Introducere

n aceast lucrare am abordat o tem despre via, activitatea, dar i scrierile Sfntului
Ambrozie cel Mare.
Am ales aceast tem deoarece Sfntul Ambrozie cel Mare se numr printre cei
mai mari teologi i episcopi cretini din Occident din acel timp: Fericitul Augustin, SfAntul
Ieronim, SfAntul Grigorie cel Mare.
Ceea ce a reprezentat Sfntul Vasile cel Mare pentru Rsrit, aceea a reprezentat i
Sfntul Ambrozie cel Mare pentru Apus. Sfntul Ambrozie s-a dovedit parc mai norocos
dect Sfntul Vasile, reuind s domine i s ndrume cu personalitatea s uriaa toate
sectoarele de via din timpul domniilorcelor trei mprai: Gratian, Valentinian I i Teodosie,
al cror sfetnic a fost tot timpul.
,, Calculat, intelligent, energic, diplomat nnscut, extreme de dibaci i plin de tact,
Sfntul Ambrozie nu putea fi clintit din convingerile salereligioase i moral. Acion totdeauna
correct n ceea ce urmrea, fr s fi fost vreodat rigid, inuman sau lipsit de simul datoriei.
Felul n care proceda putea s nu plac totdeauna, dar n ine omul impunea totdeauna
respect.Aceeai claritate i sinceritate dovedete el i c dascl de teologie. Scrierile sale
numeroase au caracter practic, constructive i nchegat, nu deosebit de original i cu prea mult
har, dar redactate obiectiv i sincer. Impresia este c se simte rspunztor fa de comunitatea
pe care o conduce, att n predicile lui, ct i n aciunile lui politice.Cuvntrile lui sunt
orientate toate spre essential i pre decizii morale practice, necomplicate, avnd parc n ine
ceva mai mult brbtesc dect rafinat, adresndu-se cu mult sim umanitar: oricum, nu las a
aprea n persoan lui nimic fals sau vanitos1.
Cu dragostea fierbinte cu care i-a slujit patria romn Sfntul Ambrozie a tiut s lege
o nalt contiin a drepturilor Bisericii, fcndu-le chiar s prevaleze, dar fr ostentaie,
ntruct era convins c aceste drepturi reprezentausprijinul cel mai sigur al societii. Prin
exemplul sau , el a fost iniiatorul marelui rol pe care avea s-l joace ea n lumea zguduit i
reinoita i la care, fr s-o i prevzut, a contribuit el nsui, pregtind-o.
Dintre scriitorii latini, Sfntul Ambrozie este cel dinti care nu s-a nscut din prini
pgni, ci s nscut din prini cretini, fcndu-i educaia i crescnd intr0o atmosfer
cretin, dar n acelai timp el a fost i cea dinti odrasl ieit dintr-o vexhe i nalt
aristocraie romn.

I.

Viata si Activitatea Sfintului Ambrozie cel Mare

1 Parinti si Scriitori Bisericesti, Sfintul Ambrozie al Milanului, Scrieri, Partea I,

Talcuiri la Sfanta Scriptura, pg. 7-8

Sfntul Ambrozie s-a nscut n familia cretin a Aureliilor,n anul 333, dup al ii n 339, n
Treveri (azi Trirer, n R. F. Germania), unde tatl sau, care se chem tot Ambrozie, era prefect.
Dup moartea tatlui sau, mam s s-a stabilit la Rom cu cei trei copii: Ambrozie, Satir i
Marcellina.
El a studiat magistratur nsuindu-i o nalt cultur clasic,juridical i literar.Era un
adept al culturii clasice greceti, dar cunoate tot aa de bine i cultur clasic romn.Pentru
caltatile sale rare,mpratul Valentinian I l-a numit n funcia de guvernator al Liguriei i
Emiliei, cu sediul la Milano, unde trebuia s lucreze ,,nu c judector, ci c un episcop2.
Dup moartea episcopului arian Auxentiu, au izbucnit la Milano certuri violene ntre
arieni i ortodoci pentru alegerea de episcop.n acest scop a mers la biseric i a nceput s
vorbeasc poporului. Un glas de copil din mijlocul mulimii l-a aclamat pe Ambrozie episcop.
Cu vocea copilului s-a unit i aceea a mulimii din biseric, strignd: << Ambrozie episcop!
>>. Sfntul Ambrozie nu era atunci dect catechumen. El se plnge n lucrarea s: << De
officiis minostrorum >> c a fost rpit de la tribunal i lipsit de podoab cu care i era
mpodobit capul n calitate de judector, spre a deveni preot.
La 30 noiembrie 375 a fost botezat i la 7 decembrie acela i an a fost hirotonit ntru
episcop, spre marea bucurie a tuturor credincioilor.
E foarte emoionant mrturisirea pe care a lsat-o chiar Sfntul Ambrozie n legtur
mai ales cu nepregtirea lui pentru episcopat: ,,Se va spune pe bun dreptate: iat-l, n-a fost
hrnit, n austeritate, ci la tribunal, n vltoarea vanitii, obinuit cu pertractarile judectoreti,
iar acum cu cintarea i recitarea psalmilor.Rmne totui n preoie nu prin merite personale,
ci prin harul lui Hristos.O, Stpne, apra i pzete misiunea divin, darul ce l-ai mprt it
aceluia ce nu-l dorea. Recunosc c snt nevrednic s fiu episcop, cci snt absorbit lumii, dar
prin harul Tu sunt ceea ce sunt 3.
Ajuns episcop, Sfntul Ambrozie a mprit sracilor ntreag s avere, primindu-i pe to i la
ine, rascumparind pe cei robii, vnznd cu acest scop vasele sfinte ale Bisericii. A fost un
practicant zelos al rugciunii i al postului.
Oper Sfntului Ambrozie are caracter exclusiv practic, fiind inspirat din necesit i
pastorale, de moment. n toat oper s, cu puine excepii, se resimte preocuparea dominant
a pstorului care se simte rspunztor naintea lui Dumnezeu de via trit a credincio ilor
si i de binele lor sufletesc.
2 P. L., XIV. 32
3 De penitentia, I, II, nr. 72-73, in P. L., XVI, 536
2

Gndirea lui teologic, iniiativele lui litugice, sufletul lui cur, via i doctrina s, ne
nfieaz n adevrat s-a lumina concepia pe care a avut-o i despre demnitatea slujirii
preoeti. Concepia pe care o avea despre darul i misiunea preoeasc o desprinde din
paginile Sfintei Evanghelii i o expune n lucrarea lui << De Mysteriis >>, n care zice: ,, Ai
vzut levitul, ai vzut preotul, ai vzut pe marele preot. Nu consider nf iarea lor exterioar
( chipurile trupeti ), ci harul slujirilor. Nu cutm s nelm, nu cutm s tgduim, e un
nger care vestete mpria lui Dumnezeu i via venic. Nu-l judec dup aparent, ci
dup slujb: socotete ceea ce i s-a dat, valorific o asemenea misiune, socote te i recunoa te
demnitatea misiunii 4.
El nsui arat cum trebuie s fie un slujitor al lui Dumnezeu: lipsit de pofte i placer
lumeti, nentinat de petele trupeti i sufleteti. ,,Vezi ce faci, o, preotule, c nu cumva cu
mn rece s atingi trupul lui Hristos. Mai nti s fii cur , c s po i sluji. Dac vrea Hristos
c leproii s se ndeprteze curii de la preoi, cu att mai cur va trebui s fie nsu i
preotul 5
Iat ct nelegere dovedete Sfntul Ambrozie n privin aceast cnd zice: ,,Cu
mare durere se amputeaz un membru infectat. Se trateaz vreme ndelungat pentru a-l
nsntoi. Dac nu e posibil, un medic expert l starpeste.La fel, grij unui bun episcop e
acela de a vindec pe cei bolnavi, de a le trata rnile,de a cicatriza, dac e nevoie, ns nu de a
amputa. Numai cnd nu se poate vindec se va amputa cu mare mhnire. Aa strluce te n
adevrat lumina porunc: S nu ne ngrijim de ale noastre, ci de ale altora 6.
Sfntul Ambrozie se bucur cu cei care se bucurau i plngea cu cei care
plngeau.Plngea mai ales cnd ascult spovedania unor mari pctoi i plngea cu cei care
i plngeau pcatele.
ntre operele morale i ascetice prin care ajunge la nlimi nentrecute n ceea ce
privete via spiritual, este capodoper lui << De officiis ministrorum libri tres >>, n care se
cuprind cuvntrile i ndrumrile date clerului, care au fost inmanunchiate dup 13 ani de
episcopat. Oper aceast este o lucrare monumental, adevrat cluza i ndreptar al vieii
preoilor i slujitorilor lui Hristos. E prima expunere complete a unei etici cre tine, scris
probabil n jurul anului 386. A fost scris c un rspuns la lucrarea lui Cicero, << De officiis
4 P. L., XVI, 407-408
5 P. L., XVI, 266-267
6 De officiis ministorum, I, II, c. 27, nr. 135
3

>>, care era manualul ntregului tineret latin din acea vreme.Tratatul este adresat preoilor i
credincioilor milanezi i e o dovad admirabil a superioritii moralei cretine.
Admirabile i ptrunztoare sunt cuvintele lui de ndemn la pstrarea credinei, cnd
zice: ,,i tu, care datorezi credina lui Hristos, pstreaz credina care este mult mai pre ioas
dect banii. Credina este o bogie venic, banii ns sunt o bogie trectoare, lumeasc 7
Multe dintre lucrrile lui vorbesc despre feciorie, c de exemplu, lucrarea: ,,Despre
fecioare, scris surorii sale Marcellina, n trei cri, c i lucrrile: ,,Despre vduve, Despre
feciorie, Despre instituirea fecioriei i Despre purureafecioria Sfintei Mria, ndemnul
fecioriei.
n lucrarea lui << De Sacramentis >> Sfntul Ambrozie vorbete despre calitile
rugciunii i despre locul unde te poi rug.,, Noi ne rugm- zice el- pentru c greelile noastre
s fie iertate. S nu strigm la rugciune, s nu facem gesture,ci s ne rugm n ascuns. n
rugciunea noastr s cerem lui Dumnezeu bunuri dumnezeieti n locul celor
omeneti.Rugciunea s izvorasc ntotdeauna dintr-o inim curat.Femeile s nu se
mndreasc cu podoabele i gtelile lor, nici cu prul lor buclat, ci cu rugciunea. Bogiile
femeii sunt pudoarea i castitatea, podoabele credinei, rvn i milostenia. Acestea sunt
bogiile femeii n Hristos.
La nceputul rugciunii noastre s nu-i spunem lui Dumnezeu ce dorim de la El, ci
prima parte a rugciunii noastre s fie luda lui Dumnezeu fiindc noi ne rugm unui
Dumnezeu atotputernic cruia totul i este cu putin i care vrea s ne dea. Nu trebuie s
ncepem rugciunea noastr c un flmnd care vorbete despre hran ic ere s o ob in, ci
mai nti s-l ludm pe Dumnezeu, mai pe urm s-l rugm s ne asculte, apoi s-i cerem i
s-i mulumim8.
Acestea sunt cele patru caliti ale rugciunii dup Sfntul Ambrozie. n chip deosebit
Psalmul VIII e o rugciune care cuprinde toate calitile unei bune rugciuni.
Sfntul Ambrozie a influenat n mod hotrtor ntoarcerea la credina a Fericitului
Augustinde la care ne-au rmas clasicele amintiri legate de via i activitatea Sfntului
Ambrozie.n ,,Confesiunile sale, Fericitul Augustin face aceste mrturisiri: ,,Acest om al lui
Dumnezeu m-a primit printete i a bucurat de venirea mea cu o dragoste demn de un

7 De sacaramentis, I, 6-10
8 Ibidem, I, VI, 11-25
4

episcop. ndat eu am nceput s-l iubesc nu c pe un nvtor al adevrului (cci eu n-am

ndjduit s aflu adevrul n Biseric Ta ),ci c pe un binevoitor fa de mine 9.
La 21 ianuarie 376 a nceput o serie de predici despre feciorie, care apoi au devenit
cri i tratate.
n anul 385 a inut ocupat celebra basilica Ponian, mpreun cu credincioii si,
timp de mai multe zile, pentru a mpiedic intrarea i ocuparea ei de ctre arieni i soldai aa
cum hotarise mprteasa Iustina, care a mbriat arianismul.
n concepia Sfntului Ambrozie numai Biseric posed bogia adevrului, ei i este
ncredinat paz exclusive a Vechiului i Noului Testament, ea este nv toarea adevrului i
numai de la ea putem primi cuvntul pe care Dumnezeu l-a dat oamenilor n Sfnt Scriptur.
Hristos e capul trupului care e Biseric, credincioii snt membrele. i spre a arat legtur
care exist ntre Hristos , care e capul Bisericii, i credincioii care snt membrele, i scrie lui
Irineu aceste cuvinte: ,, Dup cum Eva a fost os din oasele lui Adam i carne din carnea lui,
tot aa i noi sntem member ale lui Hristos,oase din oasele lui i carne din carnea lui .
Vorbind despre natur social a Bisericii, Sfntul Ambrozie zice c Biseric are o
form vizibil pe pmnt. Membrii ei sunt c zidurile Ierusalimului ceresc, dar fundamental
pe care se nalt aceste ziduri st pe pmnt. Biseric e asemenea unei cet i fortificate,
turnurile de aprare sunt episcopii i preoii, porile de intrare sunt apaostolii, iar credincio ii
constituie o societate bine distinct, din care uneori pot fi n mod dureros unii membri care au
pctuit.
Un merit deosebit al Sfntului Ambrozie a fost i acela de a fi introdus n Occident
cintarea imnelor sacre, pentru care merit pe drept cuvnt I s-a dat numele de << patinte al
imnologiei latine >>.
Primul scop al imnelor sale era acela de a instrui pe credincio i, mpreunnd
nvtura cu cintarea.
Lucrarea lui pastoral i spiritual se temeiniceste pe convingerea dogmatic
hristocentrica.Hristos i Biseric s snt cei doi piloni pe care Sfntul Ambrozie i
temeiniceste nvtura s.

9 Fericitul Augustin, Confesiones, VI, 3

5

II. Scrierile Sfntului Ambrozie cel Mare

Scrieri morale si ascetic:
- De officiis ministrorum ( Despre ndatoririle slujitorilor )
- Exhortatio virginitatis (rostit la Florenta cu ocazia trnosirii unei biserici )
- De viduis

Scrieri exegetice sau talcuirile la Sfanta Scriptura:

- De bono mortis
- Hexaemeronul (Cele ase zile ale creatiei ) ,,Dumnezeii care n-au facut cerul si pamantul sa
piara de pe pamant si de sub cerul cerul acesta!Dumnezeu este Cel ce a facut cerul si
pamantul cu puterea Sa, Cel ce a intemeiat lumea cu intelepciunea Sa si cu mintea Sa a intins
cerul si multime de ape in cer si a ridicat nori de la marginea pamantului10.
- Despre rai ,, Apoi Domnul Dumnezeu a sadit rai in Eden , spre rasarit, si l-a pus acolo pe
omul pe care-l zidise11.
- Despre Cain si Abel: ( Cartea intai si Cartea a doua ) ,, Dupa aceea a cunoscut Adam pe Eva,
femeia sa, zamislind, a nascut pe Cain si a zis: Am dobandit om de la Dumnezeu 12. ,,Apoi a
mai nascut pe Abel, fratele lui Cain. Abel a fost pastor de oi, iar Cain lucrator de pamant13.
- Despre Noe si corabia lui ,,Tu insa fa-ti o corabie de lemn de salcam ( chiparos ). In corabie
sa faci despartituri si smoleste-o cu smoala pe dinauntru si pe dinauntru si pe din afara14.
- Despre Iacob si despre viata cea fericita ( Cartea intai si Cartea a doua ) ,, Sa nu ucizi!15.

10 Ieremia, Cap, 10, ver. 11-12

11Facere, Cap, 2, ver. 8
12 Ibidem, Cap, 4, ver. 1
13 Ibidem, Cap, 4, ver. 2
14Ibidem, Cap, 6, ver. 14
15 Iesire, Cap, 20, ver. 13
6

- Despre patriarhul Iosif ,,Laudati-l pe El soarele si luna, Laudati-l pe El toate stelele si

lumina16.
- Despre binecuvantarile Patriarhilor
- Despre David
- Despre Nabot Izreeliteanul
- Despre binefacerile mortii

- De

fide

Scrieri Dogmatice:
- De Spiritu Sancto
- De Incarnatione

Cuvantari:
-Panegiricul ( In doua carti ) dedicate fratelui sau Satirus.
-Cuvant la moartea imparatului Valentinian II
- La moartea imparatului Teodosie cel Mare
- Impotriva falsului episcop Auxentiu
S-au pastrat 91 de epistole

Imne:
Tu, Doamne, ce toate le-ai fcut:
Tu, Doamne, ce toate le-ai fcut
i-naltelor trii eti cluz,
i-i ziua-nvemntat n lumin,
Precum e noaptea-n somn tcut.
A trudei contenire s lecuiasc trupul,
Ca dup alinare, la munc s porneasc;
Odihna uureze n linite i gndul,
Durerile cernite de chin le mntuiasc.
Prinos de mulumire ziua-ncununeaz,
cu rugi ntmpinat-i i noaptea ce se pune,
Ajut-i vinovaii cu buntatea-i treaz,
Cntnd, un imn s-i nlm peste genune 17
16 Psalmul, 148, ver. 3
17 Imnuri, in: PSB, vol. 53, p. 349-350
7

,, De mare important sunt i alte dou scrieri, ,, De mysteriis i ,,De

sacramentis,chiar dac autenticitatea lor a fost mult dezbtut. Ele stau n strns legtur cu
dezvoltarea instituiei catehumenatului din veacul al IV lea, aa cum ne-au artat i Catehezele
mistagogice ale Sfntului Chiril al Ierusalimului, cu care se aseamn18.
Cele dou cri << Despre peniten >> ndreptate mpotriv novatienilor fac dovad
c Sfntul Ambrozie a luat parte din plin la controversele teologice ale timpului,precedndu-i
pe Fericiii Augustin i Ieronim.

De mysteriis
,,De mysteriis, dei ni s-a transmis sub form unui tratat mprit n nou capitole,
constituie la origine o serie de cuvntri catehetice, adresate neofiilor ( noilor cretini ) care
primiser botezul n noaptea Ptilor; ele au fost inute probabil n cursul sptmnii luminate
a unui an din jurul lui 387. ,,n ele Sfntul Ambrozie explic neofiilor nelesurile tainice
( istorico-simbolice ) ale riturilor i ceremoniilor liturgice din slujb botezului, a mirungerii i
a mprtirii, aa cum se svreau aceste sfinte taine la Milan n vremea aceea19.

De sacramentis
,,De sacramentis c i ,,De mysteriis, aceast se prezint tot sub foma unui tratat
unitar, dar mult mai dezvoltat, mprit n ase cri, cumprizand fiecare un numr variat de
capitole; << crile>> acestea sunt ns, de fapt, omilii, cateheze sau cuvntri mistagogice
( de iniiere n tainele cultului ), rostite n ase zile consecutive, ceea ce autorul arat chiar de
la nceput i precizeaz atta la nceputul ct i la sfritul fiecrei cateheze n parte. Primele
dou dintre aceste ase cateheze cuprind descrierea i interpretarea Botezului, a treia
interpretarea Mirungerii i a riturilor post-baptismale; a patra i o parte din a cincea sunt
consacrate ritului Euharistic, iar restul se ocup cu explicarea Rugciunii domneti i cuprinde
ndrumri despre rugciune n general, cu unele reveniri asupra Tainei Sfintei Euharistii20.

18 Parinti si Scriitori Bisericesti, Sfintul Ambrozie al Milanului, Scrieri, Partea I,

Talcuiri la Sfanta Scriptura, pg. 15
19 Studii Teologice, Revista Institutelor Teologice din Patriarhia Romana, seria a IIa, anul XVII, Nr. 5-6, pg. 286
20 Studii Teologice, Revista institutelor Teologice din Patriarhia Romana, seria a IIa, anul XIX, Nr. 9-10, pg. 565
8

Bibliografie

1 Sfininta Scripura, Editura Institutului Biblic si de Misiune a

Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti, 1992

2 Ambrozie, cel Mare Sfintul ,Talcuiri la Sfinta Scriptura, Parinti

si Scriitori Bisericesti, Scrieri, Partea I, Editura Institutului
Biblic si de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti,
2007
3 Moisiu, Pr. Prof. Alexandru, Sfintul Ambrozie pastor si
indrumator al vietii si trairii crestinesti,Studii Teologice, XXVI,
(1974), nr. 3-4.
4 Braniste, Pr. Prof. Ene, si Voiusa, Prof. Gheorghe,Sfantul
Ambrozie al Milanului, De mysteriis, Despre Sfintele Taine,
Studii Teologice, XVII, (1965), nr. 5-6
5 Braniste, Pr. Prof. Ene, Sfintul Ambrozie al Milanului,De
Sacramentis, Despre Sfintele Taine, Studii Teologice, XIX,
(1967), nr. 9-10

10