Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
-miruns;
-a primit pe Hristos la Botez;
-uns, binecuvntat, hrnit cu Sf. Taine.
ndumnezeirea nu nseamn aneantizarea persoanei, anularea, nimicirea ei.
Lucian Blaga a fost un cretin renegat, dei a absolvit Facultatea de Teologie din
Sibiu. Stalin a omort 20-25 de milioane de oameni, dei a fcut Seminarul.
Responsabilitatea
Datoriile (to deon=datorie) sunt de trei feluri: ctre Dumnezeu, ctre semeni i ctre
noi nine. Referitor la cea din urm categorie, putem spune c am responsabilitate fa de
aspectele volitive, afective ale sufletului meu.
Nu trebuie s nelegem neaprat totul ca datorie, ci ca dragoste, comunicare,
responsabilitate. Un aspect al acestei relaii este datoria. Dac nu dm curs acestei datorii,
neglijm responsabilitatea spre care am fost creai.
Binele (Suprem, Ipostatic) Se ofer n creaie, porunci, Sf. Taine. Omul se comunic
din acest Bine. Avem porunci, contiin, libertate.
A fi tras la rspundere nseamn a fi apelat, a da rspuns de ceva care i este
ncredinat. Dumnezeu ne-a ncredinat creaia, ne-a ncredinat Sf. Liturghie spre pomenirea
Mea.
Etica simpl se construiete pe imperativul moral categoric(S faci asta, neaprat!).
Dimpotriv, poruncile sunt via, sunt dttoare de via. morala cretin nu presupune un
imperativ categoric, ci o druire categoric, necondiionat lui Dumnezeu. E la fel ca ntr-o
relaie de dragoste, cnd i oferi toat inima. E mprtire, participare, comunicare i
cuminecare.
Poruncile lui Dumnezeu le inem i ne hrnim cu ele. Ct sunt de dulci cuvintele
Tale(Ps. 118). Trebuie s mprtim aceeai voin cu a Tatlui: Fac-se voia Ta. Altfel,
srcim acest orizont spiritual, reducnd Morala la un Cod Rutier.
Responsabilitatea e faptul de a rspunde de ceva care i-a fost ncredinat(Candidatul
la preoie ia Sf. Agne din minile arhiereului i i-l d napoi, simboliznd responsabilitatea sa
ca viitor preot). Marii sfini s-au remarcat prin druire total. Druirea categoric a lui
Dumnezeu n Sf. Taine cere oferire categoric din partea ta (copii, parohie, etc.). Apare
imediat responsabilitatea moral.
Toate n jurul nostru sunt daruri ale lui Dumnezeu. Totul e druire din partea
Creatorului. Trebuie s dm rspuns bun pentru ceea ce am primit (rspuns bun naintea
nfricotoarei Judeci...). Cu ct primeti mai mult, rspunzi mai mult.
Nu vorbim despre o perspectiv legalist la Judecat, ci de o vdire deplin a
faptelor (Judectorul Cel nemitarnic). Responsabilitatea apare unde e comunicare,
comuniune, oferire reciproc (soia, copilul, enoriaii, etc).
Etica ateist vorbete despre individ, nu despre persoan. Nici nu contezi. Degeaba e
libertate. Totui, lucrurile n via sunt mult mai nuanate dect le prezint moralitii de
serviciu.(Ex: Unii turntori la Securitate au fcut-o de nevoie, fr s dea prea multe detalii.
Ei fuseser ameninai cu familia).
n Teologia Moral nu punem tipare. Pruncile divine sunt relaie vie a omului cu
Dumnezeu, jertf, oferire categoric.
Sf. Prini au vzut n mpratul Alexandru Macedon un model bun, al tinderii
chipului spre asemnare, dup chipul omului natural.
Curs 2
S prisoseasc binele=s faci mai mult dect i se cere. Hristos n loghioanele Sale
nu impune sau imputeaz, ci d sfat sfnt. El vorbete despre mpreuna lucrare cu harul divin.
adic= n Vechiul Test. drept. (ex: Solomon). A nu face rul nu nseamn c faci
binele.(ex: legi imorale sau pseudo-morale). Cei ce nu l ajut pe cel czut n pilda
samarineanului milostiv nu voiau s ncalce Sabatul. Vorbim despre o denaturare a
adevrului, a moralitii.
Sunt trei dimensiuni n Moral: ndatoriri fa de Dumnezeu, de aproapele i de tine
nsui. Referitor la ultima dintre ele, cea fa de noi nine, putem spune c nu e bine s ne
auto-flagelm, s ne negm trupul sau sufletul.
Deontologic= ceva privitor la ndatorire. Dragostea i responsabilitatea sunt legate
ntre ele.
Responsabilitatea
Dumnezeu a creat lumea i ne-a ncredinat-o, la fel i Sf. Liturghie (spre
pomenirea Mea). Etica impune, n timp ce Morala presupune druire necondiionat,
comunicare i cuminecare. mplinirea poruncilor te mprtete de Dumnezeu.
Dac primeti un dar, ai responsabilitate pentru el. Dac primeti ceva, trebuie s dai
un rspuns pentru ce ai primit. Poruncile divine sunt druire.
Liberalismul vede omul ca individ, nu ca persoan.
Curs 3
Protestantul este capitalist. Face bani, apoi i reinvestete i face profit. Totui, el nu
face abuz de avuii, ducnd o via obinuit. Logica protestant aceasta este, a reinvestirii.
Puritanii au fost nite calviniti ce triesc n zona de N a Europei. Ei duc o via
auster, sunt legaliti pn la extrem. Citesc Vechiul i Noul Testament. Totui, sunt n prag
de fanatism.
Responsabilitatea se refer la rspuns, la a fi rspunztor.
Curs 4
Scopul masoneriei este distrugerea Bisericii.
Conceptul de libertate
Liberul-arbitru este capacitatea omului de a alege liber, libertatea de a alege. Arbitrul
este cel care alege liber.
Pentru a alege liber, trebuie s fim bine informai (i-am pus nainte binele i
rul...-Deuteronom, Din toi pomii din Rai...-Facere).
n practic, capacitatea de a alege este diminuat de influene cu caracter metafizic
(subcontientul, ispita din Eden) i cu caracter imanent. Contientul reprezint 1 % din
subcontient, din sinele uman, o parte foarte mic.
Subcontientul este folosit de cel ru pentru a ne ispiti. Uneori, suntem uimii de
gndurile ce ne vin de la diavol. De aceea, liberul arbitru nu e perfect, ci oarecum influenat
de diavol (gndurile rutii). Nu fac binele pe care-l voiesc...(Sf. Pavel). Ex: alcoolicul,
cleptomanul. Rul devine o a doua natur.
Liberul arbitru acioneaz la nivelul contientului raional. Dac tot repetm pcatul,
ajungem la robia pcatului.
Curs 5
Liberul arbitru este mai greu de exercitat n zilele noastre. Binele i rul sunt mai
greu de identificat astzi. nainte, exista alb i negru. Acum, sunt multe nuane de gri.
Lumea vine astzi cu provocri nemaivzute. Duhovnicul, n schimb, este cel ce l
cheam pe om la discernmnt.
Prin alegerea rului, liberul arbitru se diminueaz pn la dispariie (ex: drogul).
Liberul arbitru se ntrete n bine, n relaia omului cu Dumnezeu, n libertatea
duhovniceasc.
Curs 6
Libertatea exersat n ru devine libertinaj, abuz de libertate. Orice om are o
libertate relativ. Libertatea conduce la responsabilitate. Fr responsabilitate, ne diminum
libertatea.
Alegerea rea diminueaz libertatea, pn la anulare. Liberul arbitru este totui
diferit de Duhul Sfnt care amplific libertatea, libertatea n Duhul.
Problema astzi este una axiologic, la ce valori ne raportm. n Moral, vorbim
despre virtui. (ex: Ft-Frumos era asculttor, nelept, curajos, etc.).
Virtuile
Virtus, areti sunt cuvinte de origine rzboinic, are legtur cu brbia (vir=brbat,
Ares=zeul rzboiului).
Vrtute e diferit de virtute. Vrtute nseamn trie. Vrtos.
Eroul este un tip care ntrupeaz binele, este vrtos i virtuos. Basmele sunt nite
producii cretine, ce au un nucleu dur, moral.
Ajut necredinei mele=d-mi putere s am credin.
Virtuile se mpart n cardinale i teologale.
Cele patru virtui cardinale
Sunt teoretizate de Aristotel n Etica nicomahic: ANDRIA, DIKEOSINI,
SOFROSINI, FRONISIS.
1. ANDRIA (anir=brbat), brbie, curaj. Laii n-au ce cuta n mpria lui
Dumnezeu. Pctuim de fric. Mntuitorul spune: Nu v temei!. Singura fric este frica de
Dumnezeu, care nelepete (contientizezi dimensiunile tale n raport cu Creatorul).
Ceea ce se opune credinei este teama. Credina este brbia ce provine din harul lui
Dumnezeu.
2. DIKEOSINI, dreptatea. S dai fiecruia ceea ce i se cuvine. Eroii din poveti au
simul dreptii.
3. SOFROSINI, cumptarea, simul msurii. Un om care se controleaz foarte bine,
nu exagereaz n nicio direcie.
4. FRONISIS, nelepciunea moral. Nu este acelai lucru cu SOFIA, nelepciunea
contemplativ. Este nelepciunea practic. Ex: Ulise din Odiseea. Alt ex: prinii pustiei,
care spuneau un cuvnt decisiv pentru persoana respectiv: Printe, spune-mi un cuvnt. Ei
erau vztori cu duhul.
II.Curs 7.Virtuile
Vrtute=virtute=trie(dimensiune rzboinic).
1. CURAJUL (andria). Omul fricos e un paralizat. Brbia nu nseamn, totui,
nebunie, curaj nebun.
2. DREPTATEA (dikeosini). Corectitudinea. Finalitatea dreptii este viaa, binele,
buna-rnduial.
3. CUMPTAREA (sofrosini). Trebuie s ai i viziune. Fr viziune, nu ajunge
curajul i dreptatea. Nemii nu au viziune, se bazeaz pe lege. Anglo-saxonii se bazeaz pe
tradiie, pe precedent. Cumptarea se refer la contactul cu realitatea, moderaia. Nu trebuie
creat psihoz, animozitate. Dreptatea trebuie dozat, potrivit.
4.NELEPCIUNEA PRACTIC(fronisis). Dac cumptarea te poate face mai
indulgent dect trebuie, dreptatea te poate aa mai mult, iar curajul te poate omor,
nelepciunea practic le aaz pe toate celelalte virtui pe fgaul lor.
Sunt dou tipuri de nelepciune la greci:
sofia- contemplativ, de tip epistemologic, de cunoatere, nelegere obiectual a
lucrurilor;
fronisis- nelepciune moral (ce s fac eu ca s m mntuiesc?), spiritual,
duhovniceasc. Este o trire a Dogmaticii la nivelul persoanei tale (vezi prinii pustiei).
Virtuile teologice, teologale, duhovniceti sau harice sunt n numr de 3: credina,
ndejdea i dragostea.
Ele provin din har. Credina este primul rod al harului, prelungirea credinei este
ndejdea, iar ncununarea tuturor este dragostea. Aceste virtui sunt mrturie a prezenei
energiei necreate dumnezeieti n inim. Conlucrarea cu harul este un fel de rezonan,
rezonare, dulce adiere. Ne punem la dispoziia lui Dumnezeu (Iat roaba Domnului).
Totui, nu suntem nite obiecte, butuci n mna lui Dumnezeu, aa cum susin
protestanii. Harul rodete. Trebuie s ne lsm moale n mna lui Dumnezeu. Nici mcar
rugciunea nu e a noastr(v. Romani 8,27). Noi trebuie doar s ne afnm solul inimii!
Credina este, deci, primul mugur al lucrrii harului. Mizezi pe ceva nepalpabil, n
virtutea cheziei harului. Ea se prelungete n ndejde i nu poate fi mplinit dect n
comuniune de dragoste, dup modelul Sf. Treimi. Prosopon(persoan)=cel care privete
ctre; antropos(om)=cel care privete(orao) n sus(ana) ctre Dumnezeu(teos).
Curs 8.
Nu orice moral are relevan mntuitoare, schimb viaa omului. n teologie,
vorbim despre fapta bun cu scop mntuitor. i culturistul, i prostituata fac ascez, dar cu
scop pctos, nu pentru ndumnezeire. O fapt nu se judec n ea nsi, ci prin orizontul ei
semantic, prin semnificaia ei.
Motivaia e un element fundamental al faptelor noastre. Ea reprezint motivul pentru
care le facem. Buditii, de ex., fac ascez sever pentru a se mortifica, pentru a se aneantiza.
Fr motivaie corect, nu vorbim de virtui, ci de rtciri morale.
Weltanschauung=Way of life=Mod de via, stil, concepie de via.
Curs 9
Binele i rul, dei apar mpreun n lumea aceasta, nu sunt dou principii
ontologice, ca n zoroastrism, maniheism. Binele n cretinism este singurul care are
substan, are fiin, are coninut. Rul este absena binelui, nu are prin el nsui putere.
Pcatul este caria fiinei, ratare(hatat), ceea ce nu se plinete. Dumnezeu ngduie
ispita pentru a ntri caracterul omului. Dup pcat, vorbim de o fenomenologie a nefiinei n
fiina noastr(boala=lipsa sntii;moartea fizic i sufleteasc=lipsa integritii fiiniale).
Categorii de pcate
Indiferent c este mic sau mare, pcatul este ru prin el nsui, este o tirbire a
fiinei. Totui, exist mai multe categorii de pcate, pentru care se impun doctorii specifice.
Gndurile rutii
nainte de Freud sau Jung, Sf. Prini ai pustiei Egiptului au fost cei mai mari
psihanaliti. Ei au analizat sinele uman, inima(leb,lebab), subcontientul, adncul fiinei
noastre.
Gndul care ne vine dintr-o dat n minte de la diavol este prosvoli(atac, plesneal,
ispit de la diavol). De ex: gnd de preacurvie sau de hul. Acestea nu sunt pcate, ci doar
ispite. Nu trebuie s le acceptm, s ne jucm cu ele. Atunci devin pcate.
Sf. Prini numesc ispitele (cuvinte, gnduri). Alt cuvnt pentru ispite. Mntuitorul este ispitit n pustie de trei loghismoi:
-mncare, lcomia pntecelui;
-dorina de circ, de minuni. Dumnezeu face minuni doar cnd este nevoie;
-avariie, stpnire, arghirofilie unit cu slava deart, mndrie(nu mai ai niciun
contact cu realitatea).
Sf. Prini (Evagrie Ponticul, Sf. Ioan Casian) au sistematizat cele 8 gnduri ale
rutii, cele 8 loghismoi, astfel:
-somatice(trup): lcomia pntecelui, iubirea de argint, preacurvia;
-psihice(suflet): plictiseala sau akedia, mnia, ntristarea;
-pnevmatice(duh, spirit): slava deart i mndria.
Hedonismul este un curent al plcerii, att trupeasc, ct i spiritual. Aa i lcomia
pntecelui(). Mnnci mult(propriu-zis a pntecelui) i mnnci rafinat(a
gtlejului). Remediu: s mnnci ct e nevoie, fr s te saturi, s fii cumptat.
Curs 10
Iubirea de argini () este o dorin de a poseda i de a dobndi bani i
avuii, este slujirea lui mamona (Nu putei sluji lui Dumnezeu i lui mamona). La aceasta,
monahismul rspunde prin neavuie, sau srcie de bunvoie, unul din voturile monahale.
Despre desfrnare(preacurvie,)
Trupul este un templu al Duhului Sfnt, biseric, naos.
Unii au vzut n trup o carcer, o nchisoare. Marea piatr de poticnire este trupul
pentru antici. Ei nu se ndoiau de existena sufletului. Trupul, n schimb, e un mister.
Sf. Ap Toma are problem cu nvierea trupului Mntuitorului. Muli oameni nu cred
n nviere, dei aceasta este miezul cretinismului. Psihicul funcioneaz oarecum similar
trupului, spre deosebire de pnevmatic.
Iniial, = a vinde, a se vinde->prostituie. Apoi, s-a referit la orice pcat
trupesc. Pn la urm, include i aspecte psihologice(Sf. Vasile: nici femeie nu cunosc, nici
feciorelnic nu sunt).
Preacurvie. Prea nu se refer la un comparativ, ci la un superlativ absolut. n
limba romn veche, se refer la foarte. O curvie care cuprinde toate straturile vieii umane.
Obsesia lumii contemporane: banii i femeile.
Gnduri ale rutii psihice
Se refer la suflet.
A=plictiseal, sfreal, sictireal, spleen. Pentru a alunga plictiseala, englezii
au inventat clubul, iniial pentru brbai. Este un pcat foarte viclean. Nu tii ce tratament s
aplici. i vine s iei din chilie, s vorbeti cu alii. Remediu: s faci mereu ceva, s fii bgat
n priz.
III.Curs 13
Datoriile fa de noi nine
Dragostea sau iubirea de sine, n nelesul bun al cuvntului, nseamn a ndeplini
datoriile fa de trupul i sufletul nostru. S iubeti pe Dumnezeu, i pe aproapele ca pe tine
nsui (Mntuitorul). Exist datorii fa de noi nine care nu sunt filaftia (iubire ptima de
sine), ci o ngrijire permanent i ndreptare ctre sfintele porunci. Dac respeci anumite
direcii, rmi n echilibru.
Datorii fa de sufletul nostru: lectur, educaie, rugciune, scoatere din letargia
pcatului, antrenare spre cele sfinte.
Sufletul ptima se arunc n aspiraii necurate i trectoare. Poftete avuie, slav
deart, desfru. Omul pctos triete pe considerente naturale i este nevoie de cultivarea,
nvarea, ridicarea lui spre experierea lui Dumnezeu, spre sfinenie. Pe suflet trebuie s-l
nvm smerenia.
Educaia cretin merge pe calea liberului arbitru. Nu poi educa pe cineva dac
acesta nu-i exprim dorina liber de a se ndrepta, de a permite educarea i ndreptarea.
Sanciunea
Unde exist porunc, norm, acolo e i sanciune. Aceasta e uneori o pedeaps.
Sanciunea este un concept de ordin juridic. Att Dreptul, ct i Morala sau Etica
cunosc norme, imperative. E adevrat c respectarea unor reguli juridice nu aduce mntuirea,
dar totui ele fac parte din legea firii.
n Moral exist prescripii cu caracter maximalist. Kant spune c omul nu trebuie
vzut ca un mijloc, ci ca un scop. Respect-l pe om dup umanitatea sa i nu te folosi de el.
n sfera juridic, sanciunea ia forma pedepsei ca amend sau privare de libertate
(forme de constrngere). n Moral, sanciunea ia o alt form. Urmrile faptei morale sunt
ele nsele sanciuni.
Preotul nu e judector, ci doar ndrumtor. Nu are dreptul s fac pe poliistul ori pe
coordonatorul mental. Nu este un interogator al penitentului care se mrturisete. Este doar
martor, nu judector.
S ne facem pe sine judectori nou i s nu lsm pe diavol s fac asta. Taina
Mrturisirii este o autoevaluare i o recunoatere liber. Sanciunea vine din autoevaluare i
autocontrol.
Preotul d canon la Spovedanie, ns acesta nu e o sanciune. Este ndreptar, dojan
cu dragoste, epitimie cu caracter educativ-formativ. Sf. Taine lucreaz spre transformarea
real, i nu magic a omului.