Text aprobat n edina Sfntului Sinod al BOR din 15-17 iunie 2004

TRANSPLANTUL DE ORGANE

Transplantul de esuturi i de organe este una din formele de vrf ale practicii medicale
contemporane, care transform suferina n ndejde pentru mai mult via. Este o performan a
tiinei i a practicii medicale pe care Biserica o binecuvinteaz atta vreme ct, prin transplant, se
rezolv criza determinat de lipsa altor soluii de vindecare i se red viaa normal unei persoane,
fr ns a i-o ridica alteia: nimeni nu trebuie ucis pentru ca s triasc altcineva.
Definiie. Prin ,,transplantul de esuturi i/sau de organe se nelege acea activitate medical
complex care, n scop terapeutic, nlocuiete esuturi i/sau organe umane compromise morfologic
i funcional, din corpul unui subiect uman cu alte structuri similare, dovedite ca fiind sntoase.
PRINCIPII GENERALE
Viaa specific persoanei umane, unic i irepetabil, este un dar al lui Dumnezeu, neles ca
vieuire a sufletului n trup; cretinul va purta de grij pentru amndou, dar i va acorda maxima
importan sufletului, luptnd pentru mntuirea sa.
Actul de druire voit a vieii pentru Dumnezeu ori pentru aproapele descoper adevratul sens al
dragostei, de aceea druirea este mai dorit dect conservarea ei; pe aceste considerente se
fundamenteaz eroismul dar mai ales martiriul.
Darul vieii const n sfinenia ei, de aceea urmrirea calitii vieii ar trebui s se fac pentru
sporirea sfineniei, iar prelungirea vieii pentru lucrarea mai departe a mntuirii i prezena benefic
a persoanei n mijlocul semenilor.
nvtura ortodox acord mare importan cinstirii trupului, att n timpul vieuirii lui, ct i dup
moarte, i aceasta pentru c trupul reprezint o materie structurat de Dumnezeu n taina persoanei,
Trupul este templul Duhului Sfnt ( I Corinteni 6, 9) i, sub o form spiritualizat, urmeaz s
participe i la viaa de dincolo de mormnt.
Moartea, ca desprire a sufletului de trup, nu justific ideea considerrii trupului ca un obiect,
care s poat fi folosit dup bunul plac al unor tere persoane.
PRINCIPII SPECIALE
Transplantul trebuie s aib la temelie iubirea cretin a celui ce druiete i mplinirea ei n
iubirea celui care primete. n acest sens, el va ndeplini urmtoarele condiii:
1. s respecte demnitatea persoanei (donator, receptor, medic);
2. s aib scop terapeutic;
3. s fie n folosul aproapelui;
4. s respecte viaa i chiar moartea persoanei umane;
TEXT APROBAT DE SFNTUL SINOD N SESIUNEA 15-17 IUNIE 2004
1

5. s respecte drepturile omului i dimensiunea duhovniceasc a existenei umane, chiar din

momentul conceperii acesteia;
6. s nu fie determinat de oportunisme politice sau economice, de curioziti medicale, la
mod n lumea noastr secularizat.
Actul de donare s aib la temelie iubirea cretin fa de aproapele i jertfelnicia; donarea nu
poate s fie obiectul unor tranzacii;
Prelevarea i transplantul de organe i de esuturi se face numai n scop terapeutic; transplantul va
trebui s se dovedeasc a fi unicul remediu valid pentru prelungirea i mbuntirea (n cazul
transplantului de cornee, de piele, etc) vieii unui pacient;
Pentru c prelevarea de organe presupune consimmntul donatorului, va fi de neacceptat
prelevarea de esuturi de la un embrion, dat fiind faptul c, dei fiin vie, acesta este n
imposibilitatea de a-i da consimmntul;
Este inadmisibil provocarea voit a mutilrii sau a decesului prin prelevarea unor organe, chiar
pentru scopul de a salva viaa unei alte persoane;
Transplantul va fi bine justificat: se va urmri scopul imediat i pe termen lung al transplantrii, ca
i acordarea unei caliti satisfctoare vieii primitorului;
Realizndu-se din iubire i din respect fa de viaa uman, transplantul va lua n calcul viaa
persoanei umane n toat complexitatea ei, nu numai viaa care se consum sub form i la nivel
exclusiv biologic, ci i dimensiunea duhovniceasc, etern a vieii omului. Fiind metod
excepional de tratament, transplantul este justificat dup ce s-au epuizat toate celelalte forme i
modaliti de tratament.
RESPONSABILITATEA MEDICILOR
Darul cunoaterii i al descoperirii noutii vine de la Dumnezeu; i revine omului responsabilitatea
folosirii lui nu mpotriva aproapelui i a lumii, ci pentru sprijinirea prezenei demne a persoanei n
creaie i pentru mplinirea sensului existenei;
n acest context, medicul trebuie s aib contiina c este instrument i colaborator al lui
Dumnezeu, n nlturarea manifestrii rului n lume ca suferin;
Echipa de transplant trebuie s informeze, sub toate aspectele i n detaliu, att pe donatorul, ct i
pe primitorul de organe, cu privire la riscurile, beneficiile, procedura i consecinele prelevrii i,
respectiv, implantului de organe, nct cei vizai s poat lua hotrrea n deplin cunotin de
cauz.
CONSIMMNTUL
Dei se afirm c donarea este expresie a iubirii, ea nu nate nicidecum obligaia moral de a dona;
actul de donare este manifestarea deplin i indubitabil a voinei libere;
TEXT APROBAT DE SFNTUL SINOD N SESIUNEA 15-17 IUNIE 2004

 Se impune solicitarea i obinerea consimmntului n scris prealabil, expres i liber al donatorului

sau al persoanei tere creia legea i permite acest fapt; de asemenea, se va solicita i acordul scris al
primitorului;
Numai consimmntul contient al donatorului i descoper iubirea i spiritul de jertf, ncrederea
i interesul pentru aproapele;
Rudeniile ar putea s-i ofere consimmntul pentru transplantul de organe, n numele celor
apropiai (copii, minori) i atunci cnd ei nu o mai pot face (din cauza situaiei n care cei vizai se
gsesc), mai ales c este mai greu s decizi pentru trupul altuia dect pentru al tu. De aceea legea
trebuie s prevad reguli clare cu privire la consimmnt, pentru evitarea bnuielii de
comercializare a organelor de ctre rudenii;
Este preferabil ns acordul prealabil al fiecrei persoane, pentru prelevarea de organe dup
decesul ei sau mcar transmiterea ctre rudenii a dorinei sale n acest sens, indiferent dac poziia
este pro sau contra; aceasta pentru c numai n cazul consimmntului explicit al persoanei se poate
vorbi despre un act de generozitate i iubire, deci de donare;
Non refuzul rudelor la prelevarea de organe dup decesul pacientului nu poate fi interpretat drept
consimmnt.
DONATORUL
1. n cazul donatorului viu, transplantul se va face numai cu respectarea urmtoarelor norme:
s fie major i s fie n deplintatea facultilor mintale;
s i se garanteze c viaa nu i va fi pus n pericol;
s i fie prezentate riscurile i consecinele asupra sntii i asupra capacitii de munc
pe care prelevarea de organe le poate provoca;
s-i fi dat n mod prealabil, liber, expres, contient i informat consimmntul n scris
pentru prelevare. n cazul donatorului minor, consimmntul va fi acordat de ctre prini sau de
ctre tutorii legali, respectndu-se libertatea i demnitatea minorului;
actul de donare va fi expres i nu prezumat.
2. n cazul donatorului decedat:
echipa care a constatat decesul unei persoane nu va fi aceeai cu cea care urmeaz s fac
transplantul;
medicii care constat decesul sunt responsabili pentru situaiile n care moartea nu a
intervenit efectiv sau ea nu a fost bine constatat.
PRIMITORUL
Primitorul i va da consimmntul n scris pentru efectuarea transplantului i va fi
informat obiectiv asupra anselor de reuit a transplantului.
n selecionarea pacienilor crora urmeaz s li se efectueze transplantul, se impune ca
medicii care iau deciziile de transplantare s aplice exclusiv criteriul terapeutic, adic s se aib n
vedere:
1. urgena transplantrii;
TEXT APROBAT DE SFNTUL SINOD N SESIUNEA 15-17 IUNIE 2004

2. posibilitatea de reuit;
3. previziunea ca organul s se poat transplanta;
4. prioritatea cererii.
ntruct transplantul are caracter terapeutic, selecia pacienilor nu trebuie s fie mpiedicat
sau viciat de motive de ordin rasial, social economic, religios etc., ci determinat de condiii optime
de reuit a transplantului i de finalitatea acestuia
DESPRE MOARTE

moartea,din punct de vedere cretin, are dou accepiuni:

a) ndeprtarea omului de Dumnezeu prin pcat (moarte care poate fi temporar sau venic, n
funcie de gravitatea pcatului, de pocina sau lipsa acesteia);
b) moartea fizic - concretizat prin desprirea sufletului de trup. Tot efortul cretin este acela
de a scpa de moartea venic prin comuniunea dinamic cu Dumnezeu n Hristos, prin Duhul Sfnt.
Aceasta nu exclude grija pentru condiiile, momentul i modalitatea separrii sufletului de trup.
moartea, din punct de vedere medical i legal, este cunoscut n mai multe feluri i
anume:
a) moarte aparent (funciile vitale sunt att de mult slbite nct nu pot fi percepute dect cu
aparate speciale);
b) moarte clinic (funciile vitale au ncetat fr s se fi alterat nc structurile n mod
ireversibil; de aceea este posibil ca aceste funcii s fie reactivate prin terapia intensiv i
reanimare);
c) moarte biologic (se produce atunci cnd organele vitale au intrat deja n proces de alterare,
adic a nceput procesul de necrozare a esuturilor);
d) moarte cerebral.
Moartea cerebral
Constatarea morii fizice nu este obiectivul teologiei sau al filosofiei, ci ine de resortul
tiinelor medicale i juridice. Pn nu demult, era considerat moart acea persoan creia inima i-a
ncetat s mai bat i creia i lipsea respiraia. Datorit tehnicilor de reanimare s-a ajuns la
convingerea c moartea este un proces i c ea nu este n mod necesar legat de ncetarea btilor
inimii.
Moartea, ca ncetare efectiv a vieii, presupune:
1. oprirea inimii;
2. absena respiraiei spontane;
3. moartea cerebral. Aceste trei condiii trebuie ndeplinite, concomitent i n
totalitate, pentru a se evita erori regretabile.
Precizri eseniale cu privire la conceptul de moarte cerebral:
1. moartea cerebral reprezint medical alterarea ireversibil a vieii celulelor creierului
(cortex, cerebel i trunchi cerebral), care provoac ncetarea definitiv a funciilor encefalului ntreg,
ceea ce nseamn imposibilitatea organismului uman de a mai fi n relaie cu mediul i de a-i
asigura i realiza propria existen, caracter specific i obligatoriu n definirea vieii umane;
TEXT APROBAT DE SFNTUL SINOD N SESIUNEA 15-17 IUNIE 2004

2. nu trebuie confundat moartea cerebral cu moartea biologic;

3. din punct de vedere juridic, moartea este considerat una singur, i anume cea declarat
din punct de vedere medical.
Criteriile potrivit crora poate fi declarat moartea cerebral, din punct de vedere legal,
sunt:
1. examen clinic, constnd n: constatarea comei profunde, flasc, areactiv, absena
reflexelor de trunchi cerebral (n mod special absena reflexelor fotomotor i corneean);
2. absena ventilaiei spontane, confirmat de testul de apnee (la un PaCO2 de 60 mm Hg);
3. dou trasee EEG, efectuate la 6 ore, care s ateste lipsa electrogenezei corticale.
Moartea, n calitate de separare a sufletului de trup, rmne o tain. Nimeni nu va putea
spune cu precizie c separarea aceasta coincide cu moartea cerebral; poate s coincid, poate s
precead sau poate s urmeze morii cerebrale.
Fiind creat dup chipul lui Dumnezeu, omul este neles i se pune n valoare n msura n
care reflect n el prototipul su. Atta vreme ct mplinete porunca iubirii i rmne n Dumnezeu,
care este iubire, este membru al Bisericii lui Hristos.
n aceast perspectiv, druirea unui organ, a unui esut i chiar a unei picturi de snge,
din dragoste fa de aproapele, nseamn autodruirea i autojertfirea ntregului om n interiorul
aceluiai Trup mistic al lui Hristos, ceea ce exclude privirea trupului omului ca pe un simplu mijloc
de nsntoire fizic a cuiva sau ca pe o magazie de organe de schimb.
CONCLUZII
Biserica binecuvinteaz orice practic medical n vederea reducerii suferinei din lume,
prin urmare i transplantul efectuat cu respect fa de primitor i de donator, viu sau mort. Trupul
omenesc nensufleit trebuie s aib parte de tot respectul nostru.
Biserica previne ns pe toi s neleag transplantul ca pe o practic medical menit
nlturrii suferinei membrilor ei i nu ca pe una care s alimenteze ideea autonomiei vieii fizice i
a eternizrii acesteia, n detrimentul credinei n viaa etern (adevrata via) i neglijndu-se
pregtirea pentru aceasta.
Pentru c vede n donatorul de organe un om capabil s se autojertfeasc, Biserica socotete
c acesta trebuie s mplineasc gestul su din dragoste fa de aproapele, de bunvoie, n urma unei
informri corecte i a unui consimmnt liber i independent de orice influen strin de contiina
sa.
Aceleai exigene trebuie s fie mplinite de rudele celui decedat, responsabile de trupul
acestuia i dispuse s ofere anumite organe ale defunctului pentru transplant.
Biserica respect dorina primitorului de a tri mai mult sau n condiii mai bune, dar i
exprim cu att mai mult respectul pentru actele de iubire, autojertfire i nelegere ale donatorului.

TEXT APROBAT DE SFNTUL SINOD N SESIUNEA 15-17 IUNIE 2004

 Biserica se opune oricrei tranzacii cu organe umane i oricrei exploatri a strilor de criz
i a vulnerabilitilor potenialilor donatori (lipsa de libertate psihic sau fizic, penuria social).
n privina declarrii morii reale (prsirea trupului de ctre suflet) identificat cu moartea
cerebral legal declarat, Biserica cere respectarea exact a criteriilor de diagnosticare a morii
cerebrale i respectiv, legale. Este legiferat ca declararea morii cerebrale s-o fac o echip medicolegal neimplicat n aciunea de transplant, pe baza criteriilor clinice i de laborator existente.
Biserica nu poate fi de acord cu transplantul esuturilor embrionare care comport riscul
afectrii sntii ftului i nici cu utilizarea pentru transplant a organelor nou-nscuilor acefali sau
hidrocefalici. n egal msur, nu poate fi de acord cu tendina unora de a deveni donatori de organe,
cu condiia s fie eutanasiai.
Consimmntul informat i lucid de a-i oferi un organ, n via sau dup moarte, pentru
binele semenului suferind, din iubire fa de acesta i dezinteresat, precum i hotrrea rudelor de a
permite prelevarea de esuturi sau organe n vederea transplantului de la trupurile decedate ale celor
fa de care au drepturi legale, respectndu-se legea, sunt n acord cu morala cretin.
Biserica binecuvinteaz persoanele care pot face, eventual, asemenea sacrificii, dar n egal
msur, nelege pe cei care nu pot face aceasta, respectnd libertatea de decizie a fiecrui om.
Deopotriv, are toat nelegerea pentru cei care-i doresc scparea de suferin i
prelungirea vieii fizice, fiind ncredinat c prelungirea vieii fizice va oferi acestora ansa
apropierii de Dumnezeu i a progresului duhovnicesc.
Binecuvntnd efortul medicilor pentru eforturile depuse n vederea reducerii suferinei din
lume i prin transplantul de organe, precum i jertfa celor dispui s le ofere, Biserica nu poate
ncuraja negativismul nejustificat al altora (negativism care ar consta fie n refuzul donrii de
organe, fie n refuzul acceptrii oricrei forme de transplant cum ar fi chiar i transfuzia de snge).
Dac viaa aproapelui, cea fizic i cea duhovniceasc, este garantat, nici un sacrificiu nu este prea
mare, cu condiia: s nu ucizi un om spre a promite sau a da via altuia.
n acelai timp, este necesar ca druirea de sine i generozitatea donatorilor pentru
transplantul de organe s nu fie manipulat ca pretext sau paravan pentru profit financiar nedemn,
care nu nnobileaz, ci degradeaz fiina uman.
Cretinii, fie ei personal medical, donatori, beneficiari sau intermediari, nu trebuie s
promoveze tiina fr contiin etic i responsabilitate fa de demnitatea uman. De aceea, se
impune o permanent priveghere spiritual i pastoral, un discernmnt spiritual activ privind
scopurile declarate i nedeclarate ale transplantului de organe.

TEXT APROBAT DE SFNTUL SINOD N SESIUNEA 15-17 IUNIE 2004