Sunteți pe pagina 1din 79

ACADEMIA FORELOR TERESTRE

NICOLAE BLCESCU

LUCRARE DE LICEN
TEMA:

ASPECTE ALE EDUCAIEI MORALRELIGIOAS N MEDIUL MILITAR

CONDUCTOR TIINIFIC
Lect. univ. drd.
BUMBUC STEFANIA

AUTOR
Student sergent :
IORGA SORIN

-SIBIU, 2008-

CUPRINS

INTRODUCERE.............................................................................................6
CAPITOLUL I.................................................................................................8
MORAL I RELIGIE. RAPORTURI I DELIMITRI
CONCEPTUALE............................................................................................8
1.1. DESPRE MORAL....................................................................................8
1.2. DESPRE RELIGIE...................................................................................16
1.3. RAPORTUL DINTRE MORAL I RELIGIE...............................................20
CAPITOLUL II.............................................................................................30
EDUCAIA MORAL I EDUCAIA RELIGIOAS A
MILITARILOR.............................................................................................30
2.1. EXIGENE TOERETICE I PRACTICE ALE EDUCAIEI MORALE N
ARMAT........................................................................................................30
2.1.1. Specificul educaiei morale............................................................30
2.1.2. Educaie i educabilitate................................................................30
2.1.3. Educaia moral.............................................................................32
2.1.4. Obiectivele generale ale educaiei morale.....................................34
2.1.5. Obiectivele educaiei morale n armat.........................................37
2.1.6. Principiile educaiei morale n armat..........................................38
2.1.7.Aspecte metodologice privind educaia moral n armat.............40
2.2.OFIERUL I EDUCAIA MORAL-RELIGIOAS N ARMAT......................44
2.2.1. Ofierul ca personalitate moral i autoritate moral...................44
2.2.2. Rolul educatiei militare n formarea personalitii morale a
viitorilor ofieri........................................................................................48
2.2.3 Reglementri cu privire la asistena religioas n armat..............52
CAPITOLUL III..................................................................................................................................56
ASPECTE ALE EDUCAIEI MORAL-RELIGIOASE N ACADEMIA
FORELOR TERESTRE............................................................................56
4

3.1. OBIECTIVELE I IPOTEZA CERCETRII:................................................56


3.1.1. Obiectivele cercetrii.....................................................................56
3.1.2. Ipotezele cercetrii.........................................................................57
3.2. METODOLOGIA DE COLECTARE A DATELOR..........................................58
3.2.1. Interviu...........................................................................................58
3.2.2.Analiza i interpretarea raspunsurilor primite la interviuri:.........61
3.3.STUDIU DE CAZ:.....................................................................................62
3.3.1.Necesiti, practici, metode privind educaia religioas a
militarilor. Rolul ofierului:......................................................................62
CONCLUZII..................................................................................................67
BIBLIOGRAFIE SELECTIV...................................................................70
ANEXE...........................................................................................................72

INTRODUCERE
S cunoatem comportamentul uman este fascinant i, n acelai
timp, util deoarece ne permite s aflm mai mult despre semenii notri.
Dar i mai fascinant i util este s poi influena comportamentul uman
ntr-o direcie benefic att individului ct i societii.
Manifestrile morale ale insului cunosc un spectru foarte larg,
nscriindu-se ntre BINE i RU. De aceea, se impune s ne oprim
atenia att asupra a ceea ce nseamn moral, interesant fiind din acest
punct de vedere i religia, ct i a raportului dintre moral i religie,
necesar fiind reliefarea calitii ofierului comandant-educator moralo
ct i religios, unde necesitatea unui comportament moral normal este
necesar pentru realizarea obiectivelor propuse.
Suntem la nceputul unui nou mileniu care, cu siguran, va fi altfel
dect cele dou parcurse pn n prezent. n mod cert va fi altceva,
probabil mai favorabil fiinei umane, cu condiia ca omenirea s-i
regndeasc bazele existenei i doar dac i va organiza viaa social n
conformitate cu aceast nou gndire.Pe aceleai coordonate se nscriu i
reforma i ncercarea de nnoire a procesului educativ militar.
Preocuparea pentru analiza procesului educaional n armat
dateaz doar de cteva secole, din momentul n care armata a devenit nu
doar lupttoare i consumatoare, ci i productoare de resurse umane,
astfel existnd tendina de a reglementa juridic aproape totul i de a
construe un comportament de supuenie la ordinea juridic.
Schimbrile structural-funcionale, dar mai ales cele din planul
valoric al organismului militar, parcurg, n contextul ntregii noastre
societi, o perioad de cutri i clarificri, perioad n care de multe ori
ne confruntm cu absena unui sistem foarte clar de raportare a valorilor,
dar n timpul creia organismul militar reuete, ncetul cu ncetul, s
nlocuiasc vechile valori i norme cu altele noi, dezirabile, i al cror
impact major va putea fi observat n proiecia viitoarei instituii militare.
n perioada actual, cea mai acut criz a Romniei este de ordin moral,
datorit prbuirii vechiului sistem moral i situaiei de tranziie ctre
altceva. n aceast ordine de idei, printre fundamentele reformei i
particularitile tranziiei spre o instituie modern, supl i fiabil,
6

trebuie s-i fac loc i statuarea pe noi principii a ntregii activiti de


educare i formare a militarilor, activitate care trebuie s se alinieze la
aspiraia Romniei spre un statut propriu n cadrul dinamicului spaiu
geopolitic i strategic al acestui nceput de mileniu.
Pornind de la faptul c acest proces educativ este fundamentat
tiinific, lucrarea i propune s identifice i s explice modul n care
mediul educaional militar poate i reuete s contribuie la formarea i
educarea moral i religioas a militarilor.
Educaia militar, un tip aparte de educaie, ca fenomen complex,
include un sistem de obiective, metode, procede i tehnici puse n aciune
de ctre organismul militar n scopul formrii calitilor necesare
lupttorului, concomitent cu ndeplinirea celorlalte obligaii moralceteneti pe care le au n societate. Armata, coal a brbiei, se
deosebete de alte socio-organizri specializate prin specificitatea
educaiei pe care este chemat s o realizeze, ns, sub aspectul esenei
procesului educativ, ea este foarte apropiat de coal, mass-media,
biseric etc. de aceea exist influene reciproce ntre ele.
Morala i religia, ct i prin prisma raportului ce se poate face ntre
acestea, au un rol deosebit n educaia militar, precum i factorii
educaionali, cei care asigur un cadru social organizat pentru
desfurarea aciunilor educative, din aceast categorie fcnd parte
instituiile militare de nvmnt, instituiile cultural-educative
subordonate M.Ap., centrele de instrucie i alte organizaii care au
scopuri educative militare. n amplul proces de socializare ce se
desfoar n armat cu tinerii recrui, un loc de frunte l constituie (sau
ar trebui s-l constituie) nvarea unui tip specific de comportament
moral. Spunem comportament specific deoarece instituia militar
cultiv, pe lng normele i valorile generale, o moral specific, un
ansamblu de valori i norme morale ce decurg din unicitatea activitii
militare, dar i din tradiiile sale.
n desfurarea acestui proces de moralizare a tinerilor, din toate
punctele de vedere, inclusiv cel religios, n prim-planul activitii
educaionale se afl ofierul, comandant de pluton, ca educator al
subordonailor si. Avnd n vedere rolul major al acestuia n ndeplinirea
obiectivelor ce i le impune educaia moral n armat, am considerat s
aducem n atenie cteva exigene teoretico-tiinifice, cteva puncte de
vedere personale i preri existente n literatura de specialitate privind
procesul de educare n armat i rolul ofierului n acest domeniu.
Din aceste considerente am conceput lucrarea pe mai multe capitole.
n primul capitol, am evideniat aspecte generale despre moral, religie i
raportul dintre acestea dou ca activiti fundamentale de dezvoltare a
personalitii umane. n cel de-al doilea capitol, cel mai amplu, am
teoretizat specificul educaiei morale, analiznd dezideratele i exigenele
7

acesteia, accentul punndu-se pe conceptele de educaie i educabilitate,


obiectivele i principiile educaiei morale n general ct i n armat,
aspecte metodologice, calitatea ofierului de personalitate moral,
calitatea de autoritate moral ce trebuie s le aib comandantul de
subunitate pentru a realiza educaia subordonailor si, particulariznd i
latura de educator moral dar i de educator religios a acestuia, rolul
colii militare n formarea viitorilor ofieri, dar am scos n eviden i
aspectele generale privind educaia religioas n armat, cum ar fi:
reglementri cu privire la asistena religioas, necesiti, practici, metode
prin care se poate realiza eficient acest tip de educaie.
Ultimul capitol l-am dedicat n totalitate calitii ofierului de
educator, n prisma educaiei religioase a militarilor, acesta fiind
pricipalul pion n ndeplinirea sarcinilor ce i le propune sistemul
militar.
Nu am atacat exhaustiv problema legat de titlul acestei lucrri,
fiind ampl i complex i, desigur, au rmas destule aspecte relevante
care pot fi puse n discuie. Aceasta rmne o preocupare de viitor. Omul
este o fiin superioar celorlalte vieuitoare datorit calitii i capacitii
de a fi perfectibil. Asfel, din bun poate deveni i mai bun.

CAPITOLUL I
MORAL I RELIGIE. RAPORTURI I DELIMITRI
CONCEPTUALE
1.1. Despre moral
Examinarea critic a istoricului unei probleme constituie o premis
a analizei ei teoretice i n particular, a definirii ei. Trebuie, mai nti, s
inem cont de specificul obiectului nsui al definiiei (morala) i de
relaia mai aparte a acestuia cu teoria sa (etica). Particularitatea unei
asemenea operaii de definire const n aceea c morala nu se prezint
teoreticianului ca un obiect al experienei sale nemijlocite, ci ca un
produs cultural, trecut deja prin filtrul experienei istorice spirituale, care
elaboreaz conceptul de moral n practica relaiilor etice. Contiina
moral are propria sa contiin de sine 1 ceea ce complic sarcina
definirii teoretice a moralei.
Meritul filozofiei i al eticii din epoca modern const n depirea
reprezentrilor sincretice asupra virtuii, proprii concepiilor antice,
medievale. Treptat, morala s-a constituit ntr-o ramur specific a
1

O. G. Drobniki, Noiunea de moral, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1981, p.19

filozofiei, difereniindu-se tot mai mult de celelalte sfere ale spiritului


uman, cum ar fi experiena estetic, religioas, empirico-teoretic .a.
Referindu-ne la aceast contiin de sine a moralei, nelegem un
adevr de neconstestat: contiina moral are specificul su, constituinduse ca rezultat al dezvoltrii istorice a omului i societii; contiina
moral nseamn luciditate, adic reflectare, aplicarea gndirii asupra
faptelor morale2. Vzut n indisolubil legtur cu sentimentul libertii
de voin, contiina moral este apreciat de Dimitrie Gusti ca fiind
acea judecat luntric a propriilor noastre fapte, care privete nu numai
rezultatul lor exterior, ci i motivele din care au provenit i caracterul ce
se arat n alegerea motivelor3. Contiina moral apare nti sub form
de sentimente, la care se adaug efectele aprobrii i ale dezaprobrii.
Dar contiina nu se reduce la sentiment ci ea nseamn i nelegere,
judecat lucid, raiune. Raiunea, judecata, constituie actul final al
acestui fenomen. Contiina moral valorific pornirile noastre,
ierarhizndu-le i numai n lumina ei sentimentele pot aprea valorificate
just. Ordinea moral este condiionat deci de concuren ntre gndire i
sentimente i le cuprinde pe ambele, ca elemente, pri constitutive aflate
ntr-o permanent interaciune.
Astfel, prin faptul c aceast contiin moral particip la fiecare
act moral, ea este un fel de judector al propriilor aciuni, fapte morale,
idee valoroas, demn de a fi reinut pentru actualitatea ei. De aici
rezult dinamismul contiinei morale, faptul c se afl ntr-un continuu
proces de devenire i transformare i de aceea ea se contureaz atunci
cnd regulile morale i stabilesc un domeniu al lor, distinct de al
celorlalte (ndeosebi al celor religioase cu care pn atunci triser ntro simbioz) ea se nate ca o form sincretic a reglementrii morale, a
relaiilor interumane4.
Se impune analizarea din punct de vedere etimologic a semnificaiei
celor dou noiuni (termeni), etic moral.5
Termenul de etic provine din grecescul ethos, printre sensurile
sale mai importante reinndu-se: obicei sau datin, obinuin.
Termenul moral provine din latinescul mos-mores care
originar nseamn tot obicei, datin sau obinuin.
Dac la origini cei doi termeni aveau aproximativ aceeai
semnificaie, pe parcursul evoluiei lor etimologice, semnificaiile lor se
disociaz, se specializeaz.
Aadar, azi nelegem prin moral un fenomen real, care ine de
viaa real a unor colectivitti umane, a indivizilor, n timp ce etica
desemneaz, dup cum am apreciat la nceput, teoria sau tiina ce
2

Constantin Stroe, Etica lui Dimitrie Gusti, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1988, p.66
Dimitrie Gusti, Opere, vol.II, p. 233
4
V. N. erdacov, Iluzia binelui; Valorile morale i credina religioas, Editura politic, Bucureti, 1988, p.90
5
Vezi, pentru detalii, T. Ctineanu, Elemente de etic, vol. II, Editura Dacia, Cluj-Napoca,1982, p.2
3

investigheaz acest fenomen real, acest obiect, chiar dac n limbajul


cotidian aceast distincie nu se face ntotdeauna.
Etica - scria Dimitrie Gusti - este tiina care se adreseaz
problemei voinei omeneti, care trebuie s aib n vedere voina
moral6.
Voina moral, n ipostaza de element fundamental al vieii
sufleteti, n calitate de izvor al tuturor aciunilor contiente pe care le
svrete omul ca individ izolat i ca fiin social. Observm, ca i ali
autori, c acest concept gustian de voin moral ca i cel mai larg de
voin social sunt entiti metafizice, propunndu-se apriori drept
categorii care ar avea capacitatea de a explica tot ceea ce se ntmpl n
viaa social pe planul relaiilor complexe interumane.
Distingnd n cadrul tiinelor sociale dou grupuri: tiine
explicative (constatative) i tiine normative (valorizatoare), Gusti
afirm, ca i profesorul su Wundt, c etica este o tiin din grupul de
tiine normative care au privilegiul de a nchide seria tiinelor sociale,
att explicative ct i normative.
Stabilirea locului eticii n sistemul tiinelor sociale, ne d
posibilitatea evidenierii rolului pe care acesta l are n explicarea
dinamicii realitii sociale. Astfel etica, n calitate de tiin normativ, se
ocup de valorizarea voinei sociale ca activitate, ca proces de
manifestare, n vederea aprecierii scopurilor. De aceea, problema central
a eticii, este problema motivrii voinei, adic problema scopurilor i
motivelor i n special, scopul suprem - idealul etic.
Etica i sociologia studiaz aceeai realitate social-uman i prin
aceasta ele se ntreptrund i se determin reciproc, dar, n timp ce
sociologia studiaz realitatea social aa cum este, studiul realitii
aa cum trebuie s fie revine eticii. Astfel rosturile eticii ncep, ntr-un
sens, acolo unde se termin cele ale sociologiei. Privit din acest punct
de vedere, etica are o relativ independen fa de sociologie, att prin
obiect ct i prin funcia cu care a fost investit.
Artnd c etica se ocup nu de lumea social, aa cum este n mod
necesar, ci aa cum ea n mod necesar trebuie s fie 7, reuim o
delimitare a
obiectului eticii i sarcinilor ei normative. Din acest perspectiv,
obiectul problemei morale trebuie s cuprind ca pe un moment
necesar, reflexia asupra vieii morale, asupra normelor prin care oamenii
pot s realizeze sensurile nalte ale vieii. Pentru a ajunge la aceasta, etica
- n privina reflexiei sale asupra moralei - trebuie s decanteze i s

Constantin Stroe, Etica lui Dimitrie Gusti, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1978, p.42
D. Gusti, Introducere la cursul de istoria filozofiei greceti, etic i sociologie, n D.Gusti, Opere,vol.I, p.221
8
Idem, p. 222
7

10

sistematizeze, n chip metodic i raional, ceea ce, la nceput, oamenii


simt n mod spontan i intuitiv.8
Fr ndoial, problema moral nu poate fi rezolvat n mod
empiric, adic cu elemente luate direct din deprinderile sau instituiile
noastre curente, ci n acest domeniu trebuie s procedm sever, atent,
cutnd s ne ridicm treptat, pn la principiile universale ale aciunii
noastre sufleteti. Aadar, problematica etic trebuie s vizeze ntreaga
via moral pe care s o neleag i s o explice raional.
n calitatea ei de tiin a moralei, etica se ntemeiaz pe dou
postulate necesare:

Conduita (ca postulare practicsocial) ca principiu de organizare a vieii omeneti n forme proprii
pentru fiecare individ, societate i epoc. Fr conduit, omul ar fi n
btaia tuturor vnturilor, lipsit de crma propriei lui viei9- scria Gusti.

Idealurile
omeneti
(ca
postulare universal-filozofic) ca stri de simire nalt, prin care, viaa
capt un pre deosebit i prin care dobndim sentimentul unei
comuniti contiente.
Deci, putem dovedi caracterul de tiin al eticii, considernd c att
conduita ct i idealurile umane - fapte prin excelen reale care au
impuns pe om pe calea progresului - nu apar oricum, n voia unui
capriciu nenteles al istoriei sau al unui destin personal, ci dimpotriv,
sunt momente de integrare necesar n mersul evolutiv al vieii i al
societii omeneti.
Nscut din nevoi sociale, practice i spirituale, etica a rspuns de-a
lungul existenei sale acestora. O permanent comand social i-a
dictat acesteia funciile de ndeplinit. Dac la aceasta se adaug
tradiiile eticii, modelul epistemologic i axiologic specific tiinei n
general, specificul obiectului eticii, calitatea receptrii, s-ar contura
urmtoarele funcii ale eticii:
funcia cognitiv;
funcia normativ i axiologic;
funcia persuasiv;10
Funcia cognitiv este funcia principal, care, constituind condiia
necesar pentru realizarea celorlalte dou, punnd n eviden specificul
moralei, depisteaz semnificaiile relaiilor i ideilor morale i celelalte
tipuri de relaii.
Funcia normativ rezid n menirea eticii de a analiza i tria
normele dup gradul lor de valoare, indicnd pe cele valabile i care au
89

Ibidem, p. 230

9
10

T. Ctineanu, Elemente de etic, vol. I,Editura Dacia, Cluj Napoca, 1982, p. 52-57

11

anse n viitor sau care sunt discutabile sau perimate. Aceast etic
normativ nu este una nsctoare de norme, ci de interpretare a lor.
Funcia persuasiv, intervine n obinerea adeziunii i
convingerii asupra validitii valorilor pe care le explic i le promoveaz
normativ. Fr a fi o modalitate de manipulare spiritual, aceast etic
educativ, se realizeaz de la nceput n discursul etic i prin realizarea
primelor dou funcii, cea cognitiv i cea normativ.
Dup cum se poate observa, din aceste funcii ale eticii i din
cele spuse pn acum, etica are obiect de studiu morala termen care a
intrat n lexiconul teoretic n perioada gndirii filozofice i etice.
Noiunea de moral rmne n primul rnd excesiv de larg,
cuprinznd i domenii care nu se raporteaz la moralitate, i n al doilea
rnd, polisemic, utilizat ntr-un sens sau altul, n funcie de contextul
analizei sau poziia filozofic a teoriticianului.
Morala este considerat domeniul unor reprezentri specifice,
cunoatere a naturii lumii i a omului, ca una din prile ei componente a
trebuinelor lui fundamentale primare, naturale a intereselor i
nzuinelor lui.11
Astfel, tiina despre moral se reduce n aceast situaie la
antropologia, filozofia omului n general. Aadar, morala este gndit ca
mecanism al comportamentului i impulsurilor omului, ca sfer a
aspiraiilor i repulsiilor naturale, nclinaiilor i afectelor, care se
fixeaz la nivelul psihicului individual aa cum aceasta se manifest
empiric. tiina despre moral, corespunztor acestei interpretri, poate
explica aciunile i impulsurile umane, dar nu poate prescrie nimic ca
imperativ, opus naturii psihologice a individului, aa cum este ea, omul
nu este liber fa de impulsurile sale naturale, ci se conduce dup
necesitatea lor12.
Morala apare uneori i ca domeniul cerinelor impuse omului,
care exprim natura sa esenial, autentic13, spre deosebire de
impulsurile i nclinaiile sale, care pot exprima neadecvat natura sa
adevrat. Problema moralitii const n luminarea, n dominarea
simurilor de ctre raiune n urmrirea de ctre individ a intereselor sale
adevrate n nvingerea aspiraiilor false, denaturate14. tiina despre
moral se reduce, n aceste condiii, la tiina despre natura omului 15 i
a cilor de atinge fericirea, nirvana. n msura n care adevratul 16
interes al individului este identic cu interesul general, personalitatea
moral este identic cu egoistul raional17.
11

D. Gusti, Curs de etic (1931-1932) ngrijit de D.C. Amzr i Ernest Bernea, Editat de Dem.N.Vasilescu, p. 60
D.Gusti, Opere, vol. II, p.233
13
Traian Gnju, Lumea Moral, Editura tiinific i Enciclopedic, 1982, p. 18-23
14
Idem
15
Ibidem, p. 19
16
Ibidem, p. 20
17
Ibidem, p. 22
12

12

Morala, ca domeniu al unei cunoateri necesare nu reprezint


altceva dect un ansamblu de reguli ale nelepciunii cotidiene, un
program al succesului n via, abilitatea de a pune n concordan
aciunile cu mprejurrile, cu interesele altora i trebuinele societii, n
aa fel nct, individul s obin pentru sine folosul maxim.
Acesta este, n acelai timp, programul organizrii aciunilor
sociale cu maximum de eficien, dar numai n sensul n care binele
comun este suma binelui persoanelor individuale. Morala e considerat
uneori ca domeniu al moravurilor sociale, de grup i personale, al
deprinderilor, nclinaiilor unui ax de indivizi, destul de des ca practic a
vieii, tiina de a organiza raional problemele cotidiene personale chiar
i interpersonale, n aa fel nct s fie evitate conflictele cu alii;
cteodat ca mod de coordonare i mpcare a intereselor i dorinelor
contradictorii sau concureniale; n unele cazuri ca domeniu al unor
sentimente cu totul deosebite, intim personale, al unor aspiraii spirituale,
impulsuri superioare, uneori ca impulsuri i dispoziii psihologice
spontane, care explic principalele cauze ale aciunilor i judecilor
oamenilor; n sfrit, ca sfer a unor noiuni ca bine, ru, datorie,
dreptate (fr s se explice sensul acestora).
Morala, ca fenomen social, exist, desigur, fiind necesar pentru
existena societii. ns, ea poart pecetea timpului, a spaiului, a
practicismului i utilitarismului nelepciunii lumeti. Aici omul nu este o
personalitate etern, ci numai un slujitor al societii, care ndeplinete un
rol ce-i este dinainte dat, supunndu-se cerinelor realitii exterioare. i
numai n ntoarecerea nemijlocit la DUMNEZEU n revelaie i izolare,
n renunare la toate interesele, nzuinele i speranele sociale, la agitaia
social, omul atinge moralitatea adevrat (cretin) - morala absolut
(dei lipsit de acea universalitate, generalitate i obligativitate care sunt
exprimate n normele codificate, cu semnificaie social general)18.
Antiteza ntre personal i social n moral, se exprim n etica
actual contemporan, prin faptul c morala este o instituie social care,
sub aspect instituionalizat, nu are o Biseric, un lca de cult, cum exist
n planul religios i exprim subordonarea contiinei i
comportamentului individului fat de legile sociale. n acest caz,
moralitatea reprezint numai ceva relativ, condiionat, limitat la un cadru
local, avnd sens numai ca funcie a unor interese practice i mijloc de
realizare a unor scopuri utilitariste, iar individul, n cadrul acestei
moraliti, i pierde individualitatea i reprezint numai o medie
statistic a contiinei i comportamentului, care respect orbete
metodele generale admise i necunoscute; dar i faptul c morala
reprezint un bun moral al individului i o expresie a sinelui su intim,
liber de influena social exterioar i fr s aspire la o semnificatie
18

V.N.erdakov, Iluzia binelui: Valorile morale i credina religioas, Editura Politic, Bucureti, 1988, p.90

13

axial; dar tocmai ceea ce este dat n experiena intim a individului


poate avea o semnificaie superioar, absolut, evident n sine. Morala
nu poate fi interpretat just dect ca raport social, ca o latur a aciunii
umane. Existena obiectiv a omului este totodat i fiinarea lui
determinat pentru alt om, raportarea lui ca om fa de alt om,
comportarea social a omului fa de om 19. Este un element component,
un moment, un aspect al fiinrii determinate a omului pentru alt om, al
comportrii sale sociale20. Privind sub acest aspect, din capul locului
apare limpede c morala, nu este pur i simplu o regul, o norm, o
form de contiin, ci o totalitate complex a acestora: un fenomen
social complex, un sistem complicat de raporturi.
Prin ce se deosebete morala de alte raporturi sociale, de alte
laturi ale aciunii umane? Prima i cea mai evident particularitate a
moralei const n caracterul ei ideologic. Exist relaii sociale care se
formeaz fr mijlocirea contiinelor sociale i care reprezint condiiile
primare, primordiale ale tuturor celorlalte raporturi i activiti sociale.
Asemenea raporturi, sunt raporturile materiale ale societii.
Acestea pot fi i ele contientizate, oamenii urmnd traseul
necesitii recunoscute, pot efectua modificri n snul acestor raporturi.
Caracterul i structura lor sunt determinate, totui, de nivelul de
dezvoltare al forelor de producie date. Ele se ncadreaz nemijlocit, n
aciunea de progres al oamenilor, devenind condiia primar a acestuia.
n schimb, relaiile morale iau fiin prin mijlocirea contiinei sociale,
ele sunt secundare, n relaia moral se reflect alte legturi sociale.
Relaia moral constituie una din formele de reglementare a
convieuirii umane. Ea nu reflect pur i simplu anumite coliziuni dintre
individ i societate, ci ndeamn la comportare care, depind interesele
particulare, s duc la promovarea intereselor sociale. Morala presupune
mai multe feluri de comportri, un anumit cmp de aciune, o posibilitate
de alegere. Rolul ei de regulator, se manifest, n faptul c l ndeamn pe
individ la o comportare mai valoroas din punct de vedere social.
n sensul ei cel mai profund i autentic, morala nu este un rm,
un hotar pe care epocile aspir s-l ating, s i-l asume, ci chiar lucrarea
care nsoete stimulativ, energetic, ntregul curs al existenei umane
empirice, decurgnd din aceasta i aducndu-i sporul propriului su
demers n determinarea ncrcturii active i deci a intensitii situaiilor
de via empirice, n care se topete i-n care se confund. Prin aceasta
nu se neag, ns, c ea apare - la nivelul practicii - ca rm de atins,
hotar al aspiraiei; c modul ei propriu de a lucra implic o asemenea
transcedere a posibilului descoperit i recunoscut ca necesar ntr-un plan
19
20

Ibidem, p. 98
Ibidem,

14

distinct, ridicat la ideal i idealizat, dar meninut totui la hotarul


posibilului, accesibilului.
Morala propriu-zis este un mecanism aparte de reglementare
a comportamentului social, care se realizeaz pe baza opiunii dintre bine
i ru i prin legtura spiritual dintre individ i societate.
Reglementarea comportamentului constituie una dintre
principalele funcii ale moralei, dar esena acesteia nu trebuie redus la
acest rol. Toate aciunile care poart amprenta unor acte de voin pot fi
supuse aprecierii morale. Numai pierderea uzului raiunii, adic
incapacitatea unei opiuni contiente, l scutete pe om de verdictul
judecii morale. Morala nu pretinde o simpl supunere fa de exigene
din afar, ci exprimarea de bun voie a opiunii pentru bine n defavoarea
rului. Motivaia moral are o trstur distinctiv, ea reunete raiunea i
sentimentul, intenia contient i impulsul instinctual. Morala este n
mod necesar condiionat (dei insuficient) de contiin i de libertatea
de opiune.Acestea din urm fac posibil abaterea de la imperativele
instinctului. Aadar, principiul moral, a rezultat dintr-o sintez a
instinctului cu contiina de sine. Imperativele moralitii sunt percepute,
pe de o parte, intuitiv, instinctiv, iar pe de alt parte, ele presupun o
apreciere contient, o participare raional. Morala l face pe om s
prevad urmrile reale ale faptelor sale, cel puin pe cele din viitorul
apropiat.
Dup cum moralitatea unui individ trebuie apreciat nu numai
dup faptele sale, ci i dup motivaia lor, tot astfel, se poate vorbi despre
apariia contiinei morale sociale i a comportamentului moral social,
numai atunci cnd, la membrii societii respective s-a constatat prezena
unei motivaii de un tip deosebit - nzuina spre bine - diferit de
celelalte impulsuri care le ghideaz comportamentul, cum sunt
oportunitatea practic, constrngerea din afar, pornirile instinctuale,
teama .a.. nainte de a opera o distincie net ntre bine i ru nu se poate
vorbi de moral.
Nici n planul existenei individuale, morala nu se reprezint
doar un cod de reguli de bun purtare, ci i o modalitate de existen
spiritual, miezul vieii spirituale a omului. Impulsul moral profund,
trezete nzuina spre ceva mai nalt, spre afirmarea idealului de via.
Imperativul unei nalte contiine morale nu-i impune omului s fie, pur
i simplu, supus i disciplinat, ci s fie om n toate mprejurrile i chiar
n pofida lor.
n moral, nu regulile i normele, constituie punctele de plecare,
ci elurile i valorile morale. Regulile i normele sunt numai mijloace de
realizare a elurilor morale, virtui puse n slujba atingerii binelui.
Idealul moral devine expresia sintetic a contiinei morale i
focalizatorul superlativ al valorilor morale, n jurul crora graviteaz
15

ierarhizat ntreaga nzuin i aspiraie moral a societii date sau a


individului21.
Lumea, universul moral - arat Jirina Popelova - se relev prin
mijlocirea unor raporturi sociale specifice care include:
a) Aciunile morale, conduita, deprinderile, diferitelor
persoane sau grupe, instituiile sociale;
b) Contiina moral, simmintele morale, convingerile
morale, nzuinele morale calitile morale ale caracterului;
c) Scopuri morale, ideile morale, codexul valorilor morale
22
i a normelor .

1.2. Despre religie


De problemele privitoare la esena, originea i istoria religiei s-au
preocupat multe generaii de gnditori i oameni de tiin. O privire
general asupra istoriei progresului oamenilor de tiin pentru
nelegerea i explicarea just a religiei, a originii i a dezvoltrii ei, arat
cum s-a acumulat treptat materialul faptic i cum, pas cu pas, ce-i drept
cu oscilri i inconsecvene, s-a constituit tiina despre religie.
A fi sau a nu fi religios este o ntrebare pe care veacurile au ridicat-o
n faa omului, un ecou tulburtor pe care mintea sa l-a strnit, l-a
nscocit n frigurile cunoaterii i ale creaiei. Gndind lumea, omul s-a
gndit i pe sine.
Istoria a acumulat date pentru a reduce dubiul la ntrebarea pus.
Rspunsul este, n principiu i prin fapte culturale, dat. Mutaiile la care
este supus n prezent n toat lumea contiina social i individual, sub
bombardamentul intens al ritmurilor evoluiei economice, tiinifice,
politice contemporane, strnesc reflexe ateptate sau neateptate, dorite
sau nedorite n sfera afectiv a psihologiei sociale i individuale, cu
implicaii stimulative sau inhibatorii ale vieii i atitudinii religioase a
oamenilor.
ncercnd s definim etimologic religia, descoperim c religie
este indiscutabil de origine latin. Asupra cuvntului sau a rdcinii din
care el provine, sunt ns mai multe preri.
Astfel, Cicero l deduce din re legere = a reciti, a medita, a
reflecta i a venera, a cinsti pe cineva.
Virgiliu i alii dup el, l deduc prin relinquere = a rmne, a
deosebi, a pune la o parte, a respecta sau venera.

21

M.C. Moraru,Valoare i etos.Editura tinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, p. 133


J.Popelova, Etica ,Praga,1982, p.423 (ediia rus ), citat dup Stelia Stoica, Determinarea funciei sociale a
moralei, n Ethos i contemporaneitate, sub n ngrijirea lui N.Bellu, Editura tiinific, Bucureti, 1988, pp.79-80
22

16

Marele scriitor bisericesc apusean, Fericitul Augustin, l deduce din


re eligere = a alege din nou.
Scriitorul bisericesc, tot apusean, Lactaniu, l deduce din re
ligare = a lega din nou sau reciproc, ori a uni, a reface o legtur rupt.
Aceast din urm etimologie este admis de cei mai muli filologi i
teologi. Privit, deci, din punct de vedere etimologic, religia este legtur
liber i contient a omului cu Dumnezeu. Ea se manifest prin
cunoaterea i adorarea lui Dumnezeu, de aceea ea a fost definit i ca
modus cognosende et colendi Deum.
Cunoaterea lui Dumnezeu este partea teoretic a religiei i este
cuprins n doctrina sau nvtura religioas. Adorarea este partea
practic i const n via moral i acte de cult. Doctrin, moral i
cult sunt astfel trei elemente constitutive ale religiei, care stau ntre ele
n strns legtur.
n vorbirea zilnic, prin religie se nelege, de obicei, numai
ndeplinirea actelor de cult. O asemenea nelegere este unilateral i
duce la un formalism sec i primejdios.
Pentru a ne putea da seama i mai bine de ceea ce este religia,
trebuie s facem deosebire ntre religia intern i religia extern.
Prin religia intern sau subiectiv se nelege ceea ce simte omul,
care se afl n legtur cu Dumnezeu, n sufletul su, adic sentimentul
religios; iar prin religie extern sau obiectiv se nelege felul cum se
manifest n afar sentimentul religios sau, cu alte cuvinte, cultul i
morala. De fapt, religia intern sau extern sunt cele dou pri care
constituie ntregul ce poart numele de religie. Una fr alta nu pot exista
i acolo unde le ntlnim separate, nu avem n fa religia n adevratul
sens al cuvntului, ci numai un simulacru al ei. Raportul dintre ele este ca
cel dintre suflet i trup, dintre fond i form, dintre miez i coaja unui
fruct. Religia intern este sufletul, fondul, miezul iar cea extern este
trupul, forma, coaj sau nveliul.
Din aceste puncte de vedere putem defini religia astfel: un raport
liber i contient al omului cu Dumnezeu, raport care se traduce n suflet
prin sentimentul religios, iar n afar prin cult i moral.
n orice religie deosebim astfel urmtoarele elemente eseniale:
Un Dumnezeu spiritual, personal i mai presus de lume, ca
obiect al ei;
Omul, conceput ca fiin spiritual-corporal, adic nzestrat, pe
lng trup, i cu suflet spiritual, liber i nemuritor, ca subiect al religiei;
Un act al voinei dumnezeieti de a se face cunoscut omului, sau
revelaia dumnezeiasc, fr de care omul nu ar putea cunoate pe
Dumnezeu;
Sentimentul religios, care este ecou sufletesc al raportului dintre
om i Dumnezeu;
17

Cultul i morala ca exteriorizri, nfptuiri concrete ale acestui


raport.
O dat cu mbogirea experienei sufleteti i cu naintarea n
cultur, potrivit cu personalitarea sa moral, omul i nfieaz, n
decursul timpului, pe Dumnezeu i raportul su cu El n forme tot mai
demne i mai nobile.
Dar aceast predispoziie a omului spre religie i-a ctigat-o prin
vreo strduin sau vreun merit personal?
Aceasta s-ar putea afirma numai n cazul cnd omul ar fi nsui
creatorul su, autorul fiinei sale. Cum ns el este creatura lui
Dumnezeu, originea sau proveniena predispoziiei religioase din sufletul
su este de la Dumnezeu, aa c, n ultima analiz, religia i are originea
indirect n Dumnezeu.
Afar de aceasta, religia i are originea i direct n Dumnezeu, cci
El S-a descoperit celor dinti oameni, le-a fcut cunoscut voina Sa i a
stabilit raporturi ce trebuie s existe ntre El, Creatorul, i omul, creatura
Sa. Desigur c i fr aceast descoperire, omul ar fi ajuns la cunoaterea
lui Dumnezeu, datorit predispoziiei religioase din sufletul su. Dar
aceasta ar fi mers prea ncet i nu ar fi fost scutit de rtciri.
Cei care nu admit originea supranatural a religiei, au ncercat s o
explice prin diferite ipoteze. Iat cele mai nsemnate dintre ele:
Magia. Omul a trit mult timp n stare de slbticie. Atunci a
ncercat s-i supun puterile naturii prin magie. Cnd a realizat c prin
magie nu-i poate ajunge scopul, a inventat zei pesonali, asemenea siei,
crora a nceput s le cear ajutor. Astfel, religia ar urma magiei i s-ar fi
nscut din ea. Adevrul este contrariul: magia a luat natere din religie.
Animismul. Omul primitiv a populat ntreaga natur cu spirite
asemntoare cu sufletul su, le-a ierarhizat i a fcut din ele diviniti
superioare. Animismul nu este ns propriu vorbind o religie, ci o
superstiie i n-a precedat religiei, ci a izvorat din ea i triete alturi de
ea. Astfel animismul ( de la latinescul anima, animus- suflet, spirit) a
evoluat treptat spre diferitele forme ale religiei.
Fetiismul. n simplitatea sa, omul primitiv a adorat tot felul de
obiecte materiale, creznd c n ele locuiete un spirit. Fetiismul este
deci o form a animismului, mai nou dect el, i o superstiie, ca i el,
care triete nc n minile celor inculi. El nu a format niciodat religia
vreunui popor.
Frica de fenomenele ngrozitoare ale naturii ar fi cea care a
condus pe cei dinti oameni la ideea de zei i la cultul datorat lor. Dar,
mai nti, primitivul nu este aa fricos, cum l presupune aceast ipotez,
ci dimpotriv, e foarte curajos. Al doilea, dac religia s-ar fi nscut din
fric, ar urma s fie numai diviniti rele iar nu bune. Al treilea, odat cu

18

dispariia fricii fa de fenomenele naturii, ar fi trebuit s dispar i


religia, potrivit legii: cessante causa, cessat effectus.
Impostura. Oamenii de stat, regii, preoii ar fi inventat ideea de
zei, ca s poat ine mai uor n ascultare pe supuii lor. Dar de unde au
luat acetia ideea de zei? Dac aceasta s-ar fi putut ntr-unul sau mai
multe state, nu s-ar putea face pe toat ntinderea globului. Deci nu s-ar
putea explica universalitatea religiei. n ceea ce privete pe preoi, ei nici
ntr-un caz nu au putut inventa religia, deoarece ei sunt servitorii unei
religii i dac ei ar fi inventat pe zei, se pune ntrebarea: dar pe preoi,
cine i-a inventat?
Adorarea naturii, a agenilor i fenomenelor ei, a corpurilor
cereti, a munilor, a rurilor, arborilor, animalelor etc. Aceasta o ntlnim
n multe dintre religiile popoarelor vechi i ale primitivilor de azi, dar nu
poate fi prima form a religiei, ci e ceva mai ttziu, deoarece, de unde ar
fi putut lua ideea de divinitate cei ce au ndumnezeit natura, dac nu ar fi
existat deja religia?
Totemismul i Tabuismul. Totemismul este adorarea unor
animale, care sunt considerate ca strmoi ai omului, iar tabuismul este
ipoteza care susine c religia ar fi luat natere din tabu, adic din
interzicerea de a fi atinse anumite lucruri. i unul i altul se ntlnesc
ndeosebi la primitivii din Australia i sunt tipic practici, care au la baz
religia.
Sociologismul. Ca i dreptul i morala, religia ar fi produsul
societii, care a impus-o individului. Dar, dup concepia sociologic,
religia ar fi un fenomen care nu i-a fcut apariia dect trziu, societatea
era destul de bine organizat i naintat. Dar pn atunci, oamenii- i n
grupurile sociale i individual- nu au avut religie? Istoria , preistoria,
paleontologia i etnografia ne spun c da. Deci, nici aceast ipotez nu
explic n mod satisfctor originea religiei.
Aadar, acestea sunt cteva ipoteze pe care le putem gsi mai amplu
dezvoltate din perspectiva dezvoltat mai sus la Ioan G. Savin23.
Constatarea dramatic a psihologului elveian Carl Gustav Jung
(1875-1961), unul dintre fondatorii psihanalizei, vine ca o sentin
definitiv mpotriva tendinei de secularizare a societii moderne, de
care am amintit la nceputul acestui subcapitol, aceast constatare este
chiar nevoia de sacru a fiinei umane: Pot s afirm c toi clienii mei
sub 35 de ani sunt bolnavi de nervi pentru c au fost lipsii de cunotine
religioase. Cei care nu au regsit credina nu s-au mai putut vindeca.24
ndeprtarea de Dumnezeu, oricare ar fi numele Lui, produce o
anemiere spiritual att n plan social ct i individual, idee reflectat i
n urmtorul verset din Biblie:
23
24

Ioan G. Savin, Fiina i originea religiei, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1988, p.32-65
Carl Gustav Jung, n Cartea asistenei religioase, Editura Ministerului de Interne, 2001, p.5

19

De Domnul sunt hotri paii omului, cci cum ar putea omul


s priceap calea lui? (Pildele lui Solomon 20, 24).
Religia poate fi considerat un limbaj, un mijloc de comunicare
a omului cu Dumnezeu. Formele de comunicare pot fi sau sunt diferite de
la o religie la alta.
Indiferent de cum este numit: Dumnezeu, Iahve, Allah, El este
pretutindeni Atotputernicul, Creatorul, Proniatorul (Purttorul de grij
a tot i a toate), Mntuitorul (Salvatorul), dar i Pedepsitorul sau Dreptul
Judector, nu exist i nu poate exista religie fr un Dumnezeu. Un alt
criteriu important al oricrei religii este ntemeietorul, cum ar fi: Moise,
Iisus, Buda, Confucius, Mahomed. Locul aciunii religioase,
comunitare, a fost numit templu, biseric, loca de nchinare.
Religia, din perspectiva cretin, este acel sistem de credine i
fapte prin care se reface relaia omului cu Dumnezeu, rupt prin pcatul
strmoilor Adam i Eva. Cretinismul, ca religie, se bazeaz pe
revelaie. Simplu spus, revelaia este actul prin care Dumnezeu s-a artat
pe Sine, voia Sa i planul Su privitoare la lume i om, este
religia mntuirii, nu o religie ntre celelalte. Participarea fiecrui om n
parte la ceea ce Hristos a realizat n firea sa uman este un proces care
ncepe prin botez - poarta intrrii n Biseric - i se mplinete n
Biseric.
Sunt multe relele lumii acesteia, dar mult mai multe beneficiile
iubirii. Dac fiecare dintre noi ne-am ntoarce cu privirea n interiorul
nostru sufletesc, am nelege cte mai avem de ndreptat. Grea povar
Dar ce s facem n anii care ne-au mai rmas de trit? Ce poate fi mai
salvator dect s cldim binele din noi i apoi s-l mprtiem n lume?
Merit s ncercm i s ndrznim aa cum ne-a ndemnat Mntuitorul
Hristos: ndrznii, Eu am biruit lumea! (Ioan 16, 33).

1.3. Raportul dintre moral i religie


Secularizarea lumii contemporane, scderea continu a rolului i
funciilor religiei n toate domeniile vieii sociale, restrngerea influenei
ei n ansamblul factorilor care modeleaz condiia uman sunt fenomene
unanim recunoscute astzi. Oameni de tiin, cercettori, teoreticieni de
cele mai diverse orientri dar i reprezentani ai diferitelor culte i
curente de gndire teologic constat, deopotriv, amploarea i
profunzimea acestui proces.
Implicarea direct a omului contemporan n toate problemele vieii
sociale, creterea contiinei lui de participant activ la viaa colectivitii
i la configurarea propriului lui destin, dezvoltarea fr precedent a
tiinei i tehnicii, a mijloacelor de informare i comunicare, toate acestea
20

sunt principalele repere care definesc i determin acest proces de


secularizare.
Eforturile doctrinarilor religiei de a converti, n tot attea confirmri
ale unui pretins plan divin preexistent creaiei rmn simple ncercri de
adaptare a religiei cretine la noile mprejurri profund defavorabile ei.
nsi divinitatea suprem - repet tot mai muli teologi - ar fi rezervat
omului statutul de stpn al naturii i al propriei existene, statut care ar
implica ns, n acelai timp, rspunderea absolut i unic a fiinei
umane n faa imaginaiei divinei fiine, pentru fiecare act i fiecare gnd
al su.
n acest context, cretinismul actual a renunat n mare msur la
mai vechile sale ambiii de a controla i cenzura rezultatele tiinelor
naturii; se poate observa, dimpotriv, un permanent efort de repliere i
acomodare a nvturii cretine, a concepiei sale creaioniste mistice, cu
stadiul actual al dezvoltrii tiinelor.
Fr a renuna la vreuna din dogmele religiei cretine, purttorii de
cuvnt ai cretinismului nu mai pun accentul pe litera textelor
considerate de ei sacre, ci pe semnificaia lor general omeneasc, pe
implicaiile lor viznd raportul om-divinitate i, de aici n direct
subordonare, raportul om-comunitate uman.
n aceste mprejurri sensibil modificate, problemele existeniale ale
individului trec pe primul plan al ideologiei cretine. Teologi de diferite
orientri pledeaz pentru dezvoltarea sistematic a unei antropologii
cretine de larg deschidere spre problemele care frmnt omul
contemporan, a unei filozofii a omului, fundamentate pe dogmele
cretinismului i a crei aureol spiritual - morala cretin - s nvluie
protector i dominator, ntreaga ideologie cretin contemporan. Pe
aceast cale, morala cretin, tinde s se constituie ca principalul reazem
al religiei n lumea modern, spaiul ei spiritual predilect.
Aceast opiune i direcie de evoluie sunt ndelung cumpnite. Se
mizeaz, ntre altele, i pe faptul c morala cretin este acea latur a
dogmaticii cretine n legtur cu care se menin cele mai multe
prejudeci, aprecieri eronate, chiar printre cei care manifest, n general,
o atitudine indiferent fa de credinele i practicile religioase. Influena
unei bogate tradiii religioase, conjugat cu respectul firesc datorat unor
norme morale de mai larg generalitate - al cror reflex este lesne
observabil i la o parte a moralei cretine- determin o atitudine uor
conciliatoare fa de aceast moral, redus de multe ori, chiar de unii
credincioi, la o sum de precepte laice, legate de comportamentul fa
de semenii notri. De aici i suprasolicitarea, uneori, a meritelor
civilizatorii i general umane ale moralei cretine, de aici i nedumeririle
unora fa de criticile aduse acestei morale precum i opiniile lipsite de

21

temei ale acelorai cu privire la o posibil integrare a decalogului cretin,


purificat cu tenta sacrului, n orice moral profund uman.
De-a lungul veacurilor, religia a ncercat, i adesea a reuit, s
domine n totalitate viaa omului, s-i reglementeze modul de trai, a emis
pretenii la conducerea politic a societii, a oferit explicaii unice,
general-obligatorii cu privire la originea lumii i la menirea omului, a
fundamentat valori morale i estetice specifice. Dar progresul istoric a
ngustat tot mai mult posibilitile de amestec al religiei n viaa social,
n viaa personal a indivizilor.
Dincolo de marea diversitate a orientrilor religioase, inclusiv n
cadrul cretinismului, religia s-a meninut ca o form comun, accesibil
tuturor, de satisfacere a unor cerine spirituale. Cutarea binelui, a
adevrului i a frumosului, a luat n decursul istoriei forma cutrilor
religioase. Dezvoltarea omenirii nu se reduce la dobndirea de cunotine
i deprinderi practice, ea cuprinde ntregul proces al vieii i n primul
rnd formarea omului nsui, procesul autocrerii sale, dezvoltarea
moral i estetic a personalitii.
Deosebit de interesante sunt analizele lui V.N. erdacov privind
fenomenul religios i ponderea ncrcturii lui morale, raportul dintre
religie i moral: Religia - scria el - nu poate fi redus la coninutul ei
mitologic, la dogmatic, la diversele reprezentri despre facerea lumii .
Religia mai nseamn credin, un ntreg complex de triri ce nglobeaz
anumite precepte de via, aspiraii i n primul rnd, sentimentul
valorilor morale i estetice, de aceea - conchide autorul - religia exist
ca atare numai n contiina maselor 25. Credinele religioase ale maselor
s-au deosebit ntotdeauna de nvturile religioase din canoane, de litera
dogmelor. Credincioii de rnd cunosc, n mod obinuit, puin din
mitologia dogmatic, din exegezele de cult .a., iar ceea ce cunosc sufer
adesea prefaceri radicale n contiina lor. De aceea, studiul dogmelor, al
lucrrilor docte de teologie al ideilor religioase aa cum apare ea n
scrierile celor mai reprezentativi teologi cretini contemporani trebuie
completat, nsoit de cercetarea formelor n care principalele teze
dogmatice ale unui sau altui cult au ptruns n contiina credincioilor, a
modului n ele se rsfrng n convingerile lor, ca precepte de via. Astfel
cretinismul nu a aprut ca o nvtur nou despre lume, ci ca o
nvtur nou despre via.26 Din aceast perspectiv, nsui raportul
tradiional dintre dogmatic cretin i moral este rsturnat. Sensul
moral al cretinismului nu mai apare ca decurgnd din dogme, din mituri,
din exercitarea cultului, ci dimpotriv, ntregul corpus dogmatic i cultic
se dovedete subordonat sentinelor morale din Noul Testament.
25
26

V.N.erdacov, Iluzia binelui; Valorile morale i credina religioas, Editura politic, Bucureti, 1988, p.104
V.N.erdakov, Iluzia binelui; Valorile morale i credina religioas, Editura Politic, Bucureti, 1988, p.101

22

Observarea procesului de apariie a moralei n comunitile umane


primare i a raporturilor ei cu religia dezvluie o seam de analize
ptrunztoare i constatri incitante. mpotriva opiniei curente c morala
a aprut odat cu societile omeneti, iar credinele religioase mult mai
trziu, ele presupunnd o capacitate dezvoltat a omului de crea imagini
fantastice, erdakov consider c nainte de distingerea binelui i a rului
nu se poate vorbi de moral, iar capacitatea omului de aprecia din punct
de vedere moral faptele proprii i ale altora nu este cu nimic mai simpl
dect capacitatea de abstractizare i generalizare. Morala a fost generat
de alte cauze dect cele care au fcut s apar religia, dar aceasta nu
ndreptete opinia c ele au aprut separat. n contiina omului
primitiv, reprezentrile religioase i normele de comportament nu puteau
exista independent unele de altele27. Sancionarea religioas a moralei
este cea mai timpurie form de contientizare a normelor morale de ctre
om. Firete, nu e vorba de generarea de ctre religie a normelor de
comportament social, ci numai de fundamentarea lor, de contientizarea
lor. Aceste norme dobndesc statutul de norme morale numai n legtur
cu ideile de bine i de ru, care apar i se dezvolt nluntrul credinelor
religioase.
Valorile morale constituie, cum tim, modele de comportament i
aciune, modele de atitudine existenial. Ele sunt structurate n sisteme
de valori i nu pot fi schimbate, nlocuite unele cu altele, aa cum
schimbm o pies uzat ntr-un angrenaj bun. Aceia care, cu bun
intenie, dar cu superficialitate, se ntreab dac unele valori cretine nu
pot fi reinute i preluate de alte structuri morale laice, ignor faptul
fundamental c nu exist valori morale izolate, c fiecare valoare moral
dobndete sens i semnificaie doar n cadrul unei structuri. Chiar
porunci, precepte morale care par general umane capt nelesuri i
nuane distincte, specifice, potrivit cadrului moral global n care sunt
implantate: moralitatea unui individ trebuie apreciat nu numai dup
faptele sale, ci i dup motivaia lor28.
Instituind divinitatea drept legislator absolut al normelor morale,
supremul bine moral este indisolubil legat, n toate sistemele etice
religioase, de ndeplinirea riguroas a voinei divine. Morala cretin,
potrivit caracterizrilor formulate de reprezentanii ei este teonom,
hristonom, hristocentric: adic DUMNEZEUL cretin este considerat
legislatorul suprem al normelor morale, este cel care-i dezvluie voina
n legile morale cretine i, n modul cel mai deplin, n activitatea
ntemeietorului mitic al cretinismului. De aceea, ntreaga moral
cretin graviteaz n jurul celor zece porunci ale Vechiului Testament
27
28

Idem, p. 132
Ibidem, p. 144

23

(Decalogul) i a preceptelor desprinse din Noul Testament, (recomandri,


sfaturi, cuprinse n povestirile din evanghelii).
Ideile de ru i de bine, de suferin i rsplat, de iad i de rai, nu
au fost nscociri arbitrare, ca de altfel nici majoritatea reprezentrilor
religioase i a miturilor29, ele reflect clar nemulumirea i protestul
mpotriva ordinii existente i, totodat, smerenia i neputina n faa ei 30,
n loc s se ncread n sine, n forele proprii, omul a trebuit s cread
n triumful final al binelui realizat n afara voinei sale 31. Odat
divinitatea considerat ca izvor absolut al normelor morale, voina divin
apare drept unic reper al vieii morale. Accentund aceast trstur
proprie oricrei morale religioase, morala cretin - n continuarea celei
iudaice - s-a instituit ca o moral a supunerii necondiionate a omului
credincios naintea voinei de neptruns a divinitii. Exigenele moralei
cretine, chiar cele care reflect n mod specific norme mai generale de
comportament uman, nu sunt legate de vreo imagine ideal a omului sau
a umanitii, ci rezult strict din situaia de obedien absolut a
individului i colectivitilor n faa arbitrariului divin absolut. Impactul
crizei contemporane a religiei asupra moralei cretine, moral care
corespunde tot mai puin mentalitii i exigenelor culturale i
comportamentale ale lumii contemporane este recunoscut de mai muli
teologi, implicit i caracterul vetust i anacronic al moralei cretine i
propun variate ci de modernizare. Ele sunt semnificative pentru
direciile care se profileaz n ceea ce privete posibila ei evoluie.
n cadrul ortodoxiei, unii teologi cer o mai mare grij pentru
prezentarea principiilor moralei cretine potrivit evoluiei cugetrii
omeneti i mprejurrilor mereu schimbtoare ale vieii 32, fr atingerea
coninutului, morala cretin fiind considerat pe mai departe ca
nesupus influenelor istoriei. Tendinele mai noi din cadrul
catolicismului actual cer o mai evident transparen, deschidere ctre
lume a moralei cretine, altfel spus, tind spre o prezen cu ecou pozitiv
n opinia public a punctului propriu de vedere n probleme morale
concrete, dar cu meninerea, totodat, a tutelei totemiste tradiionale.
ncercrile de revizuire a moralei cretine tradiionale sunt mai evidente
i fr echivoc formulate n scrierile unor teologi protestani refractari
orientrii dogmatice oficiale. Ei recunosc deschis c exist o singur i
unic moral cretin, dar nu exist o moral cretin durabil 33. Ea
difer dup epoci i societi i nerecunoaterea acestei situaii ar
determina anacronismul moralei cretine oficiale n condiiile civilizaiei
29

I.Mihlcescu, Teologie simbolic,Bucureti, 1983, p. 73


Idem , p.75
31
Ibidem, p.76
32
Irineu Mihlcescu, Trei conferine apologetice,Editura Tipografia central, Chiinu,1988, p.56
33
O.G.Drobniki, Adevrul tiinei i binele moral, n tiin i moral, Moscova, 1981,p. 291-292
30

24

contemporane. nsui coninutul moralei cretine - subliniaz aceti


moraliti - este n permanent schimbare n cursul veacurilor.
Religiile din lumea contemporan reprezint n esen diferite
variante ale nvturii despre mntuire, despre izbvirea de ru. Litera i
spiritul Noului Testament au un caracter etic limpede exprimat,
L.Feuerbach afirma: cretinismul a fcut din moral Dumnezeu, a creat
un Dumnezeu moral. Sensul moral al cretinismului, care constituie
esena lui intim, nu este ceva ce deriv din dogme, din mituri sau din
practica ritualurilor. Dimpotriv, din sensul moral al cretinismului
decurg celelalte laturi ale nvturii i cultului. Miturile vechi care au
ptruns n religia cretin au fost n mare parte interpretate i puse de
acord cu orientarea moral exprimat n scrierile Noului Testament.
Biserica i religia apar n ochii maselor de credincioi ca
ndrumtori ai vieii de zi cu zi a oamenilor. Religia continu s existe,
avnd i rolul de pstrtoare a valorilor morale.
Problema fundamentrii moralei este una dintre cele mai complexe
probleme ale filozofiei materialiste. nelegerea ei presupune elucidarea
prealabil a numeroase aspecte. Mai nti de toate ar trebui s nelegem
ce este omul, care este locul lui n lume, de unde a venit i ncotro se
ndreapt, care este rolul moralei n viaa individului i, n general, n
procesul istoric. Deseori oamenii nzuiesc spre ceea ce consider a fi
drept i adevrat, dar cad n mrejele unor iluzii duntoare, distrugtoare
i nrobitoare. Binele i rul sunt principiile de baz, coordonatele
eseniale ale oricrei morale. Cu toate acestea nu s-a putut gsi niciodat
un rspuns univoc i convingtor pentru toat lumea la ntrebarea n ce
const binele i n ce const rul?
Aceasta i-a ndreptit pe unii s susin c morala se poate baza
numai pe religie. Binele i rul, moralul i amoralul ar fi delimitri
stabilite de Dumnezeu. Dac ele ar fi reduse la ceea ce aduce folos sau
pierdere, plcere sau suferin, motivaia moral ar fi nlocuit cu
consideraii de ordin raional, de calcul, iar preceptele morale i-ar pierde
coninutul sacru. Alii, dimpotriv, consider c ambiguitatea noiunii de
bine, ireductibilitatea ei la ceea ce este util, la motivaii raionale,
constituie o dovad c binele i rul nu sunt dect preri, iluzii,
prejudeci.
Morala este una dintre particularitaile care disting viaa omului de
cea a animalelor. Omul este definit uneori drept unica fiin care poate s
roeasc, unica fiin moral. Contiina moral este o trstur
inalienabil a fizionomiei umane.
Apariia moralei, procesul acesta este indisolubil legat de formarea
contiinei i a contiinei de sine a omului, a constituit un moment att
de important n viaa istoric a societii, nct s-a pstrat n cele mai
vechi mituri, care ne vorbesc i azi.
25

Caracterul complex al moralei a generat din cele mai vechi timpuri


ideea originii ei misterioase, supranaturale, sentimentul neputinei de a
explica prin cauze naturale; contiina ar fi glasul lui Dumnezeu. Mai
trziu teologii au folosit nsi existena contiinei ca argument al
existenei unei puteri divine.
Motivaia moral are o trstur distinctiv, ea reunete raiunea i
sentimentul, intenia contient i impulsul instinctual. Morala este n
mod necesar condiionat (dei insuficient ) de contiin i de libertatea
de opiune. Aceste dou premise ale moralei sunt, ns, aparent, n
contradicie, deoarece contiina i libertatea de opiune fac posibil
abaterea de la imperativele instinctului.
n moral, nu regulile i normele constituie punctul de plecare ci
scopurile i valorile morale. Regulile i normele sunt ustensilele
folosite n realizarea elurilor morale, virtui puse n slujba cunoaterii
binelui. n abordarea coninutului moralei ar fi o greeal s pornim de la
normele cele mai simple, cum ar fi s nu ucizi, s nu furi. Este
posibil s nu ucizi sau s nu furi att din motive morale, ct i din
motive ce nu in de moral. Sensul ca atare al interdiciei sau al
imperativului nu le confer nc moralitate. Ele devin morale prin
fundamentare.
Vom ncerca n continuare s prezentm rolul pe care l-a jucat
religia n procesul de formare a moralei i n dezvoltarea moral
ulterioar.
Religia consider c Dumnezeu este cauza unic a oricrei aciuni
pozitive, benefice. Dumnezeu este argumentul ultim i hotrtor cu
ajutorul cruia religia rezolv sau, mai exact, ocolete toate problemele
pe care le pune teoria sau raiunea34. Nendoielnic, morala a fost
generat de alte cauze dect cele care au stat la baza religiei.
S-ar putea considera, oare, pe aceast temei, c normele morale i
reprezentrile despre puteri supranaturale au aprut fiecare separat i c o
anumit perioad de timp ele au fost cu totul izolate, independente unele
de celelalte?
n aceast privin exist o divergen de preri n literatura de
specialitate. Muli consider c morala a aprut odat cu societatea
omeneasc, n timp ce credinele religioase au aprut mult mai trziu,
deoarece, ele presupun, ca premis necesar o capacitate deja dezvoltat
a individului de a crea imagini fantastice.
n acest caz, prin moral se nelege nsui fenomenul reglrii vieii
sociale, normele de comportare n general. Firete c o atare
reglementare exista n societate chiar de la nceput, mult naintea apariiei
primelor reprezentri despre supranatural. Dar, cum am mai precizat,
morala nu nsumeaz toate normele de comportare, ci numai acele norme
34

L. Feuerbach, Religie i educaie, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1982, p.45

26

care sunt legate de noiunile de bine i ru. Capacitatea omului de a


judeca faptele sale i ale altora din punct de vedere moral nu poate fi
considerat elementar, inferioar capacitii de abstractizare i
generalizare.
Principiul religios, ca expresie tiinific a dependenei omului de
puteri care l domin n viaa de toate zilele, este legat de nelegerea
vieii i de cutarea unei orientri practice a comportamentului. La
originea fenomenului religios ntlnim necesiti de ordin practic,
respectiv cutarea unor ci de adaptare la lumea nconjurtoare.
Reprezentrile despre supranatural sunt generate de o contiin care
ncearc s neleag lumea real. n religie se realizeaz ncercarea
omului de a-i defini locul n lume, de a stabili o legtur cu forele de
care depinde totul, inclusiv propria lui via.
Afirmaiile care susin existena separat i independent a
reprezentrilor religioase i a normelor de comportare ntr-o perioad
iniial pot fi sau nu demne de a fi luate n considerare, depinde din ce
punct de vedere privim.
n decursul veacurilor, contiina moral s-a dezvoltat n cadrul
contiinei religioase. Apariia religiilor universale corespunde acelei
etape de evoluie a moralei i religiei n care morala a devenit principiu
cluzitor, cu rol determinant n mitologia i practica de cult. n privina
acestei etape se poate considera corect afirmaia lui Guyau c nu morala
depinde de religie, ci, dimpotriv, religia depinde de moral, c aceasta
din urm reprezint nceputul, iar religia consecina. Miturile i
ritualurile de provenien arhaic preluate de religiile noi au fost, n bun
msur, reconsiderate, conferindu-li-se o nou interpretare, potrivit unui
coninut moral nou.
Religiile contemporane sunt variante ale dogmelor despre mntuire,
izbvire, i n acest sens, coninutul lor moral constituie baza care
determin n multe privine celelalte laturi ale acestor religii.
n contiina religioas, morala nu ocup un loc aparte, ci se
intersecteaz cu celelalte laturi, ptrunde n ntregul coninut al religiei,
i gsete ntruchiparea n mituri, n imaginea divinitilor, n ritualuri i
cult. n sistemul teologiei, teologia moral s-a constituit ca o disciplin
aparte, dar acest lucru este valabil numai n acest context; n cadrul
religiei, coninutul moral, spiritul moral i psihologia moral sunt
implicate inseparabil n toate aspectele ei.
Istoria Bisericii a cunoscut perioade n care teologia dogmatic a
trecut pe primul plan, nlturnd teologia moral. Dar i n aceste cazuri
starea de spirit moral a influenat gndirea dogmatic. Cercetarea
mitologiei, studiul etnografic al obiceiurilor, ritualurilor i moravurilor,
analiza comparat a formelor rituale, elucidarea genezei ideologice a

27

diferitelor dogme nu pot ajunge la nelegera esenei vieii religioase,


dac nu in seama i de aspectul moral psihologic.
n decursul mileniilor, religia i morala au fost ntr-o strns
interaciune, ceea ce ndreptete afirmaia c morala s-a nscut n snul
contiinei religioase.
Religia nu are numai importana social de a-i face pe oameni mai
de treab n faa moralei eteronome, ori importana intelectual de a da
omului simplu posibilitatea s neleag i s-i motiveze, ntr-un fel,
impulsul moral, ci ntre religie i moral este o aderen mult mai intim,
n sensul c aceasta ofer viziunii morale cea mai bun posibilitate de ai savura auster, pe un plan superior, acea legimitate absolut, care e
nevoia adnc i definitorie a oricrui elan moral, i aceasta chiar n faza
celei mai pure morale autonome.35
ntre religie i moral exist asemnri, astfel c sunt multe fapte pe
care nu tii cum s le caracterizezi: morale sau religioase?
Aa, de pild, refuzul lui Socrate de a se sustrage condamnrii la
moarte pe nedrept, curajul cu care Giordano Bruno a suferit moartea pe
rug, puterea de voin a lui Seneca, de a-i deschide singur venele n
baie, prietenia dus pn la sacrificiu de sine dintre Oreste i Pilade etc.,
trebuie privite ca acte morale sau trebuie socotite ca izvornd din
convingerile religioase ale autorilor lor i prin urmare ca acte religioase?
Aadar, asemnarea dintre religie i moral se reduce la urmtoarele
cteva aspecte:
i religia i morala atribuie o valoare deosebit personalitii
omeneti, consider omul ca o fiin mai presus de toate celelalte, prin
aceea c este religios i moral. Pentru religie, omul este chipul i
asemnarea lui Dumnezeu, creatura Sa cea mai aleas, fiul Su. Sufletul
are valoare nesfrit naintea lui Dumnezeu.
Din punct de vedere moral, se consider c voina autonom din
om este un lucru aa de mare, c a fcut pe Kant s zic: Dou lucruri
mi umplu sufletul de admiraie: cerul nstelat deasupra capului i
contiina din om. i religia i morala nal deci pe om, l transpun din
sfera materialitii i a senzualitii n lumea valorilor i l fac mai nobil,
mai bun.
i religia i morala urmresc fericirea omului: morala asigur
fericirea n viaa pmnteasc, religia o asigur i n viaa aceasta i n
cea viitoare. Omul moral sau virtuos este mulumit n adncul sufletului
su i deci fericit, iar religia i promite fericirea i pe pmnt i n cer.
i religia i morala presupun ideea de sanciune i opereaz cu
ea, adic i una i alta nva c virtutea sau fapta bun trebuie rspltit,
35

Bncil Vasile, Duhul srbtorii, Editura Anastasia, Bucureti, 1996, p.155

28

iar viciul sau fapta rea trebuie pedepsit. Sanciunea moralei este
imanent i relativ, pe cnd sanciunea religiei poate fi cteodat i
transcendent, dar n adevratul ei aspect este transcendent i absolut.
i n religie i n moral, ideea de libertate este cea care
formeaz specificul actelor religioase i morale, cci am zis c religia
este raportul contient al omului cu Dumnezeu, iar morala poate fi
definit ca tiina actelor libere ale omului.
Raportul de reciprocitate dintre moral i religie se observ i n
viaa de toate zilele i este confirmat de istorie. n viaa zilnic vedem c
oamenii cu adevrat religioi sunt i morali i viceversa, iar istoria ne
arat c n epocile n care a nflorit religia, a nflorit i morala, precum i
c avntul moralei a atras dup sine i pe al religiei, iar decderea uneia a
adus cu sine decderea celeilalte. Religia fr moral este ca un pom
sterp, iar morala fr religie este ca un fruct al crui miez este lipsit de
nveli.36

CAPITOLUL II
EDUCAIA MORAL I EDUCAIA RELIGIOAS A
MILITARILOR
2.1. Exigene toeretice i practice ale educaiei morale n
armat

36

Irineu Mihlcescu, Teologia lupttoare , Ediia a II-a, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1994, p.31

29

2.1.1. Specificul educaiei morale


Procesul complex de educare a omului este un proces amplu ce-i
are nceputurile n snul familiei, la vrsta copilriei i se deruleaz
nentrerupt pe toat durata vieii acestuia. Formarea moral a
personalitii trebuie privit din punctul de vedere al unitii dintre
contiina i conduita individului. n esen, educaia moral urmrete
realizarea urmtoarelor obiective fundamentale: formarea contiinei i
formarea conduitei morale.
Celebra maxim a romanilor Homo fit non est, ne asigur c omul
este o fiin n continu devenire, mereu perfectibil; el nu este ci
devine om n procesul educaiei.
2.1.2. Educaie i educabilitate
Conceptul de educaie este de origine latin i are drept coninut
semantic noiunile de cretere, cultivare, formare. Educaia este un
proces social complex, ce apare ca relaie i ca rezultate al aplicrii unui
ansamblu de metode i mijloace asupra funcionrii psihicului (individual
i social), cu scopul de a-l modifica ntr-un sens dinainte stabilit.
Plecnd de la sensurile etimologice, putem distinge astfel
principalele accepiuni ale acestui concept:
n sens social cultural, educaia este procesul de ridicare a
individului din starea de natur biologic la cea de cultur; individul
devine, n mediul social i prin el, din ins biologic cu predispoziii
normale cognitive, afective i volitive, o fiin cultural, asimilnd
cultur i n situaii de excepie, crend-o;
n sens psihologic, educaia este procesul de formare a omului ca
personalitate n plan cognitiv, afectiv-motivaional, volitiv, aptitudinal i
atitudinal;
n sens pedagogic, educaia este fenomenul social; complex
privit ca activitate contient a subiectului educaiei (educatorului) de
stimulare, ndrumare, formare a obiectului educaiei (educatului) i,
totodat, ca proces de formare a omului pentru integrarea activ n
societate (proces de formare intelectual, moral, profesional, fizic,
estetic).
n contextul relaional al educaiei, subiectul (educatorul) transmite
cunotine i atitudini, stimuleaz potenialul biopsihic, influeneaz i
ndrum formarea obiectului (educatului). Educatul rspunde
influenelor, recepteaz, selecteaz, prelucreaz i asimileaz
informaiile, acestea organizndu-se n structuri proprii. Nu putem
nelege modul n care educaia moral contribuie la formarea
personalitii fr a analiza implicaiile ce decurg din natura i funciile
30

educaiei n general, care, ca activitate social cu caracter formativ, este


chemat s cultive i s valorifice capacitile individului, s structureze
deprinderile persoanei, punnd n valoare potenele sale creatoare.
Educaia apare, aadar, ca procesul i activitatea de formare-dezvoltare a
personalitii umane ca personalitate activ i creatoare, corespunztoare
imperativelor societii.1
Educaia cunoate o arie larg de diseminare n toate planurile vieii
sociale, contribuind, alturi de procesul instructiv, la formarea
personalitii. A instrui i a educa nseamn, de altfel, a conduce, deci a
ndruma spre un anumit scop care trebuie formulat n strns legtur cu
obiectivele generale ale instruciei i educaiei. Capacitatea de a educa
este explicat n pedagogie cu ajutorul termenului de educabilitate.
Educabilitatea se manifest n relaia dintre educator i educat,
educatorul fiind o persoan format, iar educatorul o persoan n
formare. Educatorul vine n aceast relaie cu competene general umane
(echilibrul biopsihic, nsuiri de personalitate, experien de cunoatere i
de via, disponibilitate de a comunica i, n cazul dasclului (ofierului),
acesta vine cu competene profesionale (cultur general, cultur de
specialitate) i didactice (tact psihologic i pedagogic, stil didactic).
ansele de a educa i de a fi educat se exprim n relaia de
confluen a competenei i energiei de a comunica a educatorului
(nvtor, profesor, ofier) cu disponibilitile i capacitile educatului
(elev, student, soldat) de a rspunde solicitrilor, ceea ce nseamn
posibilitatea eficienei de aciune a educatorului i probabilitatea
educatorului de a profita de influenele exercitate. Educabilitatea, este
prin urmare, ansamblul anselor de a fi eficient ca educator de a profita
de relaia educaional ca educat.
2.1.3. Educaia moral
Componentele principale ale educaiei contemporane sunt educaia
intelectual, educaia moral, educaia profesional, educaia estetic,
educaia fizic etc. Pe lng aceste componente de baz, contribuii
importante la formarea personalitii au i alte laturi ale educaiei, cum
sunt: educaia religioas, educaia civic, educaia pentru sntate,
educaia ecologic etc.
Educaia moral ocup un loc important i are un rol determinant n
dezvoltarea i desvrirea personalitii individului ntruct, n strns
legtur cu profilul moral al fiecrei persoane, se formeaz i se
manifest activ idealul de via i angajarea sa social. Produs al
1

S. Cristea, Pedagogie, Editura Hardiscom, Bucureti, 1996, p.17.

31

educaiei, moralitatea insului este o parte a structurii de ansamblu a


personalitii ce are ns un profil aparte, specific.
Idealul moral este izvorul celor mai importante principii i categorii
morale fiind totodat expresia superlativ a valorii morale. El poate fi
comparat cu un crez ce d finalitate aciunilor i convinge c ntreag
activitate nu este superflu.2
Principiile morale reprezint reflectarea n form general a
cerinelor conduitei morale, ele fiind concepute n spiritul idealului
moral. Acestea sunt coordonate generale ale conduitei etice i temeiuri
fundamentale ale unui sistem normativ, indicnd i modul n care trebuie
nelese i aplicate normele morale (care rezult din principii).
Categoriile morale sunt conceptele cele mai cuprinztoare ale
moralei, prin ele exprimndu-se coninutul nivelului teoretico-conceptual
al contiinei morale (bine, ru, datorie etc). Coninutul concret al
categoriilor morale este dat de principiile morale.
Normele morale ca i regulile morale se refer la o situaie
concret, ele fiind modele, prototipuri de aciune care arat ce trebuie
intreprins pentru ca aciunea, fapta uman s se nscrie ntr-un univers
valoric pozitiv. Ele se exprim printr-un ansamblu de propoziii
prescriptive sub form de obligaii, interdicii i permisiuni privitoare la
aciuni morale i reprezint principalele ci de acces spre valori.
Totalitatea normelor ce reglementeaz viaa unei colectiviti alctuiesc
codul moral al acesteia.
Valorile morale reflect anumite cerine i exigene generale ce se
impun comportamentului uman n virtutea idealului uman. Ele
desemneaz scopuri sociale i atitudini umane prefereniale:
responsabilitate, echitate, demnitate, libertate etc. n comparaie cu
normele care sunt puternic ataate epocii respectivei comuniti, valorile
au o mai mare stabilitate i durat fcnd legtur ntre epoci.
Sentimentele morale, ca i trsturile de caracter, se raporteaz de
regul insului, pentru c manifestri ca altruismul, curajul, respectul etc,
sunt specifice acestora. Sentimentele morale au o strucur i o funcie
proprie, ansamblul acestora alctuind sensibilitatea moral.
Toate elementele definite succint mai sus intr n alctuirea
contiinei morale.
Educaia se definete ca proces de ralizare a moralitii, ca factor
al trecerii de la moral la moralitate. 3 Moralitatea desemneaz ceea ce
este omul sau grupul uman din punct de vedere moral. Herbart nelegea
prin moralitate sau virtute acordul voinei cu ideile morale sau, n
termeni kantieni, acordul dintre voin i legea moral.
2
3

O. Ttar, Deontologia ofierului.Prolegomena,Editura Academiei Trupelor de Uscat, Sibiu, 1999, p.17


T. Cozma, Educaia moral civic n Psihopedagogie, Editura Spiru Haret, Iai, 1994, p.70

32

Educaia moral const n activarea pedagogic a normelor,


principiilor i valorilor morale generale i a celor specifice (n cazul
nostru, ale armatei) n vederea formrii de atitudini, sentimente,
convingeri, comportamente, deprinderi i obinuine morale, a
trsturilor morale de personalitate. Este o component a educaiei prin
care se realizeaz formarea i dezvoltarea contiinei i conduitei morale,
formarea profilului moral al personalitii, elaborarea comportamentului
social-moral.
Esena educaiei morale const n crearea unui cadru adecvat
interiorizrii componentelor morale sociale n structura personalitii
morale a celui educat, elaborarea i stabilizarea, pe aceast baz, a
profilului moral al acestuia n concordan cu imperativele societii
noastre.4
Pornind de la faptul c educaia moral cuprinde un anumit
coninut de informaii morale, organizate astfel nct s conduc la
utilizarea lor ct mai deplin n procesul educaional, trebuie s avem n
vedere adoptarea unor forme organizatorice necesare cristalizrii
experienei morale a tinerilor militari. Elementul esenial, i totodat,
hotrtor n realizarea educaiei morale l constituie instruirea moral,
definit ca un ansamblu de aciuni orientate nemijlocit spre formarea
contiinei i a conduitei morale 5.
Instruirea moral, n procesul educativ-instructiv, ndeplinete
anumite funcii:
nsuirea unui sistem de cunotine morale necesare clarificrii
atitudinii subiectului educaional fa de faptele i manifestrile morale.
Prin aceast funcie se poate asigura asimilarea unor informaii morale
sistematice, impunndu-se chiar ca instruirea moral s beneficieze de un
obiect de studiu ca de exemplu un manual de cunotine, de cultur
moral-civic.
Grbirea proceselor de interiorizare i individualizare a
contiinei morale i, implicit, a idealului moral. Astfel, datorit
procesului interiorizrii, valorile i normele morale devin elemente
active ale contiinei personalitii individuale sau a celei colective; ele
nu rmn numai valori i norme sociale, exterioare subiectului, ci se
asimileaz de ctre contiina moral6.
Alt funcie important a instruirii morale o constituie orientarea
i dirijarea conduitei morale n direcia transpunerii n viaa moral a
grupurilor sociale a idealului, valorilor, i principiilor etice nsuite n
mod sistematic n procesul instructiv - educativ.
4

I. Nicola, Pedagogie, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1994, p.145


O. afran, Instruirea moral, Edditura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1971, p.23
6
I. Grigora, Personalitatea moral, Editura tiinific i Enciclopedic , Bucureti, 1982, p.210
5

33

Instruirea moral urmrete, n ultim instan, atingerea


obiectivului fundamental al educaiei morale, i anume, formarea
personalitii morale care, ca valoare suprem, presupune nsuirea
idealului etic existent n societate, nct acesta s devin ghidul teoretic
al tuturor activitilor, faptelor i manifestrilor morale.
n concluzie, funciile instruirii morale acioneaz n mod unitar,
stimulnd formarea personalitii morale. De asemena, instruirea moral
trebuie structurat n strns corelaie cu factorii autoinstruirii morale,
care constau n afirmarea contiinei i cunoaterii de sine, a capacitii
de autoapreciere i autocontrol. Cunoaterea de sine nseamn
desvrirea uman individual i social, ca nevoie interioar de
perfecionare i autoperfecionare moral cu deschidere ampl spre
progresul moral.
Identificnd funciile instruirii morale, delimitnd importana
acesteia, ar mai trebui fcut o ultim precizare. Instruirea moral este
eficient numai n msura n care, pe baza unei informaii morale bogate,
echilibrate, intreprins n mod constant, ea ofer o orientare ferm n
direcia formrii contiinei i conduitei morale (obiective de prim rang
ale educaiei morale).

2.1.4. Obiectivele generale ale educaiei morale


Dup cum am precizat la nceputul acestui capitol, esena educaiei
morale const n realizarea unor obiective fundamentale cum sunt cele de
formare a contiinei i cele de formare a conduitei morale.
Formarea contiinei morale. Din punct de vedere psihologic,
formarea contiinei morale include dou componente: componenta
cognitiv, componenta afectiv i cea volitiv. Dimensiunea cognitiv a
contiinei se refer la informarea celui educat despre coninutul i
cerinele valorilor, normelor i regulilor morale. Educatul, dup cum l
numim, n cazul nostru, este tnrul recrut, militarul angajat, care odat
intrat n sistemul militar trebuie s se adapteze cerinelor acestuia, cerine
care impun adoptarea unui anumit tip de comportament. Cunoaterea de
ctre tinerii militari a normelor i regulilor morale (un minim set de
cunotine morale), a aspectelor concrete pe care le incumb acestea, se
concretizeaz n: formarea reprezentrilor morale, nsuirea noiunilor
morale, formarea convingerilor morale, structurarea judecilor morale 7.
Aadar, formarea reprezentrilor morale apare ca reflectare sub form
intuitiv a caracteristicilor unui complex de situaii i fapte morale
concrete. Ele se formeaz n situaii concrete n care este angrenat cel
educat (n familie, n activiti instructive, n activiti extradidactice).
7

T. Cozma, Educaia moral-civic,n: Psihopedagogie,Editura Spiru Haret, Iai,1994, p.75

34

nsuirea noiunilor morale, formarea principiilor morale, se


realizeaz prin procesul educaiei, dar mai ales prin participarea la viaa
social cotidian. Prin interaciunile cu alii se ajunge la formarea
convingerilor morale.
Formarea convingerilor morale implic transformarea cunotinelor
morale dobndite n triri afective nalte, demne, care s se polarizeze n
jurul binelui. Numai cunoaterea simbolurilor , a comandamentelor
moralei sociale nu este suficient pentru a determina o conduit
corespunztoare. Cunoaterea trebuie s fie nsoit de trire afectiv, de
sentimente, de emoii. Afectivitatea reprezint substratul energetic pentru
ca aceste cunotine morale s se exprime n conduit. Dar vom vedea c
nici cunoaterea, nici trirea afectiv, nu sunt suficiente pentru a declana
actul moral. Pentru n lturarea barierelor interne (interese, dorine,
anumite sentimente negative) i a celor externe este nevoie de un efort de
voin. Numai din fuziunea celor trei componente, cognitiv, afectiv i
voliional vor rezulta convingerile morale. Convingerea moral este
deci concomitent raional, afectiv i voliional8.
Convingerea raional presupune nelegerea deplin a unor
concepte, principii i norme morale de conducere n via. Pentru a
realiza aceast convingere se pot folosi cu succes procedeele care
pornesc de la fapte concrete din viaa zilnic, trite, auzite sau imaginate
de militari. Se pot folosi i pri de lectur, povestiri corespunztoare
nivelului de dezvoltare, de nelegere, de experien a militarilor.
Convingerea afectiv se formeaz prin perceperea tririlor
emoionale, de regul a sentimentelor altruiste ale altora fa de noi,
precum i trirea de ctre noi a unor tere sentimente fa de alii.
Convingerea voliional s-a realizat atunci cnd principiile i normele,
nsuite corect i nsuite de sentimentele care le dinamizeaz, le
poteneaz, duc la svrirea actului moral, a actelor de voin, spre a
forma convingerea c se poate executa ceea ce mintea a neles i aprobat
i inima a simit i dorit: ochii vd, inima cere, raiunea aprob.
Formarea judecilor morale vizeaz capacitatea evaluativ a
militarilor, puterea acestora de a surprinde substratul moral al unor
situaii concrete cu care se confrunt ei nii i deprinderea de a lua
atitudinea adecvat fa de ele.
Formarea conduitei morale.
Urmtorul pas ctre realizarea
obiectivelor morale, dup ce militarul a dobndit un minim de cunotine
morale i i-a format convingeri i sentimente morale, este formarea
conduitei morale. Conduita moral a individului depinde de gradul de
integrare n structura personalitii a unui ansamblu de valori, principii i
norme morale.
8

V. Bunescu,Educaia moral i formarea personalitii, n Revista de pedagogie, nr. 6/1991, p.42

35

n cadrul societii, personalitatea uman se exprim mai ales prin


modul de comportare. Conduita moral este obiectivarea contiinei
morale n fapte i aciuni cu valoare de rspunsuri pentru situaiile
concrete n care este pus persoana uman i care mbrac forma unor
deprinderi i obinuine morale.
Deprinderile sunt componente automatizate ale conduitei, ce se
formeaz ca rspuns la anumite cerine, care se repet n condiii relativ
identice.
Instituia militar, n plan moral, i propune s formeze la militari o
serie de deprinderi morale, fr de care acetia nu s-ar putea adapta
sistemului militar: prezentarea la timp la adunri i la alte activiti
ordonate - punctualitatea, executarea ntocmai i la timp a ordinelor
primite de la comandani - continciozitatea, responsabilitatea, grija fa
de spaiile n care acetia desfoar diverse activiti - simul
rspunderii, grija fa de materialele aflate n dotare etc. Tot att de
necesar este i formarea unor obinuine morale. Obinuinele morale se
formeaz, ca i deprinderile, n urma repetrii unor aciuni, dar ele
implic trebuina de a efectua acea aciune n anumite condiii.
Deprinderile i obinuinele morale, se formeaz n cadrul unor activiti,
prin transpunerea n fapte (aciuni) morale a normelor, cunotinelor
morale i convingerilor. Formarea obinuinelor morale conduce mai
departe la formarea unor trsturi de voin i de caracter.
Trsturile de voin, cum ar fi perseverena, stpnirea de sine,
hotrrea etc. nu se formeaz de la sine, n mod spontan, ci presupun o
ndelungat munc educativ.
Formarea trsturilor de caracter nseamn formarea unor atitudini,
convingeri, idealuri i caliti morale nalte, valoroase i demne ca:
cinstea, sinceritatea, modestia, curajul, demnitatea, loialitatea,
principialitatea etc. Prin caracter, ca obiectiv al educaiei morale, se
nelege consecvena voinei, perseverena i unitatea ei (ceea ce omul
voiete n mod constant, n raport cu ceea ce nu voiete n mod constant).
Un alt obiectiv al educaiei morale ce ine de realizarea conduitei
morale este formarea i dezvoltarea la militari a capacitii de
autoeducare moral. Aceasta este bazat pe nelegerea caracterului
complex al vieii sociale, al rolului normelor sociale i al libertii de
aciune n concordan cu cerinele unei societi democratice i a
drepturilor omului.
Aceste dou laturi ale educaiei morale, contiina i conduita se
intercondiioneaz, interacioneaz i se completeaz reciproc, formarea
uneia neputndu-se realiza independent de cealalt.
Educaia moral apare ca una dintre cele mai importante laturi ale
educaiei, al crui criteriu de baz n aprecierea finalitii educative l
costituie concordana dintre cuvnt i fapt, respectul pentru valoarea
36

omului i subordonarea celorlalte valori (tiinifice, tehnice, artistice,


economice etc.) celor morale.
2.1.5. Obiectivele educaiei morale n armat
Pentru a nelege mai bine rolul pe care-l are comandantul de
subunitate i armata n general n educarea moral a subordonailor, n
completarea obiectivelor enunate mai sus, general valabile i obligatoriu
de punctat pentru realizarea unei educaii morale de calitate, se vor
evidenia obiectivele pe care i le propune n prezent instituia militar,
pentru a asigura tinerilor recrui un minim de educaie moral.
Societatea pretinde de la armat s formeze ostai cu o nalt inut
etic, puternici deopotriv prin capacitatea militar i prin dimensiunile
umane, prin convingerile patriotice. De aceea, trebuie s se pun un mai
mare accent pe educarea militarilor n spiritul principiilor eticii. Modul
de comportare al omului fa de semenii si n procesul vieii sociale i al
muncii, sau mai bine spus orice activitate uman, trebuie s se desfoare
organizat. Reglementarea aciunii diferiilor indivizi se poate realiza
numai atunci cnd membrii grupului respectiv se cluzesc dup aceleai
principii, in seama de aceleai reguli i norme de comportare, respect
aceleai obiceiuri i tradiii. De aceea, normele morale reprezint unul
din factorii fr de care nici nu ar putea fi conceput viaa social, ele
fiind condiii eseniale ale ntregii viei culturale, militare etc.
innd cont de obiectivele generale ale educaiei morale i de
modul n care acestea pot fi ndeplinite, educaiei militarilor n spiritul
principiilor i normelor eticii i revin urmtoarele sarcini:
Formarea noiunilor i a convingerilor morale;
Dezvoltarea sentimentelor morale;
Educarea trsturilor pozitive de caracter i de voin;
Formarea deprinderilor i obinuinelor de comportare civilizat.
Sarcinile educaiei morale nu se pot realiza independent i izolat de
celelalte componente ale educaiei - educaia intelectual, religioas,
profesional, estetic etc., ci ele se integreaz structural i funcional.
n ceea ce privete primul obiectiv al educaiei morale,
convingerile morale se formeaz n urma integrrii afective, cognitive i
volitive a pricipiilor i normelor morale n structura personalitii 9. De
aceea procesul instructiv-educativ trebuie s porneasc de la clarificarea
noiunilor de bine i de ru, drept i nedrept, corect i incorect. Cu
ajutorul acestor noiuni, corect definite i nelese devin posibile
9
9

T. Cozma, Educaia moral-civic, n :Psihopedagogie, Editura Spiru-Haret, Iai, 1994, p.69

37

judecile i raionamentele morale, care vor contribui la formarea


concepiei despre lume i via.
O alt sarcin important a acestui tip de educaie este formarea
sentimentelor morale. Emoiile i sentimentele, ca expresie a atitudinii
subiective a omului fa de realitatea obiectiv, determin o mobilizare i
o orientare a aciunii individului pentru a face fa situaiei care le-a
produs. Sentimente referitoare la solidaritate, patriotism, prietenie
nfrumuseeaz portretul moral al ostaului, acestea marcnd
dimensiunile personalitii sale.
Educarea voinei i a caracterului n spiritul moralei constituie o
condiie esenial a reuitei oricrui tip de aciune. De aceea, educaia
moral i propune formarea unui militar capabil s acioneze prompt i
consecvent n situaii diferite.
Educarea trsturilor de voin i caracter, formarea deprinderilor i
obinuinelor de comportare civilizat, contribuie la formarea a ceea ce
etica numete conduit moral.
2.1.6. Principiile educaiei morale n armat
Ca n orice alt domeniu social, nici n armat libertatea nu trebuie i
nici nu poate fi interpretat ca un drept al militarului de a face orice, de a
se comporta dup bunul su plac, sfidnd normele generale, unanim
acceptate, ale comportamentului moral i prevederile regulamentare.
Ca latur indispensabil a procesului instructiv-educativ, educaia
moral a militarilor are ns la baz un sistem de norme i principii
specifice. Ele reprezint legitile care orienteaz conceperea,
organizarea i desfurarea aciunilor de formare a profilului moral,
demn i civilizat al tinerilor militari. Constituite ntr-un sistem unitar i
coerent, aceste principii sunt:
Principiul diferenierii educaiei morale n funcie de
determinrile sale particulare (vrst, domeniul socio-profesional,
context educaional) i individuale (structura fiecrei personaliti);
ofierul educator trebuie s adopte metodele, mijloacele adecvate de
educare, aplicnd strategii i tactici desprinse din experiena sa de
pedagog, de modelator de contiine i conduite;
Principiul educaiei morale n spiritul demnitii i onoarei
militare, al civilizaiei i democraiei; acesta presupune ca militarilor s
le fie asigurate condiiile educaionale care s-i ajute s-i nsueasc att
conceptele i normele moralei demne i civilizate, ct i conceptele i
normele democraiei ce se aplic ntr-un stat de drept;
Principiul mbinrii conducerii pedagogice cu independena
agentului i subiectului educaiei morale. Acest principiu trage un
semnal de alarm asupra necesitii fundamentrii i elaborrii unei
38

strategii i a unui program al educaiei morale la nivelul armatei. Ofierul


comandant de subunitate, trebuie s conceap i s desfoare educaia
moral, intervenind cu miestrie, prin mijloace pedagogice subtile, n
construirea spiritului de independen a militarului n nelegerea i
aplicarea morale specifice domeniului militar 10. Scopul principal al
conducerii procesului de educaie de ctre ofier este de a transforma
fiecare subunitate i militar n subieci ai educaiei, n autorii propriei lor
dezvoltri morale.
Principiul mbinrii educaiei morale individuale cu educaia
moral de grup i n grup; n spiritul acestui principiu se urmrete
formarea profilui moral al militarului n strns legtur cu aspiraiile,
idealurile i interesele lui personale, corelate cu interesele i posibilitile
grupului din care face parte.
Principiul educaiei morale n spirit contient-participativ;
acesta vizeaz necesitatea asigurrii unitii strnse dintre vorbele i
faptele morale, dintre teoria i aciunea moral.
Principiul sprijinirii educaiei morale pe nsuirile pozitive ale
tinerilor militari. Acest principiu exprim ncrederea n faptul c fiecare
militar are n nzestrare cel puin o nsuire fizic, intelectual, moral
pozitiv care trebuie descoperit, cunoscut i valorificat n actul
educaional, chiar dac ea este n stare potenial, n scopul dezvoltrii
morale pozitive, a acestuia.
Principiul mbinrii exigenei cu respectul fa de cel educat.
Acesta evideniaz necesitatea ca n educarea i formarea tinerilor
militari s fie mbinate ntr-un mod armonios exigenele, cerinele ce se
impun cu respectul fa de acetia (indiferent de nivelul lor de pregtire).
Principiul unitii, continuitii i consecvenei n educaia
moral. Prin acest principiu se exprim necesitatea mbinrii tuturor
aciunilor educative ntr-un sistem de educaie moral care s se
caracterizeze prin continuitate i consecven.
Aceste aprecieri nu pot fi puse n practic cu succes dac n educaia
moral se implic numai educatorii oficiali (ofierii-comandani de
subuniti), responsabili de munca educativ. Fiecare militar trebuie s se
preocupe de educarea sa moral.
2.1.7.Aspecte metodologice privind educaia moral n armat
Problema cea mai important a educaiei morale se refer la relaia
dintre cunoatere i conduit11, spunea J. Dewey n lucrarea sa
Democraie i educaie. n aceast relaie sunt implicai numeroi
1
10
11

O. Ttar, Deontologia ofierului. Prolegomena, Editura Academiei Trupelor de Uscat, Sibiu, 1999, p.88
J. Dewey,Democraie i educaie,Editura Didatic i Pedagogic, 1982, p. 35

39

factori constituieni ai mediului pedagogic militar, acetia, evident,


neputnd fi rupi de mediul familial sau cel social din punct de vedere al
unora dintre componenii si (spre exemplu mass-media).
Prin metodele de educaie moral se nelege calea urmat n mod
contient i sistematic ntr-o activitate ndreptat spre realizarea profilului
moral al personalitii, n conformitate cu normele i idealul etic al
societii noastre12. Metoda este deci calea formrii personalitii
morale.
n funcie de structura comportamentului moral i de caracterul
situaiilor pedagogice, n spe, de caracterul direct sau indirect al
interveniei pedagogice pentru realizarea scopurilor educaiei morale,
metodele de educaie moral se clasific n: metode de influenare
(formare), metode de evaluare i metode de terapie educaional.
A.
Metode de influenare (formare)
Au rolul de a direciona, declana, stimula i determina
asimilarea cognitiv a valorilor morale, formarea i dezvoltarea
atitudinilor i deprinderilor de conduit moral structurarea afectivmotivaional a personalitii morale. Iat cteva: convingerea,
explicaia, povestirea, demonstrarea, convorbirea, dezbaterea,
dramatizarea, exemplul, exerciiul, sugestia.
Convingerea este modalitatea de a determina pe cineva (pe
educat) s accepte o idee, s adopte o atitudine. Se apeleaz la intelect, la
experiena de cunoatere i la nivelul de nelegere. Se apeleaz la emoii
i sentimente pentru a fi obligat moral s respecte cerinele morale. Se
solicit voina de a aciona n sensul normelor morale;
Explicaia este metoda prin care se justific i clarific ceea ce
este necunoscut sau neneles n privina valorilor i a normelor morale
de comportament;
Povestirea este prezentarea narativ a unor fapte reale, posibile
sau imaginare, cu valoare de ndemn. Faptele trebuie s fie reprezentative
pentru situaia moral pe care o reliefm;
Demonstrarea este modalitatea prin care se dovedete
raionalitatea unor fapte, oportunitatea unei conduite ntr-o situaie dat.
Se demonstreaz prin argumente verbale, exemple, fapte;
Convorbirea etic este modul de a lansa i derula o discuie pe
teme morale, dialogul dintre educatori i educai (ofieri i militari)
presupunnd ntrebri i rspunsuri;
Dezbaterea etic este modul de a orienta comunicarea n grup pe
teme morale, de a stimula exprimarea opiniilor diferite pentru construirea
soluilor;

12

I. Jinga, E Istrate,Manual de pedagogie, Editura ALL, Bucureti, 1995, p. 130

40

Dramatizarea,

cu funcii de nvare social i terapie


comportamental, const n transpunerea n diferite situaii de via i
trirea lor prin dialog, gestic, mimic, pantomim;

E
xemplul este modalitatea de a oferi i analiza tipuri de comportare
negativ sau pozitiv. Modelul de comportament are valoare sugestiv i
invit la imitare, trezete respect i admiraie;
Exerciiul este modul de ndrumare a repetrii contiente i
sistematice a unor aciuni, cu scopul stabilizrii lor n deprinderi i
obinuine de comportare moral. Este modalitatea de a ndruma
transpunerea faptelor de contiin moral n acte de conduit. Prin
exerciiu se dobndesc nsuiri morale ca hrnicia, punctualitatea,
contiinciozitatea, politeea, perseverena, tenaciatea etc. ns, pentru
formarea la tinerii militari a unor asemenea abiliti morale, trebuie s se
respecte cteva condiii:
Repetarea s se fac n mod constant, n variate situaii;
S se respecte particularitile de vrst i cele individuale;
S se realizeze ndrumarea, controlul i aprecierea rezultatelor.
Sugestia este modalitatea de comunicare a unui mesaj care are ca
efect declanarea unui rspuns virtual ateptat. ntr-o ambian de
rezonan afectiv, de empatie, are loc un proces de influenare psihic
nemijlocit, de introducere a unei atitudini.
B. Metode de evaluare
Acestea au rolul de a constata, aprecia, diagnostica i prognostica
manifestrile conduitei morale. Ne referim la dou subcategorii: metode
aprobative (de stimulare pozitiv) i metode dezaprobative (restrictive,
de simulare negativ).
a) Metode aprobative - ndemnul, lauda, evidenierea, premierea permit acceptarea faptelor de contiin i conduit moral, aprecierea,
ntrirea i recompensarea lor.
ndemnul este modalitatea de a incita la aciune prin abilitatea
ofierului-educator de a cuta i gsi resortul care s declaneze iniiativa
educatului (a militarului din subordine). Se exprim prin cuvnt, gest i
mimic;
Lauda este modalitatea de exprimare verbal a preuirii faptelor
i actelor morale. Lauda se adreseaz personal sau public. Este util
lauda intenionat exagerat pentru a stimula un timid s se
autodepeasc, s-i nving defectul;
Evidenierea este recunoaterea public a faptelor morale, a
performanelor dobndite n planul conduitei morale. Acestea sunt
apreciate prin grila unor judeci de valoare. Recunoaterea faptelor este
41

un mijoc de ntrire stimulativ. Evidenierea se realizeaz verbal sau


prin gazete, albume, diplome i are ca efect recunoaterea prestigiului
unui individ sau a unui grup;
Premierea este modalitatea de a acorda recompense materiale i
morale pentru diferite performane ale activitii. Pentru a fi eficient i
stimulativ, premierea trebuie s fie proporional cu faptele, s se
recunoasc meritele reale, sa se exclud favoritismele;
b) Metodele dezaprobative - rugmintea, somaia, admonestarea,
blamul, pedeapsa sunt modaliti de aciune educative prin care se impun
restricii i interdicii, se condamn abaterile disciplinare, se corecteaz
defectele de conduit.
Rugmintea este modalitatea de exprimare a dorinei
educatorului ca educatul s respecte cerinele disciplinare. Exprimat
ferm, are tent de recomandare i creeaz obigaii morale;
Somaia este modalitatea de reamintire autoritar a obligaiilor i
restriciilor. Ea trebuie s fie ferm, exprimat cu calm fr invective i
injurii. Somaia previne persistarea n eroare i administrarea pedepsei;
Admonestarea este dojenirea cu severitate a individului sau a
grupului cnd se comit fapte reprobabile. Gradul de severitate va fi
armonizat cu gravitatea i periculozitatea faptei. Pentru a fi eficient
trebuie s fie ferm, exprimat cu calm, pe baza faptelor certe, s se fac
apel la nelegerea i afectivitatea celor aflai n culp;
Blamul este dezaprobarea prin acuzare a abaterilor morale. Se
acuz faptele i nu persoanele, n condiii de maxim obiectivitate.
Acuzaiile vor fi susinute de argumente, exprimate ntr-un limbaj decent.
Apelndu-se la afectivitate, impunem fptuitorului obligaii morale de
ndreptare, antrenarea voinei de a redresa;
Sanciunea moral este o msur administrat prin restricii,
interdicii, represiuni de ordin fizic i psihic. Avnd n vedere efectele
dezagreabile ale sanciunilor: sentimente de jen, de vinovie, stri de
umilin, descurajare, depresie, rzbunare, aceast metod trebuie astfel
administrat nct s ofere ansa ndreptrii.
C. Metode de terapie educaional
Sunt modaliti de intervenie pentru corectarea defectelor
comportamentale i pentru integrarea achiziiilor noi n structuri stabile.
Se folosesc metode de contracarare sau de prevenire a stabilizrii
defectelor comportamentale, metode corective i metode reconstructive.
a) Metodele de contracarare se folosesc pentru a preveni
stabilizarea unor defecte comportamentale:
Observaia este orientat spre depistarea tendinei de
manifestare a defectelor comportamentale (minciun, fraud etc);

42

Sugestia este util pentru a-l determina, indirect, pe individ s

fac sau s nu fac ceva, s-i motiveze aciunile. Se creeaz impresia c


modul de aciune aparine celui n culp;
ndemnul este util pentru a stimula voina n depirea
obstacolelor, n finalizarea aciunilor, pentru a-l ncuraja i susine pe cel
ce dorete s-i ndrepte greelile;
Supravegherea direct sau indirect prin intermediul unor
persoane de ncredere (gradai, militari, angajai pe baz de contract)
contribuie la prevenirea perseverrii n greeal i susinerea ndreptrii.
Ea const n grija continu, din partea ofierului, pentru a opri, pe de o
parte, pe militari de la executarea repetat a unor acte duntoare ce duc
la deprinderi rele, iar pe de alt parte pentru a-i provoca pe militari la
executarea repetat a unor acte care, din contr, duc la formarea unor
deprinderi bun;
Antrenare n activiti de joc, nvare, sport, practicarea hobbyurilor contribuie la valorificarea capacitilor, aptitudinilor, intereselor,
dau ncredere n forele proprii, creeaz un tonus pozitiv pentru
ndreptare defectelor. Se exerseaz capacitile de nfrnare, se subliniaz
pornirile de agresivitate, se compenseaz strile de tensiune negativ.
b) Metodele corective sunt modaliti de aciune educaional
orientate spre ndreptarea conduitei, eliminarea stereotipurilor greite,
deviate i construirea celor corecte. Corectarea nseamn decondiionare,
destrmarea unui stereotip i formarea altuia. Aciunea de intervenie
pentru corectarea defectelor solicit tact i rbdare, ctigarea afectiv a
fptuitorului pentru a-l implica n efortul de a se autocorecta.
O contribuie important la transformarea cunotinelor n
convingeri o aduc critica i autocritica chemate s dezvluie lipsurile i
neajunsurile din activitatea militarilor i s contribuie la eliminarea lor.
Aprobarea i dezaprobarea se coreleaz strns cu critica i
autocritica, ambele avnd o mare eficien n educarea contiinei morale.
Dezaprobarea are rolul de a crea individului o reactie de
respingere a propriilor fapte (minciun, fraud, ncpnare, laitate etc).
Se exprim convingerea c defectul respectiv este respins i de alii.
Aprobarea (ncurajarea) este necesar pentru a-l mobiliza pe
individ s se antreneze i s persevereze n autocorectarea defectului, de
a stimula i ntreine dorina ndreptrii.
Controlul este util pentru a avea evidena ndreptrii, a
progreselor comportamentale. Controlul trebuie s se transforme n
autocontrol-expresie a voinei contiente a fiecrui om.
Evaluarea ndreptrii este foarte necesar pentru ntrirea
pozitiv a progreselor. Se condiioneaz ncrederea de sine, dorina de
perseverare.

43

Condiionarea aversiv const n solicitarea repetrii defectului


pn la saturare. Supraexersarea lui duce la aversiune. Aceast metod
este mai puin utilizat n practica educaional.
Condiioanarea operant const n ntrirea pozitiv prin
stimulente sau recompense (materiale, morale) sau prin ntrirea negativ
(interdicii, sanciuni).
Inhibiia reciproc const n anihilarea comportamentelor
inadecvate sau deviante i transformarea lor n comportamente pozitive.
Spre exemplu, n cazul anxietii se procedeaz la antrenarea individului
i obinuirea cu factorul stresant (ntuneric, zgomot, arme de foc etc.).
c) Metodele reconstructive sunt aceleai cu cele din cateogoria
metodelor de influenare i formare: convingerea, explicaia,
demonstrarea, dezbaterea, sugestia etc. i a celor de evaluare aprobativ
i dezaprobative.
Toate aceste metode de educatie moral se subordoneaz
finalitilor educative. n practica muncii de educaie metodele luate
separat au o valoare relativ, de aceea ele trebuie folosite unitar, n
concordan cu mprejurrile, cu condiiile specifice pentru a se obine
succese reale. Fiecare situaie educativ impune un complex adecvat de
metode. Dezvoltarea profilului moral al militarilor armatei noastre este
un proces amplu, complex, care se desfoar n legtur indisolubil cu
participarea la toate activitile menite s consolideze capacitatea
combativ a fiecrei subunitti i uniti.

2.2.Ofierul i educaia moral-religioas n armat


2.2.1. Ofierul ca personalitate moral i autoritate moral
Armata reprezint un organism distinct n cadrul statului i al
sistemului social. n perioada actual, n societatea noastr se desfoar
un amplu proces de reevaluare a profesiei de militar i a celui de ofier, n
special. Statutul social al ofierului tinde s devin altul, ofierul nsui
se vrea altceva, att n ceea ce privete poziia sa cu societatea ct i n
armat13.
Problematica personalitii umane, preocupare a numeroase
discipline se situeaz, n continuare, n sfera unor interesante
controverse. Filozofii, psihologii, sociologii, dar mai ales pedagogii,
ncearc s fundamenteze demersuri interogative ce vizeaz descifrarea
sensurilor i semnificailor instructiv-educative ale personalitii umane.
S-a spus c este foarte greu i poate fi greit s se absolutizeze
specificul psihologic propriu personalitii comandantului. Mai nimerit ar
13

O. Ttar, Pentru o deontologie a ofierului, n Revista Spirit Militar Modern, nr.4/1996, p.7

44

fi s se vorbeasc despre un optim, despre o mplinire a calitilor de


ordin intelectual, practic i moral de care este capabil omul.14
Unii autori menioneaz ns un set specific de caliti sau
nsuiri definitorii, necesare comandantului de subunitate. Iat cteva
dintre acestea: pregtirea de specialitate solid, nalta calificare i
competena profesional, soliditatea convingerilor morale, autocontrolul
i clarviziunea, stabilitatea emoional, capacitatea decizional i
acional, adaptabilitatea rapid n condiii de stres, echilibrul specific
ntre capacitatea de ideaie i aciune, inteligen superioar dublat de
voina puternic i rezistena moral, spiritul de observare foarte ascuit,
realism dublat de imaginaie .a.
Personalitatea moral a ofierului s-a aflat de-a lungul timpului, n
atenia a numeroi gnditori, fiecare ncercnd s creioneze un profil
moral al militarului, al ofierului n conformitate cu normele morale ale
timpului su.
Personalitatea moral a ofierului nu se poate realiza i dezvolta n
afara libertii morale, ultima constituind condiia de sine qua non a celei
dinti. Libertatea moral afirm spontaneitatea i personalitatea n toat
demnitatea ei.
Ca educator militar, ofierul este cel care educ dup normele
impuse de pedagogia militar. Prezentm n continuare componentele
eseniale ale dimensiunii de educator ale ofierului, dimensiuni acceptate
deja n proiectarea pregtirii ofierului, prin prisma coordonatelor s
fie, s tie, s fac.
Conform modelului comandantului n perspectiva reformei din
nvmntul militar, ofierul trebuie:
S fie :
-instructor;
-modelator al personalitii subordonailor i a sintalitii
subunitii;
-manager al proceselor de instrucie;
S tie :
-specificul educaiei militare;
-scopul educaiei militare;
-particularitile psihologice ale nvrii pentru aduli;
-procedeele de elaborare a obiectivelor instruirii;
-tehnici de evaluare a performanei;
S fac:
-s proiecteze finaliti educative;
-s elaboreze i s realizeze strategii de instruire;
-s evalueze nivelurile i calitatea performanei educaionale;
-s identifice disfuncionaliti;
14

P. Popescu-Neveanu, Introducere n psihologia militar, Editura Militar, 1970, p.30

45

-s introduc msuri de corecie.15


Din aceste deziderate, pentru a putea fi ndeplinite, rezult c
ofierul, pe lng alte caliti, trebuie s aib o personalitate moral
desvrit, adic:
contietizarea i afirmarea efectiv a necesitii de a fi om, de a
se manifesta ca valoare n toate planurile activitii sociale;
capacitatea de opiune dintr-un numr de variante i alternative
comportamentale existente n colectivitate;
alte trsturi ale personalitii morale sunt: creativitatea,
autodeterminarea, discernmntul critic.
n structura personalitii morale, un rol important l ocup valorile
specifice ca: demnitatea i onoarea, prin care se exprim atitudinea fa
de sine i fa de alii, fa de valorile i antivalorile propriei conduite sau
ale conduitei altora, alturi de devotamentul, cinstea, corectitudinea,
responsabilitatea, curajul, principialitatea, capacitatea de convingere,
preocuparea i competena pentru meninerea unui moral ridicat n rndul
subordonailor, atitudine i conduit n acord cu normele morale etc.
n esen, calitile morale ale ofierului sunt trsturi exprimate
prin atitudinile i comportarea sa, n conformitate cu principiile i
normele morale ale societii democratice n care trim.
Personalitatea moral a ofierului, participant activ la educaia
moral n armat cuprinde, ntr-o indisolubil unitate, dou categorii de
caliti:
a) Caliti morale personale, care in efectiv de caracterul su;
b) Caliti de promotor moral, care in de posibilitatea ndeplinirii
sarcinilor educative;
n prima categorie de caliti necesare ofierului-educator moral
intr nsuiri morale ca: devotamentul, cinstea, corectitudinea,
responsabilitatea, onoarea, curajul, principialitatea, demnitatea,
capacitatea de convingere.
Aceast enumerare de trsturi i caliti ne ofer o imagine a
personalitii ofierului sub raport moral. Astfel, ofierii ctig stima i
respectul subordonailor, autoritate i prestigiu, condiii absolut necesare,
de maxim importan, pentru a-i ndeplini, la un nalt nivel calitativ
toate ndatoririle ce le revin.
n cea de-a doua categorie, referitoare la sarcina de promotor moral,
sunt incluse: capacitatea de a crea un climat moral sntos, n deplin
concordan cu etica, cu normele i principiile moralei; combaterea
subiectivismului i arbitrarului n aprecierea subordonailor, cultivarea
cinstei, corectitudinii, modestiei, respectului pentru adevr, voina de a
desvri pe alii .a.
15

D. Popovici, Modelul comandantului nperspectiva reformei n nvmntul militar, n: Spirit Militar


Modern, nr. 5-6/1997, p.4-6

46

Se afirm de multe ori, i aceasta n mod ntemeiat, c succesul n


procesul instructiv-educativ este determinat ntr-o mare msur de
activitatea profesional i moral a cadrelor militare implicate n
activitile educative. Autoritatea se afirm ca o trstur principal de
conduit a unui conductor, un mod al lui de a lucra cu oamenii, de a-i
ndruma, organiza i conduce n activitatea instructiv-educativ.
Autoritatea se ctig i se menine avnd la baz o pregtire
temeinic, trsturi alese de caracter i comportament, precum i o
desvrit conduit moral.
Se tie c, odat cu acordarea gradului i numirea n prima funcie,
cea de comandant de pluton, ofierul este investit cu autoritatea
regulamentar, conform uzanelor militare. Autoritatea oficial constituie
o premis important pentru ca ulterior s se creeze autoritatea real,
bazat pe competena profesional i moral recunoscute, pe calitile
personale amintite.
Exist dou ci de a ctiga autoritatea: prima, prin folosirea
exclusiv a puterii pe care i-o confer funcia ncredinat, prin
impunerea forei, prin folosirea unor metode coercitive; a doua cale, prin
trsturi alese de caracter, primtr-o pregtire superioar i printr-o
moralitate desvrit. ns, autoritatea recunoscut i preuit de
oameni, autoritatea moral solid, trainic nu se poate ctiga dect prin
cea de-a doua cale. Autoritatea cucerit, recunoscut de militarii in
subordine, este de mai mare utilitate ofierului educator, att din
perspectiva atributului conducerii, ct i din perspectiva rolului de
educator moral al acestora, ajutndu-l n ndeplinirea obiectivelor
propuse.
Numai n situaia cnd autoritatea instituional este dublat de
autoritatea personal a ofierului se poate vorbi de un ascendent moral
asupra subordonailor, de un stil de conducere i de educare moral
eficiente. Nimic nu impresioneaz mai mult, nu modeleaz mai uor
personaliti n direcia moralitii, dect exemplul personal pozitiv al
comandantului.
Concluzionm, deci, c autoritatea moral a ofierului nu poate fi
dat de statutul social al funciei sale. Ea se deosebete numai prin
caliti morale, prin exemplul personal de moralitate dat celor educai.
n cazul autoritii morale nu poate fi vorba de autoritate formal, ci
numai raional. Dincolo de aceste aspecte, ceea ce se numete autoritate
moral incumb unele nuanri vis--vis de delimitarea etic-moral,
autoritate epistemic-autoritate deontic16. Prin autoritate moral
epistemic nelegem un cunosctor n domeniul eticii, spre exemplu
profesorul de etic. Prin autoritate moral deontic nelegem acel ins
16

O. Ttar, Deontologia ofierului.Prolegomena, Editura Academiei Trupelor de Uscat, Sibiu, 1999, p. 58

47

care, prin calitile i comportamentul su moral exemplar, influeneaz


profilul moral al celorlali.

2.2.2. Rolul educatiei militare n formarea personalitii morale a


viitorilor ofieri
Coninutul reformei din armata noastr l constituie cadrele militare.
Prin calitatea corpului de cadre, se arat n concepia reformei
nvmntului militar, o armat se poate plasa n rndul armatelor
moderne sau n urma lor cu un numr variabil de ani sau chiar de
decenii. Ofierul, precizeaz acelai document, este elementul central
al calitii i triniciei armatei17.
Acestui ofier, a crui formare o realizeaz n primul rnd instituia
militar, i se cere printre altele, s fie o personalitate cu caracter
puternic pozitiv, ataat eticii i deontologiei militare, valorilor
militare, deschis ctre aprarea valorilor universale, un etalon de
comportament etic, un modelator al personalitii subordonailor18. El
trebuie s cunoasc specificul educaiei militare, principiile i formele
de via specifice armatei, s stabileasc corelaii optime ntre
interesele propriei persoane, normele organismului militar i datoria
aprrii rii19.
n calitate de lider militar, ofierul are cel mai important rol n
asigurarea normalitii morale n armat. Liderul - noteaz Corneliu
Mircea - normalizeaz raporturile interpersonale, modelndu-le n
funcie de configuraia normei etice majoritare pe care o reprezint i
prin care s-a impus(). Cu ct norma etic a grupului va fi mai nalt, cu
att orizontul etic (al tuturor i al fiecruia) va fi mai apropiat de ideal20.
De asemenea, statutul cadrelor militare prevede la articolul 8 ,
punctul a) s fie loiali i devotai statului romn i forelor sale armate,
s lupte pentru aprarea Romniei, la nevoie pn la sacrificiul vieii, s
respecte i s apere valorile democraiei constituionale, punctul c) s
preuiasc onoarea i gloria de lupt ale forelor armate ale Romniei, ale
armei i unitii din care face parte, precum i demnitatea gradului i
uniformei militare pe care o poart i punctul d) s-i perfecioneze

17

***-Concepia reformei nvmntului militar. Proiect, Bucureti, februarie, 1994, p.7


Idem , p. 31;
19
Ibidem18, p.32;
20
Corneliu Mircea, Etica tragic sau despre nebunia colectiv, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1998,
p.93, 103;
18

48

pregtirea profesional, s asigure instruirea temeinic i educarea


subordonailor i s apere drepturile acestora21.
Un alt aspect important pe care educaia militar l impregn noului
profil moral al ofierului l constituie cultura. Cultura ofierului trebuie s
fie total n nelesul capacitii de a tri i de a preui lumea n sensul
tuturor valorilor pe care ea le cuprinde n mod virtual. Cnd vorbim
despre cultura ofierului, avem n vedere msura n care la nivelul
acestuia ntlnim elemente definitorii ale culturii: voi cultural,
optimism cultural, valorile culturale de care este ptruns i actul
cultural (subiectiv sau obiectiv), neles ca poten i fapt de a gndi
un lucru n sfera unei valori (trire cultural interioar) i de a introduce
efectiv un lucru n sfera valorii.
Ofierul este, prin rolul su determinant n organismul militar,
agentul principal al schimbrii morale n armat, fapt pentru care el
trebuie s fie o personalitate moral puternic, capabil s se constituie n
surs de exemplaritate i s gestioneze procesul educaiei morale.
Trecnd la miezul problemei, artm principalele aspecte i direcii
spre care trebuie s se ndrepte educaia i formarea tinerilor ofieri n
instituia militar, n conformitate cu Regulamentul Disciplinei
Militare, care ne vine n ajutor trasnd obligaiile i rspunderile
oricrui militar. Desprindem doar cteva aspecte, cu precizarea c
aproape toate obligaiile impuse prin acest regulament pretind militarilor
o conduit moral exemplar. Astfel, militarul este obligat:
s respecte prevederile Constituiei, legilor rii i actelor
normative specifice [] precum i cerinele ce decurg din jurmntul
militar;
s apere i s promoveze valorile i simbolurile naionale;
s cunoasc i s ndeplineasc ndatoririle ce le revin din
regulamentele militare;
s acioneze cu fermitate pentru oprirea altor militari de la
nclcarea legilor, actelor normative specifice ordinii militare i celei
publice;
s informeze pe comandani cnd constat nclcarea disciplinei;
s poarte regulamentar inuta militar i s se comporte la fel;
s cultive sentimentul datoriei i relaiile de camaraderie.22
n concluzie, un demers educativ systematic, menit s cultive
calitile necesare viitorilor ofieri, trebuie s nceap cu o fundamentare
teoretic tiinific despre rolul i locul motivaiei n construirea tririlor
afective profunde ale tnrului student aflat pe bncile colii. Apoi, se
impune o localizare tiinific pertinent privind statutul i
2
21

Lege nr. 80/1995 privind statutul cadrelor militare, p.3

22

Regulamentul Disciplinei Militare, R.G.-3, Bucureti, 2000,p. 9-10


49

funcionalitatea sentimentelor n ansamblul afectivitii. Aceste aspecte


odat clarificate, se poate porni gndirea i construirea efectiv a
demersului educativ practic, menit s formeze acele triri, caliti,
conduite etc. Acest demers, chiar dac este adaptat mediului militar (sau
poate tocmai din acest considerent), nu poate face abstracie de
exigenele principale pe care cercetarea psihologic i teoria educaiei leau evideniat. Apreciem c rolul formrii viitorilor ofieri revine colii
militare (termen generic, ce acoper instituiile de baz implicate n
formarea viitorului ofier: liceu militar, academia militar i coala de
aplicaie) i c expresia implinit a unui astfel de demers o reprezint
ceea ce am denimit ofierul-personalitate moral. Numai c formarea
personalitii, a autoritii, a sentimentului datoriei militare etc. este
rezultatul unui proces educativ sistematic i nu rodul ntmplrii sau unui
produs consecin secundar. Ca atare, un demers educaional ndreptat
spre construirea acestor sentimente la tnrul ofier presupune dup
opinia O.Ttar ndeplinirea mai multor criterii, cum sunt urmtoarele:
n primul rnd presupune contientizarea foarte consistent i exact
a coninutului i rolului motivaiei n ceea ce privete tririle afective ale
insului, pornind de la ideea c, n cele mai dese situaii, orice act de
conduit uman este motivat. Comportamentul uman, deci i al
ofierului, nu se afl la discreia stimulilor de mediu, ci el este puternic
susinut de factori interni motivaionali.
n al doilea rnd, demersul educativ general trebuie s ia n calcul
ceea ce psihologia numete legitile afectivitii, altfel spus
certitudinile teoretice cu privire la locul i rolul sentimentelor n
ansamblul strilor afective. Odat constituite, sentimentele devin
permanente virtualiti de aspiraii, atitudini i emoii. Sintetiznd
numeroase structuri de tendine, sentimentele devin puternice fore
dinamizatoare, puternice motive de activitate.
n al treilea rnd, ar trebui mai bine contientizat faptul c motivaia
cunoate o evoluie la nivelul fiecrui ins, prin faptul c ea poate fi
modelat educaional. Legat de acest aspect, subliniem c, un prim factor
al dezvoltrii afective l constituie construirea sau existena unor
obstacole, tensiuni n evoluia afectiv a insului. Cnd nu apare nici o
barier, nici o frustrare, n cazul nostru, n evoluia spre profesia de ofier
a tnrului, tendinele se consum imediat n aciuni ale cror ecou
rmne redus. Pentru un tnr educat n instituiile militare, pilda
comandanilor i a profesorilor, felul acestora de a fi i tririle lor
profesionale manifeste, precum i o anumit stare emotiv transmis prin
procesul de nvmnt, au rol foarte important n construirea aspiraiilor
i tririlor sufleteti ale viitorilor ofieri.
n final, apreciem c demersul educativ menit a-i forma pe
absolveni n spiritul datoriei militare incumb, n plan practic,
50

regndirea i schimbarea statutului studentului militar. Astfel s-ar putea


impune cteva msuri ,dupa opinia O.Ttar:
construirea unui regulament propriu de funcionare a
academiilor militare care, printre altele, s instituie, prin difereniere,
categoria aceasta de militar, respectiv studentul militar, cu tot ce
implic acest lucru: reguli de comportare militar, uniform, formele de
salut, raporturile cu alte categorii de militari etc.;
specificarea, pe ani de nvmnt, a statutului studentului
militar: regim de program, elemente de uniform, obligaii i ndatoriri,
raportul cu cadrele militare, profesorii i colegii etc. Acest statut ar
permite dezvoltarea sentimentului responsabilitii n actul de pregtire,
ca element esenial al construirii unei imagini adecvate despre viitoarea
profesie;
regndirea statutului (moral i profesional) al comandanilor de
subuniti i al cadrelor didactice din academie, din perspectiva
posibilitii constituirii lor n surs de exemplaritate pentru viitorii ofieri;
construirea unui ceremonial militar specific,
adecvat
evenimentelor i aspiraiilor studenilor pe parcursul celor patru ani de
coal(primirea n academie, trecerea n noul an colar, avansarea n
grad etc.);
regndirea ntregii activiti de educare moral a studenilor din
academie. Studentului militar din academie ar trebui s-i fie clare nu
numai exigenele strict militare ale profesiei sale, ci i cele morale,
exigene care s fundamenteze i demersul practic de educaie moral;
Investigarea motivaiei studenilor la intrarea n academie i
adecvarea demersului educaional la particularitile evideniate. Din
acest punct de vedere, nu ar fi lipsit de interes constituirea unei structuri
menite s furnizeze, prin cercetare tiinific, conducerii academiei,
datele necesare modelrii cmpului educaional din instituie.
2.2.3 Reglementri cu privire la asistena religioas n armat
ntr-o lume militar tot mai robotizat, mai dezumanizat i
dezumanizant, asistena religioas i-a descoperit i redescoperit
valenele. Serviciul de asisten spiritual n forele armate are, n
principiu, misiunea de a rspunde dreptului militarului de a dispune de
un sprijin moral i religios, ca drept fundamental al oricrei persoane, n
respectul propriei liberti. Asistena spiritual nu are doar caracter
religios.Aceasta este conceput, mai ales, ca oper ce are scopul s
susin formarea permanent n spiritul valorilor umane i civile, att n
lumina eticii, ct i n baza cretinismului, care constituie patrimoniul
51

istoric i cultural al popoarelor. n prezent, n armata noastr se acord o


mare atenie prezenei preotului n orice structur militar, permitndu-i
s-i asume condiia de militar. n felul acesta, poate cotribui i ofierul,
la atingerea a dou scopuri precise: recunoaterea din partea Bisericii a
valorii morale a condiiei militare i considerarea faptului c lumea
militar-ca orice realitate-este loc de propovduire i asumare a vieii
cretine.
ncepnd cu anul 1990, n ntreaga armat s-a simit nevoia
acordrii asistenei religioase militarilor, indiferent de confesiunea creia
aparin. Au fost efectuate sondaje de opinie care au demonstrat aceast
necesitate. La 1 ianuarie 1994, n cadrul Ministerului Aprrii a fost
nfiinat un Compartiment de Asisten Religioas, format dintr-un ofier
i doi preoi (ambii cu jumtate de norm). Ca o ncununare a muncii
acestui compartiment, la 11 octombrie 1995 a fost semnat de ctre
ministrul aprrii naionale i Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
Protocolul privind organizarea i desfurarea asistenei pentru aceast
activitate n rndurile militarilor. Consecina fireasc a acestui act, a fost
apariia, la 1 aprilie 1996, a O.G. 20 a ministrului aprrii, care
reglementa amnunit activitatea de asisten religioas i care a
constituit actul de natere Seciei Asisten Religioas, ca dezvoltare a
fostului compartiment de specialitate. Avnd aceast baz legal, care
crea un statut preoilor militari, a fost organizat la Academia de nalte
Studii Militare, primul curs de pregtire a preoilor. Astfel, la 23 aprilie
1996 a absolvit aceste cursuri prima promoie, denumit Partenie
Ciopron, dup numele ultimului episcop militar al armatei noastre.
Principarea preocupare a Seciei Asisten Religioas a fost
susinerea demersurilor pentru crearea unui cadru legal desfurrii
acestei activiti i a unui statut adecvat preoilor militari, fapt concretizat
prin intrarea n vigoare a Legii 195/2000 privind constituirea i
organizarea clerului militar i a Regulamentului de organizare i
funcionare a asistenei religioase n armat.
Asistena religioas este asigurat de ctre ase culte, majoritatea
preoilor fiind preoi ortodoci. La nivelul structurilor centrale sunt i
reprezentani ai altor culte (un preot romno-catolic i un pastor baptist
reprezentant al Alianei Evanghelice). n conformitate cu prevederile
Legii privind constituirea i organizarea clerului militar, asistena
religioas poate fi acordat i de ctre preoi angajai pe baz de
convenie n funcie de numrul de ore prestate.
Pe lng preocuprile legate de crearea cadrului legislativ propice
desfurrii optime a asistenei religioase n armat, s-a acordat atenie
contribuirii la eforturile de integrare euro-atlantic a armatei romne.
Astfel, n momentul de fa, relaiile cu capelanatele armatelor membre

52

NATO i PfP sunt permanente i de natur a aduce beneficii ambelor


pri.
Pe viitor, asistena religioas este preocupat s devin un factor de
trie, un element cu contribuie esenial la prevenirea, prin mijloace
pastorale specifice, att a manifestrilor antisociale, ct i a celor
ndreptate mpotriva ordinii constituionale ori a capacitii de lupt,
pentru ridicarea strii morale, psihice i disciplinare a personalului
armatei.
Pentru aceasta este necesar s se realizeze ncadrarea cu preoi a
principalelo structuri organizatorice ale armatei (de la batalion la corp de
armat-similare i a instituiilor miitare de nvmnt) ceea ce nseamn
acoperirea cu un anumit numr de preoi. Pentru realizarea acestui
obiectiv a fost necesar selecionarea i pregtirea unui numr de preoi
anual (pe o perioad de circa 5 ani).
Astfel relaia Armat-Biseric este, la noi, strveche, puternic i
viabil. Spunem c este strveche, tiind c lng regele geto-dac (care n
antichitate era i cpetenie a otirii) se afla marele preot Zalmoxis, mai
trziu Deceneu .a., cum observ Mircea Eliade n Istoria credinelor i
ideilor religioase23. Continuitatea ngemnrii Scut-Cruce o atest irul
nentrerupt al dovezilor istoriografice din vremea cretinrii pn n
zilele noastre. Tot continuitate nseamn i urmele arheologice cretine,
numele de martiri ntru noua credin, scaunele episcopale dobrogene,
lexicul ecleziastic .a. Puternic i viabil s-a arta conexiunea ArmatBiseric n toate evenimentele pe care i-a pus pecetea naintaii.
Cretinismul-scrie Mircea Eliade- a fost ntotdeauna pentru romni
punctul de sprijin al existenei lor morale i fizice 24. Mai mult: ortodoxia
rmne parte a civilizaiei romneti, dup cum demonstreaz N. Iorga
n lucrarea S prsim ortodoxia?
Privind practica religioas, s-a constatat c majoritatea militarilor
afirm c au mers ocazional la biseric, cu prilejul unor evenimente
(nunt, botez) sau al unor srbtori religioase importante de peste an
(Pate,Crciun). Tot astfel 80% dintre militari au afirmat c i fac
semnul crucii zilnic, iar peste 87% au dat bani bisericii, cu diverse ocazii.
Aceste date pun n eviden nc o dat deschiderea mare pe care
tinerii militari o au pentru asistena religioas .
Dintr-o analiz comparativ a rezultat c frecventarea bisericii
ocup un loc relativ constant n preocuprile tinerilor, att nainte de
stagiul militar, ct i dup ce au intrat n armat, spre deosebire de alte
obiceiuri. (Tabelul nr.1)
Tabelul nr.1 Frecventarea bisericii de ctre tineri:
23
24

M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, p.34


Idem ,p. 41

53

Locuri
Frecventate
Biserica
Cinematograful
Discoteca
Teatrul
Bar/restaurant

Nivelul frecvenei
nainte
de
n
timpul
venirea n armat
armatei
De cteva ori
De cteva ori pe
pe lun
lun
De cteva ori
O dat pe an sau
pe an
mai rar
Sptmnal
De cteva ori pe
lun
O dat pe an
Deloc
sau mai rar
Sptmnal
De cteva ori pe
lun

Asistena religioas n armat este o necesitate pentru 80% dintre


militari25.Cu o cot de interes sporit pentru aceast activitate au fost
militarii cu un nivel de colarizare ntre 1-8 clase, cei din mediul rural i
cei care provin din familii numeroase (peste 4 frai), care au apreciat-o ca
fiind foarte necesar (92%)26. Asistena religioas din armat va trebui
conceput astfel nct s asigure:
Posibiliti pentru spovedanie i mprtanie;
Discuii cu preotul despre problemele personale;
Desfurarea de slujbe pentru tineri;
Lecii de educaie religioas.
Atmosfera psihic din timpul slujbelor religioase, cntecele, inuta
preoilor, constituie elemente care dau ceremonialului religios un plus de
atractivitate.
Se pot desprinde cteva elemente specifice organizrii asistenei
religioase din armat. Astfel, s-a constatat c cei mai muli militari
consider c participarea la activitile religioase trebuie s rmn
benevol. Cei care-i desfoar activitatea n uniti fr capel sau
biseric sau de alte culte dect cel ortodox, marea lor majoritate,
consider c este mai bine s se ntlneasc cu preotul la o biseric din
localitate.
Consider c asistena religioas este un factor determinant n
educarea i reeducarea tinerilor militari.
25
26

Revista Spirit Militar Modern nr.3/2001, p.20


Idem, p.21

54

Acetia chiar dac au greit, nu sunt stigmatizai i eliminai din


viaa social. Religia are partea ei de educaie. Astfel, de relevat este
rolul fundamental care trebuie acordat n materie de asisten religioas,
educaiei militarului i pregtirii pentru formarea unor bune deprinderi de
conduit n via,ntemeiate pe principiile credinei cretine. Bunele
deprinderi contribuie la stimularea forelor moral-spirituale i pot
influena mai mult dect cunotinele de specialitate militar. Prezena
preotului militar poate elimina conflictele psihologice, dificultile de
adaptare, deriva spiritual i inteniile de suicid, poate umaniza relaia
comandant-subordonat. Dac militarii ajung s nu mai aib resentimente
i stri depresive, se pot relansa mai uor n via: i continu fr
probleme stagiul militar i, apoi, trec la viaa civil, unde se integreaz
fr probleme, redevenind membri ai societii i buni ceteni.

Capitolul III
ASPECTE ALE EDUCAIEI MORAL-RELIGIOASE N
ACADEMIA FORELOR TERESTRE
3.1. Obiectivele i ipoteza cercetrii:
Pentru exemplificare am utilizat cteva interviuri luate n cadrul
Academie Forelor Terestre n vederea studierii influenei educiei moralreligioase asupra formrii ofierului de comand. Pentru ndeplinirea
misiunii Academiei aceasta furnizeaz programe educaionale
difereniate pe domenii de studiu i specializri universitare, dar
complementare prin finalitate astfel:
- programa academic ce fundamenteaz evoluia n cariera
militar;
- programa de pregtire militar i de pregtire fizic menite s
asigure formarea i dezvoltarea competenelor profesionale militare.

55

3.1.1. Obiectivele cercetrii


Identificarea modalitilor de manifestare a educaiei moralreligioase necesit un amplu demers, care ar consta n alocarea de foarte
multe resurse pentru realizarea unei cercetri amnunite.
De aceea, n cadrul studiului de fa mi-am propus s investighez
problematica referitoare la implicaiile pe care le au modalitile de
manifestare a educaiei moral-religioase n Academiei Forelor Terestre
asupra performanelor profesionale ale membrilor acesteia. Pentru o mai
mare veridicitate a cercetrii m-am axat pe studiul comparativ a dou
aspecte: credincioi i necredincioi referitor la comportamentul religios,
urmrind cu precdere evidenierea elementelor comune celor dou
atitudini, pentru a observa existena unui anumit tipar comportamental.
Cercetarea s-a fcut plecnd de la premisele unei analize facute pe
interviuri. Avnd n vedere c cercetarea se realizeaz de ctre un
membru al colectivitii investigate se poate spune c aceast metod se
potrivete cel mai bine n cazul situaiei de fa.
I Obiectivul general: identificarea motivelor, a posibilitilor
oamenilor de a se manifesta n organizaii, respectiv n Academiei
Forelor Terestre, referitor la moral i credin, posibilitile lor de a se
raporta explicit la instituia din care fac parte, de a interveni ntru
susinerea lor.

II Obiective specifice:
sondarea opiniilor persoanelor cu privire la modalitile de
manifestare a comportamentului religios, pentru determinarea modului
n care este perceput morala i credina;
evidenierea setului de valori morale predominante n
organizaia studiat;
identificarea existenei n rndul personalului a unor mentaliti
orientate sau nu spre obinerea performanelor individuale;
3.1.2. Ipotezele cercetrii
Orice cercetare trebuie s cuprind un set de ipoteze care susin
obiectivele i care se urmresc a fi testate cu ajutorul diferitelor tipuri de
instrumente construite n acest scop. ntre aceste ipoteze trebuie s se
fac o deosebire a gradului de generalitate pentru o mai bun interpretare
a datelor.
A. Ipoteza general:

56

Studenii Academiei Forelor Terestre sunt capabili s


aprecieze valoarea educaiei moral-religioase. Socializarea profesional
care intervine n formarea tnrului absolvent este benefic, conceput
astfel nct s ofere posibilitatea afirmrii personalitii.
B. Ipoteze de lucru:
1. Educatia moral-religioas n Academiei Forelor Terestre i are
rdcinile conectate la principalele trsturi caracteristice ale organizaiei
militare romne. Aceste trsturi pot susine performana sau,
dimpotriv, pot conduce la abordri contraproductive;
2. Exist o legtur strns ntre moral ,credin i performanele
viitoare ale organizaiei;
3. Neasumarea setului de valori al organizaiei poate avea
consecine negative asupra performanelor profesionale individuale;
4. Pe parcursul Academiei Forelor Terestre se poate produce o
modificare a setului personal de valori, muli membrii adoptnd valorile
fundamentale ale organizaiei.
5. Existena n istoria organizaiei militare a unor personaliti
marcante, ce pot constitui modele de personalitate, de caracter sau carier
pentru membrii acesteia poate fi considerat o resurs important.
Exploatarea acesteia poate constitui un punct de plecare n obinerea de
performane, fiind luat in considerare moralitatea i credina.
6. Influena liderilor actuali ai organizaiei poate avea dou
valene: pozitiv, motivatoare sau negativ de anti-modele pentru ceilali
componeni ai organizaiei.
Dup reperele furnizate de teoria procesual-organic pentru ca
socializarea prefesional s dea posibilitatea omului s se manifeste ca
subiect n orice organizare social, trebuia ca aceasta s se fundamenteze
pe suportul solid al unei socializri primare satisfctoare, ce situeaz
omul n limitele normalitii i al excluderii comportamentelor deviante.
Acest lucru este posibil dac procesele maturizante se contureaz pe cele
patru componente ale personalitii umane: afectiv, estetic, sexual i
operaional.1 Atingerea nivelului satisfctor de socializare a acestor
componente deriv din atitudinile i comportamentele pe care le adopt
oamenii n diverse situaii, modalitile de raportare la sine sau la cei din
jur. O maturizare deviant pe plan afectiv poate duce la manifestri de
genul egoismului sau a aciunilor subversive, de intimidare sau
manipulare spre obinerea unor avantaje proprii n detrimentul celorlali
sau al societii n ansamblu.

L.,Culda, Potenele fiinei umane, Bucureti, Editura Licorna, 2003

57

3.2. Metodologia de colectare a datelor


3.2.1. Interviu
Interviul s-a adresat unui numr de 13 persoane (studeni, ofieri,
preotul) din AFT i a fost realizat pe baza unui ghid de interviu
(Anexa 2).
Discuiile purtate n cadrul interviului:
Examplul 1:
De vorb cu Slt.M.A.:
EU:Considerai ca biserica, credina contribuie la formarea
personalitai umane?
Slt.M.A :Da, chiar foarte mult.
EU:Raportarea la Dumnezeu n situaii limite?(ex: misiunile n afara
,aplicaiile militare,pregatirile de baza n academie,etc.)
Slt.M.A :Raportarea la Dumnezeu ar trebui sa existe intotdeauna,
nu numai in situatii limita.
EU:Via spirituala ne poate ajuta n realizarea sociala?
Slt.M.A :Da, enorm de mult.
EU:Cum vedei D-voastra rolul educaiei morale n rndul
militarilor si a subordonailor.Poate fi aceasta un factor coeziv?Putei
face o comparaie ntre educaia modernista si educatia moral-crestina?
Slt.M.A :Educatia moral-crestina este un element necesar
formarii personalitii unui militar, unui bun cretin si reprezinta un
factor coeziv mai ales in cadrul unui grup care s-a format pe baza unei
bune educaii crestine.
Educaia modernist s-a indepartat mult de educaia moral-cretina
i tinde sa se indeprteze de tot.
EU:ndatorirea militarului crestin n armata romna si militarului
crestin n armata moderna?
Slt.M.A :Ar trebui s fie acceai dar avnd in vedere faptul c
armata modern implic i multe misiuni internaionale se mai adaug i
altele.
EU:Compatibilitatea
dintre
valorile
moral
crestine
(dragostea,ajutorul social ,demnitatea,curajul,iubirea aproapelui,etc.) si
caracteristicile regulamentelor militare?
Slt.M.A :Valorile moral-cretine sunt, n principiu compatibile
cu caracteristicile cuprinse in regulamentele militare.
EU:Considerai ca impactul mai multor opiuni religioase aupra
personalitai militarilor este diferit?
58

Slt.M.A :Da, fiecare secta religioas are alt concepie dup


care se ghideaz.
EU:Identificai momente n care educaia religioasa este valorizata.
Slt.M.A :Una din cele zece porunci care zice: Iubete-i aproapele ca
pe tine insui , este valorizat de militarii cretini n viaa de zi cu zi n
misiuni internaionale, n aplicaiile militare, n perioada pregtirilor de
baz militar, aproape tot timpul avnd n vedere faptul c trebuie s-I
ajutm pe colegii notri, subordonaii, comandanii, persoana de lng
tine atunci cnd are nevoie de un sprijin.
Exemplul2:
De vorba cu Stud.Sg.P.I.:
,, EU:Considerai c biserica, credina contribuie la formarea
personalitai umane?
Stud.Sg.P.I.:Da in mare parte
EU:Raportarea la Dumnezeu n situaii limite este benefica?(ex:
misiunile n afar ,aplicaiile militare,pregtirile de baz n
academie,etc.)
Stud.Sg.P.I.:Da pt ca ne pastreaza pe o linie de plutire. Ne
echilibreaza mintea
EU:Via spiritual ne poate ajuta n realizarea social?
Stud.Sg.P.I.:Consider ca si religia este o modalitate de a
socializa
EU:Cum vedei D-voastr rolul educaiei morale n rndul
militarilor si a subordonailor.Poate fi aceasta un factor coeziv?Putei
face o comparaie ntre educaia modernist i educatia moral-crestin?
Stud.Sg.P.I.:Educatia morala are un rol foarte mare mai ales
prin prisma modelului absolventului. In primul rand trebuie sa fim buni
cetateni iar ed. morala se ocupa cu aceasta...
EU:ndatorirea militarului cretin n armata romn i militarului
cretin n armata modern?
Stud.Sg.P.I.:Cred ca mil crestin tr sa isi indeplineasca misiunile
avand in vedere educatia moral crestina sis a nu abuzeze de puterea cu
care l ainvestit statul. Trebuie sa fie un model de moralitate atat pt civili
cat si pt camarazii sai.
EU:Compatibilitatea
dintre
valorile
moral
cretine
(dragostea,ajutorul social ,demnitatea,curajul,iubirea aproapelui,etc.) i
caracteristicile regulamentelor militare?
Stud.Sg.P.I.:Cred ca valorile moral cretine nglobeaza
caracteristicile regulamentului militar. ns cel din urm are o
caracteristic n contradictoriu cu cretintatea: folosirea violenei pt
stabilirea ordinii...

59

EU:Considerai c impactul mai multor opiuni religioase aupra


personalitai militarilor este diferit?
Stud.Sg.P.I.:Da pt ca unele credinte interzic adeptilor lor pana
si apropierea de arme.
EU:Identificai momente n care educaia religioas este valorizat?
Stud.Sg.P.I.: In orele de etica, in ceremoniile religioase din timpul
misiunilorsi in consilierile( spovedania) militarilor
Exemplu3:
De vorb cu Stud.Frt.L.M:
EU:Considerai c biserica, credina contribuie la formarea
personalitai umane?
Stud.Frt.L.M: da. Intr-o masura foarte mare
EU:Raportarea la Dumnezeu n situaii limite?(ex: misiunile n afar
,aplicaiile militare,pregtirile de baz n academie,etc.)
Stud.Frt.L.M: Nu nteleg ntrebarea. Nu sunt de accord. Putem
apela la ajutorul lui Dumnezeu numai cnd i slujim mereu..
EU:Via spiritual ne poate ajuta n realizarea social?
Stud.Frt.L.M: Da, cu condiia s nu o practicm la extreme..
EU:Cum vedei D-voastr rolul educaiei morale n rndul
militarilor si a subordonailor.Poate fi aceasta un factor coeziv?Putei
face o comparaie ntre educaia modernist i educatia moral-crestin?
Stud.Frt.L.M: Este foarte important. Acest tip de educaie i
apropie pe studeni.. exist multe cazuri n care se construiesc prietenii
adevarate pe baza acestei pasiuni commune. Chiar daca uneori intra in
contradictie, educatia moral si cea modern, sunt absolut necesare.
EU:ndatorirea militarului cretin n armata romn i militarului
cretin n armata modern?
Stud.Frt.L.M: Armata este un loc care nu are o compatibilitate prea
mare cu religia.
EU:Compatibilitatea
dintre
valorile
moral
cretine
(dragostea,ajutorul social ,demnitatea,curajul,iubirea aproapelui,etc.) i
caracteristicile regulamentelor militare?
Stud.Frt.L.M: Regulamentele militare pot ncuraja sau descuraja
promovarea unor valori. Prin misunile ei specifice armata mbunataete
relaiile dintre oameni ofer ajutor social n cazul unor calamitai, etc..

60

EU:Considerai c impactul mai multor opiuni religioase aupra


personalitai militarilor este diferit?
Stud.Frt.L.M: n general toate opiunile religioase promoveaz
valori considerate a fi positive de majoritatea oamenilor. Deci structura
confesionala a militarilor nu joac un rol decisiv n formarea relaiilor
dintre ei..
EU:Identificai momente n care educaia religioas este valorizat?
Stud.Frt.L.M: nu pot identifica..

3.2.2.Analiza i interpretarea raspunsurilor primite la interviuri:


n discutiile pe care le-am avut n cadrul interviurilor
respective, persoanele intervievate spuneau despre educatia aceasta
moral-religioas c este foarte buna pentru echilibrul viitorului ofi er sau
militar, dar cu toate acestea nu se simt atrasi prea mult de viata religioasa
si nici nu prea merg la biserica, fiindca nu dispun de capacitatea
spirituala de a se concentra si reculege. Constatarea acesta este de o
importanta majora pentru problema care ne intereseaza, fiindca in fond
aceasta dovedeste ca tineretul contemporan este asaltat din toate partile
de o avalansa de informatii cu caracter teoretic si abstract care il
impiedica sa se concentreze asupra vietii sale interioare sau exterioare.
Un bun cunosctor al problemelor de educatie, spune c:
"tineretul instruit de astazi dovedeste o extraordinara lipsa de maturitate
ce-l impiedica sa aplice gindirea sa la probleme vitale de ordin personal.
Ideea pe care si-a facut-o despre viata a scos-o din cartile care i-au cazut
in mina, iar ceea ce a vazut si a experimentat direct ramine fara rezultat
in adincul sufletului sau. Din aceasta sciziune dintre viata si gindire
rezulta o viata fara gindire si o gindire fara viata, adica o gindire
abstracta" Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu.

3.3.Studiu de caz:
3.3.1.Necesiti, practici, metode privind educaia religioas a
militarilor. Rolul ofierului:
n prezent, oamenii vorbesc despre multe probleme ale umanitii:
pericolul rzboiului i diferite conflicte din ntreaga lume, poluarea apei
i a aerului, foametea, eroziunea crescnd a valorilor morale .a. Se
pare c doar puine persoane realizeaz c armonia social ntre oameni
i pacea cu natura pot fi obinute doar atunci cnd dimensiunile
61

materiale i spirituale se mpac. Pacea cu natura, cu justiia n societate


i integritatea personal sunt posibile atunci cnd fiecare dintre noi este
mpcat cu credina. La nceput era Cuvntul. Aa ncepe Evanghelia
dup Ioan. Puterea cuvntului poate, precum puterea credinei, muta
munii din loc. Preoii, dincolo de harul care pogoar asupra lor, au, cei
mai muli, capacitatea de a folosi cuvntul, pentru a-i ndruma
credincioii pe calea cea dreapt. De la apariia lor alturi de militari,
ntr-un cadru instituionalizat, purttorii de sutan i grade militare au
fost adevrai ndrumtori spirituali ai otirii att n timp de pace, ct i n
timp de rzboi. In anul 2002, Arhivele Militare Romne au pus n
circulaie cele mai importante documente referitoare i la activitatea
preoilor militari n cele dou rzboaie mondiale 27, mrturii
impresionante peste timp ale felului n care arma cuvntului a slujit
pregtirii sufleteti a otirii din punct de vedere religios.
Dincolo de toate acestea, sunt fapte i evenimente pe care le
ignorm, ezitm s ne ridicm vlul care le acoper, ntrebndu-ne dac e
bine s o facem, ca i cum adevrul, socotit prea crud adesea, ar
presupune numai panegirice i hagiografii cu care trebuie s mbuibm
minile celor crora nu le ngduim alternative. S ridicm aadar,
vlul
Neamul romnesc are o vechime egal cu cea a cretinismului. Cci
atunci cnd se forma, acest popor i aeza n fiina sa i noua religie
cretin adus pe meleagurile noastre de Sf. Apostol Andrei, ntiul
chemat la apostolie dintre ucenicii Mntuitorului Iisus Hristos. De aceea,
bunul sim romnesc, ospitalitatea, buntatea, rbdarea au devenit
trsturi caracteristice ale unui popor care nu a ridicat sabia dect pentru
a-i apra glia strmoeasc, neamul i credina sfnt n Dumnezeu.
Se poate pune, de aceea, ntrebarea: a ajutat credina strmoeasc la
formarea sufleteasc a neamului romnesc, este necesar educaia
religioas n general i n rndurile militarilor, n special? Da! Am avut
noi de-a lungul veacurilor momente cnd din cauza credinei s
trebuiasc a ne cere iertare sau scuze pentru rutile fcute n numele
lui Hristos? Rspunsul este unul singur: Nu! S pui pe cineva pe rug ori
s-l njunghii n numele lui Iisus, s mcelreti prunci, s ucizi femei i
btrni, s drmi biserici, s arzi orae i sate, smintenia aceasta nu s-a
pomenit niciodat ntre fruntariile noastre.28
Numit de Eminescu Maica neamului nostru, Biserica
Ortodox strmoeasc a lucrat permanent la plmdirea sufleteasc a
unui popor mult ncercat de istorie.
27

Gheorghe Nicolescu, Gheorghe Dobrescu, Andrei Nicolescu, Preoi n lupta pentru Marea Unire, 19161919,Editura Europa Nova, Bucureti ,2002,
Idem, Preoi n tranee 1941-1945, f.e., f.a.,volum datorat acelorai autori
28
Simion Mehedini, Cretinismul Romnesc, Editura i Atelierele Tipografice Metropol, Bucureti, 99p.31

62

Rentoarcerea preotului militar n otirea romn a zilelor


noastre nate, firesc, o alt ntrebare: Mai este el un personaj necesar
astzi, cnd armatele lumii se modernizeaz (inclusiv a noastr), cnd
rzboaiele sunt controlate pe calculator, cnd locul sabiei a fost luat de
armament i aparatur ultrasofisticat? Nu este preotul un personaj
anacronic i aproape inutil?
Pentru a afla rspunsul poate c este bine s nelegem cine este
ostaul care vine s-i satisfac serviciul militar.
Plecai din vatra printeasc, din satul sau oraul n care familia
i-a crescut i i-a trimis la coal sau meserie, tinerii oteni chemai sub
arme i ncep acum adevrata via brbteasc. Supui la ordine i
disciplin, ei simt adesea dorul de cas i de mediul ncrcat de iubire al
familiei. Asprimile vieii militare le creeaz deseori o stare de disconfort
sufletesc care pote duce la tensiuni greu de potolit.
Apariia preotului n mijlocul otirii reface n sufletul soldatului
acel mediu afectiv necesar. Atmosfera de srbtoare readus n unitate,
dialogul cu printele duhovnicesc, rezolvarea tensiunilor interioare, l
ajut pe osta s se neleag mai bine, s cresc n maturitate, s treac
peste privaiunile vieii osteti ca peste un prag necesar intrrii n
maturitate. Armata devine astfel pentru tnr o coal necesar, o coal
nu doar a dinamismului specific brbiei ci i a meditaiei sufleteti, att
de necesar azi, ntr-o lume a ntrebrilor, a cutrii de modele i a nevoii
de certitudine.
Redescoperirea rugciunii, a postului, a srbtorii cretine, a
tradiiei ortodoxe sunt necesare nu doar pentru soldat ci pentru orice
militar.
Acolo, n interiorul sufletesc al fiecruia dintre noi trebuie s
reaezm, la locul ce i se cuvine, credina n Dumnezeu. Cu aceast
credin puternic, romnul a pit prin istorie pstrndu-i nu doar glia
i limba ci i tradiia i obiceiurile care toate sunt mbibate de cretinism
i moralitate sntoas, de poezie i bun gust, de bucuria de a tri i
nelegerea greutilor vieii ca pe nite ncercri la care Dumnezeu ne
supune spre a ne ntri sufletete i trupete.
Azi cnd preoimea militar se ndreapt spre oteni, ea rspunde
chemrii Bisericii i Armatei, dar i contiinei care i spune c tinerii
aflai sub jurmnt au nevoie de pstori.
mbinnd respectarea propriilor tradiii cu cunotinele
acumulate s-au stabilit cteva principii care trbuie s stea la baza
desfurrii activitii de asisten religioas n armat. Acestea sunt:
Libertatea de credin de care se bucur toi ostii romni,
potrivit Constituiei, fiecare cetean fiind liber s mprteasc sau nu o
credin religioas i s-i exprime public aceast credin;

63

Egalitatea n drepturi a tuturor ostailor de a beneficia de


asisten religioas indiferent de credina pe care o mprtesc. Nu sunt
admise nici un fel de diferenieri pe motiv de apartenen religioas;
Interzicerea oricrui fel de prozelitism n rndurile militarilor;
Abordarea ecumenic a asistenei religioase. Activitatea de
asisten religioas nu va fi folosit n scopul apariiei urii confesionale
sau al divizrii ostailor pe motive confesionale;
Respectarea legalitii i a ordinii de drept. Beneficiaz de
asisten religioas ostaii care aparin cultelor recunoscute legal n ara
noastr.
Duritatea oelului se clete n foc, aa cum maturitatea brbatului
se desvrete prin ncercrile, nu uoare, la care oastea rii l cheam.
S dm slav lui Dumnezeu cci este pace pe pmnt romnesc i s ne
rugam cu toii s ne ntreasc n eforturile noastre. i tot cel ce rabd,
pn la urm se va mntui!
Religia trebuie cultivat cu toat grija de ofieri cci s nu se uite
c spiritul militar devine for numai atunci cnd se ridic la nlimea
unei religii, spunea maiorul Coman Simion.
Educarea i formarea oamenilor sunt misiuni nu foarte uoare,
misiuni care revin unor persoane competente, capabile s ofere
informaiile necesare pentru formarea noastr ca oameni. Biserica, n
acest sens, are un rol substanial, propunndu-i s pregteasc astfel de
persoane consacrate, care s ne pstoresc, fiindu-ne alturi i oferindune coordonatele unei viei ct mai aproape de Dumnezeu.
ntr-o lume n continu schimbare, ntr-un permanent tumult,
aproape c nu mai gsim rspunsul s mai acordm timpul i importana
cuvenite srbtorilor religioase. Cu toate acestea, n fiecare dintre noi,
indiferent de statutul pe care trebuie s credem c-l avem, mai exist un
colior numit credin.
Biserica i Armata rmn instituii fundamentale ale poporului
romn prin aceea c amndou - i fiecare n parte - i legitimeaz fiina
i fiinarea prin cteva principii comune: structur ierarhic, patriotism,
tradiie nnoitoare, credin i credincioie, sfinenie a jurmntului,
devotament i, la nevoie, jertf de sine. Aceste cteva principii dovedesc
necesitatea educaiei religioase n armat. Ofierul comandant, indiferent
de natura confesional, de formaia religioas a subordonailor, poate, dar
nu sub semnul de obligativitate, s participe alturi de preotul militar la
formarea i consolidarea principiilor enumerate mai sus, folosindu-se de
cunotinele dobndite de-a lungul vieii i din coala militar. Aadar,
cel puin pn n momentul de fa, subiecii Armatei sunt i subiecii
Bisericii. Ideal ar fi deci, ca, n acest context, ele s-i alctuiasc un
program comun pentru o aciune misionar comun, deoarece nu exist
reglementri n vigoare n legtur cu necesitatea i calitatea ofierului de
64

a educa din punct de vedere religios subordonaii si. Dar, dificultatea


rezid n faptul c ele au regimuri diferite n ceea ce privete relaia lor
cu Statul: n timp ce Biserica e o instituie autonom fa de Stat (dar nu
separat), Armata este, prin excelen, o instituie de Stat; n consecin,
n timp ce Biserica nu are nevoie dect ca Statul s-i garanteze libertatea
pentru ca ea s-i pun n aplicare legile perene care i sunt proprii,
Armata e obligat s-i remodeleze programele i sfera acestora n
funcie de reglementrile statale. n concepia ei clasic, Armata este
instituia prin care trebuie s treac obligatoriu toi cetenii majori de
sex masculin. Tot n concepia clasic, inta ei este nu numai instruirea
militar, ci i educare civic i religioas: aadar, un rol formativ la scar
naional, la care particip i se impune ofierul.
Or, n perspectiv mai nou, se pare c obligativitatea serviciului
militar va fi abolit, iar Armata naional se va reduce la un numr limitat
de militari profesioniti. Potem spune c, n aceste condiii, imensa
majoritate a brbailor din Romnia nu vor mai beneficia, printre altele,
de educaia civic i religioas (remodelarea benefic a
comportamentului social) oferit de Armat pe durata srviciului militar,
aceasta ieind din sfera de activitate a ofierului-comandant dar
rmnnd n continuare pe seama Bisericii. Astfel, din aceast
perspectiv, subiecii comuni ai Armatei i Bisericii ar urma s fie doar
militarii profesioniti, ceea ce nsemn, n principal, o drastic
reducere a ariei misionare comune.
Biserica a fost i este prezent n toate sferele activitii umane, nu
ca s dicteze sau s conduc, nu ca s exercite un amestec n problemele
specifice altor domenii, ci pentru a contribui, a da sens constructive - prin
nvtura cea dumnezeiasc - i pentru a binecuvnta i a sfini, a
incuraja pe fiii ei duhovniceti, indiferent de domeniul de activitate n
societate i bineneles n armat.
Privind situaia n actualitate, consider c armata este n acelai timp
o coal, o perioad n care tinerii, satisfcnd serviciul militar, se
pregtesc pentru via, se maturizeaz, se clesc pentru lupta vieii. Din
aceast coal (perioad) nu trebuie s lipseasc preocuparea religioas
ca studiu i asistena religioas n cadrul creia se comunic
(mprtete) harul Duhului Sfnt prin Sfintele Taine.
Ofierul reprezentant al Armatei are de aprat nu numai graniele
rii i bunurile pmnteti ale poporului, ci i demnitatea neamului,
onoarea patriei, memoria strmoilor, spiritualitatea acestui neam n
autenticitatea ei, cultura poporului romn cu valorile ei specifice i starea
de fapt moral n societate.
Patriotismul n autenticitatea lui se cultiv i se triete numai n
lumina acestor sublime precepte, fr de care nu s-ar putea cuceri
demnitatea de neam i nicidecum nimbul sfineniei.
65

Libertatea este o not esenial, o dimensiune interioar a omului


care l face capabil s rspund de actele sale; o asemenea libertate nu
este numai o scutire de legturile externe, ci capacitatea de a aciona
corect, conform unei scri de valori nscrise n natura omului, n inima
omului. Aici, singuri cu Dumnezeu, va rsuna vocea contiinei sintez
ntre libera orientare a voinei i normele i valorile pentru o aciune
uman.

CONCLUZII
Prin lucrarea aceasta am ncercat o definire i o raportare a
termenilor de moral i religie i am descris complexul proces de educare
a tinerilor militari, avndu-l tot timpul n atenie pe cel care, prin poziia
sa, prin ndatoririle ce le are fa de societate, fa de instituia n care i
desfoar activitatea, i, nu n ultimul rnd, fa de sine, trebuie s se
preocupe permanet de modelarea personalitii subordonailor si.
Pentru organizarea militar, deosebit de importante sunt seturile de
valori, credine i conceptele personalului care o incadreaz, atitudinile i
opiniile i practicile obinuite. Fiecare component al organizaiei
militare, ofier, maistru militar, subofier, militar angajat pe baz de
contract, militar n termen sau angajat civil vine n organizaia militar cu
propriile idei i credine i poate asimila n timp, obiceiurile, regulile i
restriciile din cadrul acesteia. Din acest motiv apare un amestec eterogen
sau omogen de convingeri, percepii, idealuri, comportamente i limbaje.
Se nate cultura unei organizaii care n funcie de congruena sau
necongruena ei cu cultura, religia etc. promovate de liderii formali ai
acesteia, poate fi negativ sau pozitiv. De aceea profilul moral i
moralitatea ofierului ca element central al instituiei militare - constituie
cheia de baz a tuturor competenelor sale definitorii: competenta de
lupttor, de specialist n arm, de educator din toate punctele de vedere
66

inclusiv cel religios dac este necesar, de conductor militar (conductor


de oameni i organizaii militare) i nu n ultimul rnd competena de
ofier-cetean romn, cetenii romni avnd o religie majoritar
ortodox. Spre deosebire de ali ageni ai aciunii umane, ofierul este
solicitat s-i formeze i s-i exprime profilul moral n concordan cu
specificitate extrem de pronunat a aciunii militare, a structurilor i
colectivitilor umane din armat. Astfel, el trebuie s fie nu doar un
specialist de nalt calificare, ct i un educator, modelator al
comportamentelor umane n microgrupurile militare, dar i un exemplu
moral.
Dup absolvirea colii, tinerii ofieri se vor confrunta cu situaii
inedite, complexe, crora fr o temeinic pregtire teoretic i practic
nu le vor putea face fa. Aceasta, n primul rnd, pentru c vor trebui si asume rolul de educatori, de modelatori i modele morale pentru
militarii pe care i vor avea n subordine. Situaiile complexe sunt
generate de mai muli factori implicit tranziia global , societatea
romneasc desfurndu-i propria tranziie n ea. Pe de o parte,
tendine de globalizare, de creare a statului mondial, pe de alt parte,
lupta pentru autodeterminare i autoguvernare a unor mici comuniti
locale, pe de alt parte aplicarea unor politici economice la nivel global
sau religional, pe de alt parte renunarea la producia de mas, la epoca
costului de fum i apariia tot mai mult a firmelor frunilor late, cu
producia n serie mic, cu feed-back n timp real fa de cerere (Alvin
Toffler-Powershift) pe de o parte aciuni armate ale comunitii
internaionale pentru restabilirea drepturilor omului, pe de alt parte,
aciuni teroriste i genociduri de nenchipuit pentru aceste vremuri.
Pragamatismul exacerbat, mercantilismul, avariia, minciuna,
demagogia, sunt preferate curajului, cinstei, dragostei fa de patrie,
datoriei etc.
De ce oare venite dinspre un preot sau un militar, aceste noiuni nu
par nelalocul lor, au credibilitate i consisten?
Cum se explic poziionarea Bisericii i Armatei n topul
preferinelor romnilor? Nu oare, poate, pentru c romnul, n
subcontientul su, simind nevoia i absena valorilor i normelor
morale din viaa lui, recunoate implicit c aceste dou instituii sunt
singurele care au continuat s promoveze i s fac educaie moral n
cadrul societii noastre?
Dup cum am vzut, ofierul educator nu-i va putea duce la
ndeplinire cu succes obiectivele propuse dect printr-o bun pregtire
teoretic n plan etic i o conduit moral pe msur. El trebuie s fie o
autoritate moral epistemic- adic un ofier care face i este recunoscut
c face bine n plan moral.

67

ns, pentru aplicarea cu succes a acestor metode trebuie avut n


vedere realizarea, prin intermediul lor, a concordanei dintre aspectele
teoretice i cele practice ale educaiei morale. Pentru realizarea acestei
concordane ofierii educatori trebuie s-i fac mereu simit prezena n
mijlocul subordonailor, prin crearea unui climat spiritual pe de o parte i
moral pe de alt parte, adecvat educaiei morale, educaia s nu se fac n
grab i, prin finalitatea ei, s-i determine pe tinerii ncorporai s-i
formeze deprinderi i aptitudini de comportare conforme cu principiile i
valorile promovate de etic i religie. Trebuie, de asemenea, ca ofierii s
in cont de mediul social i de apartenena religioas ale subordonailor,
de particularitile de comportament etc.
n ceeea ce privete educaia moral n sistemul militar apreciem c
ne confruntm cu cel puin urmtoarele neajunsuri, acestea putndu-se
constitui n tot atatea direcii de aciune:
Lipsa unei fundamentri teoretice (tiinifice) adecvate educaiei
morale care s pun n eviden:
Valorile morale actuale i deziderabile specifice domeniului
militar;
Nevoia de educaie moral;
Concepia, metodologia i agenii desfurrii educaiei morale;
Ce mutaii trebuie (dac trebuie) produse n planul realitaii
osteti pentru ca demersul educativ explicit s-i gseasc suport i
ntrire n demersul implicit de toate zilele;
Slaba contientizare de ctre o parte nsemnat a cadrelor a
rolului educaiei morale;
Insuficienta pregtire teoretico-tiinific i metodic a cadrelor
implicate n acest proces complex;
Cultivarea, adeseori incontient, prin ridicarea de ctre
autoritatea moral-cadrul militar, la rangul de valoare moral, a unor
norme imorale, a unui tip specific de comporatment deviat;
Adeseori s-a pierdut din vedere faptul c, n ultim instan ,
exemplul pozitiv al cadrelor militare i modul de dasfurare a vieii
osteti zilnice constituie mijlocele cele mai puternice n formarea
personalitii morale a militarului n termen1.
Cu astfel de probleme i neajunsuri se poate intui c se confrunt i
educaia religioas i pentru rezolvarea acestora s-ar putea acorda un mai
mare interes, astfel s-ar putea folosi calitile dobndite cu ajutorul
educaiei religioase n formarea i consolidarea caracterelor tinerilor
militari, acetia n majoritatea lor, avnd o atitudine pro religie, fiind
deschii diverselor forme de manifestare a asistenei religioase din
1

O. Ttar, Deontologia ofierului.Prolegomena, Editura Academiei Trupelor de Uscat, Sibiu, 1999, p.79-80

68

armat, cum ar fi: slujbe, ceremonialuri militaro-religioase, ntlniri cu


preotul, ore de religie.

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
1. ***,Bazele Pedagogiei Militare, Bucureti, 1971
2. ***, Cultur i Personalitate, (coord. Neculau, A.) Editura Militar,
Bucureti, 1991
3. ***, Programul pregtirii pentru lupt a militarilor i subunitilor de
infanterie, Bucureti, 1996
4. ***, R.G.-3. RegulamentulDisciplinei Militare, Bucureti, 2000
5.***Dicionar de drept civil, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1980
6.***Dicionar de filosofie, Editura politic, Bucureti, 1978
7.***Introducere n psihologia contemporan (coordonator I. Radu)
Editura

Sincron, Cluj-Napoca, 1981

8.Aristotel, Etica nicomahic, Editura tiinific i Enciclopedic,


Bucureti, 1988

69

9.Bochenski, J.M., Ce este autoritatea?, Humanitas, Bucureti, 1996


10.Btlan, I., Philosofia moralis, Prelegeri de etic, Bucureti, 1997
11.Clin,

M.,

Teoria

educaiei.

Fundamentarea

epistemic

metodologic a aciunii educative, Editura ALL, Bucureti, 1996


12.Ctineanu, T., Elemente de etic, vol.I, Editura Dacia, Cluj, 1982
13.Dordea, M., Probleme generale de pedagogie militar, Editura
Academiei Forelor Terestre, Sibiu, 2001
14.Fuicu, E., Fora educativ a colectivului ostesc, Editura Militar,
Bucureti, 1980
15.Hum, I., Contiin i moralitate, Editura Junimea, Iai, 1981
16. Herseni, T., Sociologie i etic, Editura tiinific, Bucureti, 1997
17.Jinga, I., Istrate, E., Manual de pedagogie, Editura ALL, Bucureti,
1998
18. Kant, I., Scrieri moral-politice,Editura tiinific, Bucureti, 1991
19. Lazr, C., Autoritate i deontologie, Editura Licorna, Bucureti, 1999
20. L.,Culda, Potenele fiinei umane, Bucureti, Editura Licorna, 2003
21.Macavei,E.,Pedagogie.Propedeutic.Didactic,EDPRA,Buc.,1997
22. Nicola, I.,Tratat de pedagogie colar, Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1994
23. Pleu,A., Minima moralia,Ediia a doua, Humanitas, Bucureti,1994;
24. Popovici, D.,Introducere n pedagogia militar, Prima ediie, Editura
Licorna, Bucureti, 1999
25. Stroe, C., Etica lui Dimitrie Gusti, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1978
26. Ttar, O., Deontologia ofierului.Prolegomena, Editura ATU, Sibiu,
1999
27. Ttar, O., Etic i deontologie militar.Prelegeri, Editura ATU, Sibiu,
2000

70

28. Ttar, O., Prelegeri de etic, Institutul Militar de Transmisiuni


Decebal, Sibiu, 1993
29. Ttar, O., Libertate moral i responsabilitate n domeniul militar, n
Revista ATU, anul III, nr.3 (11), Sibiu, 1998, p.61-64
30. Ttar, O., Obligaie i datorie, n Spirit Militar Modern,anulVIII,
nr.3 (34), Bucureti, 1996, p.3-6
31. Ttar, O.,Reflecii etice asupra domeniului militar, Editura
BURG,Sibiu,2003

ANEXE
ANEXA 1

Tabelul nr.1 Frecventarea bisericii de ctre tineri:


Locuri
Frecventate
Biserica
Cinematograful
Discoteca
Teatrul
Bar/restaurant

Nivelul frecvenei
nainte
de
n
timpul
venirea n armat
armatei
De cteva ori
De cteva ori pe
pe lun
lun
De cteva ori
O dat pe an sau
pe an
mai rar
Sptmnal
De cteva ori pe
lun
O dat pe an
Deloc
sau mai rar
Sptmnal
De cteva ori pe
71

lun

Anexa2

Ghid de interviu:
1.Considerai c biserica, credina contribuie la formarea
personalitai umane?
2.Raportarea la Dumnezeu n situaii limite?(ex: misiunile n
afar ,aplicaiile militare,pregtirile de baz n academie,etc.)
3.Via spiritual ne poate ajuta n realizarea social?
4.Cum vedei D-voastr rolul educaiei morale n rndul militarilor
si a subordonailor.Poate fi aceasta un factor coeziv?Putei face o
comparaie ntre educaia modernist i educatia moral-crestin?
5.ndatorirea militarului cretin n armata romn i militarului
cretin n armata modern?
6.Compatibilitatea dintre valorile moral cretine (dragostea,ajutorul
social ,demnitatea,curajul,iubirea aproapelui,etc.) i caracteristicile
regulamentelor militare?
7.Considerai c impactul mai multor opiuni religioase aupra
personalitai militarilor este diferit?
72

8.Identificai momente n care educaia religioas este valorizat?

Anexa3
Interviuri:
Example1:
De vorb cu Slt.M.A.:
EU:Considerai ca biserica, credina contribuie la formarea
personalitai umane?
Slt.M.A :Da, chiar foarte mult.
EU:Raportarea la Dumnezeu n situaii limite?(ex: misiunile n afara
,aplicaiile militare,pregatirile de baza n academie,etc.)
Slt.M.A :Raportarea la Dumnezeu ar trebui sa existe intotdeauna,
nu numai in situatii limita.
EU:Via spirituala ne poate ajuta n realizarea sociala?
Slt.M.A :Da, enorm de mult.
EU:Cum vedei D-voastra rolul educaiei morale n rndul
militarilor si a subordonailor.Poate fi aceasta un factor coeziv?Putei
face o comparaie ntre educaia modernista si educatia moral-crestina?
Slt.M.A :Educatia moral-crestina este un element necesar
formarii personalitii unui militar, unui bun cretin si reprezinta un

73

factor coeziv mai ales in cadrul unui grup care s-a format pe baza unei
bune educaii crestine.
Educaia modernist s-a indepartat mult de educaia moral-cretina
i tinde sa se indeprteze de tot.
EU:ndatorirea militarului crestin n armata romna si militarului
crestin n armata moderna?
Slt.M.A :Ar trebui s fie acceai dar avnd in vedere faptul c
armata
modern implic i multe misiuni internaionale se mai adaug i
altele.
EU:Compatibilitatea
dintre
valorile
moral
crestine
(dragostea,ajutorul social ,demnitatea,curajul,iubirea aproapelui,etc.) si
caracteristicile regulamentelor militare?
Slt.M.A :Valorile moral-cretine sunt, n principiu compatibile
cu caracteristicile cuprinse in regulamentele militare.
EU:Considerai ca impactul mai multor opiuni religioase aupra
personalitai militarilor este diferit?
Slt.M.A :Da, fiecare secta religioas are alt concepie dup
care se ghideaz.
EU:Identificai momente n care educaia religioasa este valorizata.
Slt.M.A :Una din cele zece porunci care zice: Iubete-i
aproapele ca pe tine insui , este valorizat de militarii cretini n viaa de
zi cu zi n misiuni internaionale, n aplicaiile militare, n perioada
pregtirilor de baz militar, aproape tot timpul avnd n vedere faptul c
trebuie s-I ajutm pe colegii notri, subordonaii, comandanii, persoana
de lng tine atunci cnd are nevoie de un sprijin.

Anexa4
Exemplul2:
De vorba cu Stud.Sg.P.I.:
,, EU:Considerai c biserica, credina contribuie la formarea
personalitai umane?
Stud.Sg.P.I.:Da in mare parte
EU:Raportarea la Dumnezeu n situaii limite este benefica?(ex:
misiunile n afar ,aplicaiile militare,pregtirile de baz n
academie,etc.)
Stud.Sg.P.I.:Da pt ca ne pastreaza pe o linie de plutire. Ne
echilibreaza mintea
EU:Via spiritual ne poate ajuta n realizarea social?

74

Stud.Sg.P.I.:Consider ca si religia este o modalitate de a


socializa
EU:Cum vedei D-voastr rolul educaiei morale n rndul
militarilor si a subordonailor.Poate fi aceasta un factor coeziv?Putei
face o comparaie ntre educaia modernist i educatia moral-crestin?
Stud.Sg.P.I.:Educatia morala are un rol foarte mare mai ales
prin prisma modelului absolventului. In primul rand trebuie sa fim buni
cetateni iar ed. morala se ocupa cu aceasta...
EU:ndatorirea militarului cretin n armata romn i militarului
cretin n armata modern?
Stud.Sg.P.I.:Cred ca mil crestin tr sa isi indeplineasca misiunile
avand in vedere educatia moral crestina sis a nu abuzeze de puterea cu
care l ainvestit statul. Trebuie sa fie un model de moralitate atat pt civili
cat si pt camarazii sai.
EU:Compatibilitatea
dintre
valorile
moral
cretine
(dragostea,ajutorul social ,demnitatea,curajul,iubirea aproapelui,etc.) i
caracteristicile regulamentelor militare?
Stud.Sg.P.I.:Cred ca valorile moral cretine nglobeaza
caracteristicile regulamentului militar. ns cel din urm are o
caracteristic n contradictoriu cu cretintatea: folosirea violenei pt
stabilirea ordinii...
EU:Considerai c impactul mai multor opiuni religioase aupra
personalitai militarilor este diferit?
Stud.Sg.P.I.:Da pt ca unele credinte interzic adeptilor lor pana
si apropierea de arme.
EU:Identificai momente n care educaia religioas este valorizat?
Stud.Sg.P.I.: In orele de etica, in ceremoniile religioase din timpul
misiunilorsi in consilierile( spovedania) militarilor
Anexa5
Alte interviuri:
Exemplu3:
De vorb cu Stud.Frt.L.M:
EU:Considerai c biserica, credina contribuie la formarea
personalitai umane?
Stud.Frt.L.M: da. Intr-o masura foarte mare

75

EU:Raportarea la Dumnezeu n situaii limite?(ex: misiunile n afar


,aplicaiile militare,pregtirile de baz n academie,etc.)
Stud.Frt.L.M: Nu nteleg ntrebarea. Nu sunt de accord. Putem
apela la ajutorul lui Dumnezeu numai cnd i slujim mereu..
EU:Via spiritual ne poate ajuta n realizarea social?
Stud.Frt.L.M: Da, cu condiia s nu o practicm la extreme..
EU:Cum vedei D-voastr rolul educaiei morale n rndul
militarilor si a subordonailor.Poate fi aceasta un factor coeziv?Putei
face o comparaie ntre educaia modernist i educatia moral-crestin?
Stud.Frt.L.M: Este foarte important. Acest tip de educaie i
apropie pe studeni.. exist multe cazuri n care se construiesc prietenii
adevarate pe baza acestei pasiuni commune. Chiar daca uneori intra in
contradictie, educatia moral si cea modern, sunt absolut necesare.
EU:ndatorirea militarului cretin n armata romn i militarului
cretin n armata modern?
Stud.Frt.L.M: Armata este un loc care nu are o compatibilitate prea
mare
cu religia.
EU:Compatibilitatea
dintre
valorile
moral
cretine
(dragostea,ajutorul social ,demnitatea,curajul,iubirea aproapelui,etc.) i
caracteristicile regulamentelor militare?
Stud.Frt.L.M: Regulamentele militare pot ncuraja sau descuraja
promovarea unor valori. Prin misunile ei specifice armata mbunataete
relaiile dintre oameni ofer ajutor social n cazul unor calamitai, etc..
EU:Considerai c impactul mai multor opiuni religioase aupra
personalitai militarilor este diferit?
Stud.Frt.L.M: n general toate opiunile religioase promoveaz
valori considerate a fi positive de majoritatea oamenilor. Deci structura
confesionala a militarilor nu joac un rol decisiv n formarea relaiilor
dintre ei..
EU:Identificai momente n care educaia religioas este valorizat?
Stud.Frt.L.M: nu pot identifica..

Anexa6

76

Cpitan preot
Florin Mihalcea
www.presamil.ro - nr.1- 2008 Spirit Militar Modern

27

Spiritul este acel lant al trupului omenesc,fr de care aceast


minunat creaie a Domnului ar fi asemeni unei maini fr
combustibil.Creaia mea la dezvolt-area unui trup sntos n fiecare
militar a nceput cumult timp n urm din clipa n care, asemeni celorlali
oteni, am aflat c am fost selecionat pentru misiune. Nu pot s spun c
sunt un novice, dar nici un experimentat, cci cel care spune c este
experimentat, greete. Cu toii continuam s nvm. Fiecare zi este un
nou nceput. Cluzit de puterea divina. Ca preot slujitor al sfintei cruci
nu i poi nelege pe militari cu tririle, cu sentimentele sau slbiciunile
lor, dac nu
eti alturi de ei, att n ar, ct i n teatrele de operaii.Odat ajuns
pe aeroportul din Tallil, am avut impresia c parc cu o zi n urm
prsisem Irakul, cu toate c de pe acelai aeroport plecasem ctre
Romnia pe 29 ianuarie 2006.
Trecuse un an i jumtate, dar m simeam familiarizat cu clima i
cu tot ce reprezint viaa n acest inut. Am revzut tehnica de lupt i
militarii aparinnd altor state. tiam c am pit din nou ntr-o zon n
care predomin nesigurana i nelinitea.De departe, am zrit Sfnta
Cruce de pe turlabisericii romneti. Aceasta reprezenta arma pe care
trebuia s o folosesc pe perioada misiunii.
Intrnd n Sfnta Biseric, am regsit cldura credinei i dorina de
a rencepe activitatea misionar pastoral.Din clipa in care Batalionul 32
Mircea a
77

preluat n ntregime misiunea, rugciunea mea trebuia s devin o


fclie, cu ajutorul creia fiecare militar s-i lumineze calea.
A fost nevoie de acest prim-pas, pentru aputea restabili comuniunea
cu Dumnezeu,n acest inut, departe de cei dragi. n acelezile, nu eram
capabili s atingem desvrirea comuniunii, dar depindea de noi s
facemdovada unei maxime srguine, i n felul acesta Dumnezeu ne-a
artat c este alturi de
noi. Nu ne-a rmas dect s ne ncredem n El i s ne bizuimpe
puterea Lui.
Biserica romneasc din Tallil, Irak, pe care obinuiesc so numesc
corabie cretin, plutete i rspndete cldura redinei ntr-o mare
musulman.
n cteva cuvinte, pot spune c misiunea preotului nteatrul de
operaii este aceea ca prin harul divin s ncerce s lege Cerul cu
pmntul i s druiasc militarului o inim nou i un duh nou, o trire
cu anticipaie a celor viitoare i
venice, spre dobndirea crora datori sunt s nzuiasc.Cu ajutorul
lui Dumnezeu, mi-am dat seama c militariipe care i pstoresc sunt
oameni deosebii. De la bun nceput,ei au fost contieni c, pentru a
desfura o activitate n slujba instituiei militare cu devotament,
solidaritate i
profesionalism, au nevoie de izvorul nentrerupt de ap vie,..

78

79