Sunteți pe pagina 1din 4

TABOR - Traditie i Actualitate n Biserica Ortodox Romna

1 din 4

< napoi

http://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10677

Link-uri

Cautare

Mass-media ca tem central a Teologiei Practice

Mass-media ca tem central a Teologiei Practice

Daniel Meier

n condiiile oferite de rectigarea libertii de expresie, dup 1989, Romnia a beneficiat de o adevrat explozie a mass-mediei. Cu precdere n primii ani ai
deceniului 90 am fost martorii proliferrii fr precedent a instituiilor de pres din cele mai diverse. n cei 20 de ani scuri de atunci lucrurile s-au mai aezat. Pe piaa
informaiei problema religiei i a Bisericii este tratat att n presa secular, ct i n cea religioas, care deja are un loc consacrat. Este de ajuns s ne gndim la felul n
care mesajul cretin este transmis prin intermediul posturilor de radio cretine, ct i, mai nou, prin televiziune, alturi de maniera deja clasic a presei scrise bisericeti.
Acesta este de altfel parcursul organic, firesc. Se pornete de la practic pentru a se ajunge mai apoi la reflecia tiinific asupra a ceea ce se face sau s-a fcut. Ne
gsim deci ntr-o etap preliminar apariiei n peisajul academic romnesc a domeniului publicisticii cretine, o disciplin nc tnr chiar n ri cu o puternic tradiie a
presei religioase, aa cum este Germania. Textul pe care l propune dr. Daniel Meier de la catedra de Publicistic Cretin din cadrul Universitii Friedrich-Alexander din
Erlangen-Nrnberg analizeaz locul pe care l ocup mass-media n cadrul reflexiei teologice n general i al teologiei practice n particular. (Traductorii)

n contextul unei renateri generale n societate, prezena religiei i a Bisericii n mass-media a crescut vizibil n ultimii ani. n Germania spectrul este formidabil: pe piaa
1

crii ajunge de la volumul Isus din Nazaret al Papei Benedikt XVI, pn la bestseller-ul lui Hape Kerkelings Apoi am plecat . n presa scris se pot citi ncepnd de la
articole despre Luther" pn la titluri care in prima pagin despe geneza Codului lui Da Vinci, romanul de succes al scriitorului Dan Brown. De asemenea n televiziune
nu trece aproape nicio zi fr emisiuni care s aib ca subiect islamul.
Teologia practic nu poate ignora astfel de analize religioase care adesea sunt departe de nlimea interpretrii bisericeti. ntrebarea care se pune este: pe baza cror
criterii teologice, i nu numai, ar putea s fie perceput i clasificat acest fenomen sau ce impulsuri normative pentru activitatea bisericii emite acesta?
La fel ca i alte teme ale teologiei practice, problema mass-mediei poate fi descris ntr-un mod adecvat doar atunci cnd, n analiza ei, sunt luate n considerare i
2

disciplinele neteologice cu care acesta se nvecineaz. Cele mai importante n acest sens sunt tiina comunicrii i a mass-mediei . tiina comunicrii, o tiin social,
se ocup n primul rnd cu procesele comunicrii publice ntr-o societate i lucreaz adesea cu metode empirice. n special jurnalismul, ca disciplin tiinific, are
competena reflectrii asupra activitii presei de toate tipurile. Pentru teologia practic ns, foarte concludente sunt analizele sistematice ale coninutului textelor
jurnalistice cu privire la religie, precum i studiile comparate ale interaciunii sociale prin intermediul Bisericii i al mass-mediei.
n comparaie cu jurnalismul, tiina mass-media se concentreaz mai eficient pe fiecare mediu n parte (radio, televiziune, internet etc.) folosind cu precdere metode
hermeneutice i argumentnd uneori la un nivel abstract foarte nalt. n acest caz este relevant o comparaie a esteticii filmului cu cea a slujbei religioase, din punct de
vedere practic-teologic. De asemenea, se pune i ntrebarea dac un mediu precum este cel al cinematografului poate conine trsturi cvasireligioase, deoarece mersul
ritualic" la cinematograf a nlocuit parial frecventarea regulat a bisericii.
Abordrile tiinifice prezentate mai sus, care nu se exclud reciproc, se ntlnesc cu teologia practic n tnra disciplin a publicisticii cretine. La cele mai multe
faculti de teologie din Germania s-au instituit catedre proprii sau care pun accentul pe pedagogia religiei, omiletic, liturgic sau pastoral, astfel c publicistica
cretin este studiat i predat n cadru tiinific doar marginal.
Structura articolului: Va fi prezentat pe scurt, dintr-o pespectiv istoric, rezerva bisericii fa de mass-media i motivele care prejudiciaz pn astzi analiza
independent i valorizarea presei. Analiza mass-mediei din perpectiva teologiei practice se va mpri n trei direcii: analiza prezenei Bisericii i a religiei (sau a
religiilor) n domeniul jurnalistic, domeniul ficional precum i n cel al publicitii; se pune ntrebarea, care sunt mesajele transmise n prezent de mass-media prin
imaginile i textele sale, i dac este legitim s vorbim, n afara Bisericii, despre o religie media". n final va fi dezbtut, ca o tem central a analizei pastorale i
jurnalistice, reprezentarea lumii n pres i maniera lingvistic de realizare a acesteia.

15.03.2014 12:12

TABOR - Traditie i Actualitate n Biserica Ortodox Romna

2 din 4

http://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10677

Scepticismul Bisericii fa de mass-media n istorie i astzi


Dintotdeauna comunicarea n mas a jucat un rol fundamental n rspndirea cretinismului. Utilizarea manifestelor a netezit drumul Reformei. n ceea ce privete noile
medii de comunicare: ziarul i, din secolul XX, radioul, filmul, televiziunea i internetul, Biserica (att cea apusean ct i cea rsritean) a amnat ntrebuinarea lor,
refuzndu-le ntr-o prim faz. Relaia permanent tensionat a Bisericii cu mass-media reflect un aspect al raportului cretinismului cu societatea. n acest sens, un
motiv crucial ar putea fi faptul c, frecvent, competena de analiz a jurnalitilor i a celorali actori media era considerat o form de concuren. Reprezentanii Bisericii
au trebuit s renune indignai la monopolul asupra prezentrii i analizei lumii.
Pe de alt parte acest raport concurenial a fost abordat deschis, ns doar parial. n anul 1912 poetul austriac Peter Rosegger (1843-1918) numea presa un mare
predicator, care vorbete ziua, pentru ziu", iar filozoful Georg Friedrich Wilhelm Hegel (1770-1831), care a fost cndva redactor al cotidianului Bamberger Tagblatt",
considera lectura ziarului ca fiind o real binecuvntare a dimineii. n faa concurenei, reprezentanii Bisericii au reacionat adesea polariznd. Analiza jurnalistic a
lumii era considerat inferioar misiunii bisericeti. Primul director al Serviciului de pres evanghelic, Stanislaus Swierczewski, a formulat n anul 1912 opoziia dintre
biseric i presa cotidian astfel: Una triete din zi n zi, cealalt se ntemeiaz pe cuvintele venice i orienteaz timpul spre venicie, una aduce multe lucruri care
sunt inutile, cealalt i amintete acesteia ce trebuie fcut, una se adreseaz curiozitii, n special dorinei de a cunoate a oamenilor, cealalt inimii i contiinei".
3

Reticena Bisericii vizavi de mass-media continu pn astzi, ducnd adesea la scepticism. ntr-o lucrare de-a sa, Michael Schibilsky a identificat apte puncte critice,
ntre care: aspiraia jurnalistic-mediatic spre actualitate, axarea pe eveniment i orientarea aciunii de care d dovad prezentarea din mass-media, concentrarea pe
cotidian, ntietatea conversaiei precum i fora economic i manipulant pe care o deine media. n mod special caracterul pastoral-teologic al comunicrii fa ctre
fa este considerat ca avnd o valoare superioar fa de comunicarea pe care o mijlocete tehnica.
Bineneles, n istoria mass-mediei exist reprezentani ai Bisericii precum teologii, care n locul unei atitudini rezervate cutau un potenial convergent mai puternic prin
care s pun la dispoziie mass-media pentru desfurarea activitii bisericeti. Un cunoscut exemplu este dat de teologul protestant Karl Barth, cruia la pregtirea
predicii, cnd inea ntr-o mn Biblia i n cealalt ziarul, i-a venit ideea s le foloseasc pe amndou deodat. La 11 noiembrie 1918 el scria: Se mediteaz astzi
alternativ asupra ziarului i a Noului Testament i transpare foarte puin din legtura organic a celor dou lumi, despre care ar trebui s se poat da mrturie puternic i
limpede".

Biseric i religie (sau religii) n mass-media astzi


Cum sunt percepute cu adevrat Biserica i religia de ctre jurnaliti i de cei care activeaz n media? Rspunsul este foarte interesant pentru c pune fa n fa
imaginea despre sine a Bisericii cu imaginea reflectat de pres. Un studiu pe termen lung al reprezentrii jurnalistice a Bisericii n mai multe cotidiene germane a artat
4

c imaginea media avantajoas celor dou confesiuni este adesea doar presupus. n cadrul relatrilor despre Biseric i religie conflictele i tirile negative sunt
considerabil mai slab reliefate dect este n cazul reportajelor politice. n niciun caz jurnalitii nu prezint drept evenimente mediatice promovarea cardinalilor sau
hramurile bisericilor. Chiar viaa parohial cotidian are ansa de a fi publicat n pres doar dac se presupune c este relevant pentru cititor. Nu n ultimul rnd
analiza empiric neag sentimentul evanghelicilor c sunt neglijai de mass-media: ntr-adevr catolicismul este mult mai prezent n seciunea politic a presei, ns
reportajele locale i regionale reflect aproximativ real distribuirea confesional a publicului cititor. Firete, pentru jurnaliti diferenele bisericeti interne nu au o valoare
aa de mare cum au pentru Biserica nsi, astfel c se vorbete i se scrie nc adesea despre Biseric", nedifereniat confesional. Un reportaj mult prea binevoitor
fa de Biseric i are ns i reversul. De exemplu, n Germania federal, textele jurnalistice din revista Spiegel se distingeau printr-un stil critic, ns bine argumentat.
Reportajele de televiziune, mai ales cele despre Papa, se disting printr-un stil bisericesc, de curte", cu tendine emoionale. Transmisiunea live a vizitei Papei din 2006 a
fost fcut la televiziunea german fr spirit critic, la fel cum a fost i cea de la ziua mondial a tinerilor din Kln. Fascinaia ritualurilor religioase i legtura dintre
evenimentele emoionale de mas (massenevent) i cultul vedetelor (starkult) ca expresie a factorilor informaionali proeminen i personalizare are drept urmare
aceast pierdere a distanrii jurnalistice.
n produsele media de ficiune (filme, literatura etc.) care au ca tem religia, un rol aparte l ocup persoanele cu funcii bisericeti. n istoria filmului persoana preotului

a constituit un model pozitiv important. Pe lng tradiia filmelor cinematografice de divertisment despre preoi (spre exemplu Don Camillo ), imaginea preotului atinge
apogeul artistic n filmele cu problematic ale lui Ingmar Bergman (1918-2007). Bergman i arat pe preoi ca pe nite personaliti care se ndoiesc de toate, chiar i de
7

sine, n contextul unei atitudini critice fa de instituia Bisericii. Sugestiv este filmul Bunele intenii" (Den goda viljan ) aprut n anul 1992 i regizat de Bille August ,
dup un scenariu al lui Bergman, n care acesta, fiu de preot, spune povestea casei printeti. Provenind dintr-o familie modest, n care s-a ntors ca proaspt
absolvent de teologie, se cstorete cu o femeie impulsiv, dintr-o familie bogat, care absolvise coala de asistente medicale. n prima parohie, un sat srac, ncearc
amndoi s pun pe picioare o activitatea social i comunitar, ns se lovesc de nencrederea i scepticismul majoritii locuitorilor. n calitate de preot, Bergman pune
biserica n care slujea la dispoziia muncitorilor care fceau grev, pentru a o folosi ca loc de adunare, i astfel conflictul cu posesorul fabricii se extinde. Treptat,
csnicia se destram datorit preteniei preotului de a se dedica vieii pastorale i n primul rnd pentru c refuz un loc rentabil ca predicator de curte al reginei
suedeze. De asemenea, filmele de divertisment care au n centru figura unui preot l prezint pe acesta ca pe o autoritate n rndul semenilor si. Foarte rar apare
preotul n aceste filme n calitate de teolog, care opune mediului n care triete un mesaj strin i surprinztor. Punctul central este aezat pe ajutorul concret pe care
preotul l ofer n via. Acesta este unul dintre noi, care poate fi prietenos i de ajutor oamenilor de diferite categorii: tnrului ndrtnic ca i btrnei ncpnate,
primarului i negustorului din ora. Dincolo de prelucrarea unor motive i tradiii religioase n filmele despre preoi, rolul nsemnat, din perspectiv biblic, aparine
mesajului evanghelic. Spectrul se ntinde de la ecranizarea unor relatri biblice i prelucrarea unor teme cretine pn la filme care preiau texte i motive izolate din
contextul tradiiei cretine sau religioase n general. n felul acesta intr n scen figuri mitice salvatoare: Harry Potter apare ca un fel de copil zeu, care i ocrotete
9

lumea de tainica i amenintoarea realitate a rului. Pentru a ntruchipa acest conflict cu rul, autoarea de succes Joanne K. Rowling a creat Lordul Cap-de-Mort , ale
crui eforturi de distrugere sunt biruite totdeauna de Harry Potter, ucenicul vrjitor.
Un alt fenomen, relevant pentru teologia practic, l reprezint numeroasele trimiteri religioase din reclame, cum ar fi spre exemplu promisiunea Noi facem drumul gratis,
utilizat ntr-o campanie publicitar, ca o aluzie evident la exodul biblic, care nu poate fi ignorat n cazul n care privitorul reclamei este credincios. La fel este i
nstrinarea aproape clasic fa de scena Cinei celei de Tain a lui Leonardo da Vinci, care este prezentat ca reclam pentru blugi (cf. www.glauben-und-kaufen.de).
Exist dou direcii n maniera de evaluare, social sau bisericeasc, a acestui fenomen. Criticii media clasici, precum Neil Postman, nfiereaz folosirea simbolurilor
religioase n reclame i le consider o manipulare a nevoilor religioase n scopuri comerciale, care conduce la banalizarea i golirea coninuturilor. Reclama i minte pe
10

oameni pentru c promite satisfacerea nevoilor existeniale prin cumprarea unui produs (spre exemplu setea de via " n reclama la Coca-Cola). Dimpotriv,
specialitii media precum Manfred Pirner se ndreapt nspre potenialul omiletic i pedagogic-religios al acestor referine religioase. Utilizarea unor motive religioase n
reclame face ntotdeauna dovada puterii formatoare i de expresie a tradiiei religioase i biblice. Datorit nstrinrii lor, simbolurile religioase pot fi receptate din nou, i
pot ctiga din nou nsemntatea i pot realiza o punte ntre tradiia religioas i viaa lumii de astzi. ncercnd s indentifice cauzele pentru care ageniile de publicitate
folosesc trimiterile biblice sau religioase, Pirner identific mai multe motive posibile: astfel, motivul aureolei poate sugera c aura special a simbolului religios folosit se
revars asupra produsului respectiv sau asupra cumprtorului su n sensul unei valori spirituale adugate. Motivul provocrii se ocup cu nclcarea contient a
tabuurilor religios-sociale, ns firete cu accepiunea c grupurile int sondate se identific mai bine cu distrugerea tabuurilor afectate dect cu barierele acestora. n
cele din urm exist motivul trendului, ncercarea agentului de publicitate de a aciona n spiritul vremii i de a ntmpina apariiile modei.

15.03.2014 12:12

TABOR - Traditie i Actualitate n Biserica Ortodox Romna

3 din 4

http://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10677

11

3. Dezbaterea privind religia media (Medienreligion) i problema sistemului de valori


presei

ale

Religia nu este doar receptat sau mediat de pres, ci este i construit prin intermediul ei. Din aceast cauz a fost introdus n teologia practic conceptul
Medienreligion (religia media). Analiza se face mai ales din perspectiva mediilor electronice, alturi de acestea fiind discutat i ceea ce ine de cinematograf i
televiziune (consumul ritualic de televiziune). Astfel, spre exemplu, consumul regulat de televiziune structureaz i ritualizeaz timpul, mijlocind sentimentul de securitate
i siguran. n calitate de nsoitor cotidian, mediul televizual ndeplinete funcii pe care primordial le deinea religia; genericul zilnic al jurnalului de tiri este nlocuitorul
clopotelor care cndva chemau la vecernie. Aceste perspective teologice sunt contrazise de experi n comunicare (Kommunikationswissenschaftler) precum Angela
Keppler, care observ lipsa unei pretenii asupra transcendentului: n vreme ce ritualurile religioase ofereau prezentarea unui adevr superior, emisiunile TV nu
dezvluie niciun adevr superior i nici nu au aceast pretenie. Ceea ce se poate observa n aceast dezbatere este c majoritatea teologilor consider plauzibil
discursul despre religia media" (Medienreligion), motiv pentru care acuzaia privind o anume recuperare teologic a mass-mediei nu trebuie n acest caz integral
respins.
Din punctul de vedere al teologiei practice ar fi mult mai rodnic analiza urmelor religioase implicite care se pot recunoate n coninutul produciilor mass-media, ca de
exemplu n Harry Potter sau chiar filme cu ncasri foarte mari ca Titanic", dect discuia privind existena unei religii media care cvasi-dizolv cretinismul. Aceste urme
trebuie luate n seam i puse n legtur cu tradiia biblic i cu imaginea lui Dumnezeu din aceasta. Astfel ritualul de ntronizare al lui Simba, puiul de leu din filmul de
desene animate Disney Regele Leu", amintete clar de botezul cretin. Prin ptrunderea modelelor de interpretare asiatice i ale miturilor naturii n desenele animate de
succes modelul cretin se deformeaz peste tot. Legea naturii i venicul circuit al vieii stabilete semnificaia lumii n cadrul unei religii implicite, aa nct natura apare
n sistemul valoric al filmului ca putere primordial i for ordonatoare. Problematice, din punct de vedere teologic, sunt transfigurarea profund contradictorie a naturii i
deducerea din ea a normelor etice, mai ales dreptul celor puternici, care n Regele Leu" este celebrat la final. mpotriva unei supranlri a naturii" s-a opus deja abil
Albert Schweitzer, care a afirmat limpede: natura nu cunoate respect pentru via". Acest exemplu arat ct de strns este legtura teologiei practice, chiar n
domeniul mass-mediei, cu ntrebrile teologice fundamentale privind nelegerea lui Dumnezeu i a lumii.
S nu i faci nicio asemnare" - aceast interdicie trebuie s-i fi surprins prima dat neplcut pe iubitorii de art, cum sunt cei care iubesc cinematograful, fotografii de
pres sau webdesignerii. O caracteristic deosebit a sistemului de valori mass-mediale este vizualitatea pronunat. Situaia aceasta este adesea descris prin
12

sintagma iconic turn" , avndu-se n vedere deplasarea preponderenei informaiei lingvistice nspre informaia vizual, mai ales avnd n vedere mediul televizual
dominant. n special pentru protestantism, ca Biseric a Cuvntului, turnura nspre imagine reprezint o provocare. Conflictul privind imaginea i ntrebarea despre
legitimitatea utilizrii sale a marcat amplu istoria Bisericii. n afar de aceasta se pune mai ales ntrebarea liturgic dac interdicia vetero-testamentar a imaginilor (cf.
Ie. 20, 4) se aplic artei bisericeti privind reprezentarea figurilor biblice, i mai cu seam a omului Iisus Hristos. Iconoclatii i justific atitudinea din perspectiva
pericolului idolatrizrii reprezentrilor religioase. Teologia practic, la fel ca i Biserica, aveau sarcina de a gsi echilibrul n privina imaginilor: pe de o parte se gsea
pericolul unei anume fetiizri a cuvntului din pricina prea puternicului accent aezat pe auz i pe lectur, care duce la nencrederea i ignorarea celorlalte simuri,
deoarece fr imagini lingvistice nu se poate spune nimic despre Dumnezeu. ns n situaia ideal, contemplarea este pentru imagine ceea ce este lectura pentru text:
ambele au nevoie de interpretare i trebuie s fie citite" individual. Pe de alt parte nu poate fi vorba nici de conformarea la cultura mediei dominat de imagine,
deoarece pentru a fi transmis la televiziune slujba protestant axat pe cuvnt ar trebui s fie mult ncrcat cu imagini, pentru a satisface gustul actual al unui public
ct mai larg. ns, n primul rnd, interdicia imaginilor subliniaz sarcina de a analiza critic din perspectiva posibilelor stereotipuri imaginea omului i a lumii pe care o
percepem prin intermediul mass-mediei.

Reprezentarea lumii i maniera n care este fcut din perspectiva mass-mediei i din cea
bisericeasc
ntre creatorii de media, un loc central l ocup, alturi de productorii de film, jurnalitii. Sarcina principal a acestora este s observe lumea n detaliu, s stabileasc
importana fenomenelor lumii i s exprime ntr-o form uor inteligibil din punct de vedere lingvistic temele, evenimentele i persoanele analizate. Paleta analizei este
n definitiv nelimitat, limitrile sunt determinate n principal de ntrebarea ce este considerat interesant de un anumit grup int. n primul rnd, n domeniul teologiei
practice, se leag sarcina principal a jurnalitilor, observatori profesioniti ai lumii, de activitatea preoilor. Dei sarcina acestora din urm const n mod special n a
oferi percepia spaiului lui Dumnezeu, lor le revine ntr-o oarecare msur analiza i interpretarea lumii pmnteti - ntr-adevr, nu cu distana jurnalistic, ci din
perspectiv biblic. De la jurnalism abordarea pastoral ar putea s nvee s fie concret. Nu puine sunt predicile sau rugciunile care vorbesc la modul general
despre problemele" lumii sau despre fricile" oamenilor. Chiar i discursurile funerare sunt adesea constituite dintr-o succesiune arid de date biografice ale celui
decedat. Cu totul altfel este rubrica sptmnal Necrologuri" din cotidianul berlinez Tagesspiegel" (www.tagesspiegel.de/berlin/nachrufe): n fiecare vineri sunt
menionai trei decedai, oameni neproemineni, a cror via este expresiv i detaliat relatat. Panegiricul unei femei decedat la vrsta de 93 de ani ncepe astfel: Pe
fotoliul de piele neagr de lng poart acum doar arar mai ede cineva. nainte, spune portreasa Asociaiei femeilor catolice, edea totdeauna aici doamna
Napieray. Sttea ore ntregi urmrind cu ochi mari sosirea episcopilor, cardinalilor sau a personalitilor laice. Voia s surprind puin din via. Voia s aib companie.
Elisabeth Napieray nu atepta mult de la via. A fost totdeauna, ntr-o manier impresionant, recunosctoare soartei: Ceea ce am este bine, am un pat curat. Este
ap cald curent, i odaia este nclzit". Ar putea fi o sarcin pastoral ca la nmormntare asemenea trasee ale vieii s fie prezentate n mod empatic i s fie puse
n relaie cu un text biblic.
Nedesprit de receptarea lumii se gsete i organizarea lingvistic i formal. Spre deosebire de genurile literare dramatic, epic sau liric, publicul mass-mediei are
ncredere n primul rnd n formele de prezentare jurnalistic precum relatarea sau interviul, portretul sau reportajul. Acest fapt este valabil pentru abonaii renumitului
ziar Frankfurter Allgemeinen Zeitung, dar i pentru cititorii revistei pentru tineri Bravo. Mai ales tripla divizare a funciilor activitii jurnalistice n informativ, narativ i de
13

comentariu este folositoare discursului pastoral. De asemenea i distincia ntre Redensber" i RedensIn" poate fi legat de diferitele forme jurnalistice. Astfel, nu
este acelai lucru dac jurnalistul sau preotul trateaz teoretic tema suferinei celor nevinovai sau dac acetia, att preotul ct i jurnalistul, relateaz sub forma unui
portret sau a unui reportaj despre un om care n suferin fiind se lupt cu Dumnezeu asemenea lui Iov. Problemele etice, ca de exemplu complexa tem a tehnicii
genetice, se pot pune mai bine sub forma unui reportaj dect ca o luare bisericeasc de poziie sub forma unei tiri.
Ca exemple pot fi citate dou texte din ziarul Sddeutschen Zeitung (SZ). Sub titlul Avertizare privind reaua utilizare a tehnicii genetice" raportul concis din 19. 03. 2001
scria ntre altele: Episcopul Franz Kamphaus de Limburg avertizeaz n privina tehnicii genetice de tipul diagnosticului prenatal. Intervenia uman n procesul de
reproducie ascunde pericolul ca prinii s fac din copiii lor imagini ale viselor i dorinelor proprii". Pe pagina trei a aceluiai cotidian se gsea n 02.01.2001 un
reportaj cu titlul Diagnosticul preimplant - metoda prin care un tnr cuplu din Moers sper s evite transmiterea unei boli ereditare". La ntrebarea jurnalistei dac au
dreptul s pretind un copil sntos, sacrificnd pentru asta viaa unui copil posibil bolnav, femeia gravid a ntrebat la rndul su: Cine este mpotriva acestei
metode? Bisericile sunt mpotriv, deoarece se tem de intervenia nengrdit asupra vieii [...]. Anna Herder privete piezi. Sunt un om credincios, dar omul trebuie
totui s poat singur decide. Soul devine nelinitit, de parc nu s-ar simi bine n propria piele. optete: Cumva tot trebuie s nelegem c nu ne putem juca de-a
Dumnezeu. Recent i-a dat seama cum pot medicii seleciona embrionii, ceea ce i s-a prut amenintor".
Sub forma povestirii se reflect adesea mai bine complexitatea fenomenelor religioase i a problemelor etice dect atunci cnd relatrile sunt fcute n maniera
jurnalismului de tiri sau n predici de forma unui referat despre un text. Acest lucru trebuie luat n considerare de presa i relaiile publice bisericeti: pe lng publicarea
anunurilor importante de ctre purttorii de cuvnt ai Bisericii pentru presa de tiri, ar trebui s utilizeze i reportajul ca metod jurnalistic. Purttorul de cuvnt al
14

Bisericii Evanghelice din Germania a exprimat aceasta n formula concis: Statements und Stories" .

15.03.2014 12:12

TABOR - Traditie i Actualitate n Biserica Ortodox Romna

4 din 4

http://www.tabor-revista.ro/in_ro.php?module=content_full&id=10677

Biblie, Biseric i ziar - o privire


n mass-media, se poate observa cum limbajul religios este utililzat ntr-o manier creativ. Se pornete adesea de la teme religioase sau bisericeti, cum este cazul
spre exemplu n rubrica zilnic Streiflicht" din Sddeutschen Zeitung dar i n tabloide. Astfel n rubrica Streiflicht" din 03.11.2003 se amintete de istoria biblic a
creaiei, a crei linite este pus n contrast cu zgomotul mass-mediei care descrie fiecare ntmplare de parc ar fi evenimentul secolului: Sptmna sperm c va fi
plictisitoare. n special ultimele zile au fost senzaionale, dar i copleitoare. Cu greutatea pietrei st pe umerii notri aa-zisa mantie a istoriei. Dou seri de emisiuni
impresionante cu Willy Brant, la care se adaug un documentar despre Brant, personalitatea secolului. Relatri frenetice de la noul muzeu Picasso din Malaga i despre
Picasso, artistul secolului. Reportaje picante despre vinul secolului, de care Germania poate acum s se bucure, dup vara secolului, n anul de dup inundaia
secolului. [...] Pe scurt: n spatele nostru se gsete un timp plin de evenimente ale secolului i se pune ntrebarea cte asemenea sptmni ale secolului poate un om
s suporte ntr-un an. Ne-am putea din nou agita fr msur i s vorbim despre prostia secolului. Dar vrem o sptmn plicitisitoare i tihnit, aa c o lsm balt.
Mai bine ateptm vinul secolului [...]. Pn atunci ne consolm cu istoria nceputului tuturor lucrurilor. Domnul a desprit lumina de ntuneric i a fcut pmntul,
marea, psrile i montrii marini. i Dumnezeu a vzut c toate erau bune". Ce exprimare direct, ce minimalizare cereasc pentru opera miliardelor de ani! i a vzut
c toate erau bune. Nimic mai mult. [...]"
Nu n ultimul rnd exist jurnaliti care din exterior atrag atenia Bisericii c menirea principal a ei este transmiterea verbal a credinei, cum face spre exemplu Jan
Ross, care public n ziarul Zeit din 28.05.2003 un articol intitulat ndrznii mai mult pentru Dumnezeu". Aceasta nseamn pentru discursul bisericesc urmtoarele: e
normal s se urmreasc renunarea la utilizarea unei limbi bisericeti neinteligibile pentru a se face nelei n societatea mediatic. Asta nu trebuie s duc ns la
eliminarea total a limbajului religios. Mai mult preoii dect jurnalitii ar trebui s aib curajul de a expune limbajul religios, i poate chiar s se fac remarcai prin
intermediul acestuia.
Trad. din limba german de Paul Siladi i Ionu Pun

1Ich bin dann mal weg - Meine Reise auf dem Jakobsweg (Apoi am plecat - Cltoria mea pe drumul lui Jacob) este jurnalul de cltorie al omului de televizune i
scriitorului german Hans-Peter Wilhelm Kerkeling, cunoscut sub numele Hape Kerkeling. Lucrarea, publicat n 2006, descrie pelerinajul autorului, un om doar puin
influenat de Biseric, la Santiago de Compostela n anul 2001 (n.t.).
2n spaiul cercetrii umaniste germane se ntlnesc dou discipline distincte: tiina comunicrii (Kommunikationswissenschaft) i stiina comunicrii n mas sau
tiina mass-media (Massmedienwissenschaft). Pentru c limba romn nu deine deocamdat termeni distinci pentru cele dou domenii, rugm cititorul s accepte
micul barbarism al traducerii sub forma anterior menionat (n.t.).
3Michael Schibilsky (1946-2005) teolog evanghelic, profesor universitar i jurnalist.
4n Germania cele dou confesiuni cretine majoritare, la care se face referire, sunt Biserica Evanghelic Lutheran i Biserica Romano-Catolic (n.t.).
5Termenul preot, n acest text, traduce mai ales cuvntul german Pfarrer" (Paroh"), care are un sens supraconfesional, definind att pastorii evanghelici, ct i preoii
catolici (n.t.).
6Filmul face parte din seria Don Camillo i Peppone" care a aprut ntre anii 1952-1965. Ecranizrile au fost realizate dup romanele lui Giovanni Guareschi (n.t.).
7Aciunea peliculei este plasat n 1909, iar protagoniti sunt studentul la teologie Henrik Bergman (Samuel Froler) i Anna Akerbloom (Pernilla August), fiica unor
oameni nstrii din Uppsala. n ciuda diferenelor sociale care par s i despar, cei doi se cstoresc, iar Henric este hirotonit preot i trebuie s mearg la o parohie
din nordul Suediei. Civa ani mai trziu, Anna realizeaz c nu mai poate tri acolo, nconjurat de oameni needucai. n consecin, femeia ia decizia de a reveni n
Uppsala, n vreme ce Henric rmne la datorie, lng cei care i fuseser ncredinai s-i pstoreasc (n.t.).
8Bille August - regizor de film i cinematografie danez (n.t.).
9Lordul Cap-de-Mort (englez: Lord Voldemort), nscut Tomas Dorlent Cruplud (n englez numele su de natere fiind Tom Marvolo Riddle), este un personaj fictiv
care apare n seria crilor Harry Potter scrise de J.K. Rowling. A aprut pentru prima dat n bestseller-ul Harry Potter i Piatra Filozofal (1997) ca duman al
personajului principal, Harry Potter.
10Sete Coca-Cola de via" este campania global de comunicare a mrcii de buturi rcoritoare Coca Cola (n.t.).
11Sinnsystem - termen german pe care l-am tradus (inexact) prin sistemul de valori. n text conceptul are n vedere sistemul de rspunsuri pe care presa le ofer la
ntrebarea existenial privind sensul vieii (n.t.).
12Turnura iconic (eng. orig.), sintagm consacrat de arhitectul i sculptorul german Gottfried Boehm (n.t.).
13Concepte utilizate n domeniul omiletic desemnnd dou tipuri ale discursului de amvon. Redensber este discursul exterior, distant, neimplicat n vreme ce
RedensIn indic abordarea din interior a temelor biblice i a pericopelor evanghelice (n.t.).
14Declaraii i povestiri (eng. orig.; n.t.).

DANIEL MEIER

15.03.2014 12:12