Sunteți pe pagina 1din 7

Introducere

Dintre artele grafice, iconografia a ocupat un loc de seam n istoria Rusiei. Pe lng picturile
murale timpurii de la Novgorod, putem spune c icoana a fost, nc din secolul paisprezece, principala
modalitate de redare a imaginarului religios i a expresiei populare. Mai trziu, cnd pictura mural
este subordonat iconografiei, icoana devine unicul simbol al credinei. Din perspectiva deosebitei sale
valori i a sursei bizantine din care se trage, icoana ruseasc vine n succesiunea unei tradiii artistice
impresionante, iar evoluia acesteia ofer exemple inegalabile de miestrie artistic. Prin frumuseea
ornamental, unicitatea compoziiei, stricteea genurilor, caracterul ideatic i profunzimea spiritual
a expresiei religioase pe care o transmite, icoana poate fi comparat cu arta religioas timpurie din
Europa Occidental. De asemenea, istoricul de art nu trebuie s uite c iconografia st la baza
istoriei picturii. Este necesar o bun cunoatere a icoanei ruseti ca manifestare artistic, pentru
a nelege tradiiile istorice din care a luat natere pictura, influennd aceast art pn n zilele
noastre. Dincolo de perioada de la nceputul secolului optsprezece i pn n ziua de astzi, icoana
ruseasc are rdcini mult mai ndeprtate ca art artizanal sau oper a unui kustar. (1)
Astfel, icoanele merit toat atenia istoricilor de art, dat fiind c aceste obiecte artistice prezint
dificulti pentru interpretarea istoric, motiv pentru care au fost ndelung neglijate. Dar a venit
momentul ca arheologia rus s se ocupe de iconografia rus i s studieze istoria de cinci secole
a acestui fenomen excepional. Trei secole de uitare, ncepnd cu perioada lui Petru cel Mare, au
ndeprtat poporul rus de ultima perioad nfloritoare a acestei manifestri artistice i au distrus un
numr mai mare de icoane dect toate incendiile i dezastrele din Rusia la un loc.
Registrele ne spun ct de bogate n icoane erau cndva catedralele, mnstirile i casele ruseti,
fcnd dovad, n acelai timp, de respectul artat icoanelor vechi i sfinte la Moscova. Prin precizia
cu care sunt redactate, aceste documente permit trasarea dispariiei icoanelor din bisericile ruseti,
ncepnd cu secolul optsprezece. Chiar pn la nceputul secolului nousprezece, bisericile din
Moscova erau pline de obiecte religioase vechi. Pe pereii mnstirilor se gseau icoane votive
i de srbtoare, iar n capelele exterioare, panouri cu sfinii din calendar (Menaea). Pe msur
ce oamenii nu le-au mai privit, au nceput s le uite i nu le-au mai ngrijit (pentru c necesit
ntreinere permanent), acestea au fost depozitate, ceea ce a nsemnat distrugerea unora dintre
cele mai valoroase icoane. Ca urmare a acestor distrugeri au aprut tot felul de imitaii pe foi de
aluminiu (folejnoe), podubornoe (2), hrtie i alte materiale din cele mai ieftine.
Iconografia s-a retras ctre cele mai ascunse locuri din ar: la Suzdal i n mprejurimi s-au
dezvoltat adevrate aezri ale iconarilor, Mstiora, Paleh i Holui, dintre care Paleh i Holui deja
adoptaser stilul franuzski (3), i stilul pictural (jivopis). n Rusia Mic se realizau icoane
picturale nc de la nceputul secolului aptesprezece: succesul talentatului Borovikovski a atras
atenia general.
Catedralele (4) i bisericile din Sud au fost decorate iniial de pictori. Mai trziu, modelul din
aceast regiune a fost imitat la Moscova. Singurii adoratori ai icoanelor au rmas credincioii de rit

1. Harta Rusiei n sec.


al XI-lea al XIII-lea.
7

2. Hristos glorificat i adorat,


dndu-i binecuvntarea,
secolul al IV-lea. Decoraie
mozaicat, provenind de pe un
edificiu de lng Portul Marina.
Muzeul Ostiense, Ostia.
8

vechi. Acetia au preferat stilul pe care l-au denumit dup Stroganov, asigurnd astfel ntietatea
acestuia n ateliere din Moscova i Suzdal.
Admiraia excesiv pentru tot ceea ce era occidental, sentiment generalizat printre ruii educai
n timpul secolului al optsprezecelea, a generat o contrareacie, n timpul rzboiului mpotriva lui
Napoleon. Sentimentul naional a atins note paroxistice, fiind susinut i de tendinele romantice
ale noii literaturi ruse. Clasele educate au fost atrase ctre aceast micare, a crei arip politic
se numea Slavofilie, care avea scopul de a reconstitui i a conserva tradiiile populare. Brbaii
educai, din cele mai nalte poziii sociale, cum ar fi Rumeanev, Olenin i Evgheni Bolhovitinov,
Mitropolitul Kievului, au nceput s colecioneze mrturiile literare ale vechii Rusii, cronici i
documente oficiale, i au ncurajat realizarea de studii arheologice n vechile mnstiri i biserici.
Icoanele care au atras atenia n mod deosebit, cele mai multe dintre acestea fiind gsite pe situri
istorice, au fost cele despre care se spunea c erau fctoare de minuni.
n anii douzeci i treizeci ai secolului nousprezece, a crescut numrul anticarilor i colecionarilor,
punndu-se bazele muzeelor ruseti de istorie. Unul dintre cei mai renumii colecionari de manuscrise
i icoane era istoricul M.P. Pogodin. Istoricii rui interesai de documente au fost ncurajai de
Societatea Istoricilor i Anticarilor din Moscova, fondat la 1806. Pe baza acestor documente, I.M.
Sneghiriov i-a realizat lucrarea despre istoria bisericilor i mnstirilor din Moscova. (5) Pe de alt
parte, principalul impuls pentru arheologia interesat de obiecte vechi a fost inaugurarea, la St.
Petersburg a Societii Ruse de Arheologie, n 1846. (6)
n acest climat s-au clit pentru cutarea eroic a antichitilor ruseti i cretine celebrul
episcop Profiri Uspenski, cel care a descoperit i a colecionat cele mai cunoscute icoane vechi
din estul Greciei, V.A. Prohorov, care a mbogit colecia de antichiti ruseti a Academiei de
Arte Frumoase, i I.P. Saharov, care a ntreprins o vast cercetare a iconografiei ruse, din care
nu a reuit s completeze mai mult de cteva fragmente. Celebrul I.E. Zabelin a nlesnit accesul
ctre principalele surse scrise despre obiectele de arheologie n lucrarea sa Stilul de via al arilor i
arinelor, i a fost primul care a publicat Date pentru o istorie a iconografiei ruse. (7)

La 1860, cei mai mari specialiti ai iconografiei ruse erau G.D. Filimonov i D.A. Rovinski,
nscui la Moscova i elevi ai iconarilor din Moscova i Suzdal. Filimonov era precaut n munca sa
i nu a lsat niciun studiu general cu privire la icoane, ci numai o biografie a lui Semion Uakov,
textul interesant al unui Podlinnik (8) i relatarea unei cltorii n satele iconografilor. Rovinski a
abordat cu ceva mai mult ndrzneal aceast problematic, scriind o mic Istorie a colilor ruse de
iconografie la sfritul secolului al XVII-lea. (9)
Analiza istoric este rezultatul firesc al restaurrii icoanelor. Acest proces a nceput la sfritul
secolului al XIX-lea, cnd i s-a acordat o atenie deosebit. Dup o munc ndelungat i minuioas,
icoana nnegrit i mnjit de fum d la iveal culori luminoase i tonuri pline de armonie. Dup
restaurare, frumuseea decorativ a icoanelor mari din Muzeul Rus de Stat a eclipsat picturile
moderne din galeriile nvecinate, cu efectul lor general de tonaliti cenuii, care le fceau s par
terse i dezolante. n trecut, pereii acestui muzeu i marea catapeteasm a Catedralei Uspenski
(nlrii) din Moscova nu ofereau privirii dect ceea ce Bunin numete icoane ca nite panouri
ntunecate, simboluri deplorabile ale mreiei lui Dumnezeu. Acum, panourile ntunecate s-au
transformat prin restaurare n imagini care atrag privirea prin petele luminoase de culoare i
farmecul semitonurilor delicate.
Acest aspect spectaculos al icoanelor curate din muzee i colecii private a atras atenia presei,
care, purtat de entuziasmul estetic, le supraliciteaz. Cronicarii ignor aspectul istoric al materialului
i glorific aceast nou-descoperit art extraordinar, inspirat i magnific, o extraordinar
contribuie la tezaurul artistic al lumii; imaginaia, desprit de simul critic, gsea n iconografie
un idealism liber, care nu trebuie s in cont nici de spaiu, nici de timp, plasndu-se printre
muni i cmpii necunoscute, complet rupt de istorie, literatur, via i natura nsi. Pentru a
contracara aceste tendine de exagerare, erau imperative o evaluare critic aplicat, stabilirea unui
discurs critic i utilizarea unor metode tiinifice bazate pe comparatism i clasificri istorice.
O astfel de ocazie s-a ivit la iniiativa neleapt a Episcopiei din Novgorod. n muzeul eparhial
i n Biserica Sf. Petru i Pavel (10) a fost posibil restaurarea celor mai vechi icoane de la Novgorod,

3. Hristos n mozaic, secolul al


V-lea. Capela din San Prisco, pe
lng Santa Maria Capua Vetere.
9

4. Maica Domnului Hodighitria


(icoan cu dou fee),
secolul al XII-lea. Muzeul
Bizantin, Kastoria,
Macedonia.
5. Hristos Pantocrator,
sfritul secolului al XIII-lea.
Tempera cu ou, ipsos pe
lemn, 47,5 x 30 cm.
Muzeul de Stat Ermitaj,
Sankt Petersburg.
6. Hristos Pantocrator,
secolul al XII-lea. Mozaic.
Muzeul Naional din
Bargello, Florena.
0

ceea ce a dat posibilitatea de a studia istoria iconografiei din perioada Novgorod. Acest studiu,
alturi de cel cu privire la modelele greceti, a venit n contra perspectivei conform creia tradiia
era inamovibil. (11)
Icoana ruseasc a nceput, desigur, prin a imita modelele greceti, dar aceste modele nu erau
ntotdeauna accesibile (de ex., la Novgorod) i, din acest motiv, a nceput s se schimbe: stilul grecesc,
sau stilul pur bizantin, a fost nlocuit de cel greco-oriental, acesta din urm de cel greco-italian,
pentru ca n final i acesta s fie nlocuit de stilul neogrec. Astfel, icoana ruseasc a supravieuit
prin tradiie, n principal datorit faptului c s-a pstrat la nivelul unui meteug fr pretenii de
creativitate, adoptnd o tradiie dup cealalt, respectnd fiecare dintre modele. Acesta este i cazul
icoanei greceti care, n ciuda tuturor schimbrilor prin care a trecut, a respectat n egal msur
tradiia, pstrndu-se n limitele unui meteug.
Dar, ca meteug, iconografia rus a format adevrate talente, care i-au folosit fie propria
creativitate, fie au adaptat noi modele i stiluri. Aceste talente i-au gsit imediat discipoli, stabilind
i dezvoltnd coli de meteugari care au rspndit stilul i maniera acestora de a picta icoane.
Principalul motiv pentru care acetia au avut succes a fost acela c nu s-au dezis de tradiie, ci au
executat cu mai mult miestrie un model motenit. Procesul de perfecionare a modelului a dus la
transpunerea n forme naionale a originalului strin i, pe lng aceasta, la o nou expresie spiritual
a formei mbuntite, datorat, n egal msur, notei personale. Dar orice nou contribuie, fiind
specific ruseasc, era i uor acceptabil. La fel, procesele de creaie artistic din Rusia erau de aa
natur, nct putem reface fr dificultate mecanismul prin care acestea se perpetuau i se schimbau.
Fenomenele artistice din Rusia au fost poate mai puin sofisticate, dar zonele n care acestea s-au
dezvoltat sunt foarte ndeprtate, incluznd regiuni de la Novgorod, Pskov, Tver, Vologda i tot
nordul, pe lng Suzdal i Moscova: o tendin civilizatoare care s-a extins n toat Rusia moscovit,
regiunea cea mai avansat din Cmpia Europei de Est. Dezvoltarea formelor artistice prin desen
i culoare nu trebuie s ne determine s neglijm coninutul. Att din punct de vedere religios,
alegerea sau crearea temei sau subiectului i a compoziiei acesteia, ct i din punctul de vedere al
vieii materiale, al tipologiilor, decorul, cldirile, peisajele, hainele i robele i tot ceea ce ine de
iconografie. Astfel, vom vedea c, n ciuda faptului c Rusia antic era separat de Europa de Vest
de un mare abis, insurmontabil din punctul de vedere al istoriei politice nc din vremea invaziilor
mongole, putem remarca n iconografia rus aceleai tendine principale ca i n Vest, unde totui
o mai mare for i capacitate deosebit au dus la realizrile generale ale Renaterii europene. Ctre
finele secolului al XIV-lea, iconografia rus se distinge printr-o schimbare de orientare, prin care
tradiia iconografic las mai mult loc pentru emoie i expresie. Aceast ruptur, pe de o parte, d
via formei, iar pe de alta, schimb sentimentul religios exprimat prin icoan. Dogma bizantin este
nlocuit de viaa religioas care l aduce pe om mai aproape de Dumnezeu. n acelai timp, modelul
nu mai este grec, ci rus, iar tiparul iconografic se mbogete prin categorii secundare i decoruri
mai sofisticare: este ca i cum se trezete, iese din amoreal, devenind plin de nsufleire i pitoresc.
Vom vedea c, mai trziu, iconografia evoluat din colile de la Novgorod i Moscova din secolul al
XVI-lea sunt pe msura operelor Renaterii italiene, prin compoziia sofisticat, subiectele teologice
i desenul precis i riguros. Concluzia care decurge este c, pe lng o paralela istoric direct ntre
cele dou arte, arta rus s-a aflat sub imperiul unei influene predominant italiene, ncepnd cu
secolul al XV-lea, prin opere de art i artiti din Italia, iar mai apoi din estul Greciei.
Prin studiul ndelungat al reprezentrilor iconografie ale Fecioarei n Bizan, n Europa de Vest
i n Rusia, am descoperit c multe icoane vechi i chiar fctoare de minuni ale Fecioarei, acum
preuite i venerate n Rusia, i regsesc prototipul n modelul unor icoane greco-italiene din secolele
XIV i XV. (12) Stilul caracteristic al acestor icoane era deja generalizat n pictura mural din
secolul al XV-lea i a devenit model mai nti pentru iconografia de la Suzdal i apoi pentru cea de

11

13