la
cantitate,alterarea
la
calitate,
deplasarea
la
loc,
transformarile
sar
realiza
ntre
contrariile
luaten
parte.
E
necesar atunci
sa
se
transforme
materia,
carepoate
fi
ambele
contrarii.
Dar,
de
vreme
ce
ceeace~
este
este
de
doua
feluri,
orice
se
transforma
porneste
dela
ceea
ce
este
virtual
si
se
ndreapta

spre
ceea
ce
este
actualizat
(precum
de
la
albul
virtual
la
albul
actualizat,la
fel
si
n cazul
cresterii
si
al
scaderii).
Rezulta
ca
ceva
se
poate
naste
din ceeacenueste
si
nunumai
ntrun
mod contextual,
dar si
ca
toate
se
nasc
din ceeaceeste,
adica
din ce
este
n
virtualitate
si
din ce
nueste
n actualizare.
Iar asta
este
unul"
lui
Anaxagoras.
ntradevar,
e
mai
bine
sa
spunem
ca
toate
eraulaolalta

n virtualitate,
dar nusi
n actualizare",
dect
ca
toate
/erau/
laolalta
,
sau dect
sa
invocam
amestecul" lui
Empedocle
si
Anaximandru,
saudect
sa
se
vorbeasca
n
felul
n
carevorbeste
Democrit.
^
Rezulta
ca
acesti
filozofi
sau
ntlnit
cunotiunea
demate^
fiindca
toate
cele
care
se
transforma
poseda
materie,m
^materie/dectauntelesei/.
Siaumateriesiacelelucrurie
^
^nusntgenerabile,dar sntmobile,aflndusen
deplasare,au omiscaredegenerare,cinumaiunalocala.
c,eneri'
Se
punentrebarea:
din
ce
fel
de
ceeacenueste
apa
^tate/.>rea,
deoarece
ceeacenneste
e

de
trei
feluri.
/IJin
espectiv*
nsa,
daca
ceva
este
n virtualitate,
totusi
virtualita
^
nucontine
orice,
la
ntmplare,
ci
un anumelucru se
CARTEA
I.AMBDA
(XII)
383
~~~
Nueste
suficient
/sa
se
spuna/
ca
toate/erau/
laolallucru
anum
^
gedeosebesc
prin materia
lor.
Altminteri,
din ti".1" .
.
aparutnenumaratelucruri
sinuunulsingur?
Or,
ce
pric'n* stunu} singur,
nct,
daca
si
materia
ar fi
una
singura,
lntelectu ^
^ctualizare/numai/
acel
lucrua
carui
materie
exista

,
vrtu
.
.
,
,
.......
,,
A
existatreiratiunideah sitreiprincipii.
Uouasmtconfrrna.
si
privatiunea,
iar cel
deal
treilea
este
materia.
Capitolul
3
Dupa
aceasta,
/trebuie
spus/
ca
nici
materia,nici
formanusnt
generate,
marefer
la
ultima
forma,
si
la
ultima
materie.
Cacioricesetransformaprinactiuneaacevasisetransforman altceva.
Sub
1070aactiuneacui?
^primului
motor <Tot>
Tiprtoi) Kivowcotx7 Ce
se
transforma?
Materia,
n ce
se
transforma?
In forma.
ntradevar,
semerge
la
infinit
daca
se
genereaza
nu numai
bila
de

bronz,
ci
si
att
bila,
ct
si
bronzul.
E
obligatoriu,
prin
urmare,
sateopresti
undeva
rvor/KT) 5r|
OTivatx8
Apoi
/trebuie
spus/
ca
fiecare
Fiinta
senaste
dintruna
cu acelasinume
/ca
ea/.
(Este
vorba
despre
Fiintelenaturale
si
desprerestul
Puntelor.)Caci
generarea
areloc
fie
prin intermediul
artei,
fiealnaturii,
fie
al
ntmplarii,
fie
spontan.
Or,
arta
este
un principiu aflat
uialtcineva,
n timp cenatura
este
un principiuaflat
chiar n lucrul
respectiv( omul
naste
un om" );
celelalte
doua
cauze

ale
generarii
Sltprivatiunile
primelor
doua.
atena
este
ceva
determinat
/numai/
n nchipuire( e
vorba
des
natul6run
care
se
tin Prm
contact
sinuprintro
crestere
"ana.
a'
Smt
materiSi
substrat);
natura
nsa
este
ceva
deterindivi'd^^
conc^e
ce
areofinalitate.
Pe
deasupra,
exista
Fiinta
tuit
din
acestea
doua,
/forma
si
materie/,
de
exemnePuse,
dee
CazurinuexistacevadeterminatnafaraFiinteicom/
cistruct"^
*ormacasei,afaradoar dacanunereferimlaarta
Vir'
genera,1'"
^^
SCnS'
^e
^orma
a
casei/(
Nu exista,
ntradee

Si
nimicire
a
/unor
astfel
de
forme/,
dar,
ntrun
alt
384
METAFIZICA
fel,sicasafaramaterie,sisanatatea,sitotcesereal'artasntsinu snt/asemeneaforme/.)Ia
rdacatotus'
^F"ntro
fara
materie/,
ele
snt,
eventual,
de
gasit
n cazul
lucrul?/frie.
De
aceea
Platon aredreptate
sa
spuna
ca
snt
Form
^
\'
tati
naturale,
daca
este
totusi
adevarat
ca
exista
alte
form
^1'
tor lucruri,
precum
focul,
carnea,
capul.
e
aces~
Toate
lucrurile
snt
materie
si
cea
din urma
materie<tEx*este,

n cea
mai
maremasura,
proprieFiintei
/lucrului/
lo^1

Dar,
daca
cauzalitatilemotrice
ale
lucrurilor preceda
n
elucrul,
cele
legatede
forma
snt
simultane
cu acesta,

atunci
cndomul
este
sanatos,
atunci
si
sanatatea
iar configuratia
sferei
de
bronz
exista
laolalta
cu sfera
de
bronz
Daca
nsa
mairamneceva
dupa
aceea
/materie/,
trebuie
cercetatn
unelecazuri,
asa
ceva
e
posibil,
precum
daca
sufletul
este
oastfel
de
forma
nusufletul
n ntregul
sau,
ci
intelectul,
fiindca,
probabil,
eimposibil
ca

ntreg
sufletul
sa
fie
n
aceasta
situatie.11
Din
aceste
pricini
este
limpede
canuenevoie
deloc
sa
existe
Forme.
Omul
genericnaste
un om
generic,
iar omul
individualnaste
un om
individual.
La
fel
si
n
cazul
artelor:
arta
medicala
este
forma
sanatatii.
ntradevr,
este
prezenta;
Capitolul
4
Ratiunile
dea
fi
si
principiilesnt
diferite
pentru lucruri
diferite
dintrun
anumit
punct
de
vedere,
dar,
dintrun
alt
punct
de
vedere,

daca
sar
vorbi
n general
si
prin analogie,
ele
snt
aceleasi
pe" tru toate
lucrurile.
TTntelor
Cinevasar
puteantrebadacaprincipiilesielementele
u
^.
sicelealerelatiilor sntdiferitesau aceleasi;silafelm
cadru
^
.categorii.
Dar ar fiabsurddacaarfiaceleasipentru din aceleasiprincipiiarrezultasirelatiiles
i
Fiintele,1070b
fiacestea?ntradevar,
nu existaniciun elementcFiinteisiarestuluicategoriilor,iar elementul
estearilor pentrucareelesteunelement/comun/.
Ur,poatefielementpentrurelatii,nicivreorelatie
Pe
^
[0te
nplus,cumesteposibilsaexisteaceleasielementep
,
cele
?
Caci
nici
un elementnupoate
fi
identic
cuco
jucruCARTEA
LAMBDA
(XII)
385
nte
de
exemplu BsauA/nupot
fi
identice/
cuBA.
(ji,
jifl
einteligibil
nuexista
/n aceasta
situatie/,
precum
ceea(>
liciele
iDeoareceacesteasntprezenten fiecarelucru,

ce~ei** S
le
compuse.) Asadar nici
unul
dintre
ele
nici
Fiinta,
ct
S1in .
nuva
fi
/element
comun/.
Enecesar
aceasta
sa
numC1Aceleasi
elemente
pentru toate
lucrurile.
eXlStrl
fapt
dupa
cum
spunem,
ntrun
anumit
sens
snt
acelemente,
ntrun
alt
sens
nu snt.
De
exemplu,
probabil
ca,
^1corpurilor senzoriale,
caldulreprezinta
forma
si,
n alt
sens,
TCeastafunctie/recele,careesteprivatiunea,iarmateriaecon/
arc*Ci*
'
_ A A
^.
~ itituitade
existenta
acestor
proprietati
ce
snt
mai
intn m
virtualitaten

mod intrinsec;
acestea
snt
Fiinte
si
/snt
Fiinte
si/
ceea
ce
provine
din
ele,
pentru care
elereprezinta
principii;
asta
daca
din
caldsi
din frig senaste
ceva
unitar,
precum
carnea
sauosul.
Caci
estenecesar
ca
ceea
ce
se
genereaza
sa
fie
altceva
dect
/elementeledin care
lucrul
n cauza
este
generat/.
Asadar,
elementele
si
principiileacestor
corpuri
/senzoriale/snt
aceleasi
diferitensa
pentrulucruri
diferite
,
dar,
daca
nu se
poate
spune
ca
snt

identice
pentrutoatelucrurile,
totusi
analogic
vorbind,
ele
snt
identice.^
De
exemplu,
sar
putea
spuneca
exista
trei
principii:
forma,
privatiunesi
materia.
Numai
ca
fiecare
dintreacestea
constituie
un gen diferit
pentrufiecare
gen de
lucruri.
De
pilda,
n cazul
culorii,
aceste
/trei
principii/
snt:
albul,
negrul,
suprafata;
/n alt
caz
avem/
umma,
ntunericul
si
aerul
din
acestea
provin
ziua
si
noaptea.
ar
devreme
ce
snt
ratiuni
dea
fi
nunumai

cele
imanente,
'
c
e
Sltuaten
afara
lucrului,
deexempluprincipiul
motrice,
ni
d
*fCament
?'
ratiune
dea
fi
snt
ceva
diferit,
dar
ca
ratiu51"
aml3e^e'
d
ciu '
*u ?!
f) St
1ratiunile
de
a
fi
alelucrurilor
se
Ur
ceea
ce
Punen
miscare
si
tinen
loc
este
un princiCer
ri
'.rezuaca>analogicvorbind,existatreielemente,n timp
l
"s^ntpatru.Dar /lamodulpropriu/pentru
^
Dif
e3USt^
un
principiu sioaltaratiune,iarratiuneaerti
\
miscaredefiecaredatacevadiferitntrun
111 "^care
exernplu/
:
sanatatea,
boala,

corpul
;
ceea
ce
pune
.Stemedicina.
/Altul:/
forma,
olipsa
de
ordinede
un
.
izil
;
ceea
ce
pune
n miscare
este
arta
constructiei.

METAFIZICA
Acum,
deoarece
ceea
ce
pune
n miscare
n caz
l
fizice
este
un om
/care
face
ceva/
pentrualt
orn ia
"COrPUt"iW
de
activitatile
mintii
/avem/
forma
sau contrariul
ei

^
Ce
*'nefel,
ar
exista
trei
principii,
dar
n
sensul
n care
vorbim
U?anume
caci
medicina
ar fi,
cumva,
sanatatea
/forma/,
iar art
* l^ttttu:
tiei
este
oforma
a
casei
si,
/pe
dealta
parte/
un om
da
n nstruc~

om.
n
plus,
n afara
de
acestea
se
afla
cea
dtntiratiunedmtr si
care
pune
n miscare
totul.
ate
Capitolul
5
Devremeceuneleentitatismautonome,n timpcealtelenuI07ia
Fiintelesntceleautonome.
Deaceeapentru
toate
lucrurile
existi
aceleasi
ratiuni,
fiindca
n absenta
Fiintelor
nu exista
proprietati
si
miscari.
Apoi,
vor
fi
aceste
ratiuni
sufletul,
probabil,
si
corpul,
sauintelectul,
dorinta
si
corpul.16
Dar
si
n alt
sens,
lamodul
analogic,
pentru toate
lucrurile
exista
aceleasiratiuni,
adica
actualizare
si
virtualitate.''7
Dar

si
acestea
snt
diferite
pentru lucruri
diferite
si
se
prezinta
n
modalitati
diferite,
n unele
cazuri,
aceeasi
existenta
este
cndactualizare,
cnd virtualitate,
precum
vinul,
sau carnea,
sau omul.
(Acestea
doua
sereduclaratiunile
evocate
mai
nainte:
ntradevar,
forma
exista
n
actualizare,
daca
ea
este
autonoma,
dar si
compusul
din materie
si
forma
/e
actualizare/;
privatiunea
este
precum
ntunericul
sausuferinta;
ct
despre
materie,
aceasta
este
virtualitate,
deoarece
este
capabila
sa

devina
att
/un
contrariu/,
ct
si
celalalt/0
n
alt
sens
nsa,
lucrurilesnt
diferite
subaspectulactua
l2^.
si
al
virtualitatii
e
vorba
despre
lucrurile
carenu au
*c,eei/
peterie
si
despre
cele
carenu auaceeasi
forma,
ci
una
i
jnt
pilda,ratiunea
dea
fi
a
omului
e
data
de
elemente
toc
.
^
^.^
n calitate
dematerie
si
de
forma
proprie;
n
plus>
.
^e\( si
oaltaratiune

exterioara,
precum
tatal,
si,
n
afara
ace
\^
^,
si
ecliptica,
toateacestea
nefiindnici
materie,
nici
tor >
vatiunede
forma,nici
ceva
de
aceeasi
specie
/cu omu ci
cauzemotrice.
CARTEA
LAMBDA
(XII)
387
'"" "'
ebuie
observat
ca
unele
principii
trebuie
desemnate
?
'len timp cealtele
nu.Or,primeleprincipiialetutucaUr'''
V
'lor sntmaintiun cedeterminat,aflatn actualizare,
rr altceva,
aflat
n
virtualitate.
Asadar,
acele
/principii/
*'S^ 1 nuexistantradevr,
individualulesteprincipiualinuniversaienu]
g
1 'mir omul
este
principiu pentru omul
n
general,
dar
nu exista
.
.

/Omn acest
fel/,
ci
doar
Peleus,
ca
principiu"al
lui
Ahile,
nl,
.
aprincipiu"altausiacestBconcret<io5i16B>capnnW
'
al
lui
BAluat
/concret/,
n timp ce,
la
modul
general,
Beste
principiu lui
BA,
luat
absolut.
Apoi,
daca
exista
principii
ale
Fiintelor,
dar principiile
si
ratiunile
snt
diferite
pentru lucruri
diferite,
dupa
cum
sa
aratat,
/exista
principii
diferite/
pentrulucrurile
carenu seafla
cuprinsen acelasi
gen
culori,
sunete,
Fiinte,
cantitati
afara
dacanuvorbim
la
modul
analogic.
Si
snt

diferite
si
principiilelucrurilor cuprinse
n aceeasi
specie,
nudesigur datorita
speciei,
ci
fiindca
fiecare/dintreaceste
lucruri/
este
un alt
individ
existamateria
ta,
forma
si
ceea
ce
mapus/
pe
mine/
n miscare,
apoi
exista
materia
mea
etc.,
dar vorbind la
modul
general,
principiile
snt
identice.
Ct
desprentrebarea
de
a
sti
care
snt
principiile
sau elementele
Fiintelor,relatiilor si
calitatilor,
anume
daca
snt
identice
saudifente,
eclar ca
exista
principii
particularepentru fiecare
lucruparticular,
daca
setine
seama
de

multiplicitatea
sensurilor;
iar,
din momentul
cndaceste
sensuri
snt
distinse,
principiilenuse
arata
ce>
cl
diferite;
dar,
ntrun
anumit
fel,
ele
snt
principii
aletutu;
rUf.
rUn'or:
anume,
ntrun
fel,
ele
snt
identice
la
modul
ana'
"ndca
vorbim
desprematerie,
forma,
privatiune,
cauzamoluat'''
mtr"
kl>
/snt
identice/
fiindca
principiile
Fiintelor
snt
tele
s;
pnnc|pii
ale
tuturor
existentelor.
Aceasta
fiindca,
daca
Fiini
do ?'3rimate'
?* celelalte/existente/
snt
suprimate,

n plus,
stnt
wentice
fiindca/
ceea
ce
exista
mai
nti
se
afla
i
iz
n
cntrarp
^
Sens>smt
^^erite/acele/primeprincipiicaresnt ,i
?lcarenu CT>
ii
...
"esen
niC1Precncatedreptgenuri,nicinuaumai
SUn'
aPoi
/snt
diferite/
materiile.

1071b
METAFIZICA
Prin urmare,
sa
aratat
caresnt
principiilelucruri! ale,
cte
snt
ele
si
n ce
sens/spunem/
ca
snt
identic
/
^
S6
lucrurile/,
si
n
ce
sens
snt
ele
diferite,
"ent
lnt
aceas
Capitolul
6
De
vreme
ce
exista
trei
/tipuri
de/
Fiinte,
dintre
cared
fizice,iaratreiaesteimobila,trebuiespusnlepam^

Sjr/
&
Luracu
ac
ta
din urma,
ca
enecesar ca
ornnta
sa
fie
eterna.
Iar
Fiim
l

primele
existente
dintre
celelaltelucruri;
iar,
daca
toate/FiintT/
snt
pieritoare,
toate
vor
fi
pieritoare;
dar este
cu
neputinta
^
miscarea
fie
sa
senasca,
fie
sa
piara
(ea
este
eterna),
sinici
timpul
Intradevar,
nuse
poate
sa
existe
anterior"
si
posterior" faras" existetimp.
Astfel
miscarea
este
continua,asa
cum
este
si
timpul
Iar timpul
este
ori
acelasi
lucru /cu miscarea/,
ori
oproprietate
a
miscarii.
Dar nu exista
miscare
continua
cuexceptia
celei
locale,

si
anumea
celei
circulare.19
Insa
daca
exista
/un principiu/
motrice
sau creativ,
dar
carenu se
afla
n actualizare,nuva
exista
miscare.
Intradevar,
este
posibil
ca
ceva
aflat
n virtualitate
sanuserealizeze
n
actualizare^
Nueste
denici
un folos,
prin urmare,
daca
admitem
existenta
unor Fiinte
eterne,
precum
fac
filozofii
care
admit
Formele,
daca
nuva
exista
n ele
un
principiu capabil
sa
transforme/ceva
ntraltceva/.
Ea
/Forma/nu este,
singura,
n stare,nici
alta
Fiinta
n afara
Formelor.
Or,
daca

/acel
principiu/nuva
fi
n actualizare,
fiuva
exista
miscare.
n plus,nici
daca
va
fi
n actualizare,
dar daca
Fiinta
sa
este
ovirtualitate,nu va
exista
miscare
eterna.
Caciesteposwi
c
ce
se
afla
n virtualitate
sa
nu existe/n
actualizare/.
^
Trebuie,
prin urmare,
sa
existe
un astfel
de
pnncipwa
ca.
este
actualizarea.
ece'e
nplus,acesteFiintetrebuiesanuaibamaterie,
^
trebuie
sa
fie
eterne,
daca
eadevarat
ca
exista
si
altceva
dar,ele
snt
actualizare.22
lizareP"
Apare
aici
odificultate

:
sar
parea
ca
orice
este
ac
^
^
seda
virtualitate,
dar nuorice
este
n
virtualitate
p
CARTEA
LAMBDA
(XII)
389
nderezultacavirtualitateaar fianterioara.
Dar,dacacaastfel,nuvaexistanicioexistenta.
Caciestecu ie
^
^
^^
virtual,
dar
sa
nu existenca
n realitatea
utir>ta

j
|ucrurile
stau precum
spun teologii,
care
fac
ascjdinNoapte,sau precumfilozofiinaturii,carespun lurnea
laolalta",apareaceeasiimposibilitate,ntradevar,
C* " sevamiscaceva,dacanuvaexistaocauzaamiscariiclim
i;re
'Cacimaterianusemiscasingurape
sine.
Ci,
/n
cazul
nactuali/"'
,
.

_ A
V
arhitectura
opunein miscare.
Nici
menstruatia,nici

pammca,
,
'
genereaza
de
la
sine/,
ci
trebuie
sa
existe
seminte
si
organe
densamntare.23
De
aceea,
unii
filozon sustin ca
actualizarea
este
eterna,
precum
Leucip si
Platon.
Caci
ei
sustin ca
miscarea
este
eterna.24
Dar
de
ce
si
din ce
motive
se
ntmpla
aceasta,
einuspun,
nici
nu arata
cauza
pentrucarelucrurile
se
petrec
ntrun
fel,
sau ntralt
fel.
Cacinimicnuse
misca
la
ntmplare,
ci
trebuie
ntotdeauna
sa
existe

ceva
determinat:
ntrun
anumefel,
/miscarea/
se
produce
n mod natural,
ntralt
fel
se
realizeaza
printroforta,
sau datorita
gndului,
saua
altui
motiv.
Apoi,
careeste
primaratiunea
miscarii
?E
ntradevar,
imens
deimportant
dearatat
aceasta.
Insa
nici
Platon
nu esten
stare
sa
explice
n ce
fel
este
pnnci1072a
piui
/miscarii/
pe
care
el
l
considera
uneori,
anumeceea
ce
se
misca
pe
sine.
ntradevar,
el
spuneca
sufletul
este
/aparut/
mai

trziu/dect
Demiurgul/
si
n
acelasi
timp cuCerul.25Iar faptul
de
a
considera
virtualitatea
anterioara
actualizarii
este
corect,
ntrun
anumit
sens,
dar
nu si
ntralt
sens
(dupa
cum
sa
aratat).
Dar ca
actualiZarea
lre/totusi/
prioritatea,
oarata
Anaxagoras
(Intelectul
este
'
AZare"c*t^krnpedocle,
carevorbeste
despre
Prietenie
si
Ura,
'^
.asernenea,
cei
care
sustin ca
miscareaesteeterna,precumsauN/5'
canuaexistat,un rastimp indeterminat,Haosul

dK
t
Ptea>
C1 aceleasi
lucruri
auexistat
vesnic,
fie
n modperio6*
j
26
,
J6*'
daca
cu adevarat
actualizarea
esteanterioara
vir'
febuie
p1Ce
'
ucruexistaperpetuu [n miscareperiodica],s*
existe
^Sar^m"laperpetuun
actualizare.
Dar,
daca
urmeaza
Petuu r,rn?rare
?1dis^ugere,
Altul
trebuie
sa
se
actualizezeper"
i390
METAFIZICA
E
necesar,
prin urmare,
ca
/acest
ultim
principiu/
zeze
fata
de
sine
ntrun
fel,
dar ntralt
fel
fata
del
*^
actUali/
sa
se

actualizeze/
fie
fata
de
un alt
/principiu/
dif'
^1*'
a^ar
principiul
prim.
Estenecesar nsa
sa
seactualizeze
f'
'!/
ata
^
tadinurm;ntradevar,
acesta
esteratiuneattpent
6 aces~ pentru Altul.
De
underezulta
ca
Primul
principiu est
S'ne'
C't?'
ntradevar,
el
esteratiunede
a
fi
pentru ceea
ce
este
v
^fnrcelalalt
principiu este
/ratiunea
dea
fi/
pentru
ceea
ce
'
C ;
'
deunde
e
evident
ca
ambele
vor
fi
ratiune
dea

fi
nentr "
jr
t
'
r il'iUCCSarp
este
vesnic
altfel.
c
Prin urmare,astfelsntmiscarile/fundamentale/Der?
*i
i
.....
ce
nevoie
de
cautat,
atunci,
alte
principii
i
Capitolul
7
Deoarece
este
posibil
ca
lucrurile
sa
stea
astfel,
si
fiindca,
daca
elenuar fi
asa,
lumea
ar fi
aparut
dm
Noapte,
din
toate
laolalta" si
din
nefiinta,
sar
putea
dezlega
dificultatilerespective.
Exista
ceva
care
semisca
perpetuu cuo
miscarenencetata,
iar aceasta
este

circulara
ceea
ce
este
evident
nu numai
prin
rationament,
dar si
n fapt
nct
rezulta
ca
Primul
Cer
este
etern.
Atunci
existasi
ceva
carepune
n miscare/Primul
Cer/.
Deoarece
ceea
ce
este
miscat
simisca
larndul
saueste
un
termen intermediar,rezulta
ca
exista
ceva
care
punen miscare
fara
sa
se
miste
el
nsusi,
fiindoFiinta
si
o
actualizare
eterna.28
nsa
punen
miscaren
acest
fel
ceea
ce
este
dorit
si
ceea

ce
vu gndit.
Caci
ele
pun n
miscare
fara
sa
semistela
rndullor.
primele/ierarhicvorbind/dintreacesteobiectealegindirnsu dorinteisntidentice:ntradev
ar,
ceeace
apare
ca
frumos
este
o
^
al
dorintei
,<eTCt6t>|iriTOv>,
dar ceea
ce
este
n realitatetrum
primul
obiect
al
vointei
<pVtArrt6v>.
Tindem
spreun
lucrueo
el
pare/frumos/
mai
curnd dect
el
pare
frumos
deoarece
spre
el.
Si
gndirea
este
un principiu,
dar intelectul
este
P
caredecatreobiectulgndini.
Seriapozitivaacontramcnxnotxva>estensaobiectalgndiriin mod intrm
'^
cadrul
ei,
Fiinta
este
primul
element,

iar
n
cadrul
aces

flata
n actualizare.29(Afi
simplusi
a
fi
unitar
nu este
sitnp'a
$
.
a
semnifica
omasura,
n timp ce
simplitatea
semniiotuna'
..
a
lucrului
respectiv.) Dar
si
frumosul
si
ceea
ce
este
{ic

oca
^
nsusi
se
afla
n aceasta
serie,
iar
primul
element
/al
a^eS
^
ntotdeauna
cel
mai
bun sauare
oanalogie
cu acesta.
serlC1 A'
'nctia
/dintre
semnificatii/
arata
ca

scopul
se
afla
printre
leimobilentradevar,
scop" se
spune
n doua
sensuri.
ta
ui
sens
dintre
acestea,
el
poate
fi
considerat
imobil,
dar nue
considerat
n celalalt
sens<eoil
yp SvrtovTO
o\>
touev
30
0 '
/Dumnezeu/
punen miscare
/fiindimobil/precum
obiec1
'ubirii,
n
vreme
ce
celelaltelucruri
pun n miscare/alte
lucruri/
Daca,
asadar,
ceva
este
miscat,
e
posibil
sa
se
afle
si
n alta
conditie
/dect
n cea
n
carese
afla
n momentul
respectiv/,
astfel

nct,
dacaactualizarea
sa
este
cea
dinti
miscare,
/cea
locala/,
n raport
cu felul
miscarii
va
fi
si
conditia
sa
diferita
/de
cea
prezenta/
anume
tinnd tot
de
omiscare
locala
sinu tinndde
Fiinta
sa.31
Dar,
deoarece
exista
Ceva
care
punen miscare
acel
lucru /Cerul/,
El
nsusi
fiindimobil
si
n
actualizare,
acesta
nu
poate
fi
n alta
conditie/dect
este/
n nici
un chip.
Fiindca
prima
dintretransformari
estemiscarea
de
translatie,
iar n
cadrul

acesteia,
prima
estemiscarea
circulara.
Iar
El
peaceasta
oproduce.
El
fiinteaza,
asadar,
cu necesitate.
Si
exista
n virtutea
necesitatii
prin care
este
bun.
Si
astfel
El
eprincipiu}2
Intradevr,
necesarul
se
concepe
n urmatoarele
sensuri:
ntrun
sens,
el
presupune
violenta,
caci
serefera
la
o
actiunen
afara
tendin,
naturale;
dar
n alt
sens,
este
lucrul
fara
de
carenu exista
binele;
ar
sens>
n nr>e,
necesar
este
ceea
ce
nupoate
fi

altfel,
ci
este
asa
'
absolut.33
6
ar
,
i
'
fM,
prin urmare,
atrna
Cerul
si
Natura.
Iar El
rst'
a
'>lrureaace^
fl
de
viata,
pe
carenoi
l
avem
doar

un scurt
obir/'
eoarece
pentrunoi
a
fi
altfel
/dect
asa
cum
sntem
de
ob;
ce'/
eaceSCe,CUnePutinta.
Motivul:actualizareaSaesteplacere.
Placut
'
Ur starea
^eveghe,senzatia,gndireasnt
ceva
foarte
^din'v
sPerantelesiamintirilesntplacutedin "w
cauza
acestora
1072b
392
METAFIZICA
Or,
gndirea
caree
intrinsec
gndiretinede
ceea
sec
cel
maibun
si
este
n cea
mai
maremasura
/astfel/
obiect
ceva
n
ceamaimaremasurabun <r\5evoricn.
'
areC9'CCX>TQpiacot
.Iar Intelectulsegmdestet
^^nduseca
inteligibil.
El
devineinteligibil
atine"TmSM'
"
tofi
m9'

percep
i
l
r i
"n
sine
si
gindmduse
pe
sine,
astfel
incit
Intelectul
si
mtelmbl7 identice.
Caci
Intelectul
estereceptacolul
inteligibilului
si
\t'
n
/el/
se
actualizeaza
cndle
poseda,
astfel
nct
aceasta
/act
|Unte';
mai
curnddect
acea
/aptitudinede
a
fi
receptacol/
este
cee
i
'
telectul
paresa
posede
ca
pe
ceva
divin.
Iar
contemplarea
*~
activitatea
cea
mai
placuta
si
cea

mai
buna.
C
Daca,
prin urmare,
Dumnezeu este
dea
pururea
fericit
asanoi
sntem
uneori,
faptul
e
admirabil.
Iar daca
el
este
/mai
feric't/
este
nca
si
mai
admirabil.34
El
este,
n fapt,
n acest
fel.
Iar
El
este
si
viata,
fiindca
actualizarea
intelectului
este
viata,
iar
El
este
actualizare.
Iar actualizarea
cea
intrinseca
a
sa
este
viata.
cea
mai
buna
si
eterna.
Afirmam
ca
Dumnezeueste
ofaptura,

vesnica
si
cea
mai
buna
l
dintretoatei',
astfel
nct
El
are
oviata
si
odurata
continue
sinesfrsite.
Acesta
este
Dumnezeu.
Iar
cei
care,
precum
pitagoricienii
si
Speusippos,
nu accepta
ca
ceea
ce
e
mai
bun
simai
frumos
se
afla
chiar n
/interiorul/
principiului,
din pricina
ca
/la
ei/
principiile
plantelor
si
ale
animalelor
snt
ratiuni
dea
fi,
n timpce
frumosul
si
perfectul
se
gasesc
m

ceea
ce
provine
din
aceste
principii,nurationeaza
corect.
Caci
samnta
provinedin
alte
elemente
anterioare
si
perfecte,
iar
primu 1073a
termen nueste
osamnta,
ci
lucrul
perfect.
De
exemplu,
sar
putea
spuneca
omul
esteanterior
semintei,
nu cel
provenit
din samnta,
ci
celalalt
din
careprovine
samnta.35
_ ..
.
Este,prin urmare,limpededin celedemaisuscaexistaeterna,imobilasiseparatadelucrur
ilesenzoriale.
^
_
^
Sa
aratat
si
ca
este
cu neputinta
ca
oastfel
dernnta
marime;
ci
ea
este
fara
parti

si
indivizibila
(ntradevar,
^
n
miscare
un timp fara
sfrsit,
dar nimiclimitat
nu ar
.
^y.
litate
infinita;
or,
de
vreme
ce
orice
marime
ar putea
i
Alifie
limitata,deaceea,Fiintaaceastanuar puteaaveao ^mitata;darniciomarimeinfinita/nu
arputeaavea,V
CARTEA
LAMBDA
(XII)
393
1 uexistamarimeinfinita),nsaeaestesiimperturbabilangenera
'; /j'Cacitoatecelelaltemiscarisntposterioare
miscarii
te**"1
Este
Iar
pentruce
toate
acestea
se
petrec
n
Capitolul
8
felul
aratat.
M
trebuie
omis
de
cercetat
daca
trebuie
sa
admitem
existenta
unei
singure
Fiinte
deacest
fel,

saua
mai
multora
si
anume

ra'
de
asemenea,
trebuie
reamintit
si
opiniilealtor filozofi,
,
arece
desprenumarul
acestora
einuau spusnimic
precis.
Conceptia
despreFormenu continenici
ospeculatie
proprie(ntradevar,
cei
care
sustin existenta
Formelor
afirma
ca
Formele
snt
numere,
iar n legatura
cu numerele,
ei
ba
le
considera
infinite,
ba
le
vad limitate
la
decada.
Dar de
ce
exista
tocmai
acea
multime
denumere,
deloc
nusi
dauosteneala
sa
demonstreze).
Noi
sa

vorbim,
prin
urmare,
porninddela
ceea
ce
sa
stabilit
si
sa
definit
mai
sus.
Principiul
si
primul
temei
al
lucrurilor
esteimobil
att
la
modul
intrinsec,
ct
si
n orice
context
dat;
el
produce
miscarea
prima,
eterna
si
unica.
Or,
de
vreme
ce
estenecesar ca
ceea
ce
este
miscat
sa
fie
pusn
miscarede
catre

altceva,
iar miscarea
unica
sa
fie
produsa
de
ceva
unic,
dar
de
asemenea,
alaturi
de
deplasarea
simpla

lotului,
despre
care
spunem
ca
opunen
miscare
Fiinta
prima
Si
imobila,
observam
sialtemiscari
eterne,
cele
aleplanetelor .
r~ac*evar,
corpul
carese
misca
circular
este
fararepaussi
eetern,
Pa
cum
sa
aratat
n Fizica),
estenecesar
ca
fiecare
dintreacesP
asari
sa
fie
produse
de
catre
oFiinta
imobila
n sine

si
eterna.37est
naiura
felelor
este
oFiinta
eterna,
iar
ceea
ce
pune
n miscare
rH
'
f^
anter*or celui
pus
n miscare;
nsa
ceea
ce
este
antericaex,
e
este
CHnecesitateoFiinta.
Este,
prin urmare,
evident
bneint
necesltatetot
attea
Fiinte
eterne
prin natura
si
imoC
JCC'
Ps*tedemarimedinpricinaaratatamainainte.38 ^'ilt'a
'^
estea/'sntFiintesica,dintreele,una
esteceadin1073a
"%"<se
;
u* secundconformaceleiasiordinincaresntastre<e,esteevidenta
l
394
METAFIZICA
Dar
trebuie
cercetat
numarul
lor
pornind dela
t"
tica
cea
mai
potrivita
dintre

toate
cufilozofia
~ma
nomie.
Caci
aceasta
stiinta
are
drept
obiect
de
studiuP
'
* astrriala
si
totusi
eterna,
n timpce
celelalte/stiintemate
"^ Serudrept
obiect
nici
oFiinta,
ca
de
exempluaritmeticas'
^
au Ca,
pe
dealta
parte,miscarile
/circulare/
sntmai
j{ metr'adect
snt
/planetele/miscate
este
evident
chiar
si
pentr
merase
sau
ocupatmoderat
de
chestiune:
fiecare
dintreplanete
P
"'Cate
_ A
t
i
A
*LCcStC
Ultrp

nata
in
mai
multemiscari
dect
una
singura.
Iar despre
acestor miscari
vom
spuneacum
ceea
ce
spun unii
dintrem
ticieni
pentrua
da
oidee
generala,
ca
sa
existe
un numar definitT
miscari,
posibil
dea
fi
conceput
cu mintea.
Ct
despreresttreb
* capeunelesalecercetamnoinsine,pealtelesaleaflamdela
'carelecerceteaza,dacacelor
care
se
ocupa
cu aceste
probleme
li
sar
arata
ceva
nou,
n afara
de
cele
spuse
aici.
Sa
primim
cubunavointa
ambele
metode,
dar sa
dam
ascultare
celor mai
precise.
Eudoxos40 a

asezatmiscarile
Soarelui
si
aleLunii
petrei
sfere
fiecare,
dintrecare,
prima
este
sfera
stelelor
fixe,
cea
dea
doua
se
misca
dupa
cercul
caretrece
prin mijlocul
Zodiacului,
iar cea
dea
treia
se
misca
dupa
cercul
ecliptic
fata
deplanul
Zodiacului.
(Cercul
Soarelui
emai
nclinat
dect
cercul
Lunii.)
Celelaltesteleratacitoare
se
afla
situatepe
cte
patru sfere
fiecare;
dintreacestea,
prima
si
a
doua
snt
identice
cu
/prima
si
cea
dea

doua
sfera
a
Soarelui
si
a
Lunii/,
(ntradevar,
sfera
stelelor
fixe
este
cea
carele
antreneaza
pe
toate
n
miscarea
ei,
iar
sfera
asezata
subaceasta
si
carese
misca
pe
un cerc
ce
taiela
mijloc
cercul
zodiacal
e
comuna
tuturor
planetelor.)Cea
dea
treia
sfera
a
tuturor
planetelor
are
polii
situati
pe
cercul
caretaie
Zodiacul,
iar cea
patra
face
un
unghi
cu aceasta
din urma
n raport
cu centrua

teia.
Polii
celei
dea
treia
sfere
snt
comuni
pentru toate
pan
cu exceptia
lui
Venussi
Mercur care
au aceiasi
poli.
Callippos
asaza
sferele
n acelasi
fel
ca
Eudoxos
[m
ordinea
distantelor dintre
sfere],
dar,
n privintanum^r_"tora,
acorda
orbitei
lui
Jupiter
sia
lui
Saturn acelasinuca
si
acela,
n timpce
consideranecesar
sa
mai
adauge
i
sfere
orbitei
Soarelui
si
Lunii,
daca
se
intentioneaza
sa^
1074a
fenomenele
<TOC (pcuv6|ivoc
COTOcxbaeiv>;
celorlalte
p a
adaugat

nca
cte
osfera
fiecareia.41
CARTEA
LAMBDA
(XII)
395
.
necesar,
daca
se
intentioneaza
ca
toate
sferele,
dispuse
redea
fenomenele",
ca,
n cazul
fiecarei
planete,
numalaolalt
'".
seres^
fjescazutcu osfera,anumecelecaresenvrtesc
C Asicareaducn aceeasipozitieprimasferaaastruluisituretf
S '^nadedesubt.
Numaiastfelestecu putinta
saseexplicef
'"^lmiscareaplanetelor,
'"'n rmare,sferelen careplanetelesemiscasnt,pentrupriI
/SoarelesiLuna/,optlanumar,n timp cepentrucelelalte1116 "mn douazecisicinci.
Dintreacestea,nu e
nevoiesasenvr"
retrograd dectcelen interiorulcaroraseaflaplanetasituaeultimulloc/
Luna/;vorfinsa
sasecelecarelenvrtn sensgrad sfereleprimelordouaplanete,n vremecesferelecarelenvrtpe
eale
ultimelor patruplanete
snt
saisprezece.
Numarul
total
al
sferelor
purtatoaresi
al
celor
carelemisca
n sensretrograd
pe
acestea
este
de
cincizeci
si
cinci.
Iar dacanusar

adaugaLunii
si
Soarelui
miscarile
despre
care
am
vorbit,
numarul
total
al
sferelor
va
fi
patruzeci
si
sapte.41
Aceasta
fie,
prin
urmare,
multimea
sferelor
ceresti,
astfel
nct
este
potrivit
deacceptat
ca
si
Fiintele
si
principiile
imobile
snt
tot
att
demulte.
(Iar /demonstrarea/necesitatii
/ca
acest
numar sa
fie
acesta/
solasam
pe
seama
unora
mai
savanti.43)
Or,
daca
nu este
cu putinta
sa
existe
vreotranslatie
care
sa

nuse
asocieze
cu translatia
unui
astru si
daca
trebuie
gndit
ca
orice
natura
si
Fiintaneschimbatoare
si
n sine,
avndusi
realizat
binele
sau,
este
un
scop,
nu ar
putea
exista
alta
Natura
n afara
acestora,
"estenecesar
ca
acesta
/cel
demai
sus/
sa
fienumarul
Fiintelor
imobile/.
Caci,
daca
ar
exista
si
altele,
elear
trebui
sa
puna
n miscare
'
"evreme
ceele
reprezinta
un scop pentru omiscare.
Dar ^
lmPSIt>il
sa
existe
altemiscari

/perfecte/
n afara
ceior
admise
^.
Us1
potrivit
derationat
porninddela
corpurile

aflaten
aPart'
aCa
orlce
mtr
exista
pentruun mobil
si
orice
miscare
Pentrut111'
Cr^
mkil>nici
rniscarenu va
fi
pentru sine,
nici
m'Scar
a
mi^care>
cinumai
pentruastre.
Caci
daca
va
exista
o
<k oalt
/jm
a
miscare,siaceeadin urmavaaveanevoie
""ta
/drenr ^rr^^i
r^
P^ilan
f" K
P' ^r,cumnu estecu putintasasemearga
"^edivin
scopuloricareimiscarivafivreunuldintrecorpune
carese
misca
pe
cer.
METAFIZICA
1074b
Acum,
e
vadit
ca
Cerul
este
unic.
Caci
daca
ar
exi
Ceruri,
precum

exista
/mai
multi/
oameni,
va
exista
u
'
**rtlu^e
cipiu,
n mod specific,
pentru fiecare,
dar vor
fi
mult
^Ur^"n~ luatenumeric.
Dar
lucrurile
care
sntnumeric
o
pluralit
C^P''
materie.
(Intradevar,
formaesteunasiidenticapentrum
'l
.
i
ic
i
.
i
A
multi
indivizi,
de
exemplu,
/forma/
omului;
n vreme
ce
Socratee
divid/.)Dar primaesentanuposedamaterie,deoareceeaest
"
"*'
Uzare.44
actUl~
Prin urmare,
Primul
motor este
unic
si
ca
forma,
si
can fiind el
imobil.
Iar

ceea
ce
este
pus
n miscare/de
el/
se
misca
v
''
si
continuu.
Prin urmare,
exista
un
singur Univers.
Este
otraditieramasa
dela
cei
vechi
si
din batrni
subformad mit,
si
transmisa
urmasilor ca
aceste
/astre/
snt
zei
si
ca
divinul
cuprinde
ntreaga
fire.45
Celelaltensusiri
/ale
zeilor/au fost
adaugate,
n modul
mitologic,
pentrua
convingemultimea,
ct
si
pentru folosul
legilor si
al
binelui
comun.
Caci
se
spune
ca
acesti
zei
aunfatisare
omeneasca

si
ca
snt
asemanatori
altor
animale,
si
urmeaza
si
alte
nsusiri
concordante
si
asemanatoare
cucele
de
mai
sus.
Din
toateacestea,
daca
cineva
ar
separa
lucrurile
si
ar
lua
numai
punctul
initial,
anume
ca
cei
vechi
au considerat
ca
primele
Fiinte
snt
zei,
el
ar considera
ca
ei
augrait
n chipdivin;
n mod verosimil,
dat
fiindca
fiecare
arta
si
filozofie
a
fost
descoperita
de
maimulte
ori,

dupa
putinta,
si
iarasi
pierduta,
si
acele
opinii
/alecelor
vechi/
au fost
pastrate,a
nisterelicve,
pna
n vremea
noastra.46
Doar
pna
n
acest
punct,
asadar,
e
pusa
n evidenta
opinia
stramoseasca
si
a
oamenilor dela
nceputuri.
Capitolul
9
Exista
unele
dificultati
privitoarela
Intelectul
/clmn/^r fa;
var,
el
parea
fi
cel
mai
divin dintrelucrurile
carem
se
arata
n ce
fel
este
el
astfel
presupunea
se
depasi
anumit1 Caci
fie
ca

el
nu gndestenimic;
atunci
de
ce
ar ti
el
cndmai
degraba
ar fi
ca
cineva
care
doarme?rie
g atunci
exista
altceva
mai
presus
de
el;
iar
n acest
ca
tn
CARTEA
LAMBDA
(XII)
397
llucrucareiconstituieFiinta,civirtualitate/agndirii/,/p"1" eafi/acela/ceamaibunaFi
inta.47sinuar
interrnediulfaptuluideagndielposedavaloareasa.
f
aFiintasaesteintelect,fiecaestegndire,ceanumegn^
Ol>
l
>
Fie
ca
se
gndeste
pe
sinensusi,
fie
gndeste
altceva.
Iar
'
destecevadiferit,oareestevorbadespremereu acelasi
au despre
ceva
diferit
?
Dar
oare
difera
prin
ceva,
sau nu

''
diferentadacagndesteFrumosul,saudacagndesteceva
lator?
Sau echiar absurd sareflectezelaunele
lucruri?
F
clar prin urmare,
ca
/Intelectul
divin/
gndeste
obiectul
cel
mai
J'
'n simai
depret
si
ca
/acesta/
nu semodifica.
Caci
schimbarea
se
face
nspre
mairau,
iar asa
ceva
este
deja
omiscare.
Mainti,
asadar,
dacaElnu este
gndire
/pura/
ci
virtualitate
/a
endirii/,
se
poate
spune
pe
drept
cuvnt
ca
continuitatea
gndirii
ar fi
pentruel
ceva
trudnic.48
Apoi,
e
clar ca
ar exista
altceva

mai
valoros
dect
Intelectul,anumeobiectul
gndit.
Caci
faptul
de
a
gndi
si
gndirea
se
afla
si
la
cel
caregndeste
obiectul
cel
mairu,
astfel
nctdaca
acest
obiect
este
evitabil
(si
e
preferabil
sa
nu vezi
unelelucruri
dect
sa
le
vezi),
gndireanuar putea
fi
lucrul
cel
mai
bun.49
Asadar,
El
se
gndeste
pe
sine,
de
vreme
ceEl
este
cel
mai
bun,
iar gndirea
/sa/
este
gndirea

gndirii
<f\
voriotq
vofiaEKx;
voriotQX
Dar
se
pare
ca
stiinta,
senzatia,
opinia
si
gndirea
au ntotdeauna
un obiect
diferit,
sinumai
n mod auxiliar
seaupe
sine
drept
obiect.
Apoi,
daca
a
gndi
si
a
fi
gndit
snt
ceva
diferit,
conform
cu care
intreacestea
i
soseste
Lui
binele
?
Caci
esenta
gndirii
si
a
lucru

lui
gndit
snt
diferite.
au,
n unele
cazuri,
stiintareprezinta
obiectul
/gndirii/;
de
exem

'm
acuvitatile
creative
lipsite
dematerie,
Fiinta
si
esenta
reprea
obiectul
stiintei/,
iar
n activitatileteoreticeratiunea
si
sndi'"
YPl)Y0*r w
1
'
l
t
O
prezinta,
obiectul
l'stiintei/.50
dirii
'**'
neexist^n^diferentantreceeaceformeazaobiectulgnilr
j
,.
elect,atuncicndnuexistamaterie,elevor
fi
identice,
Totusi^
Va
^
t0tUna
CUobiectul
g"lndirunezeu/
^
mairam^ne
odificultate:
oare
obiectul
gndirii

/lui
Dum^
Pirtil
cmpus?
In acest
caz,
el
sar
transforma
/intrnd /
egului
/Univers/.
Sau,
mai
curnd,
oricenuarematerie
1075a
398
METAFIZICA
este
indivizibil.
Dupa
cum
intelectul
uman are
de
f
sa
suprema
se
gaseste
n ntregul
/obiectului
gndt/')1"
"""
ceestenecompusmacar ntrun
momentdeterminat(" UCeeament,elnusiarebineleplasatntroparte,
sau
ntroalt
^
fm~
'0 ~
rea
sa
fel
Gndirea
nsasi
se
poseda
pe
sinedea
lungul
ntregii
et
'Ot,ast~
Capitolul
10
Trebuiecercetatsin cefelNaturaTotuluiposedabin l
'optimul:oarecacevadespartitsiintrinsec,sau cao
ordine?

Sn
ambele
feluri,
precum
oarmata:
caci
binele
/armatei/
se
afla
s'
n ordinea
/ei/,
si
n general.
Mai
degraba
n acesta.
Cacinugeneralul
exista
datorita
ordinii,
a
ordinea
exista
datorita
generalului
Totul
este
ordonat
laolalta
ntrun
anumemod,
dar nuntrun
mod similar:
si
notatoarele,
si
naripatele,
si
plantele
/snt
astfel/.
Sinue
posibil
sa
nuexisteun
raport
al
unui
lucru cu un altul,
ci
existamereu un
astfel
deraport,
deoarece
toate
snt
ordonatelaolalta
n raport

cu un /principiu/
unic.
Lucrurile
acestea
se
petrec
ca
ntrocasa
unde
exista
numai
foarte
putin
loc
de
activitatela
ntmplare
pentru
persoanelelibere,
ci
toate
lucrurile,
saumajoritatea
lor snt
ordonate.
In schimb,
sclavii
si
animaleleaun mica
masura
parte
de
binele
comun,
si,
n cea
mai
maremasura,
actioneaza
la
ntmplare.
Un astfel
de
pnncipiupentru
fiecare
vietate
l
reprezinta
natura
sa.
Vreau sa
spun ca
toatelucrurileajungsa
fie
n mod necesar distinse,
si
ca
astie
sntsicelelaltecteparticipalaTot.
,

Nu trebuie
sa
omitem
cte
consecinte
imposibile
sauabsur
rezulta
pentru cei
carevad lucrurilealtfel,
ce
fel
de
lucruri
^
cei
care
graiesc
mai
bine
si
la
cine
seafla
celemaimici
di
ic
^
Toti
filozofii
sustin ca
toate
lucrurile
senasc
din contr^'vor.
nici
acest
toate",nici
din contrarii" nu este
corect:
caci
ei
v^^
besc
despre
substraturile
unde
seafla
contrariile
cum
apar j.
tea
din contrarii
?ntradevar,
contrariilerarrun n ^
fiecare
decelalalt.
Noirezolvam
aceasta
dificultate

m
c
.respunndcaexistasiunaltreileatermen?
1 trarii>Prc'
Unii
filozofi
considera
materia
ca
fiindunul
dintreco
^
^ceaSt
cum
cei
care
opun inegalul
egalului,
sau multiplul
un
CARTEA
LAMBDA
(XII)
399
e
rezolva
si
ea
n acelasimod:
materianu eun contraaltui
contrariu.v
toate
vor
participa
la
Rau,
n
afara
de
Unu.
Caci
Raul
dintre
cele
doua
elemente.
ite.
.rQozofinuconsideradreptprincipiiBinelesiRaul.
nfapt,etutindenimaialesBineleesteprincipiu.54
^A
tia
au dreptate
considerndBinele
drept
principiu,
dar n
,i
steelprincipiununespun,anumedacaesteastfelluatca
1075b
falitate,

ca
principiumotrice,
ori
ca
forma.
Empedocles
spune
si
el
absurditati:
ntradevar,
el
spune
ca
Prienia
este
Binele.
Dar ea
este
principiusi
luata
caratiunemotrice
(stngelaolalta
toate
cele),
si
luata
ca
materie,
deoarece
este
o
parte
din amestecul
originar.
Or,
daca
ecu putinta
ca
acelasilucru
sa
fie
principiusi
ca
materie,
si
caratiunemotrice,
totusi
esenta
/celor
doua
ratiuni/nue
identica;
potrivit
cu care
din cele
doua
actioneaza
atunci
Prietenia

?
Dar
esteabsurdsi
faptul
ca
Uraeste
indestructibila,
de
vreme
ce,
pentruel,
Ura
este
Fiinta
Raului.55

Anaxagoras,
pede
alta
parte,
spune
ca
Binele
este
principiu,
luat
caratiunemotrice,
ntradevar,
Intelectul
pune
n miscare,
dar
pune
n miscare
n vederea
a
ceva,
de
underezulta
ca
acel
ceva
/este
Binele/,
afara
doar dacanuse
ntmpla
precum
spunem
noi.
Iar
arta
medicala
este
cumva
sanatatea.56
Este,
de
asemenea,
absurd ca
elnupropune
un contrariuBinelui
si
Intelectului.
"p
.
loti
cei
care
vorbesc
despre
contrariinuse
servesc

de
contrarii
cum
trebuie/,
afara
doar
daca
nu sar
aseza
n ordine
/teoriile
lor/.
Si
nimeni
nuspune
din ce
pricina
unelelucruri
snt
pientoare,
n
P
ce
altele
sntnepieritoare,
si
asta
desi
considera
ca
toatelucrujPr(
Jvin din
aceleasi
principii.
ca
s"
Us'unusustin
ca
celecesnt
provin
din ceea
ce
nueste.
Altii,
nu nesiliti
sa
faca
aceasta,
reductotul
la
Unu.57
>nimeninuspunedeceexistavesnicgeneraresicareestes.
generarii.
'
Utlaltn '
Cesar caCicareadmitdouaprincipiisaaiban vedere
P'itfebu'
1^>1UsuPer'or>
larceicareasazaFormeledreptprinci06
Pricina

eiSaa
*n ve<^ereun a^
principiusuperior.Cacidin
Participa
sauparticipa
/lucrurile
senzoriale
la
Forme/
?
400
METAFIZICA
1076a
Iarceilaltifilozofitrebuiesaasezecevacontrar'niisiceleimainobilestiinte,ntimpceno
inutrebuie
"
r ceva.
ntradevar,
nu existanimiccontrariu Prirnulu'jtoatecontrariileau materiesiacesteaexistan virt
ualit
'
irecealaturi
de
lucrurile
senzorialenu vor
exista
si
alte
ent
't
"^
'
'nuv
exista
principiu,
ordine,
generare
si
cele
ceresti,
ci
vom
'
un principiu al/ultimului/principiu,precumlateoW'
ir^"
f
o
S^
la
Iiln
zofn
naturii.
"
Iar
daca
exista
Formele
/platoniciene/
sauNumerele

/n'
ciene/,
elenuvor
putea
fi
ratiuni
si
cauzepentrunimicIar dtotusi
vor
fi
cauze
/pentruunele
lucruri/,
cel
putin
miscare
^
fi
inexplicabila,
n plus,
cum
va
apareamarimea
si
corpul
contin din entitati
fara
dimensiune
?Cacinumarul
nu poate
produce
cor
pul
extinsnici
luat
ca
ratiunemotrice,
nici
luat
caratiuneformala
Cel
putin
nu va
existanici
unul
dintre
contrariile
careproduc
/lucrurile/
si
le
pun n
miscare,
fiindca
ar fi
posibil
ca
ele
sanuexiste
Dar faptul

dea
produce
ceva
este
posterior
virtualitatii
/dea
produce/.
n
consecinta,
existentele
eternenuvor
exista.
Or,
ele
exista.
Prin urmare,
trebuie
renuntat
la
una
dintre
aceste
premise,
si
cum
anume
sa
aratat.
Apoi,
nimeninuspune
prin ce
anumenumerele,
sufletul,
trupul,
n general
orice
forma
si
lucru formeaza
ounitate.
Si
nici
nue
posibil
sa
spuna
de
ce,
daca
nu ar
faceon
felul
nostru,
anume
ca
existenta
unei
cauzemotrice
/produce

aceasta
unitate/.58
Cei
care
nsa,afirmnd canumarul
este
primul
element
matematic
si
ca
astfel
exista
mereuoalta
Fiinta
careurmeaza
/altei
Fiinte
si
/mereu/
alte
principii
pentrufiecare/Fiinta/,
fac
din
Fiinta
Totului
orealitate
lipsita
de
unitate
si
accepta
/existenta/
mai
mutor principii.
(Caci
oFiinta,
la
ei,prin
faptul
ca
exista
saunuexista,n contribuie
cunimic
la
/existenta/
altei
Fiinte.) ifOr,
realitatea
refuza
sa
fie
guvernatarau:
nui
bine
custapm,
asa
ca,
fie

stapnitorul
unul
singur."^
NOTE
l.
Nu eclar centelegeAristotelprin realitatealuatacau
.^
Eposibilsanteleagarealitateavazutasinteticsinu
an
CARTEA
LAMBDA
(XII)
401
oriilor,n primulcaz,Fiintaesteprimordiala,fiindcaeste
'u
ronom,determinata,sinu dependentasi
indeterminata.
reallt*l'l"
Tr;rea
generala
estela
platomciem
si
la
pitagonciem,
care
^'Pmele
si
numerele
derealitatea
sensibila.
Platon
si
platonisePara
docsiasociau naceeasinaturaFormelesiNumerele;n
C'eflU
Xenocrateledistingeandouatipuri.
Pitagoricieniinure

"mP C drept
Fiinte,
dect
Numerele.
cun'
,
^c'|
s.ar parea
ca
Aristotel
identifica
prima
filozofie,
sau mec
'
cu teologia,
ce
trebuie
sa
se
ocupe
numai
cu
materia
suprasen\
f\O
asemenea
identificare
contrazice
nsa
ndelunga
preocupare
Sj'vrileanterioarecu
materiasenzoriala.
Explicatiaacestuiparadin
car v11 _
_
_
AI
,
;ndelungdiscutatdeinterpreticred caesteurmatoarea:mmod
L
Qjut
teologia
si
metafizica
coincid.
Dar n masura
n
carerealitatea
este
vazuta
drept
ceeaceeste
ca
fiind,
respectivca
oexistenta
dintroperspectiva

universala,
globala,
metafizica
este
valabila
pentruntreaga
existenta.
V.
si
studiul
introductiv.
4.
Textdificildetradusexact,datoritaincertitudinilor depunctuatiemaiales.
V.
Ross,Metaph.U,pp.351.
5.
Ceeacenuestecanegatiepura,
ceeacenuestecavirtualitatesiceeacenuestecafals.
Evident,generareaare
loc
din virtualitate.
6.
Pentruaseexplicadiversitatealucrurilor,trebuiefacutapellamaimultematerii,maicu s
eamadaca,urmndu1
pe
Anaxagoras,
seadmiteexistenta
unei
Inteligenteunice.
7.
EvorbadesprePrimulmotor,desprecarevafivorbamaideparte,saudespreprimulmotorpornin
ddelaobiectul
n
miscare,
adica
despremotorul
cel
mai
apropiat
?
o.
Daca
regresul
la
infinitnueste
stopat,
nu mai
exista
principii;
or,
olumefara
principii
estehaotica,
incognoscibila,
irationala.
Chiar
icamci
bila,

nici
bronzulnusnt
forma,respectivmaterii
ultime
^
ra
este
un corpcare
admite
odefinitie,
deci
este
divizibil
larndul
ui
materie
si
forma,
iar bronzul
estereductibil
la
metal,
sau la
k,,;
.'camateriiprimordiale),asemeneaprincipiiprimordialetrelesaexiste9
A
'felul
'i
nstotelnumesteaici
forma
natura".
V.
Cartea
Zeta
pentru
MociazWe
COncePtu'
de
Fiinta
(numitaaici
ceva
determinat")se
10 a;matenei>respectivformei.
^esPre
m
CVr .
despre
materia
cea
mai
apropiata
deformasi
nudesprek eria
Prlrriordiala.
De
exemplu,
n cazul
statuii,
este
vorba

^
^onz
i
'
^nudespre
pamnt
din care
se
presupune
ca
este
alea402
METAFIZICA
exista
sPan11.
Aristotelsustineca,n general,formelemateriei;existatotusisiexceptii:sufletul,sinu
sufletlsau,ciparteasa
intelectuala,
rationala,
care
supravietui
tiei
trupului.
'
l:
12.
Categoriilesntgenuriseparatecarenu comunicaAtntreabaAristotel,cumar puteaexistaune
lementcornu
"
^Seastfelnctaceleasielementesafiecomunepentrutoate
\ >
^
13.
MetodatipicaaluiAristotel:lamodulpropriulucrurilor sntnenumarate,dar analogic",asad
ar,relational
l
* regrupanctevacategoriifundamentale.
Pedeopane,
Aristotel
^geastfelsolutiasofisticapentrucarelumea
este
ntrodispersie
K
"Iuta,
deoarece
principiile
snt
la
fel
de
numeroase
ca
si
lucrurile
("prin
urmarenumai
au
valoareepistemologica);pedealtapart
lrespingesisolutiaplatoniciana,pentru carenumarulprincipiilorsereduce
la

cteva
n mod absolut,
ceea
cenupoate
da
seama
de
boeatia
realitatii,
exprimat
n teza
aristotelica
fundamentala
ca
este
imposibil
de
deduscategoriileunele
dintraltele.
14.
Aceastadiviziunen treiprincipiiimanente,caroraliseadaugaun principiusauoratiuneex
terioara
cea
motrice,
trebuie
comparata
cu diviziunea
n
patru ratiuni,
expusa
deja
n
Cartea
Alpha
Mare:
Ratiunea
finala
trebuie
considerata
unita
curatiunea
formala.
Ct
despre
privatiunea
deforma
ea
nu trebuie
vazuta
drept
un principiu independent.
15.
Oanalogie:asacumformasetransmitenaturaldelaomlaom,totasaeasetransmitesiartificia
l,prin
intermediul
artei.
Forma
sanatatii
din mintea
medicului

produce
sanatatea
atunci
cnd sentrupeaza
n alt
corp.
16.
AutonomiaFiintelorlepermiteacestorasafieratiunipentru toatecelelalteexistente.
Dar Fiintele(vii,celputin)
se
compun
dm
suflet
si
corp,
saudin intelect,
apetit
si
trup,
ceea
ce
nseamna
ca
aces^
tea
pot
fi
considerateratiuni
pentru toatecele.
Trupulesteec
^lentmateriei,dorintaesteprincipiulmotrice,intelectulesteprin formator.
'mpce
17.
Virtualitateaestemateria,sauprincipiulmaterial,intl
j.
actualizareaesteprincipiulformal,identificat
adeseoric
^.te_ Principiulmotriceseaflan afaramajoritatiilucrurilor n
dar
n interiorul
celor
nsufletite.
f
18.
Fiindvorbadespreun cedeterminat,acestaarecara
^particularsinupoatefiun principiuuniversal,msen

CARTEA
LAMBDA
(XII)
403
* fieprincipiualtuturorlucrurilor.Tatal,n general,esteproprl
',
orincipiu alfiuluingeneral;numaicanuexista
efectiv
a,
de
acest
fel
/tata
la
modul
general/.
ofers
_venirea
saualterarea
auolimita,
elenu snt
deci
continue,
locala
(de
translatie) este
continua
(adicanentrerupta),numai
circulara
(a
astrelor).
Aristotel
nu cunostea,
evident,
princiPlU
'
yCartea
Eta.
Virtualitateanu seactualizeaza
de
la
sine,
ci
numai
.'
DUJSU1 unei
actiuni,
ceea
ce
presupune
oactualizare
prealabila.
SU'
talumiipresupuneexistentauneiactualizariprimordiale,
21 Miscarea
este
trecerea
de

la
virtualitatela
actualizare.
Dar penca
aceasta
trecere
sa
se
faca,
trebuie
sa
existe
altceva
deja
nactual'zare(
Pentru ca
samnta
sa
devina
planta,
trebuie
sa
existe
deja
oplanta
actualizata.)Dar cum
miscarea
este
eterna,
principiul
miscarii
trebuie
sa
fie
etern n actualizare,
deoarece
daca
nu esteastfel,
miscarea
sar
putea
opri.
Rezulta
ca
virtualitateanupoateapartineacestei
Fiinte,
ceea
ce
e
totuna
cu a
spune
ca
eanuarematerie,
nici
macar inteligibila,
ceea
ce
nseamna,
de

asemenea,
ca
este
oentitate
simpla,
cenu poate
fi
gndita
prin
asocierea
unui
subiect
si
a
unui
predicat.
22.
Materiaestevirtualitate.
Neexistndmaterie,nuvaexistanicivirtualitate,cinumaiactualizarepura.
23.
Lumeanupoateapareasinguradin haos,adicadinvirtualitate,cacinuestenecesarcavirtua
litateasase
actualizeze.
Ontologic,
adar,
actualizarea
trebuie
sa
aiba
ntietatea.
24.
Leucip,v.
DielsKranz,
II.p.
76,5ss.
Platon,Timaios,30asi5253b.
_ 25.
Platon,Timaios
30b Datorita
acestui
gnd,
El
plasa
intelectul
et
?i
sufletul
n trup,
n vremece
ntocmea
ntreg Universul."
*za
eternitatii
lumii
esentiala
la
Aristotel
rezulta
asadar

(Jei
eZacav'rtualitateanu sepoateactualizadelasine;eaarenevoie
fix flVa
'nactualizareperpetua.
Estevorbadespresferastelelor
tn
^
aln miScareuniforma,continuasieternasilarndulsau pusa
^Scarede
motorul
imobil
care
este
Dumnezeu.
m'?care
'St exptaanecesitateacerculuioblicaleclipticii,astfelnct
2jjTJ
rPetuacircularasaproducasigeneraresipieirepepmnt.
UnaUreil
UCrUCaremi?caPeunaltuleste>
^arndulsau,miscatde
Un
Prim
t
'Pnn Urrnare>
^
este
un intermediar.
Dar
trebuie
sa
existe
men a'
se"ei
lucrurilor n miscare.
Acestanu poate
fi
dect
404
METAFIZICA
ceva
imobil,
dar care
este
capabil
sa
miste
altceva
Or
caresntcapabiledeasacevasntcelecaresntobiect
l
Ucruri
si
finalitatii.
e
e
^rintei
29.
Lucrurilepozitivesntn mod intrinsecobiectal
"

A
esteobiectprivilegiatalgndirii,iar ntreFiinteesteprivii
m'
^'"^simpla,carenuestedivizibilantrunsubiectsi
un pred ^
a
30.
Textulmanuscriselor probabilcorupt
estein'*'r Sntdouatipuridecorectiimaiimportante:alui
Schwenele
^t^i'pecareamadoptatosieu;sialuiChrist,
reluatadeRoss
'l^1 In traducerealuiRoss,textulsuna
astfel: Forthefinalcaii
^somebeing forwhosegood anaction isdone,(b) somethineat
'li!an action aims." Dar
scopul
imobil
poate
fi
si
ceva" si
,cinev
"
fel
nct
distinctianuareprea
mult
sens.
Credca
Aristotel
vr'
spuna
urmatoarele:
luat
n
sine,
orice
scop este
imobil,
caci
el
rec
zinta
finalitatea
unei
miscari.
Dar daca
e
considerat
atasat
unui
lucru sau unei
fiinte,
el,
privit
dintroalta
pespectiva,
se

poate
misca
De
exemplu,
iubita,
ca
iubita,
este
imobila
pentruiubit
(un
fel
de
stea
polara"),
care
l
atrage
ca
un
magnet.
Dar,
vazuta
ca
ofemeie
oarecare,
ea
este,
desigur,
mobila.
31.
EstevorbadespreCerulstelelor fixe,aflatntroperpetuamiscarederotatie,
carenuialtereazaFiinta.
Eleste
pus
direct
n miscare
de
catremotorul
imobil
Dumnezeu.
32.
Ceeaceesteactualizarepuranusepoatemisca,deoarecemiscareapresupunetransformareaun
eivirtualitati.
Or,
fiindimobil,
esteinalterabil
si
etern n mod necesar.
Este
bun,
deoarece
nupoate
fi
altfel
dect
este,
dar si
fiindca
este

finalitatea
tuturor
lucrurilor.
Or,
toate
cauta
sasirealizeze
binele.
33.
Urmeaza
un pasaj
esential
din Aristotel:
descrierea
Fiintei
Supreme
ca
actualizare
absoluta,
lipsita
de
virtualitate,
sau,
ceea
ce
este
acelasi
lucru,
ca
motor imobil.
Aristotel
reuseste
sa
faca
sa
coincida
doua
reprezentari,
ce
^
ditionala
greceasca,
a
Zeului
fericit,
perfect
si
etern,
pe

care
deja
l
descria,
si
pe
care
Platon
l
credea
onecesitate
(v.
Retu ^'^
cea
filozofica
a
Zeului
ca
principiu si
creator
al
tuturor uc
^
Motorul
imobil,
caredetermina
miscarea
universala
pen tcontrafinalitatea
lucrurilor,
permite
ntlnirea
acestor
concepte
a
dictorn.
sUceaS"
34.
OmulnupoatedectsancerceimitarealuiDurnneze
^^fctaserealizeazaprin contemplatiadezinteresata,prin
cun
dragul
cunoasterii,
cesi
este
siesi
finalitate.
CARTEA
LAMBDA
(XII)
405
35.
Este
vorba
despreoaplicarea
principiului
prioritatii
actualiirtualitatii.

De
vreme
ce
principiul
are
oanterioritate
vr.
zari'
S
.",
^j
Omul
va
fi
anterior
semintei,
nu neaparat
temporal,
ci
gica
M'scarealocalaesteceadintidintremiscari;alterareaestepos.
'
ordineontologica.
Or,PrimulMotor nu
arepartenicitefl
Amiscarelocala,precumCerul.
Deaceeaelesteinalterabil.
Estedesigur vorbadespremiscarea
cercurilor (sauasferelor) fiecaren partefund omiscarecircularasiuniforma.
Or,P
mSferastelelor fixeeste
pusa
n
miscarede
motorul
imobil,
*nform
aceluiasi
principiu,
fiecare
sfera
planetara
trebuie
sa
fie
pusa
,m|5Cre
de
oFiinta
eterna
si
imobila.
Astronomii
greci,
ncepndEudoxos,
explicaumiscarile
aparentealeplanetelor
prin
combinatii
de

miscari
circularesi
uniforme
(conform
unui
proiect
avansat
dePlaton,
n cadrul
Academiei,
vezi
Republica).
Asadar,
trebuie
ca,
pentrufiecare
planeta,
sa
existe
mai
multemotoareimobile.
38.
Fiecaresferaplanetaraare,asadar,un motor imobilsietern,lafelcasferastelelorfixe.
39.
Fiintelecaresntmotoareleimobilealeastrelor sntdispusentroordineierarhica,
careestereprodusade
ordinea
planetelor.
Sfera
stelelor fixe
este
miscata
direct
de
primul
principiu.
40.
EudoxosdinCnidos(391338)
afostdiscipolulluiArchytasdinTarentsialluiPlaton.
Luiiseatribuieprima
ncercare
sistematica
de
a
explica
miscarea
aparenta
a
planetelor
cu ajutorul
unor
miscari
circulare
si
uniforme.
Era
un marematematician
carearezolvat
si

JSanumita
problema
delfica
duplicarea
cubului.
Sa
ocupat
si
cu proWeme
de
geografie
descriptiva
si
de
etica.
!
Callippos
din
Cyzikos,
discipol
al
lui
Aristotel,
coleg si
prieten
udoxos.
A
adus,
cum
se
vede,
unele
perfectionari
sistemului
sferesi
MaCCStUia:
^augndSoarelui
si
Lunii
cte
doua
sfere,
lui
Marte,
VenusmbrCUr'
"teUna'
^stfel'
numarul
sferelor,
de
la
26,
devine33.
Anfn,
a*ll:'asemenea,
asanumitul
calendar lunisolar
(important
Pentru
cult).

au n '
lcar^e
aduse
de
Aristotel
sistemului
lui
Callipos
conClre
sa"r
erea
unor
sfere
intermediare,
cu miscare
retrograda,
'r'nclu ACa
m'?carea
sferelor exterioare
sa
se
transmita
sferele
Se
'
,ceste
s'ere
cu miscareretrograda
vor
fi
tot
attea
cu cele
ste'elor f?Canorma'>
mai
putin una
pentrufiecare
planeta.
(Sfera
ueste
compensata,
deoarece
miscarea
ei
se
transmite
406
METAFIZICA
efectivtuturorplanetelor.) Asadar,celor 33desfere
lsemaiadauga22,ajungndusela55.
Ul
Caii;
43.
Stabilirea
numarului
sferelor
ceresti
se
baz
ipos

eaza>nultin
za,peconstatareaempiricacasntsapte planete":Luna
's
"^atla''~Venus,Marte,Jupiter,Saturn.
'
e'Mercur,
44.
nabsentamateriei(sau avirtualitatii),formasa
cid cu individul,saucontin un singur individ.Fiintaj
msubiect
determinat
ontologic,
si
cu Fiinta
n
sens
des'ubie^T'
^
minat
epistemologic
coincid.
eter45.
Nu sestieexactdaca,vorbinddesprereprezentalvechi,Aristotelarenvederemotoareleimob
ile,astrelesferei
^^toaresau petoatetreilaolalta.
InterpretarilesntdiverseCred
*'toareleimobileseapropiecelmaimultde
ideea
de
divinitate
f" dele
actualizare
pura
si
finalitate
amiscarii
pe
care
odetermina
'Pe
dalta
parte,
cei
vechi" se
refereau mai
curnd la
astre,
corpuri
vizibile
46.
Aristotelcredecaanumitecatastrofentrerupevolutiacunoasterii,careastfeltrebuierelu
ataiar delanceput.
47.
DacaIntelectuldivin nugndestenimic,elnu esteperfect,deoarecenusiexercitafunctiapr
incipala.
Daca
gndeste
un alt
obiect
n afara

lui
nsusi,
obiectul
respectiv,
reprezentndun scop,
i
va
fi
superior.
Fnndui
superior,
intelectulnuva
fi
actualizare
pura,
sau gndire
pura,
caci
atuncinuar mai
putea
fi
nimic
care
sai
fie
superior.
Solutia
este
ca
Intelectul
divin sa
se
gndeasca
pe
sine.

48.
Efortulapareatuncicndcevadevinedin virtualitateactualizare,deoareceestemereu nevo
iedeun motoractiv
care
sa
faca
aceasta.
(Astazi
am
spuneca
orice
lucrumecanicpresupune
un consum
de
energie
care
se
face
pe
seama
maririi
entropiei
unui
sistem.)Intelectu divin este
nsa
actualizarepura,
lipsita
de
orice
virtualitate.
49.
Aristotel
vrea
sa
demonstreze
ca
Intelectul
divin se
gndeste
pe
sine.
ntradevar,
obiectul
inteligibil
este
ntotdeauna
superior
m
lectului
carel
gndeste,
fiind,
n calitate
de
obiect
inteligibil
in*^
tatea
sa.

Dar exista
si
lucrurirele
si
urte
care
snt
gnditeAtu
att
maimult
gndirea
respectiva
va
fi
ceva
inferior.
Asadar,
p
a.
fi
perfecta
gndirea
trebuie
sa
se
gndeasca
pe
sine.
(
50.
Aristotelobservaca,cu ctodisciplinaestemaiteoretica,^
^saseiapesinenmaimaremasuradreptobiectal
cun
.
^
exemplu,
stiintele
discuta
asupra
propriilor lor definit" sa
^
de
baza.
Sar
putea
spune,
prin urmare,
ca
absenta
mateidentifice
gndirea
cu obiectul
sau.

CARTEA
LAMBDA
(XII)
407
nh'ectul
gndirii

l
formeaza
n general
lucrurile
compuse:
onst,
de
pilda,
din
reuniunea
dintre
un gen
si
odiferenta.
a
nsa
Intelectul
divin
sa
gndeasca
ceva
compus
?
Analogia
Cv"11* ^
i
este
cu intuitia
saucontemplatia
mistica,
ce
par sa
cu'
U'
Abiectul
gndirii
ca
pe
un tot,
fara
sa1maidistinga
n parti,
onditieapare
intelectului
uman doar
uneori,
producnd o'* suprema;
pentru Intelectul
divin ea
constituie
conditia
per'

Materia.
Existentacontrariilor depilda,caldulsirecele
uneexistentaunuisubstrat
depilda,apa
care
sapoata5

nipernd,ambelecontrarii.
Asadar,afirmatia
apartinnd maii
filozofilornaturii
catotulsenaste
din
contrarii
este
falsa.
53 Trebuie
observat
ca
la
Aristotel
materia
nueste
opusa
formei
un contrariualtui
contrariu.
Materia
este
virtualitate,
iar
forma
esteactualizarea
virtualitatii.
54.
Estevorbadespreplatonicieni.
55.
Raulnuesteetern laAristotelcasilaPlaton,deoareceincoruptibilitateaesteBinele.
56.
IntelectulesteBinele,dar cascop sau finalitate,sinupur sisimplucaratiunemotrice,
fiindcaoricesemiscase
misca
n vederea
a
ceva,
si
acel
ceva
este
Binele.
Artamedicala
(care
exista
n mintea
medicului) este
ovirtualitate
care
seactualizeaza
n
vederea
unui
scop sanatatea
ce
reprezinta
Binele.
Asadar,
cele

doua
pot
fi,ntrun
anume
sens,
identificate.
57.
ReferirelaHesiod silaalteteoriimitologicecarepunHaosullaoriginealumii.
Apoi,referirelaParmenidesila
eleati.
58.
Cauzamotricetransformavirtualitatean actualizaresiastfelrealizeazaunitateadintree
le,saudintremateriesi
forma.
59'
Homer,
Iliada,
II,
204.
h
CARTEA
MY(XIII)
Critica
teoriilor pitagoriciene
si
platonicienecare
atribuienumer l
si
Formelor
oexistenta
autonoma.
Entitatile
matematice
(puncte
fete,
corpuri
geometrice) nupot
exista
ca
ataren
corpurile
fizice
FI nu snt
Fiinte,
ci
proprietati,
dar
stiinta
se
poatereferi
la
eleprin metod abstragerii.
Teoria
Formelor:
cum
si
de
ce
a
aparut

ea.
Rolul
lui
Socrate.
Autonomizarea
definitiilor
la
urmasii
acestuia.
Obiectiile
lui
Aristotel,
unelereluate
din
Cartea
Alpha
Mare.
Reluarea
obiectiilor la
teoria
Numerelor
ideale,
considerate
Fiintede
catreunii
platoniciem,
ct
si
de
catre
pitagoricieni.
Diferite
variantealeteoriilor respective.
Chestiunea
posibilitatii
combinarii
unitatilor aflate
n
interiorul
unuinumar.
Diferite
obiectii.
Numerelenu pot
fi
autonome,
iar Formelenupot
fi
numere,
asa
cum
sustin
unii
platoniciem.
Cum
snt
unitatile
din care
snt
alcatuitenumerele.
Critica

teoriilor
pitagoricienecare
considera
numere
entitati
materiale.
Critica
teoriilor
platoniciene
carevad n
Unul
si
n Marele
si
Micul
un principiu.
Sereia
critica
teoriei
Formelor.
Formele
aucaracteristici
de
universale
dar si
de
individuale.
Imposibilitatile
ce
decurgde
aici.
Universalul
este
virtualitate,
individualul
este
actualizare.
Capitolul
l
S
a
aratat
n ce
fel
este
Fiinta
lucrurilor
senzoriale,
n analiza,
j;cat
/Fiintelor/naturale,referitoare
la
materie
<evrf\
yxe665cp m
wvqnxnKcbvrapt
Tf\q oXriq>,
apoi
vorbinduse
despre

Fiinta
luata
ca
actualizare.1
Or de
vreme
ce
cercetam
daca
exista
oFiinta
imobila
si
eterna
"m
dara,
celor
senzoriale,
si
daca
exista,
careeste
ea,
trebuie
mai
nti
cercetate
opiniilealtora;
astfel
nct
daca
ei
ar gresi
peundeva,
sa
nu mergem
laolalta
cuei,
n timp
ce,
daca
am
avea
vreoopinien comun cu ei,
sa
nunemniem
mpotriva
noastra
nsinen
mod special.
Caci
este
de
dorit
asta,
daca
poti
spuneunelelucruri
mai
bine

/dect
predecesorii/,
iar pealtele
numairau.
Or,
exista
doua
opinii
n legatura
cu aceste
probleme:
unii
sustin
ca
entitatile
matematice,
precumnumerele,
liniile
si
elementelenrudite,
snt
Fiinte;
apoi
/altii
sustin/
ca
Formelesnt
Fiinte.
Acum,
dat
fiind ca
unii
filozofi
au n vedere
ambele
genuri,att
Formele,
"tsinumerelematematice,
altii
considera
ca
ambele
au aceeasi
natura,
m
vreme
ce
altii

spun ca
existanumai
Fiinte
matematice,
trebuie
cercetatmainti
n legatura
cu entitatilematematice.2
|ir aceasta
trebuie
sa
ofacem,
fara
sa
adaugam/numerelor/
o
a
natura,
depilda,
/sane
ntrebam/
daca
exista
cumva
sau nurne,
saudaca
ele
snt
saunuprincipii
si
Fiinteale
lucrurilor.
'
treuie
sa
vorbim
desprenumerenumai
ca
despre
entitati

tlce,
fie
ca
ele
exista
/autonom/,
fie
ca
nu exista,
si
daca
nsl
Vn
e
anumeApoi,
vom

vorbi
separat
despre
Formele
j^
Uatea^so^ut
Si
/doar/
att
ct
ocereregula
/metodei/
<Ka9'
<ksti
^OV>
^"pvv>Caci
aceste
subiecte
sau
tot
vehiculat
n canile
T} ePubliculuilarg cbnctwvecpnptKcovXoYcovx3
esentla
easta'trebuiesandreptamcercetareaspre
chestiunea
>
anumedaca
Fiintele
si
principiilelucrurilor
sntnumere
412
METAFIZICA
si
Forme.
Dupa
chestiunea
Formelor,
aceasta
este
cea
d cetare.
Insa
estenecesar,
daca
exista
/n realitate/
entitatii
ce,
ele
sa
fie
sauprecum
unii
spun ca
elesnt,
sausa
fatemat'" de
lucrurile

senzoriale
(unii
filozofi
spun ca
ele
snt
fi^aratc
daca
nusntnici
ntrun
fel,
nici
n celalalt,
fie
nu exi
'
un fel,
fie
exista
n
alt
mod;
astfel
nct
problema
controvk'C'
pentru noi
va
fi
nuexistenta
acestor
entitati,
ci
felul
acestei
e
'
*
Capitolul
2
Ca,
asadar,
/entitatilematematice/
nupot
exista
/ca
atare/
n corpurile
senzoriale
si
ca,
deopotriva,
argumentul
respectiveste
1076bfictivsa
spus.
Astfel,
sa
aratat
n cartea

dedicata
aporiilor,
ca
doua
corpuri
nupot
ocupa
deodata
acelasi
loc4;
sa
mai
spus sitine
deacelasi
rationament
ca
celelalte
puteri
sinaturi
seafla
n
corpurile
fizice
si
ca
nici
unanueste
separata
de
ele.
Lucrurile
acestea
sau
spusmai
nainte;
n plus,
este
clar
canu e
posibil
de
divizat
vreun
corp/real/,
oricarear fi
el,
/n entitati
matematice/.
Caci
el
ar trebui
sa
se
divida
n suprafete,
acestea
n
linii,
liniile
n puncte,astfel

nct,
daca
este
imposibil
de
divizat
punctul,nici
linia
/nuva
putea
fi
divizata/,
iar daca
aceasta
nu poatefi
divizata,nici
restul
nupoate
fi.
Care
este
deosebirea,
fie
ca
acestea
sntnaturi
deacest
tip,
fie
ca
elenusnt
astfel,
dar
seafla
situaten
asemeneanaturi
/indivizibile/
?
Consecintele
vor
fi
identice.5
Caci
/entitatilematematice/
se
vor
diviza,
odata
ce
corpuri
efizice
snt
divizate,
sau,
altminteri,nici
macar naturile
fizice
n vor
fi
divizibile/complet/.

Dar
nui
cu putintanici
ca
astfel
denaturi
(numerele) sa
ies^
parate
/decorpurile
fizice/.
Caci
daca
vor
exista
corpuri
se^Q[ de
corpurile
senzoriale,
diferitede
acestea
si
anterioare
cop ^
^
sensibile,
e
limpede
ca
si
alaturi
de
suprafetele
/fizice/
tr
existe
suprafete
/diferite/,
la
fel
ca
si
puncte
si
aceluiasirationament).
Iar daca
vor
exista
toate
acestea
exista,
alaturi
de
suprafetele
corpului
matematic,
si
'inl1'
.

asjv0r
CARTEA
MY(XIII)
413
re
celor alesnt
'"
iseparate(cacielementelenecompusesntanterioan
^er esi,
dacaesteadevaratcacorpurilenonsenzoria .....
C re
celor senzoriale,
conform
aceluiasi
rationament
si
supra31111luate
n sine
vor
fi
anterioare
suprafetelor
aflate
n
corpurile
K'leastfel
nct
vor
exista
alte
suprafete
si
linii
diferite
de
cele
1IT1 '
te'
corpurilor
/matematice/
separate
/de
corpurile
fizice/.
aSr l suprafete
si
linii
snt
atasate
corpurilor matematice,
n timp
elelalte
snt
anterioare
corpurilor matematice).6 C'
iarasi,
vor
exista
linii
ale

acestor
din urma
suprafete,
fata
de
e
vor
trebui
sa
existe
altelinii
si
puncteanterioare
din pricina
celuiasirationament.
Si
iarasi
/vor
trebui
sa
existe/
alte
puncte
anterioare
acestor
puncte
plasate
pe
liniileanterioare,puncte
n raport
cu carenu vor
mai
exista
alte
puncte
diferite.
Apare,
prin urmare,
oaglomerare/de
linii
si
de
puncte/
absurda:rezulta,
astfel,
cte
un singur
rndde
corpuri
n afara
celor
senzoriale,
dar snt
cte
treirnduri
de
suprafete
celesituate
n afara
suprafetelor

senzoriale,
cele
aflate
n
corpurilematematice
si
cele
aflaten
afara
suprafetelor
din corpurile
matematice;
snt,
apoi,
cte
patrurnduri
de
linii,
si
cte
cincirnduri
depuncte.
Nentrebam,
atunci,
care
dintre
acestea
fac
obiectul
stiintelor matematice?
In
orice
caz,nueste
vorba
despre
suprafetele
aflate
n corpul
imobil,deoarece
stiinta
serefera
ntotdeauna
la
realitatile
primare.
Acelasi
rationament
se
poateface
si
n legatura
cu numerele:
mtradevar,
n afara
punctelor
vor
exista
alte
unitati
diferite,

ca
Si
m
afara
fiecaruia
dintrelucrurile
senzoriale,
apoi
/n afara/
inteligibilelor,
astfel
nct
vor
exista
genuri

nenumarate
denumerematematice.
o
in
plus,
cum
sa
dezlegam
cele
obiectate
si
n
Cartea
despreapo
ntradevar,
obiectele
de
care
se
ocupa
astronomia
vorfinafararsenzorialesilafelvorfisiobiecteledecareseocupageome
ar cumeposibilsaexisteun cer si
partilesale/altuldecttrelZr .'sau vrun altobiectceposedamiscare?Lafelsepeplat
Cru
?icu opticasicu
stiinta
armoniei.
Caci
/conform
ale
s:'
,le
or/
vor
exista
sunete
si
imagini
n
afara
celor
senzon'
jviduale,nctrezultacasirestulsenzatiilorsiallucrurilorrialp /
'A
'
'
.
/Vorh Jnaceeasisituatie/.
Decesaexistemaidegraba
K
altele
?
Iar
daca
existaastfel
de
lucruri,
vor

exista
si
laca
exista
senzatii.
1077a
Unel
n
plus,
matematicienii
consemneaza
anumite
pron
'
rie,
n afara
acestor
Fiinte.
Va
exista,
asadar,
siaceasta
F"
**^
ne~ mediara,
diferita
si
deForme,
si
de
entitatile
intermedia
"^"^existanici
numar
/n acest
fel/,nici
puncte,
nici
marime
'
''^
UUOr,
daca
asa
ceva
este
cu neputinta,
este
clar
ca
si
acel
/p""^'nupot
sa
fie
despartitede
lucrurile
senzoriale.7 Un'e/
Si,
n general,

consecinta
este
ca
seaccepta
ceva
contrar att
Hrului,
ct
si
verosimilitatii,
daca
se
sustine
ca
entitatile
mat
^cesntnaturiseparate.
Caciestenecesar,devremecesntn fel,caelesafieanterioarelucrurilorsenzoriale,
darn realitatelsntposterioarelor.
Caciomarimenedesavrsitaesteanterio prin
geneza,dar eposterioaraprin
Fiinta,
precum
e
un lucrunensufletit
fata
de
unul
nsufletit.
Esteregula
stabilitamai
naintevirtualitatea
preceda
cronologic
actualizarea;
actualizarea
preceda
ierarhic
virtualitatea
(subaspectul
esentei
saual
Fiintei).8
Apoi,
prin
ce
anume
si
cnd vor
forma
entitatilematematiceounitate
?
Lucrurile
din lumeanoastra
formeaza
/fiecare
n
parte/
ounitate
prin

suflet,
sauopartea
acestuia,
sau prin altceva
ceea
ce
este
rational.
(Iar daca
/nuexista
suflet/,
ele
sereduc
la
multiplicitate
si
se
descompun.) Dar
care
estemotivul
pentru ca
entitati
divizibile
si
cantitative
sa
formeze
unitati
si
sa
persistelaolalta?'
Apoi,
felul
cum
apar aceste
entitati
matematice
arata
/ca
elenupot
fi
separatede
lucruri/:
n
primulrnd apare
generarea
n lungime,
apoi
cea
n largime,
apoi
cea
n adncime,
siasa
sar
ajunge,
la
final.
Iar
daca

ceea
ce
este
anterior n generare
este
posterior prin Fiinta,
corpul
ar fi
anterior /prin Fiinta/
suprafetei
si
lungimii,
si
prin aceasta
el
ar trebui
sa
fie
n maimaremasura
desavirsit
si
ntreg,
prin faptul
ca
el
poate
deveni
ceva
nsufletit.
Or,
cum
ar pu
existaoliniensufletita,sau osuprafata?Oastfeldeipofidincolodeputintasimturilornoa
stre!
.
.
n
plus,
corpular
fi
oFiinta
(caci
el
poseda
cumva
comp dinea),
dar cumar
putea
fi
liniile
Fiinte?
Elenusnt
Fiinte
m^tatedeformasau deconfiguratie,precumar tidacasui
^
acest
rol;nici
nu snt
Fiinte
n calitatede

materie,
?ie
.
asubcorpul
/tridimensional/,
ntradevar,
nimicnupare
caP
nlincte.
zistelaolalta,alcatuitfiinddin linii,din suprafeteS1 ^
Or,dacaacesteaar fiFiintematerie,
aceastasar
putea
CARTEA
MY(XIII)
415
/
unctele,
liniile
si
suprafetele/
anterioareprin definitie;
M
' n
FiintaSnt
anterioare
prin Fiinta
cele
care,
separate
fiind,
definitie
snt
si
anteri1077b
Fie/PUI
.
inu toatelucrurileanterioareprin
?1 t0trin Fiinta.
Sntanterioareprin Fiintai
,
t
Oafxces
de
Fiinta,
dar
snt
/anterioare/
prin definitie
acele
luaU
'
din alecaror definitii
se
compun definitiile/altor
lucruri/.
CrUr le
doua
aspectenusnt
concomitente,

ntradevar,
daca
nu'
"proprietati
autonome
fata
de
Fiinte,
precum
faptul
ca
se
misca
1albalbul
este
anterior omului
albn baza
definitiei,
dar
nu s.
^aza
Fiintei:
cacinueste
posibil
sa
existealbautonom,
ci
;
tot(Jeauna
el
exista
mpreuna
cucompusul
(numesc
compus" mul
alb).
Rezulta
n
mod evident
ca
albul
nu esteanterior
nici
daca
l
extragem
/din
compus/,
nici
nu este
posterior daca
l
adaugam/
Fiintei/.
Caci
vorbim
/logic/
despre
omul
alb",

atuncicndadaugam
albului" pe
om".11
Sa
aratat,
astfel,
ndestulator ca
/entitatilematematice/
nu snt
Fiinten mai
maremasura
dect
corpurile,
ca
elenu
snt
nici
anterioarelucrurilor senzoriale,
altfel
dect
doar
n baza
definitiei;
si
ca
nue
posibil
ca
ele
sa
fie
separate
si
autonome.
Or,
de
vreme
ce
elenu pot
exista
n
obiectele
senzoriale,
e
clar ca,
fienu exista
n nici
un chip,
fie
ca
au
totusi
oanumita
fiintare,
dar
nu una
absoluta.
Caci
nereferim
la

a
fi"
n mai
multe
sensuri.
Capitolul
3
Dupa
cum
si
propozitiileuniversale
continuten entitatilemateaticenuserefera
la
lucruri
autonome
situaten afaramarimi

or
Si
anumerelor,
ci
serefera
chiar la
acestea,
dar nuluate
ca
entitati
^poseda
omarime/anume/
sausnt
divizibile,
este
limpede
ca
pnvinta
marimilor senzorialepot
exista
definitii
si
demon.')
numai
ca
aceste
mariminusnt
luate
ca
obiecte
senzori>
a
doar ca
anumite
proprietati.
num
Pa
cum
exista
multedefinitii
ce
aun vedere
lucrurileluate
ca
s;
j,a mbile,
fara
anereferi
la
ce
este
fiecare
dintreacestea,
Sari
delecare
"intre
calitatile
sale
contextuale,

si
nu estenece^
r'
ca
un corPn miscaresa
fie
separat
de
lucrurile
cn 'l
S^
ex^ste
n asemenea
corpuri
onatura
delimitata
senzoriale/,
la
fel
vor
exista
definitii
si
stiinte
referi416
METAFIZICA
toarela
lucrurilemobile,
dar luatenuca
mobile,
ci
Iu calitatede
corpuri.
Si
de
asemenea
/vor
exista
stiinte
si
df
'
toarela
lucruri/,
dar luatenumai
n calitatede
suprafete
'
U* " de
lungimi,
de
asemenea,
luateca
entitati
divizibile,
sau ''
?UlTla'
bile,
dar avndopozitie
n spatiu,

saunumai
luate
ca
indi
'
'k^'2'"
Rezulta
ca,
de
vreme
ce
este
adevarat
de
spus
la
modul'
1^
"lut
canunumai
entitatileautonome
snt,
dar si
ca
cele
*
S~
snt
autonome
/snt/,
precum
lucrurile
mobile,
esteadev* ^Uspus
n mod absolut
si
ca
entitatilemetematice
snt,
sieles" ^feluln care/metematicienii/spun.
'
n
Si
dupa
cum
esteadevarat
sa
se
vorbeasca
n absolut
ca
celelalte
stiinteau drept
obiect
nu contextul
(de
exemplu,
/medicina/nuaredrept
obiect
albul,

daca
sanatosul
este
alb,
ci
ea
are
ca
obiect
sanatosul),
ci
lucrul
carei
constituie
obiectul.
Daca
obiectul
este
1078a
luat
ca
sanatos",
stiinta
are
drept
obiect
sanatosul",
daca
este
luat
ca
om",
este
vorba
desprestiinta
omului.
La
fel
stau lucrurile
si
cu geometria
:
chiar
daca
se
ntmpla
ca
obiectele
ei
sa
fie
senzoriale,
dar fiindca
elenu snt
luate
ca
senzoriale,
stiintelematematicenu audrept
obiect
lucrurile

senzoriale,
si
nici
nu
au drept
obiect
altelucruriautonome
si
separaten
raport
cu acestea.
Lucrurile
aumulteatribute
intrinsec
contextuale
<0i)|o.(iep'nK Kcx9'
CCUTCX>,
n
masura
n care
fiecaredintre
aceste
atributeapartine/intrinsec
lucrului/,
n
masura
n careanimalul
exista
fie
luat
ca
femela,
fieluat
ca
mascul,
este
vorba
despreatribute
proprii,
deoarece
nuexista
ofemela,
sauun mascul
separatede
animale.
De
underezulta
ca
si
lucrurile
exista
/pentrumatematica/numai
luate
ca
lungimi,
sauca
suprafete.
Si,
cuct
sar

referi
n
mai
mare
masurala
entitati
primaremvirtutea
definitiei
si
mai
simple,
cu att
mai
mult
/stanta
re
ptiva/
ar poseda
precizie(caci
precizia
este
tocmai
simptotej.
underezulta
ca
/ea
este
mai
precisa/
cndobiectul
ei
e
tara
dect
cndposeda
marime;
estemai
precisa
cnd/obiectu ^
seda
miscare,
iar daca
poseda
miscare,
este
/cea
mai
pre
mj.
,
or.
aceeacarearedreptobiectcorpulantrenat/n rmscar
^ntradevar,
aceastaesteceamaisimpla,iar ncadru ei,
simpla/
este
miscarea
uniforma.
niasicu
Acelasi

rationament
este
valabil
si
n
legatura
cu ar
optica:
ntradevar,
nici
una,nici
altanu cerceteaza
L
CARTEA
MY(XIII)
417
ine
sauca
sunet,
ci
luate
ca
linii
sinumere
(acestea
snt
proati
specifice
imaginilor si
sunetelor).13
Prlf
u
t'pl
nrocedeaza
si
mecanica,
nct,
daca
cineva
considernd
Iar
iaiLi
r .
.....
_
A
<
_
ile
separate
de
caracteristicile
lor,
cerceteaza
ceva
m
legau
ele
luate

ca
atare,
nu
va
gresi
deloc,
dupa
cum
nici
n cazul
tUf
^rriei
nu
ar gresi,
daca
ar spune
ca
/o
linie/,
carenu
are
un georneL
. . _...,
n*
'or"
are
un picior .
rnndca
eroarea
nu
se
atla
in
premise.
Tel
mai
bine
sar
rationa
asupra
fiecaruia
dintreaceste
lucruri
,
s_
ar presupunenonautonomul
autonom,
ceea
ce
fac
att
antmeticianul,
ct
si
geometrul.
Omul'luat
ca

om
este
ceva
unitar si
indivizibil.
Asadar,
cineva
1ar
considera
ounitateindivizibila,
apoi
ar cerceta
daca
omului,
luat
ca
ceva
indivizibil,
i
sar
asocia
vreun atribut.
Dar geometrulnuia
omul
ca
om,nici
ca
indivizibil,
ci
ca
peun
corpgeometric.
Iar atributele
careiar
fi
asociate/acestui
corpgeometric/,
chiar
dacanu ar fi
indivizibil,
e
clar
caramn valabile
si
fara
ca
el
sa
fie
/indivizibil
si
om/.
De
aceea,
geometrii
vorbesc
cu dreptate
si
discuta
despre

lucruri
existente,
si
acele
lucruri
snt
reale.14
Caci
ceeaceeste
poate
fi
considerat
subdoua
aspecte:
pe
deoparte,
n actualizare,
pe
dealta
parte,
material^
Dat
fiind nsa
ca
binele
si
frumosul
snt
ceva
diferit,
deoarece
primul
se
afla
ntotdeauna
n actiuni,
n timp ce
ultimul
exista
si
n
lucrurile
imobile,
cei
care
sustin
ca
stiintele
matematicenu afirma
mmic
despre
frumos
saubine
sensala.
Dimpotriva,
elele
afirma
Silearata
n cea
mai

maremasura.
Caci
nu se
poate
spune
ca,
daca
e
enu daunume,
dar

arata
actiuni
siratiuni,
nuvorbesc
/despreine
si
frumos/,
ntradevar,
formele
frumosului
snt
ordinea,,
proPnia
si
ceea
ce
este
definit,
iar peacestea
stiintelematematice
lePrezinta
n cel
mai
nalt
grad.
Si
deoarece
acelea
reprezinta
rati
1 .e
*/! pentru multealtelucruri(mareferlaordinesilaceeace
tflj
rt)'este
^'mpedeca/matematicienii/arputeaaratasio
a
fi
T) cauz*'
ca
fund,
ntrun
anumefel,
frumosulrat
iunede
ar
vom
vorbi
despretoate
acestea
mai
adecvat
n alta
parte.
1078b
Capitolul
4
iaticeJ

le^Zlse>prinurmare,n legaturacu entitatilematecitelesntsicumsnt,

sin cefelsntanterioare,n
418
METAFIZICA
1079a
cefelnu sntanterioare/lucrurilorsenzoriale/,n ]Formeletrebuiensasacercetammaintiopini
acesef
^^
Cu
Forma,farasaoasociemnaturiinumerelor,cinfelul"
^^
ntelesolanceputprimiifilozoficareausustinutca
exist'
P
Teoria
despre
Formea
aparut
la
cei
care,
din pricina
ca
^
n spusele
lui
Heraclit
despreadevar,
potrivit
carora
toatel
^
senzoriale
snt
n
curgere,
spun ca,
daca
este
sa
existe
ost"
oreflectareasupra
a
ceva,
trebuie
sa
mai
existe
alte
naturi
stab'l
^
afara
celor senzoriale.
Caci
nuexista
stiinta
a
celor

aflate
n cu '^
Socrate
sa
ocupat
de
virtutile
etice
si
a
ncercat
primul
sa
d*'
definitii
universale
n aceasta
materie.
Dintrefilozofii
naturii
dDemocrit
sa
atinsdeaceasta
problema
n mica
masura,
si
a
definit
cumva
caldul
sirecele.
Pitagoricienii,
mai
nainte,
dadusera
definitii
pentru cteva
naturi
ale
caror notiuni
leauasociat
cu numerelede
exemplu:
ce
este
ocazia,
saudreptatea,
sau casatoria?16
Dar
Socrate,
n mod adecvat,
cerceta
esenta,
ntradevar,
el
ncerca
sa
construiasca
silogisme,

or principiul
silogismului
este
esenta.
Totusi,
dialectica
nca
nu era
n puterea
ei,
pentruca
el
sa
poata
cerceta
contrariile,
chiar
si
fara
/cercetarea/
esentei,
cit
si
sa
poata
stabili
dacaaceeasi
stiinta
are
ca
obiect
ambele
contrarii.
Ramn nsa
doua
realizari
ce
i
se
pot
n mod justificat
atribui
lui
Socrate:
rationamenteleinductive
si
definitia
universala.
Ambele
constituie
principiul
stiintei.17
Numai
ca
Socratenu a
considerat
ca
universalele
si
definitiile

snt
autonome.
Dar
alti
filozofi
aufacut
acest
pas
si
au numit
Forme
asemenea
entitati,
n
consecinta,
n baza
aceluiasirationament,
ei
auacceptat
ca
exista
Forme
pentrutoateproprietatilecarese
spun la
mou
r r
f ~ _^
^. pva
universal.
Lor li
sa
ntmplat
ceva
similar cu ceea
ce
care,
vrnd sa
numere
obiecte
mai
putine,
gndeste
canuva
/so
faca/,
dar ca,
facndulesa
fiemai
multe,
lear
pu
ntradevar,
exista
maimulte
Forme,
ca
sa
spunem
:
lucrurile

senzorialeale
caror
ratiuni
acei
filozofi
leau
ca
au
avansat
de
la
lucruri
spre
Forme,
ntradevar,
pentru lucru exista
spun ei
oentitate
cu acelasi
nume,
situ de
Fiintele/lucrurilor senzoriale/
si
pentru toate
lucr ounitatece
integreaza
omultiplicitate,
fie
ca
este
obiecte
terestre,
fie
ca
este
vorba
despre
entitati
eter
[e
CARTEA
MY(XIII)
419

lusnici
unul
dintremodurilen
care/platonicienii/
demonexistenta
Formelor nu searata
evident:
unele
argumente
stre
juc
Ja
opremisa
necesara,
n
timpce,

porninddela
alteargunUre/
ulta
Forme
chiar si
pentruentitatile
carora
ei
nuvor
^e.
lrit)uie
Forme:
astfel,
potrivit
cuargumentele
extrase
din sa..
vor
exista
Forme
pentru toate
cte
fac
obiectul
stiintelor;
?
'
'ivit
cu argumentul
/ce
postuleaza
cte
oForma/
pentru1
'
e
unitate
ce
integreaza
o
multiplicitate,
vor
exista
si
Formeale
atiilor;
potrivit
cuargumentul
ca
se
poate
concepe
un
atribut
1 unui
lucru disparut,
vor
exista
Forme
si

pentru
lucruriledisparutede
vreme
ce
exista
oimaginementalaa
acestor
lucruri.
Mai
departe,
sa
observam
ca
argumentarilemairiguroase/n favoarea
Formelor/
creeaza
Forme
alerelativelor,
despre
care/platonicienii/
neaga
ca
ar fi
cuprinsentrun
gen n
sine.
In fine,
alte
argumentari
conducla
consecinta
celui
deal
treilea
om".
n
general,
argumentelen favoarea
Formelor
suprima
ceea
ce
sustinatorii
Formelor doresc
sa
existenca
mai
mult
dect
si
doresc
sa
existe
Forme:
ar
rezulta,
astfel
ca
nu Dualitatea
e

primordiala,
ci
numarul,
si
ca
relativul
este
anterior intrinsecului,
apoi
toate
consecintele
pe
careunii
/dintre
platoniciem/
le
deduc
din teoria
Formelor
ajung n
contradictie
cu premisele
dela
care
ei
aupornit.
Mai
departe:
conform
teoriei
ce
afirma
existenta
Formelor,
vor

exista
nu doar Forme
ale
Fiintelor,
ci
si
ale
multor
altor entitati.
Caci
un concept
unic
poateapartinenunumai
Fiintelor,
ci
si
unor
entitati
cenu snt
Fiinte,
iar
stiinteleau ca
obiect
nunumai
Fiinta,
Si
astfel
de
situatii
sntnenumarate.
Dar,
daca
se
tine
seama
de
necesitatea
logica
si
dereprezentariledespre
Forme
si
daca
Formele
presupun participare,
vor
exista
n mod necesar numai
Forme
ale
Antelor.
Caci
participarea
/lucrurilor/
la
Formenuse
face
depenent
econtext

ntruncazdasintraltulnu
citrebuiesa
6 ?.Partlcipare
la
fiecare
Forma
de
asa
maniera,
nct
ea
sa
nu
_ i
subiectul
unei
predicatii
ulterioare.
Spun ceva
de
felul
pa
'
r
aca
ceva
participa
la
Forma
Dublului
n
sine,
acel
ceva
Co>! "aS1
*aEternitate,numaicaparticipalaaceastadin urma
nctp ^C*eDependentdecontextcadublulsafieetern.
Astfel
Dararmele
vor
fi
[ale]Fiinteflor].
ctsj.
.
eleaSi/nume/desemneazaFiintaattn lumeaterestra,meamteligibila.
Caci,dacanueasa,cesemnificatie
va
420
METAFIZICA
avea
afirmatia
ca
ceva
unitatea
ce
integreaza
multinl'
'
arefiintareaparte
fata

delucrurile
sensibile
?
Iar
daca
ex'
~ ^
casi
forma
si
pentruForme,
si
pentru lucrurile
ca
ex'
~
aCe"
,
crurecaren '
forme,
va
exista
un
ce
comun
/ntre
lucruri
si
Forme/
(Ar este
mai
curndForma
att
pentru dualitatile
pieritoare
c" t
'
tru cele
multiple,
dar eterne
oare
Forma
ce
e
/chiar/
DuV
*
ce
Penunasiaceeasi,
sau eoFormacomunasiDualitatii,siuneid
rtatioarecare?)
Iar
dacanuexista
oaceeasi
forma
/pentruFormesi
pentruIu rile
care
participa
la

Forme/,
toateacestea
ar avea
comun
doar n mele,
si
ar semana
ntreele
n mdul
n care
cineva
ar numi
om" at*t
pe
Calhas,
ct
si
un lemn,
fara
sa
ntrevadanimic
comun ntre
ei
Iar
daca,
n
alte
privinte,
vom
admite
ca
definitiile
comune
se
potrivesc
cu cele
ale
Formelor de
pilda,
ca
pentru
cercul
n sineavem
/definitia/
ofigura
plana",
ct
si
celelalteparti
ale
definitiei
se
va
adauga
nsa
/definitiei
respective/
faptul
ca
cercul

n sineexista.
Trebuie
nsa
bagatde
seama
ca
aceasta
adaugire
sanufie
cu totul
de
prisos:
ntradevar,
carei
parti
a
cercului
i
se
va
adauga
/respectivul
termen/
?
Centrului,
suprafetei,
sauntregului
?
Caci
toate
/partile/
aflate
n Fiinta
snt
Forme.
De
exemplu,
animalul"
si
bipedul" /snt
Forme/.
n
plus,
e
evidentnecesar ca
/acea
caracteristica
adaugata/
safie
ceva,
precum
suprafata,
onatura
anume,
care
va
fi
imanenta
tuturor
Formelor,

ca
un gen.'t;
Capitolul
520
Dar
cea
mai
maredificultatea
/teoriei
Formelor/ar
fi
de
a
ntelege
cu ce
anume
contribuie
Formele
la
/ntelegerea/
entitatilor ete
.dar senzoriale,sau acelor caresenascsipier.
Cacitorposedaratiuniledeafialemiscamsiale
transformariiDease
.nea,Formelenusntdevreun ajutor pentrustiintelecestcu realitatilesenzoriale;aceas
ta
deoarece
/n opiniap ._
enilor/
Formelenu constituieFiintalucrurilorsenzona^
^teri,elearfi
imanentelucrurilor.
Apoi,Formelenu sin ntetor lucrurilorcasaledeafiinta,deoareceelenu sin
CARTEA
MY(XIII)
421
l
lucruricareparticipalaele.
/Dacaar fiimanente/,Formele
* "reaprobabil,casntratiunideafi/alelucrurilor
senzoriale/,
m
albul
n
combinatie
/cumateria
unui
lucru/
explica
aspec^
i
lh
/al
lucrului/,
nsa
acest
argument
pe
caremai

nti
Anaxaapoi
Eudoxos
si
altii
1auadus,
nue
corect.
Este,
ntrade..
,,cnr de
vazut
ca
apar
numeroase
dificultati
ce
decurgdmtro
var,
usor de
vazut.
atareopinie.
nsa
nicirestul
doctrinei
nupoate
fi
sustinut
porninduse
del
presupozitia
existentei
Formelor
si
aceasta
prin nici
una
dintremetodele
obisnuite:

A
declara
Formele
drept
modele
si
a
afirma
ca
celelalte
lucruri
participa
la
ele
nseamna
arosti
vorbe
goale
si
a
apela
la
metafore
poetice.
Caci
ce
anumenseamna
sa
produci
privindla
Forme" ?
Este
posibil
ca
ceva,
la
ntmplare,
sa
fie
si
sa
devina
asemanator /cu un
model/,
chiar fara
sa
fi
fost
reprodus
/dupa
modelul
respectiv/,
astfel
nct,
fie
ca
Socrate
ar exista
sau nu,.ar putea

aparea
/ntmplator/
un om
asemanator
lui
Socrate.
Acelasi
lucrusar
ntmpla
si
daca
Socrate
ar fi
etern.
Vor
exista
apoi
rnai
multe
modele
pentruacelasi
lucru,
astfel
nct
vor exista
si
mai
multe
Forme
/pentruacelasi
lucru/,
precum
pentruom
Animalul
si
Bipedul,
dar,
deopotriva
si
Omul
n sine.
Apoi,
Formele
vor
fi
modelenu
numai
pentrulucrurile
senzoriale,
dar si
pentruFormelensele;
de
exemplu,
genul
este
model
pentruFormelespecii
cei
apartin ca
gen.

Astfel
ca
acelasi
lucru v fi
si
model
si
copie.
Apoi,
ar parea
cuneputinta
ca
Fiinta
silucrul
pentrucare
ea
este
Fiinta
sa
fie
separate
ntre
ele.
nct,
cum
oarear
putea
Formele,
ttsmt
Fiintelelucrurilor,
sa
fie
separate
de
lucruri
?Dar n Phaidon \
Hasa
se
spune
ca
Formele
snt
ratiunile
att
ale
fiintarii,
ct
edevenirii.
Sa
presupunem
nsa
ca
Formele
exista;
totusi
lucru.
careparticipa
la
ele/

ramn lipsitede
devenire,
dacanuva
Iu Un
aSent
caresa
le
puna
n miscare,
n schimb,
apar
multe
etlj,
'
Precum
ocasa
sauun inel,
n legatura
cu care/platomciUrm
lrrn^
canuexista
participare
la
Forme.
Este
posibil,
prin ise
'Ca
31 restul
artefactelor
sa
existe
si
saapara
datorita
unor nuj
*Tatiuni
dea
fi
precum
leau
indicat
spusele
de
fata,
si
Orita
Formelor.
l
1080a
lor
422 METAFIZICA
nlegaturacu Formelesepotaducemulteobiectiisim'1avutenvedere,attn moduldemaisus,ctsiur
mnd m
^
logice
si
mai
precise.
e

^
Capitolul
6
Dupa
ce
am
analizat
aceste
chestiuni,
enimerit
sareluam
cintele
legatedenumerecare
apar pentrucei
care
spun ca
el
Fiinte
autonome
si
primeleratiuni
dea
fi
ale
lucrurilor
Or,
daca
numarul
este
onatura
si
nuexista
alta
Fiinta
a
sa
'
aceasta
e
chiar
el
nsusi
dupa
cum
spun
unii
filozofi
este
necesar fie
sa
existeun
prim
numar,apoi
unul
careurmeaza,
fiecare
/numar/
fiinddiferit
prin specie.

Iar aceasta
exista
fie
la
primulnivel,
anumen cazul
unitatilor,
si
/atunci/
orice
unitateestenecombinabila
<6ca\>ii(}Xr|'t:ocJ>
cu oricarealta,
fie
toateunitatile
care
si
urmeaza
imediat
n
succesiune
snt
combinabile
cu oricarealte
unitati,
dupa
cum
se
spune
ca
estenumarul
matematic,
(n
numarulmatematic,nici
ounitatenudifera
deloc
de
nici
oalta.)21
O
alta
posibilitate
este
daca
unele
unitati
snt
combinabile,
n timpce
altelenusnt.
De
exemplu,
dupa
unu,
urmeaza
cea
dimii
dualitate,
apoi
triada,

apoirestulnumerelor,
si
unitatile
din fiecarenumar snt
combinabile,
depilda
unitatile
din
prima
dualitate
snt
combinabile
ntre
ele,
cele
din
prima
triada
snt
si
ele
combinabile
ntre
ele,
si
la
fel
si
n cazul
celorlaltenumere.
Dar unitatile
aflate
n dualitatea
nsasi
sntnecombinabile
cu unitatileaflatein triada
nsasi.
Deaceea
numarul
matematic
estenumarat
asuel.
dupa
unupe
doi,
adaugnduseunitatii
dinainte
oalta
unitate,
apoi
/estenumarat
trei/
adaugnduse
oalta
unitatecelor
doua
dedina
inte,
si
asa

mai
departe,
nsa
/numarulFiinta/
este
numarat
ast
e
dupa
unuvine
doi,
care
ealtceva
sinulinclude
pe
pnmuuapoi
vinetriada
carenu include
dualitatea,
siasa
si
restul
nume
^
O
alta
posibilitate
este
ca
unelenumere
sa
fie
precum
sa
P
.

ci
in U^M
prima
data,
altele,
precum
le
considera
matematicienii,
.
,
oa
treia
categorie
sa
fie
precum
sa

spus
la
sfrsit.
^
^
1080b
Mai
departe:
aceste
numere
trebuie
sa
fie
sau separa
^
^
lucruri,
sau neseparate,
ci
aflaten
lucrurile
senzoriale(n
CARTEA
MY(XIII)
423
am
consideratla
nceput,
ci
presupunnduse
ca
lucrurile
sen10
.
,
^t
alcatuite
din numereimanente);
sauunele
snt/imanenz
jtele
nu,
sautoate
snt
/imanente/.
te
V* stea
snt,
prin
urmare,
sigurelemoduri
potrivit
cu carenumeele
pot
sa
existe
cunecesitate.
f
sa
si

filozofii
care
considera
ca
Unul
este
principiu,
Fiintasi
i
entpentrutoatecele,sicanumarulprovinedin /Unu/sidin
l
eva,au vorbitdespreunuldintreacestemoduri,n afaraposihTtatii
ca
toate
unitatile
sa
fienecombinabile.
Ceea
ce
este
foarte
l
ic
'Cacinu estecu putintasamaiexisteun altmod deexistenta
alnumerelor n afara
celor amintite.
Asadar,
unii
filozofi
sustin
canumerele
snt
de
doua
feluri:
n primul
rnd,
cele
care
contin Formele
anteriorul
si
posteriorul,
apoinumerelematematice
situatealaturi
de
Forme
si
de
obiectele
senzoriale;
ei
le
socotesc
pe
ambele

separate
delucrurile
senzoriale.22
Alti
filozofi
sustin
canumai
numarul
matematic
exista,
fiindprima
dintre
existente
si
fiindseparat
de
lucrurile
senzoriale.
Iarpitagoricienii
afirma
ca
exista
numai
un singur /tip/
denumar,
cel
matematic,
numai
ca
elnueste
separat,
ci
ei
cred ca
din acesta
se
compun Fiintele
senzoriale,
ntradevar,
ei
alcatuiesc
ntregul
Univers
din numere,numai
ca
/numerele
lor/nusnt
formate
din
unitati
/lipsite
de
dimensiune/
<uova5iKcd>,
ci
ei
concep unitatile
ca
avnd

dimensiune.
Dar
par sanu poata
explica
cum
sa
constituit
primul
Unuce
poseda
dimensiune.23
Un
alt
filozofsustine
ca
primul
numar acela
apartinnddomeniului
Formelor este
unicul
care
exista.
Unii
filozofi
spun ca
acesta
esteidentic
cucel
matematic.
La
tel
se
opineaza
si
n privinta
lungimilor,
a
suprafetelor
si
a
corpurilor.
Unii
sustin ca
elementele
matematice
snt
diferite
decele
a
e
dincolode
sfera
Formelor
<ut
xqiSeocqx24 intre
cei
cu alte
opinii,
unii
sustin existenta

elementelor
mateice
s! vorbescdespreelen mod matematic;estevorbadespreFO
f^
nUCre<^
c* numerelesultForme,nicinuaccepta
existentavorb
j'
*sustinexistentaelementelor matematice,dar numat
SPree^en mdmatematic.
Astfel,
ei
cred ca
elementelelarim'
1CenuPOI:
fr
divizate,
ca
nici
omarimenuse
dividen
alte
>,'
ca
dualitatea
nu consta
din
unitati,
oricarear
fi
acestea.
424
METAFIZICA
snt
alcatuite
din unitati
fara
dimensiune,
anume
cei
car mere^e
Unulesteelementsiprincipiuallucrurilor.Doarpita
.'lnc^
cred canumereleau dimensiune,asacumsaaratat
C*Estelimpededin toateacestean ctemoduri
m'A
^
se
po
desprenumeresi
ca
acestea,
despre
care
a
fost
vorba,
snt
t
durilerespective.

De
fapt,
toate/ducla
consecinte/
im"
unelensa
snt
chiar mai
absurde
dect
altele.
Capitolul
7
Mai
nti,
prin urmare,
trebuie
sa
cercetam
daca
unitatile
snt1081a
saunucombinabile;
si,
daca
snt
combinabile,
n
care
dintrecele
doua
moduri
pe
careleam
analizat
snt
/combinabile/.
ntradevar,
este
posibil
ca
oricareunitate
sa
fie
necombinabila
cu oricarealta
;
dar este
posibil
ca
unitatile
din
dualitatea
nsasi
sa
fie
necombinabile
cu unitatile
din
triada

nsasi,
si
astfel
sa
fienecombinabileunitatile
din fiecarenumar
initial
cu unitatile
celelalte.
Iar daca
toate
unitatile
snt
combinabile
sinuse
deosebesc
ntreele,
ianasterenumarul
matematicsi
doar el
singur,
si
nu e
cu
putinta
ca
Formele
sa
fienumere.
(Ce
fel
denumar va
putea
fi
Omul
n sine,
sau Animalul
n sine,
sauoricarealta
dintre
Forme
?Exista
osingura
Forma
pentru fiecare
lucru,
de
exemplu,
unica
Formaa
Omului
n sine
si
alta
Forma
unica
a
Animalului
n
sine.

Dar numerele
snt
asemanatoare,
nediferentiate
si
fara
limita,
nct
acest
Trei
ar fi
cu
nimic
mai
mult
Omul
n sinedect
oricare
altnumar.)
Dar
daca
Formelenu snt
numere,
n generalnuc
cu putinta
ca
ele
sa
existe,
(ntradevar,
din
ce
fel
de
principii
vor
fi
alcatui
Formele
?
Numarul
este
alcatuit
din Unusi
din Dualitatea
m
efinita,
iar principiile
si
elementele
snt
considerate
aapartinen rului
sinueste
posibil
sa
ordonezi
/Formele/
nici
caanten

nici
ca
posterioarenumerelor.)25
,^
Iar
daca
unitatile
snt
necombinabile,
si
n asemenea
m
^.
necombinabilenctnici
ounitate
/nu se
poate
combina
^
o
alta,atuncinicimacar numarulmatematicnumaie
^
(caci
numarul
matematicconsta
din /unitati/
inditere
.
CARTEA
MY(XIII)
425
se
arata
n legatura
cu el
convin
unui
asemenea
numar),
'
numarul
ideal.
Cacinuva
mai
exista
Dualitatea
primorS1,
.,
aicatuita
din Unusi
dm
Dualitatea
indefinita,
apoi
celelalte
're
care
vin n continuare,
cum

se
spune:
Doi,
Trei,
Patru.
Iar 11
'"tileaflaten Dualitateaprimordialasenascsimultan,fieca,U
urn primul/sustinatoralteoriei/
spune,apar din /elemente/
alecareseegalizeaza,fiecan altmod.
A.poi,
daca
una
din unitati
ar fi
anterioaraaltei
unitati,
ea
ar
fi
terioara
si
Dualitatii
provenind din
acele
unitati.
Intradevar,
runci
cndexista
ceva
anterior si
ceva
posterior,
sirezultatul
compuerii
dintre
aceste
elemente
este
anterior
unui
element,
si
posterior
unui
alt
element
/oarecare/
n
plus,
de
vreme
ce
Unul
n sine
este
primordial,
apoi,
dintrecelelalte
elemente

exista
un unu care
sta
pe
primul
loc,
dar
urmeaza
Unului
primordial,
si
din nou,
urmeaza
un
al
treilea
element
care
vine
dupa
cel
deal
doilea,
dar este
al
treilea
larnddupa
Primul
Unu,rezulta
ca
unitatile
ar fi
anterioarenumerelor de
la
care
si
iaunumele.
De
exemplu,
n
Dualitate,
ar exista
cea
dea
treia
unitate,
nainte
ca
sa
existe
Treiul,
iar n Triada
a
patra
unitate,
si
/nTetrada/

a
cincea,
nainte
canumerelerespective
sa
existe.26 nsanimeni
dintre/platonicieni/nua
sustinut
ca
unitatile
snt
necombinabilen acest
fel.
Dar
potrivit
cu principiile
considerate
de
ei,
faptul
e
perfect
rational
ca
asa
sentmpla,
dar
judecindadevarul,
este
perfect
absurd.
Caci
este
perfect
rational
sa
existe1081bunitatianterioare
si
posterioare,
daca
esteadevarat
ca
exista
oprima
Unitate
/ideala/
si
un
Unu primordial,acelasi
lucru ntmplnduse
si
cu
dualitatile,
daca
este
adevarat
ca
exista
oDualitate

primordiala.
Intradevar,
esterational
si
necesar ca
dupa
primul
element
sa
existe
un al
doilea,
iar
daca
exista
un al
doilea,
saurmeze
si
al
re*lea,
si
asa
si
celelaltelarnd(dar este
imposibil
sa
fie
gndite*,
ele
Ceruri
simultan
ca
unitatea
care
urmeaza
Unului
este
Potriva
primordiala
si
secunda,
si
ca
mai
exista
si
odualitate
Primordiala).
v,
ar ei
considera
ounitate
si
un
Unu primordiale,
dar
nuaun
aii
!le

Un
UnUsecund Si
tert,
vorbesc
despre
o
Unitate
primordiP
ar nu?i
despre
una
secunda
si
terta.
Poa
U>
aP''cadacatoateunitatilesntnecombinabile,nu seaexisteDualitatean sine,Triadan sine,s
icelelalte
numere
426
METAFIZICA
/ideale/.
Fie
ca
unitatilear fi
indiferentiate,
fie
ca
ele
sA'(tia
una
de
cealalta,
estenecesar ca
numarul
sa
senumere
gire:
deexemplu,
dualitatea
/senumara/
cnd la
unuse
m
'
j
~
unu,
triada
cndla
doi
se
mai
adauga
unu,
si
tetrada
/se
^^
n acelasi

fel.
Esteimposibil
ca
genezaacestor
realitatin
^
sa
se
faca
din Unusi
din Dualitatea
/indefinita/.
Caci
du t'6"06 este
opartea
triadei,
aceasta
e
opartea
tetradei,
si
n acel
'
(*\
se
ntmpla
si
curestulnumerelor.27
Or,
din Dualitatea
primordiala
si
din
Dualitatea
indefinita
/sustin platonicienii/
senastetetrada,
adica
avem
doua
dual'
tati
alaturi
de
Dualitatea
n
sine.
Iar dacanueasa,Dualitatea

sine
va
fi
oparte,
iar cealalta
dualitatei
se
va
adauga.
Iar dualitatea
va

consta
din Unul
n sine
si
din
celalalt
unu.
Dar daca
asa
staulucrurile,
este
imposibil
ca
al
doilea
element
sa
fie
Dualitatea
indefinita,
ntradevar,
aceasta
genereaza
osingura
unitate,
si
nu odualitate
definita.
n
plus,
n ce
fel
vor
exista
celelalte
triade
si
dualitati
alaturi
de
triada
n sinesi
de
dualitatea
n sine
?
Si
n ce
fel
se
vor
alcatui
ele
din primele
si
din
ulterioareleunitati
?
Toate
aceste

teorii
snt
absurde
si
fictive;
este
imposibil
sa
existe
oprima
dualitate,
apoi
Triada
n sine.
Dar aceasta
este
necesar,
daca
eadevarat
ca
Unul
si
Dualitatea
indefinitasnt
elemente.
Dar
daca
consecintele
snt
imposibile,
este
imposibil
ca
acelea
sa
fie
principii.
Daca,
prin urmare,
unitatile
snt
diferite
adica
fiecare
estediferita
detoate
celelalte
astfel
de
consecinte
si
altele
de
acest
fel
auloc
n
chip necesar.
Dar daca
unitatile

dintrun
numar snt
diferitede
unitatile
dintralt
numar,
n timp
ce
doar
unitatile
din acelasinumar snt
la
fel,
si
astfel
se
ivesc
diferite
consecinte
cunimicmai
putin neplacute.
De
exemplu:
1082a
n Decadan sineseaflazeceunitati,iardecadaestealcatuidin acesteasi,/pedealtaparte/,
din cinci
pentade.
Or,
deoa
Decada
n sinenue
un numar
oarecare,
eanueste
alcat
pentade
ntmplatoare,
sinici
din unitati
ntmplatoare,es
^sarcaunitatilecaresegasescneasafiediferite.
Cacidac
^ar fidiferite,nicipentadele
din
careeste
alcatuita
deca
a
(" J' '
f
"*"llfLllfc"
fi
diferite.
Si,
dat
fiindca
ele
snt
diferite,
vor

h curente,
CARTEA
MY(XIII)
427
daca
snt
diferite,
oaren decadanuvor
existaaltepen"
n afara
acestora
doua,
sauvor
exista
?
Aspune
canuexista
11 i
! eabsurd;dardacavorexistasialtele,cefeldedecadavaalcatuitadinele?Cacinuexistaodec
adadiferita
n
decada,
*'
2'
a
ei
nsas.
_ ,.,...,.,,.....
Darestenecesar sicatetradasanu tiealcatuitadin dualitatiintim1"
re:ntradevr,
dupacumsustin
/platonicienii/,
dualitatea
definita
prelund dualitatea
determinata,
produce
doua
duali.
^oarece
dualitatea
indefinita
multiplica
cu doi
<5t>onoi6c,>numarul
preluat.
Mai
departe:
cum
este
cu putinta
ca
dualitatea
sa
fie
onatura/aparte/
n afara
celor doua
unitati

/constitutive/,
si
ca
triada
sa
fie
onatura
/aparte/
n
afara
celor
trei
unitati
/constitutive/
?
Fie
ca
/dualitatea/
va
participa
la
fiecare
dintre
unitati,
dupa
cum
omul
alb" e
onatura
apartefata
de
alb" si
fata
de
om",
deoarece
participa
la
acestea;
fie
ca
una
din
unitati
ar fi
diferenta
/specifica/
aplicata
celeilalte
unitati,
si
/ea
ar fi
onaturaaparte/
precum
omul" /e
onatura
aparte/
fata
de

animal" si
de
biped" .30

Mai
departe:
unele
lucruri
formeaza
ounitate
prin
atingere,altele
prin amestec,
altele
prin pozitie.
Dintre
acestea,
nici
oproprietatenupoateapartineunitatilor din care
snt
alcatuite
dualitatea
sautriada.
Ci,
precum
doi
oameninureprezinta
ceva
unitar mraport
cu cei
doi
/luati
separat/,
la
fel
staulucrurile
si
cuunitatile.
Si
elenuvor
fi
diferite,
deoarece
ele
snt
indivizibile.
Dar
si
punctele
snt
indivizibile,
si
totusi
perechea
a
doua
punctenu enimic
altceva
n afara
celor doua
puncte.
Ue
asemenea,

nu trebuie
sa
se
omita
faptul
ca,
drept
consecinta
a
teorieinumerelor
ideale/,
exista
dualitati
anterioare,
ct
si
posten
are,
si
la
fel
stau lucrurile
si
cucelelaltenumere.
e
dualitatiledin tetrada
simultanentre
ele
;
or,
elesnt
ante
are
Dualitatilor aflate
n octada
si
ele
leaugenerat
pe
cele
din
a
m
sine,
dupa
cum
dualitatea
lea
generat
pe
ele;
n consecinta
A
or'
.V>dacaceadintidualitateesteoForma,sicelelaltevorfiforme31A
i
r
i
u

..'
nceiasirationamentsepoatetacesiin
privintaunitatilor:
Unl
'.
e
ailaten cea
dinti
dualitatele
genereaza
pe
cele
patru
po
'allaten tetrada,nctrezultatulestecatoateunitatiledevin
S1 Forma
se
va
compunedin Forme,
n
consecinta
elimpede
428
METAFIZICA
Cm"
ca
si
acele
lucruri
pentru careacestea
se
ntmpla
sa
fie
F
fi
compuse,
n felul
n care
cineva
ar spune
ca
animaleler
pundinanimale,dacaexistaFormepentru animale1082b
ngeneral,aconsideraunitatilediferitentreeleeste
absurdsiofictiune(numesc fictiune" ceeaceestefortat
'
C
ugirelaoipoteza).
Nuvedemvreodeosebirentreuni,, '~
A
uiiuati
rud
inceeaceprivestecantitatea,niciin ceeaceprivestecalitt
este
necesar ca

numarul
sa
fie
sau egal
sauinegal
/cu un altn */'
iar asta
este
cuatt
mai
valabil
pentru cel
alcatuit
din
unitati"
"'
daca
elnui
nici
mai
mare,
nici
mai
mic
/cu un altul/,
atunci
el
egal
/cuel/.
Iar entitatile
egale
din
numere
si
n totalitate
fara
diferente
le
concepem
ca
fiindidentice.
Iar dacanueste
asa,nici
dualitatile
din Decada
n
sinenu vor
fi
fara
diferente,
desi
ele
snt
egale
Cealt
argument
ar
mai
avea
cineva

sa
spuna
ca
ele
snt
diferentiate
?
n
plus,
daca
orice
unitate
adunata
cu oalta
unitate
face
doi
unitatea
provenita
din Dualitatea
n sine
si
dualitatea
provenita
din Triada
n sine
vor
consta
din /unitati/
diferite;
si
oare
/dualitatea/
esteanterioara
sau postenoara
triadei
?
Pare
ca
enecesar mai
curnd sa
fie
anterioara.
Prima
dintreunitati
este
simultana
cu triada,
n
timpce
a
doua
este
simultana
cu dualitatea.
Noi
nsa
acceptam
n general
ca

unusi
cu unu fac
doi,
fie
ca
unitatilear
fi
egale,
fie
ca
ar
fi
inegale,
precum
binele
si
raul,
sauomul
si
calul.
Iar /filozofii/
care
sustin /acele
teorii/,
/nu pot
explica/
nici
ce
se
ntmpla
cu unitatile.32
Fie
ca
numarul
triadeinueste
mai
mare
dectnumarul
dualitatii,
ceea
ce
este
uimitor;
dar daca
este
maimare,
e
limpede
ca
exista
/n triada/
un numar
egal
cudualitatea,
astfel
nctacest
numar este
denediferentiat
de
dualitatea

nsasi.
Dar
asa
ceva
nue
cu putinta
daca
existanumere
anterioare
sinumereposterioare.
Si
nici
Formelenupot
sa
fienumere.
Din acest
punct
de
ve
au dreptate
cei
care
socotesc
ca
unitatilesnt
diferite,
daca
cua
vrt
ele
trebuie
sa
fie
Forme,
dupa
cum
sa
aratat
mai
m
Caci
Forma
este
unica,
iar daca
unitatile
snt
indiferentiate,
^sidualitatile,sitriadelevorfiindiferentiate.
Deaceea^iap ^^senumaranacestfel:unu,doi
nseamnapentru eicanu ^^
ugaounitatelaceeaceexistadeja.
(Sinu vaexista,/in.c
njc;trar/,nicigenerare
/anumarului/
din Dualitatea
nde
i

CARTEA
MY(XIII)
429
osibil
ca
el
sa
fie
oForma.
Caci
altminteri
ar trebui
sa
existe
nlcrrnantralta
Forma,
si
toate
Formele
ar fi
partileuneia
singure.)33
0
aceea,dacaacestifilozofiau dreptaten raportcu ipoteza
/
3unitatile
snt
diferentiate/,
n
general
ei
se
nsala:
n fapt,
crimamulteproprietati/alenumarului/,datfiindcaeivor
f >
pinaurmatoareadificultate:oareatuncicnd numaramsi
ein:
unu,
doi,
trei,
numaram
adaugnd/unitati/,
sau numaram
nortiuni
distincte<xorax uepi5at>
?
De
fapt,
noi
procedam
n
mbele
feluri.
Iata
de
ce
esteridicol

ca
aceasta
diferenta
/ntrecele
doua
moduri
dea
numara/
sa
fie
condusa
la
oatt
de
mare
diferenta
de
natura.

Capitolul
8
Mai
nti,
asadar,
este
bine
de
cercetat
careeste
diferentanuma1083arului,
si
care
este
diferenta
unitatii,
daca
exista.34 Estenecesar ca
diferentierea
sa
se
faca
fie
prin cantitate,
fie
prin calitate.
Dintrecarenici
una
nu apare
n
cazul
acesta.
Desigur,
numarul
canumar se
diferentiaza
prin
cantitate.
Or,
daca
si
unitatilear fi
diferite
prin cantitate,
atunci
si
un numar egal
cu altul
ar putea
sa
fie
diferit
prin multimea
unitatilor
/pe
carele
contine/.
n
plus,

oare
unitatile
prime
snt
mai
mari,
saumai
mici,
si
oare
unitatile
ultime
sporesc
sau dimpotriva
?Toate
acestea
snt
absurditati.
Dar
nici
din punct
de
vedere
calitativelenuse
pot
diferentia,
deoarece
nue
posibil
ca
unitatile
sa
fie
afectate
de
ceva.
Caci
se
zice
ca
Si
lanumere
calitatea
eposterioara
cantitatii.
De
asemenea,
calitatea
nuar putea
ajungela
unitatinici
dela
Unu,
C1de
la
Dualitatea
indefinita:
ntradevar,
Unulnue
ceva

calita
>
'n
timpce
Dualitatea
e
producatoare
de
cantitate<7roao7toi6v>:
*<* nsasi
/a
sa/
esteratiunea
dea
fi
a
multiplicitatii
lucrurilor.
tri
'.Prin urmare,unitateaar ficumvadiferita,acestlucruar fi
u,..
..stabilit
de
la
nceput
si
ar
fi
trebuit
precizatediferentele
tjac',.'
S1maiales
faptul
ca
estenecesar
sa
existe
asa
ceva.
Dar
au '
z"i
'n cauza/
nu vorbesc
despre
asta,
ce
fel
de
diferenta
u "i
vedere
?
430
METAFIZICA
1083b
Este
limpede,
asadar,
ca,

daca
Formele
smt
numere
bil
ca
toate
unitatilesa
fie
combinabile,
nici
nu eposib'l
""
necombmabilentreelen niciunuldintremoduri
*
Dar
nici
ceea
ce
spun
alti
filozofi
desprenumerenu eh'
Acestia
snt
cei
carenu admit
existenta
Formelor nici
n
6
r*i
i
^sinetiiri
ca
tund numere,
dar sustin existenta
entitatilor
maternati
'r
sine/,
afirma
canumerele
snt
primelerealitati
si
ca
principal
\* este
Unul
nsusi.
Or,
este
absurd ca
Unul
sa
fie
cea
dinti
di

r
unitati,
dupa
cum
spun acei
filozofi,
dar nu
si
ca
Dualitate
^
fie
prima
dintre
dualitati,
nici
Triada
prima
dintretriade
de
vreme
ce
toate
aceste
/anterioritati/
tin
de
acelasirationament
Iar
daca
astfel
stau lucrurile
n ceea
ce
priveste
numarul
si
sar
presupuneca
numai
entitatilematematiceau
existenta,
atunci
Unul
nu este
principiu.
(Este,
ntradevar,
necesar
ca
un astfel
de
Unusa
fie
diferit
de
celelalte
unitati.
Iar daca
sentmpl

asta,
atunci
/trebuie
sa
existe/
sioprima
Dualitate
diferita
de
celelalte
Dualitati,
si
la
fel
si
n ceea
ce
priveste
numerelecare
urmeaza.)36
Dar
daca
Unul
este
principiu,
estenecesar ca,
n privinta
numerelor,
lucrurile
sa
stea
mai
degraba
asa
cum
Platon
sustine
ca
stau,
adica
sa
existeoDualitate
prima
si
oTriadaprima,
sinumerele
sa
nu fie
combinabilentre
ele.
Iar
daca
sar
accepta
aceasta
teza
n continuare,
sa
aratat
ca

aparmulte
consecinte
imposibile.
Or,
estenecesar
ca
lucrurile
sa
stea
fie
ntrun
fel,
fie
n celalalt,
astfel
nct,
daca
nici
una,
nici
cealalta
ipotezanusnt
posibile,
nueste
cu putinta
canumarul
sa
fie
oentitate
autonoma.
Se
vede
clar deaici
si
ca
cea
dea
treia
teza
este
cea
mai
rea,anumeca
numarul
ideal
si
numarulmatematic
snt
acelei
numar,
deoarece
osingura
teoriembratiseaza
doua
erori.
Intra
evar,
nu este
cu putinta
canumarul

matematic
sa
existen
acest
te,
ci
^
buie
ca
cel
carel
sustinetotusi
sa
faca
apel
la
^ipotezea
^
^
sa
lungeasca
demonstratia,
iar
apoivorapareain monecconsecintelederivatedin ipotezanumaruluiideal.
^.
Ctdespreteoriapitagoriciana,pedeoparte,
eacj
afteputinedificultatidectteoriileprezentateanterior,pensa
contine
altedificultati,
ntradevar,
faptul
de
an ca
numarul
este
separat
delucruri
elimina
multeim|
Dar
faptul
ca
din
numere
sa
fie
alcatuite
corpurile,
,
CARTEA
MY(XIII)
431
C numerelematematice
este
imposibil.37ntradevar,
nu eadesa,
s|
seafirme
ca

existamarimi
indivizibile,
dacaasa
ceva
e
V
'bilnici
ca
unitatilenuaudimensiune.
Si
cum
e
cu putinta
ca
Parime
sa
fie
alcatuita
din /parti/
indivizibile
?
Or,
cel
putin
marul
aritmetic
este
fara
dimensiune<u,ova8iKo<;>.
nsa
/pitagoricienii/
sustin ca
lucrurile
sntnumar.
Ei
si
aplica
dar
teoriile
la
lucruri,
de
parca
/lucrurile/
ar proveni
din acele
numere.
^
Este,
prin urmare,
necesar,
dacanumarul
este
ceva
m
sine,
ca

l
sa
fie
ntrunul
dintre
modurile
aratate;
or,
nui
posibil
sa
fie
n
nici
unul
dintreacestea.
E
limpede
deci
ca
nu exista
vreonatura
a
numarului,
n felul
n care
oreprezinta
cel
care
l
considera
o
realitateautonoma
si
separata.
Apoi,
oare
fiecare
unitate
provine
din egalizarea
dintremic
si
mitre,
sauunele
unitati
provin
din mic,
n
timpce
altele
din
mare?38 Daca
lucrurilestaun acest
ultim
fel,
lucrurilenu vor

proveni,
toate,
din toateelementele
sinici
unitatilenuvor
fi
indiferentiabile(
ntradevar,
ntrounitatese
afla
marele,
n timpce
ntralta
seafla
micul,
cele
doua
fiindcontrareprin natura).
Pe
deasupra,
n ce
fel
vor
fi
unitatile
din Triada
n sine?
Caci
aici
exista
ounitaten plus.
Probabil
ca
din aceasta
pricina,
/platonicienii/
considera
ca,
n numerele
impare,
Unul
formeaza
un termen mediu.
Iar
daca
fiecare
unitate
provinedin ambele
/elemente/
marele
Simicul
care
se
egalizeaza,
n ce
fel
va
fi
dualitatea
ounicanatura

provenita
din mare
simic
?
Sau prin ce
se
va
deosebi
ea
de
unitate
?39
wplus,
unitatea
este
anterioara
dualitatii,
deoarece,
daca
se
elima
ounitate,
se
elimina
dualitatea.
E
necesar deci
ca
ea
sa
fie
ormaa
unei
Forme,
fiind anterioara
unei
Forme,
si
sa
apara
11 ltlainte.
Din censasaapara?CaciDualitateaindefinitaeproducat
areadualitatii.
0
r.
Us>estenecesar fieca
numarul
sa
fie
nelimitat,
fie
limitat;
'
'.
/platonicienii/lconsideraoentitateautonoma,nue
1084a
Pu"ntacaelsafienicintrun
fel,nicintraltul.
40k
nu"1 Psibilsafienelimitatelimpede.

(Cacinicinumarul
'upr n''
l
r v
m
.'
C1 celpar nusntinfinite,iarcnd apare,un numar esteaunafieimpar,fiepar.41Astfel,une
oricaznd o
unitate,
432
METAFIZICA
numarul
par devine
impar;
alteori,
intervenind duatl
par estedublat
porninduse
dela
unitate;
alteori,
/im
nUmru'
numerele
impare,
rezulta
restul
numerelor pare
nind/
Pe
deasupra,
daca
orice
Forma
eForma
a
ceva,
si
daca
n
snt
Forme,
atunci
si
nelimitatul
va
fi
Forma
a
ceva
fiP
* l,
EM
i
r
i

,
lucrunlor
senzoriale,

tiea
altceva.
Insa
aceasta
nui
posibil
nici
din
de
vedere
al
tezei
lor,
nici
din cel
al
ratiunii;macar astfel
ei
coFormele.)
"
Iar
dacanumarul
estelimitat,
e
limitat
pna
la
carenumar
anume
>
Sinuse
poate
spunenumai
asta,
ci
si
trebuie
explicat
de
ce.
Daca
existanumere/ideale/
pn
la
zece,
dupa
cum
afirma
unii,
mai
nti
Formele
vor
fi
repede
n
lipsa.42De
exemplu,
daca
Triada

este
Omul
n
sine43,
cenumar va
fi
Calul
n sine,
deoarece
existanumere/ideale/
numai
pna
la
zece
?
Estenecesar
ca
/el/
sa
fie
unul
dintreaceste
numereprintre
sirul
celor
zece,
deoarece
aceste
numere
snt
Fiinte
si
Forme.
Si
totusi
/Calul
n
sine/
va
lipsi
(ntradevar,
Formeleanimalelor snt
cu mult
mai
numeroase
/dect
zece/).
n
acelasi
timpeste
limpede
ca,
daca
Triada
este
Omul
n sine,
acelasi
lucruse
va

ntmpla
si
cu celelalte
triade(snt,
ntradevar,
la
fel
triadele
situaten
aceleasi
numere),
nct
oamenii
vor
fi
nenumarati.
Iar daca
fiecaretriada
este
Forma,
fiecare
om
este
si
el
Forma;
iar daca
nu /fiecareTriada
este
Forma/,
totusi
oamenii
snt
Forme.
Iar
dacanumarul
mai
mic
este
opartea
celui
mai
mare,
marefer
la
numarul
format
din unitati
combinate
situate
n
acelasi
numar,
si
dacaTetrada
nsasi
este
Forma
a
ceva,

de
exemplu,
a
Calului
sau a
Albului,
Omul
va
fi
opartea
Calului,
asta
daca
Omul
este
Dualitatea.
Este
apoi
absurd sa
existeoForma
pentru Zece,
dar sanuexis
^
" x
i
___,
,,,.
Yipa7.a.
oForma
pentruUnsprezece,
nici
una
pentru numerele
n
plus,
exista
si
apar lucruri
pentrucarenude
cenuexista
Forme
pentru acestea
?
Prin urmare,
snt
ratiuni
dea
fi.
ma;
mare
nplusesteabsurddacapnalazecenumarulestem_
rare
masuraunu siFormadectesteDecadansasi,sinl\ex /respec~ pentru unu,n timp ceexistagen
erarepentruDeca
a.
^
tivii
filozofi/
ncearca

/saarate/
ca
pn
la
Zece
se
nu
CARTEA
MY(XIII)

f
fecte.
Ei
deduc
consecintele,
precum
vidul,
proportia,
imparul,
stul
celor
deacelasi
fel,
pna
la
Zece.
Pe
unele
le
atribuieprinci$..
i
ca
de
pilda
miscarea,
starea,
binele,raul,
n timpce
pe
altelei
tribuienumerelor.
Iata
de
ce
Imparul
este
unul.
ntradevr,
j
j/unul/
seafla
n Triada,
cum
de
este
cinciul
impar ?
n plus,
'rirnile
si
cteproprietati
snt
deacest
tip pna
la
cantitate,
prelinia
primordiala,
linia

indivizibila,
apoi
dualitatea
ei
si
eacestea
/lerecunosc/
ca
fiind numai
pna
lazece.
Mai
departe:
dacanumarul
este
ceva
autonom,ar
aparea
ntrebarea
delicata
daca
unu esteanterior,
sautriada
si
dualitatea.
Caci,n
masura
n carenumarul
e
luat
ca
un
compus,
/este
anterior/
unul',
n masura
n care
universalul
si
Forma
snt
anterioare,
/esteanterior/numarul.4* ntradevar,
fiecare
dintreunitati,
luata
ca
materie,
este
oparte
a
numarului,
n timp ce
el
este/anterior/
luat
ca
forma.

Si
sentmpla
precum
n cazul
unghiului
drept
care
eanterior
celui
ascutit,
deoarece
el
se
defineste
si
n temeiulnotiunii.45 Iar /unitatea/
este
precum
unghiul
ascutit,
fiindca
ea
este
oparte
si
/numarul/
se
divide
n unitati.
Asadar,
luate
ca
materie,
unghiul
ascutit,
elementul
si
unitatea
snt
anterioare,
dar luate
subraportul
formei
si
al
Fiintei
ntemeiate
pe
definitie,
snt
anterioare
unghiul
drept
si
ntregul
care
se
alcatuieste
din materiesi
din forma.

Caci
acest
compus
din ambele
este
mai
aproape
de
forma
side
/notiunea/
pentru careexista
definitia,
dar subraportul
generarii,
el
este
posterior /materiei/.
In ce
fel
este
atunci
unul
principiu ?Ei
sustin
ca
/esteasa/
fiindca
e
indivizibil.
Dar si
universalul
esteindivizibil,att
cel
careare
P^i,
ct
si
elementul,numai
ca
ntrun
mod diferit
fiecare
:
primul
estelndivizibil
subraportul
definitiei,
celalalt
esteindivizibil
sub
Prt
cronologic,
n care
dintre
cele
doua
moduri,
asadar,
esteunu il

?
Dupa
cum
sa
spus,
si
unghiul
drept
este
anterior unwi
,

luiascutit,siacestadin urmaesteanterior unghiuluidrept,iar *redintreunghiurieste

cevaunic.
Eiconsidera
deciunulcafiind .
|piumambelemoduri,ceeaceestecu neputinta.
Caci,/elestesicC1P1U'ntrunsenscaforma
siFiinta,sintraltsens,
caparteU
,aterie.46Si,ntrun
fel,fiecareacestedouaunuriesteounin
l>
'n
virtuahtate.
(Asta,
daca
cel
putin numarul
este
o
'nuln felul
n care
este
ogramada,
ci
ceva
aparte
provenit
1084b
434
METAFIZICA
1085a
dinunitatidiferite,dupacumspun aceifilozofi.) Dar ficeledouaunitatiale/dualitati
i/nuseaflanactualiza
C
Motivul
consecintei
eronateeste
ca
/acei
filozofi/
?;
'
j
11 un/Maupracti
cat
vm&toarezpornindconcomitent
dela

consideratii
mat
dtsi
de
lanotiunile
universale.
lce>
Prin urmare,
pornind de
la
matematici,
au considerat
ul
principiul
ca
pe
un punct,
(ntradevar,
unitatea
este
un
pUnct^r'
pozitie.) Si
asa
cum
alti
filozofi
au compus
lumeapornindde?
elementele
cele
mai
mici,
asa
au procedat
si
/platonicienii/
Astfl
unitatea
devine/la
ei/
materianumerelor,
si
deopotriva
anterioa
" dualitatii;
apoi
ea
este
posterioara,
daca
dualitatea
este
/considerata/
un ntreg,
ounitate
si
oForma.
Dar

fiindca
ei
cautau universalul,
lau
considerat
pe
unudrept
predicat,
si,
astfel,
drept
parte.
Dar
aceste
doua
moduri
de
a1concepe
pe
unu numerglaolalta.
Iar
dacanumai
Unul
n sine
trebuie
sa
fie
indivizibil
(el
nu sediferentiaza
prin nimic
dect
doar prin
faptul
ca
e
principiu),
si
daca
dualitatea
este
divizibila,
iar unitatea
nu,
unitateaar
fi
mai
asemanatoare
cuUnul
n sine.
Iar
daca
unitateaar
/fi
indivizibila/,
atunci
si
Unul
ar fi
mai

asemanator
cuunitatea
dect
cu dualitatea,
astfel
nct
fiecare
dintre
cele
doua
unitati
ale
dualitatii
ar
fi
anterioare
dualitatii.
Dar
acesti
filozofi
neaga
caasa
staulucrurile:
ntradevar,
ei
fac
sa
apara
mai
nti
dualitatea.47.
n
sfirsit,
daca
Dualitatea
n
sine
este
ceva
unitar,
si
la
fel
siTriada
n sine,
ambele
/laolalta/
formeaza
odualitate.
Din
ce,
atunci,
se
alcatuiesteaceasta
dualitate
?48
Capitolul
9
O
alta

dificultate
ar fi
si
urmatoarea:
de
vreme
cen tact
n cazulnumerelor,
dar exista
succesiune,
unitatienuexista
intermediar (deexemplu,celesituaten un triada)sntn succesiuneaimediataaUnuluin sine,
.
oare
dualitatea
este
anterioara
unitatilor
succesive,
sau es
oara/unadintreceledouaunitati?
.A
. tagenu"
Asemanator,seproducconsecinteneplacutesimp jntraderilor
ulterioarenumarului
aleliniei,
suprafetei
si
corpuui.

si
CARTEA
MY(XIII)
435
unii
filozofi
fac
sa
apara
/lucrurile/
<noiot>cnv>
din speciile
'relui
si
micului,
de
exemplu,
fac
saapara
lungimiledin lung si
,.
sCHrt,
suprafetele
din
lat
si
din
strimt,
iar
solidele
din
adnc
'
din scund.Toate
acestea,
ntradevar,
snt
specii
alemarelui
si
icului.
Dar fiecare
filozof
stabileste
ntralt
mod principiul
acestor entitati
geometrice
n raport
cu Unul.
Or,
n
aceste
cazuri
se
vadesc
nenumarateimposibilitati,

fictiuni
si
concluzii
contrare
oricaror idei
logice,
ntradevar,
apar rezultate
fara
legatura
ntreele,
daca
principiilenuse
asociaza
ntre
ele,astfel
nct
latul
si
strmtul
sa
fie
si
lung,
respectiv,
si
scurt.
Iar daca
asa
stau lucrurile,
suprafata
va
fi
linie,
iar
solidul
suprafata.49 n plus,
cum
se
va
putea
da
seama
de
unghiuri,
figuri
si
celelalte
?
Apar
aceleasi
consecinte
si
pentrucei
care
se
ocupa
cu numarul:
acestea
/latul,

scundul
etc/
snt
proprietati
ale
marimii,
dar marimeanu provine
din ele,
dupa
cum
nici
lungimeanuprovine
din rectiliniu si
din curbiliniu,nici
corpurilenu provin din
netedsi
din aspru.50
Este
nsa
comun tuturor acestor
/teorii/
ceea
ce
constituie
dificultatea
dea
vedea
Formele
ca
specii
ale
unui
gen:
cnd
sar
postula
existenta
universalului
/autonom/,
se
punentrebarea:
oareAnimalul
n sine
seafla
n animalul
individual,
sau /se
afla
n animalul
individual/
ceva
diferit
deAnimalul
n sine
?51Or,
daca
universuluinu este
nteles
ca
autonom,nuaparenici

odificultate.
Dar
de
ndatace
ar fi
considerat
autonom,
dupa
cum
afirma
ca
este
cei
care
procedeaza
astfel,
nu snt
usor derezolvat
problemele
unului
Si
alenumarului
asta
daca
nu trebuie
spus
ca
imposibilul
este
usor!
Cndcineva
sar
gndi
la
unul
aflat
n
dualitate,
si
n general,n
numar,
oare
gndeste
Unul
n sine,
sau un alt
unu
diferit
?
unii
filozofi,
asadar,
fac
sa
derive
marimiledintroastfel
dematerie>
n
vreme
ce

altii
le
fac
sa
derive
din
punct52
(pentru acestia,
Punctul
nu este
unu,
ci
ceva
analog unului),dar
si
din altamaterie,
noga
multimii,
dar carenu este
multimea.
3.r
si
deaicirezulta
consecinte
cu nimicmai
dificil
deaccepv/^^
devar,
dacamateria
este
unica,
linia,
suprafata
si
volumul
T
j1 lc*entice.
(Din aceleasi
principii
rezulta
unul
si
acelasi
lucru.)sca
sntmai
multe
materii
si
exista
una
a
liniei,
oalta
a
suprafetei,
Efe
a
1*a
volumului,
oareele

se
prespun una
pealta,
sau nu ?
fie
Va
?'^n acestcazacelasi:fiecasuprafatanuvaavealinii,Caeavafi
1085b
436
METAFIZICA
In plus,nimicnu dovedestecumecu putintacan provinadin unusidin multime.
Darindiferentdefeluln r S^
zofiisustin aceastateza,rezultaaceleasiconsecinteneplac
*"rezultasipentruceicarederivanumaruldin unusi
din
du l'
^^
indefinita.
:ea
Unul
dintreacesti
filozofi
face
sa
senasca
numarul
dint
universal
determinat,
sinudintromultimenedeterminata
AM
/l
face
sa
senasca/
dintromultimenedeterminata,
anume
d'multimea
primordiala
(se
sustine
ca
dualitatea
indeterrninata
estemultimea
primordiala).
Urmarea
este
canu estenici
odeosebire
/ntreaceste
teorii/,
ci
aceleasi
dificultati
vor
rezulta,
fie
/ca
ei

vorbesc
despre/
unire,
fie
/despre/
pozitie,
fie
/despre/
amestec
fie
/despre/
geneza
si
alteleasemenea.
nsa
cel
mai
mult
sar
putea
ntreba
cineva,
daca
fiecare
unitate
este
una
singura,
oare
din ce
anume
provine
ea.
ntradevar,
nu poate
fi
oricareunitate
Unul
n sine.
Estenecesar,
atunci,
ca
ea
sa
provina
din Unul
n sine
si
din multime,
sau dintropartea
multimii.
Estensa
imposibil
sa
se
afirmeca
unitatea
este
omultime,
ea

fiindindivizibila.
Iar
/a
afirma
ca
ea
provine/
dintroparte/
a
multimii/
prezinta
multe
altedificultati,
ntradevar,
ar
finecesar
ca
fiecare
dintrepartilemultimii
sa
fie
indivizibila
(sau enecesar ca
si
multimea
si
unitatea
sa
fie
divizibile)si
eimposibil
ca
Unul
simultimea
sa
fie
elemente.
(Fiecare
unitatenuprovinedin Unusi
din multime.)
Pe
deasupra,
cel
care
sustineaceste
teoriinuface
nimicaltceva
dect
/creeaza/
un alt
fel
denumar:
ntradevar,
multimea
deentitati
indivizibile
este
un numar.54
Mai
departe,

trebuie
ntrebati
cei
care
sustin
aceste
teorii
daca
numarul
este
infinit
sau finit.
Caci
ar putea
exista,
parese,
si
omutime
finita,
din caremultime,
ct
si
din Unu deriva
unitatiletini
e.
Dar
exista
si
oaltfel
de
multime
nsine,
multimeinfinita,
aanumemultimeeste,alaturideUnu,element?
^
La
fel
sar
putea
ntreba
si
n legatura
cu punctul
si
cu e
^
din care
provin marimile.
Acest
punct
nu poate
fi
doar
unu
J^Dar fiecaredintrecelelaltepunctedin ceoareprovin ^
>
.^jgur,dintrunoarecareintervalsidinacestpunct.
Darn ^
nici
ca

partile
intervalului
sa
fie
indivizibile,
asa
cu

CARTEA
MY(XIII)
437
t
lucrucu partile/
multimii
din
careprovin
unitatile.
Caci
nu"
rul
este
compus
din
unitati
indivizibile,
n timp ce
marimilenu
&i
astfel.55
Toate
aceste
dificultati
sialtelede
acelasi
tiparata
cu claritate
" este
imposibil
ca
numarul
si
marimile
sa
fie
separate;
n
plus,hiar exprimarea
divergentelor
despre
caracteristicilenumerelor
ste
un indiciuca
teoriile
nselenusnt
adevaratesicreeazatul1086aburareprintreacestignditori.
Unii
dintre
ei,
considernd canumai
entitatilematematice
snt
separate
delucrurile
senzoriale
si
vaznddificultatilesi
caracterul

fictivaleteoriei
Formelor,
auparasit
ipotezanumarului
ideal
si
1auadmisnumai
pe
cel
matematic.
Altii,
dorindsa
pastreze
deopotriva
Formele
sinumerele/ideale/,neputndsasi
dea
seama
nsa,
daca
sar
admite
aceleasi
principii,
n ce
fel
va
fi
existenta
numarului
matematic
separat
de
cel
ideal,
auconsiderat
ca,
din punct
de
vedere
conceptual,numarul
ideal
si
cel
matematic
snt
identice,
dat
fiindca,
cel
putin n fapt,numarul
matematic
este
suprimat,
ntradevar,
ei
se
folosesc
de
ipoteze

specifice
si
numatematice
/pentrua1
explica/.
Primul
filozof,
dupa
ce
a
stabilit
ca
exista
Forme,
ca
Formele
sntnumere
si
ca
exista
si
entitatilematematice,
a
distinstoateacestea
cu dreptate.56 Rezultatul
este
ca
toti
/platonicienii/
audreptate
subun anumeaspect,
desi,
la
modul
general,
ei
nu au dreptate.
Si
ei
nsisi
recunosc
ca
nu afirma
aceleasi
teze,
ci
teze
contrare.
Motivul
este
ca
ipotezele
si
principiilelor snt
false.
Or,
cum
spuneEpicharmos,
e
anevoie

de
obtinut
concluzii
bune
pornind dela
premise
eronate;
vorba
adevarata,
fiindca
nui
corect
/cum
procedeaza
ei/.
In
legatura
cu numerele
snt
deja
suficiente
dificultatile/relevate/
si
analizate
(cineva
convinsdeja
sar
mai
ncredinta
nca
mai
mult
avndmai
multe
argumente,
n timpce
cel
neconvins
/pna
cum/
cu nimicmai
multnuar mai
putea
fi
convins).57Acum,
espre
ceea
cespun,n legaturacu primeleprincipiisiprimelera
NIdeafi,filozofiicareaun vederedoarFiintasenzoriala,
sa\

'
Preuneledintreele,n Fizica;alteteoriinufacobieculdemersuluidefata.
ar
chestiunea
Fiintelor diferite,
despre
care
ei
sustin ca

se
afla
s
rat
e
Si
n afara
Fiintelor senzoriale,
trebuie
tratata
n conti
celor
demai
sus.
438
METAFIZICA
1086b
Dat
fiind nsa
ca
unii
filozofi
sustin ca
exista
astfel
de
Fastfel
denumere
/separatede
lucrurile
senzoriale/,
si
ca
el
" lor snt
elementele
si
principiile
lucrurilor,
trebuie
cercetat
C
eisicumospun.
PUn
Mai
trziu trebuie
vorbit
despre
cei
careiaun considerati
fiindseparate/
numainumerele,
si
anumepe
acelea
matern
'
^
Dar
neam

putea
ndrepta
privirea
spre
cei
caresustin existe
^
Formelor,
si
anume
n ce
fel
ofac
si
care
este
dificultatea
car d
'*curge
din
aceasta
teza.
Ei
considera,
n
acelasi
timp,
Formele
drept
universale
si
n
cotinuare,
drept
separate
si
apartinnddelucrurile
individuale
Ca
asa
ceva
nui
cu putinta
sa
aratat
mai
nainte.
Motivul
este
ca
ei
asociaza
aceste
caracteristici
si
ajung
la
acelasirezultat
cucei
care

sustin
ca
Fiintele
snt
universale,
deoarece
nule
pot
considera
identice
cu entitatile
senzoriale.
Asadar,
ei
auconsiderat
ca
lucrurileindividuale,
aflaten
lumea
senzoriala,
curg"si
canusubzista
nimic
din
ele,
n
vreme
ce
universalul
se
afla
n afara
lor
si
este
ceva
diferit
deele.
Aceasta
concluzie
a
fost
obtinuta,
dupa
cum
sa
spus
mai
nainte,
de
catre
Socrate
din
pricina
problemei
definitiei.
Totusi
Socratenu a
separat
universaliilede

lucrurileindividuale,
sia
procedat
corect
nefacndo.
Se
vede
aceasta
n
practica:
ntradevar,
n absenta
universaluluinuexista
posibilitatea
stiintei,
dar
separarea
sa
/de
lumea
senzoriala/
conduce
la
consecinte
paguboase
cu privire
la
Forme.
Alti
filozofi
nsa
nu au avut
alte
Fiintela
ndemna,
dupa
cum
estenecesar,
daca
este
adevarat
ca
exista
unele
Fiinte
n
afara
celor
senzoriale,
aflaten
curgere
anume
Fiinte
separate,
ci
au atribuit
acest
rol
asaziselor
universalii.

Consecinta
este
ca
oarecum
aceleasi
Fiinte
snt
si
cele
universale
si
cele
individuale.
Aceasta
ar fi,
m
sine,
o
dificultate
dintre
cele
discutatenainte.58
Capitolul
10
Saspunemacum,ceeaceamspussimainainten Cartea
^aporii,ceanumecreeazaoanumedificultatecelor care
sustin
tenta
Formelor,
ca
si
celor
carenuosustin.
CARTEA
MY(XIII)
439
Daca
cineva
nuar presupune
ca
Fiintele
snt
autonome,
si
anume
sntn
felulncaresntexistenteleindividuale,elvasuprimaP'intaasacumvremnoisontelegem.
Dardacava

prespune
ca
p"r
rele
snt
autonome,
ce
va
avea
de
spusdespre
elementele
si
principiilelor ?
Daca
ele
snt
entitati
individualesi
nu universalii,
vor
fi
tot
attea
lucruri
cte
elemente,
si
elementelenu vor
fi
cognoscibile.
Fie,
Antradevar,
silabele
vorbirii
Fiinte,
iar elementele
lor fie
elementele
Fiintelor.
Enecesar,
prin
urmare,
ca
BA
sa
reprezinte
ounitate

ca
fiecare
dintre
silabe
sa
fie
una
singura,

daca
este
adevarat
ca
ele
snt
identicenuca
universalii
si
ca
/apartinnd
aceleiasi/
specii,
ci
daca
fiecare
n parte
e
oindividualitate
canumar sinu are
doar un nume
comun cu celelalte.59n
plus,
ei
stabilesc
ca
fiecarelucru careexista
cu adevarat
esteunul
singur.
Iar
daca
silabele
snt
fiecare
una
singura,
atunci
snt
astfel
si
litereledin care
silabele
snt
alcatuite.
Nuva
exista
atunci
maimult
dect
un singur A,
si,
conform
aceluiasirationament,nici
din celelalte
literenuvor
exista
mai
multe
litere

/din fiecare
specie/60,nici
dintre
celelalte
silabenici
una
nu va
fi
identica
cuoalta.
Dar daca
lucrurile
vor
sta
astfel,
nuvor
exista
alte
entitati
n afara
elementelor,
ci
numai
elemente.61
Pe
deasupra,
elementelenu vor
mai
fi
cognoscibile,
deoarece
elenusnt
universale;
or,
stiinta
areca
obiect
universalul.
Se
vede
asta
din demonstratii
si
din definitii:
ntradevar,
nu avem
un silogism
cu concluzia
ca
acest
triunghi
are/suma
unghiurilor sale
egala/
cu doua
unghiuri
drepte,
daca
nu orice
triunghi

are
suma
unghiurilor sale
egala
cu doua
unghiuri
drepte.
Deasemenea,
/nuputem
deduce/
ca
acest
om
este
un animal,
daca
nuorice
om
este
un
animal.
Or,
fie
ca
principiile
snt
universale,
fie
ca
Fiintele
provenitedin
aceste
principii
snt
universale,rezulta
canonFiinta
vafianteri1087aoaraFuntei,
deoareceuniversalulnuesteFiinta,n timpceelemenWSiprincipiulsnt
universalei
loate
acestea
snt
consecintelogice,
atunci
cnd se
fac
Formeln
elemente
si
cndse
considera
ca,
n
afara
Fiintelor
care
poseda
f*?1 Forma,
exista
un

unu separat.
**".
precum
nimicnuopreste
ca
n cazul
literelor
vorbirii
saexiste
te
Auri
si
Buri,
si
sanuexiste,
n afara
multitudinii
acestora,
440
METAFIZICA
un An sine
si
un Bn sine,
din acest
motivvor
exista
nesilabe
asemanatoare.
arate
Or,
faptul
ca
orice
stiinta
are
ca
obiect
universalul,
astfel
estenecesar casiprincipiilelucrurilor safieuniversalesicT'
^
.
is
3.
r nnteautonome,
reprezinta
cea
mai
mare
dificultate
dint
prezentate
pna
acum.
e
n
fapt,
ceea
ce

sa
spusaici
este,
ntrun
sens,
adevarat,
ntrl
sensnsa
nu esteadevarat,
ntradevar,
stiinta,
ca
si
faptul
de
a
st'
trebuie
luate
n doua
sensuri:
n virtualitate
si
n actualizare
Vtualitatea,
luata
ca
materie,
tinede
universal
si
este
indeterminata63 n timpce
actualizarea
estedeterminata
si
tine
de
un obiect
determinat,
ea
fundun
ce
anumeindividual
asociat
unui
ce
individual
<To8e
ti
OTJCTCCtove
ttvotx64
Vederea
vede
culoarea
generica
contextualizata,
fiindca
aceasta
culoare

pecare
ea
ovede
este
culoare
/la
modul
general/;
iar litera
pe
care
ocerceteaza
gramaticianul
acest
A
este
A/la
modul
general/.6'
Prin urmare,
daca
este
necesar ca
principiile
sa
fie
universale,
estenecesar ca
si
ceea
ce
rezulta
din
aceste
principii
sa
fie
universal,
precum
se
ntmpla
n
cazul
demonstratiilor.
Dar,
daca
asa
se
petrec
lucrurile,
nu va
existanimic
autonom
si
nici
Fiinta.
Este,
prin urmare,
evident
ca,

subun anumeaspect,
stiinta
este
universala,
n vreme
ce,
subalt
aspect,
eanu e
universala.
NOTE
1.
SecrededeobiceicaAristotelsereferalaFizica;darnu vad decereferintanuar filaCarti
leZeta,Epsilonsi
Theta
ale
Metafizica.
2.
Primulgrup defilozofiesteformatdePlatonsidediscipol" fideli;celdealdoileacuprind
epeXenocratesi
discipoliisai.
AltreileacuprindepeSpeusippossidiscipoliisai.
.
i
3.
Esteprobabiloreferirelalucrarilepublicatealelnumite exoterice",n contrastcu lucrari
ledestinatescolii,esi
cazul
Metafizicii.
4.
Cartea
Beta,
cap.
2.
.
.
mte5.
Corpurilefizicesedivid n altecorpurisinun entltatlunctulmatice,siaceastadiviziunes
epoatefacelainfinit.
Dimpotriv
"^^
esteindivizibil,
deunderezulta
ca
divizibilitatea
restului
ar
tir
CARTEA
MY(XIII)

6.
Entitatilesimple
spuneAristotel
sntanterioareentitatilormpuse.
Or,corpul,sau suprafatamatematicasnt
simplen raport
corpul
sau cu suprafata
fizica,
deci
snt
anterioare
acestora
(nu
u materie).
Dar
suprafata
matematica
luata
n sine
este
si
ea
mai
simOl
dect
suprafatamatematica
asociata
corpului,
asadar ea
ar trebui
sa
fie
anterioara
suprafetei
asociate
corpului.
Asadar,
ar trebui
sa
existe
linii
si
suprafete
anterioareliniilor
si
suprafetelor,
ceea
ce
este
absurd.
7.
Matematicieniisi,ngeneral,oameniidestiintaconstruiescobiecteabstracte,speciale,ce
parseparatede
realitatilelumii
senzoriale.
Care
este
statutul

ontologic
al
acestor
lumi
?
Snt
elereale,
sau snt
fictiuni
?
E
o
chestiune
epistemologica
esentiala
si
carenu a
fost
rezolvatapna
astazi,
si
poate
ca,
de
fapt,
nici
nu are
orezolvare,
deoarece
foartemulte
depindde
sensul
pe
carel
acordamnotiunii
de
realitate".
8.
V.
Cartea
Theta,
cap.
8.
9.
Lucrurilesenzorialeformeazaunitatidatoritaformei(sufletulesteformasau actualizar
eatrupului).
Ar trebui,
asadar,
presupusa
oforma,
un fel
de
suflet,
pentruentitatilematematice,
care
comporta
un aspect
cantitativ.
Ar trebui
vorbit

nunumai
despre
doi,
trei,
cinci,
ci
si
despre
forma
doiului,
treiului,
cinciului
etc.
10.
Corpurilefizicesntalcatuitenumaidin altecorpuri;n timpcecorpurilematematicesntalcat
uitedinpuncte,
linii
si
suprafete.
Este
ceea
ce
l
face
pe
Aristotel
sa
nege
caultimelear
putea
avea
realitate
existentiala
autonoma,
sau ca
ar fi
Fiinte.
11.
Aristoteldistingeplanullogicdecelontologic:anumiteentitatisntanterioarelogic,deoa
recedefinitialor
precede;
dar ontologic,
ele
snt
posterioare,
deoarece
snt
proprietati
ale
unor Fiinte,
sinuauautonomie.
Ontologic,
albul
nu poatefi
extrasdin compusul
om
alb",
Sinicinupoate
fi
adaugat

omului" pentru a
forma
compusul
respectlv>
desi
logic
asa
se
petrec
lucrurile.
Este
deremarcat
canotiunile
wyoc,
si
oixjicc,
caren alte
parti
par sa
coincida,
aici
snt
diferentiate
cu grija.
'2.
Aristotel
explica
faptul
ca
una
dintre
metodele
fundamentale
e
Stantei
este
abstractizarea:
a
privi
lucrurilenumai
subun
anume
Pect.
Aceasta
nu nseamna
ca
lucrurilerespective
nu au dect
acel
Pect>
sau ca
ele
continuu,
imanent,
auonatura
purtnd acel
aspect.
,
> Stiintelenaturii,simaialescelebazatepematematica,nuiau
""urile

ca
posedndatribute
ca
sunet,
imagineetc.,
ci
ca
avnd anue
Proprietati
geometrice.
Acest
lucrueste
valabil
si
pentrustiinta
442
METAFIZICA
de
dupa
Aristotel:
optica
studiaza
culorileluminii
asociind anumite
lungimi
de
unda
aleradiatiei
luminoase.
14.
Tot
acest
foarte
interesant
pasaj
arata
cum
Aristotel
deroarea
n
carecad oamenii,
si
mai
cuseama
filozofii
e
cu
nta
*
i
r ,
.
sau oameniide
stanta,
cmdconrera
orealitate
autonoma
si
transcendenta
un

ceptecareau,desigur,oanumitarealitate,dar careesterelativaAb
^tizareaesteunprocesmental,prin care
lucrurile
sm
private,
n rrTd" artificial
si
metodologic,
de
anumite
proprietati.
Este
firesc
sa
se
pr dezeasa,
dar nu
este
firesc
sa
se
considere
ca
exista
onatura
sai^orealitate
dedublate.
15.
Material,adican virtualitate:faptulcaun omestesiuncorn geometricesteoproprietatev
irtualaaacestuia,
carenu este
actualizata
de
antropologie,
dar este
actualizata
de
geometru.
16.
V.
Cartea
Alpha.
17.
Egreu destabilitexactcontributialuiSocratelateoriaFormelor,deoareceSocratenu nea
lasatscrieri
personale.
Iar la
Platon,
lui
Socratei
seatribuie
n mod explicit
teoria
Formelor
(de
exemplu,
n Menon,
Phaidon sau
n
Republica).

Totusi,
comparndceea
ce
spune
Aristotel
cu dialogurile
platoniciene
detinerete,
se
poate
crede
ca,
ntradevar,
Socrate
descoperise
valoarea
definitiei
universale
a
unor
concepte,
la
careajungea
n urma
unui
proces
inductiv
aditionndmai
multe
cazuri
particulare.
Probabil
ca
el
nuformulase,
cel
putin explicit,
autonomia
Formelor n raport
cu lumea
fizica.
18.
Pasajulacestasin continuarereproducecu micidiferentetextuldin CarteaAlphaMare,cap
itolul5.
Odiferenta
interesanta
este
ca,
aici,
Aristotel
numai
foloseste
persoana
Iplural
pentru a
exprima
opiniile
platonicienilor,
ci
persoana

a
IlIa.
Jaeger
a
considerat
ca
faptul
dovedeste
anterioritatea
Cartii
Alpha
Mareasupra
cartii
My.
Aristotel
era
nca
apropiat
de
Academie
cnda
scris
cartea
Alpha,
dar se
ndepartase
mult
deja
n
momentulredactarii
Cartii
My.
Evident,
lucrurile
se
pot
explica
si
altfel:
Cartea
AlphaMare
este
introductiva,
iar cititorulnucunoastenca
ontologialuiAristotel.
Cartea
yesteconcluziva;cititorulstiecumntelegeAristotelrealitatea,run.
siproblema

autonomiei
universalelor,
astfel
nct
utilizarea
persoan
I plural
ar
fi
nelalocul
ei
si
producatoare
de
confuzii.
19.
Acest
argument
lipseste
din Cartea
Alpha
Mare.
sau este
ca
Formeletrebuie
sa
aiba
aceeasi
definitie
culucrur ^
culare
careparticipa
la
ele,
cu singura
diferenta
ca,
n
cazul
or ^
n definitiese
include
existenta.
Problema
estensa
canue
c
CARTEA
MY(XIII)
443
xistenta
se
adauga
partilor
definitiei
(asa
cum

se
ntmpla
cu atributele
bisnuite),
saudefinitiei
n ntregul
sau.
Or,
daca
seadauga
ntregului
asa
cum
pareverosimil,
existenta
va
reprezenta
un gen pentrucelelalteforme,
ceea
ce
este
discutabil,
deoarece
anumite
Formenuar trebui
sa
aiba
un gen
comun,
iar existenta
unui
gen
comun
ar reduce
|uniea
la
Unul
lui
Parmenide.
Sa
remarcat
ca
n acest
paragraf,
absent
din Cartea
Alpha
Mare,
Aristotel
revine
la
persoana
I plural:
vom
presupune".
20.
Sereiadin nou textuldin CarteaAlphaMare,cap.9.
21.
AconsideranumereleFiinten sine,autonome,asacumdoreau pitagoricieniisianumitiplato
nicieni,pune

destule
probleme:
n
primulrnd,matematica
arata
canumerele
se
pot
combina
ntreele,
iar unitatile
lor
nu difera
pnn nimic
una
decealalta.
Dar Fiintele
autonome
par ca
nu pot
sa
se
combineliber,
iar daca
unitatile
snt
Fiinte,
atuncinumerelen ansamblu nu pot
exista.
Aristotel
examineaza
n
continuaremai
multe
ipoteze:
fie
toatenumerele
snt
Fiinte,
fie
toate
sntnumere
matematice,
fie
diferite
ipoteze
intermediare.
22.
AceastaerateorialuiPlaton siaurmasilor fideli,pentru careexista,pedeoparte,
numereleideale,pedealta
parte,numerelematematice.
23.
Pitagoricieniiconsiderau numerelecafiind unfeldeelementeconstitutivealelucrurilo
r,sideciimanentelor;
dar
asa
fiind,
eleaveau dimensiune.
Dificultatea
era

ca
unitatea
initiala
trebuie
conceputa
canondimensionala
(daca
linia
este
unidimensional).
24.
Platon,ntradevar,
consideralabatrnetecaexistanumereSielementegeometriceideale,apoiForme(alcatuite
din
acele
elemente),
apoi
numere
matematice,
apoi
lucruri
senzoriale.
25.
Provenientanumerelor idealedin asociereadintreUnu siDualitateaindefinitaparesafi
eoteorieplatonica,
existenta
n doctrinanescrisa
a
lui
Platon.
Dualitatea
indefinita
este
un
echivalent
pentruMarele
si
Micul"
alt
termen platonic
pentru a
exprima
materia
Muvirtualitatea
lipsita
de
forma.
26.
Dupateoriaplatonicianaanumerelor,existamaintiunUnu Primordial,apoiunularitmetic,ap
oidoi,treietc.
Or,
observa
Aristotel,
nul
aritmetic
este
n realitateal
doilea
element,
doi

eal
treilea
si
,'a
mai
departe.
Ceea
ce
nseamna
ca
treiul,
sa
zicem,
exista
naintede
a
aparea
efectiv.
'
Toate
acesterationamente
pornesc
dela
premisa
teoriei
ForOr>
potrivit
careia
Formele
snt
absolut
autonome
si
inasociabile.
444 METAFIZICA
Or,
numerele
se
alcatuiesc
prin adaugare
de
unitati,
astfel
n
" imposibil
ca
numerele
sa
fie
Forme.
e
28.
Ipotezacaunitatilesi,n general,numereledintrunnum"
nsinear fiidentice,dar caceleaflatennumere
diferitear fidif
'Fnusepoatesustine,ntradevar,
Zecele(decada) estealcatuitafied''zeceunitati,fiedin doua
pentade.
Conform
ipotezei,

pentadelet
buie
sa
fie
diferite,
dar unitatile
pentadei
trebuie
sa
fie
identice
or

pentade
diferite,
si
unitatile
trebuie
sa
fie
diferite.
29.
Celedouapentadepotfialcatuitedinaltecinciunitatifiecarealesedintrecelezeceunitat
ialdecadei.
Or,daca
unitatile
snt
diferite'
nseamna
ca
si
pentadele
care
se
vor
alcatui
din
ele
vor fi
diferite.
Dar daca
pentadele
vor
fi
diferite,
si
decada
va
fi
diferita
de
fiecare
data
ceea
ce
este
absurd,
deoarece
decada

este
identica
cu ea
nsasi.
30.
Eclarcaambeleipotezesntabsurde: alb" si om" sntatributeale omuluialb",dar celedouaunitat
icare
formeaza
dualitatea
nu snt
atribute
ale
dualitatii:
dualitateanu e
unitate",
asa
cum
omul
albe
om" !De
asemenea,
raportul
dintre
cele
doua
unitati
nu poate
fi
acela
dintre
gen si
diferenta,
deoarece
nuexista
nici
un mod de
aalege
ca
gen
pe
una
dintreunitati
si
nu pe
cealalta.
31.
DacaDualitatilesntsimultanesiunadintreeleesteForma,toatevorfiForme.
Pedealtaparte,dacaoctadaeste
posterioara
tetradei,
atunci
si
dualitatile
octadei
vor
fi
posterioare
dualitatilor tetradei;
de
underezulta

ca
unele
Forme
snt
posterioare
altora
si
chiar snt
produsul
acelora,
ceea
ce
teoria
Formeinu admite.
32.
Unitatileprovenitedin numerediferitear trebui
dupaplatonicieni
safiediferite.
Dar atuncinceraport
sta
dualitatea
cu triada
?
Una
dintreunitatile
dualitatii
ar
trebui
sa
fie
simultana
cutriada,
deoarece
triada
provinedin
doi
plusunu.
Cealalta,
n schimb,
ar trebui
sa
fie
simultana
cu triada,
deoarece
ea
provine
din triada.
33.
Formeletrebuiesafie,conformteorieiplatoniciene,unicate;or,aleasimilanumerelorrev
ineaconsideracao

Forma
poatei
opartea
altei
Forme,
asa
cumnumarul
doi
este
opartea
numarutrei.
Asadar Formelenupot
fi
numere.
..
34.
Estevorbadesprediferentadintredouanumereegale,sau
tre
doua
unitati.
35.
Se
crede
ca
este
vorba
despre
Speusippos
si
scoala
sa.
voi.
III,
p.
653.
.
.
36.
Din momentcenuseadmitedectexistentanumaru ui
^matic,esteabsurd,spuneAristotel,sasepostuleze
existenta
u
CARTEA
MY(XIII)
445
Drjr:cipiu si
aparte.
Aceasta
ar
presupune
ca
exista
si
un Doi
aparte,
si
asa

mai
departe.
37.
Fireste,esteaicivorbanumaidesprenumerelenaturale,considerateafialcatuitedin unit
atiindivizibilesifara
dimensiune.
Sar
fi
putut
raspundeobiectiilor lui
Aristotel
ca,
daca
seaun vederenumerelereale,
acestea
pot
fi
divizibilela
infinit
si
snt
mai
usor de
echivalat
cu marimilecorporale.
38.
MarelesiMiculeraun conceptplatonicdin asanumitadoctrinanescrisa,
oarecumechivalentmateriei,dar si
Dualitatii
indefinite".
El
era
opus
Linului.
Acesta
impunea
Dualitatii
un fel
de
egalizare" mai
exact
o
determinarea
sa.
Vezi,
HansJoachim
Kraemer,
PlatoandtheFoundationsofMetaphysics,
NewYork,
1990.
39.
Pedeoparte,
spuneAristoteldualitateanu arecumsafieounicanatura,dacaeaprovinedin maresimic.Pe
de
alta
parte,
daca
ea
formeaza
ounicanatura,

nuse
va
mai
deosebi
de
Unitate,
caresi
ea
provine
din egalizarea
marelui
si
micului,
40.
Estevorbadesigur desprenumarulntelescaelementautonom.
Dacaeelement,sar
pareacatrebuiesafieun
infinit
actualizat;
or,
pentrumatematica
greaca
numarulnueste
infinit
dect
la
modul
virtual.
41.
Nupoateexistanumar infinit(nelimitat),spuneAristotel,deoareceoricenumar(natural)
trebuiesafieoripar,
ori
impar,
dar un numar fara
limitanupoate
fi
caracterizat
nici
ntrun
mod,nici
ntraltul.
42.
Pitagoricieniiaveau n vedere,canumerefundamentale,primelezecenumerenaturale,fieca
reavndatasatao
anumita
semnificatie.
Acestea
eraunumereleForme.
Daca
ele
snt
limitate,
nseamna
ca
se
va
duce
lipsa
deForme.
Daca

elenusnt
limitate,
nseamna
ca
trebuie
sa
existeun
numarForma
infinit,
adica
un infinit
actualizat,
ceea
ce
este
imposibil.
43.
Acesteaerauspeculatiinumerologicepitagoriciene,asumateprobabildeuniiplatonicieni
,
44.
Pentruantici,ununuerapropriuzisnumar,
saunumar natu.
>deoarecenuseputeaspunencazulsau nicica
este
par,nici
ca
este
lmpar.
Deci
Dualitatea
este
primulnumar.
.
45.
Numarul,
luat
ca
ototalitate,
este
n temeiul
definitiei
si
alno
lunuanterior unitatii,
exact
la
fel
precum
unghiul
drept
este
anteriOr>
m
temeiul
definitiei,
unghiului
ascutit.
|6Aristotel
spuneca
platonicienii

aveau douareprezentari
conflicale
despre
unu:
pe
deoparte,
porninddela
consideratii
matema>
vedeau unul
drept
un
element
ce
intra
n compozitianumerelor,
446
METAFIZICA
asadar drept
omaterie.
Pe
dealta
parte,
considerauca
unueste
dicatuniversalallucrurilorsi,prin urmare,oparteanotiuni'l
"
rilor.Din acestpunctdevedere,unu estemaidegrabaio.
TI"
"^
47.
Dualitateaindefinitaeprimordiala,decieaar fianter'unitatilor din careeaealcatuit
a.
Dar acesteunitati,fiind
indivizibl^
sntasemanatoareUnuluin sine,careesielprimordial.
Deciele
fanterioaredualitatii.
48.
Dacaeasealcatuiestesidin dualitate,nseamnacaun Iu esteelnsusielementpentru sine,ce
eacenueste
acceptabil
49.
Dacaprincipiilegeometricesntlungulsiscurtul,latulsistrimtul,scundulsinaltul,eletre
buiesaseasocieze
ntre
ele;
altminteri
osuprafatanuar putea
avea
lungime,
sauun volum
suprafata.
Dar
daca
se
asociaza
ntre
ele,
apareriscul

identificarii
liniei
cu suprafata
si
cu volumul.
50.
Fundproprietati,n&r\,nu potfisiprincipii,ccp^ai.
51.
ntruncalindividualseaflaAnimalulnsine,
sauCaluln sine?Lafel,ntrun
corp geometricoarecare,seafla
Lungul,
Latul,
sau Spatiosul
?
52.
Anstotelar distinge
secrede
ntrePlaton siplatonicieniiconservatori,sialtiplatomciemheterodocsi,
precum
Speusippos.
53.
ConceputecaForme,adicaseparatedesensibil,obiectelegeometricepar ininteligibile:o
rinu eclar cumpoateo
suprafata
avea
linii,
deoarece
ele
snt
entitati
de
ordin diferit;
ori
linia,
suprafata
si
corpul
tindsa
fie
acelasi
lucru.
54.
Ar rezultacanumarulprovinedin numar,ceeaceesteimposibil:principiultrebuiesafiedi
feritdelucrulcare

provine
din el.
55.
Evident,estevorbamereudesprenumarulnatural,compusdin unitatiindivizibile,sinu de
sprenumarulreal,
coexistent
cu marimile.
56.
ReferirelaPlaton.
57.
UniiinterpreticonsideracaaicincepeCarteaNy.
58.
Separareauniversaliilor siconsiderarealorcacevaexistenun sine(Fiinte)aredreptcon
secintatransformarealor
n
individualitatintradevar,
adesea
Platon vede
Formele
drept
arhetipuri,
obiecte
per
fecte
si
eterne.
Faptul
conduce
cu adevarat
la
mari
dificultati
ogic^
Dimpotriva,
daca
Formele
snt
vazutenumai
ca
proprietati
a
*
siuniversale,pareneclar n cefelmaipotjucaelerolul
^
59.
Aristotelvreasaspunacantotdeaunaelemente^etre
^
v.
fiemultmaiputin numeroasedectlucrurilecare
rezultapn ^^nerealor.
Altminteri,notiuneadeelementnu aresens.
CARTEA
MY(XIII)
447
l
ar
trebui

sa
fie
ceva
universal.
(Neamintim
ca
pentruAristotel
elemente
snt
forma,
materia
si
privatiunea
de
forma,
sau,
din alta
perspectiva
cele
patruratiuni
de
a
fi.
Care,
subraport
analogic,
snt
universale,
desi
ele
snt
altele
pentru fiecarelucru n parte.)
60.
Ceicarerespingexistentauniversaluluitrebuiesaadmitacafiecareliteraesteun unicums
icanuexistaspecii,
sau ca
fiecare
specienu continedect
un singur
membru.
61.
Adicadistinctiaelementcompussipierdesemnificatia,
deoareceelementelenu maiauvaloareuniversala.
62.
Aristotelaaratatcauniversalul,fiind ocalitateabstractasinuun subiect,nuesteFiint
a.
Dar subiectuleste
anterior calitatilor sale.
Prin urmare,
Fiinta
(individuala)ar trebui
sa
fie
anterioara
universalului,
adica
elementului,
sau principiilor.
Dar,

pnn natura
sa,
elementul
si
principiul
snt
anterioare
produselor sale.
63.
Neamintimcagenuleraluatcamaterie,sidecicavirtualitate.
Om"
spuneAristotel
nu esteceva
determinat,
cacinu exista
om
pur
si
simplu,
ci
doar om
tnar,
batrn,
femeie,
grasetc.
Dar
tocmai
aceasta
indeterminarea
abstractului
permite
existenta
stiintei.
64.
Aristotelaratasemainainteca,subun anumeaspect,ratiuniledeafialelucrurilor:forma,p
rivatiunea,materia
snt
universale
si
ca,
n mod analogic,
ele
se
particularizeaza
n
fiecare
caz
n parte.
Acelasi
lucru l
spune
si
acum,
dar
din perspectiva
stiintei.
Individualul
estereuniunea
unei
anumite

formesi
a
unei
anumite
materii.
65.
Omul
de
stiinta
are
dea
face
efectiv,
actualizat,
cu obiecte
particulare;
dar
ndaratul
lor
se
stravede
universalul,
ce
este
o
virtualitate,nuexista
ca
atare.
Ruptura
relativa
dintre
universalitatea
stiintei
Si
individualitatea
particulara
a
obiectului
sauefectivramnetotusi
valabila:
omul
generic
este
cel
tratat
de
medicina,
dar Socrate
este
cel
care
sufera
efectiv.
Numai
n Fiinta
perfecta
aceasta
ruptura
este
pasita,

caci
acolonu exista
virtualitate.
V.
Reale,
voi.
2,
p.
672
si
Rss,
Metapk.,
II,
p.
446.
CARTEA
NY
(XIV)
Se
continua
critica
teoriilor platoniciene.
Materia
(Marele
si
Micul} nupoate
fi
considerata,
n calitatede
principiu,
contrariul
Unului.
La
fel
snt
criticateteoriile
care
vadprincipii
n mult
si
putin,
sau n adaos
si
lipsa.
Toateacestea
presupun un substrat,
deci
elenusnt
principii.
Entitatile
eternenu pot
avea
materie,
caci
aceasta
ar nsemna
sa
aiba
virtualitate.
Elenupot

fi,
prin
urmare,
alcatuite
din
elemente.
Pentru a
evita
ca
totul
sa
sereduca
la
Fiinta
lui
Parmenide,
platonicienii
aucazut
n dualism.
Analiza
conceptului
de
nefiinta",
careare
si
el
mai
multe
sensuri.
Teoria
aristotelica
a
multiplicitatii
sensurilor lui
ceeaceeste
permite
evitarea
aporiei.
Lucrurile
senasc
din ceeacenueste
ca
virtualitate.
Varietatea
lumii
se
exprima
n multiplicitatea
categoriilor carenuse
pot
deduce
din
categoria
Fiintei.
Din
nou esterespinsaideea
ca,
n afara
lucrurilor multiplesenzoriale,ar
putea

exista
Forme
saunumereautonome.
Natura
contine
oanumita
armonieimanenta.
Respingerea
teoriei
privitoare
la
numerele
intermediare,
ntre
cele
ideale
si
cele
matematice.
Critica
teoriei
Formelor din perspectiva
teleologica.
Critica
evolutionismului
biologizant
al
lui
Empedocles
si
Anaxagoras.
Criticanumerologiei
pitagoreice.
Capitolul
l
n
legatura
cu Fiinta
sa
ramnazise
cte
sau
spus
pna
acum.
Toti
gnditorii
nsa
considera
ca
principiile
snt
contrarii,
precum
n domeniul
fizicii;
si
la
fel
considera

ca
stau lucrurile
si
n ce
priveste
Fiinteleimobile.
Or,
daca
nu este
cu putinta
sa
existe
ceva
anterior principiului
tuturor
lucrurilor,ar fi
imposibil
ca
principiul,
fiind
altceva
/dect
lucrurile
careprovin
din el/,
sa
fie
principiu;
este
precum
daca
cineva
ar spune
ca
albul
este
principiu,
dar
nu n
calitate
dealtceva,
ci
n calitate/chiar/
de
alb;
dar
el
ar
fi
/astfel
doar/
un predicat
asociat
unui
subiect
care,
fiindaltceva
/dect
proprietatea/,
ar

fi
alb.
Caci
acest
/altceva/
ar
trebui
sa
fie
/de
fapt/
anterior.
n
fapt
nsa,
toate
lucrurile
snt
generate
din
contrarii,
careapartin unui
substrat.
Este,
asadar,
n cea
maimaremasura
necesar ca
acesta
sa
fie
cazul
contrariilor.'
ntradevar,
tocite
contrariile
snt
ntotdeauna
atributele
unui
substrat
sinici
unul
/dintre
ele/nueste
autonom;
si,

dupa
cum
se
vadeste,nuexistanici
un contrariu pentru Fiinta,
dupa
cum
oindicaratiunea.
Prin urmare,nici
unul
dintre
contrariinueste
n mod precumpanitor principiu pentru toatelucrurile,
ci
exista
un
alt
principiu.
Acesti
filozofi
consideramateria
ca
fiind unul
dintre
contrarii,
unuopun inegalul
Unului
inegalul
fiind natura
multimii.
(Dupa
unu,numerele
snt
generate
din dualitatea
inegalului,
adica
din marele
si
micul".2Pentru alt
filozof
/ele
provin/
din multime,
dar si
pentruunii,
si
pentruceilalti,ele
provin din Fiinta
Unului.) .
Cel
care
sustinensa
ca
elementele
snt
inegalul
si
Unul,

si
ca
'negalul
este
dualitateaproveninddin
si
micul",
vorbeste
espre
inegal
si
despre
marele
si
micul"
careprezentndouniate,
dar nuprecizeaza
ca
/snt
astfel/
conceptual,
dar
nu canumar.
1087b
452
METAFIZICA
Ei
/platonicienii/
nsa
nu explica
binenici
principiile
pe
lenumesc
elemente".
Unii
serefera
la
marele
si
micul"
/ca
l
?mcnt/
dupa
Unu,
trei
dintrenumere
fiind/astfel/
elementec! reprezinta
materia,
n vreme
ce
Unueste
forma.
Altii
vorbdespre
multul
si
putinul",

marele

fiindca
marele
si
micul" ar ave
natura
mai
potrivita
marimii.
Altii
vorbesc
despre
notiunilegen rie
careacopera
aceste
notiuni:
ceea
ce
depaseste
si
ceea
ce
est
depasii.
n
ceea
ce
priveste
consecintelenuestenici
odiferenta
/ntreaceste
modalitati
diferite
dea
trata
chestiunea/,
ci
doar
n
ceea
ce
priveste
dificultatile
logice,
pe
care/ultimii/
le
evita
deoarece
ei
nsisi
vin
cu demonstratii
de
tiplogic.
Doar
ca
propriurationamentului
este
ca
principii

snt
ceea
ce
depaseste
si
ceea
ce
este
depasit
sinumarele
si
micul,
si
ca
numarul
este
alcatuit
din
elementenaintea
dualitatii.
Ambele,
ntradevr
(ceea
ce
depaseste
si
ceea
ce
este
depasit)snt
n
mai
mare
masura
universale/dect
marele
simicul/).
Or,
ei
afirma
un lucrudintre
acestea,
dar
nu si
pe
celalalt.
Alti
filozofi
opun
diferitul
si
altul
lui
unu.
Altii
opun
multimea
si
unu.
Iar

daca,
asa
cum
ei
odoresc,
lucrurile
provin
din
contrarii,
si
daca
contrariul
lui
unufienu exista,
fie,
daca
totusi
exista,
este
multimea,
inegalul
este
contrariul
egalului,
diferitul
aceluiasi,
altul
sinelui,
atunci
n cea
mai
maremasura
filozofii
care
opun unul
multimii
au
oarecaredreptate.
Dar nici
acestia
complet:
caci
unul
va
{{putinul;
ntradevar,
multimea
se
opune
putinatatii,
iar
multul
putinului.
Iar
ca
unul
semnifica
omasura
elimpede.
Si

n orice
lucrusau proces
exista
o/masura/
diferita
n
substrat:
precum,
n
armonia
muzicala
intervalul
elementar,
n marime,
ea
este
degetul,
piciorul
sauceva
similar,
n ritmurile
dansuluisau poeziei
estepasulelementar,respectiv,silaba.
Lafel,n greutati,masuraeste1088a
ounitate
etalon.
Si
n
toate
cazurile,
lucrurile
se
petrec
la
telcalitati
masura
este
ocalitate,
la
cantitati
ocantitate;
iar
unita
teademasuraesteindivizibila,pedeoparte,
n ceeacePrrv
formaei,dar,pedealtaparte,sin raportcu senzatia,
datcaunulnuestecevan sme
oFiinta.3 .
..
Si
asta
e
logic:
caci
unul
semnifica
masura
unei
multimi,
i^

numarul
semnifica
omultime
masurata
si
omultime
u
CARTEA
NY
(XIV)
453
/elementare/.
(Deaceea,
n
mod logic,
unul
nu estenumar,nici
masura
unitaranueste
multimea
obiectelor
masurate,
ci
att
masura
unitara,
ct
si
unul
snt
principiu.).
Estenecesar ca
oaceeasi
masura
sa
existe
la
toate
lucrurile/masurate/:
de
exemplu,
daca
senumara
cai,
unitatea
de
masura
este
calul,
daca
senumara
oameni,
unitatea
este
omul;
iar daca
senumara
oameni,
cai
si

zei,
masura
va
fi,
verosimil,
fiinta
vie,
iar
numarul
rezultat
din numarare
va
fi
de
fiinte
vii".
Iar
daca
se
va
masura
omul,
albul
si
umblatorul,
nu prea
va
exista
un numar al
acestora,
deoarece
toate
acestea
exista
ntrun
singur /substrat/
din punct
de
vederenumeric.
Totusi,
va
existanumarul
acestor
genuri,
sau al
altor categorii
asemanatoare.
Filozofii
care
considera
inegalul
ca
peun
unu,
iar dualitatea
indefinita
ca
tinnd de
marelesi
micul",

vorbesc
prea
din
cale
afara
departe
deverosimil
si
de
posibil.
Caci
acestea,
pentru numere
si
marimi,
sntmai
curnd proprietati
si
calitati
contextuale
dect
substraturi
anume,
multul
si
putinul
/snt
proprietati
ale/numarului,
marele
si
micul
alemarimii,
la
fel
ca
si
parul
si
imparul,
netedul
siasprul,
rectihmul
si
curbul.4
In afara
deaceasta
eroare,
enecesar si
ca
marele
si
micul
si
toate
asemenea
sa
fie
orelatie.

Or,
dintre
toate
categoriile,
relatia
este
n cea
mai
mica
masura
onatura
sau oFiinta,
si
vine/subacest
aspect/
n urma
calitatii
si
a
cantitatii.
Iar relatia
este
oproprietatea
cantitatii,
asa
cum
sa
spus,
sinue
omaterie,
daca
relatia
este
ceva
diferit/de
materie/
si
la
modul
general,
si
n partile
si
speciile
sale.
Caci
nuexistanimicnici
mare,nici
mic,
nici
mult,
nici
putin,nici,
n
general,
vreorelatie,
dacanuexista
ceva
diferit
care

sa
fie,
acela,
mult
sauputin,
maresaumic,
sau
caracterizat
printrorelatie.
Si
dovada
carelatia
este
cel
mai
putin Fiinta
sauceva
existent
'autonom/
este
faptul
canumai
eanuare
parte
de
generare
si
denimicire,
si
nici
de
miscare,
n timpce
exista
cresterepotrivit
cu cantitatea,
alterare
potrivit
cu
calitatea,
deplasarepotrivit
cu locul,
'*!" potrivit
cu Fiinta
exista
generarea
simpla
sinimicirea.
Dar nue*ista
asa
ceva
potrivit
cu relatia.
Intradevar,
faramiscare,
/unul
dintre
termeniirelatiei/
este
cnd ^ai

mare,
cnd mai
mic
dect
celalalt,
sauegal
cu el,

acesta
misClnduse
cantitativ.5
454
METAFIZICA
1088bSi
estenecesar ca
materia
fiecarui
lucru sa
fie
ceva
calificat
"virtualitate,
asa
nct
si
/materia/
unei
Fiinte
/este
n
acest
fel/
relatia
nueste
oFiintanici
n
virtualitate,nici
n
actualizare.
urmare,
este
absurd,maimult,
este
imposibil
canonFiinta
s" reprezinte
un element
al
Fiintei
sisa
fie
anterioara
acesteia,
ntrade
var,
toate
categoriile
snt
posterioare
Fiintei.
In plus,
elementelenusnt
predicatele
lucrurilor
careprovin

din
acele
elemente;
dar
multul
si
putinul
snt,
si
separat,
si
mpreuna
predicatelenumarului;
lungul
si
scurtul
snt
predicatele
liniei,
iar suprafata
este
lata
si
strmta.
Iar daca
exista
omultime
careare
ntotdeauna
un anumepredicat
putinul
precum
dualitatea
(iar daca
predicatul
respectiveste
multul",
atunci
unul
ar
fi
putin"
),
ar trebui
sa
existesi
multul
absolut,
precum
decada
este
mult",
daca
nu exista
/un numar/
mai
mare
dect
aceasta,
sau zece

mii"
/ar fi
n acest
rol,
daca
nu existanumar mai
mare
dect
el/.
Cum,
prin urmare,
poate
sa
fie
alcatuitnumarul
din putin si
din
mult
?
Sauambele
trebuie
sai
fie
predicate,
sau nici
unul
din ele.
Dar,
n
fapt,numai
unul
dintre
ele
este
predicat
alnumarului.6
Capitolul
2
Trebuie
cercetat
la
modul
absolut:
oare
este
cu putinta
ca
lucrurile
eterne
sa
fie
alcatuite
din elemente
?
Ele
vor
avea
/n acest
caz/
materie.

Iar orice
lucru format
din
elementeeste
compus.
Asadar,
estenecesar
ca
lucrurile
sa
provina
din
elementeledin care
snt
compuse,
fie
ca
/acestea/
snt
eterne,
fie
ca
snt
generate;
pe
dealta
parte,
orice
este
generat
din
ceea
ce
e
n virtualitate
este
ceea
ce
devine.
(Nar
putea
sa
fie
generat
si
nici
sa
constea
din
ceea
ce
este
incapabil
deasta.)
nsa
virtualul
poate,
saunu,
sa
seactualizeze,

asa
nct,
dreptconsecinta
a
tuturor acestora,
chiar daca
numarul
sau
orice
continematerie
este
etern,
ar putea
si
sanuexiste,
asa
cum
/el
poate
sa
existe/
osingurazi,
sau orict
demulti
ani.
Iar daca
lucrurile
stauastfel,
exista
si
oasemenea
cantitate
de
timplipsita
de
limita.
Nuputea,
astfel,
exista
entitati
eterne,
daca
ceea
ce
poate
sa
nuenueste
etern,
asa
cum
sa
aratat
n alte
parti.7
CARTEA
NY
(XIV)
455
Iar
daca

spusa
aceasta
este
adevarata
n general,
anume
canuexista
Fiinta
eterna,
daca
eanuexista
ca
actualizare,
iar
elementele
snt
materiea
Fiintei,nici
oFiinta
eternanuar putea
avea
elemente,
din
care,
imanente
fiind,
ea
sa
fie
alcatuita.8
Exista
unii
filozofi
care
socotesc
Dualitatea
indefinita
ca
fiind
un element,
n
afara
lui
Unu,
dar einuaccepta
inegalul
/ca
element/
din
pricina
consecintelor imposibile
/care
decurg/.
Ei
scapa
de
attea
dificultati
cterezulta
cunecesitate

din
faptul
dea
consideradrept
element
inegalul
sirelatia.
Dar acele
consecinte
carerezulta
sepaat
de
aceasta
opinie,
acelea
trebuie
sa
apara
si
pentruacesti
filozofi,
Hie
ca
ei
constituie
din /Unusi
Dualitatea
indefinita/
numarul
ideal,
Sfie
pe
cel
matematic.
Snt
multe,
prin urmare,
motivele
ratacirii
n
cazul
acestor
explicatii,
si
mai
ales
este
faptul
ca
se
pun probleme
ntrun
mod nvechit.
Caci
acesti
filozofi
aucrezut
catoate
lucrurile
vor

fi
una,
1089a
adica
ceeaceeste
n sine,
daca
nu
va
fi
rezolvata
chestiunea
/cum
doresc
ei/,
si
ca
se
vor
contopi,
dupa
cum
spune
Parmenide:
nui
cuputinta
sa
faci
ca
Nefiinta
sa
fie".
Insa
estenecesar sa
searate
ca
ceeacenueste
este.
Si
astfel,
lucrurile,
daca
esa
fiemultiple,
vor
fi
alcatuite
/dupa
ei/
din ceeaceeste,
ct
si
din altceva.9
Numai
ca,
mai
nti,
daca
ceeaceeste
are

multe
sensuri
(ntrun
sens,
ceeaceeste
semnifica
Fiinta,
ntralt
sens
calitatea,
ntraltul
cantitatea,
si
apoi
restul
categoriilor),
n care
anume/dintreaceste
sensuri/
toatelucrurile
snt
una,
daca
nu exista
ceeacenueste
?
Oare
Fiintele
vor
fi
/totuna/,
ori
proprietatile
si
celelalteatribute
la
fel,
sautoate
/categoriile/
?
Si
vor
fi
una
Fiinta,
calitatea,
cantitatea
si
restul
atributelor care
semnifica
ceva
unitar ?
Aceasta
este
absurd,
saumai
curnd eimposibil
ca
osinguranatura

sa
devina
ratiunea
faptului
de
a
fi
Fiinta,
pe
deoparte,
iar
pe
de
alta
parte,
calitate,
pe
dealta
cantitate,
pe
dealta
loc.10
Apoi,
se
punentrebarea
din ce
fel
de
ceeacenueste
luat
laolalta
cu ceeaceeste
provin
lucrurile
?
Caci
ceeacenu
este
aremai
multe
sensuri,
deoarece
si
ceeaceeste
are
maimulte
sensuri.
Anuh om" semnifica
anufi
ceva,
n
vreme
ce
a
nufi
drept"
semnihca
a
nu fi
ntrun

anume
fel,
a
nuavea
trei
picioare" nseamna
anufi
ntroanume
cantitate.
Asadar,
din ce
fel
de
ceeaceeste
Si
din
ce
fel
de
ceeacenueste
provinemultimea
lucrurilor ?
456
METAFIZICA

1089b
/Un
filozof/
vrea
sa
spuna
ca
este
falsul
si
ceeacenuesteace
natura
din care,
mpreuna
cu ceeaceeste,
provine
multiplicitatelucrurilor.
Deaceea
se
spunea
/de
catreel/
ca
trebuie
postulat
cevfals,
dupa
cum
geometrii
presupun,
prin
ipoteza,
ca
ceva
e
lungde
un picior",
desi
nue
lungdeun picior".11
Dar
asa
ceva
este
imposibil,
si
de
fapt,nici
geometriinupresupun
prin ipoteza
ceva
fals
(premisa
/falsa/
nu intra
n
silogismele
lor),
sinicinuprovin

lucrurile
dintrun
astfel
deceeacenueste
si
nicinu devin
asa
ceva
cndse
distrug.
Or,
ceeacenueste
poate
fi
declinat"
<TO
KCCTOtocq KTcboeiq jj.fi
ov>12 n tot
attea
sensuri
cte
categorii
exista,
iar n afara
acestor
sensuri
exista
si
ceeacenueste
luat
ca
fals,
ct
si
acela
luat
ca
virtualitate.
Din
ceeacenueste
luat
n acest
din urma
senssenasc
lucrurile:
din ceea
cenueste
om,
dar este
om
n virtualitate,
/senaste/
omul;
din
ceea
cenue
alb,
dar
ealbn virtualitate/provine/
albul.

La
fel
e
cnd vorbim
desprenasterea
unui
singur
lucru,
si
cndvorbim
despre
cea
a
multiplicitatii
lucrurilor.
Cercetarea
/acelor filozofi/
pare/a
sereferi
la/
felul
n
careceeaceeste,
subraportul
/categoriei/
Fiintei,
devine
o
multiplicitate,
ntradevar,
cele
generatesnt
/pentruei/
numere,
lungimi
si
corpuri
geometrice.
Or,
esteabsurda
se
cerceta
felul
n care
Fiinta
adica
ce
este
?
este
omultiplicitate,
dar
a
nu se
cerceta
felul
n care
calitatile
sau
cantitatile

snt
multiple.13 ntradevar,
nici
Dualitatea
indefinita,nici
Marele
simiculnusnt
ratiuni
dea
fi
pentru
faptul
ca
exista
doua
alburi,
saumulte
culori,
saumultemirosuri,
ori
figuri.
Caci
si
acestea
ar trebui
sa
fie/atunci/
numere
si
unitati!14
Or,
daca
ar fi
merspe
acest
drum,
ei
ar fi
aflatratiunea
deah si
/ratiunea
dea
fi/
imanentaacestor
/numere
sau
unitati/:
eaceeasi
ratiune
sau euna
analoga.
Aceasta
abaterensa
explica
si
de
ce
ei,
n timpce
cauta

opusul
lui
ceeaceeste
si
lui
unu
pornind de
la
acest
opus
si
dela
unusi
ceeaceeste
ei
fac
sa
derive
lucrurile
,
accepta
existenta
/autonoma/
arelatiei
si
a
inegalului,
carenu sntnici
contrariul,
nici
negatia
unulm
si
a
ceeaceeste,
ci
reprezinta
ocategoriea
lucrurilor,
la
fel
ca
Fiinta
si
calitatea.
Si
ar fi
trebuit
cercetat
si
lucrul
urmator:
cum
de
sntnumeroasrelatii,
sinuuna
singura
?n
fapt
nsa,

se
cerceteaza
de
ce
ex
CARTEA
NY
(XIV)
457
multe
unitati
alaturi
de
Primul
unu,
dar nu sentreabanimeni
de
ce
snt
multeinegalurialaturi
de/primul/
inegal.
Cu
toate
astea
ei
utilizeaza
conceptele
de
mare
si
mic" si
mult
si
putin"
din care
deriva
numerele;
apoi
cele
de
lungsi
scurt"
din care
provin lungimile,
apoi
cele
de
larg si
strimt"din
careprovin
suprafetele,
si
cele
de
profundsi
scund" din care
deriva
corpurile.
n

plus,
au n
vederemaimulte
Formealerelatiei;
or,
careeste
motivul
pentru careacestea
snt
mai
multe
?
Este
nsa
necesar,
dupa
cum
spuneam,
sa
se
presupuna,
pentru fiecare
lucru,
oexistenta
n virtualitate.
(Aceasta
a
sustinut
adeptul
acestor teorii:
ce
este
Fiinta
si
existenta
n virtualitate,
dar carenuexista
intrinsec,
fiindcarelatia,
la
fel
ca
si
calitatea,
este
ounitate
sau oexistenta
ce
nu enici
n virtualitate,
mei
nu reprezinta
negarea
unitatii
si
a
existentei,
ci
reprezinta
una

dintre
categoriilerealitatii
<evTI tcbvovtcovx)15
Si
este
nca
mainecesar,
dupa
cum
sa
afirmat,
daca
se
cerceteaza
cum
este
cu putinta
pluralitatealucrurilor
<na>t
noXXa
toc
OVTCO,
sanu se
cerceteze
chestiunea
/numai/
n cadrulaceleiasi
categorii
cum
e
cu putinta
sa
fie
multe
Fiinte,
saumulte
calitati;
ci
trebuie
/aflat/
cum
e
cu putinta
pluralitatea
lucrurilor /n general/:
unele
snt
Fiinte,
altele
snt
proprietati,
altelerelatii.
Or,
n
ceea
ce
priveste
celelalte
categoriimai
exista

odificultate
n
a
ntelege
cum
de
snt
ele
omultiplicitate:
ntradevar,
elenu snt
separate
/de
substrat/,
ci
/snt
multiple/
prin aceea
ca
substratul
devine
multe/lucruri/
si
capata
multe
calitati
si
cantitati.
Insa
trebuie
sa
existetotusi
cteomaterie
pentru fiecaregen,
afara
doar
ca
eanupoate
fi
separata
de
Fiinte.
Dar
n
ceea
ce
priveste
existentele
individuale
e
oproblema
de
explicat
cum
de
snt
multe
existente
individuale,
n

cazul
n care
existenta
individualanuar fi
un dat
si
nu ar exista
si
onatura
de
acest
fel.16De
aici
nsa
provinemai
degraba
aceasta
dificultate,
anume
cum
de
exista
multe
Fiinte
n
actualizare
si
nu una
singura.
Or,
desinueste
acelasi
lucruFiinta
individuala
si
cantitatea,nuse
spune/de
catreplatonicieni/
cum
si
de
ce
snt
multe
lucruri,
ci
de
ce
snt
multe
cantitati.
Caci
oricenumar semnifica
ocantitate>
si
/la
fel/
si
unitatea,
dacanueste

masura
si
entitate
indivizibila
subraportul
cantitatii.
Or,
daca
cantitatea
si
Fiinta
snt
lucruri
458
METAFIZICA
diferite,nuse
spune
din
ce
provine
Fiinta
sinici
cum
e
cu putint"
1090a
sa
fie
multe
Fiinte.
Iar
daca
ele
snt
identice,
cel
care
sustineasa
ceva
arede
facut
fata
la
multecontradictii.
Dar
oare
sar
putea
cerceta
n
legatura
cu numerele
deunue
avem
ncredintarea
ca
ele
exista
/autonom/
?

Sustinatorului
teoriei
Formelor /numerele/
furnizeaza
oanumitaratiune
dea
fi
a
lucrurilor,
daca
este
adevarat
ca
orice
numar
este
oForma,
iar Forma
constituiepentrucelelalte
lucruri
oratiunea
existentei
lor ntrun
anume
fel
(fie

facuta
aceasta
concesie
sustinatorilor Formelor)Dar celui
care
nuvede
lucrurilen acest
mod,
din
pricina
dificultatilor
pe
carelentmpina
teoria
Formelor,
de
unde
i
vine
ncredintarea
ca
exista
un astfel
denumar si
ntruct
este
el
de
folos
/existentei/
celorlaltelucruri
?
Nici
cel
care
sustine
existenta
unuiastfel
denumar nuafirma
ca
el
esteratiunede
a
fi
pentru altceva,
ci
spune
ca
el
este
onatura
n sineexistenta
intrinsec;
sinicinuparea
fi
vreoratiune
dea
fi.
Iar toateteoremele

aritmeticienilor
vor
subzista
si
pentru lucrurile
senzoriale,
dupa
cum
sa
spus.
Capitolul
3
Prin urmare,
cei
caresustin existenta
Formelor si
care
cred ca
ele
sntnumere,
ncearca
sa
arate
cumva,
prin
abstragere,
de
ce
exista
cte
ounitate
anumealaturi
de
lucrurile
multiple;
nsa
acestea
/Formelenumere/
nu sntnici
necesare,nici
posibile,
sinici
nutrebuie
spus
ca,
din acest
motiv,
trebuie
sa
existenumarul
/separat/.
Pitagoricienii,
deoarece
auobservat
ca
existamulte
proprietati
alenumerelor imanente
corpurilor senzoriale,au
sustinut

ca
lucrurile
snt
numere,
dar nunumere
separate,
ci
ca
ele
snt
constituitedin numere.
Dar
dece
?
Fiindca
proprietatilenumerelor se
manifesta
printroarmonie
att
n privinta
corpurilor
ceresti,
ct
si
a
multor
altora.17Dar cei
care
sustin
numai
existenta
numarului
matematicnupot
afirma
nimic
asemanator conform
cu
ipotezele
lor;
se
afirma,
n
schimb,
decatre
ei
ca
nu ar puteaexista
stiintelenumerelor.18
Noi
nsa
sustinem
ca
/numerele
matematice/
exista,
dupa
cum
am
afirmat
mai

nainte.
Si
este
clar ca
entitatile
matematicen
CARTEA
NY
(XIV)
459
snt
separatesi
autonome
<o\>
KE^copioiai
ta
u.aiTiu.cmKco.
Cacinuar fi
cu putinta
ca
proprietatile
unor entitati
separate
sa
fie
imanentecorpurilor.
Asadar,
pitagoricieniinuaude
ce
saraspunda
unei
asemenea
imputari;
nsa
cndei
considera
ca
lucrurile
fizice
snt
alcatuitedin numere,
anume
ca
din numere
carenu sntniciusoare,
nici
grele
snt
alcatuite
lucruri
ce
poseda
usurinta
si
greutate,
ei
par a
vorbi
despre
un alt

cer si
alte
corpuri,
sinu despre
cele
senzoriale.19
Dar
snt
filozofi
care
consideranumarul
ceva
separat
si
autonom,
deoarece
considera
ca
n
lumea
senzorialanupot
exista
axiome
/matematice/;
totusi
aceste
propozitii
exista
siele
bucura
sufletul.
Eiasuma
ca
/asemeneanumere/
exista
si
ca
snt
separate.
Acelasi
lucruse
poate
spune
si
n ce
priveste
marimilematematice.20
Este
vadit,
prin urmare,
ca
si
doctrina
opusa
/acesteia/
va
afirma
lucruri
opuse
si

ca
dificultatea
despre
caream
vorbit
trebuie
solutionata
de
catrecei
care
sustin autonomianumarului:
din
ce
pricina,
atunci
cnd numerelenusnt
imanente
lucrurilor
senzoriale,
proprietatilelor snt
imanente
acestor
lucruri
?
Exista
unii
filozofi
care
sustin ca
punctul
este
format
din limitele
si
extremitatileliniei,
linia
/din limitele
si
extremitatile/
suprafetei,
suprafata
/din limitele
si
extremitatile/
corpului.
Acestia
cred ca,
deaceea,
estenecesar ca
aceste
naturi
sa
existeefectiv/autonom/.
Trebuie
nsa
examinat
ca
nu cumva
si
acest

rationament
sa
fie
prea
slab.
ntradevar,
extremitatilenu snt
Fiinte,
ci
mai
degraba
eletoate
snt
limite.
(De
vreme
ce
exista
olimita
si
a
preumblarii,
si
a
oricarei
miscari,
aceasta
limita
va
fi
oFiinta
si
un
ceva
determinat,
ceea
ce
este
absurd.)Dar chiar
daca
aceste
extremitati
snt
Fiinte,
toate
vor
apartineentitatilor
senzoriale,
din lumea
de
aici.
De
ce
atunci
sa
fie
separate
?
n
plus,

cineva
nufoarte
usor demultumitar
putea
sa
cerceteze
in legatura
cu oricenumar si
cu entitatile
matematice
faptul
ca
elenuau influentareciproca
precedentele/n ordine
ierarhica/nuinfluenteaza
pe
cele
care
urmeaza
/n
ordineierarhica/.
(Daca
numarulnuar exista,
totusi
marimile/matematice/
vor
exista
n opinia
celor
caresustin
numai
existenta
entitatilor matematice.
Iar daca
nici
acestea
nuar exista,
vor
exista
sufletul
si
corpurile
senzoriale.
1090b
460
METAFIZICA
Or,
naturanupare,
din
cele
ce
se
vad,
a
fi
constituita
din bucati
descusute,
precum
opiesa

tragica
prost
alcatuita.)2''
Dar
celor
caresustin existenta
Formelor
le
scapa
acest
fapt
ntradevar,
ei
constituiemarimile
din materie
si
din
numar,
anumelungimile
din dualitate,
suprafetele,
verosimil,
din triada,
iar corpurile/ar fi
constituite/
din tetrada
sau
din
altenumere.
Nuenici
odeosebire
daca
/snt
alcatuite
din tetrada
saudin altenumere/.
Dar oareaceste
entitati
geometrice
vor
fi
Forme?
Si
careeste
felul
lor de
existenta
?
Si
careeste
influenta
lor
asupra
lucrurilor
?Caci
n nici
un fel
elenuinfluenteaza
lucrurile,
asa

cumnuofac
nici
entitatilematematice.
Dar
n
cazul
/Formelor/
nu seaplica
nici
oteorema,
n
cazul
n carenusar
dori
sa
semuteentitatilematematice
din
pozitia
pe
care
oocupa
si
sa
se
construiasca
anumiteteorii
speciale
/n legatura
cu ele/.22 Nue
nsa
dificil
ca,
asumnd orice
fel
de
ipoteze,
sa
lungesti
discutia
si
sa
obtii
diferite
concluzii.23
Acesti
filozofi,
asadar,
iubindentitatilematematice
deopotriva
cu Formele,
cad n eroare.
Cei
dinti
filozofi,
nsa,
careau afirmat
existenta
a
doua
/feluri

de/numere
numarul
ideal
sinumarul
matematic
nici
nuau spus,
nicinu ar avea
cum
sa
spuna
n ce
fel
si
deunde
va
proveni
numarul
matematic.
Eiasaza
acest

numar matematicntrenumarul
ideal
si
cel
senzorial.24
Or,
daca
elar
proveni
din marele
simicul,
el
va
fi
identic
cunumarul
ideal.
(/Acel
filozof/
presupune
ca
marimile
snt
alcatu1091a
ite
din altmarele
si
micul.)Iar daca
se
va
sustine
ca
e
diferit,
se
va
sustine
existenta
mai
multor
elemente.
Caci
daca
pentrufiecare
/din cele
doua
numere/
principiul
este
un unu,
unul
/luat
ca
principiu/
va
fi
comun
pentru ambele.
Atunci

trebuie
cercetat
n
ce
fel
aceste
multiple
/elemente/
snt
unu si,
deopotriva,
este
cuneputinta,
conform
acelui
filozof,
ca
numarul
sa
fie
generat
altfel
decit
din
unu si
din Dualitatea
indefinita.
Toateacestea
snt
absurditati!
Iar
/consecintele/
intra
n
conflict
cu ele
nsele,
ct
si
cu celerezonabile.
Si
se
pare
ca,
n ceea
ce
le
priveste,
este
valabila
vorba
lungaa
lui
Simonide".
Iar vorba
lunga
seamana
cucea
a
slugilor carenu spun nimic

ca
lumea.25
Si
se
pareca
principiilensele,
marele
si
micul,
striga
de
parca
ar
fi
smucite:
elenupot
n
nici
un
mod sa
genereze
numarul,
ci
doa
un /numar/
care
este
dedublarea
unului.
CARTEA
NY
(XIV)
461
Este
apoi
absurd,
saumai
degraba
apartineimposibilului,
sase
admita
ogenerarea
lucrurilor
eterne.
Nutrebuie
pus
deloc
la
ndoiala
daca
pitagonciemi
accepta
sau nu ogenerare.
Intradevar,
ei
spun deschis
ca,
constituinduseunul,
el
provine

fie
din suprafete,
fie
din
culoare,
fie
dm
samnta,
fie
din /alte
elemente/
pe
care
snt
la
ncurcatura
sa
le
numeasca;
ndata
/apare/
si
partea
cea
mai
apropiata
a
nelimitatului,
deoarece
ea
este
atrasa
si
delimitata
delimita.
Dar,
fiindca
/pitagoncienii/
explica
constituirea
Universului
si
doresc
sa
vorbeasca
n termenii
filozofiei
naturii,
este
drept
ca
ei
sa
fie
examinati
n privinta
/conceptului/
denatura.
Dar
aceasta

problema
nutine
detratatul
de
fata.
Caci
noi
cautam
principiileaflaten
lucrurile
imobile,
astfel
nct
trebuie
cercetata
si
geneza
unor
astfel
denumere
/imobile/.
Capitolul
4
/Platomcienii
/
neaga
existenta
generariinumarului
impar26,evident
existndogenerarea
celui
par.
Unii
credca
parul
provine
din cantitati
inegale,
prin
egalizarea
marelui
si
a
micului.27 Esteasadar
necesar
pentru ei
ca
inegalitatea
sa
fieanterioara
egalizarii.
Dar daca
/marelesi
micul/
ar fi
vesnic
egalizate,
elenu ar
mai
fi

inegale
anterior (nimicnueste
anterior vesnicului).
De
unde
este
evident
ca
ei
vorbesc
despre
genezanumerelor
nu n
vederea
unei
analizeteoretice
/riguroase/.28
Exista
apoi
un impas
si
un hop pe
carearea1trece
cel
ce
vrea
sa
calatoreasca
pe
aceste
drumuri:
careesteraportul
elementelor si
al
principiilor
cubinele
si
cufrumosul
?
Chestiunea
este
urmatoarea:
oare
exista
ceva
printre
principii
pe
caresa1numim
Binele
n sine" si
Optimul",
saunu,
ciacestea
snt
generate
ulterior?
Se
pare
ca

teologii
aufost
de
acord cuunii
dintre
contemporani
care
contesta
/asa
ceva/;
ei
sustin ca,
pemasura
ce
avanseazanatura
lucrurilor,
apar si
binele
si
frumosul.
(Ei
procedeaza
astfel,
dnd atentie
unei
dificultati
reale
care
aparela
cei
ce
sustin,
precum
fac
unii,
ca
unul
este
principiu.
Aceasta
dificultateaparenu din pricina
faptului
ca
principiului
i
seacorda
binele
caatribut,
ci
fiindca
unul
esteconsiderat
principiusi
este
principiu nteles
ca
element
Si
fiindca
din unu provinenumarul.)

1091B
462
METAFIZICA
Or,
poetii
cei
vechi
sustin,
la
fel,
ca
domnesc
si
conducnu primele
/divinitati/aparute,
precum
Noaptea,
Cerul,
Haosul,
sau Oceanul,
ci
Zeus.29
Asadar,
acestor
/poeti
vechi/
li
se
ntmpla
sa
vorbeasca
astfel
deoarece
stapnitorii
lumii
se
schimba.
Iar cei
care,
dintre
ei,
vorbesc
amestecat
deoarecenu se
exprima
pe
dea
ntregul
n mod mitic,
precum
Pherecydes
si
altii,
au
admis
ca
Supremul
Bine
este
primul

principiugenerator.
La
fel
/au considerat/
Magii,
iar
dintre
nteleptii
mai
noi,
Empedocle
si
Anaxagoras.
Primul
asaza
Prietenia
drept
element,
n
vreme
ce
al
doilea
/socoteste
drept
element
primordial/
Intelectul.
Iar
dintre
gnditorii
careadmit
existenta
Fiintelor imobile,
unii
afirma
ca
Unul
nsusi
si
Binele
snt
identici.30 Ei
au
considerat
ca
Fiinta
/Binelui/
este
n cea
mai
maremasura
Unul.
Dar
aici
intervine
odificultate,
relativla
modul
cum

trebuieconsiderata
chestiunea:
ar
fi,
ntradevar,
uimitor
daca
primului
element,
caree
etern si
autosuficient,nuiar
reveni
acest
prim
atribut
luat
ca
bine,
anume
autosuficienta
si
stabilitatea
<ocotripia>.
Or,
elnue
din
alta
pricina
incoruptibil
si
autosuficient,
dect
pentru ca
e
Bine,
nct
faptul
de
a
sustine
adevarul
unui
astfel
de
principiu,
care
e
Unul,
esterational.
Dar,
daca
acest
lucru nueste
valabil,
este
imposibil
ca
Unusa
fie

element,
si
elementalnumerelor.
ntradevar,
se
petrecmulte
consecinteneplacute,
de
careferinduse,
uniiau refuzat
/teoria
Formelor/;
este
vorba
despre
cei
careau admis
ca
Unul
este
primul
principiusi
element,
dar
numai
al
numarului
matematic,
ntradevar,
toate
unitatile
devin Bine
intrinsec.
Deaici,
multa
abundenta
de
bine!31
Iar
daca
Formele
sntnumere,
toate
Formele
snt
un Bine
intrinsec.
Sa
fieasadar
Forme
pentru orice
lucrudorit.
Dar

daca
snt
Formenumai
pentru lucrurilebune,
Formelenu vor fi
Fiinte.
Daca
nsa
vor
fi
Forme
si
ale
Fiintelor,
toate
vietatile
si
plantele
vor
fi
bune
si
la
fel
si
cele
care
participa
/la
Forme/.32Toateaceste
consecinte
snt
absurde.
Iar
elementul
contrariu/Unului/,ne
el
multimea,
fieinegalul,
ori
marele
si
micul
ar
firaul
intrinsec.
(Deaceea
un
filozofsa
ferit
sa
asocieze
binele
de
Unu,
ca
tundceva
necesar,
deoarece

generarea
provinedin contrarii,
iar raul
reprezinta
naturamultimii.33Dar altii
sustin ca
inegalul
reprezint*
CARTEA
NY
(XIV)
463
natura
raului.)Rezulta
ca
toatelucrurile
participa
larau,
cu exceptia
Unului
intrinsec.34
Iarnumerelemaicurnd dectmarimilevorparticipala/raul/
I092aneamestecat,iar raulvafimateria<x<npce>
binelui,
va
participa
la
distrugere
si
va
tinde
spredistrugere.
Caci
un contrariu este
elementul
distructivpentru
celalalt
contrariu.
Iar
daca
lucrurile
stauprecum
am
afirmat,
anume
camateriaeste
orice
lucru n
virtualitate,
de
pilda,
focul
n
virtualitate
estemateria
focului
actualizat,raul
va,
fi
chiar bineleaflat

n virtualitate.
Toate
aceste
consecinteapar,
pe
deoparte,
fiindca
acesti
filozofi
considera
ca
orice
principiueste
element35,
pe
de
alta
parte,
ei
considera
ca
contrariile
snt
principii36,
de
asemenea,
ca
Unul
este
principiu si
canumerele
snt
Fiinte
primordiale,
separate
si
Forme.
Capitolul
5
Daca,
prin urmare,
esteimposibil
astfel
si
faptul
dea
nu aseza
binele
printreprincipii,
dar si
de
a1
aseza
acolo,
e
clar
ca
filozofii
respectivi
nuauredat

corect
principiile,nici
Fiintele
primordiale.
Se
nseala,
ntradevar,
cel
care
si
reprezinta
principiile
Universului
la
fel
precum
snt
cele
aleanimalelor si
ale
plantelor,
anume
ca
ntotdeauna
cele
mai
desavrsiteprovin
din lucruri
indeterminate
si
imperfecte.37 Deaceea
/ei
sustin/
ca
la
fel
staulucrurile
si
n
privintanaturii
primelor entitati,
nct
Unul
intrinsecnu esteun ce
anume
/determinat/.
Dar snt
/de
fapt/
perfecte
principiiledin care
provin /animalele
si
plantele/.
Omul
genereaza
pe
om
si
nu samnta

este
la
nceput.
Este
nsa
absurdca
/acesti
filozofi/
sa
conceapa
formarea
locului
concomitent
cucea
a
corpurilor matematice,
ntradevar,
locul
tinede
existenteleindividuale,motivpentrucare
lucrurilesnt
separabile
dupa
loc,
n timpce
entitatile
matematicenusnt
localizate.
De
asemenea,
/esteabsurd/
caei
sa
sustina
ca
aceste
corpurimatematice
snt
localizate,
dar ce
anume
este
locul
sanuspuna.
Ar fi
trebuit
ca
cei
careafirma
ca
lucrurile
si
primele
entitati,numerele,
provin din elemente,
dupa
ce
au analizat
n
ce

fel
provine
ceva
dmtraltceva,
sa
araten
ce
fel
numarul
provine
din
principii.
Oare
prin amestec
?
Dar nuorice
este
amestecabil,
marefer
la
ceea
ce
devine
altceva;
iar unul
nuva
fi
separatul,
si
nici
natura
separata
/nu va
exista/,
asa
cum,
totusi,
acesti
filozofi
odoresc.38
Oare
/numarul/
va
proveni
din elementeprin compunere,
precum
osilaba
?
Dar
atunci
enecesar /ca
elementele
componente/
sa
posede
opozitie.
Iar cel
caregndeste/numarul/
va
gndi

distinct
Unul
simultimea.
Asadar,
aceasta
va
fi
numarul:
unitatea
si
multimea,
sauUnul
si
inegalul.39
Si,
de
vreme
ce
compusul
din elemente
provine
uneori
din elemente
ce
snt
continute,
alteori
nu,
n ce
fel
este
numarul
?
Nupoate
fi
compus
din
elemente
continute
dect
lucrul
pentru care
exista
generare.
Oare
provine/din
elemente/
n felul
n
careceva
provine
dintrosamnta
?
Dar nue
cu putinta
ca
ceva
sa
derive
din indivizibil.

Oare
/numarul/
provinedintrun
contrar carenusubzista
/n momentul
aparitieinumarului/
?40 Dar cteauacest
mod
de
provenienta,
oaudin altceva
care
subzista.
Or,
dat
fiindca
unii
socotesc
1092bpe
Unu drept
contrariul
multimii,
altii
drept
contrariul
inegalului,
servinduse
de
Unuca
deegal,numarul
ar parea
ca
provine
din
contrarii.
Ar
exista,asadar,
un ce
subzistent,reprezentnd peunul
dintre
cele
doua
aspecte,
din care
exista
sau senaste
/numarul/.41
n
plus,
cum
derestul
lucrurilor,
cteprovin
din contrarii,
saucare
contin
contrarii,
snt
supuse
pieirii,

chiar daca
ar
proveni
din Universul
ntreg /drept
contrariu/
<KavEKTKXVTOC;
f\>,
dar
numarulnueste
pieritor?42Despre
acestea,
ei
nu spun
nimic.
Iar
/elementul
contrariu/
continut
saunecontinut
sinimiceste
contrariul,
depilda
Uranimiceste
amestecul
originar.
(Desi
nu ar
fi
trebuit
sa
sentmple
asa,
caci
eanueste
contrariul
amestecului.)
Dar
lipseste
analiza
respectiva
sinuse
spunemodul
n
carenumerele
sntratiunile
de
a
fi
alelucrurilor
si
ale
existentei:
oare
ca
limite,
precum
snt
punctelepentrumarimi
?

Si
snt
n felul
n careEurytos
a
stabilit
careeste
numarul
unui
anume
lucru?
De
pilda,
acest
numar
esteal
omului,
celalalt
al
calului,
precum
fac
cei
care
aplica
numerele
la
figuri
triunghi,
patrat,
n acest
fel
ei
nchipuie
formele
vietatilor cu pietricele.43
Sau numerele
snt
ratiuni
luateca
rapoarte,
ce
snt
armonie
de
numere
?
La
fel
sa
fie
si
omul,
si
celelalte
lucruri
?
Dar
n
ce

fel
sntnumereproprietatile
albul,
dulcele
si
caldul
?
CARTEA
NY
(XIV)
465
Ca
numerelenusnt
Fiinta
si
nicinu sntratiuni
de
a
fi
ale
Formei
e
evident.
Caci
Fiinta
esteraport,
iar numarul
este

materia
/acestuiraport/.
De
exemplu,
Fiinta
carnii
saua
osului
estenumar /n sensul
ca/
snt
trei
parti
de
foc
si
doua
de
pamnt.
Si
ntotdeaunanumarul,
oricarear
fi,numara
anumitelucruri,
fie
foc,
fie
pamnt,
fie
unitati
abstracte.
Dar
Fiinta
reprezinta
raportul
unei
cantitati
fata
de
oalta
cantitaten conformitatecu rezultatulamestecului
dintre
cele
doua.
Or,
acesta
nu este
deloc
un
numar,
ci
un
raport
al
combinatiei
denumere
ce
serefera
la

corpuri,
saula
orice
altceva.44
Asadar,
numarulnuesteratiuneeficienta
dea
fi,nicinumarul
n general,nicinumarul
format
din unitati.
Si
elnue
nici
materia,
nici
forma
si
esenta
lucrurilor.
Sinuestenici
finalitatea
lor.
Capitolul
6
Neam
putea
ntreba
si
ce
este
binele
cel
provenit
din numere,
prin faptul
dea
reprezenta
un
amestec
situat
n
numar,
adica
fie
ntrun
numar perfect,
fie
ntrun
numar
impar.45
Or,
cu nimicmai
sanatos
nu ehidromelulamestecat,
luat
detrei
ori
ctetrei
parti

/cu apa/,
ci
mai
degraba
ar folosi
daca
eluat
fara
oproportie
speciala,
dar
apos
fiind,
dcct
daca
etare
si
ntroanumita
proportie.
n
plus,rapoartele
combinatiilor
seregasesc
n adunareanumerelor,
sinun numerele
/nmultite/,
depilda
trei
plus
doi
si
nudetrei
ori
doi.
Caci
la
nmultire,
genul
/lucrurilor multiplicate/
trebuie
sa
fie
identic,
astfel
nct
produsul
factorilor l,
2,
3 trebuie
masurat
cu l,
iar
produsul
factorilor 4,
5,
6 trebuie
masurat
cu 4.
Deunderezulta
ca

toti
factorii
semasoara
cu aceeasi
unitate.
2x5x3x6 nu va
fi,asadar,numarul
focului,
sinici
al
apei
2x3.
Iar
daca
estenecesar
ca
toatelucrurile
sa
participela
numar,este
1093anecesar
sa
rezultemultelucruri
identice,
si
numarul
sa
fie
identic
pentrucutare,
ct
si
pentrualtceva.
Dar oareacest
numar este
cauza
si
lucrul
exista
din pricina
numarului,
saulegatura
nu e
clara
?
De
exemplu:
exista
/spun pitagoncienii/
un numar
alrevolutiei
Soarelui,
un altul
al
Lunii,
un
alt
numar

pentruviata
si
vrsta
fiecarui
animal.
Ce
opreste
ca
unele
dintreacestenumere
sa
fie
466
METAFIZICA
1093b
patratice,
altele
cubice,
altele
egale;
iar altele
duble?
Nimicnu opreste,
ci
enecesar saramnem
la
acesti
termeni,
daca
toate
cele
mpartasesc
comuniunea
numarului.
Si
sa
acceptat
ca
lucruri
diferiteajung n stapmrea
aceluiasinumar,
astfel
nct
daca
pentruunele
lucrurirevine
acelasi
numr,acele
lucruri
ar fi
identice
ntre
ele,
de
vremece
ar avea
aceeasi
forma
denumar,
de

exemplu,
atunci
Soarele
si
Luna
ar fi
identice.
Dar
dece
sa
fie
/aceste
numere/
ratiuni
dea
fi
?
Exista
sapte
vocale,
scala
muzicala
are
saptenote<ETCTOC%op5ai
T|6cpux>via>,
snt
saptestele
n constelatia
Pleiadelor,
la
sapte
ani
animalelesi
pierd dintii
(desi,
uneleda,
altele
nu),
snt
sapte
eroii
plecati
sa
cucereasca
Teba.
Dar oare,
fiindca
numarul
/sapte/
are
ajvumitensusiri,
de
aceea
eroii
au fost
saptela
numar,
saudeaceea
constelatia
Pleiadelor

are
sapte
stele
?
Sau eroii
/au fost
sapte/
corespunzator /celor sapte/
portiale
/cetatii/
saudin alt
motiv,
iar la
constelatienoi
numaram
/sapte
stele/,
la
Carul
Marenumaram
douasprezece,
iar
la
alte
constelatii
altii
numara
mai
multe/stele/
?46
Dat
fiind nsa
ca
si
litereleE,
T,
Z
snt
numite
/de
unii/
consonante",
si,
fiindca
consonantele
ru|j.<pcflvica>
muzicale
snt
trei
la
numar,
si
acestea
fonetice
ar fi
tot
trei.47Dar faptul
ca
ar putea
fi

nenumarate
alte
consonante
/fonetice/
nui
preocupa.
(Si
pentru Fsin
ar putea
exista
un
singur semn.)Iar
daca
/ei
afirma/
ca
fiecare
dintrerestul
consonantelor /5,
Z,
*P7 este
dubla
si
ca
nu eastfel
nici
oalta
/litera/,
motivul
este
ca,
fiind trei
puncte
dearticulatie48,
Z
este
adaugat
fiecaruia
dintre
ele;
de
aceea
snt
numai
trei,
sinufiindca
consonantelemuzicale
snt
trei.
Asta,
dat
fiind ca
consonantele/muzicale/
snt
mai
multe,
n timpce
combinatiile
de
literenupot

fi
/dect
trei/.
Acesti
pitagoricieni
seamana
cuinterpretii
lui
Homer
din vechime,
care
observau asemanarimici,
dar leneglijau pe
cele
mari.
Unii
dintre
ei
vorbesc
despre
multeastfel
de
lucruri:
de
exemplu,
afirma
ca,
existnd suneteleintermediare
/ce
dau/nona
si
octava
si
versul
epic
aresaptesprezece
silabe
egal
cu sumaacelora.
Ei
distingn dreapta
/cezurii/
versului
noua
silabe,
iar n stnga
opt.
Si
mai
spun ca
intervalul
dela
Ala
fi
este
egal
cuintervalul
dintre
nota
cea

mai
de
jos
si
cea
mai
nalta
la
flaut,
interval
al
caruinumar este
egal
cu armonia
Cerului.
CARTEA
NY
(XIV)
467
Trebuie
nsa
vazut
ca
nimeni
nu ar avea
greutati
sa
invoce
sau sa
gaseasca
asemenea
/corespondente/
printreentitatile
eterne,
dupa
ce
lear
descoperi
si
printre
cele
pieritoare.
Numai
ca
naturilelaudate
alenumerelor
si
cele
contrare
acestora
si,
n general,
proprietatileaflaten corpurile
matematice,
despre
careunii
filozofi
sustin ca
sntratiuni
ale

existentei,
par,
cel
putin
celor care
lecerceteaza,
sa
se
sustraga
/examenului/.
(Dintre
cele
analizate
cnd neamreferit
laratiuni,
n nici
un fel
vreuna
dintreaceste
naturinumerice
nuesteratiunede
a
fi.)
Este
orealitate
ca
acesti
filozofi
fac
limpede
faptul
ca
bineleapartine/numerelor/
si
canumarul
impar,rectiliniul,
patratul
si
puterileanumitor numereapartin seriei
frumosului.
Ei
/vad/anotimpurile
asociate
unui
anumitnumar.
Si
alte
caracteristici
pecare
le
colectioneaza
din teoremelematematice,
au,
toate
acestea,
/puterea
corespondentei/.49
Iata
de
ce

ele
par
a
fi
ntmplari:
unele
coincidente
snt
contextuale,
toate
lucrurilensa
au proprietati
cesi
corespund

reciproc,
si
formeaza
ounitate
prin analogie.
Intradevar,
n fiecare
dintrecategoriile
existentei
exista
elementul
analogic:
precumrectiliniul,
n domeniul
lungimilor,
corespundeplanului,
n domeniul
suprafetei.
Si
probabil
ca
imparul
printrenumere
este
ceea
ce
este
albul
printre
culori.
Pe
deasupra,numerele
idealenusnt
ratiunea
de
a
fi
a
armoniilor
muzicale
si
a
altor armonii
asemanatoare(numerele
egale
se
deosebesc
ntreele
prin forma;
de
asemenea
si
unitatile
din
interiorul
lor)50.
Fiesi
din acest
motiv,

nu
trebuie
postulate
Formele.
Iata,
asadar,
consecinteleacestor
teorii,
/ce
ramn valabile/
chiar daca
sar
mai
aduce
si
alte
detalii.
Ct
chin au
ndurat
/acesti
filozofi/
cndau discutat
geneza
numerelor si
faptul
canuaureusit
cunici
un
chip sa
lege
laolalta
concluziile
lor
par a
fi
odovada
a
faptului
ca
entitatilematematicenu snt
separabile
de
lucrurile
senzoriale,
dupa
cum
afirma
unii
gnditori,
si
canuele
snt
principiile/existentei/.
468
METAFIZICA
NOTE
1.

Contrariilenupotfiprincipii,asacumsustin multifilozofiainaturii,deoareceeleapara
sociateunuisubstratsau
materii,
care,
prin
urmare,
este
anterior lor.
Or,
principiul
este
anterior
oricarui
altceva.
2.
Referire
la
doctrina
esoteric
a
lui
Platon.
3.
Fiintaestedivizibila,darunitateademasura,fund oconventie,nu esteoFiinta.
Aristotcloconsideraindivizibila,
probabil
pe
considerentul
ca,
atunci
cndavem
de
masurat
marimi
mai
mici
dect
unitatea
demasura
utilizam
mai
degraba
unitati
maimici
dect
diviziuni.
4.
Platonicieniiinverseazaraporturiledintresubstratsiproprietatilesale.
Marelesimicul" sntmaicurnd
proprietati
dect
substrat.
Deci
elenu potreprezenta
un principiu.
5.
Cualtecuvinte,relatiadintredoitermenisemodifica,numaidacaunuldintretermenicreste
sau descreste
cantitativ.
6.

Dacaexistaunnumarabsolutmare,acestanu poateaveapredicatul putin".Dar dacanu exista

un numar absolut
mare,nupoate
exista
prin
simetrie
nici
un numar absolut
mic,
precum
unusau doi.
7.
Dacacevapoatesanu existeetern,nseamnacasar
puteaactualiza;ceeaceseactualizeaza,seactualizeazadmtrovirtualitate.
Ceea
ce
are
virtualitatearematerie.
Ceea
ce
are
materie,
poate
fie
sa
existe,
fie
sanuexiste,
deci
nu
este
etern.
Aristotel
vrea
sa
demonstreze
ca
un compusnueste,
n mod necesar,
etern.
Or,
dacanumerele
snt
compuse
dm
Unu si
din Dualitatea
indefinita,
asa
cum
sustin platonicienii,
elenu snt
n mod necesar
si
esential
eterne.
8.
Cnd elementeleexistaactualizate,Fiintarespectivaesten virtualitate;dar dacaeaestee
terna,eatrebuiesafie
actualizata

permanent.
Iar
daca
elementele
snt
n virtualitate,
nseamna
ca
ele
sar
putea
actualiza
cndva
(Fiinta
sar
descompunen elementele
componente),
ceea
cenueste
posibil
cu oFiinta
eterna.
9.
Asadar,spuneAristotel,ncercareaplatonicienilor deaevitareducerearealitatiilaUnulp
armenidian conduce,n
fapt,
la
dualism:
lumea
si
lucrurile
sale
vor
fi
alcatuitedin Existenta
si
din altceva,
care
este
diferit,
adica
Nonexistenta
(ceeacenueste)
TOuri
6v.
Dar
dualismul
este
contradictoriusi
el
poate
fi
evitat
daca
se
accepta
pluralitatea
semantica
a
ceeaceeste,

si
n acelasi
timp,
daca
se
accepta
ca
ceeacenueste,
ntrun
anume
sens,
exista:
de
exemplu,
virtualitatea.
10.
Poate
ca
una
dintre
cele
mai
mari
descoperiri
filozofice
ale
lui
Aristotel
este
ireductibilitatea
categoriilor
una
la
cealalta,.a
tuturor
la
categoria
Fiintei
(desi
toate
seraporteaza
la
categoria
Fiintei)CARTEA
NY
(XIV)
469
Aceasta
nseamna,
n termenii
fizicii
contemporane,
canupoate
exista
oecuatie
unica
a
Universului,
oformula
universala

din care
sa
se
poata
deduce
orice
proprietate,
dar exista
orizontul"
unei
unitati
a
lumii
carene
mobilizeaza
eforturile
dea
ocunoaste.
11.
AluzielaSofistulluiPlaton,273asi260b.
Evorba,desigur,despredesenelegeometrice,lascara,unde
marimileau alta
dimensiunereala
dect
cea
pe
care
osemnifica.
Aristotel
sustine
ca,
de
fapt,
n rationamentul
geometric,
saun calculenu intervine
premisa
falsa,
si
ca,
asadar,
comparatia
estenepotrivita.
12.
TCToixnq (lit.
cadere") nseamna,n limbajulgramaticilor, cazgramatical".Aristotelcomparacategoriilepr
in
caretrece
ceeaceeste
(sau realitatea) cudeclinarea
substantivului,
trecut
prin mai
multecazuri.
13.
Lumeaestevariata
spuneAristotel ,eanu arenumaiproprietatigeometrice,sauFiintegeometrice(asa
cum
sustin platonicienii
si

neopitagoncienii),
ci
si
calitati,
cantitati
etc.
14.
nfapt,elesntcalitati,sinunumeresau unitati.
15.
Aristotelatrageatentiacarelatiaesteocategorieaparte,precumcantitateasaucalitatea
,sicaeanupoatefi
dedusa
din categoria
Fiintei,
desi
este
subordonata
acesteia.
Eanuenicinegatia,nici
virtualitatea
Fiintei.
Monismul

mai
intransigental
unor platonicieni
ncerca
probabil
sa
deduca
diferitele
proprietati
ale
Fiintei
(printre
caresi
relatia)din esenta
Fiintei,
ceea
ce
pentru Aristotel
este
cu neputinta.
La
el,
realitatea
nu estereductibila
la
Fiinta,
ci
doar,
ca
sa
spunem
asa,
graviteaza
n jurul
Fiintei.
16.
Uniicomentatoritraducaicipei65etimainticu Fiinta",apoicu forma",iar peip\>cnq cu mater
ie".V.
Reale,
III,
p.
687.
17.
Pitagoricieniifacuseradescoperireaepocalacaanumitefenomene(cumarfimiscarilecorpu
rilorceresti,sau
anumite
fenomene
acustice) se
supun
unor
regularitati
ce
se
lasa
exprimateprin proportiinumerice.
De
aici

ei
au
dedus
ca
lucrurile
snt
formate
din
numere.
18.
Unii,precumReale,adaugaaicioconditionalainexistentan textulgrec,darprobabilnecesa
rapentru nteles:
daca
nuar exista
numerelematematice."
19.
Chestiuneaevalabilapnaastazi:careesteexactraportulmodelelor noastrematematicecu r
ealitatea?Estevorba
despre
un alt
cer,
cum
spune
Aristotei,
saude
acelasi?
Adicamodelul
estenumai
oconventie
utila,
sauexprima
chintesenta
realului?
20.
Acesti
filozofi
platonicienii
considera,
spre
deosebire
de
pitagoricieni,
ca
numerele
matematice
snt
separate
sau autonome,
fiindca,
altminteri,
stiinta
matematica
leapareimposibila.
470
METAFIZICA
21.
Sevedeaiciimportantasentimentuluiesteticalcoerentein ntelegereanaturii.
Naturaesteasemeneauneipiese
bune
de

teatru,
bazata
peregula
celor trei
unitati,
si
mai
alesa
unitatii
de
actiune.
22.
Formelenuacceptateoreme,deoareceelenusepotcombinaprecumnumerelematematice.
23.
Entitatilegeometrice,precumpunctelesauliniile,potsasentretaie,sau saocupediferite
pozitiin spatiusaun
plan.
E
greu de
vazut
cum
sar
putea
presupuneacelasi
lucrun
legatura
cu Formele
care
snt
imuabile
si
mereu
identice
cu sine.
24.
CriticaestendreptatampotrivaluiPlaton.
25.
Bergk,Poet.
lyr.
fr189.Slugileprinseasuprafaptuluisepierdn explicatiilungi,darfararezultatn conving
erea
stapnului.
26.
In antmologiapitagorician,numereleimpareerau consideratebunesiaveau prioritateafa
tadenumerelepare.
De
aici,
probabil,
faptul
ca
elenu snt
generate.
27.
DesiAnstotelsereferiselapitagoriciem,conceptulMarelesimicultrimitelascoalaplaton
ica.
28.
ProbabilcaAnstotelarenvederemaidegrabaun procedeu didactic,curent
secrede
n scoalalui
Xenocrate.

La
modulriguros
teoreticnuse
poate
sustine
camarele
simicul
snt
vesnic
egalizate,
deoarece
n
acest
fel
ele
nuar mai
putea
sa
fi
fost
nicicndinegale.
29.
Evident,ZeusreprezintasupremulBine,iar domnialuianlocuitdomniileprimelor divinita
ti,precumCerul,
Haosul,
sau Titanii.
La
gnditorii
mai
trzii
observa
Aristotel
lucrurile
stauinvers:
nti
apare
un principiucare
reprezinta
Supremul
Binesi
caregenereazarestul
lumii.
Asemenea
conceptii
auputut
fi
influentatede
cosmogonia
orfica,
care
vedea
nasterea
Lumii
dintrun
ou cosmic
perfect.
30.
Parmenidesi,maitrziu,Platonsiscoalasa.
31.
Daca

Unul
este
principiu suprem
si
el
este
identic
cu Binele,
atunci
fiecare
Unitate
va
fi
un Bine,
ceea
ce
spune
Aristotel
cu ironie
produce
oprea
mareabundentade
Bine.
32.
ExistasiFiinterelepelume.
Or,dacaFormeleexistanumaipentru lucrurilebune,nseamnacaelenusntFiinte.
Iar
daca
snt
Fiinte,
nseamna
ca
toate
Fiintele
snt
bune.
33.
ReferirelaPlaton,credeReale.
34.
Eoconsecintainacceptabilapentruplatonicieni,careconsideracalucrurilebuneau parte
numaidebine,nusi
de
rau.
35.
LaAristotel,cumamvazut,ratiuneafinalasimiscareasntprincipii,dar nusielemente.
CARTEA
NY
(XIV)
471
36.
LaAristotel,cumsevede,contrariilenusntprincipii,ciproprietatialeunuisubstratcaree
steprincipiu.
37.
Aristotelcritica evolutionismul"
luiEmpedoclesau Anaxagoras.
Dinacestpunctdevedere,elesteaproapede
Platon,
carenuconcepe
ca

ceva
maiaproape
de
perfectiunepoate
proveni
de
la
sine
din
ceva
mai
imperfect.
38.
DacaUnulprovinedin amesteculunorpnncipnelemente(
precumApa,Foculetc.),nseamnacaelnuesteo
existenta
autonoma,
separabila
delumea
materiala,
asa
cumrespectivii
filozofi
platomcieni
odoresc.
39.
Numarulnupoateprovenidin Unu simultime,precumosilabaprovinedin literelecomponent
e.
In cazul
numarului,
presupusele
elementenupot
avea
pozitie
(ordine)si
nici
nu pot
fi
separate
n interiorul
compusului.
40.
Asacumprovineziuadin noapte,depilda,saucalduldin rece.
Pentru Aristotelcaldulactualizatprovinedin
caldul
virtual,
carepoate
fi
rece
actualizat.

41.
Numarular provenidintrun
substrat,precumformaaredreptsubstratmateria.
42.
Lucrurilecareprovin din conlucrareacontrariilor,precumcorpul,armonia,zborulsaget
ii,au opieire,n vreme
ce
numarul
nu areasa
ceva.
Deci
elnupoate
proveni
din conlucrarea
dintre
Unusi
multime,
luate
ca
contrarii,
cum
vor
platonicienii.
43.
Eurytos,un pitagoncian,reprezentaformelelucrurilor cuajutorulunor pietricele,apo
inumarapietricelelesi
rezultatul
era
numarul" lucrului
respectiv.
44.
Raportul,Axjyo;,reprezintaesentaformalaalucrurilor.Cuvntulpentrua1
desemnaesteidenticcu celcare,
adesea,
desemneaza
la
Aristotel
definitia
saunotiunea.
45.
Pentrupitgoricieni,anumitenumere,cumar fifostpatrulsauzecele,erau considerateafi
sediulunor calitati
morale,
precum
binele
sauraul.
46.
Nuanumitecalitatiintrinsecialenumaruluisaptedeterminacadiferiteobiectesafiectesap
te,cialtemotive,
tinnd de
context,
cumar
fi
faptul
ca
erau sapte
porti
aleTebei,
sau canoi

alcatuim
forma
constelatiei
Pleiadelor
astfel
nct
ea
sa
cuprinda
sapte
stele.
Magia
numerologica
sugereaza
Aristotel
este
oalcatuire
omeneasca
sinu se
regaseste
n firea
lucrurilor,
pentru a
alcatuiratiuni
dea
fi.
47.
Literelerespectivesntdublengreaca.
Cuprinznd douasunetecareserosteau mpreuna,eleerauasemuite
consonantelor muzicale
472
METAFIZICA
perfecte:
octava,
cvinta
si
cvarta.
Cuvntul
grec
pentru a
denumi
consonantele" fonetice
(consoanele)si
consonantele" muzicale
este
acelasi:
o~on<pcovia.
48.
Labiala,dentalasiguturala,care,larndullor,puteaufisurde,sonoresiaspirate.
49.
Platonicieniierautotmaitentatidespeculatiilenumerologicesideideeaunorcoresponden
tesecretentre
lucruri
si
fenomene,
bazatepenumere.
Teoria
va
deveni
tot

mai
influenta
n Antichitatea
trzie,
apoi
n
Renastere,
adica
n perioade
derelativregresal
aristotelismului.
50.
NumereleidealesntForme,adicaunicate.
Elenupotcooperantreelepentru aformaarmoniilemuzicale,
deoarece
Formelenu se
pot
amesteca
ntreele.
INDICE
DE
NUME
ACADEMIA
PLATONICA,
5,309n
AFRICA,
148
ALCMAION,
61,82n
ALEXANDRIA,
6
ALEXANDRU(DIN
APHRODISIAS),
8,
16
ALEXANDRUMACEDON,
5,6,43
AMYNTAS,
5
ANAXAGORAS,
24,
48,
56,
58,
59,
65,
66,
68,69,
73,
80n,81 n,
84n,
85n,
128,
141,
145,
146,
152,
161n,
330,
358,

359,
382,
389,
399,
401n,
421,
450,
462,
471n
ANAXIMANDROS,
80n
ANAXIMENES,
48,
56,
80n,
339n
ANDRONICOS
DIN
RHODOS,
7,8
ANSELM
DIN
CANTERBURY,
31
ANTISTHENES,
200,207n,
280,287n
APELI.ICON,
6
ARCHYTAS,
278,
286n,
405n
ARISTIPPOS,
104,
121 n
ATENA,
5,6,
80n,
148
AUBENQUE,
PIERRE,
13,
16,
22n,
41,
218n
BEZDECHI,
STEFAN,
17,
156n BONITZ,
H.,
404n
CAI.LIPPOS,
380,
394,
405n CHALCIS,
6
CICERO
M

ARCUS
TULLIUS,
6,13 CIORAN,
EMIL,
14
COPERNIC,
NICOLAI,
14,
26CRATYLOS,
28,
63,
82n,
83n,
147CRILLY.W.IL,
21n
DANTE
ALIGHIERI,
39DEMOCRIT,
12,
14,
48,
59,
Sin,
145,
253,276,382,418 DIOGENES,
56,
80n DIOGENES
LAERTIOS,
7,
82n
EGINA,
171,201
EGIPT,
51
EI.IADE,
MIRCEA,
14
EMPEDOCLE,
24,
48,
56,
58,
59,
65,
66,
68,
78,
80n,
81n,
84n,
85n,
103,
109,
113,
114,
115,
145,
146,
170,
313n,

339n,
382,
389,
399,
450,
462,
471n
EPICHARMOS,
146,
437
EUCLIDE
DIN
MEGARA,
309n
EUDOXOS,
40,
73,
380,
394,
405n,
421.
EUENOS,
171
EURYTOS,
464,
471n
FILIP
AL
ILLEA,
5
GALILEI,
GAI.ILEO,
14,
26
GORGIAS,
288n
GRAYEFF,
FELIX,
13,
16,
21n
HECTOR,
146
474
METAFIZICA
HEIDEGGER,
MARTIN,
14,
312n
HERACLIT,
28,
48,
56,
63,
80n,
82n,
128,
135,
147,

152,
153,
161n,
355,
358,
367,
374n,
377n,
418 HERMEAS,
5HERMOTIMOS,
58,
81n
HESIOD,
58,
68,
113,
407n HESYCHIOS,
9
HIPPASOS,
56,
80n HIPPON,
56,
80n
HOMER,
146,
404n,407n,
466HUME,
DAVID,
11 HUSSERL,
EDMUND,
83
IAMBLICHOS,
80n IONESCU,
NAE,
14 IOSIA,
13
JAEGER,
WERNER,
9,10,11,12,13,
15,20,21 n,
22n,
41,268n,
404n,
442n
JASPERS,
KARL,
11
KRAEMER,
H.J.,
445n KUHN.TH.,
26
LAMPSACOS,
80n
LEIBNIZ,
G.W.,
11 LEUCIP,
48,
59,
81n,
389,

403n LICEUL,
5,
6,
10,
15LUKASIEWICZ,
J,
30 LYCOPHRON,
284,
288n
MEGARA,
143MELISSOS,
62,
82n MILET,
8In MOISE,
13 MYTILENE,
5
NATORP,
HANS,
83n
NELEUS,
6
NICOLAE
DIN
DAMASC,
7,
8 NIETZSCHE,
FRIEDRICH,
14 NOICA,
CONSTANTIN,
14,43,83n
OCEANOS,
56
OCTAVIAN
AUGUST,
7 ODEON,
148
PARMENIDE,
27,
57,58,62,
Sin,
82n,
83n,
116,146,268n,
407n,
443n,
450,
455,
470n
PASICLES,
9,
11
PATZIG,
G.,
21n
PAUSON,303,
312n,
313n
PENTATEUH,
13
PERGAM,

6
PERICLE,
80n
PHERECYDES,
462
PHRYNIS,
93,
97n
PITAGORA,
61,81n,
82n
PLATON,
5,
7,
10,
11,
12,
14,
15,
24,
25,
27,
29,
32,
34,
37,39,
42,
43,
48,
63,
64,
65,
66,
71,
75,
78n,
SOn,
81n,
83n,
84n,
85n,
87n,
88n,
89n,
103,115,
125n,
148,156n,
182,
200,208n,
214,
219n,
226,
260,
263n,
265n,
266n,
267n,
268n,
269n,
286n,

309n,
31 On,
311n,
312n,
313n,
321,
339n,
361,
375n,
384,
389,
401n,
403n,
404n,
405n,
407n,
430,
440n,
442n,
443n,
446n,
468n,
469n,
470n,
471n,
472n
POLANYI,
M,
25
POLICLET,
167168,
202n
POLOS,
49
PROTAGORAS,
24,29,108,128,
141,
144,
158n,
159n,
290,294,
316,
320,
338n,
339n,
356
PTOLEMEU,
26
REALE,
GIOVANNI,
9,
10,
12,
15,
16,
20,
21n,
81n,
156n,158n,
204n,

218n,
268n,
313n,
375n,
444n,
447n,
469n,
470n
REINER,
HANS,
8,
21n RICHARD,
M.D.,
21n,
83n ROBIN,
LEON,
12,
14,
21n
RORTY,
RICHARD,
28 ROSS,
D.,
8,
9,
16,
20,
21n,
41,
401n,
404n,
447n
INDICE
DE
NUME
475
SAINTHILAIRE,
B.,
156n
SIMONIDE,
54,
79n,
460
SIMPLICIUS,
8,
16

SIRACUZA,
286n
SOCRATE,
6,18,
24,
33,
50,
55,
64,
73,
74,
79n,
SOn,
81n,86n,
87n,
120,
121 n,
124n,
126n,
132,
140,
158n,
161n,
177,
179,200,205n,218n,236,
240,
245,
248,
249,
252,
257,
261n,
262n,
264n,
265n,
268n,
287n,
309n,
328n,
341n,
383,
396,
410,
418,
421,
438,
442n,
447n
SOCRATE
CEL
TNAR,
247,
268n
SOFOCLE,
171
SORABJI,
RICHARD,
21 n
SPEUSIPPOS,

5,
25,
227,
392,
440n,
444n,
446n
STAGIRA,
5
STYX,
56,
144
SULLA,
6
TEOFRAST,
6
THALES,
23,
48,
55,
56,
SOn
THETIS,
56
TIMOTHEOS
DIN
MILET,
93,
97n
TRICOT,].,
16
TYRANNION,
7
VLADUTESCU,
GH.,
17,
120n
WHITING,
J.,
266n WITTGENSTEIN,
L.,
155n,
157n WUNDT,
MAX,
11
XENOCRATE,
5,
25,
401n,
440n,
470n
XENOPHANES,
62,
82n
ZENON
DINELEA,
82n,
116,
125n
CUPRINS

Lamuriripreliminare
AndreiCarnea................................
5
Note............................................................................
.............
21
InterpretarelaMetafizicaluiAristotel
AndreiCornea
23
Bibliografie
orientativa..........................................................
45
Cartea
Alpha
mare
(I)...........................................................
47
Note............................................................................
............
78
Cartea
alpha
mic
(II)..............................................................
91
Note............................................................................
.............
97
Cartea
Beta
(III)....................................................................
99
Note............................................................................
.............
120
Cartea
Gamma
(IV)...............................................................
127
Note............................................................................
.............
154
Cartea
Delta
(V).....................................................................
163
Note
................................................................................
........
202
Cartea
Epsilon (VI)...............................................................
209
Note............................................................................
.............
218
Cartea
Zeta
(VII)...................................................................
223

Note............................................................................
.............
260
Cartea
Eta
(VIII)....................................................................
273
Note............................................................................
.............
285
Cartea
Theta
(IX)..................................................................
289
Note............................................................................
.............
309
Cartea
Iota
(X).......................................................................
315
Note............................................................................
.............
337
Cartea
Kappa
(XI).................................................................
345
Note............................................................................
.............
373
CUPRINS
Redactor
VLAD
RUSSO
Aparut
2001 BUCURESTIROMNIA