Oameni Liberi si Libertate

Dicionarul explicativ al limbii romne ne ofer urmtoarele definiii pentru

termenul de libertate: LIBERTTE, (4) liberti, s.f. Posibilitatea de a aciona dup
propria voin sau dorin; posibilitatea de aciune contient a oamenilor n condiiile
cunoaterii (i stpnirii) legilor de dezvoltare a naturii i a societii. Starea unei
persoane libere, care se bucur de deplintatea drepturilor politice i civile n stat.
Drepturi ceteneti.
Libertatea este acel dar pe care, la natere l ctigi i l pierzi deopotriv. l
ctigi pentru c te desctuezi de pereii pntecului matern, dar l pierzi pentru totdeauna
n momentul n care devii membru al unei societi n tiparele creia vei crete, te vei
forma i modela. De fapt, dac privim retrospectiv, libertatea s-a pierdut cnd cei care au
decis s ne zmisleasc au fcut-o fr s in cont, dac noi vom fi dorit a ne nate sau
nu.
Libertatea este acel concept care odat nmagazinat i las impresia c eti propriul
tu stpn, c eti liber n a lua decizii, n a te exprima, n a-i alege felul de a tri, iubi,
muri, cnd de fapt, tu eti supusul ei, deoarece fiind cel mai greu de stpnit, ea te
conduce pe tine nu tu pe ea, lsndu-i dect impresia c tu eti la crm.
Libertatea este dreptul pentru care omul a luptat din cele mai vechi timpuri i
continu s lupte i n prezent. De la sclavul care i dorea independena fa de stpn i
pn la omul modern care caut s se elibereze de tot ceea ce i prfuiete sufletul, lupta
pentru libertate exist. Libertatea nu s-a ctigat odat cu abolirea sclaviei, pentru ea s-au
dus rscoale i rzboaie de-a lungul timpului i continu s se duc.
Libertatea, pentru un deinut, nseamn posibilitatea de a tri liber, fr
constrngerea spaiului de peniten i fr supunerea regulilor penitenciarului.

Etrapolnd, putem s ne gndim la restriciile formale care i sunt impuse unui

nevorbitor de limba englez ce emigreaz n SUA. Dei are dreptul la opinie, are libertatea
cuvntului, garantate prin lege, practic acestea nu i sunt de niciun folos, neputnd uza de
ele. Nenelegerea codului de comunicare i limiteaz foarte mult sfera de aciune. Practic,
pentru a se putea exprima, va fi nevoit, constrns s nvee limba englez, altfel fiind
nevoit s se limiteze doar la contactele cu cei care i neleg propria limb.
Scriitorul irlandez George Bernard Show spunea despre libertate c nseamn
rspundere de aceea oamenii se tem de ea. Adevrata esen a libertii nu poate fi atins
nicicnd n totalitate pe parcursul realitii ce ne marcheaz viaa i tririle. Libertatea
vine mpreun cu responsabilitatea. Oamenii prin statutul de oameni liberi tind s cread
c au dreptul de a realiza tot ceea ce i doresc i tind s uite c triesc ntr-o comunitate i
c pe lng libertate au responsabilitatea de a atinge un scop fr s afecteze negativ viaa
celor din jur. ncep s neleag, mai apoi, c libertatea este limitat deoarece vine cu
responsabilitatea de a nu afecta n ru viaa celor din jur. Libertatea se refer la
posibilitatea de a alege asupra propriei viei, ns cu anumite limite. Avem puterea de a
alege din ce ni se ofer i avem, totodat, datoria de a nu ngrdi libertatea celorlali.
Libertatea absolut nu exist deoarece dac oricine ar fi liber s fac orice, atunci fr voia
sa ar lua dreptul la libertatea altcuiva. De-a lungul istoriei, conceptul de libertate a fost
prezent n lumea politicii unde a fost nclcat i continu s fie.
Un exemplu elocvent este sclavia, apoi suzerantitatea asupra anumitor popoare,
precum i regimurile politice care ngrdesc libertile individului. Tot forme ale privrii
de libertate sunt: discriminarea i abuzurile n familie. nc din cele mai vechi timpuri
omul a aspirat ctre libertate i adesea a fcut numeroase filosofii pe aceast tem, ntruct
constrngerile fiziologice, divine, de cauzalitate, interioare i chiar politice au creat
mediul propice ctre astfel de idei. Teorii expuse de Aristotel (384-322 .Hr) n ceea ce
privete statul su atenian, dialogurile lui Platon ( 427-347 . Hr) Utopia lui Thoms Morus
(1478-1535), Thomas Hobbes (1588-1679), Jean Jacques Rousseau (1767-1830),

Immanuel Kant (1724-1804), Benjamin Constant (1767-1830) i al su Eseu asupra

libertii moderne comparat cu libertatea antic, Mill John Stuart (1806-1873) trateaz
tema libertii. Aceste teorii i idealuri s-au nfptuit la nivel fizic i socio-politic mult mai
trziu, mai exact n secolul XVIII odat cu izbucnirea Revoluiei Franceze din 1879 care a
instalat conceptul de Libert, galit, fraternit , ntr-adevr doar la nivel naional, ns cu
o semnificativ ncrctur a nelesului ce rsturna sistemul existent. De fapt, aceste
concepte de libertate, egalitate i fraternitate au sensuri mult mai profunde i complexe
dect ne-am putea imagina, adeseori rspunsurile oferite de unele teorii atrgnd cu sine i
mai multe ntrebri. Suntem cu adevrat liberi i independeni n noi i fa de alii?
Sistemul nostru de valori, drepturi, drepturi i responsabiliti este relevant n aplicarea
sa? Putem fi numii egali avnd n vedere posibilitile intelectuale i financiare, att timp
ct exist un adevrat potenial spiritual, fiziologic i material doar pentru unii, dar nu i
pentru alii, cu toate c nu neaprat toate trei.
Din lucrarea Statul Atenian a lui Aristotel, putem afla c a fost o vreme n care
Solon, om de stat n Grecia antic i considerat unul din cei apte nelepi, introdusese n
rndul delictelor politice i neparticiparea din indiferen sau tembelism a cetenilor la
viaa cetii. Cel gsit vinovat urma s fie despuiat de onoruri i scos din rndul
cetenilor. Democraia participativ presupune anumite atribuii pe care ceteanul
trebuie s le exercite pentru ca aceast form de guvernare s nu fie pus n pericol.
Opiunea politic a fiecrui individ n parte este foarte important pentru formarea unei
majoriti care s confere guvernanilor autoritatea de a lua decizii i n acelai timp de a
le putea justifica prin ncrederea conferit de actul electoral. Fr aceast opiune, n
general manifestat, nu ar mai putea fi invocat, ca justificare a unor decizii mai mult sau
mai puin, corecte regula majoritii. Iar acest fapt ar diminua cu mult autoritatea puterii n
faa societii civile. De aceea, ceteanului i se ofer anumite drepturi i liberti
individuale pe care, ns, dac nu le folosete, statul i arog dreptul de a i le retrage, ba
chiar de a-i nega chiar i condiia de simplu cetean. Este o viziune aparte n ceea ce

privete conceptul de libertate. Exista libertatea de opinie, libertatea de a vota, libertatea

cuvntului, dar nu exista libertatea de a opta pentru participare sau neparticipare. Aceasta
ngrdire poate duce n final la obstrucionarea i anularea tuturor celorlalte liberti.
Practic, ceteanului atenian i se impunea s-i exercite drepturile democratice, n caz
contrar autoritatea statal avnd posibilitatea de a anula aceste drepturi.
n orice ar, nu exist dect dou partide cu adevrat: partidul celor care
ndrznesc s spun nu i al celor care nu ndrznesc. Cnd numrul celor care nu
ndrznesc este mai mare dect al celor care ndrznesc, ara este pierdut. Henry de
Montherlant, Tous feux teints, 1975.
Se spune c doar atunci eti liber, cnd poi s spui fr team adevrul. Un sistem care
te condamn la tcere ar trebui s fie abolit i restabilit unul nou, idealist de obicei, a crui
obligaie este de a sprijini acest adevr n ntreaga sa plenitudine. Dar cum rmne cu
restrngerea etico-moral impus de societate? n ce msur putem afirma c libertatea
plenar a unui popor i ofer i bunstarea, n special atunci cnd este cu titlul de
recuperat, i nu din natere? Se spune c, n Romnia anului 1989, i pietrele
ncepuser s strige. Oamenii au strigat libertate, au murit pentru aceasta, numai pentru ai retri groaza dou luni mai trziu, n mineriade. Guvern la putere: Iliescu. Personalitate?
Bineneles, fost om de ncredere al mult-detestatului preedinte ucis, Ceauescu. Romnia
a fost apreciat i vzut, poate pentru prima dat n Europa democrat, ca o ar cu
potenial, a primit sprijinul moral i, mai important n acel moment critic, sprijin financiar.
Ce nu a primit ns era imposibilul: o nou mentalitate care s fie instaurat n toate
instituiile rii. Astfel, dup ce noii revoluionari, care au alarmat poporul mpotriva
paradoxului noului regim, au fost ucii de muncitori mineri care detestau
intelectualitatea, Romnia a fost clasificat ca ambigu din punct de vedere politic, iar
fondurile s-au retras laolalt cu ncrederea. La douzeci de ani de la idealista revoluie,
sntem printe rile cu cel mai mare nivel de corupie, din punct de vedere economic
sntem penultima ar din familia adoptiv (Uniunea European), avem diplome

universitare cu miile, perseverm ntr-un nepotism mascat la nivel de posturi importante,

iar mita i distraciile populare snt preferate corectitudinii i inteligenei. Ce s-a ctigat?
Romnii au primit un nou nume, cel de ar democratic. Cu toate acestea, ne-am renegat
drepturile n mod incontient prin deciziile luate de-a lungul anilor. Abraham Lincoln,
primul preedinte republican al SUA, a spus: Dac vrei s testezi un om, ofer-i putere.
Ce putere poate fi mai mare dect aceea de a fi pe deplin liber, de a avea dreptul de a-i
alege oamenii care s guverneze n numele tu, i de a-i demite, n caz contrar? Am
ctigat, alturi de statele europene, dreptul la liber exprimare, ne-am rectigat dreptul
de a cltori, de a tri, de a lua propriile decizii Dar mai tim cum s folosim aceste
liberti? n aparen, odat cu revoluia anticomunist am ctigat mpria orizonturilor
deschise, acea dorin a omului, acceptat dintotdeauna: Libertatea. Cderea
comunismului ar fi trebuit s nsemne un punct-cheie pentru Romnia. Meninnd
mentalitatea fie cum o fi, am urmrit pasivi cum persistm ntr-un comunism mascat sub
emblema democraie.
Libertatea noastr const astzi n faptul c putem alege: rmnem sau plecm? Cei
buni prefer s evite competiia pe note, bacalaureat, nepotism universitar i slujbe date
dup cunotine (nu m refer la nivelul de inteligen) i se ndreapt ctre ofertele
hotarelor. Cei lipsii de posibiliti sau cu posibiliti prea bine aranjate rmn. Am
ctigat libertatea, dar am pierdut din minte obiectivul: acela de a avea o via mai bun.
Am ctigat dreptul la ripost i l utilizm pentru a combate cele mai inutile lucruri. Nu
mai vrem cultur sau ne luptm pentru ea prea puin. Respectul este la nivel de teorie.
n ceea ce privete Constituia Romniei, libertatea ceteanului i a imigranilor ce
locuiesc pe teritoriul acestei ri ofer urmtoarea legislaie n vigoare.
n Drepturile, libertile i ndatoririle fundamentale, articolul 20 Tratatele
internaionale privind drepturile omului precizeaz c:

(1) Dispoziiile constituionale privind drepturile i libertile cetenilor vor fi

interpretate i aplicate n concordan cu Declaraia Universal a Drepturilor
Omului, cu pactele i cu celelalte tratate la care Romnia este parte.
(2) Dac exist neconcordane ntre pactele i tratatele privitoare la drepturile
fundamentale ale omului, la care Romnia este parte, i legile interne, au prioritate
reglementrile internaionale, cu excepia cazului n care Constituia sau legile
interne care conin dispoziii mai favorabile.
Drepturile i libertile fundamentale din Constituie nainteaz articolul 23 despre
Libertatea individual:
(1) Libertatea individual i sigurana persoanei sunt inviolabile.
(2) Percheziionarea, reinerea sau arestarea unei persoane sunt permise numai n
cazurile i cu procedura prevzute de lege.
(3) Reinerea nu poate depi 24 de ore.
(4) Arestarea preventiv se dispune de judector i numai n cursul procesului penal.
(5) n cursul urmririi penale arestarea preventiv se poate dispune pentru cel mult 30
de zile i se poate prelungi cu cte cel mult 30 de zile fr ca durata total s
depeasc un termen rezonabil, i nu mai mult de 180 de zile.
(6) n faza de judecat instana este obligat, n condiiile legii, s verifice periodic, i
nu mai trziu de 60 de zile, legalitatea i temeinicia arestrii preventive i s
dispun, de ndat, punerea n libertate a inculpatului, dac temeiurile care au
determinat arestarea preventiv au ncetat sau dac instana constat c nu exist
temeiuri noi care s justifice meninerea privrii de libertate.
(7) ncheierile instanei privind msura arestrii preventive sunt supuse cilor de atac
prevzute de lege.
(8) Celui reinut sau arestat i se aduc de ndat la cunotin, n limba pe care o
nelege, motivele reinerii sau ale arestrii, iar nvinuirea, n cel mai scurt termen;

nvinuirea se aduce la cunotin numai n prezena unui avocat, ales sau numit din
oficiu.
(9) Punerea n libertate a celui reinut sau arestat este obligatorie, dac motivele acestor
msuri au disprut, precum i n alte situaii prevzute de lege.
(10) Persoana arestat preventiv are dreptul s cear punerea sa n libertate provizorie,
sub control judiciar sau pe cauiune.
(11) Pn la rmnerea definitiv a hotrrii judectoreti de condamnare, persoana este
considerat nevinovat.
(12) Nici o pedeaps nu poate fi stabilit sau aplicat dect n condiiile i n temeiul
legii.
(13) Sanciunea privativ de libertate nu poate fi dect de natur penal