UNIVERSITATEA OVIDIUS- CONSTANA

FACULTATEA DE TEOLOGIE
Secia : MASTERAT TEOLOGIE PRACTIC

Retorica apologetic cretin

- Tertulian i Sf. Ioan Gur de Aur.

cghftyfctyytfy
Retorica apologetic cretin - Tertulian i Sf. Ioan Gur de Aur.
Din prima jumtate a secolului II. Alturi de operele Prinilor Apostolici apare un nou gen
literar mai special, dedicat dezbaterii unor probleme diferite. Este genul literar apologetic sau al
apologiilor1. Numrul cretinilor cretea mereu i informaiile lor despre viaa nconjurtoare se
muleau. Procesul misiunii, care se ntindea de la sclavi i pn la curtea imperial, absorbea noi
fore, incluznd n cadrul Bisericii personaliti de nalt cultur din lumea pgn.
Recrutai dintre oamenii de cultur ai pgnismului, apologeii pun Biserica fa n fa cu
cultura pgn, ntr-un dialog dialectic. Conflictul dintre cretinism i pgnism rsrea din
ntlnirea a dou duhuri i orientri diferite: duhul Evangheliei i duhul lumii. Duhul lumii a
vrut s ucid duhul evanghelic, luptnd mpotriva Bisericii cretine.

APOLOGE, apologii, s.f. 1. Elogiu, laud fervent (i adesea exagerat) adus unei persoane, unei idei etc.;
aprare (servil i interesat) a cuiva sau a ceva. 2. Discurs, scriere care face apologia (1) cuiva sau a ceva.
Din fr. apologie, lat. apologia. DEX '98

Aceti apologei, adevrai candidai la moarte, n loc s se ascund n tain pentru a-i
salva viaa, i-au pus, dimpotriv, cu preul vieii lor, toat tiina i talentele lor n slujba aprrii
publice a cretinilor de pretutindeni. Nu e de mirare c aceste cri scrise n epoca celor mai
crncene prigoane, am zice cu snge i cu lacrimi amare, s-au rspndit repede n toat lumea
cretin de atunci, spre aprarea i ntrirea ei i c pretutindeni i totdeauna dup aceea au fost
citite cu cea mai adnc evlavie de credincioii cretini. Iar autorii lor dintre care unii czui
martiri ei nii s-au bucurat totdeauna de cea mai mare veneraie din partea Bisericii cretine.
In aceste condiii ei au creat un nou gen literar, adevrate capodopere de scrieri cretine
lacrimae rerum2 se zicea n antichitatea cretin, scrise cu lacrimi i suspine.
Persecuiile

impuneau n mod fatal comparaii ntre valorile pgnismului i ale

cretinismului persecutat. Aceste comparaii s-au fcut, la nceput, numai n cuget sau verbal de
ctre cretini, iar mai apoi i n lucrri scrise. Astfel, ia natere i se dezvolt un gen literar de
largi proporii, care va continua i n perioada a doua patristic prin scriitori i Prini bisericeti
ca: Eusebiu al Cezareei, Sf. Atanasie cel Mare, Prinii capadocieni, Sf. Ioan Gur de Aur, Sf.
Chiril al Alexandriei, Teodoret de Cir, Fericitul Augustin.
Genul literar apologetic se impune prin numrul i varietatea reprezentanilor si, prin
diversitatea problemelor pe care le ridic, prin metodele folosite i prin nivelul la care sunt duse
discuiile. Este un gen literar care pune premisele teologiei veritabile. Nivelul acestei teologii nu
va nceta s creasc prin oameni ca Tertulian, Origen, Irineu, Ipolit, . a.
Persecuiile cretinilor se dovedeau de regul prin procese de judecat foarte sumare, ns
de cele mai multe ori cretinii erau condamnai fr s mai fie judecai, aa cum dovedesc Actele
martirilor. Aceast procedur se regsea succint n expresia : Non licet esse vos Nu avei
dreptul s existai.3
Unii dintre noii convertii erau recrutai din clasa social cult, avnd studii juridice i
implicit pe cele de retoric, sau putnd judeca faptele din perspectiva istoric, au nceput s

*** Apologei de limba latin, Col. PSB, vol. III, Trad. Prol. Nicolae Chiescu, Eliodor Constantinescu, Paul
Papadopol i Prof. David Popescu, EIBMBOR, Bucureti, 1991, p. 5.
Numit Institutum Neronianum" (Tertulian, Apologeticum, IV, 4, PSB, vol. III, p.44). Vezi i Tertulian, Ad
Nationes, I, 7 : Non licet esse christianos. De asemena i Prof. T. M. Popescu, Pr. T. Bodogae i G. Gh.
Stnescu, Istoria Bisericeasc Universal, vol. I, Bucureti, 1956, supra, p. 6163 pentru rezumatul problemei.

lmureasc autoritile de stat prin apologii, care aprau dreptul la existen legal pentru
cretini.
Apologiile erau adresate mprailor, senatului i poporului roman, uneori guvernatorilor de
provincii, alteori anumitor nali dregtori sau anumitor persoane particulare, uneori chiar i
iudeilor. n general, forma apologiilor era epistolar, dar ele se transformau n adevrate tratate.
Alteori apologiile aveau forma unui dialog, cun sunt: Dialogul cu iudeul Trifon al Sf. Justin
Martirul i Filosoful, sau Dialogul ntre Iason i Papiscus, dar i Adversus Iudaeos al lui
Tertulian. Apoi, Apologia lui Ariston de Pella, i n sfrit Octavius al lui Minucius Felix.
Pentru ncetarea persecuiilor au scris apologii: Quadrat (Codrat), Ariston de Pella, Justin
Martirul i Filosoful, Taian Asirianul, Apollinarie (Claudiu), Meliton de Sardes, Teofil al
Antiohiei, Atenagora Atenianul, autorul Scrisorii ctre Diognet, Hermias, Tertulian, Minucius
Felix etc.
Dar elitele culturii pgne, ncepnd din a doua jkumtate a sec. II, privesc cu atenie pe
cretini i spre nvtura cretin. De exemplu, Fronto din Cirta, profesorul lui Marcu Aureliu,
acuza, ntr-o cuvntare retoric, pe cretini de banchete tiestice (mese la care, chipurile, s-ar
consuma carnea i sngele unui copil sacrificat aluzie prea evident la Sf. Euharistie) i
mpreunri oedipodeice (adic legturi incestuoase ntre frai i surori, ntre prini i copii, cu
prilejul agapelor ce urmau Sf. Euharistii), apoi, culmea ridicolului i chiar a dispreului, li se
atribuia, pe nedrept, adorarea unui cap de asin, adorarea organelor genitale ale preotului, atunci
cnd pctoii cad la picioarele preoilor pentru mrturisirea pcatelor. Lucian de Samosata,
vestit pamfletar (supranumit Voltaire al antichitii) l persifleaz n lucrarea: Despre moartea lui
Peregrinas, aprut pe la anul 1967, pe acest personaj, la nceput preot, cretin vicios, pe urm
ascet egiptean, apoi filosof cinic, care-i gsete moartea de bun voie n flcri. Celsus, un
platonician eclectic, scria pe la anul 178 cartea: Cuvnt adevrat sau Cuvnt n care se arat
adevrul, ducnd o polemic anticretin deosebit de violent aceast carte s-a pierdut, dar cam
apte zecimi din text s-au pstrat n replica dat de Origen Contra lui Clesus, n opt cri.
Au fost i ali reprezentani de seam ai culturii care s-au pronunat verbal sau n scris
asupra cretinismului.

Aa cum am aminteam, apologiile se adresau mprailor i poporului, dar mai ales

mprailor, pentru c ei erau efii supremi ai statului; se adresau, apoi, iudeilor sau pgnilor n
general, guvernatorilor de provincii, anumitor grupuri de persoane, reprezentnd o unitate de
ocupaia sau de concepie. Stilul i tonul formulelor de adresare variaz dup adresani i dup
apologei. inuta variat de ton a acestor apologii acoper un fond general aproape comun.
Apologiile mbrac diferite forme: scrisori, ndemnuri, dialoguri, tratate 4. Erau forme
literare frecvente n produciile literare ale timpului, pe care cei mai muli dintre apologei le
nvaser n colile profane ale mediului vremii lor.
O parte din materialul de care se folosesc apologiile se refer al tratamentul neobinuit la
care sunt supui cretinii din partea autoritilor romane, apoi, acuzaiile, combaterea lor i
cererea de a scoate pe cretini de sub acuzare.
Critica antipgn a apologiilor referitoare la cult, la mitologie, la moral, la ornduirea
social, la tradiie i filosofie, este mprumutat, n cea mai mare parte, din fondul comun al
literaturii i retoricii clasice, n care se gseau multe scrieri spirituale, viguroase, pe care
apologeii puteau s le utilizeze. Apologeii au mprumutat i din apologetica iudaic, mai ales
din cea a perioadei elenistice, dezvoltat mai ales n Alexandria.
Un bogat material este oferit apologeilor i de descrierea vieii cretine, fcut n pagini de
antologie i care reprezint un document istoric de o serioas valoare. Dezvoltrile documentare
cretine, uneori destul de lungi, ofer, de asemenea, un material important pentru genul
apologetic patristic.
Compoziia apologiilor este inegal. Uneori este coerent i logic, bine nchegat i
armonios structurat, ca n apologiile lui Tertulian, Minucius Felix, Aristide, Atenagora i
Scrisoarea ctre Diognet5. Alteori, ea este lipsit de unitate, fr ordine logic i cu digresiuni,
ca n apologiile Sf. Justin Martirul i Filosoful, Taian i Teofil. De multe ori, repetiiile sunt
abundente i apologeii se imit unii pe alii, ceea ce poate duce uneori la oboseal sau stare de
disconfort n lecturarea apologiilor. Sunt ns i apologei de geniu, ca Tertulian, care, chiar dac
se repet uneori, nu obesesc pe cititor sau asculttor.
4

Pr. Lect. Univ, Nechita Runcan, Istoria Literaturii patristice din perioada persecuiilor anticretine, Ed.
Europolis, Constana, 1999, p. 103.
Sf. Justin Martirul i Filozoful, Ep. Ctre Diognet, Scrierile Prinilor Apostolici, trad. Pr. D. Fecioru, col.
PSB, vol. I, EIBMBOR, Bucureti, 1979, p. 331-346.

Stilul apologiilor difer i el dup ethosul i cultura fiecrui autor. El poate fi, de pild,
simplu n opera lui Aristide, graios i elegant n Scrisoarea ctre Diognet, amplu i cizelat n
Solia pentru cretini a lui Atenagora, ncrcat i greoi n apologiile i Dialogul cu iudeul
Trifon ale Sf. Justin Martirul, sclipitor n Apologeticul lui Tertulian, limpede i atrgtor n
lucrarea Ctre Autolic a lui Teofil.
Simplitatea i originalitatea stilului Prinilor Apostolici se explicau prin cercul, aproape
ermetic nchis, n care sse elaborau operele lor; apologeii, ns, sunt, aproape toi, instruii n
colile pgne din veacul lor, unde nvau limba elegant i rafinat a culturii greceti, pe care,
dup convertirea lor la cretinism, au pus-o n slujba noii lor credine.
Noutatea principal n fondul apologiilor era credina, nvtura i viaa nou a
cretinilor, de un nalt nivel, confruntate cu credina nvtura i viaa obinuit a cetenilor
imperiului roman. Monoteismul este ideea for care strbate toate apologiile sec. al II-lea, fiind
susinut cu numeroase argumente raionale, dar i cu temeiuri biblice. Acesta urmrea nlocuirea
politeismului absurd, confuz i imoral.
Stilul vieii i moralei cretine, era i el absolut nou, revoluionar, fa de viaa i morala
pgn, i majoritatea apologeilor s-au convertit la cretinism, atrai de frumuseea i eroismul
vieii cretine. Sf. Justin Martirul i Filosoful spunea: Am aflat cretinismul ca singura
filosofie sigur i folositoare; astfel, i din aceast pricin, sunt eu filosof6. Autorul Scrisorii
ctre Diognet spunea: Cretinii triesc pe pmnt, dar au cetuie cereasc7. Cu aceasta nu
se pretinde c societatea cretin este fr cusur, dar inuta general a comunitilor cretine
contrasta mult cu aceea a societii pgne, i dac unii apologei sunt mai severi, alii mai
indulgeni, totui constatarea decderii vieii pgne, o fceau i pgnii.
Doctrina cretin a apologeilor este un complex de texte biblice sau idei, armonizate cu
ncercri de raionalizare i filosofare a credinei. Cu toate acestea, doctrina cretin a
apologeilor este un capitol remarcabilatt n cuprinsul fiecrei apologii n parte, ct i n
contextul general al produciilor spirituale ale secolului II, iar unii apologei au fcut un adevrat
inventar al mitologiilor, cultului i culturii pgne. Sunt pagini ntregi n apologii care enumer
zeii, zeiele, demonii, i alte figuri mitologice cu aciunile lor, din diferite panteonuri pgne.
6
7

Sf. Justin Martirul i filozoful, Dialogul cu iudeul Trifon, 8, 1-2, op. cit., p. 100.
Sf. Justin Martirul i Filozoful, Ep. Ctre Diognet, op. cit., p. 341.

Materialul juridic propriu-zis, material n care se observa cel mai puternic retorica
timpului, material cu care se discut i se resping acuzaiile aduse de pgni, nu era prea bogat,
dar dezvoltrile acestui material au o valoare deosebit, pentru c aproape ntotdeauna ele se
transform, n rechizitorii morale sau n pamflete, ca la Tertulian, Taian i Hermias. i uneori
discuiile juridice neteaz repede, spre a face loc problemelor doctrinale, morale etc., dar sunt i
apologii n care juridicul este prezent de la un cap la altul.
Remarcm c o parte din problematica apologiilor a fost pus chiar de unii Prini
Apostolici, dar apologeii au tiut s pun unele din problemele fundamentale ale teologiei n
termeni care dureaz i astzi. De pild: statul pgn persecut pe cretini, apologeii se apr de
acuzaii i atac, la rndul lor, pgnismul cu tot ansamblul su: mitologie cultur, filosofie.
Apologeii, fiind formai la coala pgn, i-au dat seama c nu pot combate cu succes
pgnismul, dect servindu-se de propriile lui arme: raionalismul, filosofia i bineneles
retorica. Ei au fost iniiatorii teologhisirii savante de mai trziu a colii alexandrine prin
reprezentani de seam precum : Clement Alexandrinul, Origen, Sf. Atanasie cel Mare, Sf. Chiril
al Alexandriei, a Prinilor Capadocieni (Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie de Nyssa, Sf. Grigorie
de Nazianz, sau Tologul), a Fericitului Augustin, a lui Leoniu de Bizan i cea a Sf. Maxim
Mrturisitorul.
O mare problem dezbtut de ctre apologei este combaterea ereziilor, n special de
origine gnostic. Apologeii erau nu numai aprtori autorizai ai cretinismului fa de
pgnism, ci i oameni nvai ai bisericii, i chiar ai renumitelor coli laice. n acest fel ei erau
ocrotitorii cei mai fireti ai ortodoxiei fa de atacurile i vicleniile ereziilor. Dar cu timpul,
apologeii combat nu numai erezia gnostic ci i celelalte erezii care apar. De pild: Sf. Justin
Martirul i Filosoful a scris o sintagm Contra tuturor ereziilor vremii sale; Tertulian a scris
Despre prescrierea ereticilor (De preascriptione hereticorum); Teofil al Antiohiei a scris
Contra lui Marcion i Contra lui Hermogene; Apolinarie a scris Contra Catafigienilor, etc.
ncepnd cu Origen, Eusebiu de Cezareea, Prinii Capadocieni, vor aprea apologii mult
mai bune. Remarcm, ns faptul c apologeii veacului al II-lea au fost deschiztori de drum n
genul literar apologetic, ei scriind sub teroarea sabiei, focului i a fiarelor slbatice din circurile
romane.

Retorica apologetic cretin poate fi cel mai bine descris prin amintirea a dou
personaliti retorice de prim rang, fiecare fiind exponent al unei etape n desvrirea apologiei
cretine: Tertulian i Sf. Ioan Gur de Aur.
Tertulian, este una dintre personalitile cel mai originale i adnc frmntate ale retoricei
apologetice cretine de limba latin i din Africa, cu numele su complet Quintus Septimius
Florens Tertulianus. S-a nscut la Cartagina, din prini pgni i dup afirmaiile Fericitului
Ieronim8, Tertulian era fiul unui centurion, detaat la Cartagina. 9 El i aduce aminte cu regret de
perioada pgn a vieii sale i recunoate c este un pctos. Dup ce i-a dobndit o vast
cultur, studiind latin, greaca, filosofia, literatura, retorica, medicina i mai ales dreptul
(profesnd chiar avocatura), Tertulian s-a convertit la cretinism, dup propriile sale aluzii,
datorit vieii de nalt moralitate dus de cretini i mai ales datorit eroismului martirilor
(Apolog. 50). Din lucrarea sa Ad uxorem reiese c el a fost cstorit. Tot Fericitul Ieronim ne
spune c Tertulian a fost preot- presbyter ecclesiae - dei unii critici moderni pun preoia lui la
ndoial, fr s aib dreptate ns. n capitolul consacrat lui Tertulian10 Ieronim l desemneaz de
dou ori ca preot: Tertullianus presbyter... Hic usque ad mediani aetatem preshyter ecclesiae".
Chiar de la intrarea sa n cretinism, Tertulian a adncit nvtura i morala Bisericii n chip
deosebit. A luptat cu mult zel pentru aprarea noii sale conduite n faa pgnilor, iudeilor i
ereticilor, analiznd dialectic toate problemele fundamental cuprinse n doctrina, viaa i Sf.
Taine cretine. Activitatea sa teologic i misionar s-a desfurat la un nalt nivel. Dar
rigorismul su l-a mpins, nc din anul 206, spre montanism 11, la care a aderat formal n anul
213, dar nu a rmas mult timp, dup cum se pare, avnd n aceast sect o situaie special.
Oricum, rupt de Biserica Ortodox, Tertulian a ntors toat critica sa mpotriva Ortodoxiei i a
reprezentanilor ei. i-a creat chiar o sect aparte a tertulianitilor, menionai de Fericitul

9
10
11

Fericitul Ieronim, De viris ilustribus, 53. Vezi trad. Rom. Sfntul Ieronim, Despre brbaii ilutri i alte scrieri,
introduceri, traduceri i note de Dan Negrescu, PAIDEIA, Bucureti.
Pater centurione proconsulari, Fer. Ieronim, De viris ill. 53.
De viris ill. 53.
Ioan Petre Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului Istorie i mituri, ediia a doua, traducere de Tereza
Culianu-Petrescu, cuvnt-nainte al autorului, postfa de H. R. Patapievici, Iai, Editura Polirom, 2002, p. 176
- Ctre sfritul celui de-al doilea secol cretin, Montanus apare ca nou profet n Frigia, n cetatea Ardaban i
ctig muli adepi. Profetizarea reprezenta aspectul cel mai proeminent al noii micri. Viziunile extazice,
care anunau cea de-a doua Venire a lui Hristos i stabilirea Ierusalimului spiritual la Pepuza, n Frigia, precum
i ascetismul i disciplina penitenial extrem de riguroas, au fost considerate revelaii divine n cadrul acestei
grupri.

Augustin i pe care acesta i-a adus la Ortodoxie (De haeres. 86) sect numit chiar a
tertulianistilor, care, insa, nu va supravieui mult timp12.
Nu se cunoate data exact a morii lui Tertulian i nici locul sau mprejurrile acesteia, dar
credem c aceasta s-a petrecut spre anul 240.
Aceste sunt singurele date biografice referitoare la viaa lui Tertulian, pe care le furnizeaza
Fericitul Ieronim, in lucrarea sa, De virris illustribus13, singurul contemporan14 al marelui
apologet care ofera informaii biografice despre acesta.
Pentru ntrg spaiul mediteranean, Tertulian a fost o apariie fenomenal, cel puin n
privina culturii (pgne i cretine deopotriv). Feicitul Ieronim subliniaz talentul sau ager i
puternic i ne informeaz c Sf. Ciprian citea zilnic din opera lui Tertulian, cernd-o de la
secretarul su, Paul de Concordia, cu cuvintele: Da magistrum. Cultura lui Tertulian era
imens i cunotinele lui variate aparineau diverselor domenii. De altfel, Viceniu de Lerinum
considera c Tertulian a fost pentru latini ceea cea fost Origen pentru greci.
n ce privete opera lui Tertulian putem spune c are lucrri explicit de apologie cretin :
1. Ad nationes, lucrare neterminat, n dou cri, i apr pe cretini de atacurile pgnilor
i critic politeismul pgn, intrat n dezagregare religioas i moral.
2. Apologeticum sau Apologeticus (liber), n 50 de capitole, e adresat guvernatorilor de
provincii, ndeosebi celui al Africii, care-i persecuta pe cretini. Planul acestei opere, celebr n
toate veacurile cretine care au urmat, prin cuprinsul ei i prin curajul autorului, care a uimit pe
toi cititorii cretini, este de asemenea interesant. Tertulian face nceputul (exordiul) acestui
rechizitoriu cu formularea adevrului c judectorii nu voiau s asculte aprarea cretinilor i de
aceea erau osndii pentru religia lor adic pentru numele de cretin, icndu-se astfel un rzboi
12

Mitropolitul Nicolae Corneanu al Banatului, Patristica mirabilia Pagini din literatura primelor veacuri
cretine, ediia a II-a revzut, Iai, Editura Polirom, 2001, p. 12.
13
Pr. Eugen Drgoi, Istoria Bisericeasc Universal, Bucureti, Editura Historica, 2001, p. 57 - Lucrarea
reprezint,
propriu-zis, un catalog cuprinznd 135 de autori cretini i titlurile operelor lor. Fericitul Ieronim vrea s
dovedeasc prin intermediul acestei lucrri faptul c reprezentanii Bisericii s-au ridicat prin scrierile lor la
nivelul pgnilor i chiar i-au ntrecut n argumentarea propriei credine.
14
idem, Istoria cretinismului n date, Galai, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, 2004, p. 56 - Dac despre viaa
lui
Tertulian se presupune c ar fi durat ntre anii 160 240 (datele sunt incerte), despre Fericitul Ieronim se tie c ar
fi trit ntre anii 347-420.

al numelui (I, II). Dreptatea cere ca.s fie ascultai cretinii, fiind nevinovai -, altfel, pgnii
snt adevraii criminali, care-i ucid fr mcar s-i audieze (III, IV, 1). In versetul urmtor
Tertulian arat c crimele care se imput cretinilor snt de dou feluri: secrete i publice. Le va
discuta pe rnd.
Dar mai nainte va discuta valoarea legii oribile care interzice religia cretin: nu v este
ngduit s fii cretini! (IV, 4). Ce autoritate poate avea o prescripie impus fr nici o cercetare
prealabil unor ceteni onorabili ? Cci, n principiu, o lege nu trebuie s depind de bunul plac
al unui legislator ; n acest caz ea este tiranic i trebuie abrogat (IV, 35). De fapt legislatorii
s-au putut nela adesea i legile lor au putut fi abrogate (IV, 69). Acesta este cazul unei legi
nedrepte i absurde mpotriva numelui de cretin (IV, 1013). De aceea muli mprai buni nu
le-au aplicat (V). Dealtfel se tie c romanii au anulat prin uitare multe legi i instituii naionale
(VI). Rmne deci ca s se fac dovada c nvinuirile groaznice aduse cretinilor snt calomnii
odioase pentru ca aceast lege a prescripiei cretine s cad.
i autorul demonstreaz c persecuiile contra cretinilor sunt ilegale i nedrepte.
Cretinii nu sunt judecai dup procedura reglementar, ci condamnai fr judecat, numai pe
baza delaiunii i a numelui de cretin. Nici un judector nu cunoate fapte precise imputabile
cretinilor. Legile contra cretinilor violeaz dreptul comun i dreptul natural.
3. De testimonio animae, n 6 capitole, dezvolt ideea menionat n cap. 17 al
Apologeticului, susinnd adic existena lui Dumnezeu, nemurirea sufletului etc., prin
argumentul psihologic, argument care-i face acum intrarea n cugetarea patristic. Lucrarea e
socotit ca apendice al Apologeticului.
4. Ad Scapulam e o scrisoare deschis ctre proconsulul cu acest nume, care-i persecuta pe
cretini cu o rar cruzime. Tertulian l anticipeaz pe Lactaniu din De mortibus persecutorum.
-i persecuta pe cretini, nseamn a lupta cu Dumnezeu.
5. Adversus iudaeos e n 14 cap., o imitaie palid a Dialogului cu iudeul Trifon al Sf.
Justin. Arat caracterul trector al legii mozaice. Cretinii au luat locul iudeilor, potrivit
fgduinelor fcute de prooroci, fgduine realizate n Iisus Hristos.
De asemenea, dintre operele sale cu puternice caliti retorice i apologetice sunt cele
polemico-dogmatice:
8

1. De praescriptione haereticorum este una dintre cele mai nsemnate opere de controverse
dogmatice ale lui Tertulian. Ideea principal a acestui tratat i una dintre cele mai originale ale
autorului este elaborarea i aplicarea principiului juridic al prescripiei la dreptul de interpretare
al adevrurilor de credin pe baza Sf. Scripturi. Problema fusese tratat de Sf. Irineu. Ereticii de
toate categoriile i permiteau s corecteze regula de credin printr-o interpretare sui-generis a
Sf. Scripturi. Tertulian le interzice nu numai s interpreteze adevrurile de credin, dar chiar
s foloseasc Sf. Scriptur. Adevrul, zice el, vine de la Hristos, transmis prin Sf. Apostoli, care
au fost cu El. Adevrul a fost mereu ntrit i verificat prin cercetarea Scripturii. Numai Biserica,
nu i ereticii, posed adevrul i Sf. Scriptur. Adevrul i Scriptura aparin Bisericilor
ntemeiate de Apostoli sau de urmaii direci ai acestora care, prin aceast lung posesiune
nentrerupt, au dreptul s le foloseasc exclusiv. Ereticii sunt lovii de excepia juridic,
adic de un viciu de form legal, care const, n cazul lor, n folosirea nepermis a
instrumentului doveditor, Sf. Scriptur.
2. Adversus Marcionem, pstrat n a treia ediie datorit autorului nsui. n cele cinci
cri ale sale, opera aceasta demonstreaz, unitatea Dumnezeului bun i a Dumnezeului drept pe
care Marcion i separa, fcndu-i dou fiine deosebite, apoi identitatea dintre Dumnezeu i
Creatorul, iar ultimele dou cri combat cartea lui Marcion, Antitezele, lucru important pentru
istoria canonului Bibliei.
3. Adversus Hermogenem combate

teoria creaiei din materia venic, artnd c

Dumnezeu singur e venic, pe cnd materia e creat de Dumnezeu i deci nu e venic.

Hermogene fusese deja combtut de Teofil.
4. Adversus Valentinianos parodiaz aventurile eonilor din sistemul emanationist al acestor
gnostici.
5. Adversus Praxean atac monarhianismul modalist al lui Praxeas, care nlturase pe Sf.
Duh si rstignea pe cruce pe Tatl. Tertulian e singurul scriitor pn la Sf. Atanasie, care a
afirmat categoric dumnezeirea Sf. Duh (F. Cayr, op. cit., I, pp. 228-229).
6. De carne Christi susine realitatea trupului Domnului Iisus Hristos contra
dochetismului. Fr realitatea acestui trup, nu exist mntuirea pentru cretini. Hristos a luat
trup omenesc pentru c El a venit s mntuiasc pe oameni. N-a luat chip de nger, pentru c
9

Hristos n-avea de la Tatl misiunea s mntuiasc pe ngeri. Trupul lui Hristos a fost fr pcat.
Maria a fost Fecioar ntruct n-a fost atins de brbat, dar n-a fost Fecioar, ntruct a nscut
(cap. 23).
7. De resurrectione carnis apr, contra gnosticilor, nvierea morilor pe baz de argumente
raionale i mai ales biblice. Trupurile vor nvia toate i n ntregime. Unele argumente se
aseamn cu acelea ale lui Atenagora Atenianul.
8. De anima se pare c a fost precedat de o alt lucrare, De censu animas (Despre originea
sufletului). De anima trateaz despre natura i originea sufletului, despre moarte i despre somn,
care este ca o imagine a acesteia. Sufletul este corporal i totui simplu, nemuritor, nelept,
liber n hotrrile sale (cap. 22), dar el vine din sufletul prinilor (cap.

25-27). Combate

metempsihoza. Este i primul tratat de psihologie n literatura patristic.

Tertulian a fost unul din cei mai mari gnditori latini cretini. El e creatorul teologiei
cretine latine. Autoritatea lui e mare n veacul III, dar nimeni nu-i pomenete numele, nici chiar
Ciprian, care-1 citea zilnic i care s-a inspirat aa de mult din operele compatriotului su, nct se
poate spune c el n-a fcut dect s transpun, n limb proprie, gndirea lui Tertulian.
Tertulian, a aprat cauza cretin cu urma unei adnci ptrunderi i a unei ingenioziti
biciuitoare i a lucrat n aceast direcie cu o rvn nflcrat i cu toat puterea convingerii sale.
i dac e de mirare c cineva a artat cu atta putere slbiciunea pgnismului, ba uneori chiar ia btut joc de el, apoi o dat cu aceasta el a scris i o prea frumoas carte cu titlul: Sufletul e din
fire cretin15 i a artat pgnilor c ei sunt toi creai pentru cretinism, c tuturor le este
nnscut nclinarea nendoielnic spre Hristos, dorina de a se uni cu EI.
Publicaiile sale nu erau numai apologii, ci polemici vii, de o ndrzneal nebuneasc,
dezvluind un adevrat fanatism, el trecea brusc de la jale la pamflet, de la plns la verv, ironie
i sarcasm. Ele pun pn astzi ntrebarea: cum a rmas Tertulian liber pn la sfrit ? Nu cumva
apologia sa era att de temeinic fcut nct nici nu putea fi discutat, cretinii fiind cumplit
calomniai, pe de o parte i pe de alta, adevraii criminali fiind acuzatorii pgni, nu acuzaii,
care se rugau pentru conductorii Statului i erau cei mai loiali ceteni ai lui.

15

Otto Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Literarur, II, Band, 1923, pp. 387-389.

10

Activitatea apologetic a lui Tertulian, primejdioas pentru el jurist sau retor, nu se tie
, a nceput cu prilejul noii persecuii a cretinilor din anul 197 ordonat de Septimiu Sever.
El a fost un mare misionar, o fire lupttoare i o voin de fier. Tertulian e un mare scriitor,
cel mai original autor latin cretin. Scrierile sale au rmas capodopera genului ca fond i form
literar artistic, vie i colorat, Tertulian fiind socotit i adevratul creator al limbii teologice
latine cretine printr-un coninut nou dat vechilor cuvinte i prin crearea de cuvinte noi cu
ajutorul prefixelor i sufixelor i prin punerea n circulaie a unei mari cantiti de cuvinte
abstracte. Stilul su este absolut original. E un stil personal, concis, abrupt, cu turnuri rare.
***
Cealalt personalitate genial a retoricii apologetice cretine este Sf. Ioan Gur de Aur,
nscut la Antiohia, ntre 344 i 354, mai probabil la 354, dup ultimele cercetri asupra
cronologiei vieii i operelor sale. Tatl su, Secundus, mare dregtor militar (magister militum
Orientis) a murit curnd dup naterea copilului. Mama sa, Antusa, dintr-o bogat familie
cretin, rmas vduv la 20 ani, s-a dedicat cu rvn i perseveren educaiei fiului ei,
renunnd la recstorire. Primele elemente ale educaiei cretine, Ioan le-a primit de la mama sa.
Educaia clasic a primit-o de la retorul Libaniu i de la filosoful Andragatiu. Se pare c a studiat
i dreptul, ntruct ar fi pledat ctva timp. A fost botezat trziu, probabil pe la 372, de Meletie,
episcop de Antiohia16. n curnd a fost fcut cite, i a nceput s practice ascetismul acas, pentru
a nu lsa pe mama lui vduv a doua oar. n acelai timp, a frecventat i asketerionul lui Diodor
de Tars i al lui Carterios n tovria prietenului su Teodor, viitorul episcop de Mopsuestia.
Acestuia tim c, pentru a-1 readuce din lume, unde plecase, i-a adresat dou scrisori cunoscute
sub numele de Ctre Teodor cel czut. Ioan legase prietenie cu un camarad, Vasile, probabil
viitor episcop de Rafaneea, cu care se angajase s mearg pe acelai drum n via. Dar, la un
moment dat, Sf. Ioan trdeaz ateptrile prietenului su pe care ns nu-1 mpiedic s accepte
episcopatul, n timp ce el, Ioan, a fugit de aceast nalt cinste, ascunzndu-se. n 374, dup
moartea Antusei, Ioan a putut s dea curs dorinei sale arztoare pentru ascez i s-a retras n
munii Antiohiei, unde a dus patru ani o via sever sub conducerea unui ascet, iar dup aceea
doi ani a stat retras ntr-o peter unde i-a compromis sntatea.

16

O biografie detaliat a Sf. Ioan Gur de Aur, o gsim n Sf. Ioan Gur de Aur, Scrieri, vol. 23 din col. PSB, Pr.
D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1994, n Introducere, pp. 5-31.

11

n 380, s-a napoiat la Antiohia, iar, n 381, Meletie 1-a fcut diacon. Timp de 10 ani,
naintea diaconatului, el a fost preocupat de problema monahismului i a fecioriei, crora le-a
consacrat tratate mici. n cei ase ani de diaconat, probleme de ordin pastoral i apologetic au
nceput s-1 preocupe, dei nu primise nc Taina Preoiei. Din aceast vreme dateaz tratatul su
Despre preoie.
Sf. Ioan e preoit de episcopul Flavian, n 386, i primete misiunea de predicator. Geniul i
arta lui oratoric i duc numele pn departe. El predic nu numai n biserica mare i frumoas,
zidit de Constantin, sau n biserica cea veche (palaiva), ci n toate bisericile din Antiohia i din
mprejurimi, n fiecare Duminic i srbtoare, iar n Postul mare, aproape n fiecare zi.
Drmarea statuilor mpratului Teodosie i ale membrilor familiei sale, n anul 387, din cauza
cuantumului neobinuit al obligaiilor fiscale, a adus locuitorilor Antiohiei ameninarea cu
exterminarea total. Era atunci un spectacol jalnic: pgnii fugeau din ora, iar cretinii ateptau
moartea ngrozii. Din prima sptmn a Postului mare, episcopul Flavian a plecat la
Constantinopol spre a cere clemen mpratului Teodosie, iar Sf. Ioan a rostit de-a lungul
ntregului post 21 de omilii, numite Omiliile despre statui, n care consoleaz i ncurajeaz pe
credincioii ngrozii, dar face i oper moral, combtnd pcatele i artnd deertciunea
lucrurilor de aici. Omilia 21-a, final, anun rezultatul fericit al interveniei lui Flavian care
aducea amnistierea celor vinovai. Succesul pe lng Teodosie era socotit i succesul Sf. Ioan.
Numele lui ajunse pe buzele tuturor, el i crease o celebritate nemuritoare: sec. VI i va da
supranumele de Hrisostom" (Gur de Aur)17. n timpul celor 12 ani de preoie la Antiohia, Sf.
Ioan a desfurat o prodigioas activitate misionar i predicatorial. A combtut pe eretici,
ndeosebi pe anumei i pe iudeo-cretini, i s-a strduit pentru formarea moral a credincioilor
si. Acum comenteaz, de pe amvon, Geneza, Evangheliile dup Ioan i Matei i Scrisorile Sf.
Pavel.
Unele ntmplri din vremea episcopatului su au fost prilej de verificare a caracterului
su, dar i de concentrare a dumniei mpotriva persoanei sale. Din cauza legturilor sale
ulerioare frecvente i politic neinspirate cu prietenii de la Constantinopol i Antiohia, a fost
deportat la Pityus, un orel pe malul rsritean al Mrii Negre i a murit pe drum spre aceast
localitate, la Comana, n Pont, n ziua de 14 septembrie 407, cu aceste cuvinte pe buze: Slav

17

Sf. Ioan Gur de Aur, PSB, vol. 23, p. 19.

12

lui Dumnezeu pentru toate"18. Numele su a fost trecut din nou n diptice. Resturile sale
pmnteti au fost aduse i depuse cu pomp n biserica Sf. Apostoli, la Constantinopol, de ctre
mpratul Teodosie II, n anul 438.
Sf. Ioan Gur de Aur a lsat o considerabil oper literar, care ocup 18 volume n ediia
Migne. Sfntul Ioan Gur de Aur este exponentul prin excelen al predicatorului cretin
autentic, arta sa oratoric, iscusina exegetic i ntreaga sa oper de nfrumuseare a vieii
morale a credincioilor rmnnd nentrecute pn n zilele noastre.
Autor de tratate apologetice, cuvntri ascetico-morale i epistole, Sfintul Ioan Gur de Aur
a rmas cu deosebire celebru prin scrierile sale omlletice. Talentul su oratoric se arat n primul
rnd prin numeroasele sale Omilii asupra Sf. Scripturi, el scriind i predicnd aproape asupra
tuturor crilor Vechiului dar i Noului Testament. Urmeaz apoi ca importan Operele
dogmatico-polemice: Contra anomeilor, despre faptul c Dumnezeu nu poate fi neles, n 12
cri; Contra iudeilor, n 8 cri, critic pe iudeo-cretinii care pstrau tradiiile iudaice; Despre
nviere; Cuvntri sau predici la srbtorile mari ale Mntuitorului: La Naterea Domnului,
unde se afirm c Hristos S-a nscut la 25 decembrie, la Epifanie sau la Botezul Domnului; La
Joia Sfnt (trdarea lui Iuda); La Vinerea Sfnt; La nviere; La Rusalii; Cuvntri
panegirice n cinstea sfinilor, dintre care cele mai vestite sunt cele 7 n cinstea Sf. Pavel, apoi n
cinstea lui Iov, a lui Eleazar, a Macabeilor, a Sf. Ignatie Teoforul, a Sf. Vavila, a Sf. Eustaiu, a
lui Meletie, a lui Diodor de Tars, a lui Roman, a lui Varlaam, a Pelaghiei; Cuvntri morale cu
baz biblic: 2 Cateheze nainte de Botez, 3 Cuvntri despre diavolul ispititor, 9 Despre
pocin, Despre calende, combtnd ca i Asterie al Amasiei obiceiurile urte cu prilejul zilei de
l ianuarie, Despre milostenie, Contra jocurilor de circ i contra teatrelor; Cuvntri ocazionale
din care menionm: 21 Cuvntri sau Omilii despre statui, care rmn un model pentru
asemenea gen de cuvntri, Cuvnt cu ocazia hirotoniei sale, 2 Cuvntri despre trecerea i
nimicnicia fericirii pmnteti, cu ocazia cderii ministrului Eutropiu, 2 Cuvntri, una nainte i
una dup primul exil.
Cu predicile i cuvntrile lui, Sfntul Ioan Gur de Aur a ctigat sufletele asculttorilor
si, sufletele tuturor cetenilor frumoasei i mreei Antiohii; toi se ndesau s-i soarb din gur
cuvintele, iar tahigrafii din slujba editorilor de lucrri erau de fa la toate vorbirile sfntului Ioan
18

Ibidem, pp. 9-10.

13

pentru a prinde cu prescurtrile lor cuvintele lui de aur i de foc; pe urm, Sfntul Ioan lua
stenogramele lor, corecta eventualele greeli i le napoia acestora ca s le duc editorilor19.
Sf. Ioan Hrisostom a scris i opere neoratorice i tratate. Aceste opere au caracter
apologetic, ascetic i educativ-moral n general. Astfel, apologetice pot fi socotite: Contra lui
Iulian i a pgnilor i Despre Sf. Vavila, deja menionat; micul tratat C Hristos este
Dumnezeu, care arat pgnilor i iudeilor dumnezeirea lui Hristos.
Corespondena Sf. Ioan cuprinde aproximativ 240 scrisori (exact 236), cele mai multe din
timpul celui de al doilea exil (404-407) i avnd caracter istoric, consolator, de recomandare i
familiar. Relevm cele 17 scrisori adresate vduvei i diaconiei Olimpiada, una din cele mai
devotate credincioase ale Sf. Ioan Gur de Aur. n aceste scrisori gsim multe din calitile
retorice dobndite nc din coala pgn.
Sf. Ioan Gur de Aur ne-a lsat i Liturghia care i poart numele.
Prin toate lucrrile sale, Sf. Ioan Gur de Aur a fost predicatorul prin excelen al Bisericii
Ortodoxe i este i astzi modelul ideal al vorbitorului bisericesc. Cuvntrile sale, pline de
suflul evlaviei i de o deosebit nlime de cugetare moral, sunt mereu actuale. n ele se gsesc
date asupra culturii timpului, asupra moravurilor i credinelor generale ale vremii. Sf. Ioan a fost
unul din cei mai mari pstori ai Bisericii cretine.
El a sintetizat n chip fericit pe conductorul de suflete, luminat, cumpnit, atent, calm cu
vorbitorul, ndemnatic, care face din cuvnt arma de executare a programului su pastoral. Dar
el nu a folosit retorica doar n sine ca art ci ntotdeauna aplicat la nevoile concrete ale
credinei. Tratatul su Despre preoie este cartea clasic a cretinismului asupra dumnezeietii
Taine a Hirotoniei, care a nsufleit, a ncurajat, a cluzit i a nlat continuu milioane de preoi
cretini de-a lungul veacurilor. Sf. Ioan s-a aruncat n vltoarea vieii sociale, pe care a ncercat so purifice, reformndu-i moravurile i orientnd-o spre limanul dttor de via al Evangheliei.
El a biciuit viciile, ngmfarea, simonia, necinstea, prostia, lcomia, luxul i toate ticloiile
societii din vremea sa, ncepnd de la fratele cel mai de jos, pn la palatul mpratului. De
aceea, el se poate numi unul dintre cei mai de seam reformatori sociali cretini ai vremii sale.

19

Idem Ibidem, p. 10

14

El este nu numai un critic nemilos al scderilor contemporanilor si, ci i un organizator

nentrecut al asistenei sociale, dup modelul celei de la Cezareea Capadociei. El a fost
supranumit ambasadorul sracilor.20
Sf. Ioan a fost un catehet i un pedagog de clas nalt, ntre atia catehei i pedagogi ai
veacului su: Sf. Chiril al Ierusalimului, Sf. Niceta de Remesiana i Fer. Augustin, n tratatul su
Despre slava deart i despre educaia copiilor21, el a anticipat cu mai bine de 15 veacuri
metoda devenit clasic a pedagogiei moderne prin celebra teorie a treptelor formale. El
preconizeaz educaia copiilor de ambele sexe pe baza Sf. Scripturi i recomand cinci categorii
de pedagogi: 1. prinii, 2. contiina, 3. pedagogii de profesiune, 4. monahii i 5. Dumnezeu.
Sf. Ioan nu este numai o comoar de exegez teologic, istoric i moral, ci i o
neasemuit desftare literar pentru iubitorii de literatur frumoas. Inteligena sa vie, limba sa
impecabil, imaginaia sa bogat, marele su sim artistic, gustul su pentru msur au fcut din
el un clasic, unul dintre cei mai mari clasici ai literaturii patristice. El se citete pe nersuflate de
cine are gustul felului su de a scrie. Dei limba lui e uoar i se leagn n cadenele
perioadelor sale retorice, totui ea nu e uor de tradus.
Ca Printe al Bisericii, Sf. Ioan, recunoscut dintru nceput ca inegalabil n arta cluzirii
prin cuvnt a sufletelor omeneti ctre Hristos, reabiliteaz noiunea de "omilie", care a ajuns, de
prea multe ori, s fie asociat cu orice cuvntare searbd, monoton, lipsit de dinamism i,
deci, total necaptivant; de altfel, cuvntul grecesc din care provine termenul "omilie" poart i
nelesul de "relaie strns, vie" ntre vorbitor i auditoriul su22.
Fr a evita pasajele problematice printr-o conspiraie a tcerii, Sfntul loan Gur de Aur
nsui

identific

n orice discurs nti dificultile,

aparentele

contradicii

ale textului

evanghelic, lmurindu-le apoi printr-o exegez ce uimete i astzi prin soluiile ei inspirate.
Desigur, este indiscutabil virtutea didactic a comunicrii unei nvturi, prin alternarea
ridicrii de probleme cu oferirea de rspunsuri convingtoare. Dar, nu numai grija pentru
20

21

22

Sf. Ioan Gur de Aur, Despre milostenie, P.G., LI, col. 261-262. (Apud Arhid. Prof. Univ. Dr. Constantin
VOICU, Concepia Sfntului Ioan Gur de Aur despre munc, n Revista Teologic, Mitropolia Ardealului, Ed.
Andreiana Sibiu, nota 30.
Editat n : Jean Chrysostome, Sur Ia vaine gloire et l'education des enfants. Introduction, texte critique,
tradurtion et notes par Anne-Marie Malingrey, Paris, 1972, 64196, Sources Chretiennes, 168.
Sf. Ioan Gur de Aur, PSB, vol. 23, p. 5.

15

asimilarea corect a mesajului su 1-a determinat pe Sfntul Ioan Gur de Aur s adopte o
asemenea modalitate de adresare, ci i contiina c "mrgritarele" trebuiau, simultan, i
mprtite unora, dar i aprate mpotriva altora, mai ales din elita intelectual a vremii, care
preluaser critici minuios formulate, de la anticretini notorii, precum Aelius Aristide, Fronto,
Galenus, Celsus i, mai cu seam, Porfiriu.
Nu trebuie s uitm c educaia retorico-dialectic i-a primit-o Sfntul Ioan Gur de Aur
la coala ilustrului retor Libaniu - un fervent iubitor al elenismului, dar a valorizat-o pentru cauza
Evangheliei lui Hristos la coala episcopului Diodor de Tars, binecunoscutul adversar al
arianismului dar i al elenismului pgn, pe care ncerca s-1 renvie mpratul Iulian Apostatul.
Calitile dobndite n perioada uceniciei, dar purificate i iluminate n anii de aspr ascez
care au urmat, sunt transparente i n cartea de fa i, poate, mai cu seam, n primele dou
Omilii. Acestea dou ar putea s constituie ele singure o edificatoare, dar i inedit, introducere
ortodox n studiul Sfintelor Scripturi. Bineneles, nu printr-o meteugit cuvntare reaprinde
Sfntul Ioan Hrisostom dragostea i veneraia asculttorilor si fa de Scripturi, ci prin nite
cuvinte care ar putea s zguduie i astzi multe contiine cretine mai puin veghetoare:
"Spunei-mi, v rog, care din cei de fa ar putea, dac i-a cere, s-mi spun un psalm sau un
text din dumnezeietile Scripturi? Nici unul! i nu-i numai asta grozvia. Grozvia este alta, c
suntem att de nepstori fa de cele duhovniceti, pe ct suntem de iui, ba mai iui dect
focul, fa de cele satanice. De v-a ntreba de tii cntece de lume, cntece de dragoste,
cntece desfrnate a vedea c muli le tiu pe de rost i c le cnt cu mult plcere. Dar ce
scuz gsii c nu tii un text din Scriptura? Nu-s clugr, mi se rspunde? Am femeie i copii
i trebuie s m ngrijesc de casa mea! Ei bine, scuza asta v pierde, c socotii c numai
clugrilor li se cuvine s citeasc dumnezeietile Scripturi, cnd de fapt voi avei cu mult mai
mult nevoie de ele dect clugrii, pentru c voi trii n lume, voi v rnii n fiecare zi; i de
aceea voi avei mai cu seam nevoie de leacul Sfintelor Scripturi. Prin urmare, a socoti de
prisos citirea Sfintelor Scripturi este cu mult mai ru dect a nu le citi. Astfel de gnduri sunt
gnduri drceti". (Omilia II, 5)23.
Dac n tonul grav al acestei mustrri descoperim pe printele duhovnicesc care se
cutremur de lipsa de maturitate duhovniceasc i de ignorana spiritual n care se complac
23

Sf. Ioan Gur de Aur, PSB, vol. 23, p. 35.

16

muli dintre fiii si, n discutarea raporturilor dintre Vechiul i Noul Testament, a veridicitii i
armoniei tuturor celor patru redactri ale Sfintei Evanghelii, precum i n comentarea propriuzis a Evangheliei dup Matei, recunoatem pe gnditorul convins c propovduirea Adevrului
nu poate niciodat nesocoti exigenele logice ale minii omeneti. Aa se explic, printre altele, i
insistena sa asupra explicrii mult discutatelor deosebiri dintre cele patru Evanghelii. Astfel, din
locurile cu care criticii dintotdeauna ai Bibliei i-au susinut ndoielile, Sfntul Ioan Gur de Aur
extrage dovada decisiv a adevrului acestor texte ale Sfintei Scripturi: "Dar tocmai aceast
deosebire este cea mai mare dovad a adevrului. Dac toate spusele lor s-ar fi potrivit cu deamnuntul n ce privete timpul i locul, iar asemnarea ar fi mers chiar pn la cuvinte, nici
unul din dumani n-ar fi crezut c evanghelitii n-au alctuit Evangheliile fr s se adune i
fr s urmreasc vreun scop omenesc oarecare. i pe bun dreptate, pentru c o asemnare
att de mare nu s-ar fi putut datora unei simple ntmplri. Dar aparenta deosebire ntre cei
patru evangheliti, care este numai n lucrurile de mic nsemntate, i scap de orice bnuial
i dovedete strlucit chipul alctuirii Evangheliilor. Nu este vtmat cu nimic adevrul spuselor
lor, dac au scris ceva deosebit unul de altul, cu privire la timpul i locul unor fapte sau cuvinte
ale Domnului" (Omilia I, 3)24.
Sf. Ioan este un scriitor i un teolog normativ pentru Biserica Ortodox, alturi de cei doi
mari Capadocieni; Sf. Vasile cel Mare i Sf. Grigorie de Nazianz, numii toi trei Mari dascli
ai lumii cretine i ierarhi". Autorul nostru a trit cum a nvat i a nvat cum a trit, adic
dup Evanghelie, avnd ca model pe Domnul nostru Iisus Hristos.
Biserica Ortodox prznuiete pe Sf. Ioan Gur de Aur la 13 noiembrie singur, iar la 30
ianuarie mpreun cu Sf. Vasile cel Mare i Sf. Grigorie de Nazianz (Teologul). El e unul din
Prinii cei mai mult tradui n lumea cretin.

BIBLIOGRAFIE .
*** Apologei de limba latin, col. PSB, vol. III, Trad. Prol. Nicolae Chiescu, Eliodor
Constantinescu, Paul Papadopol i Prof. David Popescu, EIBMBOR, Bucureti, 1991.

24

Idem, Omilia I, p. 18.

17

*** Dicionarul explicativ al limbii romne, Academia Romn, Institutul de Lingvistic

"Iorgu Iordan", Editura Univers Enciclopedic, 1998.
Culianu, Ioan Petre, Gnozele dualiste ale Occidentului Istorie i mituri, ediia a doua,
traducere de Tereza Culianu-Petrescu, cuvnt-nainte al autorului, postfa de H. R. Patapievici,
Iai, Editura Polirom, 2002.
Drgoi, Pr. Eugen, Istoria Bisericeasc Universal, Bucureti, Editura Historica, 2001.
Idem, Istoria cretinismului n date, Galai, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, 2004.
Mitropolitul Nicolae Corneanu al Banatului, Patristica mirabilia Pagini din literatura
primelor veacuri cretine, ediia a II-a revzut, Iai, Editura Polirom, 2001.
Popescu, Prof. Teodor M., Pr. Tepdor Bodogae i G. Gh. Stnescu, Istoria Bisericeasc
Universal, vol. I, Bucureti, 1956.
Runcan, Pr. Lect. Univ, Nechita, Istoria Literaturii patristice din perioada persecuiilor
anticretine, Ed. Europolis, Constana, 1999.
Sf. Ioan Gur de Aur, o gsim n Sf. Ioan Gur de Aur, Scrieri, vol. 23 din col. PSB, Pr.
Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1994.
Sf. Ieronim, Despre brbaii ilutri i alte scrieri, introduceri, traduceri i note de Dan
Negrescu, PAIDEIA, Bucureti, 1997.
Sf. Justin Martirul i Filozoful, Ep. Ctre Diognet, Scrierile Prinilor Apostolici, trad. Pr.
Dumitru Fecioru, col. PSB, vol. I, EIBMBOR, Bucureti, 1979.
Voicu, Arhid. Prof. Univ. Dr. Constantin, Concepia Sfntului Ioan Gur de Aur despre
munc, n Revista Teologic, Mitropolia Ardealului, Ed. Andreiana Sibiu, 2007.

18