Lucian Blaga

Locul lui Lucian Blaga n evoluia liricii romneti

-

un poet de mare originalitate, creator al unui univers poetic caracterizat n esen

prin:
- o manier poetic original de a defini relaia eu lume;
- tendina spre o liric reflexiv, spre realizarea unor sensuri poetice prin care
poezia se ntlnete cu filozofia;
- amprenta expresionist, manifestat prin:
- tema nstrinrii de lume i de el nsui a omului modern, sub
influena civilizaiei industriale a secolului XX;
- ntoarecerea spre mit i spre tradiie pentru regsirea a ceea ce este
autentic uman, de unde impoprtana temei satului n poezia lui
Lucian Blaga;
- un limbaj poetic caracterizat prin metafore i simboluri cu rol de a
intensifica la maximum ideea poetic i prin tendina spre un ton
patetic realizat prin procedee retorice: exclamaii, interogaii,
repetiii, enumeraii (Scrisoare, Din adnc).
- renunarea la tiparele prozodice tradiionale, cultivarea versului liber.

n relaie cu motenirea poetic eminescian

Imaginea lumii n poezia lui Lucian Blaga nu este strin de cosmologia poetic
eminescian. Apare frecvent acelai model sferic subliniind perfeciunea,
armonia, echilibrul (n marea trecere), nsoit de imagini care exprim
comunicarea cosmic terestru (Sap, frate, sap, sap), aceeai nostalgie a
copilriei ca vrst de aur a comuniunii cu armonia universal a naturii.

Etapele liricii
Exist n poezia lui Lucian Blaga o evoluie n planul temelor, al motivelor, al strilor de
spirit exprimate, n funcie de schimbarea modului de raportare a eului poetic la lume.
O prim etap (Poemele luminii, Paii profetului) este dominat de sentimetul unei
depline comunicri cu lumea i cu Dumnezeu, al unei integrri depline a eului n univers.
Entuziasmul, frenezia, desctuarea deplin a bucuriei de a tri sunt stri de spirit ce revin
frecvent: Vreau s joc!, Stelelor, Lumina raiului, Dai-mi un trup, voi munilor. Alteori bucuria
comunicrii depline cu lumea se exprim printr-o stare de abandon, de uitare Var, n lan,
Gorunul; poezia din urm o meditaie pe tema morii vorbete i despre mpcarea deplin cu
propria condiie. Comunicarea cu Dumnezeu este deplin. Fiina divin nu este conceput ca
transcenden. Ea este n elementele lumii. Eul se simte i el prta la fiina lui Dumnezeu ( Vreau
s joc!).
O tem important n aceste prime volume este iubirea. Viziunea asupra iubirii depete
cu mult planul strict erotic. Avem mai degrab o viziune metafizic n care iubirea apare ca mod
de raportare a eului la lume, aa cum anun de fapt prima poezie: cci eu iubesc / i flori i ochi
i buze i morminte. Iubirea este o cale de cunoatere, de apropiere de fascinantele mistere ale
lumii (de corola ei de minuni), un drum spre absolut, o cale de a depi condiia limitat a omului
prin regresiune spre timpul mitic al inceputurilor, un mod de a deveni prta la marea tain a
genezei (Lumina). Imaginea iubitei se confund cu misterul i cu frumuseea lumii (Izvorul
nopii).
A doua etap (n marea trecere, Lauda somnului, La cumpna apelor, La curile
dorului) aduce o radical schimbare de perspectiv asupra relaiei eu lume. Starea de graie a
deplinei comuniuni cu lumea se pierde. Are loc o ruptur ontologic: eul se intrineaz de lume i
de Dumnezeu, dar i de sine nsusi.
nstrinarea de lume este exprimat, de exemplu, n poezia n marea trecere. Imaginea
lumii pstreaz aici din primele volume atributele prefecinii, armoniei, echilibrului i frumuseii,
exprimate printr-o succesiune de imagini n care se recunoate modelul sferic. Sentimentul
integrrii eului n armonia universal se pierde. Eul apare ca o dureroas excepie. Expresia
1

acestei stri de ruptur este patetic: Numai sngele meu strig prin pduri / dup ndeprtata-i
copilrie.
nstrinarea de Dumnezeu apare n mai multe poezii intitulate Psalm, unde fiina divin
apare ntr-o inaccesibil i rece transcenden: n cer te-ai nchis ca-ntr-un cosciugsau Eti
muta, neclintita identitate / (rotunjit n sine a este a) versuri care trimit la reprezentarea lui
Dumnezeu dup modelul monadologiei lui Leibniz ca monada suprem, deasupra unei lumi de
monade1. Imaginea lumii ca sum de entiti nchise n sine apare, de exemplu, n poezia
Perspectiv.
Fa de tristeea metafizic nscut din sentimentul nstrinrii de lume, al pierderii
sensului existenei, poetul caut remedii. Uneori remediul este tcerea (Autoportret), cuvintele
nefiind dect nite semne, care ne ndeprteaz de lucruri i de lume ( Rune2). Alteori refugiul
este cutat n somn, care nu este att uitare, ct o cale de regresiune spre o vrst fericit timpul
strbunilor (Somn). ntoarcerea n lumea satului este i ea un asemenea remediu. Satul este o
lume n afara timpului i a destrmrii (Sufletul satului, ntoarcere). n acelai timp, n spiritul
expresionismului, este o lume opus civilizaiei moderne a oraului.
A treia etap odat cu volumul Nebnuitele trepte. Se produce o mpcare a eului cu
lumea i cu sine. Poezia Schimbarea Zodiei vorbete despre aceast schimbare n termenii
opoziiei ieri azi. Ieri este timpul chinuitoarelor ntrebri, al rupturilor sfietoare, azi este
timpul vindecrii, al luminii i al cntecului. Se observ revenirea motivului luminii. Este ca o
ieire din noaptea trist i mut a monadelor. n poezia Pleiad cosmosul pare c i rectig
sufletul, iar eul redevine parte a armoniei universale (vezi i Cntec pentru anul 2000)
Eu nu strivesc corola de minuni a lumii
Eu nu strivesc corola de minuni a lumii
i nu ucid
cu mintea tainele, ce le-ntlnesc
n calea mea
n flori, n ochi, pe buze ori morminte.
Lumina altora
sugrum vraja neptrunsului ascuns
n adncimi de ntuneric,
dar eu,
eu cu lumina mea sporesc a lumii tain i-ntocmai cum cu razele ei albe luna
nu micoreaz, ci tremurtoare
mrete i mai tare taina nopii,
aa mbogesc i eu ntunecata zare
cu largi fiori de sfnt mister
i tot ce-i neneles
se schimb-n nenelesuri i mai mari
sub ochii mei cci eu iubesc
i flori i ochi i buze i morminte.

Eu nu strivesc corola de minuni a lumii

Este prima poezie din Poemele luminii, primul volum al lui Lucian Blaga. Se
recunosc n versurile ei cteva din dominantele liricii din acest volum: motivul luminii,
1

Monad concept fundamental n filozofia lui Leibniz (1646 1716). Monadele sunt substane simple din care sunt
alctuite toate lucrurile. Au fost create de Dumnezeu i nu pot fi modificate. Nu comunic cu lumea: monadele n-au
ferestre. Se caracterizeaz prin izolare absolut i perfect impermeabilitate fa de mediul nconjurtor. Creatorul lor,
Dumnezeu, monada suprem, a stabilit n momentul creaiei i acordul dintre monade, ceea ce Leibniz a numit
armonia prestabilit.
2
Rune semne ale celor mai vechi alfabele germanice.

sentimentul deplinei comuniuni cu lumea, o viziune metafizic asupra iubirii ca mod de

raportare a eului la lume.
Primul vers al poeziei, Eu nu strivesc corola de minuni a lumii, pune eul
n relaie cu lumea. Metafora corola de minuni reunete sugestia perfeciunii i a
frumuseii (corola) cu aceea a misterului (minuni) i sugereaz o atitudine de fascinaie,
de ncntarea contemplativ n faa lumii.
n versurile care urmeaz, imaginea lumii ca o corol de minuni va fi nuanat i
mbogit printr-o serie de cuvinte i expresii reductibile n cele din urm la noiunea de
mister. Tainele, vraja neptrunsului ascuns, adncimi de ntuneric, a lumii tain, taina
nopii, ntunecata zare, sfnt mister, neneles, neneelesuri i mai mari toate acestea
alctuiesc n poezie bogatul cmp semantic al noiunii de mister. Cum se vede, pentru a
da mai mult plasticitate reprezentrii lumii ca sum de mistere, poetul altur n aceast
serie cuvintelor abstracte ca neptruns, neneeles, tain, mister cuvinte concrete ca
ntuneric, noapte, ntunecata zare.
Dac lumea este reprezentat ca sum de mistere, raportul eu lume va fi
reductibil la o relaie a eului cu misterul. Prin metaforele lumina mea i lumina altora
poezia vorbete despre dou modaliti opuse de raportare la mister, n esen, despre
dou moduri de cunoatere: Lumina altora / sugrum vraja neptrunsului ascuns i eu
cu lumina mea sporesc a lumii tain. Verbele sugrum i sporesc, n opoziia lor,
vorbesc despre o cunoatere care elimin misterul, respectiv, despre o cunoatere aceea
pentru care opteaz poetul care poteneaz misterul. Fascinat de mister, aa cum
sugereaz epitetul sfnt mister, poetul tinde spre o cunoatere care s-s poreasc. Lumina
pe care el o proiecteaz asupra lumii este una a sufletului, a inimii: cci eu iubesc. Este
deci o cunoatere prin trire, prin participare afectiv, un act de iubire.
n opoziia lor, cele dou metafore, lumina mea i lumina altora,
anticipeaz dou noiuni fundamentale ale viitorului sistem filozofic blagian: cunoaterea
paradisiac (bazat pe logic, raiune, specific tiinei, avnd ca rezultat elucidarea
misterului) i cunoaterea luciferic (o cunoatere a sufletului, o cunoatere prin trire,
specific artei, ducnd la potenarea misterului).
Vorbind despre raportul eului cu lumea, despre cunotere i despre mister,
poezia are un accentuat caracter reflexiv. Acesta se vede i din costruirea textului pe un
tipar argumentativ: ntreaga poezie se desfoar ntre un enun aseriv iniial (primul
vers) i justificarea lui n final prin cauzala cci eu iubesc. Totui, pentru a nu rmne
pe terenul abstraciunilor, poetul caut modaliti de a reda ideile prin imagini. Pentru
aceasta folosete, de exemplu, comparaia ntre cunoaterea poetic i lumina selenar
sau succesiunea de simboluri flori, ochi, buze, morminte, reprezentri ale misterelor
lumii, care pot nsemna frumuseea vieii, sufletul, iubirea, taina morii.
Eu nu strivesc corola de minuni a lumii este o art poetic. Ea exprim
concepia lui Blaga despre poezie. Eul apare aici n ipostaza de creator. Raportarea lui la
lume este un act de iubire. Lumina este o metafor a cunoaterii poetice datoare s
sporeasc misterul, pentru c el d farmec i frumusee lumii.