FILOSOFIA UNIFICRII EUROPENE

Filosofia Unificrii Europene este o reflecie sistematic asupra problemelor

filosofice ntimpinate de procesul unificarii europene, n vederea conturrii cadrului
conceptual orientat spre aspectele fundamentale: specificul cultural al Europei,
unificarea european, probleme filosofice cardinale ale unificrii europene. Folosind
abordari disciplinare, ea caut s degajeze latura filosofic i s o susin, la distan de
redarea pozitivist a ceea ce este, dar i de alunecarea uzual n generalizri fr temei
suficient, ce este incurajat de temele generoase, aflate n controvers public. Pentru a
desemna procesul care a dus la formarea Comuniti Europene i, dup 1993, o dat cu
adoptarea i punerea n aplicare a Acordului de la Maastricht, a Uniunii Europene, se
foloseste, n mod usual, termenul de integrarea european.
n anii 50-60 are loc pe drept inflaia de teorii ale integrrii secondata de o
atmosfer de insatisfacie n privina rezultatelor faptice ale programelor. n anii 80
guvernele vest-europene i Comisia European au relansat procesul care utilizeaz
varianta moderat a integrrii i perspective mai radicale a unificrii. Este de subliniat
mprejurarea c termenul de integrare european reflect mai bine ceea ce s-a petrecut
pn acum n Europa Occidental: cooperare a economiilor i instituiilor, de la cele
juridice, trecnd prin cele educaionale, la cele culturale, n aa fel nct Comunitatea
European s funcioneze sub mai multe aspecte ca un ntreg. Aici termenul integrare
are o semnificaaie apropiat de cea din limbajul curent, prin el nelegnduse stabilirea
unei interdependene crescnde ntre rile comunitare, nct, treptat, ele s devin pri
ale unui ntreg.
Termenul de integrare european s-a aplicat justificat pn acum, pentru a desemna
procesul comunitar, din considerentul realist c, n fapt, s-a realizat mai mult dect o
adiionare a rilor vest-europene ntr-un ansamblu mai cuprinztor, dar mai puin dect
o unificare european. Sub multe aspecte, economice, sociale, politice i culturale,
aceste ri au rmas difereniate i rmn nc astfel. Iar dac vorbim de integrare,
atunci mai trebuie adugat faptul c aceasta a fost pn acum precumpnitor integrare
economic i c integrarea altor domenii ale rilor Europei Occidentale este abia
nceput.
Totui, n tema dat am preferat termenul de unificare european. Raiunea
suficient a acestei raiuni este dat de multiple argumente. Primul ine de mprejurarea
c scopul, afirmat n Tratatul de la Roma, al procesului european, transcende integrarea
economic, scopul fiind stabilirea unei apropieri mai mari ntre popoarele Europei. Al
doilea argument provine din mprejurarea c putem aborda un proces n curs opernd cu
timpi diferii. O abordare filosofic rmne credincioas siei abordnd un proces n
perspectiva lung a scopului su final.

CONCEPTUL DE EUROPA.
- conotaia mitic, geografic i istoric;
- identitatea european.
Cine reflecteaz asupra unificrii europene trebuie s clarifice n prealabil la ce se
refer. Aadar, ce este Europa? Dac lum n seam ntreaga conotaie a termenului, nu
putem s nu ncepem cu mitologia. Potrivit legendei greceti, Europa a fost fiica regelui
Feniciei, a crei frumusee a suscitat iubirea lui Zeus. Travestit n taur, acesta a rpit-o i
a dus-o n Creta, unde Europa i-a druit trei fii, ce aveau s devin regi sau prini:
Minos al Cretei, Radamantus al insulelor Ciclade i Sarpedon al Luciei. Mai trziu, ea
s-a cstorit cu regele Asterion al Cretei, care i-a adoptat copiii. Poporul a venerat-o sub
numele de Hellotis, iar festivalul numit Hellotia s-a organizat pn trziu pentru
celebrarea ei. Din aceast legend i-au luat motive decoratorii antici, dar i pictorii
renascentiti sau de mai trziu. Rpirea Europei de ctre Zeus deghizat n taur a fost
un motiv pentru Drer, Tizian i Tiepolo.
O alt conotaie a Europei provine din astronomie. Sub acest nume este vorba de al
patrulea satelit, ca mrime, al planetei Jupiter, descoperit de Galilei i botezat astfel de
un astronom german. Conotaia care ne intereseaz mai mult este ns cea geografic.
Europa este continentul penultim n ordinea mrimii (dup el urmeaz Australia),
ocupnd 10,4 milioane kilometri ptrai. El era locuit, n 1990, de 787,7 milioane de
oameni. Mrginit de Oceanul Atlantic, de Marea Mediteran, Oceanul Arctic, Marea
Neagr, Marea Caspic i Munii Urali, Europa preia o cincime din suprafaa terestr a
Pmntului. n aceast suprafa sunt incluse i insulele i arhipelagurile ce-i aparin:
Novaia Zemlia, Islanda, Insulele Britanice, Corsica, Sardinia, Sicilia, Creta, Malta,
Cipru. Printre trsturile cele mai proeminente ale acestei suprafee sunt de amintit,
naintea celorlalte, caracterul jos al reliefului, mrimea mijlocie a nlimilor, buna
distribuie a apei n snul ei, varietatea climateric generat de continua interferen a
curenilor polari cu curenii tropicali, complexitatea remarcabil a vegetaiei.
Dar unificarea european angajeaz nu numai o conotaie geografic, uor de
stabilit, a Europei. Ea pune n joc, de la nceput, o conotaie istoric a termenului, care
mpletete ntr-un mod foarte complicat aspecte geografice, aspecte culturale i aspecte
politice. Stabilirii acestei conotaii i consacrm capitolul de fa, n care cutm s
rspundem la ntrebrile: care sunt frontierele Europei? n ce const specificul cultural
european?
Fiecare ne simim aparinnd unei comuniti etnice i unui stat. n ce msur ne
simim aparinnd unei etnii, unui stat i, n acelai timp, unui continent? Prin tradiie,
primele dou apartenene sunt trite concret, ele conferind avantaje, drepturi i obligaii,
n timp ce a treia a rmas incomparabil mai abstract. Ea a fost mult vreme un obiect
2

de meditaie pentru o seam de nvai. n deceniile postbelice ea a devenit cmpul de

aciune al elitelor politice din rile Europei Occidentale, preocupate s nfptuiasc
unitatea economic i politic a Europei. Este ea i, cel puin, o perspectiv concret de
via a unei mulimi semnificative a cetenilor Europei Occidentale? O astfel de
ntrebare poate fi satisfcut de acum nu doar cu ipoteze plauzibile, ci i cu rspunsuri
precise, deoarece Comunitatea European a trecut n ultimul deceniu la aplicarea
sistematic a sondajelor de opinie n materie. Eurobarometrul din 1990 a artat, de
pild, c n fiecare din rile Comunitii efectivul suporterilor integrrii europene este
cu mult mai mare dect cel al adversarilor ei. Danemarca oferea, n acest sens, scorul
cel mai slab, de 64% la 29%, totui. Dar, n mod interesant, identificarea emoional cu
Europa este slab: 34% din cei interogai se declar indifereni n cazul retragerii rii
lor din Comunitate, 48% declar c nu se vor simi niciodat ceteni ai Europei, o
proporie covritoare se mndresc cu patria lor tradiional. Se poate admite c
mndria naional nu exclude mndria european, dar nu se poate s nu admitem c
exist o identificare emoional cu patria tradiional mult mai puternic dect cea cu
Europa. Este aceasta din urm condamnat s rmn o aparen abstract n jurul
creia brodeaz intelectuali excesiv de idealiti i politicieni n cutare de subiecte?
Totui, nu. Cci Eurobarometrul arat un progres, uneori foarte ncet, dar sigur, al
identificrii emoionale europene, nct se poate admite c, n cazul acestor identificri,
nu avem de a face cu constante absolute, ci cu mrimi variabile (este drept, variabile pe
intervale mari).
Aciunea n serviciul unificrii europene are ns nevoie de clarificri conceptuale.
Dintr-un punct de vedere, acestea nu pot s nu nceap cu ntrebarea: pn unde se
ntinde propriu-zis Europa? Se tie, unificarea european a luat startul n Europa
Occidental. Ea a dus la nfptuirea sub multe aspecte a micii Europe. Marea
Europ cuprinde, istoric i geografic, i Europa Central i Rsritean. Cum se
integreaz politic aceast parte a Europei istorice i geografice n Noua Europ?
Geografic i nu o dat, istoric, Europa are ca frontier rsritean lanul Uralilor. Cum
se raporteaz ea la aceast parte, totui, a ansamblului ei? Chiar n condiiile n care
faimoasa cortin de fier atrna n mijlocul Europei, au fost voci care au cerut
conceperea geografic i istoric a Europei. L-a aminti aici pe Heinrich Bll, care a
aprat teza dup care Europa nu se reduce la Europa Occidental. n cazul noilor idei
despre Europa i al noilor planuri privind Europa m tem scria el c Europa este
definit mereu drept Europa Occidental, adic trasnd graniele pe Elba, ceea ce,
firete, ar fi o nebunie dac cuvntul i conceptul Europa sunt luate n serios, inclusiv
din punctul de vedere istoric i al istoriei culturii. Uniunea Sovietic, vechea Rusie
aparin Europei; Polonia, Cehoslovacia, toate statele din Balcani aparin Europei.
Heinrich Bll, ca, de altfel, i ali muli adepi ai concepiei Europei geografice i
istorice, i iau argumente din mprejurarea c nici o form de relief nu desparte Europa
Occidental de restul Europei, precum i din imposibilitatea factual de a separa
evenimentele hotrtoare ale istoriei Europei Occidentale de mersul istoriei n centrul i
3

rsritul continentului. Ei i iau un argument n plus dintr-un calcul simplu, care arat
c o Europ redus la mica Europ nu poate fi sigur n faa primejdiei, perceptibile, a
unei noi migraii a popoarelor, dinspre Rsritul traversat de frmntri i rmas n
relativ srcie, spre Occidentul raionalizat i atrgtor. Numai o Europ ce cuprinde
Occidentul i Rsritul continentului astfel sun acest argument realist poate fi
visata cas pentru fiecare i poate fi stabil i sigur.
Sunt, ns, ruii europeni? ntrebarea se pune, nainte de toate, datorit
dimensiunilor poporului rus, care a putut juca i a jucat de nenumrate ori n istorie
rolul unei entiti distincte de ntreg restul Europei. La acest factor s-au adugat i alii.
Unii sunt constante ale istoriei ruseti, precum: mbriarea ramurii grecoortodoxe a
cretinismului; preluarea alfabetului chirilic, care a izolat pe rui de restul culturii
europene; acceptarea despotismului oriental ca form politic, mprumutat de la
ttari; proclamarea unei a treia Rome de ctre teocraia rus, care emite pretenia de a
fi deintoarea adevratei credine; teama, organizat propagandistic, fa de
contaminarea cu idei i habitudini strine; efortul de a nlocui nevoia obiectiv de
reform a structurilor societii cu mobilizri naionaliste; o aspiraie, ntreinut de
intelectuali foarte influeni, spre grandoare imperial, care trece mereu naintea
presantei nevoi de liberalizare. Aceti factori sunt profunzi i puternici i dau de gndit.
Formula celebr a lui De Gaulle, Europa de la Atlantic la Urali, este, evident, n
lumina lor, o formul neprecaut sau, cel puin, una pur propagandistic. Cci, aa cum
arat chiar aciunile din ultimii ani ale Rusiei, pentru aspiraiile ei imperiale cadrul
bazat pe democratizare al Noii Europe este ceva prea strmt. i acum este adevrat c
pentru ruii de astzi Europa este prea mic, prea puin important; reperul lor este
America. Cu ea ei vor s fie msurai, chiar dac comparaia nu-i favorizeaz. Moscova
nu este cosmopolit, ci imperialist, spune Zinoviev. Europenii trebuie s reflecteze
asupra acestui lucru.
Problema apartenenei la Europa trebuie abordat, din multe motive, cu mijloace
teoretice mai precise. Aceasta nu numai pentru a evita naivitile unor intelectuali,
nutrii de ludabile raiuni istorice i morale, care sunt tentai s vad Europa
pretutindeni ntre Atlantic i Siberia, sau aventurile teoretice ale unor politicieni, nutrii
de comprehensibile raiuni tactice, care postuleaz o Europ de la Atlantic la Urali.
Exist nc un motiv astzi, demn de luat n seam. Este vorba de graba unor curente
naionaliste din rile Europei Rsritene care au sesizat ntrirea tendinei
proeuropene n aceste ri i a presiunii internaionale n favoarea ei de a decreta
apartenena la Europa chiar n condiiile n care ele cultiv noua ideologie a naionalcomunismului. Acesta vrea europenizare, dar fr nici o raionalizare.
Geografia i istoria sunt condiii indispensabile, dar, unificarea european fiind un
proces n prim linie instituional i cultural, apartenena european se judec
considernd instituiile i cultura. Situarea n geografia i istoria european nu
genereaz automat o europenitate cultural, dup cum o europenitate cultural poate fi
gsit i n ri care nu aparin geografic i istoric, n sens strict, Europei.
4

CULTURA EUROPEAN. SPECIFICUL EI.

Dac considerm nu putem, de altfel, s nu o facem instituiile ca obiectivare a
culturii, atunci putem aduce ntreaga discuie privind apartenena la Europa pe terenul
culturii. Adugnd ns, de la nceput, c prin cultur nelegem aici mai mult dect idei
filosofice, simboluri artistice, teorii tiinifice i programe ideologice. Cultura nseamn
toate acestea, desigur, dar mpreun cu ncorporarea lor n forme ale tririi sociale a
vieii umane. Cultura presupune producere i circulaie de produse ale refleciei,
sentimentului, cercetrii, imaginaiei, cu un cuvnt, ale vieii spirituale. mprejurarea c
un om asimileaz, n cazul mai bun, asimileaz i produce idei, simboluri, constatri,
proiecte, face din el un om cultivat. n procesul unficrii europene este ns angajat un
concept al culturii individuale, dar i un concept al culturii mprtite n comun de
mulimile structurate ale individualitilor, i n primul rnd acest concept. Putem spune,
cu suficient susinere din partea faptelor, c aflm indivizi de acelai nivel cultural n
diferite comuniti naionale europene, dar nu toate comunitile ncorporeaz n
structurile instituionale aceleai valori sau nu toate o fac n aceeai msur. Sub alt
aspect privind lucrurile, cultura european s-a delimitat de culturile asiatice, n raport cu
care s-a format, tocmai prin faptul c a obiectivat n comportamente i instituii cultura
spiritual.
n ce const cultura european? Care sunt caracterele ei specifice? Fr a
reconstitui istoria opiniilor privind specificul, vreau s evoc mai nti cteva opinii
articulate, rmase n fapt de referin, pentru a situa ct se poate de precis analiza de
fa i punctul de vedere pe care l apr. Europa a fost identificat cu catolicismul, pn
la aciunea reformatoare a lui Luther, care a creat o alternativ la catolicism nuntrul
cretinismului. Novalis mai relua aceast identificare n formularea cretintatea sau
Europa (1799), dar ea era deja de mult vreme subminat. Cu o viziune cuprinztoare
asupra istoriei universale, Hegel a specificat Europa prin contiina libertii individuale
aprute n snul ei o libertate ce se obiectiveaz n voin i aciune. Protestantismul a
scindat Europa din punct de vedere religios, Revoluia francez a scindat-o din punct de
vedere politic. tiina modern, experimental, nomologic, cantitativ, a scindat-o din
punctul de vedere al modalitilor de cunoatere. Hegel i-a reprezentat specificul
european legnd primele dou alternative de tradiie, protestantismul i Revoluia
francez. A treia el nu a mai considerat-o. Cu Nietzsche, aceast alt specificare a
Europei, prin modalitile de cunoatere mbriate, i face loc n discuia asupra
specificului ei cultural.
Ce este, aadar, Europa? Iar Nietzsche rspunde: cultur greac, crescut din
elemente tracice, feniciene, elenism, filoelenism al romanilor, imperiu cretin al
acestora, cretinism purttor de elemente antice, elemente din care rezult n cele din
urm nuclee tiinifice, din filoelenism rezult un filosofism: pe ct se crede n tiin,
5

este vorba de Europa. Romanitatea a fost lsat n urm, cretinismul a plit". El nu mai
sprijin Europa pe o tradiie, ci pe mai multe i configureaz conceptul cultural al
Europei. America i apare drept ara fiic, culturii noastre, iar Rusia drept ceea ce
curge din Europa spre Asia. in de acest concept numai acele popoare i pri de
popoare care au trecutul comun n grecism, romanitate, iudaism i cretinism.
Europa cultural nu se suprapune cu Europa geografic. Ea nu se suprapune nici
chiar cu Europa Occidental, care, n optica lui Nietzsche, apare drept o decdere n
raport cu ceea ce propriu-zis nseamn Europa. Ceea ce acuza Nietzsche n Europa
Occidental ncremenirea vieii n structuri rigide dictate de ideologii particulariste
(naionalism, socialism, conservatorism etc.) i birocraie a devenit caracteristica de
baz a vieii europene n secolul trecut i s-a transmis secolului actual, ducnd la primul
rzboi mondial. Sesiznd tendina, Max Scheler, cu Geniul rzboiului i rzboiul
german (1914), a reluat reflecia asupra unitii Europei. El observ c perceperea
unitii este mpiedicat de la nceput de termenii polari naionalism i
internaionalism (sau cosmopolitism) n care se preiau ndeobte problemele vieii
europene. Europa este o unitate ce are drept nucleu o anumit structur a spiritului, de
pild, o form determinat a ethos-ului, un fel determinat de a aborda lumea ca ntreg i
de a forma, prin activitate, lumea.
Andr Philip, n Pentru o politic european (1958), specifica cultura european
prin trei concepte: conceptul grec al individualitii, conceptul roman al justiiei i al
ceteanului i conceptual biblic al persoanei umane
n sfrit, Jan Patoka, n Europa i motenirea sa (1988), specific cultura
european din punctul de vedere al filosofiei istoriei, drept cultivare neabtut a
reflexivitii, ce caut mereu temeiul ultim al lucrurilor. Ideea sa fundamental era
aceea c n realitatea european, reflexia radical, care a aprut doar n Grecia, lupt cu
experiena nereflectat, nefilosofic, o formeaz, se confrunt cu ea n chipuri mereu
noi, iar procesul acestei confruntri este cel care determin destinul interior i exterior
al Europei.
Dup preliminariile menite s precizeze repere i s situeze analiza, se poate pune
n mod direct ntrebarea privind specificul cultural european. Plec, n orice caz, n
specificarea culturii europene, de la conceperea societii ca un sistem compus din
subsisteme finalitare, diferite sub aspectul performanei specifice i, n consecin, al
criteriilor de testare a propoziiilor i aciunilor. Am n vedere subsistemele: tehnica de
producie, ce poteneaz rezultatele cheltuirii de energie uman; economia, ce produce
bunurile care acoper nevoile populaiei; administraia, ce asigur organizri eficace ale
activitilor ntr-o comunitate; politica, ce procur legitimitatea opiunilor
fundamentale; cultura spiritual, ce genereaz motivaiile indispensabile funcionrii
instituiilor. Un sistem ale crui subsisteme ating aceste performane este, evident, de
preferat unuia ale crui subsisteme le ating mai puin sau eueaz n atingerea lor.
Considernd cultura european, ca ansamblu al ideilor, simbolurilor, teoriilor ce se
regsesc n trirea social a vieii, se pot delimita subsistemele: competena tehnic;
6

comportamentul economic; ndemnarea administrativ; aciunea politic; cultura

spiritual. Pe terenul acestor subsisteme putem specifica cultura european i pe ele este
de ntreprins astzi specificarea.
Cultura european conine un concept al tiinei pe care l-a mprtit cu culturi ale
lumii vechi: tiina este cunoaterea cauzelor finale ale lucrurilor, care le explic
indicnd destinaia lor ntr-un scenariu cuprinztor al lumii. Aristotelismul a fost
expresia sistematic a acestei nelegeri a tiinei n cultura european. Dar aceast
cultur a generat i un alt concept al tiinei, aa-numita tiin modern a naturii, care
capt profil metodologic prin Kepler, Galilei i Newton. Caracterizat ca parte a
culturii, tiina modern a naturii a nsemnat: cunoaterea bazat pe experien i
orientat spre identificarea cauzelor eficiente ale lucrurilor; cunoaterea care intete
mereu s ating maturitatea adic identificarea de corelaii cu caracter de lege ntre
cauze i efecte; cunoaterea cluzit de un interes imanent la luarea sub control i
metamorfozarea lucrului cunoscut; cunoaterea matematizat a corelaiilor logice dintre
lucruri. Cultura european a produs pentru prima oar o tiin ca i cunoatere factual
orientat spre reprezentarea cauzelor eficiente, cu caracter de lege, exprimabile
matematic, i pus n serviciul rezolvrii de probleme tehnice, al controlrii i
metamorfozrii lucrurilor.
tiina modern a naturii a pus la ndemna oamenilor legile cauzalitii eficiente a
lucrurilor, n vederea controlrii i metamorfozrii lor. Ea a trimis la muzeu tehnici
tradiionale de producie i a creat maini i automate i, n sens cuprinztor, aparate
tehnice de producie. Idealul pe care ea l-a alimentat a fost cel al mainii cu consum
minim i prestaie maxim. Europa a pit n epoca civilizaiei tehnice.
Comportamentele economice au fost i au rmas variate din punctul de vedere al
motivaiilor lor interioare i al organizrii lor exterioare. Calculul ce alctuiete miezul
comportamentului economic european este subordonat valorii aparent prozaice a
rentabilitii. Ea s-a instalat n cultura european ca un adevrat principiu principiul
randamentului , a smuls-o pe aceasta din proximitatea altor culturi i a plasat-o pe un
drum propriu. Nu poi aparine acestei culturi dac principiul randamentului este ignorat
sau subestimat. ntreprinztorul individual a aprut n cultura european, dar ea rmne
legat de principiul randamentului, care l-a cluzit. Experienele istorice pe care ea le-a
fcut (etatizri maxime ale proprietii, socializarea principalelor mijloace de producie,
comunizarea produciei i consumului etc.) au artat c numai iniiativa privat este
compatibil cu principiul randamentului.
Cultura european a pus ns indivizii liberi n poziia de subieci ai calculului
rentabilitii. Ea conine o cultur a administrrii eficiente sprijinit pe o cultur a
dreptului caracterizat de personalism, legalism i formalism. n snul ei individul este
subiect, referin i scop al reglementrilor juridice; decizia asupra relaiilor sociale se
supune regulilor de drept, a cror elaborare i promovare revin statului.
Cultura dreptului st, n definitiv, pe suportul unei concepii asupra omului i, n
fapt, invers, concepiile asupra omului se formeaz i se exprim, istoricete privind
7

lucrurile, n legtur cu concepii asupra omului care iau forma aerat a filosofiilor i
religiilor. Drepturile la libertate sau drepturile ceteneti se leag cu o imagine asupra
omului cu totul determinat, cu omul ca cetean cruia i sunt asigurate anumite bunuri
fundamentale. Acestea sunt prescrise mereu global cu prima formul: via, libertate,
proprietate . Aparii culturii europene asigurnd, prin reglementrile de drept, aceste
bunuri fundamentale.
Cultura european este legat de construcia persoanei umane ca sfer privat
sprijinit pe proprietate i garantat de legile ce conin drepturi fundamentale i
inalienabile. Cultura european s-a specificat prin conceptul modern al derivrii voinei
politice i a politicii de stat din dezbaterea public asupra problemelor de interes
general. Nu poi aparine acestei culture fr a lsa ca n controversa opiniilor legate de
interese divergente s prevaleze argumentarea i, n mod precis, argumentele mai bune.
Politica este mediu de via, n cultura european, ce mijlocete soluiile la probleme
generale i nu se las redus, prin chiar structura ei, nici la ontologie, nici la
interioritatea spiritual. Numai n epoci de criz, intelectuali europeni au dizolvat
politica ntr-o fenomenologie interiorizat a subiectivitii, precum la Kierkegaard. Pe
de alt parte, politica, sau ansamblul strategiilor de dezlegare a problemelor de interes
general, este legat n cultura european de paradigma argumentrii i a prevalenei
argumentelor mai bune.
Cultura european este nu numai cultur spiritual adic interiorizat i trit n
solitudine i recluziune, departe de lumea frmntat a produciei, afacerilor, disputelor
sociale i politice i, uneori, n pofida acesteia ci i o cultur a cercetrii, a cunoaterii
sistematice i metamorfozrii realitii date n experien conform scopurilor umane. n
conceptualizrile ei, realitatea este prins nu ca un corp strin de care trebuie neaprat
s ne distanm cu repeziciune, ci mai curnd ca material de preluat i, oricum, ca teren
al nfptuirii obiectivelor noastre. Cultura spiritual european s-a desfurat n jurul
recunoaterii realitii date ca lume unic a vieii noastre. Ea nu poate fi neleas fr
resturi dect ca un potenial de forme efective ale tririi umane a vieii. Aparii acestei
culturi realiznd comunicarea continu a reflexivitii intelectuale i a problemelor
tririi umane a vieii.
Dar ce este, n fapt, specific european n sfera culturii spirituale? Putem formula
rspunsul invocnd simboluri (Faust, de pild, a fost folosit ca simbol specific al
culturii europene, cel puin al celei moderne), apelnd la marile cadre de interpretare a
lumii (spaiul copernican, de pild), dar discuia se poart mai precis i mai
controlabil dac este n jurul conceptelor. Cultura european a pus n joc i a desfurat
implicaiile unor mari opiuni cuprinse n cteva concepte pivot: conceptul adevrului
ca valoare fundamental, neles ca o coresponden, verificabil n experien, dintre
propoziii i strile de fapt; conceptul cunoaterii orientate spre rezolvarea de probleme
de via ale oamenilor, ce se confrunt cu criteriul utilitii: conceptual raionalitii ce
const n calcul i se stabilete prin rezultate; conceptul dreptului, ca un ansamblu de
reguli ce au caracteristicile generalitii i formalitii; conceptul autonomiei
8

individului, ca form a manifestrii libertii lui; conceptul sferei publice, ca mediu al

stabilirii voinei politice; conceptul persoanei umane, ca individualitate chemat s-i
construiasc un sens superior simplei vieuiri.
Toate aceste concepte in de ceea ce numim tradiia european, n nelesul c ele
au fost profilate n cursul istoriei europene i au marcat-o, n continuare, pn astzi.
Istoria european a fost mult vreme locomotive istoriei universale. Europa a fost
principala scen pe care s-a desfurat istoria universal. Din Europa s-au extins pe
suprafee ntinse ale globului puterile i supraputerile de altdat. Dup al doilea
rzboi mondial, situaia continentului s-a schimbat radical. Europa i-a construit
sistemul intereselor sale mondiale pe un Pmnt care din punct de vedere politic era gol.
Acum ea se gsete dintr-o dat ntre puteri de cel mai mare stil, n mijlocul unei politici
mondiale care se msoar la noi repere. Dou sfere, dou dimensiuni, dou ritmuri se
deplaseaz unul n direcia celuilalt n mod primejdios pentru Europa, desigur,
primejdios : tensiuni puternice i decizii prealabile ale unei istorii mondiale a
viitorului au fost amestecate cu contradiciile europene nencetate, i acestea cu acelea,
n mod acut. Noua situaie a Europei a pus la grea ncercare ntreaga ei tradiie.
Aceasta nu mai este valabil automat, ntr-o nou situaie. Fr ndoial, se pot oricnd
invoca tradiii i tradiii. Se i face aceasta, de altfel, mai ales n perioadele de criz
spiritual, cum este i cea actual, n care apelul la o tradiie este resimit ca rezolvare
de prim instan, facil, a problemelor. Dar tradiiile au o caracteristic absen a
simului realitii i, pe nesimite, mai mult complic dect rezolv durabil problemele.
Oricum, noua situaie a Europei reclam folosirea reflexiv a tradiiei.
Folosirea reflexiv a tradiiei este reclamat acum ns i de un alt fapt de mare
pondere, pe care l-am numit dualitatea Europei: existena sau, poate, chiar generarea de
polariti de exact ceea ce este mai specific culturii europene. Aceast dualitate a dus
Europa n criz chiar nainte ca la marginile ei s apar supraputerile ce aveau s o ia
sub control. ntr-un anumit sens, chiar Europa a contribuit indirect la formarea i
consacrarea pe arena mondial a celor dou supraputeri ce au controlat scena epocii
postbelice. Criza european a fcut ca apropierea matur, responsabil n privina
consecinelor, a impuntoarei tradiii europene s nu mai poat fi direct, ci numai
reflexiv. La drept vorbind, nu ne mpiedic nimeni s relum bigotismul izolatelor
comuniti ale evului mediu, s restaurm credinele premoderne n misiunea
conductorilor, s gndim ca acum dou secole misiunea naiunilor, s scindm din
nou reflexivitatea i problemele de via, ca n epocile de nflorire a filosofiilor
interioritii. Orice poate fi, n definitiv, reluat. Dar nu vom avea dect anumite i foarte
nesigure rezultate, relund nereflexiv anumite tradiii, i nu vom avea dect o veche
Europ, n cele din urm.

IDEEA UNIFICRII EUROPENE

Ideea unificrii europene are preistorie i Istorie. Aprut n condiiile
preocuprilor proprii evului mediu de aprare a europenilor faa de pericolele ce veneau
din Rsrit, ea a rmas mult vreme aspiraia unor literai, filosofi, sftuitori de
cabinete. Aciunile de cucerire a unor mari pri ale Europei nu sunt, totui, unificare
european. Abia dup primul rzboi mondial ideea s-a convertit intr-o micare politic
ce viza unificarea rilor europene. Dar Istoria propriu zis a acestei idei, momentul n
care ea nu mai este doar un reftigiu consolator, ci un reper de aciune precis a
guvernelor, ncepe dup al doilea rzboi mondial.
Preistoria a fost ns ea nsi marcat de cotituri demne de remarcat. Dante (cu De
Monarchta, 1303) a reprezentat ideea unificrii sub o monarhie unic, inspirat de
lumea roman, dar Pierre Dubois (cu De Reeuperatione Terrae Sanctae) a propus
unificarea european n forma unei federaii, spre a recuceri pmnturile sfinte czute
sub musulmani. George de Boemta (1461) a aprat, la rndul lui, ideea federaiei, spre a
stvili pericolul otoman (poziie la care s-a alturat Matei Corvin), devenind autorul
primei ncercri practice de a transforma Europa ntr-o federaie. Dac n toate aceste
cazuri ideea unificrii europene nu a fost, In fond, dect o prelungire a proiectului
cruciadelor, cu Wiliiam Penn (Essay towards a Present and Future Peace of Europe,
1692) pentru prima oar ideea unificrii este pus pe o baz nonreligioas. Celebrul
quaker a propus o federaie pentru coloniile americane (care s-a i realizat!) i, similar,
o federaie european n condiiile egalitii partenerilor. Cardinalul Alberoni (1735) a
publicat un plan de unificare european n scopul alungrii turcilor i a ncheiat lungul
ir al planurilor de unificare european ndreptat contra Turciei. De acum, ideea
unificrii europene se leag de scopul pacificrii Europei. Aa stau lucrurile n refleciile
lui Rousseau i Kant (Von ewigen Frieden, 1795) i, apoi, la George Washington, care
vorbete de Statele Unite ale Europei, i Benjamin Franklin, care prezint explicit
federaia american ca o pild pentru Europa. Ideea transformrii Europei ntr-un stat
federativ este trit intens de muli oameni de stat (Napoleon a preconizat, n
testamentul su, aceast transformare) i filosofi (Saint-Simon a cerut Franei, Angliei i
Germaniei s ia iniiativa convocrii unui parlament european, n care s poat intra
celelalte state europene). Paoptitii (ncepnd cu Mazzini, 1834) au avut n orizont o
Europ unit prin eliberarea de absolutism. Dar, o dat cu nfrngerea Revoluiei de la
1848, ideea Europei nceteaz s joace un rol politic, redevenind o simpl aspiraie a
artitilor (Victor Hugo), a filosofilor (Nietzsche) i a unor oameni de stat (Napoleon al
III-lea).
Primul rzboi mondial schimb fundamental configuraia politic a lumii: America
iese din izolaionismul de pn atunci i intr n rolul de putere mondial decisiv, de
care situaia european ncepe s depind direct. Woodrow Wilson contribuie, de altfel,
la noua organizare european i, prin ideea unui forum al naiunilor, vizeaz ceva mai

10

mult dect unificarea european, ntr-un sens larg, anume chiar o unificare a statelor
lumii.
Pierderea de ctre Europa a poziiei dominante n lume, n general experiena
dramatic a primului rzboi mondial, indiciile perceptibile ale unui nou potenial de
criz european au determinat reflecia multor intelectuali i oameni politici la a cuuta
o alt soluie pentru Europa. Ca urmare, dup primul rzboi mondial apare prima oar o
micare politic paneuro- pean. Cel care a iniiat-o, Richard Graf Coudenhove-Kalergi,
consider c numai o reorganizare european n direcia unificrii poate scoate Europa
din criz. Declinul Europei este urmare a declinului ei moral: Europa depinde de
europeni!... Drumul spre o nnoire a eticii europene duce la hiperetic drumul spre
nnoirea politicii europene duce la pan-Europa.
Hiperetica vrea s recldeasc etica ce s-a prbuit n spiritul lui Confucius i
Socrate, Goethe i Nietzsche, fr ipoteci dogmatice, pe fundamentele venice ale
frumuseii. Micarea paneuropen vrea s mplineasc testamentul politic al lui
Komensky, Kant, Napoleon i Mazzini i s pun n locul Europei destrmate o Europ
liber i federativ. Aceast pace european durabil trebuie s creeze cadrul pentru o
nou nflorire a culturii europene.3
inta micrii paneuropene a fost unirea tuturor statelor europene, care vor i pot
aceasta, ntr-o uniune de state politico-economic, ntemeiat pe egalitate n drepturi i
pace4. Acest obiectiv a fost asumat i de civa dintre politicienii clarvztori ai vremii.
Alfred Nossia (1924) a prezentat proiectul unei Noi Europe, care s poat face fa
concurenei cu America i s se poat apra n faa expansiunii sovietice. Aristide
Briand (1929) a promovat proiectul n Societatea Naiunilor. Eu sunt convins declara
el c aa cum popoarele Europei formeaz o comunitate geografic, ar trebui s
existe un fel de relaie de asociere. Aceste popoare ar trebui s fie permanent n stare s
intre n legtur pentru a-i reprezenta interesele comune i a adopta hotrri comune.
Cu un cuvnt: ele ar trebui s formeze ntre ele o comunitate solidar care, de ndat ce
primele evenimente le ntmpin, le ofer posibilitatea de a le nfrunta. Aceast
comunitate, domnii mei, vreau s ncerc s o chem la via 3. Dar venirea la putere a
naional-socialismului n Germania a pus capt brutal micrii paneuropene, iar Europa
a intrat curnd n al doilea rzboi mondial.
Dincolo, ns, de programul micrii paneuropene, a fost un fapt istoric acela c s-a
perceput destul de clar, mai presus de abordrile politice, eroziunea cadrului statului
naional tradiional. Problemele dezvoltrii moderne nu mai puteau fi soluionate n
cadrul tradiional al statului naional. Ele cereau soluii transnaionale, de multe ori
chiar continentale. Faptul s-a impus celor mai puternice micri ideologice ale timpului.
Chiar dac este amendabil n multe cazuri, aceast judecat nchide un adevr: al
doilea rzboi mondial a fost, n fond, nu un rzboi ntre naiunile europene, ci
nfruntarea ntre trei ideologii, al cror el era o Europ unit. Un rzboi ntre Hitler,
Stalin i Churchill. Hitler voia o Europ unit sub conducerea celui de-al III-lea Reich;

11

Stalin voia o mare Europ comunist; Churchill preluase programul paneuropean al

unei Europe libere i unite6.
Naional-socialismul a imprimat atunci, pentru un timp, linia principal a
desfurrii evenimentelor. El a asumat proiectul unei noi ordini europene, care s pun
capt anarhiei belicoase a statelor naionale, cu mijloacele unei politici naionaliste,
de for. Chiar i din interiorul lui s-a sesizat eroarea funest. Ideea de asociere ntre
parteneri egali a fost nlocuit cu ideea supremaiei rasiale. Cooperarea a fost substituit
cu lupta pentru putere. Politicii bazate pe principii i-a fost preferat acea Realpolitik a
faptelor mplinite n folosul exclusiv al propriei naiuni. Experiena dezastruoas a
naional- socialismului a fcut clar, chiar i pentru cei care, la nceput, i-au fost adepi,
c Europa nu este doar o realitate politic n sfera puterii, ci este totdeauna, n acelai
timp, o realitate spiritual, care asigur autoritas elementelor ordinii sale politice i
sociale, fr de care inclusiv existena politic a Europei trebuie s nceteze7.
Se cuvine menionat c peste aceast Realpolitik a naional-socialismului nu s-a
aezat praful. Adepii ei sunt activi i astzi, chiar dac retrai n spatele
generalizrilor ceva mai abstracte. Ei opun normativismului ntemeiat pe principii
morale un biologism ce se revendic, pn la urm, din cercetarea comportamentelor, a
motenirii caracterelor, din etnologie, luat ca disciplin ultim, i proclam
continuitatea de la istoria naturii la istoria uman. Nu exist egalitate spun ei i
egalitatea nu trebuie postulat, cci aceasta mpiedic dezvoltarea. Suprimarea, prin
reguli, a deosebirilor dintre popoare diminueaz posibilitile de dezvoltare. Asocierea
ntr-o societate multicultural ar echivala cu moartea popoarelor. Natura infirm
cosmopolitismul etic. Promovarea de criterii generale acceptate de toi ar antrena
moartea diferenei culturale i prbuirea n neantul unei generaliti lipsite de spaiu
i pmnt8.
n ultimii ani ai celui de-al doilea rzboi mondial, diferite grupuri ale Rezistenei
au pus problema ordinii postbelice a Europei i s-au pronunat pentru nlocuirea
ostilitii cu unitatea naiunilor9. Pentru manie puteri, angajate cu toate forele s
nfrng Germania i aliaii ei, problemele se puneau, ns, altfel. Administraia
Roosevelt era preocupat mai nti s satisfac aspiraiile de mare putere ale Rusiei n
contextul postbelic. Pentru factorii de decizie, partiia i, prin ea, reducerea forei
Germaniei erau chestiunile ce mijloceau orice alt demers 10. Dup ncheierea rzboiului,
ideea unificrii europene avea s capete un nou suflu, dar va trebui s ia n considerare
noua configuraie a lumii, avnd ca poli dou supraputeri: S.U.A. i U.R.S.S., a cror
relaie va determina cursul desfurrilor n Europa.
n noua configuraie, ideea unificrii europene a fost convertit n aciuni concrete
ale guvernelor. Discursul lui Churchill (1946) de la Zrich a introdus aceast nou
treapt i a nsemnat trecerea n istoria efectiv a ideii. Noi trebuie s crem ceva de
felul Statelor Unite ale Europei, declara liderul britanic. Primul pas este formarea unui
Consiliu al Europei. Dac la nceput nu toate statele Europei vor s intre n Uniune,
trebuie ca noi s lucrm pentru a altura i uni acele state care o doresc i o vor [...]. n
12

realizarea acestei sarcini urgente, Frana i Germania trebuie s preia conducerea.

Marea Britanie, Commonwealth-ul britanic al naiunilor, puternica Americ i, eu sper,
Rusia sovietic, [...] ar putea fi prietenii i susintorii noii Europe i cei ce se pronun
pentru dreptul ei la via i strlucire11. Dar ideea unei aliane occidentale a trezit
suspiciunea Rusiei staliniste, care a deschis destul de curnd, dup ncheierea
rzboiului, rzboiul rece. n 1947, Naiunile Unite au instituit Comisia Economic
pentru Europa, dar, n condiiile acestui rzboi, rolul comisiei a rmas simbolic. Planul
Marshall a pus n micare reconstrucia Europei Occidentale, doctrina Truman a lansat
programul de stvilire a expansiunii comunismului. n 1948 se constituie Organizaia
pentru Cooperare Economic (OEEC), prima instituie interstatal european, n 1949
se semneaz Pactul de la Bruxelles i se pun bazele NATO n acelai an se nfiineaz
Consiliul Europei, prima organizaie european, veritabilul nucleu al formrii
federaiei statelor europene.
Unificarea european nseamn mai nti integrarea diferitelor ri. n 1950, Robert
Schuman a lansat primul program de integrare. Unificarea naiunilor europene
presupune dispariia antagonismului vechi de secole dintre Frana i Germania.
Aciunea plnuit se adreseaz, de aceea, n prim linie, Franei i Germaniei. n aceast
intenie, guvernul francez propune s orientm aceast aciune spre un punct delimitat,
dar hotrtor. El propune s subordonm ansamblul produciei franceze i germane de
crbune i oel unei autoriti supreme comune, care este deschis cooperrii cu alte
state europene. Aceast asociere a produciei de crbune i oel va asigura imediat
edificarea bazelor comune ale dezvoltrii economice, ca prim etap a federalizrii
europene; ea va schimba i soarta acelor domenii care au servit de mult vreme
produciei de material de rzboi, ale crei victime ele au devenit. Solidaritatea
produciei, care se va atinge n acest fel, va duce la aceea c orice rzboi ntre Frana i
Germania va fi nu numai de negndit, dar va fi i imposibil din punct de vedere
material.12 Montanunion a luat fiin n aceast perspectiv, avnd ca prim preedinte
pe Jean Monnet, care a lansat Europa nu numai ntr-un nou tip de organizare, dar i
ntr-o nou metod de negociere13. El a concentrat atenia partenerilor asupra cutrii
de soluii la problemele comune i a propus ca de pe aceast baz s se procedeze la
rezolvarea treptat a problemelor. n 1957 se pun temeliile Pieei Comune i ale
Euratomului, ale altor organizaii de integrare european. Se adopt acordul de uniune
vamal, se trece la coordonarea politicii externe, n 1979 s-a ales, prin vot direct, primul
Parlament European. n 1990, o iniiativ germano-francez pune n micare procesul
de integrare politic european. La Maastricht, n 1991, se adopt Acordul asupra
Uniunii Europene, care stipuleaz crearea uniunii economice i monetare i integrarea
altor domenii ale vieii economice, sociale, politice.
Ideea unificrii europene a ajuns de cteva decenii n faza transpunerii ei n
proiecte precise de reorganizare instituional in Europa Occidental. n mod firesc, ea a
strnit i strnete, mai ales n rile din afara acestei pri a continentului, semne de
ntrebare i, desigur, discuii. Nu cumva n spatele acestei idei stau interesele
13

expansiunii puternicei Germanii? Nu cumva unificarea european este prelungirea unui

proces de americanizare a lumii, perceptibil de aproape un secol? Nu cumva unificarea
european e periclitat de nsi nlturarea zidurilor din centrul Europei? Vreau s
schiez, cel puin, un rspuns. Al doilea rzboi mondial s-a ncheiat cu un dezastru
pentru Germania i cu o conflagraie mondial dominat de dou supraputeri ideologic
opuse: liberala Americ i sovietica Rusie. Responsabilii politicii germane au cochetat
n primii ani, n linia unei tradiii germane ce avea deja consacrare filosofic (prin
Heidegger, de pild), cu ideea unei Europe ca a treia for plasat ntre liberalism i
bolevism, n forma social- democratismului sau democratismului social. Dintre
filosofi, Richard Lowenthal i Alfred Weber au ilustrat linia Europei ca o confederaie
de state avnd o poziie i o misiune mediatoare ntre supraputeri. Toi avocaii
concepiei celei de a treia fore au considerat c realizarea formelor liberale de via
n Europa este ameninat de agravarea conflictului dintre S.U.A. i Uniunea Sovietic
i, prin urmare, au promovat crearea unui al treilea centru de putere n Europa, care ar
trebui s fie independent de cele dou puteri ale lumii i foarte diferit de ele n privina
structurii sociale, pentru a lucra mpotriva tendinelor ctre escaladarea conflictului EstVest.14 Dar integrarea european i, n general, procesul unificrii europene nu au fost
gndite i nici promovate n fapt n perspectiva crerii celei de a treia fore. Chiar
Germania a optat, n fapt, pentru integrarea occidental, ca pas prealabil al integrrii
europene. n acest fel a fost privat de baz suspiciunea n privina caracterului
unificrii europene. De altfel, ideea unificrii europene a avut purttori puternici nu
doar n Germania, ci i poate n primul rnd n Frana, Belgia i, practic, n toate
rite Europei Occidentale.
Statele Unite ale Americii au devenit o putere mondial. Dup primul rzboi
mondial, situaia european a depins direct de politica american. n 1945 s-a nfiinat
O.N.U., care mult vreme s-a bazat substanial pe finanarea american. NATO, ale
crei baze au fost puse n 1949, a devenit scutul de aprare al Europei Occidentale.
Planul Marshall a fcut posibil reconstrucia postbelic a Europei Occidentale, o seam
de programe americane (de pild, programul Fullbright pentru viaa academic) au jucat
rolul motor n relansarea diferitelor sectoare ale vieii europene. Rapida refacere
postbelic a Europei Occidentale nu este separabil de asistena american. Pe de alt
parte, reuita organizrii federale, pe scar continental, n America, a fost mereu un
exemplu impresionant pentru intelectualii lucizi din Europa. Americanizarea lumii s-a
produs mai perceptibil, aadar, prin aciunile americane de susinere a Europei
Occidentale i prin fora exemplului Statelor Unite. Ea a nceput mai demult i a
continuat i graie produselor de consum i culturale (filme) americane, care au ctigat
poziii pe piaa european. Dar, de cele mai multe ori, criticii europeni ai americanizrii
vieii se folosesc tocmai de instrumentele puse la dispoziie de cultura american. Dup
cum toi criticii europeni ai modernitii se folosesc tocmai de instrumentele
intelectuale produse de lumea modern. n afar de aceasta, Statele Unite au fost un
susintor al unificrii europene, fr a impune opiunile proprii. Iniial, americanii au
14

fost reticeni s se angajeze ei nii n mod permanent n Europa Occidental [...] Dar,
din 1947 ncoace, S.U.A. au devenit principalul lobbist n cauza unitii europene. Noul
internaionalism al rzboiului rece al americanilor a fost cel care a creat planul Marshall
i doctrina Truman. America a ajutat la promovarea unei Europe unite, dei noua
Europ nu corespundea deplin ideilor americane. 15 Iar dac sprijinul american pentru
unitatea european s-a asociat cu o rspndire a valorilor americane pe vechiul
continent rspndire care a nceput mai demult i este, ntr-un anumit sens, normal
, aceasta vorbete n favoarea acelor valori, i nu mpotriva lor. Problema nu mai este,
deja de decenii, de a segrega ntre valorile europene i valorile americane, pentru
motivul simplu c de aproape un secol nu mai putem vorbi propriu-zis i riguros de
dou culturi distincte, ci doar de o cultur euroamerican, n care centrele de creaie
sunt multiple i n nici un caz nu sunt rezervate unei pri. Criticii europeni ai
americanizrii trec sub tcere aceast situaie i agit demagogic o deviz care poate
impresiona spiritele nepregtite, dar care nu are, la urma urmei, de partea ei dect
resentimente ce s-au opus, de obicei, n Europa, modernizrii.
Evenimentele din 1989-1990, din Europa Rsritean, au dus la nlturarea zidului
Berlinului i a divizrii Europei n blocuri militare i ideologice opuse. Asupra
determinrii acestor evenimente dezbaterea abia urmeaz. Dar un lucru este foarte
limpede: stimulat continuu de condiiile concurenei cu puternicele economii ale
S.U.A. i Japoniei, fructificnd avantajele liberalizrii i trgnd foloase din extinderea
propriei piee. Comunitatea European nu numai c a nregistrat perioad de expansiune
economic i prosperitate, dar s-a impus ca o perspectiv atrgtoare pentru popoarele
din spatele cortinei de fier. Ele au perceput tot mai clar n ultimii ani ai socialismului
real c aceast Comunitate prefigureaz viitorul lor, mai curnd dect stagnantul, de
decenii, lagr socialist. Este, de aceea, nendoielnic c n evenimentele din Europa
Rsritean Comunitatea European, prin ceea ce a realizat i prin ceea ce proiectele ei
anunau, a jucat rolul unei cauze finale. Aspiraia mpingerii granielor Comunitii
spre est i a regsirii unitii i identitii europene a motivat, fr ndoial, actorii
acelor evenimente. Apariia unui competitor european suplu i plin de succes pentru
pieele globale i evenimentele din rile comuniste au fost legate inextricabil.16
Dar suprimarea divizrii Europei a pus Comunitatea European, nucleul unificrii
europene, n faa unor noi probleme. Mai nti, reunificarea Germaniei, fr de care
unificarea european nu era posibil, a dus la crearea unui colos economic i, treptat,
politic, care trebuie integrat n structurile, inclusiv cele decizionale, ale Europei unite.
Apoi, unificarea european nu poate progresa dincolo de mica Europ, n mare
msur deja realizat, fr a gsi calea adecvat de susinere a reformelor economice i
politice din rile eliberate ale Europei Rsritene. Mai departe, unificarea european va
trebui s nainteze n condiiile unei explozii a naionalismului n Europa Rsritean, i
nu numai. n sfrit, va reui Comunitatea European, n continuare, aa cum a fcut-o
de attea ori, s depeasc obstacolele nscute din rscolirea vechilor vaniti naionale

15

i s pun n relief avantajele unificrii, mai ales acum, cnd un nou curent de
identificare naional orgolioas se activeaz n Europa?
Aceste probleme nu sunt oarecare. Riscurile nu lipsesc. Se poate miza cu ncredere
pe rezolvarea lor i pe naintarea procesului unificrii europene, lund n considerare
cteva situaii factuale. Primul, avantajele perceptibile, semnificative pe care le-a oferit
mica Europ rilor respective i cetenilor lor, care fac ca drumul napoi s fie
perceput limpede ca un regres indezirabil. Al doilea, pentru toate rile nu este posibil
dezvoltarea mai departe n afara cadrului Europei unificate, pentru unele acest cadru
fiind, chiar i la propriu, condiia supravieuirii lor n lumea civilizat. n sfrit,
fenomenul de nvare din istorie, care, orict de dificil este i orict de anevoie rmne
de stabilit, nu rmne mai puin real.

ABORDAREA FILOSOFIC A RENASTERII EUROPENE

Europa este un continent pe care triesc multiple grupuri naionale n diverse
organizri statale, avnd istorii complexe, conectate pn n detalii. A vorbi despre acest
continent este relativ uor din punct de vedere geografic, ncepnd cu geografia fizic,
continund cu geografia economic i naintnd spre geografia populaiilor. Este deja
mai dificil de vorbit cnd este vorba de cultura european. O facem, totui, innd, de
obicei, seama de mprejurarea c n Europa s-a format cultura modern, axat pe tiina
galileo-newtonian, pe comportamentul economic raional (n sensul lui Max Weber) i
pe comportamentul moral ntemeiat pe norme universale. Aceast cultur este luat
drept cultura european, n majoritatea cazurilor. n alte cazuri, se opereaz cu un sens
mai larg al culturii europene, lund ca expresie reprezentativ raionalismul grec.
Vorbim, de asemenea, de civilizaia european, nelegnd prin ea, cu aceeai
aproximare, concretizrile materiale ale culturii europene. Vorbim de cultura
european i de civilizaia european din nevoia pragmatic de a comunica asupra
unei realiti, cu toate c rmn n discuie i chiar obscure frontierele lor.
Cultura european de azi este rezultatul interaciunii multiplelor popoare care s-au
format pe harta continentului. Mai limpede de la incursiunile lui Cezar n Galia i pe
Rinul Inferior, prestaia cultural a diferitelor popoare a nceput s fie una rezultat din
contacte i, ntr-un anumit sens, european.Celii, romanii, germanii, slavii, absorbind
treptat ceva din ceea ce au dat vechii greci, au format marile rdcini ale popoarelor ce
au creat, treptat, matricile de sensibilitate i gndire n Europa. Cultura european,
purtat de aceste popoare i inteligibil i posibil numai ca simbioz a spiritului grec, a
percepiei romane a statului i dreptului, a eticii i religiozitii cretine, s-a format
organic n mutaii mereu noi. De la mijlocul secolului al XVIII-lea, ca produs al acestei
culturi, s-a nscut civilizaia modern n Europa, care a cuprins apoi ntreaga lume i a
schimbat-o.
16

Acestei Europe a culturii moderne i a unei civilizaii tiinifico-tehnice, pe care ea

a pus-o n micare pe ntreaga planet, i s-a prezis de mai bine de un secol declinul
(Untergang). Spengler a dat forma de referin acestei diagnoze, n faimoasa sa lucrare
Declinul Occidentului: Contururile unei morfologii a istoriei universale (1923), care
pune direct ntrebarea privind destinul culturii europene.
Impresionant prin radicalismul ei, atrgtoare pentru pesimiti, prin aparenta ei
apodicticitate, seductoare pentru intelectualii rsriteni ataai tradiionalismului rural,
filosofia culturii a lui Spengler, avnd n centru teza declinului Europei Occidentale, a
fost preluat mult vreme n aceast form. Faptul c Spengler nsui i-a modificat
semnificativ vederile generale nu a mai contat. Acest fapt s-a petrecut, n orice caz,
dup 1924, i const, n esen, n depirea relativismului din Declinul Occidentului
spre recunoaterea superioritii civilizaiei europene din secolul actual. n Omul i
tehnica. Contribuie la o filosofie a vieii (1931), el admite c secolul douzeci a
devenit n cele din urm destul de matur pentru a penetra semnificaia ultim a faptelor,
din care const, n fapt, ntreaga istorie a lumii. Teza unitii istoriei universale este
acum recuperat i, corespunztor, relativismul bazat pe postularea de mari culturi ce nu
comunic i rmn incomparabile este moderat i chiar redus. Aceast modificare a
diagnozei date de Spengler destinului culturii europene moderne are nu numai o
importan istorico-filosofic, n sensul c opera unui filosof cu rezonan a nregistrat
schimbarea unor opiuni caracteristice. Ea are i o importan filosofico-sistematic:
diagnoza declinului culturii europene moderne a fost moderat, sub presiunea
argumentelor factuale, chiar de ctre cei ce au lansat-o, cu fervoare i maliiozitate
extrem.
Cultura european modern nu este un stadiu ncheiat, legitim, depit al istoriei
universale. Dar nu este, prin aceasta, un stadium fr probleme. Existena problemelor
i chiar problemele au fost semnalate de diverse filosofii. Voi aminti cteva din aceste
probleme, prin intermediul unor filosofii care le-au asumat i prelucrat sistematic. Este
vorba de:
a) problema pierderii semnificaiei moral-practice a tiinei moderne pentru viaa
european actual. Ea a fost semnalat i abordat sistematic de Husserl, sub termenul
de criz a tiinei europene. n Die Krisis (1935), iniiatorul fenomenologiei
transcendentale conota aceast criz astfel: Criza unei tiine nseamn nu mai puin
dect c autenticul ei caracter de tiinificitate, ntregul mod n care ea i-a stabilit
sarcina i i-a format, pentru aceasta, metodica proprie, au devenit problematice. Ea nu
afecteaz neaprat exactitatea i rigoarea formal a tiinei, ci mai curnd rolul tiinei
n cadrul culturii europene.
b) problema degradrii fiinrii umane ntr-o administrare a lucrurilor spre a
asigura reproducerea fizic a vieii. Ea a fost preluat i prelucrat de Jaspers n Situaia
spiritual a timpului (1931), care a acuzat o masificare a fiinrii umane n condiiile
modernitii trzii, ca efect al imperativelor de supravieuire i sub impactul tehnicii
17

moderne de producie i comunicaie, care priveaz fiinarea uman de ceea ce are ea

mai specific.
d) problema convertirii faptice a iluminismului viziunea emancipatoare a Europei
moderne dintr-o critic nempcat a ceea ce este dat n realitatea societii moderne,
ntr-un ornament ideologic al naintrii acesteia spre un totalitarism ascuns sau chiar
fi. Celebra Dialectic a iluminismului (1947), a lui Horkheimer i Adorno, a emis i a
aprat diagnoza unei autodistrugeri a iluminismului european datorat mprejurrii c
acesta nu a fost de la nceput destul de radical i de reflexiv, nct s previn i s
mpiedice transformarea lui tacit ntr-o ideologie a reproducerii aparatului productiv i
a structurii sociale existente. Individul este complet anulat n faa puterilor economice.
La aceasta contribuie fora societii asupra naturii ntr-o msur niciodat anticipat. n
timp ce individul dispare n faa aparatului pe care l servete, el este mai bine ca
oricnd aprovizionat de acest aparat. ntr-o stare lipsit de justiie, cresc neputina i
dirijabilitatea masei, o dat cu mulimea de bunuri ce i se distribuie.
f) problema convertirii tacite, istoricete condiionate, a instrumentelor intelectuale
ale iluminismului, din mijloace emancipatoare, n mijloace de difuziune a unei
raionaliti instrumentale. Peter Sloterdijk a numit contiina ce profileaz sub tutela
acestei raionaliti contiin cinic. Conform Criticii raiunii cinice (1983), aceasta
este o contiin fals iluminat ce se pleac fr rezisten semnificativ n faa
puterii lucrului deja fcut, un absolutism iluminat, n ediie postiluminist.
h) problema recuperrii sau, poate, a ntemeierii unei morale care, pe fondul
nelimitatei liberti a individului, poate oferi temeiuri de nezdruncinat rspunderii
individuale. Mai muli filosofi de prim mrime au observat c etica comunicativ nu
are alternativ n condiiile unor societi de complexitate nalt, cum sunt societile
europene de astzi, dar i c o astfel de etic nu se poate susine dect pe soclul libertii
cuplate cu rspunderea indivizilor. Manfred Riedel, n Pentru o filosofie secund
(1988), a nceput cel dinti s prelucreze aceast observaie i s profileze o problem i
un orizont de dezlegare a ei. Ceea ce astzi ar fi necesar scrie el ar fi o nou
nelegere a libertii i rspunderii, prelucrarea tipului de etic a rspunderii aa cum
el a fost conturat la nceputul secolului pentru politicienii activi.
Problemele asumate de abordrile filosofice amintite i prelucrate, apoi, sistematic
nuntrul lor, sunt probleme ale unor crize diferite ca natur. Exist, desigur, n limbajul
curent, prea puin supravegheat de exigene logico-semantice, dar i n limbajul lipsit de
rigoare al unor specialiti, tendina de a supralicita termenul de criz. Nu toate
transformrile structurale ale unui sistem social sunt i crizen fapt, o criz poate fi
identificat doar atunci cnd funcionalitatea unui sistem social-cultural este evaluat n
legtur cu identitatea lui cultural. Privind lucrurile sub acest aspect, avem o criz
atunci cnd funcionalitatea nu se mai poate asigura dect abandonndidentitatea
cultural de pn atunci. Criza unui sistem social-cultural este, propriu-zis, o criz de
identitate cultural.

18

Oriunde se petrec, crizele adopt cursuri diferite. Unele rmn reduceri progresive
continue ale bazei culturale iniiale a unui sistem social-cultural, altele devin imanente
unui astfel de sistem. Dac urmrim evoluia culturii europene, atunci se poate spune c
nu exist indicii empirice ale unei crize care s pun capt acestei culturi. Indiciile care
exist sunt ale unei crize structurale ce rezid n aceea c identitatea cultural a Europei
nu are un correspondent nedistorsionat n factualitatea ei istoric, cel puin din secolul
actual. n fond, ce s-a ntmplat? Cred c faptele pot fi reunite sub trei rubrici: trecerea
unitii culturale a Europei n umbra confruntrilor dintre naiuni animate de orgoliul
dominrii altor naiuni; practic continua explozibilitate a problemei minoritilor
naionale n Europa ntemeierea securitii europene pe echilibrul groazei mai curnd
dect pe nelegere. S ne oprim, pe rnd, asupra acestor situaii ce rezum criza
Europei i s examinm posibilitile de a le transcende.
Aceste situaii nu sunt noi, dar nou este posibilitatea care a aprut dup 1989, de a
le gndi ntr-un cadru nou. Pentru a o percepe, s ne amintim cum arta Europa cu
treizeci de ani n urm i n deceniile ce au urmat pn la cotitura istoric din 1989.
Zguduit de dou rzboaie mondiale, Europa nu a mai putut evita tensiuni interioare, iar
n exterior ea i-a pierdut autonomia de micare. Tensiunile au continuat s subziste,
chiar dac inute sub control, cci, pe de o parte, statele naionale au nzuit i nzuiesc
s se desfoare independent n politica lor, dar, pe de alt parte, nici un stat naional nu
i putea i nu i poate asigura securitatea (economic, politic, militar) fr a intra n
acorduri i dependene n raport cu alte state. n exterior, micrile statelor europene au
depins limpede de cele dou supraputeri rezultate din al doilea rzboi mondial, S.U.A.
i Uniunea Sovietic. Dependena sporete nc o dat n 1949, cnd Europa se
scindeaz oficial n blocuri politice i militare opuse i intr n lumi ce se organizeaz
pe baze valorice antagonice: lumea liber i lumea dictaturii comuniste. Dar, chiar n
cadrul acestei dependene sporite, statele europene occidentale au iniiat procesul
regsirii unitii lor distruse de conflicte i au creat Europa comunitar sau mica
Europ. Aceasta a jucat rolul cauzei finale pentru rile de dincoace de cortina de
fier, iar 1989 a deschis ansa naintrii spre marea Europ. Prin chiar crearea ei,
mica Europ a infirmat prognoza declinului (Untergang) i a deschis, mpotriva
acesteia, o perspectiv: cea a reunificrii europene pe baz de valori noi. Suntem astzi
n mediul creat de aceast perspectiv i de pai pe direcia convertirii ei ntr-o real
nou configuraie a vieii europene. Mica Europ este, n urma noastr, a europenilor,
ca un exemplu de urmat, marea Europ este n faa noastr, a acelorai, ca o problem
i un ideal de realizat. Cci este tot mai limpede c Europa politic se poate organiza
numai n acord cu situaia ei proprie n lume i cu propria ei complexitate.
Europa este caracterizat de pregnanta contiin etnic a popoarelor ce triesc n
snul ei. Apartenena etnic este trit de majoritatea persoanelor ca un fel de realitate
ultim, de reper definitiv, asemenea unui destin. Europa rezid n fapt, de cteva secole,
n istoria multiplu mpletit a ctorva zeci de comuniti etnice, numite popoare, naiuni
i naionaliti.
19

n secolul al XIX-lea, Europa s-a caracterizat prin formarea de state naionale i,

legat de aceasta, prin concentrarea resurselor n direcia consolidrii politice, economice
i spirituale a acestor state. Dup primul rzboi mondial au disprut statele
multinaionale, precum Rusia arist, Austro-Ungaria i, pe locul acestora, s-au format
state naionale. Harta Europei a fost remodelat n funcie de considerente etnice i
demografice, dar i de interesele puterilor momentului de a mpiedica creterea
influenei Germaniei spre centrul Europei i de a stvili expansiunea Rusiei bolevice.
Dar, oricum ar fi croit harta Europei, minoritile naionale sunt inevitabile. Statele
naionale au abordat problema minoritilor naionale pe cont propriu, aplicnd diverse
politici naionale, pe o gam care, la extreme, cuprinde proclamarea nonexistenei
minoritilor naionale n propriul stat i, n consecin, a unor drepturi specifice
acestora, i, la cealalt extrem, proclamarea dreptului propriului stat de a interveni n
protejarea minoritilor situate n alte state. i ntr-un caz i n cellalt s-a ajuns la
situaii explozive. n Europa este astzi foarte clar c problematica minoritilor poate
genera conflicte pe scar mare, nct este adevrat c asigurarea pcii i drumul spre
unitatea Europei ncep acum cu aceea c naiunile convieuiesc n mod reuit cu vecinii
lor nemijlocii, iar naiunile titulare cu minoritile etnice, i invers.
O alt problem legat de unificarea Europei este securitatea care s-a bazat pe
strategia intimidrii. Diversele state s-au aliniat blocurilor politice i militare dirijate de
supraputeri sau au adoptat o neutralitate precaut, cel puin n principiu. Nici unul nu a
prsit aceast scen, n care s-a integrat n primul deceniu de dup rzboi. Fiecare a
pstrat-o cu grij, sub ameninarea dislocrii, la cea mai mic iniiativ, a ntregului
sistem de securitate. Dar, o dat cu nlturarea diviziunii ideologice a Europei, blocurile
politice i-au pierdut baza i s-au prbuit curnd mpreun cu blocul militar i politic
dirijat de Uniunea Sovietic. Securitatea bazat pe strategia intimidrii a fost nlocuit
cu o securitate bazat pe strategia destinului comun. Aparin trecutului acele timpuri n
care conflicte ntr-o parte a Europei puteau fi ignorate i izolate de alte regiuni i state
ale Europei. Astzi distanele nu mai sunt bariere n spatele crora se poate tri
corespunztor intereselor i trebuinelor particulare. Europa a devenit, obiectiv, o
comunitate de via economic, politic i cultural i un destin comun. Nu se mai poate
atinge securitatea proprie n pofida celuilalt, ci numai mpreun cu el. Dependena
entitilor naionale europene una de alta a atins o nou profunzime n condiiile
modernitii trzii, iar strategia abordrii mpreun a problemelor n fond commune este
astzi mai rafinat ca nainte.
Discuia despre declinul sau renaterea Europei trebuie s nceap, logic vorbind,
cu precizarea a ceea ce nseamn cultura european. Pn aici am determinat-o destul
de larg, drept cultur organizat n jurul tiinei galileo-newtoniene, deci al unei tiine
orientate spre identificarea de regulariti pe linia cauzalitii eficiente, n jurul
comportamentului economic, raional, deci al unei raionaliti comportamentale
controlate de succesul ntreprinderii, i n jurul comportamentului moral ntemeiat pe
norme universale, deci al unei morale a reciprocitii. Dac aplicm acestor caractere
20

ale culturii europene o hermeneutic pentru a le gsi fundamentul ultim, atunci am

ajunge la o nelegere a persoanei umane, care sintetizeaz pe un soclu cretin
determinaiile: libertatea de decizie a persoanei, capacitatea ei de a-i configura viaa,
rspunderea personal pentru faptele ei, contiina vinoviei n raport cu reguli
universale. Aceast nelegere a reprezentat mereu propulsia culturii europene i a
permis depirea formelor de despoie oriental care au ptruns uneori n snul ei. Ea a
alctuit spiritul european, care a condiionat mereu istoria european. Pe ct acest spirit
a fost viguros, identitatea cultural a Europei i-a gsit corespondentul n factualitatea ei
istoric. Atunci cnd el a slbit, aceast factualitate a intrat n criz, inclusiv o criz de
identitate.
Regsirea identitii este posibilitatea concret care s-a deschis n deceniile
postbelice i, cu nc un pas, dup 1989, o dat cu noua raportare a naiunilor europene
una la alta, cu identificarea mecanismelor de ieire din naionalism i de reglare, pe
baza comprehensiunii reciproce, a litigiilor. Aceasta este posibilitatea concret a
renaterii europene. Cum i cine ar putea prelua ntr-o sistematizare teoretic aceast
posibilitate? Este astzi tot mai clar c toate ideologiile politice ale Europei, pe care leam preluat din secolul trecut, sunt, evident, incapabile s se confrunte cu grijile
principale ale civilizaiei noastre, fr s mai vorbim de nevoile voinei noastre de a gsi
un drum clar chiar i atunci cnd este adevrat c diferite valori fundamentale din care
ele se reclam nu sunt, n nici un caz, mbtrnite. Dar drumul de la valori fundamentale
la politica practic este lung, sinuos i nesigur. Destrmarea acestor ideologii nu trebuie
considerat ns, n nici un caz, drept nfrngere, cu toate c noi nu tim ce va intra n
locul lor.

21