Biserica n evul mediu trziu i contemporaneitate

nc de la apariia Bisericii n chip vzut la Cincizecime, toate

evenimentele bisericeti au fost consemnate de istorie. Ele au fcut parte din
viaa de zi cu zi a omenirii. Au continuat i n evul mediu, evul mediu trziu, de
fapt ele vor continua pn la sfritul lumii. Aceste evenimente se vor face
cunoscute de istoria Bisericii i nu numai, pentru c ntreg evul mediu este
dominat de Biseric, i de multe ori au fost evenimente care au adus Bisericii
necazuri datorate clerului, care a fcut exces de zel.
n perioada evului mediu, la ramp a aprut o serie ntreag de popoare
migratoare care au influenat viaa Bisericii, pentru c ideea de a stpni ntreg
pmntul a aparinut tuturor conductorilor migratori, cel mai mult vzndu-se la
arabi, care ncepand cu secolul al VII-lea vor cuceri teritoriu dup teritoriu.
Interesant este c se vor aeza n Europa, n secolul al VIII-lea i vor sta 700 de
ani. nainte de a intra n Europa, ei au cucerit Egiptul, Armenia, aproape ntreg
Orientul. Musulmanii vor continua ofensiva pn n secolul XX cnd turcii vor
rmne n Asia Mic. Datorit faptului c au cucerit ara Sfnt, n Occident iau fcut apariia cruciadele, care au avut ca scop eliberarea locurilor sfinte, dar
nu ntotdeauna, cucerind chiar Constantinopolul, stpnindu-l 60 de ani (12041251). Pn la urm cruciadele nu i-au atins scopul, datorit lipsei de unitate,
fiecare rege dorindu-i o victorie rsuntoare n favoarea sa i nu pentru cretini.
Pericolul musulman, mai ales cel turcesc, determina o serie ntreag de
evenimente care au ca scop interese politice i nu religioase. Astfel, mpraii
bizantini, ncepnd cu secolul al XI-lea i pn n secolul al XV-lea vor cuta s
arunce n fa elementul religios pentru a primi ajutor occidental ca s rmn n
scaunul imperial. Vor fi foarte multe ncercri de unire ntre cele dou Biserici,

care nu-i vor fi atins nici un scop, nici religios nici politic. Drumul spre
desfiinarea Imperiului Bizantin continu i n 1453 se produce acest eveniment,
care a pus capt unui imperiu de peste 1000 de ani. n timp ce n Rsrit turcii
mergeau prin victorie, n Apus papalitatea rmne pe scara puterii lumeti mai
mult i nu pe cea religioas, pentru c i dorina papalitii de a conduce ntreaga
lume era n principiu exprimat prin gura papei Inoceniu al III-lea (1198-1216)
cnd a spus c-i mai mic dect Dumnezeu dar mai mare ca omul.
Tocmai aceast supremaie papal, care a fost susinut de ordinele
monahale i mai ales de inchiziie, a creat o serie ntreag de reacii n ri ca:
Frana, Anglia, rile de Jos, Germania, culminnd n secolul al XVI-lea cu
Reforma, cea care va tulbura mult Biserica, att Apusean ct i Rsritean,
pentru c Apusul i-a stabilit nvttura la Conciliul de la Trident n secolul al
XVI-lea, iar Rsritul a devenit loc de propagand reformato-protestant. Pe
lng faptul c a produs tulburare n Biseric, Reforma a continuat i lucrarea
Renaterii, care datorit excesului oamenilor Bisericii, s-a ndreptat spre
laicizarea lumii, lsnd pe Dumnezeu deoparte, ca n secolul al XVIII-lea s
aduc o lupt acerb mpotriva clerului i a regatului prin influent masonic, cu
sloganul cunoscut, prin Revoluia Francez (1789).
Fr ndoial, evenimentul bisericesc al secolului al XIX-lea rmne
Conciliul I Vatican, care s-a produs pentru a face din infailibilitatea papal o
nou dogm romano-catolic. Acesta a fost precedat de Imaculata concepie prin
care Maica Domnului s-a nscut fr pcat originar. Aducnd acesta noua
nvtur, papa Pius al IX-lea i-a pregtit drumul spre infailibilitate, deoarece
propunnd dogme noi, ele devin respectate de Biseric, iar papa este fr
greeal cnd le formuleaz. Se vede clar lipsa de comuniune n snul Bisericii
Romano-Catolice. Conciliul I Vatican a produs o nou ruptur n Biserica
Romano-Catolic, care va pregti lupta mpotriva puterii papale i dorina rilor
2

catolice de a fi mai libere s poat avea conducere proprie, numindu-se

galicanism, fiproniarism, iosefinism. Evident c pn la urm liberalizarea n
Biserica Romano-Catolic a fost doar un deziderat. Secolul al XIX-lea aduce i
formarea statului italian dar i nceputul primului Reich german prin nfrngerea
lui Napoleon al III-lea n 1871. Foarte interesant, pe fondul evenimentelor
politice s-a desfurat Conciliul I Vatican.
La acesta n-au participat celelalte confesiuni, Biserica Ortodox i
Biserica Reformat Protestant, socotind conciliul ca un sinod al Bisericii
Romano-Catolice. Ruptura care s-a produs va forma un nou grup de biserici,
numite: Biserica vechilor catolici, cu nclinaie spre ortodoxie, dar i
protestantism, stabilindu-se sub numele de Unirea de la Utrecht. Dac Conciliul I
Vatican vine cu ntrunirea i mai multor puteri papale, secolul XX scoate n
eviden evenimentul deosebit att al Bisericii Romano-Catolice ct i al
Bisericii n general, Conciliul II Vatican, de o mai mare amploare, din dorina de
a reactualiza puterea papal, dar i s neleag lumea o ncercare de a aduce la zi
nvtura romano-catolic. De data aceasta, vor participa i Biserica Ortodox i
cea Protestant. Conciliul II se ncheie cu un deosebit eveniment cnd cele dou
Biserici, Ortodox i Romano-Catolic, i ridic anatema, cnd cei doi
conductori spirituali, papa Paul al VI-lea i patriarhul ecumenic Atenagoras vor
nltura ceea ce a fcut Humbert n secolul al XI-lea, care a aruncat anatema pe
Sfnta Mas la Bizan, producnd Marea Schism. n lume, protestantismul se
extinde, ca i anglicanismul. Bisericile Ortodoxe deja au devenit autocefale, dar
cu regretul c sediul control al Ortodoxiei a fost i este sub stpnire i nu liber.
Datorit obsesiei comuniste asupra Bisericii Ortodoxe, pentru c Biserica
Romano-Catolic a avut un regim mai special, Ortodoxia a avut mult de suferit,
pentru c aceast cium nu s-a abtut dect asupra Ortodoxiei. De fapt, din
Orientul ndeprtat pn n nordul Rusiei, Ortodoxia a fost supus multor
3

necazuri aduse n special de arabi i turci pn la apariia comunismului. Acesta

odat instalat, a luptat cu toat fora spre a distruge Biserica. N-a reuit, n
schimb a reuit s fac din cretinii ortodoci fugarii societii. Acetia, cum
prindeau un moment prielnic, fugeau din fericirea comunist. Este adevrat c
diaspora a existat tot timpul, dar mai accentuat acum. Ortodocii fugii se
strngeau n jurul Bisericilor, nu puteau s lase Biserica deoparte, asistent
religioas primind-o n continuare, dar, foarte interesant, i aceasta mprit n
dou, cu Biserici care ineau de Biserica Ortodox din rile comuniste i cu cei
care erau sub o alt ascultare. Dei comunismul a czut ca form de oprimare,
credincioii din diaspora nu s-au unit, au rmas la fel de desprii, de data
aceasta socotind pe cei din ar ca pe nite oameni de nimic, prefernd la un
moment dat i ascultarea unor episcopate care niciodat nu au adus rilor lor
vreo fapt bun, ci din contr.
Perioada aceasta este perioada dialogurilor, a discuiilor, a apariiilor
micrilor ecumenice care au ca principiu unirea, dar cum se face c nu gsesc
rspunsul. Stm tot timpul ntr-un dialog, dac nu al unirii liturgice, cel puin al
responsabilitii sociale pentru c unirea va fi foarte greu de realizat ntr-aa
diversitate de comuniti cretine, care mai de care cu nvtura sa cea mai
adevrat, care s-au rupt de marile Biserici, Ortodox i Romano-Catolic. Este
bine c exist dialog, se fac pai foarte mici dar din rmnerea n a ne studia
reciproc fiecare avem ce nva, protestanii i neoprotestanii c exist
spiritualitate i sfinenie, ortodocii c nu trebuie niciodat s ne desprim de
credint, aa cum a fost ea propovduit de Apostoli.

Cruciadele
Au aprut ca o necesitate de a cuta s se nlture dominaia
mahomedanismului, i mai exact a turcilor seleucizi care au cucerit Ierusalimul
n 1070 i care erau foarte ostici cretinilor fat de arabi, pentru c n anul 10641065 au atacat pe pelerinii cretini care vizitau locurile sfinte, din 7000 de
pelerini rentorcndu-se 2000, teritoriu dup teritoriu cznd sub stpnire
turceasc.
n 1074, Grigorie al VII-lea a pus la cale un plan al cretintii de a lupta
mpotriva turcilor, ns cearta pentru investitur a pus capt acestei dorine.
Urban al II-lea a reluat planul de a aduce n minile cretinilor locurile sfinte.
Astfel, n sinoadele de la Piacenza i Clermont n 1095 a reuit s trezeasc un
mare entuziasm pentru cruciade, chiar cei sraci punndu-i mari sperane n ele,
datorit faptului c vor scpa de srcie. Evident c toat lumea care dorea s
participe la cruciade a vzut doar mbogire, fr s-i dea seama de fapt c
bogia vieii va rmne vis i nu realitate, pn la urm cu excepia unor
cruciade celelalte dnd gre, sau schimbndu-i planul i ajungnd la alte puncte
care n-au avut nimic n comun cu locurile sfinte. Astfel, n 1191, Richard Inim
de Leu cucerete Ciprul i n 1192 l i vinde; cruciada a IV-a ocup
Constantinopolul, stpnindu-l aproape 60 de ani. De multe ori armele nu
aduceau rezultatul scontat ci diplomaia. Astfel, Frederich al II-lea (1215-1250) a
reuit s in 10 ani Ierusalimul sub cretini, prin tratatul de la Jafa din 1229 cu
sultanul Egiptului, pn cnd turcii l vor ocupa.
Cruciada I (1096-1099) a avut dou etape. Prima a fost expediia
sracilor, avnd conductor pe Petre Pustnicul i Walter Sracul (Habenicht).
Acetia au ajuns la Bizan trecnd prin Boemia i Ungaria. mparatul Alexios I

Comnenul (1081-1118) a fost pus n situaia s-i aduc pe acetia pe coasta Asiei
Mici, unde au fos masacrai de trupele seleucide iar cei scpai au devenit
prizonieri.
Cruciada propriu-zis a fost a cavalerilor n patru grupe:
- grupa I, alctuit din cavaleri lotaringieni, flmnzi i germani sub
conducerea lui Godefray de Bouillon.
- grupa a II-a, format din cavaleri francezi, bretani i englezi, condus de
Robert de Courtheuse, duce de Normandia.
- grupa a III-a, constituit din cavaleri provensali din sudul Franei, avnd
drept conductor pe Raymond al IV-lea, conte de Toulouse.
- grupa a IV-a, avnd n componen cavaleri normanzi din sudul Italiei,
condui de ducele Boemond de Tarent i Tancret.
ntreaga cruciad a cuprins 200.000 de cavaleri care n 1097 erau la
Constantinopol, unde mpratul Alexios I i-a obligat s depun jurmnt, c tot
ce vor catiga va reveni mpratului iar el va ntreine ntreaga cruciad. Nu au
depus jurmntul Raymond al IV-lea i Tancret.
n 1097, cruciaii trec n Asia Mic i cuceresc Niceea care era stpnit de
turci, trec n Cilicia, iar n 1098 cuceresc Antiohia printr-o trdare. Fiind certuri
ntre cruciai, Raymond al IV-lea se ndreapt s cucereasc Ierusalimul, care n
1099 va fi cucerit de Godefroy de Bouillon. Dup cucerire, cavalerii organizeaz
mici state feudale, un principat de Antiohia, condus de Boemand, fiul lui Robert
Guiscard,

care va fi stpnit pn n 1268 cnd va cdea definitiv sub

stpnirea musulmanilor, altul la Edesa sub Baudoin de Bouillon. Godefroy

refuz s primeasc titlul de rege al Ierusalimului pentru c acolo Iisus Hristos a
primit coroana de spini, numindu-se advocatus Ecclesiae Santi Sepulcri.
Primul rege al Ierusalimului a fost numit n 1110 fratele lui Godefroy, Balduin de
Boulagnes, iar Godefroy, dup cteva luni, moare. Patriarhul de Ierusalim a fost
6

nlocuit cu unul latin. Cruciaii au procedat la fel ca i musulmanii, omornd n

mas att musulmani ct i iudei. n 1101 s-a constituit al patrulea principat, cel
de la Tripoli, n Siria.
Cruciada a II-a (1147-1149). Cucerirea Edessei n 1146 de Zenghi i
Nuredin, emiri turci ai Mossului, determin Occidentul s ia atitudine. Astfel,
Bernard de Clairveaux a reuit s pun bazele unei noi cruciade, avnd drept
scop eliberarea Edessei, de aceea papa Eugeniu al III-lea (1145-1153) a fost
ocupat cu rscoala lui Arnold de Brescia n Lombardia. La aceast cruciad au
luat parte Ludovic al VII-lea al Franei i Conrad al III-lea al Germaniei, de unde
cruciada s-a numit franco-german. Cruciaii l-au ajutat pe Alfons I al Portugaliei
s elibereze Lisabona din minile maurilor n 1147, fiind prima i ultima victorie
a cruciailor. Dup ce au ajutat pe regele Portugaliei, s-au ndreptat spre
Constantinopol, care i-a uimit prin bogia i frumuseea lui, determinndu-i s-l
cucereasc, iar mpratul Manuil I Comnenul (1143-1180) a reuit prin
amabiliti politice s salveze oraul, mai ales c soia sa Bertha era cumnat cu
mpratul german. Ambele armate au ajuns la Ierusalim, nemaincercndu-se
eliberarea Edessei. n acelai an, Conrad al III-lea pleac spre Germania,
ncheind n Asia Mic un tratat cu Bizanul.
n 1149, francezii s-au ntors pe Mediteran n Frana, dup multe
peripeii, deoarece au fost atacai de bizantini, care au luat ostatic pe soia
mpratului, Eleonora, care ns este scpat de flota normand. Astfel se ncheie
cruciada a II-a, n mod lamentabil.
Cruciada a III-a (1189-1192). n 1171, Egiptul are un nou emir n
persoana lui Saladin, deosebit, un mare militar, fapt care se va vedea foarte
curnd. Astfel, n 1174 cucerete Damascul, n 1183 ocup Mesopotamia iar n
1187 la Hattin i nvinge pe cruciai i ocup Ierusalimul, lund prizonier pe
regele Ierusalimului Guy de Lusignan. Papa Grigorie al VIII-lea (1187) i
7

urmaul su, Clement al III-lea (1187-1191) au ridicat o nou cruciad cu scopul

bine determinat de a elibera Ierusalimul. La aceast cruciad particip Frederic I
Barbarosa (1152-1190) mpratul Germaniei, Richard Inim de Leu al Angliei i
Filip al II-lea August (1180-1233) al Franei. Germanii ajung n 1189 prin
Ungaria n Tracia i ierneaz la Adrianopol. n 1190 ocup Iconium n Asia
Mic, unde nving pe turci, dar Frederic I Barbarosa moare necat n rul Selef
din Cilicia, iar armata este condus de fiul su Frederic de Svabia, care moare i
el la Acra, n Siria, n 1191, armata se va ntoarce acas. Filip al II-lea i Richard
ajunge n Sicilia pe drumuri diferite, iar ntre ei izbucnesc certuri, care l
determin pe regele Franei s se ntoarc acas, iar Richard cucerete n 1191
Ciprul de la bizantini dup care se ndreapt spre Palestina, odat ajuns dorind s
cucereasc Ierusalimul. Acest lucru rmne ns numai un deziderat. ntre timp,
Saladin l-a eliberat pe regele Ierusalimului, Guy Lusignan. Regele Angliei
ncheie un armistiiu cu Saladin, primind litoralul Mediteranei ntre Jafa i Acra,
iar cretinilor li s-a ngduit s viziteze Oraul Sfnt. n 1192, Richard se
ntoarce spre cas i revine n Cipru, pe care l vinde lui Guy de Lusignan, fost
rege al Ierusalimului, pe care el i urmaii lui l vor stpni trei secole, pn n
1489 cnd cade sub veneieni, iar n 1571 Salim al II-lea (1566-1574) l
cucerete. Regele Angliei este luat prizonier de Leopold al V-lea al Austriei,
care-l ncredineaz mpratului german Henric al VI-lea, fiind rscumprat de
englezi. Aici se poate vedea c cei care participau la cruciad nu se bucurau de
inviolabilitatea persoanei. Henric al VI-lea pleac n 1197 ntr-o expediie,
cucerind Bizanul i stabilind o legtur ntre coasta palestinian i Antiohia.
Cruciada a IV-a (1202-1204). nc de la prima cruciad s-a vzut c
dorina occidentalilor nu a fost att de mare s ajung n Orient ca s elibereze
ara Sfnt de musulmani, ci mai degrab de a ocupa cea mai frumoas capital
pe care a avut-o omenirea, Constantinopolul. Acesta a fost i este oraul cel mai
8

frumos, i era dorit att pentru curtea imperial ct i pentru populaie.

Occidentalii n-au cucerit Bizanul n primele cruciade datorit abilitaii
mprailor bizantini. Secolul al XIII-lea a devenit n schimb o povar pentru
rsriteni pentru c a patra cruciad propovduit de papa Inoceniu al III-lea
(1198-1216), n loc s-i vad scopul, a reuit s cucereasc Orientul, dar nu cel
mijlociu, ci partea oriental a Europei. Este adevrat c i mprejurrile au
determinat cucerirea Constantinopolului de ctre cruciada al IV-a. Alexios al IVlea fuge n 1201 din nchisoare n Occident, cernd ajutor Veneiei, unde se aflau
toti cruciaii, pentru a renscauna pe tatl su Alexios al III-lea (1195-1205). ntre
bizantini i veneieni au fost mari discuii, dei ei s-au alturat bizantinilor
mpotriva normanzilor, i aceasta datorit faptului c expansiunea bizantinilor s-a
extins pn la Ancona, lucru neagreat de veneieni, care de data aceasta s-au unit
cu normanzii mpotriva rsritenilor. Lucrul acesta este materializat de ctre
Emanuil I Comnenul care n 1171 i face prizonieri pe toi veneienii, dar dup
moartea mpratului, mprteasa Maria este n favoarea veneienilor, ca n 1183
Andronic s rstoarne pe Alexios al II-lea i s-l ucid mpreun cu toi
veneienii din capital. ns dup doi ani acesta este ucis chiar de ginerele su
Isaac II, favorabil veneienilor. De aceea Alexios IV a mers la veneieni pentru
ajutor. Ajutorul l primete din partea cruciailor, condui de Enrico Dandola
dogele Veneiei, care n 1203 a intrat n capitala bizantin. Alexios IV este pus
mprat, dar neavnd s-i achite datoria, bizantinii se rscoal i mpratul este
omort iar imperiul este recucerit de cruciai i transformat ntr-un stat feudal de
tip occidental. De fapt, pn s ajung la Constantinopol, au cucerit cetatea Zara
de pe coasta Dalmaiei, ca apoi s fie dat Veneiei. Primul mprat latin a fost
Balduin de Flandra. S-a mai format regatul Salonic, ducatele de Filipopolis i
Atria i principatul Morea, iar 3/8 din Imperiu revenea lui Balduin de Flandra,
aceast parte cuprinznd oraul i cteva insule. Patriarhul bizantin Ioan al X-lea
9

a fost nlocuit cu patriarhul latin Toma Morosini. Astfel se ncheie cruciada a IVa, care va stpni Imperiul Bizantin 60 de ani, pn cnd generalul Alexios
Stratigopolos va intra n cetate i mpratul latin Blum (Balduin al II-lea) va
parsi capitala.
n anul 1212, pn i copiii au plecat n cruciad, spernd i ei ntr-o via
mai bun. Astfel, copiii din Frana i Germania condui de Stefan i Nicolae,
care n-au vrut s in cont de regele Franei, Filip al II-lea, s nu peasc ntr-o
astfel de expediie, s-au mbarcat spre a ajunge n Orient, dar naufragiul a fcut
ca o parte din ei s ajung n Egipt i alte ri arabe unde au fost vndui. Cei din
Germania au trecut Alpii, dar frigul a fcut ravagii i numai o parte din ei s-a
ntors acas.
Cruciada a V-a (1228-1229). Cu toate c au stpnit Constantinopolul
occidentalii, totui papa Inoceniu al III-lea a ncercat s formeze o cruciad cu
scopul de a se ajunge la locurile sfinte, dar murind n 1216, regele Ungariei
Andrei al II-lea i ducele Austriei, Leopold al VI-lea au ajuns n Acra n 1217,
dar nu au fcut nimic i s-au ntors acas. n 1218 Jean de Brienne regele
Ierusalimului numai cu titlul, mpreun cu Pelagiu, legatul papal, au cucerit
Damietta, port al Egiptului, dar nu a durat mult deoarece musulmanii vor drma
zidurile digului Nilului, acoperind cu ap teritoriile din jurul Damiettei.
Faza a doua a cruciadei cuprinde un grup german condus de Frederic al IIlea al Germaniei, care, dup un conflict cu papa Grigorie al IX-lea pleac n
1228 n Palestina. Aici, n loc de lupt au loc discuii diplomatice cu sultanul
Malik al Kamil al Egiptului la Jafa, n 1229, n care cretinii restituiau teritoriul
Palestinei ce se afla n mainile lor, primind n schimb Ierus,alimul, Bethleemul,
Nazarethul i o fie de pmnt care lega portul Sfntul Ioan de Acra la locurile
sfinte. Ierusalimul a rmas n minile cretinilor pn n 1244 cnd este recucerit
de turci.
10

Cruciada a VI-a (1248-1254). Conciliul de la Lyon din anul 1245 decide

formarea unei alte cruciade, dar dou lucruri au determinat s nu se mai fac o
cruciad. n primul rnd conflictul dintre Frederic al II-lea i papa Grigorie al IVlea si Inoceniu al V-lea (1243-1253) nu s-a stins, iar dorina de navuire i
entuziasmul au disprut. Numai regele Ludovic al IV-lea (1226-1270) pleac n
1248 n cruciad. S-a oprit n Cipru i n primvara anului 1249 a cucerit
Damietta. n drum spre Cairo a czut prizonier la Masura n 1250, iar ca s fie
eliberat a trebuit s cedeze Damietta i o sum considerabil. Dup un pelerinaj
la Bethleem, n 1254 s-a ntors n Frana.
Cruciada a VII-a (1270). n 1270, regele Franei, Ludovic al IX-lea
pleac n cruciad, de data aceasta n Tunis. Dorind s treac la cretinism pe
emirul Tunisului ca s-l ajute s atace Egiptul, fr ns s reueasc, a murit de
cium. Fiul su Filip al III-lea (1270-1285), dup ce a ncheiat armistiiu cu
arabii, s-a ntors n Frana.
Bibliografie.
1. Babus, Pr. Prof. Dr. Emanoil, Bizanul, istorie i spiritualitate, Ed.
Sofia, Bucureti, 2003.
2. Bodogae, Pr. Prof. Dr. Teodor, Despre cruciade, n Studii Teologice,
vol. XLII, nr. 5-6, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1990.
3. Cecile Maurison, Les Croisades, Ed. Cristianisimo, Paris, 1977.
4. Joseph Michaud, Histoire des Crousiades, vol. II, Ed. Descleu de
Bouver, Paris, 1937.
5. Manolescu, Radu, Istoria medie universal, Ed. Patrion, Bucureti,
1990.
6. M. Ballard, Les Crousiades, Ed. Descleu de Bouver, Paris, 1987.
11

7. Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. V, Ed. Vestala,

Bucureti, 2002.
8. P.A., Les Croisades, Ed. Studion Practique, Paris, 1967.
9. Ramureanu, Pr. Prof. Dr. Ioan, Istoria Bisericeasc Universal, Ed.
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987.
10. Ilie Gramada, Cruciadele, Bucureti, 1961.
11. Sergiu Columbeanu, Valentin Radu, Cruciadele, Bucureti, 1971.
12. Cazan Florentina, Cruciadele, Bucureti, 1990.

12

Imperiul romano-bulgar
La sudul Dunrii n secolul al XII-lea a aprut un mare imperiu, care a
avut ca scop s se elibereze de sub stpnirea bizantin. Acesta a fost imperiul
vlaho-bulgar. Populaia vlahilor este bine tiut c a existat nc din primele
secole, pentru c de-a stnga i de-a dreapta Dunrii tracii au fost cucerii de
romani i au suferit procesul de latinizare, se poate spune c peste tot n jurul
Dunrii a existat numai populaie trac, ntre acetia cei mai viteji fiind dacii.
Dup latinizare, la apariia popoarelor migratoare, latinizarea era deja format,
iar aceste popoare nu au reuit s nlocuiasc limba i s-i desfiineze, populaia
roman fiind aezat pn astzi n Macedonia, pn la valea Timocului. Dac la
nceput, n secolul al VI-lea, slavii s-au aezat la sud i de-a lungul Dunrii spre
izvor, n-au dorit dect s-i separe pe vlahi, nu s-i desfiineze. n secolele X-XI
bulgarii care au ndrznit ntotdeauna s-au apropiat i au dorit s cucereasc
Bizanul, dar niciodat nu au reuit. n secolul X Simeon al Bulgariei s-a aflat la
poarta Bizanului, dar mpratul roman Lekopenos i populaia bizantin, dup
rugciuni rostite toat noaptea (atunci s-a compus Aprtoare Doamn), l-a
oprit, nu pe calea armelor, ci diplomatic pe Simeon s invadeze oraul Soarelui.
icanele bulgarilor au continuat pn n secolul XI, dar n 1014-1018, mpratul
Vasile II macedoneanul (975- 1025) a desfiinat imperiul bulgar, supunndu-l.
Printre hotrrile luate atunci de mprat a fost i transformarea Patriarhiei de
Ohrida n Arhiepiscopie. Aceasta este o dovad n plus c exist aceast
populaie n inuturile stpnite de bulgari. Stpnirea bizantin este din ce n ce
mai grea, iar bulgarii nu mai aveau resurse i nici posibiliti s mai poat s
devin o for n Peninsula Balcanic. n aceast situaie i face apariia
populaia vlah care, dei a existat mai nainte de bulgari, nu s-a putut manifesta

13

ca un stat datorit nvalirii popoarelor migratoare, i nu se putea lupta cu aceste

puteri redutabile. Dei ei i duceau existena la nord ct i la sud de Dunre, au
reuit s se formeze ca stat independent la sud de Dunre, pentru c n rivalitatea
cu bizantinii nu puteau dect s renvie dinastia veche a rilor din Ohrida, iar
rsculndu-se nu fceau altceva dect s zdruncine opera lui Vasile II
Bulgaroctorul, ca prin acestea s poat desprinde motenirea lui Simeon, dar
numai parial, pentru c denumirea de vlahi este dat de arabi cnezilor bulgari cu
numele de Avalak, adic de inutul vlahilor.
Dei ruii i bulgarii nu sunt de acord cu aceasta, ruii prin Ostrogorski
chiar merg pn acolo pn la a susine c ori de cte ori de ntlnete n
documente numele de vlahi, de fapt ei sunt bulgari. Aa de nrit poate fi un rus
fa de poporul vlah, mai exact fa de aromani, nct peste tot ei vd numai
slavii bulgari. De fapt, gndul lor a fost i este ca pn n Adriatica sunt numai
slavi. Interesant este c acest rus este luat n seam, evident de bulgari, care nu
i-au pstrat limba, aa de mult innd la ea nct au nlocuit-o cu rusa,
socotindu-se slavi, cnd ei de fapt sunt de neam turanic. Nu-i mai cunosc nici
originea. Au mers cu argumente ncat l-au facut pe Chiril de neam slav, obiceiuri
bulgare i slave.
Ridicarea la rscoal a vlahilor a fost fcut de Petru i Asan, care s-au
mpotrivit dorinelor mpratului bizantin Isaac I Angelos (1181-1191), care i-a
dorit foarte mult s strng bani pentru a-i cstori fata. Se poate spune c
birurile grele ale bizantinilor declaneaz rscoala vlahilor i faptul erau
nemulumii de domnia lui Isaac II care marca triumfal aristocraia n dauna
autoritii centrale, care era specific dinastiei Comnenilor. Rscoala ncepe la
sfritul anului 1185, la nceput cei doi fiind nvini. mpratul se ntoarce la
Constantinopol, creznd c a pus capt rscoalei. Dar cei doi au trecut Istrul, s-au
unit cu sciii i s-au ntors n Moesia. Trebuie amintit faptul c n Sciia erau
14

cumanii, care au avut un rol foarte mare n naterea dar i n ntrirea noului stat
asinid. Pentru c nu numai militar au ajutat pe vlahi, dar s-au i nrudit cu ei.
Dup ndelungi pustiiri n Tracia, Bizanul recunoate noua form de stat a
vlahilor, la care pe urm s-au adugat i bulgarii. Alt rol important la formarea
noului stat l-au avut vlahii nord-dunreni care s-au alturat combatanilor. Este
de remarcat faptul c Petru a oferit lui Frederic I Barbarosa (1125-1190) un
ajutor militar ca s-l ajute n cruciada a V-a. n primvara lui 1188 Isaac II
ncearc s pun capt noului stat, ns fr rezultat. n acest caz, s-a ncheiat un
armistiiu. Isaac al II-lea l ia ca ostatic pe Ioni, fratele mai mic al celor doi,
Petru i Asan, i pe soia acestuia. Noul imperiu vlaho-bulgar a avut totui un
moment prielnic deoarece Imperiul Bizantin trecea printr-o criz de mprai
deosebii. n 1195 vine la domnie Alexios III care-l nltur pe Isaac II i care va
rmne la domnie pn n 1203, cnd va fi nlturat de cruciaii latini. Pn n
1203, Alexios III, dei avea capaciti de a ataca pe vlahi, totui diplomaia i va
spune cuvntul, pentru c a reuit s dezbine pe cei doi frai, Petru i Asan. Petru
trece n tabra advers.
Dei n 1195-1196 tratatele eueaz iar vlahii ies victorioi n lupta de la
Strymon, bucuria victoriei este ptat de faptul c un boier, Ivancu, l omoar pe
Asan, avnd n spate o afacere amoroas, dup care acesta trece i el n tabra
advers, cernd ajutor bizantinilor la Tarnovo, dar ajutorul nu vine. Rscoala lui
Ivancu este nbuit de Petru, care este i el dup un an omort. Iat c pe tron
vine la domnie Ioni Caloian n 1197. Caloian trebuie s fac fa multor
probleme, una dintre acestea fiind i recunoaterea noului imperiu pe plan
internaional, pentru c ei erau nc socotii ca nite nemulumii care s-au
rzvrtit. El a extins mult grania, ajungnd la Vardarul Superior i Macedonia.
i-a ntrit oastea i a cerut papei Inoceniu III s trimit un misionar, cu scopul
firesc de a fi recunoscut statul, fapt pe care l face nu numai papa ci i puterile
15

europene. I s-a recunoscut independena i titlul de ar, dar i el dorea s fie

numit imperator. Papa, prin aceasta, se apropie tot mai mult de Imperiul
Bizantin, i aa puterea sa terestr se ntinde peste toat Europa. Este remarcat
faptul c dei Ioni fcea parad de catolicism sau, era greu de crezut c o
populaie crescut la porile Bizanului s fi renunat aa de uor la credina
ortodox, dar interesele politice trebuiau fi consemnate n scris i aa s-a ajuns la
sintagma c att clerul ct i poporul sunt catolice.
Treptat, treptat, Ioni Caloian ncepe s cucereasc Varna, localitate
bizantin, n anul 1201-1202, dar strategia lui Ioni se vede i atunci cnd l
iart pe trdtorul i ucigaul Ivancu, care-i devine apropiat pentru c totui era
vlah, i scap de un atacator trimis de Bizan. Bizanul, n schimb, nu dup mult
timp, n 1203 primete prima lovitur a cruciailor, ca n 1204 s fie cucerit. n
acest caz apare vrnd-nevrnd un alt duman al lui Ioni, Imperiul Latin de
Rsrit i n special Regatul de Tesalonic al lui Bonifaciu de Montferrat.
Imperiul Bizantin se mparte n acesta, n cel de la Niceea, Trapezunt i Epir.
Acesta este al lui Mihail I Angelos, celelalte sunt la Lascorizi (Niceea) i
Comneni (Trapezunt). Epirul lui Mihail I se ntinde n detrimentul veneienilor n
vestul Balcanilor. Ioni Caloian schimb diplomaia i se apropie de Bizan,
chiar cerndu-le teritorii mai nainte cucerite, i pornete lupta mpotriva
latinilor, producndu-le mari pierderi, iar Ioni se declar vasal bizantinilor,
fiind singurul mare lupttor. Astfel, n 1205, cnd Balduin de Flandra, regele
latin n Bizan atac Tesalonicul, acetia cer ajutor lui Ioni i latinii sunt
nvini, iar regele aruncat de pe stnci.
Aceeai soart o are i Bonifaciu de Montferrat, regele latin de Tesalonic,
n 1207. n acelai an moare i Ioni sub zidurile Tesalonicului, fiind trdat.
Locul lui este luat de Boril pn n 1218, care trebuie s treac de partea
latinilor pentru c Ungaria devenea din ce n ce mai amenintoare asupra
16

statului romano-bulgar. aratul lui Boril este constrns din toate prile i,
pentru ca soarta s se repete, este detronat de Ioan Aron II (1218-1241). A fost
providenial pentru c Ioan Aron i ntinde teritoriul cuprinznd cea mai mare
parte a Peninsulei Balcanice, deinea toat Moesia, inutul dintre Dunre i
Balcani, o parte din Serbia, Scoplie, Nis, Belgrad, Macedonia, fr Tesalonic, ,
Tracia cu Adrianopolul i aproape toat Albania i aceasta prin victoria de la
Clocotnia din 1230. El a fost ortodox, eliminnd pe latini din teritoriile cucerite,
numindu-se ar al, bulgarilor i grecilor. Deci bulgarizarea se produce nc din
timpul lui Boril. n 1241 Ioan Aron II moare n plin glorie. Dup reocuparea
Bizanului de ctre greci, teritoriul bulgar decade i datorit faptului c n-au mai
fost viteji ca Asanetii. n special dup Ioan Aron II, treptat, statul decade, fiind
cucerit de turci n 1393, cnd inutul de Trnovo al lui Sisman este cucerit de
Baiazid I iar n 1396 i Vidinul cade sub turci.
Bibliografie.
1. Nicolae Bnescu, Vechiul stat bulgar i rile Romne, Bucureti,
1947.
2. Dinu C. Giurascu, Statul Asanetilor, n Magazin Istoric, nr. 2-3, 1981.
3.

Brand

Charles,

Byzantyum

confronts

the

west,

Cambridge,

Masaschusetts, 1968.
4. Serban Papacostea, Romanii n secolul XIII, Bucureti, 1993.
5. P.P. Panaitescu, Introducere n istoria culturii romneti, Bucureti,
1969.
6. B. Primov, Crearea celui de-al doilea arat bulgar i participarea
vlahilor, relaiile romano-bulgare de-a lungul veacurilor, Bucureti, 1971.
7. Stelian Brezeanu, De la populaia romanizat la vlahii balcanici,
Revista de Istorie, nr. 4, 1980.
17

8. Eugen Lozovan, Dacia sacr, Bucureti, 1998.

9. N. Banescu, Bizanul i romanitatea n Dunrea de Jos, Bucureti,
1938.
10. Emilian Popescu, Curs de bizantinologie litografiat, Bucureti, 1938.
11. C.N. Velichi, Statul bulgar de la nfiinarea sa pn la cderea sub
stpnirea otoman (681-1396), Studii i articole de istorie, Bucureti, 1973.

18

ncercrile de unire din secolele XI-XIII

Schisma de la 1054 a produs nu numai ruptur ntre Biserica de Rsrit i
Biserica de Apus ci i ntre Rsrit i Apus, pentru c Biserica n acea perioad
exista ca ceva ce ine de viaa ntreag a omului. Nu se fcea diferena ntre cele
ce conduc lumea i cel ce este hirotonit s conduc Biserica. i aceasta a plecat
de la Constantin cel Mare, cci de la el, urmaii lui att n Rsrit ct i n Apus
au dat o importan deosebit Bisericii. Biserica a fost pulsul vieii pn n
secolele XIV-XV cnd centrul de greutate s-a mutat asupra omului. Schisma de
la 1054 a scos n eviden i ura Bisericii occidentalilor fa de Biserica din
Rsrit. Arogana lui Humbert a scos la iveal lipsa de credin elementar fa
de aproapele su. Disputele pn la Schisma s-au nvrtit n a scoate n eviden
cine este mai mare, papa sau patriarhul. ntotdeauna papalitatea intervenea cnd
n Rsrit se ntampla ceva, ne gndim la faptul c Ignaie a fost nlocuit cu Foie
(858-67-77-86) i atunci papa, n funcie de interesele politice, era sau nu de
partea unui patriarh. Trebuie s avem n vedere i faptul c mpraii Bizanului
nu mai erau un Constantin cel Mare sau Iustinian, nu mai aveau puterea s
conduc i Apusul, din contr, au ncercat ntotdeauna s nu supere pe pap. Fapt
concludent este i Foie, cnd Leon IV n 886 nu-l pune patriarh ca s nu-l supere
pe papa tefan VI (881-891), ci l-a investit pe tefan I, fratele su. Pe lng
arogan a mai scos n eviden i dorina Apusului de a cuceri cea mai frumoas
capital pe care a avut-o omenirea. Pn la urm au reuit n 1204 prin cruciai,
care au stpnit Constantinopolul la proape 60 de ani.
Schisma a creat i o psihoz n lumea musulman, socotind c nemaifiind
mpreun nu va ajuta Rsritul s se apere de eventualele atacuri. Aceasta s-a
ntamplat n anul 1071 cnd musulmanii i deschid drumul spre Europa prin

19

nfrngerea bizantinilor de la Mantzikert. Aceast nfrngere a determinat pe

mpraii bizantini s gseasc motive de a primi ajutorul necesar n faa
musulmanilor, de la Biserica de Apus, i au gsit pe cea mai aproape, unirea
celor dou Biserici. Nu le-a psat att de mult de elementul religios, ci mai
degrab de dorina de putere, de a rmne mprai. Astfel, Mihail VII (10711078), pentru a face fa atacurilor turceti, cere ajutor papei Grigorie VII (10731085), oferind n schimb unirea necondiionat a Bisericilor. Pacea cu turcii nu a
mai dat de ctigat unirii Bisericilor, dei papa la nceput a dorit s trimit ajutor,
dar apoi vznd atitudinea bizantinilor a cerut un atac mpotriva lor, aceasta se
ntampla n 1081, anul pregtirii primei cruciade, iar la Bizan de data asta
mprat era Alexios I Comnenul (1081-1118) care, fiind aliat cu regele Henric al
IV-lea au ctig de cauz. Se ntmpla o serie ntreag de evenimente reciproce.
n 1182 muli latini au fost omori n Bizan i, ca drept rspuns, normanzii, n
1185, omoar i ei populaia greceasc din Tesalonic. Se poate spune c
atmosfera e din ce n ce mai tensionat i aceasta se va vedea n 1204, cnd
cruciaii au cucerit Bizanul. Prin cucerirea Bizanului de ctre latini se poate
vedea clar slbiciunea Imperiului. N-au mai fost mprai ca alt dat, s ridice
Imperiul acolo unde a fost. n decurs de 1000 de ani au mai fost clipe grele
pentru Imperiu, dar de fiecare dat s-a ridicat un mprat viteaz ca Heraclios
(610-641), Vasile I Macedoneanul (864-886), Vasile II Macedoneanul (9761025), Leon III Isaurul (717-741) i alii. Cnd vorbim de aceti mprai avem
n vedere partea politic i mai puin partea religioas. Acetia i alii au reuit s
menin prestigiul Imperiului Bizantin.
Se pare c nici cstoriile cu principese occidentale ale mprailor
bizantini nu au rezolvat problemele. Dac cruciaii au fost oprii ori de cte ori
au vrut s cucereasc Bizanul i prin aceste mprtese de neam occidental, nu
acelai lucru se poate spune cnd a fost vorba de turci, atunci ajutorul rudelor nu
20

a mai sosit. Cel care deschide drumul spre unirea cu Roma este mpratul Mihail
VIII Paleologul, care ncurajeaz o dinastie destul de lung care ns nu s-a vzut
un Imperiu

deosebit aa cum s-a ntamplat n secolele VII-VIII-X. Ca o

curiozitate este faptul c venirea la domnie a fost destul de dureroas. Dup ce

Imperiul este cucerit de latini, familia Lascaris alege Niceea i ajunge s se
impun, dar numai pn n 1259 cnd noul mprat din familia Lascaris, Ioan IV
(1258-1261) trebuia s domneasc dar avea o vrst fraged, de 14 ani, i astfel
i d regatul lui Mihail VIII, om cu rang dar iret. Acesta oblig pe patriarhul
Arsenie s-l fac despot, profit de faptul c generalul Alexios Stratigopolus vine
cu armata i intr n capital n 1261 i c regele latin Blum (Balduin II) fuge, iar
regentul Mihail VIII intr triumftor n capital, i fr nici un merit este
ncoronat ca mprat, iar puin mai trziu l orbete pe tnrul mprat Ioan IV. i
ca s fie tacmul complet, acest mprat i mai las i pe soia sa Teodora, ca s
se cstoreasc cu principesa Ana de Hohenstaufer, fosta soie a lui Ioan VIII
Vatatzez (1222-1254), lucru care i atrage excomunicarea patriarhului. i pentru
ndrzneal este nlturat i este adus Iosif I (1266-1275). Ameninarea
occidental nu se oprete, pentru c regele Carol de Anjou amenin Imperiul de
Rsrit.
i continu seria neagr pentru Imperiu, nemaigndindu-se la stabilitatea
Imperiului, i pentru aceasta arunc unirea. n 1274 o delegaie latin vine la
Bizan pentru unire i prezentarea dorinelor papale i acceptarea lor ntr-un
sinod care s se in n acelai an. Dorina latin a fost clar: primatul papal,
azima, Filioque, purgatoriul, svrirea Mirungerii doar de ctre episcop. Dup
lungi discuii, delegaia rsritean la sinodul propus, care va fi la Lyon, va fi
format din Gherman III, fost patriarh (1261-1266), Gheorghe Acropolitul i
Teofan al Niceei. Sinodul s-a inut ntre 7 mai i 17 iulie 1274. Scrisorile de
mputernicire aduse de greci prin coregentul Andronic II din partea mpratului
21

cuprindeau faptul c mpratul susinea Filioque i celelalte dorine latine. Papa

Grigorie X (1271-1276) i sinodalii accept doleanele mpratului i se
semneaz actul unirii. Urmri, se tie, fr rezultat, chiar dac papa Nicolae III
(1277-1281) dorea roadele unirii. n 1282 moare mpratul cu pcatele lui,
omoruri, unire i altele. A reuit s fac ceea ce nu i-a dorit prin unire, s-i
atrag ura att a antiunionitilor, a papalitii i chiar a celui despre care credea
c nu-l va mai ataca dup unire, Carol de Anjou. Nu unirea l-a scpat de un
eventual atac, ci faptul c o rscoal n Sicilia va pune capt domniei lui Carol.
Patriarhul Ioan Vaccos a avut i el un sfrit tragic. Parc a trecut blestemul peste
unioniti. Astfel se ncheie o etap a unirilor, dar vor mai fi i altele.
Bibliografie.
1. Lect. Ioan Bria, Istoria i cultura bizantin, Piteti, 2000.
2. Nicolae Chifor, Istoria cretinismului, vol. II, Ed. Trinitas, Iai, 2000.
3. Charles Dichl, Bizan, mrire i decdere.
4. Idem, Figuri bizantine, Bucureti, 1961, trad. Ileana Zara.
5. Lucian Gaffon, Agravarea schismei prin ncercrile de unire,
Ortodoxia, nr. 3/1956.
6. Nicolae Iorga, Bizan dup Bizan.
7. Ioan Todoran, De ce au euat ncercrile de unire a Bisericilor dup
1054, n Ortodoxia, nr. 3/1962.

22

Creterea puterii papale. Cearta pentru investitur.

Dei papii, dup cucerirea Romei n anul 476 au devenit i aprtori ai
lumii, nu numai ai Bisericii, totui numirea lor trebuia s se fac i cu aprobarea
mpratului bizantin pn n secolul IX i cu aprobarea mpratului de Apus dup
aceea. Nu exista libertatea de exprimare n a fi ales papa. De multe ori mpratul
i impunea omul, fr a ine cont c cel ales nu este pe placul populaiei
cretine. Se simea nevoia ca papa s fie ales de cei n msur s cunoasc viaa
bisericeasc. Primul pas s-a fcut cnd a fost ales tefan X n anul 1057, fiind
primul clugr de la Cluny care a urcat pe scaunul papal, Cluny fiind o mnstire
benedictin n Frana, ntemeiat n 910 de Wilhelm cel Pios, cu o reputaie
foarte mare prin rugciunile deosebite, folosind rugciunea comun, i avnd un
mare numr de clugri ascei i abai deosebii. Pentru aceasta s-a cerut ca noul
ales n functia de pap s fie recunoascut de mama mpratului copil Henric III.
Totui, n 1059, papa Nicolae II a inut un sinod la Lateran n care s-a accentuat
legea ca un cleric nu trebuie s accepte investitura sau oferirea oficiului
ecclesiastic de la un laic i se interzicea simonia. n ceea ce privea alegerea
papei, aceasta trebuia fcut de ctre cardinali, iar clerul i poporul puteau doar
s-i exprime propriul consens pentru alegerea care a avut loc. i din respect
pentru mprat, s fie i el anunat, dar neavnd drept de decizie. De fapt, de
acum ncolo ncepe cearta pentru investitur, , care va continua pn 1121-1122,
cnd papalitatea va catiga dreptul de numire stabilit la Lateran n 1059. Am spus
c viitorul pap urma s fie ales de colegiul cardinalilor. La nceput erau numii
cardinali preoii Bisericilor romane i cei 7 diaconi. Ei formulau actele sinodale,
neavnd un rol prea mare. Din ei se alegea secretarul papei. Abia din secolul XII
acest titlu se referea i la episcopie. Toi cardinalii erau la nceput la Roma. De

23

data aceasta au fost fcui cardinali i episcopii din afara Romei. Mai trziu vor
fi alei papii dintre ei. Dup moartea lui Nicolae II a fost ales dup noua lege
Alexandru II, iar puterea german nu a mai fost ca acum 20 de ani cnd Henric II
a depus trei papi i nimeni n-a crtit. n 1073, dup moartea lui Alexandru II,
poporul l-a ales pe arhidiaconul Hildebrand, trecnd peste legea din 1059, pentru
c poporul l-a aclamat chiar cnd se fcea nmormntarea lui Alexandru II, i aici
numirea petrecndu-se peste voina mpratului german.
Noul pap i-a ales numele de Grigorie al VII-lea, avnd model pe
Grigorie cel Mare. Cariera sa se mparte n dou perioade. nainte de a fi pap,
timp de 20 de ani a fost puterea din spatele tronului, iar dup ce a fost ales, i-a
exercitat puterea pe care o obinuse pentru papi cnd era mna dreapt a
mpratului. Cel care i-a dat puterea din spatele tronului a fost Leon IX (10481054). La nceputul secolului IV anumite biserici din Roma i din mprejurimi au
fost desemnate ca locuri exclusive pentru botezuri. Preoii acestor biserici au fost
cunoscui ca preoi cardinali, pentru c Roma era mprit n puncte cardinale.
De asemenea, cei care se ocupau de actele de caritate, care i ele erau mprite
n puncte cardinale, erau numii diaconi cardinali, dei aveau funcia de preoi,
fiindc diaconii serveau la mese. i episcopii din apropierea Romei se numeau
cardinali i erau cei mai apropiai de scaunul pontifical. Cardinal a devenit
ulterior sinonim cu cel care conduce viaa bisericeasc ntr-o ar. Din acetia se
forma nucleul a ceea ce era s devin colegiul cardinalilor. Evident, cardinalii sau rspndit dup cum am spus i n afara Romei. Cardinalul i-a luat numele
dup zona geografic, devenind apoi conductor. Hildebrand a fost mputernicit
cu administrarea finanelor scaunului papal. i n acest caz era numit cardinal din
colegiul de 52 de episcopi, 28 preoi, 18 diaconi, care va fi restrans mai trziu la
70 de persoane. A fost fiu de ran. S-a nscut la Soana, n sudul Toscanei n anul
1020, a fost crescut de unchiul su, abate la mnstirea Sfnta Maria din
24

Aventina. A cltorit mult i s-a oprit la Cluny. Aici, idealul suprem era
libertatea. Singura for de care depindeau era Dumnezeu i scaunul papal, totul
trebuia sacrificat n vederea realizrii unor scopuri supranaturale, Biserica s fie
liber fa de orice putere pmnteasc. Spiritul independent a caracterizat
oraele i municipiile din rile catolice occidentale datorit spiritului clunyst,
care influeneaz n secolele XII-XIII nfiinarea universitilor. Toate acestea lau influenat i i-a dorit ca puterea papal s fie liber i puternic, s nu mai fie
sub stpnirea lumeasc, s nu se mai amestece laicul n viaa de organizare i
funcionare a Bisericii de Apus. A inut cu tot dinadinsul s dea scaunului papal o
putere foarte mare. El i-a rezumat programul n Dictatus Papae, un document
gsit ntre dosarele lui Grigorie VIII, dei se crede c a fost scris de cardinalul
Deusdedit, care de fapt a revendicat acest Dictatus Papae. Se poate rezuma la trei
aciuni principale ale papei: introducerea celibatului clerical, interzicerea
simoniei i combaterea investiturii laice. Prin faptul c a interzis amestecul
mpratului n numirea episcopilor, a nceput conflictul ntre el i mpratul
Henric IV al Germaniei.
i aceasta a fost cnd episcopul de Milano este numit de mprat fr s
consulte pe papa. Grigorie al VII-lea i-a atras atenia asupra numirilor
necanonice i l-a ameninat verbal pe rege cu anatema. n 1076, Henric a inut un
sinod la Worms n care a respins autoritatea papal, fiind alturi de mprat 26 de
episcopi germani. Grigorie l excomunica pe Henric iar pe cei supui lui i
dezleag de supunere. Acesta este pasul cel mai mare pe care l-a fcut,
nfruntndu-l pe mprat. mpratul i-a dorit s ia atitudine dar dumanii saxoni
i ceilali dumani ai lui au declarat c dac nu va fi dezlegat de excomunicare va
fi detronat, totodat invitndu-l pe pap s participe la un conciliu n iarn la
Augsburg. Vzndu-se n inferioritate, mpratul i-a luat soia i fiul i a trecut
Alpii n toamna lui 1077 pentru a se mpca cu Grigorie VII, care se afla la
25

Canossa, castelul ce aparinea Matildei de Tuscia. Papa l-a lsat s stea trei zile
n frig i dup aceea l-a primit, anulnd i excomunicarea. Umilit, Henric l-a
oprit totui pe pontif imediat s participe la Augsburg i a reuit s-i nving
dumanii, inclusiv pe cumnatul su, Rudolf duce de Svabia, care fusese ales
rege. Puterea a crescut i i-a cerut papei s-l excomunice pe Rudolf, altfel va
alege un alt pap. Dar Grigorie, n anul 1080, de Postul Mare, l excomunica pe
Henric. Ca drept rsplat, regele l va alege pe Wilbert de Ravenna pap. Henric
atac Roma n 1081 i de-abia n 1082 reuete s o cucereasc n ntregime.
Grigorie rmne aproape singur, deoarece 13 cardinali se leapad, chiar i clerul
i poporul l aleg pe noul pap al Romei sub numele de Clement III, iar n 1084 l
ncoroneaz pe Henric. Trupele germane asediaz castelul San Angelo, unde era
Grigorie VII. n sprijinul papei vin normanzii, care elibereaz Roma, dar
populaia nu-l mai vrea ca pap i atunci se retrage la Salerno, n exil, i la 25
mai 1085 moare spunnd cuvintele: Am iubit dreptatea i am urt frdelegea,
de aceea mor n exil..(Dilexi iustitiam et odi quitetem, propterea morior in
exilio.). n 1086 a fost ales Victor III. La 1086-1087 s-a luptat cu antipapa
Clement III care a fost excomunicat, dar n 1087 Victor moare i abia atunci este
ales Odo de Ostia cu numele de Urban al II-lea (1088-1099), cel care iniiaz
cruciadele. i el are de luptat cu antipapa care se retrsese de la Roma, dar un
eveniment s-a produs prin faptul c fiul lui Henric al IV-lea, Conrad, a trdat i a
jurat credin papei, i datorit mpcrii cu ducele de Welt al Bavariei, Henric
poate s plece n Germania n 1097. Papa reuete interdicia investiturii laice, i
apar iar discuii, sub papa Pascal II (1099-1118).
i abia sub Calixt II (1119-1124) s-a ajuns n 1022 prin concordatul de la
Worms s se ncheie cearta pentru investitur. n acest fel, mpratul Henric V
renun la investitura episcopilor. Acetia vor fi alei de pap cnd primesc

26

semnele slujirii bisericeti, crja i inelul, iar mpratul sceptrul, semn al

nzestrrii semisociale.

Culmea puterii papale

Dac Grigorie al VII-lea a deschis drumul puterii papale, papa Inoceniu al
III-lea a reuit totui n scurt timp s duc puterea papal la apogeu, fcnd din
activitatea sa un model de urmat mai trziu, care la un moment dat a dat natere
la diferite forme de conducere, nct toat puterea bisericeasc s fie n mna
papei. Astfel a aprut primatul papal, iar mai trziu infailibilitatea i ca o
ncoronare a toate acestea s-ar putea numi faptul c nu exist puterea conciliului
ci a papei. Papa Inoceniu al III-lea avea 37 de ani cnd colegiul cardinalilor l-a
ales n 1198 conductor al Scaunului Romei. S-a nscut n anul 1161 ca fiu al
unui nobil roman, primind o educaie aleas. A studiat la Paris teologia iar la
Bologna dreptul. S-a strduit s nlture dezbinarea politic a cretintii
apusene, s potoleasc luptele i vrjbile dintre regi i episcopi i s
statorniceasc pacea. El s-a socotit servus Dei i Vicarius Christi, care deinea
puterea deplin. Acesta s-a bazat pe legea roman, care a fost baz pe care s-a
constituit legea canonic n care activitatea s fie concentrat n mna unei
singure persoane. i-a dorit mult s fac din Scaunul Papal o putere dar i s-i
adauge noi teritorii. Situaia de a mri Statul Papal a aprut odat cu moartea lui
Henric al VI-lea (1197), care a dorit ca fiul su Filip s-i urmeze la tron i s ia
de la pap feuda Sicilia. n acest caz, papa nu se grabete s-i spun punctul de
vedere pentru Filip, deoarece a aprut alt candidat n persoana lui Otto de
Braumschweig, care avea dorina de a lua Sicilia. A ateptat, i nu degeaba,
pentru c n 1208 Filip este omort, i principii germani, obosii de durata

27

conflictului l aleg pe Otto IV, care este confirmat i de ctre pap. Totui, Otto
nu se ine de cuvnt i n 1210 atac oraele i bisericile Statului Papal. Pentru
aceasta papa l-a excomunicat, i totodat a determinat pe principii germani s
aleag la Nurenberg pe Frederic de Sicilia ca rege. n 1212 Frederic al II-lea vine
n Germania, i silete pe principi s-l aleag i s-l prseasc pe Otto,
ncoronarea avnd loc n decembrie 1212, dup ce Otto este nlturat. Acum papa
i vede dorina ndeplinit.
n aceast perioad a intrat n conflict cu regele englez Ioan fr de ar
(1199-1256), prin faptul c regele a numit episcop de Cantebury pe Norwich,
cruia papa i-a refuzat confirmarea. Papa l-a dorit pe tefan Langton, iar regele
nu l-a recunoscut ca arhiepiscop. Pentru aceasta, n 1208 Inoceniu al III-lea a
pus Anglia sub interdict, i peste toate, l-a excomunicat pe rege, motiv pentru
care acesta a pornit lupta mpotriva papalitii. n 1213 regele a acceptat
condiiile papei, iar n 1215, n Magna Charta Libertatum, baza constituiei
liberale n Anglia, a acordat baronilor englezi concesiuni nsemnate. Inoceniu al
III-lea deinea n acea perioad puterea total n Europa, deoarece pe lng
Sicilia i Anglia, Aragonul, Portugalia, Polonia, Ungaria i chiar imperiul
romano-bulgar al lui Ioni Caloian (1197-1207) erau sub conducerea lui. El n-a
fost mai puternic dect naintaii si dar i-a dorit mai mult s duc puterea
papal pe culme. Este adevrat c i mprejurrile istorice i-au fost favorabile.
Putem spune c puterea papal se ntinsese i dincolo de Europa, n Asia Mic,
pentru c a pregtit cruciada a IV-a care a ocupat Bizanul, n 1204.
Pontificatul lui Inoceniu al III-lea este important pentru Biseric. Astfel,
n 1215 a inut al IV-lea conciliu de la Lateran, la care au participat 1200 de
participani, i la care papa a dorit chiar c Rsritul s vin s discute problema
unirii, dar Rsritul n-au dorit, dei Bizanul era sub stpnire latin. A ridicat
importana primatului papal. A fost definit nvtura privitoare la Sfnta
28

Euharistie, s-au combtut ereziile albigenzilor i valdenzilor. Conciliul a hotrt

c fiecare laic este obligat ca anual s fac o confesiune la un preot i a declarat
c toi trebuie s participe la Sfnta Liturghie cel puin de Pate. A fost stabilit
nvtura Bisericii privitoare la Botez, penitent i cstorie. S-a acceptat
responsabilitatea episcopilor. Pontificatul lui Inoceniu al III-lea a fost deosebit,
iar dupa el, ceilali papi au dorit s pstreze motenirea lsat, s duc mai
departe cele obinute. A fost o sarcin de nerealizat ns, pentru c evenimentele
politice n-au mai fost favorabile, iar Frederic al II-lea a devenit un puternic
concurent al papalitii. Acesta stpnea att Sicilia ct i Germania, iar Italia era
scena luptelor i Roma a devenit nesigur. De aceea, papa Urban al IV-lea (12611264) va sta la Viterbo, Orvieta i Perugia. Papalitatea se ,apropia de regatul
Napoli i papii vor fi aici pn n 1294, cnd Bonifaciu al VIII-lea se mut la
Roma. Totui se poate spune c dac puterea papal n-a mai atins apogeul ca n
timpul lui Inoceniu III, apratul administrativ va deveni mai puternic.
Din veacul al XII-lea va primi denumirea de Curia Roman, care avea
venituri mari, din census (bir) anual, din taxele de vizitare etc. ara papal
avusese nainte o singur diadem cu o singur coroan de pietre preioase, dar
n secolul XII s-a adugat a doua coroan, n secolul XIII a treia, simboliznd
faptul c papa avea puterea cerului, a pmntului i a celor de desubt. De fapt,
Curia Roman este din fostul Patrimonium Petri, care deinea bunurile
bisericeti. nc nainte de secolul VI i chiar n secolul VII foarte multe familii
i lsau averile i domeniile Bisericii i intrau n slujba Bisericii. Familiile fr
urmai i druiau i ele averile Bisericii.

Bibliografie.
29

1. I. Ramureanu, I.B.U., vol. II, Editura Institutului Biblic, 1993.

2. Earle E. Cairns, Cretinismul de-a lungul secolelor, 1992.
3. Horia Vintila, Dicionarul papilor.
4. August Franzen, Remigius Baumer, Istoria papilor, Ed. Bisericii
Romano-Catolice, Bucureti, 1996.
5. Ludwig Hertling, Istoria bisericeasc, Ed. Ars Longa, Iai, 1998, trad.
Emil Dumea.
6. Pr. Prof. Milan Sesan, Naterea ideei papale, n Mitropolia Ardealului,
1962, nr. 7-8.
7. M. Popescu, Pr. Prof. T. Bodogae, Prof. G. Stnescu, I.B.U, vol. II,
Bucureti, 1956.

Ordine monahale- inchiziia

30

Biserica Romano-Catolic s-a confruntat cu o situaie destul de serioas

din cauz c deinea foarte multe averi. Cei care fceau donaii se adresau i
clerului, deoarece se formase sistemul parohial. Se ncepuse o via destul de
luxoas n rndul clerului n secolele XII-XIII, cnd i fac apariia o serie
ntreag de ordine monahale care nu fac altceva dect s combat luxul i
trndvia clerului i s pun capt micrilor sectare i mai presus de toate s
rspndeasc cretinismul. Evident, toate aceste ordine erau sub ascultarea
papalitii, aceasta deoarece papa aproba nfiinarea ordinului. n timpul lui
Inoceniu III la sinodul de la Lateran din 1215, n canonul 13 se spune c nu vor
mai aprea alte ordine monahale dect cele care apruser pn atunci, iar cine
dorete s duc o via de mnstire s intre ntr-un ordin existent. Se vede clar
c trebuia s existe o regul de ascultare, cci s nu uitm c i sinodul din 691692 din Rsrit a pus problema ordinii i ascultrii.
Ordinele monahale mai importante n Apus au fost:
Cartusienii, cel mai auster ordin monahal, datorit avaritii sale nu avea
prea muli adepi. Au meritul de a se ndrepta spre viaa cultural. S-a nfiinat
lng Grenbole, n Frana, n anul 1086 de ctre Bruno de Reims. Fiind puini, se
ndreptau spre viaa contemplativ i se opuneau luxului i lcomiei.
Cistercienii, un nou ordin monahal aprut n Frana, nu departe de Dijon,
pe teritoriul cistercium, n 1089. Are nceputuri modeste, iar n 1111 are loc un
eveniment nedorit, apare o epidemie, muli clugri cznd victime, fapt ce-l
determin pe abatele tefan Harding s nchid mnstirea, dar un an mai trziu
ajunge din Burgundia tnrul Bernard cu 30 de nsoitori care au intrat n aceast
mnstire. Din acest moment numrul de clugri crete pentu c se formeaz
filiale n diferite localiti, ca: Feste, Clairvaux n 1115, care l-a avut abate pe

31

tnrul Bernard. Este aprobat de Eugeniu III. Aveau o via auster, chiar i
bisericile trebuiau s fie simple, nu aveau clopotnit. Ei au fost nceptorii
economiei agricole. Se baza pe stabilitatea clugrilor i pe autonomia
mnstirilor. Se rspndete n Germania, Irlanda, aceasta datorndu-se abatelui
Bernard de Clairvaux, o personalitate deosebit a Evului Mediu, un mare scriitor,
un mare aprtor al credinei, un mare predicator, cel care a avut un cuvnt
hotrtor n a forma o nou cruciad, a II-a.
Franciscanii, ordin nfiinat pe la 1209 de Francisc de Assisi (1182-1226).
Fiind un negustor bogat din provincia Umbria, acesta s-a nscut n Assisi n
1182, a primit o educaie aleas, de timpuriu ndreptndu-se spre o via ascetic,
a srciei. Astfel, n 1206 renun la avere i ncepe s predice pocina. Merge la
Roma, este prezentat de cardinalul Giovanni Colona papei Inoceniu III. Papa
este de acord cu ordinul nfiinat i primete votul de ascultare. Numrul
adepilor crete, devenind un ordin stabil. S-au stabilit minitrii provinciali i
trimii n alte ri, acestea fiind primele grupuri de misionari. Un grup de cinci
misionari merg n Maroc, dar sunt omori. Acest eveniment l-a apropiat pe
Anton de Padova de ordinul franciscan, unul din sfinii Bisericii latine. n 1221
erau 3.000 de adepi. Sfntul Francisc, bolnav fiind, se retrage de la conducerea
ordinului, lsnd un vicar, dar pn la urm revine i compune regulile ordinului.
Totui se retrage n singurtate pe muntele Varna, unde a primit stigmatele
Mntuitorului dup rugciuni, n septembrie 1224, boala i s-a agravat i n 1226
moare la mnstirea Porzuncolo. N-a fost un teolog, a fost un om tcut, modest,
blnd, bun. n 1212 s-a ntemeiat un ordin feminin cu aceleai reguli, de ctre
Clara Sciffi din Assisi, ordin care s-a numit i ordinul clariselor. Dup moartea
lui, numrul mnstirilor franciscane a crescut, ajungnd la 8.000. n 1228, papa
Grigorie al IX-lea l-a canonizat (1227-1241), pentru c i el fusese un clugr

32

franciscan, cunoscndu-l de aproape pe Sfntul Francisc. Datorit faptului c

purtau haina neagr sau cafenie, cu glug (capuciol), s-au numit i capucini.
Dominicanii, ordin ntemeiat n 1215 de ctre canonicul spaniol Domunic
Guzman (1170-1221), nscut n provincia Castilla din Spania, ca o reacie fa de
luxul i lcomia clerului catolic. A studiat teologia n Valencia, care la puin timp
va fi ridicat la rangul de universitate. L-a nsoit pe episcopul oraului din Osma
n Frana, unde rmne i ncepe s predice n Toulouse, nfiinnd un nou ordin
cercestor, iar papa Honoriu III (1216-1217), l trece n 1216 sub ascultarea
scaunului papal. Fraii predicatori au fost asprii n inchiziie, de aceea populaia
i-a numit Dominecanis, cinii Domnului. Dup cinci ani, dominicanii aveau
opt provincii i 60 de mnstiri mari. Prestigiul lor a crescut prin Toma
dAquino, care a aderat la ordinul lor.
Ordinele cavalereti. Cel mai vechi ordin cavaleresc a fost al templierilor.
n anul 1119 cruciatul francez Hugo de Payens mpreun cu ali apte colegi a
depus jurmntul n faa patriarhului de Ierusalim Sava, dar Balduin II, regele
Ierusalimului le-a dat ca reedin o arip din palat, lng templu, de aici lundui numele de templieri. n 1291, ordinul a prsit Ierusalimul i s-a aezat n
Frana. Purtau mantia neagr cu cruce roie. Au devenit foarte bogai. Regele
Franei Filip al IV-lea cel Frumos (1216-1314) i-a dat seama c ncep s devin
ncomozi i a pus la cale s-i aduc la tcere. Astfel, n 1307 a fost arestat
Jacques de Malay, care a recunoscut c templierii practicau idolatria, erau
imorali i au renegat i scuipat Sfnta Cruce. Pentru aceasta, n Sinodul de la
Vienne (Frana), Clement V (1305-1314) a hotrt desfinarea ordinului, bunurile
lor fiind luate de ctre rege.
Ordinul ioaniilor- ospitalierilor a fost nfiinat n 1118. Scopul acestui
ordin era de a asigura gzduirea pelerinilor i de a ngriji de bolnavi, pentru c
negustorii italieni din Amalfi au zidit n 1048, n Ierusalim un azil. n 1187, dup
33

cderea Ierusalimului sub Saladin, ordinul s-a mutat la Acra, apoi n 1247, n
Banatul Transilvaniei, aa cum spune Diploma Cavalerilor Ioanii dat de regele
Ungariei, Bela IV. ntre 1310-1522 sunt la Rodos. n 1530, ordinul se stabilete
la Malta. Acum ordinul este format dintr-o societate de nobili care au n vedere
activiti caritabile. Purtau manta neagr cu cruce alb, iar n rzboi manta roie
cu cruce alb.
Ordinul teutonilor a fost nfiinat n 1190, n Palestina, n timpul cruciadei
a III-a. Purtau mantie alb i cruce neagr. Erau foarte disciplinai, dar i foarte
cruzi. Au prsit locurile sfinte i au venit n Veneia, i apoi n Germania. ntre
anii 1212-1225 sunt n ara Brsei pentru a apra regatul ungar de invazia
cumanilor, pe timpul regelui Andrei II. n 1226 se aflau n Persia, unde au
exterminat populaia. Btinaii au adus coloniti germani. n 1309 s-au aflat la
Marienburg, intrnd n conflict cu polonezii, fapt care i determin s se mute n
Prusia, n 525 trecnd la luteranism.
Inchiziia a fost nfiinat n 1184 de ctre papa Licinius III (1181-1185)
ca tribunal ecclesial al papalitii, purtnd numele de Sfntul Oficiu, la Conciliul
de la Verona, scopul ei fiind de a combate erezia catarilor. Papa Inoceniu III
(1198-1216), la Sinodul IV de la Lateran din 1215 a dat o nou form inchiziiei,
n care acuzatorul devine i judector. Inchiziia capta organizarea definitiv sub
papa Grigorie al IX-lea (1227-1241), cnd n 1231 numete inchizitor pe
episcop. Dar n 1232 papa a decis ca ordinul dominicanilor s exercite jurisdicia
asupra ereticilor. S-au nfiinat tribunale papale de inchiziie, care puteau cita la
judecat pe oricine, puteau tortura pentru a smulge mrturisiri. Aveau puterea de
a condamna la confiscarea averii, la temnia grea pe via sau chiar la moarte.
Executarea o lsau pe mna autoritilor civile. n fruntea Oficiului era
inchizitorul general. Acesta era numit de rege n numele papei. Inchiziia i
continu activitatea destul de mult, n Italia pn n 1841, n Spania pn n
34

1813, n 1814 fiind apoi reactivat. Cel mai renumit inchizitor a fost
Turgchimerada.
Bibliografie.
1. Ludwig Hartling S.J., Istoria Bisericii, Ed. Ars Longa, Iai, 1998, trad.
Pr. Prof. Emil Dumea.
2. I. Ramureanu, I.B.U., vol. II, Ed. Institutului Biblic, Bucureti, 1993.
3. Julien Green, Fratele Francisc-Francesco DAssisi, trad. Maria
Isarescu, Ed. Stiintifica, Bucureti, 1995.
4. R.S. Mansalli, Francesco DAssisi, Roma, 1980.
5. R. Pernoud, Templierii, trad. A. Niculescu, Bucureti, 1966.
6. A. Demurger, Templierii, Bucureti, 1995.
7. E. Gilson, Filosofia n Evul Mediu, trad. I. Stanescu, Bucureti, 1995.
8. Cazal Edmonid, Istoria scandaloas a inchiziiei, trad. Oana Poparda,
Bucureti, 1994.
9. B. Bennassor, Inchiziia spaniol, Bucureti, 1993.
10. P.Culianu, Eros i Magie n Renatere, Bucureti, 1994.
11. M. Floroaia, Inchiziia n Europa, Iai, 2001.
12. H. Seinkiewiez, Cavalerii teutoni, Ed. Literaturii Universale,
Bucureti, 1962.

35

Controverse i schisme n Rsrit i Apus

Ortodoxia este tulburat din nou, dup Sinoadele Ecumenice, de o erezie
destul de stranie, care se lupt mpotriva bogiei i a luxului n Biseric, prin
care a atacat nvtura cea pe care ne-a lsat-o Mntuitorul i nu pe cei care fac
lux i bogie din funciile bisericeti. Aici apare curiozitatea celor care nu vor s
neleag c Biserica nu nva aa ceva i cei ce conduc propovduiesc
Evanghelia s spun i lor ceea ce trebuie s fac un cretin. Aceast sect s-a
numit bogomilism. Promotorul ei a fost un preot bulgar pe nume Ieremia, care
i-a luat numele de Teofil ( iubitor de Dumnezeu), iar pe bulgar, bogomil
nsemna Dumnezeu prieten. Alii socotesc c bogomilismul i trage numele de
la Bogo i milui, care nseamn Doamne mntuiete. Aceast erezie i-a fcut
apariia la nceputul secolului X n Bulgaria i a rezistat destul de mult, deoarece
n secolul XIV o gsim i n Bosnia Heregovina, dei a fost destul de
persecutat. Ptrunde cu uurin n masele populare prin predica simpl, prin
faptul c este atacat nvtura Bisericii prin prisma greelilor celor care ar
trebui s dea dovad de mai mult modestie. A avut i un caracter de micare
social pentru c era de partea bulgarilor, de a scpa de sub stpnirea
Bizanului. S nu uitm c n secolul X, Ioan Tzimiskes l ia prizonier pe arul
Petru n 968, sunt alturi i de Ioni Caloian (1197-1207) n luptele mpotriva
cruciailor francezi i astfel ei ctig libertatea. Mai trziu, nmulindu-se, sunt
prigonii de arul Barila (1127-1218) i Alexandru (1337-1371) n 1350. Din
Bulgaria ptrund la Constantinopol, n 1115 i alii n 1118. mparatul Alexios I
Comnenul (1081-1118) afl de progresul lor. Conductorul lor a fost un oarecare
Vasile, avnd n jurul lui 12 tovari, ca cei 12 apostoli. A fost prins i pus s se
lepede de erezie, dar n-a dorit i este condamnat la moarte. Nu se termin aici

36

erezia i se rspndete i n Serbia, dar n timpul lui tefan Nemania (11681196) i sunt omorai i luate averile. Ajung n Bosnia i Heregovina, unde au
devenit numeroi i puternici. S-au ridicat mpotriva stpnirii maghiare i
romano-catolice, dar au fost persecutai, fiind numii patareni- drojdia societii.
Pe timpul lui tefan Twartko (1353-1391) au avut mari privilegii, se pare c
nsui arul a trecut pe fa la bogomilism. i totui, persecuia catolic continua,
o parte din ei trec la catolicism iar restul la mahomedanism. Ajung i n Rusia i
aici se dezvolt. Au ptruns i n ara noastr dar nu au avut dect cteva
influene, nu s-au organizat.
Se pare c au fost la Rmnicu-Vlcea i prin Ardeal. Pentru a preveni
naintarea ereziei, n 1710 la Trgovite, Antim Ivireanu public Panoplia
dogmatic a lui Evtihie Zigabenul, care condamn doctrina bogomilist. Singura
influen s-a redus la noi asupra literaturii, prin revistele unor legende i colinde
i a picturii bisericeti n cteva biserici i mnstiri din ar. Astfel apare la
mnstirea Moldovia pictura Contractul lui Adam, n care Adam semneaz cu
diavolul, acesta i d voie s are pmntul, socotindu-l c este al lui. Zapisul
acesta a fost rupt de Hristos la Botezul n Iordan, c acolo l pitise diavolul.
Acest pact l ntlnim i la gnostici. De asemenea, gsim aceast pictur la
Voronet, Arborea i Sucevia. n 1207 la Buzu mitropolitul Teodosie a tiprit
nvtura pe scurt la cele 7 Taine. Autorul spune c este de datoria sa de a se
ridica mpotriva unor nvturi greite, cum ar fi i obiceiul unora de a lua
anafor cu vin n loc de Pati, ceea ce este condamnabil. Acest obicei este
bulgresc. n Panoplia dogmatic se spune c Satan a fost fiul mai mare al lui
Dumnezeu. A vrut s ia locul Tatlui, dei edea de-a dreapta, dar Dumnezeu a
aflat i l-a izgonit, cu ceata de ngeri rzvrtii. Satanail i-a creat un cer vizibil,
cu stele, apoi a creat pmntul, a ales apele, a ridicat uscatul, a fcut
vieuitoarele, plantele, tot pn la om. Aici le-a fcut din lut, dar n-a putut s le
37

dea suflet i l-a rugat pe Dumnezeu s-i dea suflet. Dumnezeu S-a nduplecat,
stpnind sufletul. La fel a creat i pe Eva. De la bogomili avem i simboluri,
astfel semiluna cu steaua ntre cele dou coluri, steag cu monograma cretin n
form de cerc cu inscripiile: IS, HR, NI, KA, fiecare grup de litere este aezat
pe cruce stnga, dreapta, sus, jos colurile steagului, leul dreapta, semiluna jos,
dragon stnga sus iar jos simbolul gemenilor.
Doctrina are ca fundament dualismul specific religiilor orientale, cu lupta
dintre cele dou principii, al binelui i al rului. Dumnezeu este antropomorfic,
care are un trup dintr-o substan fin, care nu se poate cuprinde cu simurile. Se
poate vedea prin cele trei nfiri: Tatl, ca moneag cu barb, Fiul ca un tnr
n floarea vrstei i Duhul Sfnt ca un tnr imberb. Tatl a nscut pe Fiul, Fiul
a nscut pe Duhul Sfnt, care la rndul lui a nscut pe Iuda i pe ceilali apostoli.
Fiul mai mare al lui Dumnezeu a fost Satanail. Aa cum am mai amintit mai sus,
acesta este creatorul celor vzute, cu excepia omului, mai exact viaa omului,
acestuia i d suflet Dumnezeu la rugmintea lui Satanail.
A fost invidios pe Adam i pe Eva, seduce pe Eva i aceasta l nate pe
Cain i o fat Calomela, gemeni. Din Adam i Eva se nate Abel, Cain l omoar
pe Abel, iar Tatl vznd aceasta i retrage puterea creatoare lui Satanail, l
arunc n tartar i i taie din nume finalul il, care arat originea dumnezeiasc
i rmne doar stpnul lumii Satana. Datorit rului, dup 5500 de ani emisar
din Dumnezeu, Logosul divin numit cnd Hristos, cnd arhanghelul Mihail, a
cobort din cer, a ptruns n Fecioara Maria pe urechea dreapt i s-a nscut cu
trup aparent. Interesant este c ei gsesc rspunsul giganilor, acetia au aprut ca
mperechere ntre ngeri i fetele oamenilor. Negau slujbele bisericeti, Sfnta
Liturghie i aducerea de jertfe n Biseric, spunnd c sunt n folosul Satanei.
Resping Sfintele Taine, accept un botez fr ap. Dispreuiau Sfnta Cruce,
icoanele, Sfnta Fecioar nu este Nsctoare de Dumnezeu. Nu credeau n
38

nvierea morilor. Cei care aveau voie s predice se numeau desvrii. Biserica
nu avea forma obinuit. Propovduiau celibatul, erau vegetarieni prin excelen.
Posteau lunea, miercurea i vinerea.
Catarii. Bogomilismul se continu n Europa Occidental sub numele de
catari. Catarii promovau o doctrin dualist specific maniheist, lupta dintre bine
i ru. Biserica i lumea erau create de diavol. Erau mpotriva Tainelor,
icoanelor, erau pentru srcie, combatnd averile, nu mncau carne de animale ci
numai pete i vegetale. Se dedicau cunoaterii Bibliei i participau la un anumit
fel de slujbe. Se fcea iniierea prin Botezul spiritual i acceptau ca Tain un fel
de punere a minilor de ctre perfeci i rosteau rugciunea Tatl nostru. Aceti
perfeci erau conductorii sectei, mai purtau numele de apostoli. Catarii s-au
manifestat n Lombardia, la nceputul secolului XI. n secolul XII au devenit
destul de puternici, datorit oratorului Arnold de Brescia. Catarii se mai numeau
patareni, ca i bogomilii, care n 1146 au alungat pe episcopul Bresciei i au
intrat n conflict cu papa. Dup ndelungi certuri, papa Eugen III (1145-1153)
ctig n lupta mpotriva lui Arnold. n anul 1155, Arnold de Brescia a fost
omort i ars pe rug.
Erezia a ptruns n Spania, lng Frana, i aceasta se ntampla n timpul
papei Celestin II (1143-1144), care a trimis pe cardinalul Aurge mpotriva lor. n
1194 un sinod la Larida i condamna. Ei continua s fie i n secolul XIII, fapt ce
l determina pe Grigorie IV (1227-1241) s-i dea pe mna inchiziiei.
n 1292 se mai amintea foarte puin de ei. De aceast dat, nu-i mai gsim
n Spania. n Germania i gsim n 1050, destul de timpuriu, i au fost adui ca
prizonieri de rzboi n timpul luptei cu Andrei I (1047-1056) de ctre Henric III
(1039-1056). Dar i aici inchiziia i urmrete, nedisprnd ns ci unindu-se cu
reforma lui Luther. i n Anglia se gsesc destul de timpuriu, 1159, aducndu-i

39

aici un oarecare Gera, care a mai adus cu el 30 de persoane. n 1210 a fost ars pe
rug un cuter.
Albigenzii. Ca i catarii, s-au ridicat tot mpotriva luxului i a vieii
moderne a clerului. S-au numit aa datorit localitii Albi din Frana. i ei au
contestat att Tainele ct i cultul divin.
Alte erezii. n Apus, au fost nite semnale date Bisericii Romano-Catolice
n ceea ce privete aspectele vieii moderne, de fapt ce doreau i unii episcopi. n
aceast situaie sau mai bine zis pe acest fundal vor aprea prereformatorii.
Bibliografie.
1. P. Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului, Bucureti, 1995.
2. Ana Comnena, Alexiada, Bucureti, 1977, trad. Maria Marinescu.
3. D. Vasilescu, Bogomilismul, n Studii Teologice, nr. 7-8, 1963.
4. Ramureanu, I., I.B.U., Bucureti, 1993.
5. Ch. Tauzelier, Catharisme et Valdeisme en langue daca la fin du XII-e
et au debut de XIII-e siecle, Paris, 1965.

40

Cultura teologic n Rsrit. Scriitori din secolul XI

n aceast perioad se dezvolt foarte mult cultura teologic i anume
dogmatica, dreptul canonic i teologia speculativ. Un rol important l-a jucat
Universitatea Bizan, ntemeiat la anul 425 de Teodosie al II-lea. n jurul
mnstirilor s-au format cei mai mari teologi: Muntele Athos, Peci, Tarnovo,
Tismana, Neamu i Putna. Chiar la curtea mpratului, Palatul Sacru, se discut
teologie. n secolul XI, cei mai importani teologi bizantini au fost: Ioan
Mabropus, Michail Psellos i Teofilact al Bulgariei.
Ioan Mabropus (1108) a fost profesor de retoric la Bizan, s-a clugrit i
a ajuns episcop n Asia. n afar de Vietile Sfintilor, a mai scris imne i predici.
Teofilact al Bulgariei, arhiepiscop de Ohrida, ajunge diacon la Sf. Sofia,
iar sub Comneni este numit arhiepiscop de Ohrida. A scris Comentariile Biblice
scrise, n stil antiohian, condamn erorile latinilor. n secolul XII nii mpraii
i fiii lor sunt activi n a scrie. Astfel, Ana Comnena (1083-1148) a scris epopeea
Alexiada. Istoria voluminoas a istoricului Ioan Kinnamos, Nikita Choniatul, sau
de cronografia clugrului Ioan Zonaras ne descrie pe mama mpratului Alexios
Comnenul (1081-1118). Ana Delassena, discut i corecteaz problema
dogmatic i patristica. mpratul Manuil I Comnenul scrie mici tratate
dogmatice. Eftimie Zigabenul, care a scris Panoplia dogmatic, informaii
patristice i dogmatice privitoare la ereziile antitrinitare, hristologice,
bogomilism. Dreptul canonic a avut personaliti de seam ca: Zonaras, Teodor
Balsamon, patriarh de Antiohia.
Istoria bisericeasc- cronica scris cu mult contiinciozitate de Ioan
Zonaras, care a pus n prelucrrile lui Constantin Manasses i Mihail Glykas, a

41

devenit popular la slavi i romani. Ioan Cantacuzino (1341-1355), Andronic III

(1345), Ioan Paleologul.
Scriitori din secolele XIII-XIV. Cultura bizantin s-a aflat n faa unor
fenomene deosebite ca frmntrile politice, ameninarea tot mai mare a turcilor,
ciuma,cutremurele, a avut o nou zvcnire spre a mai strluci odat n ntreaga
lume. Este perioada mprailor Paleologi (1261-1448) care revin la
Constantinopol dup ce timp de 60 de ani au stat la Niceea datorit frailor
romano-catolici ai cruciadei a IV-a.
Universitatea din Bizan este renfiinat de Mihail VIII Paleologul (1261)
i chiar de la nfiinare, tineri din ntreaga lume frecventau cursurile acestei
universiti deoarece corpul profesoral era deosebit. Amintim n secolul XV pe
Gheorghe Scholarios (1372), mitropolitul Visarion al Niceei, Gheorghe
Ghemistos, Manuel Moschopulos secolul XIII-XIV, profesor de filosofie, cei
care redau lumii cultura clasic a antichitii i n genere cea mai mare parte din
zestrea culturii cretine.
Deci, n Evul Mediu a fost cel mai cult dintre statele lumii, avnd o via
religioas deosebit. Amprenta culturii bizantine dinuie pn azi prin Ortodoxie
i nu numai, ci i prin Apus.
mpraii au avut unii din ei nu numai rol politic dar i cultural. Amintim
pe Manuel II Paleologul (1391-1425), Ioan VI Cantacuzino (1341-1355). Primul
care d pentru prima dat date despre nvtura islamului este Manuel al II-lea,
ne-a lsat o istorie despre isihasm. Istoric l avem pe Nichifor Xantopol, n
secolul XVI, care a fost monah n Bizan, a scris o carte, Istoria Bisericii de la
nceput pn n vremea lui, n 23 de cri. Nichifor Grigora, istoric, a lsat o
istorie bizantin n 37 de cri. S-a fcut remarcat n disputa cu Varlaam de
Calabria, care sfida cultura bizantin. n secolul XII, istoria bizantin e

42

constituit de Laonik Chalkokondyl, Dukas, Laonik e singurul atenian bizantin.

Istoria sa este cuprins ntre 1298-1463.
Dukas- istoria sa descrie simplu evenimentele dintre 1341-1362, anul
cderii insulei Lesbos sub turci i chiar cderea Constantinopolului i jefuirea
Bisericilor.
Gheorghe Sphrantzes, demnitar la curtea lui Manuel al II-lea Paleologul,
martor la ocuparea capitalei, prizonier, reuete s fug n Peloponez, apoi n
Veneia i de aici la Roma. Istoria sa descrie evenimentele dintre 1258-1476. i
acuz pe latini pentru lipsa de ajutor iar pe turci pentru ceea ce au fcut.
Teologia, care a jucat ntotdeauna primul loc n viaa bizantin, nu putea s
nu aib valorile ei. Sfntul Grigorie Palama, sihastru cel mai de seam, care
combate pe Varlaam de Calabria, care socotea c lumina vzut de apostoli pe
muntele Taborului e lumea creat, dac n-am zice aa ar urma ca lumea aceasta
e Dumnezeu nsui. Sfntul Grigorie de Palama arat c lumina de pe Tabor nu e
Dumnezeu dup fiin, ci Dumnezeu dup lucrare, o prezen haric. Energia
divin- harul ndumnezeitor al lui Dumnezeu este mai presus, este din veci.
Nil Kabasila, arhiepiscop de Tesalonic. Deosebirile de credin dintre
Rsrit i Apus.
Nicolae Kabasila- Explicarea Sfintei Liturghii, Viat n Hristos, ambele
vorbesc despre viaa duhovniceasc.
Simeon al Tesalonicului- Dialoguri contra tuturor ereziilor, i Despre
singura credin adevrat.
Biserica Srb
Danilo- clugr, a scris vieile crailor i patriarhilor srbi.
Biserica Bulgar.
Theodosie- Viaa cuvioasei Parascheva.

43

Eftimie de Tarnovo- 15 opere, scrieri liturgice. Viaa lui Eftimie ne-a lsato Grigorie Tamblac.
Biserica Rus.
Mitropolitul Alexei, Ciprian, Ghenadie de Novgorod traduce Biblia.
Urmarea lui Hristos- atribuit lui Thomas de Kempis (1379-1471), 3.000
de ediii- lepdarea lui de grija lumeasc, unirea cu Hristos.

44

Cultura n Apus, secolele XI-XIV- Scolastica i

spiritualitatea medieval.
n aceast perioad a secolelor XI-XIV, n Apus a cutat s se dezvolte
nvmntul prin colile mnstireti i nfiinarea universitailor ca s se poat
ajunge la o cultur deosebit. Este perioada scolasticii. Denumirea de scolastic
vine prin limba latin, din cuvntul grecesc schole- locul unde se nva, iat
dovada nfiinrii universitailor. Scolastica a ncercat de a raionaliza teologia cu
scopul de a demonstra credina prin raiune. Prin scolastic s-a ncercat s se
mpace filosofia natural a lui Aristotel raional cu teologia revelat, aceasta s-a
ntamplat cnd Aristotel a fost cunoscut de Occident prin secolul XII (S lum
aminte!) dei era cunoscut, dar superficial n secolul II, cnd s-au fcut
traduceri de ctre clugri, n frunte cu Boethius. i culmea, Aristotel a fost adus
n Europa de arabi prin Spania. Se poate spune c era necesar ca filosofia s
poat ajuta teologia. ntrebarea care ateapta un raspuns a fost dac credina a
fost sau nu raional, i pe care scolasticii i-au pus-o.
Metodologia lor ca s rspund la ntrebare era supus autoritii didactice
sau logicii lui Aristotel. Att coninutul ct i metoda erau fixe. Dialectica lui
Aristotel era deductiv, iar silogismul ocup un loc important ca instrument al
logicii deductive. Adevrurile generale de filosofie au fost luate din teologia
revelat i folosind metodologia aristotelic. Scolasticii au cutat s trag
concluzii legitime pentru dezvoltarea unui sistem armonios. Pentru omul
scolastic, harul se suprapune n mod firesc naturii. Teologia natural i logica
aristotelic sunt limitate, fiind suplinite de credint, bazat pe temeiurile
revelaiei. ndreptarea omului se face prin credin i fapte. Metafizica lui
Aristotel arat c oamenii sunt destinai la o convieuire ordonat i legat prin
45

interese reciproce crora rspunde statul, ntrucat suferina se referea la

transcenden, aa cum susine concepia medieval, Biserica este aceea care
justific existena att a statului ct i a omului. Statul i Biserica se raportau
reciproc, ca raiunea fa de revelaia ca tiint, fa de credin, ca natura fa de
supranatur.
Cel dinti scolastic a fost Anselm (1033-1109), nscut n sudul Italiei,
clugrit la mnstirea Labec, iar din 1193 arhiepiscop de Canterbury. De la el
vine expresia: Credo ut intellig. (Cred ca s cunosc). Credina trebuie s existe
n primul rnd i s fie baz pentru cunoatere, iar raiunea verific credina.
Lucrrile sale: Monologia Proslogion, i Cur Deus Homo (De ce Dumnezeu a
devenit om) n care i expune nvtura sa. n primele dou lucrri face
argumentri inductive i deductive, dar n lucrarea a treia arat c omul, prin
pcat, a nclcat ascultarea fa de Dumnezeu, n acest caz omul era dator lui
Dumnezeu, Care cerea plata datoriei sau ispirea prin pedeaps, Hristos prin
moartea pe cruce a pltit datoria omului. Se poate spune c aceast teorie este
pur comercial, de fapt o scolastic, pn la Toma dAquino.
Alt gnditor scolastic a fost Petre Lombard. A scris patru cri de credin
n care pune accentul pe cele apte sacramente.
Abelard (1079-1142), un teolog care a pus accent pe raiune, care dezvolt
adevrul. El nu susinea teoria satisfaciei, ci a influenei morale, adic Hristos sa rstignit spre a determina pe om s-i nchine viaa lui Dumnezeu. S-a vzut c
el a pus totul pe seama raiunii. Trebuie spus c el a fost un mare profesor la
universitatea din Paris, pentru cuvntrile sale a adunat un numr impresionant
de studeni. S-a ndrgostit de o student, Helios, s-a cstorit cu ea, dar Flubert,
un preot, a pus la cale pedepsirea lui prin castrare. A fost combtut de Bernard de
Clairvaux. Cartea sa de seam a fost Sic et non (Da i nu), cuprinznd 158 de

46

afirmaii ale Prinilor Bisericeti. A scos n eviden aa-zise greeli, creznduse un mare ndrepttor, care pune totul pe raiune.
Toma dAquino (1225-1274) a fost rud cu Frederic Barbarosa dup
mam. A primit o educaie aleas la Monte Casino i Neapole, devenind clugr
dominican. A fost un mare admirator al lui Aristotel, socotind c prin raiune i
logic se poate ajunge la existena lui Dumnezeu, providen i nemurire. Acest
principiu cu limite, dup el calculate, nvtura ca ntruparea. Trinitatea, creaia
n timp, pcatul, purgatoriul, se pot cunoate prin credin, n revelaia lui
Dumnezeu n Biblie, conform nvturii Bisericii stabilite de Concilii de Prini
Bisericeti. A cutat s sintetizeze aceste dou principii ntr-o totalitate de
adevruri n lucrarea sa: Suma Theologiae (Sinteza teologiei), fiind de la
Dumnezeu i nu exista o contradicie esenial ntre ele. Lucrarea are 3.000 de
articole cu 600 de ntrebri n trei pri. n prima parte discut existena i natura
lui Dumnezeu, punnd accentul pe fiina lui Dumnezeu. Partea a doua trateaz
naintarea omului spre Dumnezeu, n care scoate n eviden faptul c voina
omului este subjugat de pcat, cu toate c ea nu este total predispus spre ru.
Partea a treia l are n centru pe Hristos, calea noastr spre Dumnezeu. n
ncheiere vorbete despre Sfintele Taine conduite ale harului. Dumnezeu, dup
Toma dAquino este un concept n mod abstract ca (cactus purus) ca o (causa
afficiens) i causa finalis, a lumii, nu este socotit o persoan vie i apropiat de
sufletul omenesc. n problema harului, dei accept pe Fericitul Augustin, susine
totui meritele prisositoare. Alt lucrare de-a sa a fost Summa contra Gentiles
(Sinteza mpotriva neamurilor), un manual pentru a instrui pe misionarii trimii
la musulmani. Lucrarea sa, Contra errores graecorum cu multe greeli
mpotriva nvturii greceti, dei tia grecete. Este socotit normativ pentru
Biserica Romano-Catolic.

47

Ioan Boneaventura, numit fiind aa datorit faptului c a scpat de la o

boal destul de grea. Lucrarea sa principal: Brevilogium. El merge spre
contemplaie ca fiind deasupra tuturor tiinelor. Spuneam la nceput c datorit
universitilor s-a dezvoltat cultura ntre anii 1200-1400 au luat fiin 75 de
universiti n Apus. Cele mai mari universiti au aprut n jurul anului 1200,
printre acestea amintim: n 1550 Bologna, n 1168 la Oxford, n 1254 a luat fiin
universitatea Sorbona, nfiinat de Robert de Sorbona, capelanul lui Ludovic IX
cel Sfant (1226-1270), Cambridge n 1290, Salamanca n 1239, Praga n 1349,
Viena n 1365, Haigelberg n 1386. Treptat, treptat, elementul religios ncepe s
treac pe loc secund, fcnd din om centrul scrierilor i al vorbirii, i aceasta se
datoreaz Renaterii, care va schimba divinitatea cu omul n cultur, art, fcnd
din aceasta arma mpotriva a tot ceea ce este bisericesc.
Scriitorii i ndreapt scrisul nspre fapte umane, att bune, dar mai ales
rele. Dac la nceput apar combinaii bisericesc-uman, apoi totul va fi uman.
Astfel, Dante Alighieri st la poarta lumii noi. n trilogia Divina Comediae,
autorul ne arat drumul spre desvrirea divin, brodat att pe ideea spiritual
ct i pe istoria omenirii dar i a vieii personale. Prin aceasta arat imaginea
epic a vieii comunale n care apare noua lume cu o societate pus de data
aceasta pe lupta politic.
La fel i Petrosca se ndreapta spre uman, n care cnta iubirea frumoas i
nemprtit fa de Laura, deoarece era inferior.
La cei doi se mai simte elementul religios, ns la Boccacio (1375), n
lucrarea sa, Decameronul, prezint moravurile societii unei lumi pline de
frivolitate, care nu sunt clerici, din contr.

48

Bibliografie.
1. Ramureanu, I., I.B.U., vol. II, 1993.
2. Earle Cairns, Cretinismul de-a lungul secolelor.
3. Ludwig Hertling, Istoria bisericeasc, Ed. Ars Longa, Iai, 1998,
trad. Emil Dumea.
4. Pr. Casin, Saint Thomas dAquin au intelligente de la foi, Paris. 1973.
5. S. Breton, Saint Toma dAquino, Paris, 1965.
6. P. Grenet, Le thomisme, Paris, 1953.
7. Pr. Prof. Milan Sesan, Despre teologie post patristica, n M.A., 1966,
nr. 6.
8. Pr. Prof. Dumitru Staniloae, Natur i har n teologia bizantin, n
Ortodoxia, 1974, nr. 3.
9. Idem, Viaa i nvatura Sfntului Grigore Palama, Sibiu, 1938,
netiprit.

49

Decderea puterii papale

Este adevrat c orice cardinal care a fost ales pap i-a dorit att puterea
lumeasc ct mai ales pe cea religioas. Evenimentele petrecute n viaa lumii n
general, de multe ori planurile nu s-au mai ndeplinit. Au fost ns i papi care au
acionat ca atare pentru a face din scaunul papal centrul lumii. Unul dintre
acetia a fost Inoceniu al III-lea (1198-1216), care la un moment dat deinea
puterea i ntreaga Europ era sub ascultarea sa. Nu se putea ns ajunge la acest
lucru dac nu-i fcea apariia conjunctura evenimentelor. Am spus c dorina au
avut-o toi, dar nu toi au beneficiat de astfel de mprejurri. Totui, trebuie
amintit c a existat un pap, Celestin al V-lea care s-a comportat ca un nger, de
aici rmnndu-i i numele de pap nger. Dei blajin, dou lucruri au contribuit
la neputina lui de a avea un cuvnt. Atunci cnd a dorit s se mute la Roma nu a
fost posibil datorit lui Carol II de Anjou, care l-a obligat s se mute la Napoli i
vrsta l-a trdat, avea 80 de ani. A fost ales n octombrie 1293 i instalat n
aprilie 1294, locul alegerii fiind Perugia. Putem spune c papa Celestin al V-lea a
pregtit declinul papal, deoarece slbiciunea lui a fost foarte speculat. Noul
pap ales dup abdicarea lui Celestin n 1294, Bonifaciu VIII, dei voina sa de
putere s-a lovit de Frana destul de ambiioas care va duce la ceea ce papa s-a
ateptat mai puin, declinul papal. Primul rege a fost Carol de Anjou (12261285). Bonifaciu provenea dintr-o familie roman foarte bogat, nscndu-se n
anul 1240 i studiind dreptul la Bologna. n timpul papei Martin IV (1281-1285)
primete titlul de cardinal. Are un merit deosebit, s-a mutat la Roma unde a fost
nscunat la 23 ianuarie 1295. A cutat mai nti s pun ordine n finanele
papale i s rezolve problema sicilian, fr succes, dei a fost ajutat de greci. n
aceast perioad ncepe rzboiul dintre Frana i Anglia, iar papa a ajuns n

50

conflict cu ambele ri, mai exact cu Filip al IV-lea cel Frumos (1296-1314) i cu
Eduard I (1272-1307). Deoarece cei doi au pus impozite i clerului pentru a face
fa rzboiului. Papa a intervenit i a interzis clerului s plteasc impozite
deoarece Sinodul de la Lateran din 1296 sanciona chiar cu excomunicarea pe
clericii care pltesc impozit laicilor. Enciclica papal Clericis laicos n-a fost
luat n seam de cei doi regi, iar n august 1296 regele Franei interzicea
scoaterea peste grani a bunurilor de valoare. Acest interdict leza pe pap, fapt
ce l determina pe acesta s ia atitudine, fr succes ns deoarece episcopii
francezi sunt de acord cu impozitele ctre stat deoarece statul se apra. ntre timp
cei doi regi se mpca. Dac conflictul cu regele Franei s-a aplanat n defavoarea
papei, n schimb cel cu familia Colonna s-a terminat cu victoria lui Bonifaciu al
VIII-lea, care de data aceasta a primit sprijin din partea Franei. Conflictul a
plecat de la faptul c a fost jefuit tezaurul papal de ctre membrii acestei familii,
iar papa i-a privat de toate demnitile i posesiunile, mai ales c aceast familie
a acuzat pe pap ca l-a dat afar pe Celestin i i-a luat locul, socotind necanonic
alegerea sa.
Nu dup mult vreme a izbucnit un nou conflict cu regele Franei, mai ales
c acesta a socotit c n cele lumeti nu se poate amesteca Biserica. De fapt,
acesta a plecat de la faptul c Bonifaciu VIII a cerut regelui n 1301 s plece n
cruciad. Regele a profitat de aceast ocazie i a mrit fondurile bneti ale rii
sale, n detrimentul cruciadei. Delegaia papal a fost alungat iar conductorul a
fost arestat. Papa a remis enciclica Ascult filii, n care soma pe rege s vin s
dea socoteal pentru cele ntamplate. Cnd enciclica a ajuns n Frana, a fost ars
i n locul ei a fost pus una fals. O nou enciclic n 1302, Unam Sanctam,
n care se expune suveranitatea papal, spunnd c papa are dou sbii: una
spiritual i alta lumeasc, avnd putere i asupra regelui. Vicecancelarul regelui
Guillaume de Nagaret s-a opus preteniilor papale, socotindu-l pe pap eretic,
51

blasfemiator i c ar practica imoralitatea i magia. Astfel, el a cerut un conciliu

care s-l judece pe pap. Papa a vrut s-l excomunice pe rege, dar cu o zi nainte
a fost atacat de Guillaume de Nagaret, de Sciera Colonna i de o ceat de
mercenari i a fost fcut prizonier la Anagni. I s-a cerut s lase pontificatul i s
repun n funcii pe cei doi Colonna. Papa a respins acuzaiile, dar rzvrtiii au
fost alungai de populaie i papa a scpat. Bonifaciu pleac la Roma n 1303 iar
la 12 octombrie n acelai an moare, n urma suferinelor primite. Dei a vrut s
domine lumea, ca naintaul su Inoceniu III, n-a reuit, dar trebuie spus c a
fost demn de demnitatea papal. Acuzaiile aduse nu erau dect plsmuiri ale
adversarilor, dovad n plus c populaia l-a scpat. Dup moartea lui Bonifaciu
al VIII-lea a izbucnit conflictul ntre familiile Orsini i Colonna fcnd din
pontificatul de la Roma o nesiguran. Urmaul lui Bonifaciu al VIII-lea,
Benedict al XI-lea (1303-1304) s-a mutat la Perugia. Nagaret a fost excomunicat
i astfel s-a pus capt dominaiei papale n lume.
Bibliografie.
1. I. Ramureanu, Istoria Bisericeasc Universal, vol. II, Bucureti, 1955,
Ed. Institutului Biblic.
2. August Franzen, Remigius Baumer, Istoria papilor.
3. Horia Vintila, Dicionarul papilor, Bucureti, 1999.
4. Ludwig Hertling, Istoria Bisericeasc, Ed. Ars Longa, Iai, 1998.
5. Prof. M. Popescu, Pr. Prof. T. Bodogae, Prof. G. Stanescu, Istoria
Bisericeasc Universal, vol. II, Bucureti, 1956.
6. Eusebiu Popovici, Istoria Bisericeasc Universal, trad. Alexandru
Mironescu, vol. II, Bucureti, 1927.

52

Captivitatea babilonic a papilor

Alegerea lui Benedict IX n locul lui Bonifaciu VIII n-a durat prea mult,
1303-1304, cci la cteva luni de la alegere moare la Perugia. Conform tradiiei,
cardinalii trebuiau s se ntlneasc n locul unde a murit papa pentru alegerea
noului pontif. De data aceasta cardinalii se gsesc ntr-o situaie special datorit
faptului c s-au format dou tabere n Perugia, unii care doreau s fie pedepsii
cei care l atacaser pe papa Bonifaciu VIII i grupul care fcea jocul regelui
Franei. Dup 11 luni de discuii, s-a ajuns la un aa-zis compromis, fiind ales
cardinalul de Bordeaux Raimondo Bertrano, fcut cardinal de papa Bonifaciu
VIII i nu a fost supus regelui Filip al IV-lea deoarece Bordeauxul era din 1303
sub stpnire englez. ns n-a fost aa, de suprafat, dar n realitate a fost
obedient puterii noul papa Clement V. El a fost ales n 5 iunie 1305, exact unde
a murit vechiul pap Benedict XI, n Perugia. Acesta era un om slab cu o
moralitate ubred, a dorit s se mute la Roma, dar i-a schimbat prerea datorit
faptului c i-a fost fric de faciunile romane care ar fi contribuit la nlturarea
sa. i nu numai, a socotit c la Roma era drmat reedina papal. El i-a
invitat cardinalii la Lyon pentru instalare. N-a rmas aici, a cltorit n Frana la
Bordeaux, Pointiers. n 1309 s-a stabilit la Avignon. Acest ora aparinea
Sfntului Scaun i nu Franei, poziia lui aflndu-se sub controlul indirect al
forelor franceze. Cu acest pap ncepe aa-zisa robie babilonic sau captivitatea
babilonic a papilor. Att Clement V ct i urmaii si au devenit obedieni
regelui Franei. Primul pas fcut de pap a fost s fie ct mai muli cardinali
francezi, s predomine viitoarele alegeri. Politica sa dovedea o slbiciune n faa
regelui. Regele cere lui Clement V s aprobe enciclica Unam Sanctam sau s o
atenueze, dar papa a mers pn la abroga enciclic Clericis laicus a lui

53

Bonifaciu VIII, spre bucuria regelui. i peste toate acestea i-a mai cedat i
veniturile Bisericii pe 5 ani i i-a reabilitat pe cei doi cardinali Colonna
excomunicai de predecesorul sau Bonifanciu VIII. Regele i-a cerut chiar
condamnarea lui Bonifaciu, pn la urm, dei a spus c va face asta, nu l-a
condamnat, dar l-a reabilitat pe Nogaret, cel care a cauzat moartea lui Bonifaciu,
i a ridicat excomunicarea lui Filip al IV-lea. Regele nu s-a oprit aici, a mers i
mai departe, cernd s fac tot posibilul de a condamna i desfiina Ordinul
Templierilor. Dorina regelui de a desfina acest ordin a fost pentru c era foarte
bogat, iar faptele au dovedit c averile acestuia au intrat n minile regelui, dar i
autonomia ordinelor supra pe regi.
Este un fapt cunoscut c ordinul templierilor se ocupa cu magia i fapt
grav, a clcat n picioare crucea. n 1311 papa Clement al V-lea prin sinodul de la
Vienne desfineaz Ordinul, confisc averile iar conductorul Jacques de Molay
a fost ars pe rug n 1314. Lucrul este cunoscut de istorie, c acest pap Clement
V i Filip V cel Frumos au murit n 1314, dup unii, pentru gafele fcute
templierilor. Gafa cea mai mare papalic a fost c papa a fost de acord ca averile
s intre n posesia regelui. Blestemul banilor i-a lovit, i mai puin al templierilor.
Acetia au dovedit clar c deviaser de la elul iniial i alunecaser la alte
forme, cultul necretin.
Dup moartea lui Clement al V-lea, Scaunul Papal a rmas vacant timp de
doi ani, i abia la 7 august 1316, la Lyon, a fost ales Ioan al XXII-lea, fost
cardinal de Avignon. Avea 72 de ani cnd a fost ales pap, a desfurat o
activitate care l-a fcut cunoscut prin faptul c a fost un mare canonist i un mare
teolog, fr s aib dorina de a ajunge la Roma, francez fiind, i s-a ndreptat
numai spre francezi. A luptat foarte mult mpotriva lui Ludovic de Bavaria IV
pentru c acesta se socotea peste puterea lumeasc. Lucrul acesta nu face dect
ca s apar prima formul conciliast. Aceste principii au fost fcute cunoscute
54

de ctre Marsilius de Padua, care n 1326 s-a aflat la curtea lui Ludovic de
Bavaria. n 1312 a fost rector la universitatea din Paris, iar din 1324 a terminat
lucrarea Defensor Pacis (Aprtorul Pcii). El a spus c domnitorul este cel
care se ngrijete de aprarea Bisericii, i nu papa sau alt cleric. Biserica este
subordonat statului, iar primatul episcopului roman este negat. Faptul acesta l
determin pe Ioan XXII s condamne n 1327 cinci propoziii ale acestei lucrri:
1. Prin plata banului pe impozit, Hristos a dorit s dovedeasc supunerea
sa n faa autoritii lumeti, El organizase fisul papal.
2. Petru nu ar fi deinut o putere mai mare dect ceilali apostoli.
3. mpratul are dreptul de a-l depune i de a-l pedepsi pe pap.
4. Toi preoii sunt egali n rang.
5. Preoii nu dein de la sine nici o putere punitiv, ci o au numai conferit
de mprat.
Ludovic de Bavaria a ajuns mprat n 1328, ncoronat cu episcopul
Colonna i a fost ales un pap Nicolae la Roma, la impunerea mpratului, dar
acesta n-a durat prea mult, doar doi ani, din 1228 pn n 1230, pentru c
mpratul s-a retras de la Roma. Universitarii din Paris i o parte din cardinali sau situat mpotriva lui Ioan XXII, fapt care l-a fcut pe acesta s-i retrag
punctul de vedere. n 1334, Ioan XXII moare. n decembrie 1334, cardinalii au
ales pap pe Benedict al XII-lea (1334-1342).
i acesta a dorit s se mute la Roma, dar a nceput zidirea palatului papal
din Avignon, supus Franei. n 1342 moare, fiind ales Clement al VI-lea (13421352), un filofrancez iubitor de argini. n 1352 a fost ales ca pap dup moartea
lui Clement VI, Inoceniu IV (1352-1362). i-a manifestat dorina de a se
ntoarce la Roma, dar n-a mai apucat s ajung deoarece n 1362 a murit. Urban
al V-lea (1362-1370) a fost ales, dup ce fusese fost profesor. El nu a lansat fr
ecou apelul de a readuce Curia Papal la Roma. Carol al IV-lea, cu ocazia vizitei
55

n 1365 la Avignon, l-a rugat s se ntoarc la Roma. n 1367, cu toat opoziia

cardinalilor de la Avignon a plecat la Roma. Papa s-a strduit s renoveze
bisericile Romei i mai ales Biserica Sfntul Petru i Laterana. n 1370 s-a
rentors la Avignon. Sfnta Brigitte s-a opus plecrii papei, dar acesta n-a fost de
nduplecat, atunci Sfnta a prezis o moarte apropiat i aa s-a ntmplat la 19
decembrie 1370, el plecase n septembrie. Zece zile mai trziu, cardinalii au ales
pe Grigorie al XI-lea (1370-1378) ca pap. De data aceasta, dorina papei era
numai revenirea la Roma. n 1372 n-a mai stat la Avignon i s-a mutat la Roma i
i-a stabilit reedina la Vatican. Curia papal s-a ntors n 1377. A fost ultimul
pap de origine francez. n 1378 a murit. La Avignon n-a fost aa de ru pentru
pontifi, dar unii n-au putut suporta cu toat sinceritatea povara regilor Franei. Se
simea reform Bisericii, datorit nepotismului aprut, n Capite et membris. Ca
o curiozitate, pe tot timpul reedinei la Avignon, toi papii alei au fost francezi.
Frana transformase papalitatea ntr-o instituie naional.

Marea schism papal

Mutarea la Avignon a nsemnat apariia de orgolii ntre italieni i francezi.
Nici una din aceste dou tabere nu i-au dat seama c papalitatea nu aparine
unei ri sau unui popor ci este pentru ntreaga Biseric de Apus, oriunde i va
avea sediul. Este adevrat c Roma a fost i este oraul cel mai ndreptit s se
afle n el Scaunul Papal, i pentru faptul c aici au propovduit cei doi mari
apostoli, Petru i Pavel, i aici au murit martiri. Prin aceasta s nu se neleag
apanajul italienilor la papalitate. Tocmai aceast nenelegere a declanat marea
schism papal. Ea ncepe chiar odat cu alegerea lui Urban VI, la 20 noiembrie
1378. Acesta a fost ales de 16 cardinali, 4 italieni, un spaniol i 11 francezi.

56

Imediat dup instalare, la 9 aprilie 1378, papa a intrat n conflict cu cardinalii. n

acest caz cardinalii au discutat posibilitatea alegerii unui alt pap, socotind c
alegerea lui Urban VI s-a fcut sub presiune. Cardinalii francezi socotesc c
trebuie s fie ales din nou Urban VI, sau alegerea unui alt pap, ceea ce s-a
ntamplat n persoana lui Clement VII (1378-1394), care s-a mutat la Avignon n
1379. Care dintre aceti doi este ales canonic, nu se poate stabili, iar dac ulterior
se va constata c unul din ei nu este ales regulamentar, nu mai are nici o valoare,
poate doar una de dreptate, dar nu se poate stabili aa ceva. Evenimentele au fost
i orice discuie este inutil. Cert este c timp de 40 de ani a durat schisma
papal, Urban al VI-lea l-a excomunicat pe Clement VII ca pe un uzurpator, dar
Clement al VII-lea l-a excomunicat pe Urban VI.
n 1389, papa Urban al VI-lea moare iar n urma lui las o Biseric
scindat n dou tabere care se confruntau, n clementiti i urbaniti. La Roma,
dup 8 zile, a fost ales Bonifaciu IX. Clement VII a murit n 1394. Cardinalii din
Avignon l-au ales pap pe Benedict XIII (1394-1417), care i-a motivat
activitatea sa de reunire a Bisericii. Dar cu ct trecea timpul, cu att noul pap
nu mai gndea la fel puterea ca de obicei, i fcea prezena simit. n 1395 s-a
inut un sinod la Paris, n care s-a sugerat ca s se ncheie schisma papal, s
abdice cei doi papi de la Avignon i de la Roma. n 1398, un alt sinod la Paris a
hotrt suspendarea ascultrii, prin reinerea veniturilor din Frana i n acest caz,
Benedict al XIII-lea va fi silit s abdice, drept consecin 18 cardinali prsindul pe acesta.
n 1404, Bonifaciu al IX-lea moare, iar cardinalii romani l-au ales pe
Inoceniu al VII-lea (1404-1406) dar din cauza morii timpurii a acestuia nu s-a
mai ajuns la discuii. Dup moartea acestuia, Benedict XIII i-a rugat pe cardinalii
romani s nu mai aleag alt pap. Pn s soseasc propunerea, a fost ales
Grigorie al XII-lea (1406-1415) i acesta a fost de acord s abdice dac o va face
57

i Benedict. S-a purtat o coresponden ntre cei doi ca s se ntlneasc pentru

discuii. Ambii au dorit dar s-au evitat reciproc, cci puterea era prea dulce ca s
se renune la Scaunul Papal. n 1408, cardinalii romani l-au prsit pe Grigore al
XII-lea, ca i cei francezi pe Benedict, i s-au pronunat pentru un conciliu la
Pisa, n anul 1409.

Sinoadele conciliariste. Pisa 1409

Acestea au aprut ca o necesitate de reform n Biserica Romano-Catolic,
datorit faptului c au existat tot felul de mbogiri, de lux i via monden.
Reforma se cere n Capite et membris.
Astfel, n 25 martie 1409, s-a deschis sinodul de la Pisa, la care au fost de
fa 25 de cardinali, 4 patriarhi, 80 de episcopi i arhiepiscopi. Au fost
reprezentate i cele mai multe curi regale europene. Tema principal a
conciliului a fost procesul mpotriva celor doi papi. Dup ce au fost citai i ei,
neprezentndu-se, au fost depui ca schismatici, i drept consecin a fost ales
grecul catolicizat Filangiu cu numele de Alexandru V (1409-1410). La 7 august
1409 s-a nchis sinodul, fr ca acesta s pun capt schismei, dar s-a hotrt ca
peste trei ani s se deschid un alt sinod.
Acum s-a ajuns la alt discuie i mai grea, deoarece exista trei papi i nu
unul, pentru c att Benedict al XIII-lea ct i Grigorie al XII-lea nu s-au retras.
Alexandru al V-lea i-a stabilit reedina la Bologna. Nu se poate vorbi de o
activitate a acestuia, deoarece n 1410 moare. i ca o curiozitate, cardinalii aleg
alt pap n locul acestuia, pe Ioan al XXIII-lea (1410-1415). A fost un om
violent i lacom, dar a avut prin delegai convorbiri cu regele Sigismund.
Rezultatul a fost c s-a anunat deschiderea unui sinod.

58

Sinodul de la Konstantz (1414-1418)

Prin faptul c Ioan al XXIII-lea a fost de acord cu acest conciliu, i ddea
un caracter oficial deoarece el s-a socotit ca legitim ales pap. Astfel, la 9
decembrie 1413, papa Ioan al XXIII-lea a emis o enciclic de convocare a
conciliului de srbtoarea Tuturor Sfinilor n 1414 la Konstanz, avnd
urmtoarele sarcini:
1. Eliminarea schismei.
2. Reforma Bisericii n Capite et membris.
3. Combaterea ereziilor.
La deschiderea conciliului papa a anunat c trebuie confirmat sinodul de
la Pisa. Conciliul a fost onorat prin prezena mpratului Sigismund I (14101437), care a fost convins c se va pune capt schismei i se va face reforma
Bisericii, mai ales c trimiii papei Grigorie al XII-lea, n 1415 au declarat c
papa este dispus s se retrag, dac i ceilali doi papi se retrag, mai ales c papa
Grigorie avea 90 de ani, i evident, nu avea ce pierde. Aceast idee de renunare
s-a impus la conciliu. Conciliul a hotrt s se voteze pe naiuni, prin aceasta a
fost tiat avntul papei Ioan al XXIII-lea, care vznd c nu mai are susinerea a
fugit, mai ales c a fost nvinuit de multe pcate, simonie i altele, socotindu-l
chiar schismatic. La 5 aprilie 1415, mpratul Sigismund a convocat n catedrala
Konstanz o congregaie general care a discutat situaia creat de acest pap.
Conciliul se declar superior chiar papei, pe care l someaz s se ntoarc, dar
acesta nu se ntoarce i la 29 mai este suspendat. Grigorie a trimis abdicarea sa i
astfel rmne doar un pap, Benedict al XIII-lea, care n-a vrut s cedeze de bun
voie, dei conciliul l-a suspendat, iar acesta l-a rndul lui i-a excomunicat.
Conciliul i continu lucrrile i n 1415 este adus Jan Hus s se justifice pentru

59

erezia sa, acesta creznd c va fi eliberat mai ales c ideea de reform s-a
transmis peste tot, dar n-a fost aa, conciliul declarndu-l eretic i arzndu-l pe
rug, iar n 1416 i prietenul su Ieronim de Praga a avut aceeai soart. n 1417
conciliul a publicat 5 decrete, cel mai important fiind Frequens. Acesta prevedea
convocarea urmtorului conciliu s se in peste cinci ani, al doilea peste apte
ani, iar celelalte din 10 n 10 ani, artnd prin aceasta c ddea putere conciliului
n faa papei, ca o instituie statornic a Bisericii.
Celelalte hotrri sunt: s se mpiedice o nou schism, papa nainte de a fi
instalat s depun o mrturisire de credin i s respecte conciliul. Cine se va
opune conciliului s fie suspendat, membrii sinodului au deplin libertate de
hotrre. n edina 40, n 1417, a fost ales cardinalul Oddo Colonna, cel care l
excomunicase pe Bonifaciu VIII, sub numele de Martin V (1417-1431). Acum
sunt doi papi fr putere. n 1423 Benedict moare iar n locul lui este ales un
nensemnat, Clement VII, care n 1429 abdic i abia acum se ncheie schisma
prin faptul c a rmas numai un singur pap. n 1418 conciliul se ncheie. Prinii
conciliari au hotrt c n 1431 s se in conciliul de la Basel.

Conciliul de la Basel
n 1431 papa Martin al V-lea convoac la Basel noul conciliu iar dup
puin timp moare. La 3 martie este ales Eugen IV (1431-1447). S-a convenit ca
papa s fac o reform a Bisericii i a Curiei. Nu dup mult timp papa a hotrt
s dizolve conciliul, care s se reia dup 18 luni la Bologna. Dup discuii i la
intervenia mpratului Sigismund (care n 1433 a devenit mprat) s-au mpcat
conciliarii cu papa. Nu dup mult timp a intervenit din nou cearta. Papa nu se
socotea inferior conciliului i momentul a venit n 1437, cnd s-a hotrt s se

60

nceap discuia de unire cu grecii. Papa i aliaii lui, puini la numr, doreau un
ora din Italia, Ferrara, iar conciliarii la Basel. Dei majoritari, au fost nvini, nu
de papa ci de greci, deoarece n momentul cnd cele dou grupuri, ale conciliului
i al papei ajung la Bizan pentru a aduce pe greci la convorbiri, grecii nu s-au
urcat n barca conciliului, ci a papei. Odat acetia ajuni la Ferrara, autoritatea
papei asupra conciliului a crescut, o parte din conciliari trecnd de partea papei.
S ne gndim c a fost ales un pap n persoana lui Felix V, dar i acesta a
abdicat datorit lipsei de sprijin prin gestul grecilor.
Lucrrile conciliului au continuat, papa a nceput discuiile de unire cu
grecii i astfel s-au fcut dou tabere, evident cu puterea papei. Acestea au mers
pn n 1447, cnd papa moare, dar puterea conciliului era foarte sczut. A fost
ales Nicolae V (1447-1455), care n timpul lui Felix renun la autoritate.
Conciliul a fost fr putere i n 1449 a fost nchis.
Bibliografie.
1. I. Ramureanu, Istoria Bisericeasc Universal, Bucureti, 1993, vol. II.
2. Ludwig Hertling, Istoria bisericeasc, Iai, 1998.
3. Teodor Popescu, Istoria Bisericeasc Universal, Bucureti, 1956.
4. August Franzen, Remigius Baumer, Istoria papilor, Bucureti, Ed.
Romano-Catolic.
5. Vintila Horia, Dicionarul papilor, Bucureti, 1999, Ed. Saeculum.

61

Sinodul de la Ferrara-Florena
Gestul grecilor de a prefera barca papei Eugeniu IV n-a fcut dect s
aduc reabilitarea Scaunului Papal. Dac ei preferau barca conciliarilor de la
Basel, atunci cu siguran puterea conciliului, aa cum s-a dorit, devenea
realitate, i poate c ajutorul cerut era mai sigur. Dar frica de tron a mpratului i
nu dorina de a salva credina i cretinii ortodoci, a fcut ca s dea ctig de
cauz Scaunului papal, o gndire mai profund n-a fost i nici cei din anturajul
lor nu l-au sftuit ce s aleag. Aceste afirmaii se bazeaz pe faptul c toate
ncercrile de unire au euat datorit preteniilor exagerate ale papalitii. Nici
mcar unirea, n 1274 de la Lyon n-a adus ajutorul mult dorit.
Alegnd convorbirile cu papa Eugen IV, mpratul n-a realizat c
problemele politice nu se pot rezolva prin problemele religioase. Problemele
legate de credin nu se pot trgui i discuta ca n problemele politice. Acestea au
fost stabilite n Sinoadele Ecumenice i nu se pot modifica la voia mpratului. n
1437 grecii ajung la Ferrara n frunte cu patriarhul Iosif, mitropolitul Marcu
Eugeniw al Efesului, Visarion al Niceei, care va rmne la Roma, Antonie al
Heraclei, Dionisie de Sardes. mpratul a mai ales i o serie ntreag de mireni:
Gheorghe Scholarios, secretarul personal al lui Ioan al VIII-lea, Gheorghe
Ghemist, Plethon. i alte ri ortodoxe au trimis reprezentani: Isidor al Kievului
i Moscovei, Grigore al Georgiei, Damian al Moldovei, Protopopul Constantin,
logofatul Neagoe, ara Romneasc nu a trimis reprezentanii, nu a dorit domnul
rii, Vlad Dracul (1436-1442,1443-1446). Din partea latinilor au luat parte la
discuii cardinalul Iulius Cesarini, fost preedinte al sinodului de la Basel,
Andrei, episcopul latin de Rhodos, Ludovic, arhiepiscop de Forli, Ioan de
Montenegro, Ambrozie Travessan, abate la mnstirea camaldulilor. Tematica

62

sinodului: Filioque, purgatoriul, azimile, primatul papal, care a fost lsat la urm,
deoarece a fost cel mai spinos punct. Vznd c rsritenii nu prea sunt receptivi
la punctele Filioque i azima, latinii au dorit s se discute despre purgatoriu. S-au
purtat discuii interminabile, fcnd pe mprat s intervin deoarece Marcu
Eugeniu a combtut cu Sfnta Scriptur purgatoriul. Pn la urm s-a ajuns la un
compromis, c drepii se bucur dup moarte de toat fericirea, iar la a doua
nviere vor strluci ca soarele. Discuii n jurul adaosului Filioque, tot cu aceeai
ardoare, latinii argumentnd c nu-i un adaos, ci o explicaie, sau c Filioque are
sens de dezvoltare.
Ascuindu-se disputele, au intervenit cei doi, mpratul i papa, acesta din
urm amenintnd c nimeni nu va pleca pn ce unirea nu se va mplini. Frica
papei c rsritenii vor prsi Ferrara, fiind aproape de mare, a folosit
argumentul c a aprut ciuma i mut sinodul la Florena, care era departe de
mare. Patriarhul Iosif al II-lea, bolnav fiind nu poate participa la toate edintele,
pn la urm i adun pe toi n jurul lui, pe patul de suferin i le-a cerut s
cedeze, s fac unirea, nu dup mult timp murind. Pn la urm s-a ajuns la
formula: Duhul Sfnt purcede din venicie din Tatl i din Fiul c dintr-un
singur izvor i dintr-o singur suflare. Dup patru sptmni de discuii s-a
ajuns tot la compromisuri i n ceea ce privete purgatoriul i azimile i primatul
papal. Aceste patru puncte s-au numit cele patru puncte florentine. S-a compus
actul unirii att n greac ct i n latin. O parte din greci l-au semnat, alii ns
nu. Marcu Eugenicul, cel mai mare aprtor, nici n-a vrut s aud de unire, nici
Grigore al Georgiei n-a semnat, nici Gheorghe Scholarios.
La 6 iulie 1439, papa Eugeniu IV a proclamat unirea n catedrala Santa
Maria del Fiore n Florena. La 6 august 1439 mpratul i suita sa s-a ntors la
Bizan. Nesemnarea de ctre Marcu Eugenicul a ngrijorat pe cei doi
conductori, socotind c aceast unire nu avea succesul scontat. Populaia greac
63

a primit cu ostilitate unirea, marele duce Luca Notara, al doilea n rang dup
mprat a rostit celebrele cuvinte: Mai bine...turbanul turcilor dect tiara
latinilor.
Succesul unirii s-a vzut n anul 1444 n lupta de la Varna, unde armatele
apusenilor au fost nvinse de turci, prin aceasta s-a anticipat ce ajutor pot s dea
occidentalii, evident aceasta se coroboreaz cu ideea c odat ocupat Bizanul,
ortodocii vor veni singuri s se uneasc cu latinii, lucru nemplinit. Ca unirea s
fie denunat s-a inut un sinod n 1483 la Constantinopol, n care s-a artat ura
att de mare a bizantinilor fa de aceast fapt, destul de stranie. Aa s-a
ncheiat aceasta unire ruinoas care i-a gsit sfritul de la nceput prin
alegerea discuiilor cu papa i nu cu conciliul.
Bibliografie
1. I. Ramureanu, Istoria Bisericeasc Universal, vol. II, Bucureti, 1993.
2. Petru Nasturel, Citirea nsemnrii despre sinodul de la Ferrara, n
Mitropolia Olteniei, 1959, nr. 9-12.
3. Pr. Prof. Milan Sesan, Unirea florentina i papalitatea, n Mitropolia
Ardealului, 1961.
4. I. Ramureanu, Ghenadie II Scholarios, primul patriarh ecumenic sub
turci, Ortodoxia, 1956, nr.1.
5. J. Hefele, Dom H. Leclerig, Histoire des conciles 4 VII 2-e partie, Paris,
1916.
6. Ludwig Hertling, S.J., Istoria Bisericii, Iai, 1998.
7. August Franzen, Remigius Baumer, Istoria papilor.

64

Prereformatorii
Pe fundalul creterii puterii papale asupra lumii i a Bisericii, au aprut o
serie ntreaga de nemultumii care doreau cu tot dinadinsul ca puterea s nu fie
n mna unui singur om, ci a conciliului. Ca o curiozitate a dorinei de
independen l-a fcut pe Jan Hus s se prezinte la Konstanz, creznd c aa va
ajunge la independen, lucru inexact, deoarece chiar sinodalii care doreau o mai
mare putere i nelegere l-au condamnat la moarte. Un lucru foarte interesant, c
Jan Hus nu s-a ridicat mpotriva nvturii Bisericii.
Primul care a ndrznit s se ridice mpotriva papalitii a fost John
Wicliff. El a avut conjunctura de a se ridica i s nu fie pedepsit fiindc deja n
Anglia parlamentarismul i fcea simit prezena i refuza n timpul papei
Urban V (1362-1370) cnd n 1365 a trimis s se strng drile ctre Curia
Papal a refuzat, fiindc avea exemplul lui Ioan fr de ar (1199-1216), care
nchinase ara papei Inoceniu III (1198-1216).
John Wicliff s-a nscut n localitatea Wicliff din inutul York n 13201324. A studiat teologia, filosofia i dreptul. n 1372 e profesor la universitatea
din Oxford iar doi ani mai trziu paroh la Lutterworth.
Politica englez de emancipare a nceput n timpul domniei lui Eduard al
III-lea (1327-1377), fapt care l-a determinat pe Wicliff ca n 1360 s ia atitudine
fa de clugrii din ordinul franciscan i dominican, care deineau funcii
importante, fr s le merite, i erau destul de lacomi dup adunri materiale
pentru Curia Roman. n lucrarea sa, De domenio divino, care susinea c
numai Dumnezeu are suveranitate deplin. n cazul c greete cineva, nu-i
nevoie de intermediari ca s primeasc iertare de la Dumnezeu. n 1380 a tradus
Biblia i a publicat foarte mult, fiind influenat de Fericitul Augustin n

65

problemele mntuirii, n care numai harul poate mntui, mai exact, indirect,
predestinaia. Cerea ca Biserica din Anglia s nu mai fie supus Romei, ci
autoritii de stat. De fapt, lucrul acesta se va ntampla n curnd, cnd Anglia va
rupe relaiile cu Roma i eful cultului va deveni regele. Pentru ideile sale, curtea
regal l-a apreciat, iar in 1377, arhiepiscopul de Londra l-a chemat s dea
socoteal. El a venit, dar nu singur ci cu o escort deosebit. A ascultat cu atenie
ce i se imputa, 18 pasaje ca eretice. Papa Grigorie al XII-lea a dorit s-l aresteze,
iar de nu n interval de trei luni s se prezinte la Roma pentru a fi judecat. Dei a
fost rugat n 1378 s nu mai predice mpotriva papalitaii, a tcut o perioad
scurt, dar ncepnd schisma papal, a continuat. Dup el, ierarhia nu are putere
absolut n Biseric iar cea pe care o are a pierdut-o prin pcate de moarte.
Papalitatea nu este aezmnt dumnezeiesc pentru c nu are temei n Biblie.
Tainele, icoanele, cultul sfinilor, moatele, nu-i au nici un rost. Iar
transubstaniaia euharistic ar trebui neleas ca o consubstanie, adic n chipul
prezenei simultane a pinii, a trupului lui Hristos. Susinea predestinaia. Ideile
sale nu mai puteau fi tolerate, de aceea s-a luat atitudine mpotriva lui i n 1382
Curtea i-a retras sprijinul, combtnd 24 de puncte din nvtura lui i fiind
nlturat de la catedr, lsndu-l paroh la Littherworth, unde i scrie cartea sa,
Trialogus, folosind alegoria ntre adevr i minciuna i nelepciune. n acelai an
moare. Drumul deschis de Wicliff l-au urmat i alte persoane, indiferent de clasa
social, fapt care determin autoritaile ca n anul 1401, s interzic celor care
tgduiau Sfnta Euharistie s mai predice. Ideea de emancipare a luat-o razna,
deoarece el s-a ridicat mpotriva nvturii Bisericii, creznd c astfel va
distruge pe conductorii Bisericii, inexact ns, cci nvtura Bisericii este
infailibil, dar nu acelai lucru se poate spune despre conductorii Bisericii, cci
ei s-au folosit de nvtura Bisericii pentru poziiile lor. Wicliff trebuia s atace
pe conductori, artndu-le greelile, nu s se fac o arm mpotriva Bisericii.
66

Invtura lui a trecut grania, influennd i pe alii, n special n Boemia

datorit faptului c Richard al II-lea (1377-1399) s-a cstorit cu principesa ceh
Ana de Boemia, fcnd posibil schimbul de studeni ntre cele dou mari centre
culturale, Oxford i Praga.

Jan Hus
S-a nscut n anul 1369 din rani sraci n localitatea Husinet. A urmat
coala primar i celelalte, ajungnd s fie student deosebit prin rvna sa fa de
studiu. Dup terminarea faculttii din Praga n 1398 a fost promovat la Catedra
de Filosofie, devenind i confesorul reginei Sofia. n 1403 a dezaprobat i el ca i
celelalte catedre cele 45 de teze ale lui Wicliff, dar mai trziu, mpreun cu
Ieronim de Praga, a mbriat ideile englezului, nu n totalitate, ci pe cele
referitoare la imoralitatea clerului. n 1408, datorit faptului c s-a mpotrivit
celor doi papi alei care ncep schisma papal, este oprit s mai predice. Anul
1409 i este favorabil pentru c profesorii de origine german se retrag deoarece
nu mai deineau supremaia, i ca s mearg pn la capt au nfiinat
universitatea de la Leipzig, cehii rmnnd singuri i alegndu-l ca rector pe
Hus. El a jucat un rol deosebit deoarece dorea ca limba ceh s domine, ceea ce
pn la urm a i reuit, fiind un mare patriot, prin faptul c limba ceh catigase
lupta cu germanii pentru obinerea Universitaii din Praga. Ideile lui Wicliff
continu s dea de cap arhiepiscopului de Praga Sbygniek, care ordon ca
scrierile lui Wicliff s fie arse, iar Hus s nu mai predice. Adepii lui Hus ardeau
orice enciclic venit de la Roma. n acest scandal, Hus mai public i dou
pamflete care dezbat indulgenele i enciclicele papale. Regele Venceslav al
Boemiei (1378-1419) l sftuiete pe Hus s plece n sud, la Austi, pentru

67

potolirea lucrurilor. n 1413 acesta pleac i aici i scrie opera Tratatus de

Ecclesia (Tratat despre Biseric). Printre cele mai importante puncte ale lui din
aceast lucrare amintim: 1. Adevrata Biseric este numai a celor predestinai; 2.
Petru n-a fost i nu este capul Bisericii; 3. Nimeni nu poate spune c este vicarul
lui Hristos; 4. Intruct triete n lux i n goan dup avere, papa nu-i urmaul
lui Hristos, ci al lui Iuda. El nu s-a ridicat mpotriva instituiei sacramentale a
Bisericii, nu a atacat Tainele, singurul repro fiind faptul c i pe el l-a influenat
Fericitul Augustin n ceea ce privete predestinaia. N-a combtut icoanele,
sfinii i moatele.
Pentru clasificare datorit presiunilor, mpratul Sigismund i d o
scrisoare de liber trecere i o gard s ajung cu bine la Konstanz, unde se inea
al II-lea Sinod conciliarist (1414-1418). Aici Hus i susine tezele, creznd c
ntlnete reformiti n conciliu, dar n-a fost aa. Conciliul cu senintatea
mortalitii timpului i cu dorina de a fi deasupra puterii papale, papa Ioan al
XXIII-lea cu mult bunvoint a ridicat interdictul oraului Praga, l-a condamnat
s fie ars pe rug i n 1415 este ars pe rug la Praga. El a fost simbolul rezistenei
mpotriva germanilor, fiind prin aceasta victima mpratului Sigismund (14101437) care vedea n el un rival periculos al Boemiei. Populaia s-a rsculat sub
conducerea lui Jan Ziska, cnd cei din primrie au aruncat o crmid asupra
acestuia i a tovarilor lui, iar ca pedeaps au fost omori apte consilieri din
primrie, acest eveniment numindu-se defenestraia de la Praga. Populaia s-a
mprit n dou: pe de-o parte calixtinii (calix- potir) care au impus tradiia
mprtirii mirenilor din potir (sub utrague forma- de aici i numele de
utrguiti), nu numai cu ostia care se obinuia de 150 de ani. Cealalt parte,
taboriii (extremitii), care sub conducerea lui Ziska erau radicali i s-au ridicat i
mpotriva celor susinute de Hus, mai exact erau ntru totul de acord cu
principiile lui Wicliff. Ei s-au numit taborii dup fortreaa Tabor. Dei taboriii
68

distrug foarte multe locauri de cult, totui o parte din ei se unesc, formnd fraii
moravi, care mbraieaz calvinismul i luteranismul.
Cei mai muli sunt utraguitii, care n 1458 i impun regele lor n
persoana lui Gheorghi Podiebrad (1458-1471), iar arhiepiscop de Praga pe
Rokyzana. Pn la alegerea acestuia, husiii au numai victorii. Podiebrad s-a
neles cu papa Pius al II-lea (1458-1464) c va suspenda compactatele
pragheze care cuprindeau predica liber, mprtirea din potir a laicilor,
renunarea la dominaia secular a clerului. Regele ceh protejeaz pe
arhiepiscopul de Praga Rokyzana, i el husit, care n-a fost recunoscut de papa,
dei a promis la ncoronare c va renuna la acele compatate, pe care totui le
susinea prin arhiepiscop. Papa n-a mai dorit s vad jocul dublu i la ndemnul
cardinalului Carvajal l excomunic pe rege, fr ns ca acest lucru s-l afecteze,
deoarece mpratul Frederic al II-lea nu va lua atitudine. Aa c regele moare n
1471, odat cu el i arhiepiscopul Pragi. La urcarea pe tron a lui Ladislau II,
catolic, tensiunea nu scade, dar utraguitii se menin alturi de catolici, avnd
pstrate doleanele lor: mprtirea din potir a laicilor i pe Hus l-au socotit
martir.

Savonarola
Ideile conciliariste au avut efect nu numai n Anglia i Boemia ci i n
Italia, ara care a cunoscut mai bine ce nseamn puterea papal. Au vazut i au
trit evenimente dintre cele mai diverse, care au scos n evident la anumii
conductori bisericeti avariia, luxul sau chiar creterea de copii proprii. A
existat un moment cnd un musulman a zis: F-m pap i m fac cretin. Este

69

adevrat c nu se poate spune c toi care au stpnit temporar Scaunul Papal au

avut aceste caliti, din contr, au fost i oameni deosebii.
Pe fundalul acestor ntmplri i face apariia una din cele mai fascinante
personaliti ale timpului, Girolamo Savonarola. S-a nscut la Ferrara n anul
1452 ca fiu de medic. De tnr a fost atras de predica unui clugr, intrnd fr
voia prinilor n ordinul dominican la Bologna n 1491. Prior al mnstirii San
Marco din Florena, nu numai c a dus la ndeplinire o sever reform predicat
n comunitatea sa ci a i predicat n public cu ardoarea unui profet mpotriva
corupiei din cadrul Bisericii i n special a clerului, cernd o energic i
temeinic reform n Biseric, profeind pedeapsa aspr asupra Italiei i a
Bisericii, care se va produce n 1491. Activitatea sa i-a nceput-o n timpul
papei Alexandru V Borgia (1482-1503), un personaj destul de controversat, un
bun diplomat cu foarte multe abiliti i un model de a se prezenta. A jucat un rol
important n ceea ce privete linia de demarcaie ntre posesiunile spaniole i
portugheze. n schimb, pe plan moral a lsat de dorit. Originar de lng Valencia,
a venit n Italia ca nepot al cardinalului Alfonso Borgia. Unchiul su Calixt al IIIlea (1455-1458) l-a fcut cardinal n 1455, iar n 1456 vicecancelar al Bisericii
Romei. n anii de dup 1462 s-au nscut mai muli copiii i nici cnd a fost
hirotonit preot n 1468 n-a renunat. I s-au nscut patru copii pe care i-a
supravegheat i cnd era pap. Iat cartea de vizit a acestui pap cu care s-a
confruntat Savonarola, care a renunat s mai publice enciclica referitoare la
reforma necesar. Acetia s-au ciocnit la Florena, i aceast ciocnire a fost mai
mult politic sau mai bine spus de ambiii politice. Pentru c Florena s-a
mprit n dou, adepii lui Savonarola i dumanii lui, partizani ai Medicilor. n
1494, Savonarola l salut pe Carol al VIII-lea, netrecnd la asociaia Liga Sfnt
mpotriva Franei, care era n conflict cu Alexandru VI. Cu ajutorul regelui Carol
VIII (1485-1498), Savonarola reuete s-i alunge pe Medicii din Florena,
70

reuind s schimbe viaa moral a locuitorilor. Bisericile au devenit

nencptoare. Savonarola ncepe i mai tare s se ridice mpotriva papei
Alexandru VI, pentru c acest pap l-a chemat la Roma n 1495. Savonarola nu
ascult, iar papa i interzice s mai predice. Dei se face c se supune, continu
cu fraii si de la mnstirea San Marco, iar papa ia mnstirea n oblduirea
Romei.
n 1497, papa l excomunic. El continu i propune ca mpreun cu un
frate al su franciscan, dac va muri unul dintre ei, ordinul acestuia va prsi
oraul. Papa a ncercat s-l opreasc, ns locuitorii n-au vrut. La ziua stabilit,
Savonarola nu se prezint i n locul lui vine un frate, fapt ce nemulumete
populaia, care invadeaz mnstirea i l prinde pe Savonarola i-l arde pe rug,
dei papa a ncercat s rezolve situaia la Roma, fr succes.
Astfel, n 1488 Savonarola este ars pe rug de oraul care devenise mai
moral. A scris Comentarii la Psalmi, iar mai trziu a fost canonizat, dup ce a
fost ars pe rug. Interesant este faptul c Savonarola nu a atacat niciodat
Biserica, ci doar apucturile imorale ale clericilor.
Bibliografie.
1. I. Rmureanu, I.B.U., Bucureti, 1993, Ed. Institutului Biblic.
2. August Franzen, Remigius Baumer, Istoria papilor.
3. Ludwig Hertling, Istoria Bisericii, trad. Emil Dumea, Iai, 1998, Ed.
Ars Longa.
4. Vintil Horia, Dicionarul papilor, Bucureti, 1999, Ed. Saeculum.
5. M. Spinka, John Hus, Princeptor, U.S.A., 1968.
6. J. Hefele-Dom, H. Leclerg, Histoires de Conciles, VII, Paris, 1916.
7. H.B. Workman, John Wicliff. A study of the english medieval church,
vol II, Oxford, 1966.
71

8. J.A. Robson, Wicliff and the Oxford Schools, Cambridge, 1961.

9. Ioanu Leb, Relatiile husiilor cehi cu Patriarhia Constantinopolului din
secolul XV, n Studii Teologice, XXX, nr. 3-4, 1978.
10. Pr. Prof. Milan esan, Husiii i Ortodoxia, n Mitropolia Moldovei i
Sucevei, nr. 3-4, 1958.
11. R. Ridolfi, Vita di Girolamo Savonarola, Roma, 1974.
12. S. Weinstein, Savonarola et Florence, Paris, 1973.

72

Cderea Constantinopolului
Anul 1453 este anul cnd cel mai frumos i cel mai mare ora din lume ia ncetat activitatea, fiind cucerit de turci. De 600 de ani st sub stpnire
musulman centrul spiritual ortodox, unde cretinii au avut foarte mult de suferit,
pan la decimare, fiindc legile musulmane prevedeau dispariia total a
cretinilor. Au fost spnzurai episcopi, au fost omori, au fost vremuri cnd
clerul nu avea voie s mearg n uniform. Din puterea lumii a ajuns nimic, de
fapt Ortodoxia ntreag a avut de suferit datorit acestor turci.
Imperiul Bizantin a fost infiinat de cel mai mare mprat pe care l-a avut
omenirea, Constantin cel Mare. El a fost primul mprat cu numele Constantin i
ultimul mprat care a czut sub turci se numea tot Constantin, dar al 11-lea.
Unsprezece mprati Constantin s-au perindat pe tron, nici mai mult nici mai
puin. Fcnd o legatur, putem spune c au fost tot atia ci apostolii, au rmas
lng Mntuitorul. Nu numai turcii l-au dorit, ci toate popoarele l-au atacat, dar
numai turcii au reuit. Este adevrat c Imperiul se micorase foarte mult.
Evenimentele care au urmat n-au fost i nu sunt favorabile Patriarhiei
Ecumenice. Este adevrat c nici ceilalti cretini n-au srit n ajutorul frailor lor,
din contr au sperat c aa vor pune stpnire pe cei ce au ramas cretini
ortodoci, care vor trece la cele dou confesiuni, lucru ns inexact.
nc din 1396, oraul Bursa de pe teritoriul asiatic al Bosforului a devenit
panteonul turcilor, iar Adrianopolul n 1365 devenise capitala Imperiului
Otoman, turcii tot mutndu-i capitala cu scopul precis de a cuceri i stpni
Imperiul Bizantin. Din 1371, mpratul bizantin Ioan V Paleologul (1341-1376,
1379-1391) a ajuns vasal turcilor, pltind tribut. Baiazid Ilderim (1389-1403),
care cucerise n 1389 Serbia, ntre 1393-1396 toat Bulgaria, se vedea deja n

73

capitala Imperiului, numai c razboiul de la Ancyra din 1402 a pus capt lui
Baiazid prin nfrngerea suferit la Tamerlan, Imperiul scpnd de turci. n 1422
Murad al II-lea (1421-1451) a atacat capitala Imperiului, dar frica i zidurile
oraului l-au fcut pe sultan s renune.
n 1449 a fost ncoronat Constantin XI Dragases (1449-1453), care reuise
s cucereasc nite teritorii n Mareea i n centrul Greciei, crezndu-se ca de
fiecare dat c a venit un mprat deosebit, acum c imperiul era pe cale s
piard. Dar n-a fost aa, deoarece n 1451 a devenit sultan Mahomed al II-lea, n
vrst de 21 de ani (1451-1481), un mare tactician, energic, dar i nvat, cu o
educaie militar, un poliglot.
Pentru a cuceri imperiul a fcut diferite studii i cercetri, ca prim msur
fiind construirea pe malul european al Bosforului a unei cetai numit AnadolHisar i o alt fortificaie n triunghi numit Rimeli-Hisar, care nu se putea cuceri
nici pe uscat i avea controlul a tot ce mic pe ap. i-a pregtit armata, iar
vecinii i cretinii n-au ajutat Imperiul, de fric. Apusul nici att. Atacul a pornit
n ziua de 7 mai i dup multe lupte, la 29 mai capitala a fost cucerit. Se pare c
poarta Sfntului Roman a rmas deschis, fiind o ocazie de a patrunde noaptea n
capital. Cei care i-au ajutat din Apus au fost genovezii, n frunte cu Giustiniani
Longa, care a reuit s nving pe turci ntr-o perioad dar a fost rnit i a murit
pn la urm n insula Hios. Toate eforturile fcute de a salva imperiul au euat,
pentru c turcii erau o putere iar statele mai mici nu indrzneau s ajute pe
cretini. tiind c nu se puteau opune turcilor, iar puterea cea mai mare, Rusia, n
frunte cu arul lor Vasile II (1425-1462) a avut multe greuti i nu a trimis oaste
n vederea aprrii imperiului, sau frica de puterea musulmanilor i-a fcut s nu
fie n focul luptelor, pentru c i-au dorit s fie a treia Rom i poate i aceasta
poate fi o cauz, pentru c dup cderea Constantinopolului s-au declarat a treia
Rom, dar n-au artat c sunt o putere s apere cretinismul ortodox.
74

Cucerirea a adus moartea mpratului, care n-a mai fost gsit. 4.000 de
cretini au prsit imperiul, iar restul au avut de suferit, unii find luati prizonieri,
alii fiind dui n haremuri. Foarte interesant, au fost jefuite bisericile, unele
drmate, totusi Biserica Sfinilor Apostoli, construit de Constantin cel Mare a
rmas, iar mpratul nc i odihnete oasele aici. Inc o dovad c Constantin
cel Mare a fost un mprat deosebit.
Patriarhia Ecumenica din 1450 n-a mai avut patriarh, deoarece patriarhul
Grigorie III Mammas a prsit-o, fiind unionist, si populaia nu l-a dorit.
Ghenadie Scholarios a fost luat prizonier de un turc i dus la Adrianopol, dar
auzind sultanul l-a adus n capital, iar un sinod l-a ales patriarh n 1454, pn n
1456, apoi ntre 1462-1465. I s-a dat ca reedint Biserica Sfinilor Apostoli,
unde s-a gsit un turc mort, fapt pentru care s-a mutat n mnstirea Prea Fericita
Fecioara, iar n 1591 s-a mutat la Biserica Sfntul Dumitru, iar din 1602 s se
stabileasc n Biserica Sfntul Gheorghe n Fanar, unde se gasete i azi.
Patriarhul primete titlul de etnarh conductor al naiunii cretine, avnd
rang de vizir. A fost scutit de dri, chiar i urmasii acestuia. Avea dreptul s
strng drile de la credincioi i s judece pe cei care greeau, alegea episcopi i
mitropolii. Ierarhii primeau de la sultan un berat, care era o diplom de investire
cu caracter administrativ, strngeau apoi de la cretini pentru a face trupe de elit
de ieniceri (trup nou).
Bibliografie.
1. I. Rmureanu, I.B.U., vol. II, Bucureti, 1993.
2. Idem, Ghenadie II Scholarios, primul patriarh sub turci, n Ortodoxia,
nr. 1/1956.
3. Ducas, Istoria turco-bizantin (1341-1367), Ed. Academic, Bucureti,
1958.
75

4. Aurel Decu, Istoria Imperiului Otoman pn-n 1656, Ed. tiinific,

Bucureti, 1978.
5. Pr. Prof. I. Rmureanu, Mrturisirea de credint a patriarhului
ecumenic Ghenadie II Scholarios, n Ortodoxia, nr. 4/1984.
6. Steven Runciman, Cderea Constantinopolului, trad, Prof. Alexandru
Elian, Bucureti, 1991, Ed. Enciclopedic.
7. Jean Meyendorff, Biserica Ortodox, ieri si azi, Ed. Anastasia,
Bucureti, 1996.

76

Martin Luther
ntr-o lume plin de contradicii i n care se cereau att reform in capite
et membris ct i dorina popoarelor de a fi stpni pe propriile venituri i averi,
apar mai nti deschiztori de drumuri care trag un semnal de alarm asupra a tot
ce este putere i nu credint, a tot ce este lux i nu srcie de bun voie. Acetia
nu vor ceda, din contr, paveaz drumurile cu sacrificiile lor, cu trupurile lor arse
pe rug. Cei ce trebuiau s ia aminte, creznd c au scapat de incomozii societii
prin foc, fr s-i dea seama c prin foc se purific i merg mai departe ideile,
pentru c acestea nu ard niciodat. n loc s se ntoarc la ale lor, s caute s-i
pun ntrebri despre ceea ce a aprut, s-i vad greelile continue, aceeai via
dur i rece care nu avea nimic n comun cu morala cretin, srcia nu se vedea,
cei de sus, n loc s se potoleasc, mai ru li se deschidea pofta de navutire
personal pentru familii, nu mai in cont de cei muli, ei trebuie sa tac i s
primeasc n numele lui Hristos toate greutile.
Cnd credeau c totul este normal i pot s-i continue lupta pentru a fi
cei mai puternici din lume, apare alt nemulumit, mai nenfricat, avnd un spate
sigur, care continu opera unor martiri, spus unor, sau mai bine spus unuia,
deoarece cei doi nu au conceput s atace nvtura Bisericii, de a zdruncina
Biserica, atacnd din toate prile mpotriva oamenilor i a Bisericii. A crezut c
dac vor lovi n nvtura Bisericii, vor aduce prejudicii oamenilor ei. Lucru
greit, nu nvtura Bisericii era de vin, pentru c acei care conduceau trebuiau
s neleag un lucru esenial, i lor li se adresa nvtura Bisericii, ea este cu
adevrat infailibil, nu omul. De fapt, aceast concepie, de a fi cei mai puternici
exist n toat Biserica, i nu cum a spus Mntuitorul, cel ce voiete s fie stpn,
s fie mai nti slug. Ei au fost chemai s slujeasc oamenilor, nu ca toi s li se

77

supun orbete. Oricnd pot aprea astfel de revoltai, nu poi duce la nesfrit
dorina de domnie i necredina. Pe fondul preamririlor i linguirilor pot aprea
i oameni adevrai, cu verticalitate, care s nu fie de acord cu toate vechiturile.
Evident c revolta celor nemulumii a avut n spate dorina Europei de a se
emancipa, ca efect aprnd Renaterea, care duce omul n faa, lsnd
divinitatea. Divinitatea a fost lsat deoparte tocmai datorit acestor conducatori
care nu au neles c nu se impun cele sfinte, ci se prezinta ca s trezeasc
entuziasmul primar, cnd cretinii mureau pentru Hristos, iar n secolele
XIV,XV,XVI, n numele lui Hristos sacrific pe cei care nu susin divinitatea.
Iat martiri invers, nu ai pgnilor, ci ai cretinilor. Umanul ia cu totul locul
divinului n poezie, art etc. Au fost i pictori i sculptori care au evideniat
frumuseea uman ca o dovad a minilor lui Dumnezeu, totui lumea se
ndrepta spre frumuseea moart a naturii. Tocmai acest titlu, natura moart, las
divinitatea la o parte ca i cum natura nu aparine divinitaii.
Pe fundalul acesta de nelinite i de contradicii, datorate exceselor
clerului, a aprut Martin Luther, reformatorul care a facut din secolul XV secolul
rupturilor i al rzboaielor cretine, culmea! A vrut s se elibereze cretinismul
de povara luxului i a taxelor Bisericii, a zis el, dar nu Biserica punea taxe, ci cei
care o conduceau.
Muli au vzut n reform un fapt economic, politic i de revolt a clasei
de mijloc, lucru inexact, cci reformatorii au fcut din reform interesul personal
spre a justifica prerea proprie. Reforma n-a fost dect o rscoal a unui clugr
mpotriva superiorilor lui. Avnd un spate, a reuit s duc la ruptur n cadrul
Bisericii. A adus dorul de libertate, care i-a nsufleit i pe trani, dar cea care
deschide drumul a poruncit s se traga n ei. Iat c elementul politic dispare.
Acest reformator, Martin Luther, s-a nscut la Eiseleben n anul 1483, ca
fiu de miner. i face studiile superioare la Erfurt, ntre 1501-1504, la Facultatea
78

de Drept. n 1505 este doctor n Drept. Se ntoarce de acas la Erfurt, unde

surprins de o furtun cu trsnete, ar fi spus: Sfnta Ana, scap-m i m voi
clugri.. La 17 iulie intr n monahism n rndul augustinilor eranii din Erfurt,
ca n 1507 s fie hirotonit preot.
n 1510 face o cltorie la Roma, dei este nemulumit cu ceea ce a vzut
n legtur cu viaa enoriailor bisericii, dar nu-i vine s parseasc monahismul
i s atace Biserica. n 1512 este profesor de exegez la Witterberg, unde rmne
pn la moarte. Citindu-l pe Fericitul Augustin, influena se va simi, pentru c a
ajuns i el la concluzia c omul nu poate nimic naintea lui Dumnezeu. Pentru
Luther, liberul arbitru este sclavul arbitru, susinnd c Dumnezeu hotrte de
mai nainte starea credinciosului (Romani VIII, 29) iar credina este cea n care
trebuie s ai ncredere. Se poate vedea c el pn n 1517 i formase concepia
sa, rmnnd s apar un moment prielnic s se manifeste public. Lucrul acesta
s-a ntamplat la 31 octombrie 1517, cnd se serba praznicul suprem al
indulgenelor, Duminica Tuturor Sfinilor. Pentru c n aceast perioad se
vindeau indulgene de ctre I Tetzel pentru

a se strnge bani ca s se

construiasc Biserica Sfntul Petru din Roma, nceput de papa Iuliu al II-lea
(1503-1583) n 1506. n acea perioad era acest obicei s se strng bani pentru
c cei ce ddeau aveau contiina c fac o fapt bun i nu se interesau ce se face
cu banii. De fapt Luther nu se ridic mpotriva lor pentru construcia bisericii, ci
mpotriva faptelor bune pe care le aduceau indulgenele, fcndu-i public noua
lui doctrin, c nu faptele bune sunt importante, ci numai credina este cea care
ndrepteaz. De fapt, el marca prin cele 95 de teze trimise arhiepiscopului de
Brandenburg Meinz Albrecht, se face o discuie teologic n ceea ce privete
indulgenele i valoarea faptelor bune. Tezele se rspndesc foarte repede n
Germania pentru c indirect era afectat popularitatea papei Leon X (15131521), om al distraciei care credea c este doar o ceart ntre clugri. Papa
79

Leon l-a delegat pe Gabriel della Volfe care deinea funcia de vicar al ordinului
augustinilor, s-l fac pe Luther s se supun doctrinei tradiionale. Luther nici na vrut s aud. Este trimis cardinalul Cayetano n Germania pentru a-l face pe
Luther s-i retracteze tezele sale, sau dac nu, s fie declarat eretic. Luther
spune c renunt dac Biserica va primi i adopta doctrina sa. n 1520 acesta a
publicat un manifest adresat nobilimii germane, ceea ce este o adevarat
declaraie de rzboi mpotriva Bisericii. n acelai an, papa a trimis o enciclic,
Exsurge Dominu, n care sunt criticate unele teze ale lui Luther, n numr de
41. Luther arde enciclica n foc. n 1521, dieta de la Worms l condamn la
proscriere, de fapt el este condamnat prin edictul de la Worms din 8 mai, n
acelasi an. Noul mprat Carol V (1519-1558) a semnat condamnarea dar
Frederich cel nelept al Saxoniei, protectorul lui Luther l-a adpostit la castelul
su de la Wartburg. n 1522 traduce Noul Testament dup originalul grec al lui
Erasmus de Rotterdam. n 1534 a tradus Vechiul Testament dup Vulgata. n
1535 a tiprit Biblia n limba german, cu un ecou foarte mare, pentru c se
putea citi, fa de ediia din 1485. n 1525 se cstorete cu o clugri
cistercian, Caterina de Bora, avnd cinci copii (trei fete i doi biei), spunnd
c a fost forat s se clugreasc. n 1530 apare Confessio Augustana, cartea
de cpti a protestanilor, autorul ei fiind Melanchton, apropiatul lui Luther,
laic. Luther a redus Tainele la trei: Botezul, Euharistia i Pocina. Taina este
valabil opera operator nu are valoare obiectiv prin ea nsi ci prin lucrarea ei.
Accept simbolul de credin cu Filioque. Nu accept Sfnta Fecioar, icoanele,
sfinii, moatele, Sfnta Cruce, srbtorile, Euharistia se svrete cu azim,
consubstanialitatea nu este acceptat, o prezen real dar spiritual, numit prin
mprie. Hristos este prezent in pane cum pane. Susinea sola fidae i sola
Scriptura.

80

Carol Quintul
Pe timpul Reformei, mai exact la nceputul ei, i-a fcut apariia i regele
Spaniei Carol, ca direct candidat de a lua locul mpratului Maximilian I, care
murise n anul 1519, bunicul su. Dar pentru a ajunge aici trebuia s scape de
contracandidatul su Francisc I (1515-1537) al Franei i de susintorul acestuia,
papa Leon al X-lea (1513-1521), care l-a trimis pe cardinalul Cayetani s
mpiedice pe orice cale alegerea lui Carol. Chiar l-a rugat pe principele elector
Frederich cel nelept s intervin pentru alegerea regelui Franei. Papa Leon al
X-lea avea tot interesul s fie de partea Franei, deoarece a recucerit Milano de la
elveieni prin lupta de la 1515 de la Marigiano i l-a cedat papalitii. A ncheiat
un concordat n 1516 cu Frana, dndu-i dreptul regelui de a numi episcopi i
abai. Aceast relaie s-a meninut pn n 1789, cnd a izbucnit Revoluia
Francez.
Dorinta papei nu se ndeplinete deoarece n 1519 a fost ales mprat al
Germaniei Carol Quintul. A fost fiul lui Filip de Habsburg i al Ioanei,
motenitoarea coroanei Spaniei, fiica lui Ferdinand i Izabela. Tatl lui a murit n
1506, destul de repede. De la bunicul lui, dup ce a devenit mprat, stpnea
Austria, de la bunica sa, Maria de Burgundia, Trile de Jos, iar de la bunicii din
partea mamei, Ferdinand i Izabela, primise Spania, Sardinia, Sicilia i Napoli i
coloniile din America, iar fratele su Ferdinand era rege al Boemiei i deinea
puterea n toat Europa. A fost ultimul mprat ncoronat de pap. Limba sa
natal a fost franceza, nscut n Grand, un habsburg, dar va nclina spre Spania,
fr s fie un spaniol deplin, cum a fost fiul su Filip al II-lea. Cu ct nainteaz
n vrst cedeaz treptat, treptat rudelor sale teritorii din imperiul su, la urm i

81

coroana imperial o d fiului sau Filip al II-lea (1556-1598), iar in 1556 se

retrage langa o manastire spaniola San Giusto a eremitilor, iar in 1558 moare.
Bibliografie.
1. I. Ramureanu, I.B.U., Ed. Institutului Biblic, Bucureti, 1993.
2. Vintil Horia, Dicionarul papilor, Bucureti, 1999, Ed. Saeculum.
3. August Franzen, Remigius Baumer, Istoria papilor, Ed. Arhiepiscopiei
Romano-Catolice, Bucureti, 1991.
4. Ludwig Hertling, Istoria Bisericii, trad. Emil Dumea, Iai, 1998, Ed.
Ars Longa.
5. Earle I. Cairns, Cretinismul de-a lungul secolelor, Oradea, 1997.

82

Huldrich Zwingli
Ideile reformei s-au rspndit mai ales n lumea germanic i nu numai.
Suflul cel mare l-a dat reforma spre slvirea lui Dumnezeu n limba materna. Se
simea nevoia s neleag oricine, orice cretin, cuvntul Mntuitorului, n ara
n care s-a nscut i a trit. Ideile naionaliste ptrunseser deja n Europa
Occidental, fcndu-i apariia parlamentarismul, i aceasta datorit clasei de
mijloc, care intrase n lumea celor avui. Reforma accelereaz naionalismul, dar
i schimbrile n cadrul Bisericii Romano-Catolice. Nu se poate spune c ideile
reformei au atacat numai Biserica de Apus, ea a atacat ntreaga Biseric i n
special nvtura cea adevarat, fcnd din nvtura Bisericii o lupt mpotriva
celor care conduceau Biserica, pentru viaa pe care o duceau n lux i n tot felul
de fapte nedemne de conductorii bisericeti. Aceasta a fost greeala lui Luther,
a modificat dup placul lui nvtura Bisericii, fr s-i dea seama c de fapt
nici nu avea cum, cnd vor veni dupa el att de muli care vor face la fel, fcnd
din nvtura Bisericii fragmente necesare s-si rotunjeasc averile. El s-a
ridicat mpotriva luxului i desfrului, dar n loc s stopeze, a deschis cutia
Pandorei, unde era luxul legat, dndu-i drumul n lume n numele lui Hristos. Au
fost i sunt indivizi care citesc i interpreteaz Scriptura n aa fel nct s nu-i
vin s crezi c e posibil s fac o sect care s adune n jur o serie de netiutori
i de cele mai multe ori nu mai pot s prseasc gruparea aceasta.
De fapt el i-a dat seama de grava greeal pentru c vznd un om
nelept, Zwingli, nvtura Bisericii, a exclamat: Alt duh locuiete n tine, dar
n-a mai avut ce s fac, cutia fusese desfacut, ieind ceea ce nu trebuia s ias,
luxul de a interpreta fiecare cum vrea.

83

Cel care l condamn pe Luther este Zwingli, originar din Elveia, cea care
urmeaz linia protestant conform configuraiei, fiind protestani francezi. Calvin
i rigostii deja au fcut nc un pas, devenind anabaptiti, metoditi, baptitii de
mai trziu.
Zwingli s-a nascut n 1484 ntr-o familie de fermieri. Datorit
posibilitilor materiale, tnrul Hulderich s-a bucurat de o educaie bun,
studiind la Universitatea de la Viena. n 1502 l gsim la Universitatea din Basel
completndu-i studiile, iar n 1505 devine liceniat n teologie. n acelai an a
devenit preot catolic pn n 1516, dup ce a fost capelan. A fost mai nti preot
n localitatea Glarus. ntre anii 1516-1518 a slujit n localitatea Einsiedeln, un
centru pentru pelerini. Aici ncepe s se opun indulgenelor. n 1519
mbraieaz ideile luterane i face primul pas cstorindu-se n secret n anul
1522 cu Ana Reichard, pe care o face public n anul 1524. n 1523 a pregtit
cele 67 de Articole, care puneau accent pe mntuirea prin credin, dnd
autoritate deplin Bibliei. Aceasta a devenit Statutul Legal, clugrii i
clugriele avnd voie s se cstoreasc. A interzis icoanele, moatele, iar n
1525 reforma era ncheiat n Zurich prin abolirea liturghiei.
Izbucnete n 1531 rzboiul ntre cantoanele catolice i cele protestante,
fapt care l determin pe Zwingli s fie alturi de soldaii protestani. Moare n
lupt, iar catolicii nving la Kappel. Imediat dup rzboi, cele dou confesiuni
sunt autorizate. Zwingli se deosebete de Luther n ceea ce privete Sfnta
Euharistie. Zwingli neag prezena lui Hristos sub orice form n Sfnta
Euharistie i nu accept nici o Tain, socotindu-le doar simboluri. El susine c n
Sfnta Euharistie se amintete de trupul i sngele Domnului. S-a ntlnit cu
Luther la Marburg n 1529, dar nu au ajuns la nici un consens.

84

Jean Calvin
Odat declanat reforma, i fac apariia reformatorii. A fost Zwingli, vine
la ramp altul, Calvin, care absoarbe nvtura lui Zwingli, pstreaz ceva i de
la Luther, dar are i propria contribuie n a face ct mai liber nvtura Bibliei,
scotnd n eviden nu dumnezeirea lui Hristos ci umanitatea. De fapt, vor aprea
tot felul de reformatori i interprei de Biblie, ajungnd pn acolo s susin
moartea lui Dumnezeu i c Mntuitorul va infiina o mprie de 1.000 de ani
cu ei i multe altele. Trebuie amintit c este interesant parerea lor despre
mpria de 1.000 de ani a Mntuitorului. Dup ei, s-a ateptat aa de mult
pentru c nu erau ei, altfel Mntuitorul n-ar mai fi venit, iar drepii sunt numai ei.
Calvin s-a nscut la Noyon, n Ricardia- Franta, ca fiu al unui secretar
episcopal, care rmsese vduv. Trind n mijlocul vieii bisericeti, i-a dorit
mult ca i fiul su s peasc pe acest drum i reuete s primeasc o burs
special de la o biseric pentru a fi educat fiul su. Fiind o fire pragmatic, la 18
ani se ntreinea singur i astfel a studiat la Universitatea din Paris, aici fcnd
cunotinta cu ideile protestante prin vrul lui, Oliver.
Dup Paris a mers la Universitatea din Orleans pentru a studia dreptul,
pentru ca n 1529 s se transfere la Universitatea din Bourges, studiind i
filosofia. n 1533 s-a convertit la protestantism, dei el a zis c dintr-o dat,
brusc, totui el fcuse cunotin cu ideile protestante la Paris. N-a putut s stea
prea mult n Frana, pentru c regele Francisc I (1515-1547) era intolerant cu
schismaticii, fapt care l determin s prseasc Frana n 1534 i s mearg la
Basel. Aici a scris lucrarea sa de baz, Institutio Religionis Christianae,
adresat regelui Franei ca o justificare a noii credine, n 1536. El explic
Decalogul, Tatl nostru, Tainele, ca n 1559, lucrarea sa s se continuie cu nc 4

85

cri i 80 de capitole. Din 1536 pn n 1538 se afla la Geneva, unde l sprijin

pe Farel, un reformat. Prsete Geneva i revine n 1541, cnd acest ora devine
protestant. Pentru Calvin, la Dumnezeu att fericirea drepilor ct i chinurile
iadului sunt criterii ale mreiei Sale. El accept dubla predestinaie, a unora spre
rai i a altora spre iad. Cderea lui Adam a fost voit de Dumnezeu din veci. n
privina Tainelor, accept numai dou: Botezul i Euharistia. El spune c Hristos
este prezent ubique. Cnd se mprtete cretinul, se revars din cer din trupul
lui Hristos o putere n sufletul credinciosului, celui predestinat spre fericire, cel
ce este predestinat spre iad mprtindu-se numai cu pine i vin. n acest caz,
Taina devine dependent de starea uman, dac este spre fericire sau nu. El a
simplificat cultul. Este mpotriva icoanelor, moatelor, nu accept orga, odjdiile
bisericeti sau obiecte bisericeti, nici lumnrile.
n 1559 se nfiineaz Academia Teologic din Geneva. n Germania a
ptruns pe ascuns.
n Frana calvinii s-au numit hughenoi de la cuvntul eidgenossenpartizan, sau jurai, cum se numeau lupttorii elveieni. tim c n timpul lui
Francisc I (1515-1547), hughenoii au fost exilai. Henric II (1547-1559),
cstorit cu Ecaterina de Medici, i-a persecutat pe protestani. Francisc II (15591560) i urmaii acestuia, regi din dinastia de Valois: Carol IX (1560-1574),
Henric III (1574-1589), micarea husiilor a prins teren dar erau persecutai.
Nobilii i dinastia de Navara-Bourbon i-au ncurajat, ajungnd s aib un ef n
persoana lui Gaspard de Colygni (1519-1572), fost catolic, amiral al flotei
engleze, care a reuit s unifice pe hughenoi, ajungnd la 2.150 de comunitai,
avnd un cuvnt greu de spus n Frana. S-a ajuns la ciocniri armate ntre anii
1562-1589 ntre familiile Valois care nu-i simpatiza pe hughenoi i Navaro de
Bourbon care sprijineau pe hughenoi, care devenisera stat n stat. Pentru aceasta
s-a gsit o modalitate de a scpa de acetia. Cel mai mare mcel s-a produs n
86

noaptea de 23/24 august 1572, cnd sub masca mpcrii dintre cele dou familii
prin cstoria lui Henric de Bourbon cu Margareta de Valois au fost invitate i
cpeteniile hughenoilor, n frunte cu amiralul Gaspard de Colygni, special
pentru a fi mcelarite. i ntr-adevr, acetia au murit, i nc 25.000 de oameni.
Acest mcel l-a gndit Ecaterina de Medici. La tronul Franei a venit Henric IV
de Navaro (1559-1610) (la nunta lui a fost masacrul), dup ce a omort pe
Henric de Guivar din familia Valois, pentru c era hughenot i nu putea s intre
la Paris astfel, a fost nevoit s apar ca un adevrat catolic, pentru tron, fiind
cstorit cu Margareta de Valois, Parisul valoreaz o liturghie. Astfel, creznduse c-i catolic, a intrat n capitala Franei. n 1576 a devenit pe fa calvinist iar
n 1598 prin edictul de la Nantes a dat libertate deplinhughenoilor, fapt ce i
aduce moartea prin asasinat n 1610. L-a urmat la tron Ludovic XIII (16101643), fiul su, incapabil de a lua hotrri decisive.
Calvinismul s-a rspndit in rile de Jos, Ungaria i n Transilvania, ntre
unguri ndeosebi, dup sinodul de la Debrein din 1567. Principii maghiari
atrgeau cu faa pe romni, fr succes ns, cci aveau pe mitropoliii Ilie Iorest
(1640-1643), care a murit martir, i pe Sava Brancovici (1662-1680) adevrai
adversari. Lituania este ctigat i ea.
Bibliografie.
1. I. Rmureanu, I.B.U., Ed. Institutului Biblic, Bucureti, 1993.
2. Ludwig Hertling, Istoria Bisericii, Ed. Ars Longa, Iai, 1998.
3. Earle I. Cairns, Cretinismul de-a lungul secolelor, Oradea, 1997, Ed.
Cartea Cretin.
4. Duraselle Jean, Istoria catolicismului, trad. Tudose Pavel, Bucureti,
1999.

87

5. Randel Keith, Reforma catolic i contrareforma, trad, Rduc Mihail,

Bucureti, 2001.
6. Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, Bucureti, 1999.
7. Pr. Prof. Dr. Emil Dumea, Istoria Bisericii, vol. II, Iai, 2001.
8. Franzen August, Istoria papilor, Bucureti, 1992, Ed. Arhiepiscopiei
Romano-Catolice.
9. Keith Randell, Luther si reforma n Germania, Bucureti, 1994.
10.Pr. Ioan Ic, Martin Luther i Reforma Bisericii din perspectiva
ortodox, n Ortodoxia, nr. 4, 1983.
11.Pr. Prof. Emil Corniescu, Canonul Sfintei Scripturi la cei doi
reformatori, Martin Luther i Jean Calvin, n Studii Teologice, nr. 3-4,
1963.
12.Keith Randall, Jean Calvin i Reforma trzie, Bucureti, 1996.
13.Timothi George, Teologia reformatorilor, Oradea, 1998.

88

Contra-reforma papal. Conciliul de la Trident i

urmrile lui.
Ecoul Reformei a prins rdcini n Germania, Frana, rile de Jos,
Elveia, o ar nu apare ns ca interesat de aceast nou form de a vedea
nvtura Bisericii i aceasta este Italia. Aceasta s-a datorat faptului c mai
multe evenimente au mpiedicat Reforma n Italia. n primul rnd influena
Spaniei Catolice, dei unii papi doreau s scape de tutela ei, ca Paul al III-lea.
Dup aceea, Paul al III-lea (1534-1549) a numit n anul 1536 cardinali deosebii
care au fcut tot posibilul pentru a menine catolicismul n Italia i nu numai.
Acetia erau: Caraffa, Contarini, Sadelato, englezul Poie. Astfel, n 1537 au
prezentat un raport cu greelile celor care au condus Biserica Romano-Catolic.
S-a nfiinat Capela Dragostei Divine, funcionnd din 1517 pn n 1527, fiind
organizat din clerici i laici i fiind ocupat cu adevrata via spiritual, opere
de caritate i Reforma. i silea pe preoi s triasc via cu adevrat religioas.
Din aceasta s-au format noi ordine religioase care luptau mpotriva protestanilor,
ca teofinii sau ordinul Ursulinelor pentru femei nfiinat n 1535 de Angela
Merici, care se ocupa cu ngrijirea bolnavilor, educaia fetelor etc.
Toate acestea au contribuit din plin la a nu permite protestantismului s
invadeze Italia i nu numai, cci ele au avut o mare influen n toat lumea
catolic. Papa Paul al III-lea a dorit i a nfiinat un conciliu special care s
refac viaa bisericeasc i s pun capt dezbinrilor religioase i s decid o
campanie militar pentru eliberarea cretinilor de sub turci. Locul a fost stabilit
la Trento, cel mai sudic ora din imperiul habsburgic, anunat n anul 1542, dar
datorit nenelegerilor dintre Carol Quintul i Francisc I prin faptul c papa nu a
luat nici o atitudine fa de regele Franei care se opunea conciliului, a fost
89

amanat. Pacea dintre cei doi demnitari din 1544 la Crepy il face pe papa sa
anunte conciliul in 1544, dar nu se cunosteau exact hotararile pacii, si atunci
Conciliul de la Trident s-a deschis la 15 martie 1545 si s-a tinut in trei sesiuni:
a) 1545-iunie 1547.
b) 1 mai 1551- 28 noiembrie 1552.
c) 13 ianuarie 1562- 4 decembrie 1563.
Conciliul a durat 18 ani, intreruperile datorandu-se evenimentelor politice.
In primavara anului 1547 conciliul s-a mutat la Bologna. Desi s-au tinut 7
sedinte, imparatul a fost nemultumit de aceasta mutare, desi papa a motivat-o ca
e din cauza epidemiei de tifos. Aici nu s-au luat hotarari importante, dar au fost
influentate hotararile de mai tarziu. In 1549 papa a suspendat acest conciliu de la
Bologna. In acelasi an, papa Paul al III-lea a murit. In locul lui a fost ales Iulius
al III-lea (1550-1555), care a mutat din nou sinodul la Trident, unde in 1551 au
inceput lucrarile si au continuat pana la 28 aprilie 1552, cand a fost suspendat si
apoi redeschis abia in 1562. Papa Pius al IV-lea (1559-1565) a continuat
conciliul de la Trident la 18 ianuarie 1562 in prezenta a 109 cardinali si episcopi,
ca in 1563 conciliul sa se incheie.
La acest conciliu, Biserica Romei a fost individualizata Biserica RomanoCatolica fata de protestantism si Orodoxie.
S-au luat doua feluri de hotarari: de ordin dogmatic si pentru disciplina si
administratia Bisericii.
Dintre deciziile dogmatice amintim: Sfanta Traditie este izvor de credinta
cu aceeasi autoritate ca si Sfanta Scriptura, Vulgata s-a stabilit sa fie text oficial
catolic, publicata in doua editii speciale sixtine, in timpul lui Sixt V (1585-1590).
Impotriva parerii protestante sola fide, conciliul a fixat necesitatea
faptelor bune, primirea celor 7 Taine si a fixat parerea despre pacatul stramosesc.

90

Despre purga,toriu, indulgente si cinstirea moastelor si a icoanelor de-abia s-a

vorbit, desi aceste teme provocasera multe discutii.
Din punct de vedere disciplinar s-a cerut o mai buna supraveghere a
laicilor ca ei sa se spovedeasca si sa se cuminece, sa asculte slujba in limba
latina. Pentru viata de cult s-a hotarat editarea cartilor de cult. Tot la acest
conciliu s-a hotarat inversarea Sfintei Cruci cu palma deschisa, fara simbolism,
nu cum a invatat Sfantul Ignatiu al Antiohiei si cum a confirmat in 1210 si
Inocentiu al III-lea.
Reforma in capite et membris nu s-a realizat, dei s-a propus. Trebuie
amintit c s-a continuat Reforma n Biserica Romano-Catolic, astfel, n 1582
papa Grigorie al XIII-lea (1572-1585) a ndreptat calendarul iulian. Sixt al V-lea
(1585-1590) a nfiinat tipografia Vaticanului, a organizat Curia papal n 15
congregaii noi, a terminat marile cldiri de la Biserica Sfntul Petru i Capela
Sixtin.

Rzboiul de 30 de ani
Conflictele dintre catolici i protestani au continuat i dup Henric V
(1589-1610), extinzndu-se n special n rile care primiser deja noua
confesiune: Germania, Frana, Elveia dar i Boemia. Lupta s-a dat pentru
extinderea protestanilor i pentru oprirea acestora de ctre catolici. Dei pacea
de la Augsburg din 1555, ncheiat ntre mpratul Ferdinand I care n 1531
devenise rege al Germaniei, i Frana dar i cu puterile protestante, c orice
episcop poate trece la noua religie, dar ca persoan, nu cu tot teritoriul pe care-l
deinea, muli conductori clericali ns au ajuns la protestantism mpreun cu
rile lor, neglijnd pacea semnat. i prin aceasta n-au fcut dect s accentueze

91

criza. Lupta s-a dat mai ales n Germania, unde la sfritul sec XVI i schimbase
de patru ori confesiunea cnd protestana catolic, chiar i Baden Baden, cu tot
tratatul de pace de la Augsburg i al lui Reservatum Ecclesiasticum. Pacea a fost
doar un mic repaos, deoarece n 1606 ultraguitii, huii i frati au obinut
libertatea cultului, adic uzul potirului i chiar cstoria preoilor, dar mpratul
Mathias I (1617-1619) al Boemiei a nceput s restrng aceast libertate, fapt
care determin pe ultraguiti s pun mna pe arme i s se apere i n 1618 au
ocupat primria Fregi n baza libertii date de mpratul Rudolf al II-lea (15761612). Acesta le acordase libertatea de manifestare, nu numai lor ci i celor din
Silezia n 1606. Acest incident a fost nceputul rzboiului de 30 de ani.
Ferdinand al II-lea pn s ajung mprat n 1619, a fost ales n 1617 s-i
urmeze la tron lui Mathias a Boemiei, n-a apucat s devin succesorul lui
Mathias care decedase n 1619, deoarece a fost ales de boemieni Frederic V
conductorul alatonului protestant, iar Frederic al III-lea a devenit mprat al
Germaniei, din 1619 pn-n 1637 i adversar al ultraguitilor. Pentru a nvinge
pe acetia se aliaz cu Maximilian I de Bavaria (1597-1651) i atac pe
protestanii care erau sprijinii de Frana, pierznd puterea n Europa prin faptul
c Francisc I (1515-1547) nu l-a putut nvinge pe Carol Quintul, acesta din urm
devenind mprat al Germaniei, Spaniei i rilor de Jos, aproape ntreaga
Europ Occidental n defavoarea lui Francisc I, a luptat ntotdeauna mpotriva
habsburgilor, chiar a oferit ajutor protestanilor cu scopul de a face ru
Germaniei. Lupta s-a dat la Muntele Alb, lng Praga n 1620 i ultraguitii sunt
nvini, fcnd ca protestanii s fie interzii n Boemia, Silezia, Moravia i
Austria. Aceasta era prima faz a rzboiului. De fapt rzboiul nu s-a oprit aici, el
a continuat.
Faza a doua este faza danez, ntre anii 1625-1629 care a avut ca scop, ca
prin lupt, danezii s protejeze statele germane protestante din nord-vest
92

Scheleswig i Holotein, s nu mprteasc aceeai soart a Boemiei. Danezii

condui de Cristian al II-lea (1588-1648) sunt nvini de germani, iar pacea de la
Luboc face ca Danemarca s renune la preteniile ei, iar habsburgii devin
stpni.
Faza a treia a adus n fa pe regele Suediei Gustav al II-lea Adolf (16101637) i imperiul habsburgic, de data aceasta protestanii nving n btlia de la
Lutzen 1632, n care Suedia i-a primit teritoriile de pe malurile Baltice iar
nordul Germaniei a fost eliberat de sub dominaia catolic, ns sudul a rmas
catolic. Interesant c Frana prin cardinalul Richelieu (1585-1642) i ajut pe
suedezi ca s ctige conflictul cu Imperiul Habsburgic: Pacea de la Praga n
1635 red protestanilor teritoriile pierdute. Astfel Ferdinand al II-lea i
Maximilian sunt nvini dup ce au ctigat de dou ori. Un eveniment important
se ntmpl la luptele de la Lutzen n 1632, Gustav Adolf moare, din aceast
cauz rzboiul se frmieaz. De acum ncolo vor fi campanii individuale ale
generalilor suedezi ajutai de Richelieu, care avea scopul lui propus, ns
preteniile de a distruge casa de Austria. Dar pn la urm s-a negociat pacea
care se va ntmpla la Westfalia n 1648. Astfel s-a pus capt luptelor sngeroase
ntre cele dou confesiuni protestante i catolice. Acest tratat a stabilizat harta
politic i religioas a Europei, Olanda i Elveia erau recunoscute protestante
Frana a devenit putere dominant n Europa. Pacea a fost ncheiat cu francezii
la Miunster i cu suedezii la Osnabuck, numit pacea de la Westfalia. n acest
rzboi a avut de pierdut Germania, pentru c aceasta era regiune.
Bibliografie.
1. I. Rmureanu, I .B .U. , Bucureti 1993, Ed Institutului Biblic
2. M. Sesan, n problema papalitii, n Mitropolia Banatului 1962, nr 7-8
3. Idem, Ortodoxia i catolicitatea, in Ortodoxia, 1961, nr 2

93

4.Y. Congar, L englise de Sf. Augustin a l epoque moderne, Ed. Cerf, Paris
1970
5. Y. Delumeau, Reforme catholique (lon there reforme) n Enciclopedia
Universalis vol. 13, Paris 1968
6.

P. Miguei Les gueres de religion, Paris 1971

7.

Earle E Cairns, Cretinismul de-a lungul secolelor, Oradea 1997

8.

Pr. Prof. Dr. Emil Dumea, Istoria Bisericii, vol II, Iai 2001

9.

Randell Keith, Reforma catolic i Contrareform, trad. Raluca

Mihai, Bucureti 2001

10.Ludwig Hertling, Istoria Bisericii, trad. Emil Dumea, Iai. 1998, Ed.
Ars Longa.

Reforma din Anglia

Evenimentul sec XVI-lea fr ndoial a fost reforma. Ideile ei au ptruns
n mai toate rile Europei prin faptul c au adus un element nou, cuvntul lui
Dumnezeu n limba matern.Opoziia Bisericii romano-catolice mpotriva
acestui fapt a determinat ca la Sinodul de la Trident 1563, s accentueze fr si dea seama de opoziia cretinilor, de aceea foarte muli au mbriat Reforma.
Este de semnalat faptul c protestantismul a ptruns n Anglia dar n-a avut o
for, pentru c n sec XV-XVI a existat la conducerea rii regele Henric al VIIlea (1485-1509) i fiul acestuia Henric VIII (1509-1547), i aceasta cnd n
Anglia n sec XIV, Wicliff anun principiile Reformei, ca o arm mpotriva
abuzurilor fcute de conducerea Bisericii romano-catolice. n timpul lui Henric
VII s-a dezvoltat foarte mult nvmntul de toate gradele i n special cel

94

superior, i nu numai, apar o serie ntreag de construcii n stil gotic trziu ce

poart amprenta tudorilor, fiindc Henric VII fcea parte din casa tudorilor, este
perioada de reconstrucie a Angliei dup dou rzboaie destul de dezastruoase,
cel de 100 de ani cu Frana 1339-1453, unde tot ce s-a ctigat la nceput a fost
pierdut dup aceea i cel al celor dou faze ale celor dou case regale Lancaster
i York (1455-1485) cunoscute n special n dramele lui Shakespeare i se va
termina cu ruinarea celor dou dinastii chiar disprnd n jurul anului 1485.
n schimb sub Henric al VIII-lea Biserica romano-catolic din Anglia a
suferit mari schimbri datorit faptului c i-a dorit o cstorie ca s aib un fiu,
urma, i nu o fat i papa care la nceput a fost de acord ca pn la elementul
politic s aib succes iar papa n-a mai fost de acord. De fapt elementele politice
n viaa lui Henric VIII au dus la apariia unei Biserici care are i elemente
catolice dar i protestante, papap Clement VII (1523-1534).
Lui Henric VIII i s-a conferit titlul de aprtor al credinei de ctre papa
Leon al X-lea (1513-1521) datorit faptului c a luptat pentru pstrarea credinei
catolice dei a avut un caracter valabil i fr moralitate fcnd din plceri
trectoare dorinele vieii. El produce o separare n Biserica romano-catolic nu
numai Luther, nu din motive teologice ci din dorina de a avea o adevrat
cstorie. El s-a cstorit la nceput cu Ecaterina fiica lui Frederic al Spaniei,
vduva fratelui lui Arthur, care avea o miz politic, se fcea aliat cu cea mai
mare putere a Europei, Spania pentru c Ecaterina era mtua lui Carol Quintul,
mpratul Europei. Pentru ca aceast cstorie s fie posibil trebuia aprobat de
papa Iuliu al II-lea (1503-1513) printr-o dispens n care se spunea c fiind ntre
Ecaterina i Arthur, acesta din urm murind timpuriu. Datorit faptului c
Ecaterina nu avea o sntate puternic i nu avnd un urma de parte brbteasc
ci o fat, l-a determinat pe rege s-i alunge soia socotind c este un butean de
la Dumnezeu c s-a cstorit cu soia fratelui decedat. Pentru aceasta i-a dorit
95

un urma i a gsit de cuviin c numai Ana de Boleyn poate s-i satisfac

dorina, o iubit din corpul de dame al regelui i-a poruncit sfetnicului su,
cardinalul Walsey s negocieze cu papa Clement al VII-lea posibilitatea
divorului. Papa la nceput a fost de acord, deoarece era n conflict cu mpratul
Carol Quintul, dar mpcndu-se nici nu a vrut s mai aud de aa ceva.
Nereuind s duc la ndeplinire dorina regelui, Walsey a fost acuzat de trdare,
n-a fost executat deoarece era bolnav. Divorul l va rezolva cele dou mari
personaliti Thomas Cranmer numit arhiepiscop de Canterbury care a avut n
numele regelui consimmntul autoritii cum ar fi universitile. Universitile
din Anglia, Frana i Italia au fost de acord cu dorina regelui, chiar parlementul
englez este de acord. n acest caz Cranmer n 1533 svrete noua cstorie n
secret iar n 1534 a fost fcut public. Papa n acest caz excomunic. Acum se
face ruptura de Biserica romano-catolic, ieind de sub jurisdicia Romei. Sub
consilierea lui Thomas Cromwell s-a pus locale secularizarea averilor bisericeti.
Parlamentul englez a votat tot ce a dorit Henric al VIII-lea c: clerul era obligat
s recunoasc pe rege ca singurul protector al bisericii, actul de supremaie, n
care regele este unicul i singurul ef al Bisericii Angliei, Statul Apelurilor, n
care se interzicea a face apel la autoritatea pontifical. Clerul, a fost obligat s
recunoasc noua cstorie a regelui i s abjure puterea papal. Nu s-au
ntmpinat greuti, clerul s-a supus cu excepia cancelarului Tomas More i a
episcopului Ficher de Rechester, pentru curaj au fost decapitai. Clugrii au avut
foarte mult de suferit, fiindc muli, foarte muli au fost omori, cei care au
scpat s-au refugiat n Frana, Scoia s-au Irlanda. S-a ridicat mpotriva icoanelor,
a sfinilor i chiar mpotriva Sf. Fecioare, chiar Beket fost arhiepiscop de
Canterbury asasinat n 1170 de Henric al III-lea a fost judecat i condamnat iar
racla cu moate distrus. n 1539 s-a votat la cererea lui Henric al VIII-lea cele
ase puncte sngeroase, ca fiecare englez s respecte: transubstania, mprtirea
96

fr potir, celibatul i castitatea clerului, spovedania auricular i missa

particular. Regele s-a socotit cu toate acestea catolic i nu era de acord cu
protestantismul l face pe Cranmer s-i trimit soia n exil, iar episcopul
Latimer a demisionat, i ca o surpriz general, cnd regele s-a ndrgostit de
Jeanne de Seymour, care i va nate un fiu, dar va muri dup natere, a decapitato pe Anne ca adept a protestantismului, adevrul, c a nscut o fat i nu biat.
Toate acestea s-au datorat ideilor prereformatorului Wicliff dar i a urii
populaiei fa de papalitate.
Reforma anglican s-a dezvoltat n timpul lui Eduard al V-lea (1547-1553)
fiul lui Henric al VIII-lea cu Jeanne de Seymour miner dar sub protecia contelui
Somerset, unchiul su. Este timpul cnd protestantismul i face apariia n
Anglia, chiar nsui Calvin a fost n coresponden cu Cranmer, cnd a aprut un
fel de molitfelnic intitulat carte de rugciuni, (common Prayer Book) care
cuprindea att rnduielile bisericeti pentru uzul particular i public pstrnd
sacramentele pentru toate cele apte Taine, chiar i rugciuni. S-au fcut dup
aceea schimbri, care mpreun cu cartea te hirotenii i cu Catehismul au devenit
cartea normativ, a episcopului evident dup ce mai trziu vor aprea cele 42 de
articole redactate n 1552. Biserica anglican era catolic n conducere i cult,
protestant n doctrin, producnd mari ficiuni.
Maria Tudor (1553-1558) fiica Caterinei de Aragon, catolic, a condus
contrareforma n Anglia la sfatul cardinalului Pole, a forat Parlamentul s voteze
viaa religioas catolic i s nu se mai pstreue ceea ce se stabilise de Eduard al
VIII-lea. A fost cstorit cu Filip al II-lea (1556-1598) al Spaniei n 1554 ceea
ce n-a plcut poporului. Opt sute de clerici englezi care au refuzat s fie de acord
cu schimbrile propuse de Maria, fugind la Geneva, Frabcfurt s scape de
pedeapsa Mariei. Trei sute de clerici n-au mai scpat de pedeapsa cu moartea,
printre martiri a fost Latimer, Carnmer. Toate greelile acestea i-au adus sfritul.
97

ntr-o perioad tulbure a venit Elisabeta (1558-1603) fiica Anei de Boleyn,

cnd a venit la tron avea 25 de ani. A fost educat i nvat protestant care a
consolidat i mai mult anglicanismul. n 1559 a convins Parlamentul s
elaboreze Actul de Supremaie, prin care regele i regina devin singurii
conductori supremi pe acest trm n problemele spirituale, eclesiastice i
lumeti, nlocuind vechiul titlu care l-a purtat Henric al VIII-lea cap suprem al
Bisericii . n 1559 a fost ales episcop Matei Parker (1559-1575) care a revizuit
cele 42 de articole din timpul lui Eduard, au fost revizuite ajungnd de la 39 n
1562, ca n 1563 au fost acceptate de parlament ca din 1571 a devenit cartea
simbolic anglican. n aceste 39 de articole existau foarte multe protestante, se
admiteau sfinilor i cinstirea icoanelor, mntuirea se obine prin credin.
Papa a excomunicat pe Elisabeta i-i cere lui Filip al II-lea al Spaniei s
intervin ca Anglia s fie rectigat de Roma, i astfel n 1558, Spania atac
Anglia cu flota Armada dar este nvins de flota englez cu nave mai mici.
Aceast victorie a fost confirmat definitiv a anglicanismului i pierderea
definitiv a Angliei de ctre Roma. Nu toi englezii au fost mulumii de
hotrrile Elisabetei n ceea ce privete viaa religioas. Astfel au aprut rigoritii
care n 1567 au format o sciziune socotindu-se mai apropiai de sfinii
Evangheliei numit presbiterial sau puritan, n frunte au ales sinoadele s
conduc Biserica. Pe lng acetia au fost independenii care n 1580 au
considerat c fceau comunitate s aib independen s nu depind de centru.
Centrul puritanilor a fost Cambridge, devenind universitate, forma de
propagand a lor. Ei au continuat s creasc, ctignd foarte muli juriti,
negustori i chiar nobili.
Elisabeta a avut de luptat cu acetia att cu puritanii ct i cu
independenii. Pe acetia din urm numii congregaionaiti, i-a persecutat, dar
acetia fiind numeroi i Scoia a fost nevoit pn la urm s-i recunoasc. n
98

ceea ce privete puritanii, ncepnd cu 1593 au fost i ei persecutai, dar ei

devenind un partid n cadrul Bisericii Anglicane au ajuns chiar n guvern mai
ales dup unirea Scoiei cu Anglia. Domnia reginei Elisabeta a debutat cu pace,
dar a ajuns spre sfritul ei mai sngeroas dect a Mariei Tudor. n 1570 au fost
executai preoi catolici chiar i laici, un alt factor care a bulversat a fost anul
1603 la moartea reginei, pentru c nu exista un motenitor, deoarece Elisabeta nu
a fost cstorit. Calmul s-a restabilit dup urcarea pe tron a lui Iacob IV al
Scoiei carte va domni peste amndou rile cu numele de Iacob I. Acesta fiind
educat de mic n spirit calvin, venind n Anglia cu spiritul unui moralizator
absolut, fcnd cas bun cu Biserica Anglican.
N-a luat n seam pe catolici deoarece erau puini la numr, 5 procente din
populaie, dei i-a ajutat, totui acetia erau nemulumii i n 1605 a izbucnit
complotul prafului de puc, care avea menirea: rege, Camera comunelor pe toi
anglicanii care conduceau, numai trdarea a fcut s fie un eec i astfel
catolicismul a fost prbuit n Anglia pentru o vreme ndelungat. Puritanii au
adus i ei bti de cap, deoarece acetia doreau reforma Reformei din Anglia,
nct l-a determinat pe rege s exclame: Dac dorii o Biseric presbiterian ea
se potrivete tot att de bine cu monarhia, ca Dumnezeu cu diavolul . Acesta a
fost momentul n care disputele religioase au cptat o conotaie strict politic
fapt ce determin pe rege n 1604 s ia atitudine mpotriva lor. Este momentul
cnd cele trei categorii ale clerului englez se definesc: prima grupare cei ce erau
de partea Elisabetei, a doua presbiterienii care totui au rmas n snul Bisericii,
a treia categorie este cea congregaionist. Dintre radicali au plecat n Olanda,
dar nici aici n-au putut s-i impun felul lor. n 1625 Iacob I moare iar locul lui
este luat de Carol I fiul su (1625-1648). Puritanii au intrat n Parlament i au
nceput s se opun regelui, astfel n 1628 prin Petiie a drepturilor, redactat de
Edward Coke, a redus puterile regelui, ca mai apoi n 1649 s-l aduc pe rege ca
99

s transforme Anglia n republic. n lupta puritanilor cu regele s-a remarcat un

tnr puritan Oliver Cromwell i astfel regele a fost nvins la Naseby, a preluat
conducerea ca despot din 1653. n 1660 acesta moare, iar poporul nemulumit de
acest puritan au readus pe Carol al II-lea n 1660 la tronul Angliei, care a condus
pn-n 1685. n timpul lui Carol al II-lea anglicanismul s-a recimentat, fapt ce a
determinat s-l aleag pe noul rege Iacob al II-lea (1685-1688) n 1688 cnd
dorea s dea libertate catolicilor i punndu-se capt dinastiei Stuart. Lupta
pentru tron a fost urmat prin faptul c s-a dat coroana lui Wilhelm de Crania
(1689-1702) care a introdus o toleran general pentru oricare fraciune
protestant. i Wilhelmax a avut meritul de a nfiina n Anglia prima banc de
anvergur de unde puteau primi credite oricine. n 1778 i catolicii primesc
libertatea.
Bibliografie.
1.

I Rmureanu, I . B. U. , Bucureti 1993, Ed. Chiinu al B. O.

R. vol II
2.

Earle E Cairns, Cretinismul de-a lungul secolelor, 1992

Oradea
3.

Andre Maurois, Istoria Anglia, trad de Raul Joil, Ed Politic

Bucureti, 1970, vol I i II

4.

John Warren, Elisabeta I Religia i politica extern, trad Ema

Stere, Bucureti, 2000, Ed All

5.

Camil Murean, Imperiul britanic, Scurt istorie, Ed

tiinific, Bucureti, 1967

6.

Nicolescu Adrian, Istoria civilizaiei britanice, Iai 1999

7.

P. Millward, Religion of the Elisabethen age, Londra, 1977

8.

H.C. Porter, Reformaion and Reacion n Tudor regime,

Cambridge, 1958
100

101