Sunteți pe pagina 1din 16

BISERICA N FAA PROVOCRILOR FENOMENULUI NEORELIGIOS:

REPERE ALE UNEI ATITUDINI MISIONARE I PASTORALE


SPECIFICE
Asist. dr. Constantin-Iulian DAMIAN
Universitatea Al. I. Cuza din Iai
Facultatea de Teologie Ortodox

Este evident c lumea de astzi nu mai seamn cu cea de acum un secol i nici mcar cu cea
din urm cu cincizeci de ani. nalta tehnologie a anulat barierele distanelor, o simpl apsare de
buton fcnd legtura cu cellalt col al lumii; medicina a fcut progrese unice n vindecarea
suferinelor umane, n ncetinirea procesului de mbtrnire i n prelungirea vieii; roboii
industriali au diminuat eforturile fizice, iar computerul pe cele intelectuale. i exemplele ar putea
continua. ns, paradoxal, astzi putem comunica nengrdit i totui ne simim singuri. Putem
cltori oriunde, dar nu ne regsim nicieri. Putem avea aproape orice, dar nimic nu ne mulumete.
Suntem nconjurai de sisteme de supraveghere i protecie, dar nu ne mai simim n siguran.
Putem face aproape orice, dar ne simim neputincioi. Nu tim dac exist o corelaie ntre
progresul tehnic al lumii n care trim i aceast angoas existenial pe care din ce n ce mai muli
semeni de-ai notri o resimt, dar tim c muli nu se mai regsesc n aceast stare de lucruri. Din
acest motiv, caut o evadare din real, caut un spaiu al siguranei i certitudinii, un acas
spiritual, n care toate angoasele, incertitudinile, temerile i responsabilitile s dispar. Pe fondul
acestei crize spirituale i a cererii vine i o ofert pe msur: religii, spiritualiti, terapii
sufleteti sau psihologii abisale se propun individului n cele mai diverse moduri, crend un context
de supermarket religios, din care oricine este liber s aleag ce crede c i s-ar potrivi. Dup cum
afirm Gordon Melton, []n secolul al XX-lea, Occidentul a experimentat un fenomen cu care nu sa mai ntlnit din timpul domniei mpratului Constantin: apariia i prezena vizibil semnificativ
a unei varieti de grupri necretine sau cretine nonconformiste aflate n competiie pentru a
atrage loialitatea religioas a publicului. [1, 594].
Schimbrile politice de la sfritul anilor 80 i nceputul anilor 90 au adus i rile
majoritar ortodoxe din Rsritul Europei ntr-o situaie similar din punct de vedere religios: i aici,

Biserica Ortodox din interfluviul pruto-nistrean (1813-2013). Simpozion tiinific


internaional, 14-15 octombrie 2013, coord. Pr. dr. Octavian Moin, Conf. dr. Ion Gumeni,
Cuvntul-ABC, Chiinu, 2013, pp. 215-226.

pe fondul unei Biserici slbite de persecuiile regimurilor totalitare, a fost evident o explozie a
fenomenului neoreligios, concretizat n alternative religioase i reete mntuitoare dintre cele mai
variate, fie de import, fie autohtone. Astzi, dup douzeci de ani, ne-am obinuit att de mult cu
prezena lor, nct aproape nici nu-i mai sesizm pe cei doi tineri mormoni care i ndeplinesc
atribuiunile misionare pe strada noastr, nici pe martorii lui Yehova care intr n casele vecinilor,
nici afiele care invit tinerii din marile orae la casele de cultur pentru a cunoate Sahaja Yoga,
misterele Graalului, meditaia Sri Chinmoy etc. Iar cnd ne gndim la noile micri religioase nu
trebuie s avem doar imaginea tinerilor mbrcai n portocaliu care cutreier strzile cntnd din
tobe i tamburine i nici doar a spiralei MISA ori a slilor de cultur pline de curioi ntr-ale
meditaiei orientale. Trebuie s invocm i imaginea celui mbrcat la patru ace care prezint
publicului noua tehnic de dezvoltare a potenialului uman, ntlniri ale gospodinelor pe teme de
ocultism sau magie, tineri participnd la ritualuri sataniste macabre n sperana c vor dobndi o
putere supraomeneasc, oameni pltind sume considerabile pentru a lua legtura cu spiritul cuiva
drag sau pentru a afla obine revelarea adevrului suprem. Acesta este un fenomen nou, aa cum o
arat i numele, polifaetat prin multitudinea de forme pe care le ia, insidios prin maniera de
inserare n societate, avnd repercusiuni imprevizibile pe termen lung. Din aceste motive, noile
micri religioase provoac Biserica, n sensul c formuleaz interogaii la care aceasta trebuie s
rspund. Dac n ceea ce privete sectele, Biserica are experiena confruntrii cu ele, n privina
fenomenului neoreligios nu exist nici un reper istoric, exceptnd puina experien a Bisericilor
occidentale. Totodat, avnd n vedere numrul i rspndirea noilor micri religioase, faptul c de
multe ori acestea i recruteaz membrii din rndul credincioilor drept-mritori i c introduc sub
umbrela religiei destul de generoas, de altfel doctrine i practici nedemne de o titulatur
religioas, se impune o reacie din partea Bisericii [cf. 2, 7].
n cele ce urmeaz ne vom limita n principal doar la una dintre aceste interogaii, respectiv
care ar trebui s fie atitudinea Bisericii fa de aceste grupri nou aprute ntr-un spaiu care, pn
nu demult, era aproape n exclusivitate cretin-ortodox, dorind a sugera posibile strategii misionare
i pastorale care s reueasc s limiteze numrul celor care rtcesc calea mntuirii, atrai de
himerice promisiuni mntuitoare.

1. Atitudinea Bisericii fa de noile micri religioase: repere misionare


Nu exist un consens ntre teologii cretini n privina semnificaiei teologice a noilor micri
religioase i nici o reacie unitar fa de acestea. Din punct de vedere misionar putem identifica trei
2

tipuri de reacii: o atitudine antimisionar, concretizat n ignorare sau persecuie, o atitudine


apologetic i una dialogic.

1.1. Atitudini antimisionare


Cea mai prezent reacie la prezena noilor micri religioase este tocmai lipsa de reacie.
Trebuie s recunoatem cu onestitate c Biserica a ignorat, cel puin iniial, problematica noilor
micri religioase, ceea ce a condus la acuze de pasivitate mai ales din partea victimelor colaterale
ale acestor grupri. Teologul John Saliba, ncercnd identificarea unei justificri pentru aceast
atitudine de pasivitate, consider c ignorarea are att fundamente practice, ct i teoretice. Prin
numrul de adepi, noile micri religioase reprezint doar o minoritate, astfel nct este puin
probabil ca ele s reueasc s aib un impact reprezentativ asupra religiilor tradiionale. Cele
cteva sute sau mai rar mii de adepi nu justific un interes deosebit pentru astfel de grupri. Mai
mult, o atenie disproporionat acordat acestora nu ar face dect s le fac un serviciu, atrgnd
atenia asupra credinelor i practicilor lor [3, 210-211]. Aceast atitudine este cu siguran una
pguboas pentru Biseric pentru c ignor mutaiile religioase majore pe care le induce
postmodernitatea, precum i potenialele influene indirecte nedorite pe care noile micri religioase
le-ar putea exercita chiar asupra credinei cretine autentice. Spre exemplu, argumenteaz acelai
teolog, numeroase micri religioase hinduse i budiste care acioneaz n Occident sunt
responsabile pentru rspndirea ideii de rencarnare n mediile cretine. n acelai mod, New Age
disemineaz prin intermediul unei bogate literaturi idei religioase i practici magice strine de
cretinism [3, 211]. Dup cum afirm acesta, Ignorarea studiului noilor micri poate fi o form de
escapism de la problemele cu care se confrunt cretinismul la nceputul mileniului al treilea [3,
212].
Un alt motiv al ignorrii este acela c numeroi teologi expediaz n mod pripit problema
noilor micri religioase, considerndu-le fie grupri nereligioase, fie pseudo-religioase. Pe de alt
parte, alii le evalueaz drept entiti religioase, dar care nu au nici o legtur cu spiritualitatea
autentic. Teologul John Saliba consider c i unii i ceilali greesc prin aceea c ignor aspectele
lor religioase i spirituale pozitive, care de fapt i i atrag pe tineri. Fr a intra n dezbaterile
derulate n jurul definiiei religiei, putem afirma c majoritatea noilor micri religioase sunt religii.
Acestea cred ntr-o realitate supranatural, au o doctrin, un ritual, ofer o reet salvatoare etc. Prin
urmare, orict de diferite ar fi noile micri religioase de cretinismul autentic, ele sunt totui
religioase prin natura lor. Chiar i gruprile n care aceste caracteristici ale religiei sunt estompate

sau disimulate, precum Scientologia sau Meditaia Transcendental, fac parte tot din sfera
religioas, astfel nct impun o evaluare i o atitudine a Bisericii fa de ele [3, 204-205].
Totodat, ignorarea acestor grupri nseamn o renunare la caracterul pastoral i misionar al
Bisericii, cci nu const n a ignora o problematic abstract, ci pe oamenii care, dintr-un motiv sau
altul, au rtcit calea mntuirii. A ignora nseamn a uita cuvintele Mntuitorului, care ne spune c
Pstorul cel bun i pune sufletul pentru oile sale (In. 10, 11). Sau, dup cuvintele Apostolului
neamurilor, Drept aceea, luai aminte de voi niv i de toat turma, ntru care Duhul Sfnt v-a pus
pe voi episcopi, ca s pstrai Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su. (F.
Ap. 20, 28). Ignorndu-i pe tinerii care eueaz spiritual n felurite grupri religioase, cum va putea
Biserica s fie precum pstorul din pild, care spune Bucurai-v cu mine, c am gsit oaia cea
pierdut (Lc. 15, 6)?
Tot n rndul atitudinilor antimisionare se afl i tratarea de tip paual att a noilor micri
religioase, ct i a membrilor lor. Fiecare astfel de grupare i are propria specificitate, dat de o
doctrin, practici i sistem etic proprii. Tot la fel, persoanele care ader la ele sunt unice att n
privina motivaiilor adeziunii, ct i a caracterului, ateptrilor, gradului de angajare n grupare,
relaiilor cu lumea exterioar. Din aceast perspectiv generalizatoare decurge de multe ori i lipsa
cunoaterii acestor grupri i eecul unei atitudini adaptate [4, 134].
O alt atitudine de evitat este apelarea la dihotomia noi vs. ei, care conduce frecvent la
persecuii n special n plan moral, dar uneori i politic, social sau economic. Acestor grupri nu
trebuie s li se ofere nici cel mai mic motiv s poat motiva c sunt victime ale unor persecuii
pentru c, n general, noile micri religioase se hrnesc din persecuii, fie ele reale sau imaginare.
Atitudinea public mpotriva lor le ntrete, iar membrii care se confrunt cu insulte sau atacuri se
ntresc n convingerile religioase rtcite, considerndu-se martiri care au privilegiul de a suferi
pentru ceea ce cred c este o cauz divin [3, 274; 4, 140]. Bineneles, aceasta nu implic o
discriminare pozitiv.
De asemenea, trebuie evitat o reacie caracterizat de fric i panic. Statistic vorbind, noile
micri religioase sunt competitori minori pentru religiile tradiionale i reuesc s atrag un numr
relativ mic de oameni raportat la numrul credincioilor confesiunilor mari. Prin urmare,
convingerea c Biserica este nc vie i lucrtoare, capabil s mplineasc aspiraiile i nevoile
spirituale ale membrilor su nu poate fi zdruncinat de succesele modeste pe care le nregistreaz
aceste grupri [3, 274].
1.2. Atitudinea apologetic i limitele sale

n privina atitudinii apologetice, aceasta poate fi de dou feluri: apologetica pozitiv, care
expune i explic nvtura cretin, evideniind prin ce difer i este superioar aceasta, i
apologetica negativ, care critic celelalte credine, evideniind punctele lor slabe i inconsistenele
doctrinare [3, 213]. Ne vom opri pe scurt asupra fiecreia dintre aceste atitudini.
Apologetica pozitiv. Pentru c numeroase noi micri religioase au pretins c sunt n
concordan cu doctrina cretin, numeroi teologi s-au vzut nevoii s expliciteze i s clarifice
credincioilor principalele dogme cretine, pentru a evidenia c doctrinele noilor religii reprezint
rtciri de la adevrul revelat. Acest tip de rspuns este unul dogmatic, care accentueaz importana
ortodoxiei credinei i practicilor Bisericii. Dup o scurt expunere a doctrinelor diferitelor grupri
religioase, apologetica pozitiv ofer o evaluare a lor din perspectiv biblic [cf. 5], demonstrnd
faptul c se afl n eroare, dei uneori prima parte poate s lipseasc, problematica noilor micri
religioase constituind un pretext pentru expunerea nvturii corecte de credin [cf. 6, 43-204]. O
astfel de abordare are numeroase avantaje: se fundamenteaz pe Sfnta Scriptur, se concentreaz
pe aspectele fundamentale ale credinei cretine, accentueaz importana unei solide ancorri n
propria credin i a pregtirii intelectuale a cretinilor pentru a o putea apra, avertizeaz asupra
pericolului asocierii superficiale dintre cretinism i alte religii, sugereaz c noile micri
religioase au succes n cazul celor care nu cunosc i nu neleg credina cretin [3, 213-215].
Apologetica negativ. Specific n general mediilor cretine fundamentaliste, aceast
abordare se apropie de cea a asociaiilor antisecte, acuznd noile micri religioase de splarea
creierului, hipnotizarea adepilor .a. Discursul este centrat pe faptul c noile micri religioase
constituie un ansamblu de doctrine antibiblice, inspirate de Satan, care trebuie combtute precum
ereziile. Ori sunt manifestri ale lui Antihrist, care vestete apropiatul sfrit al lumii. Prin urmare,
acestea sunt ci ale pierzaniei, pe care adepii lor trebuie s le prseasc imediat, pentru a evita
iadul venic. Pornind de la aceast premis, sunt condamnate grosso modo toate credinele i
practicile religioase necretine, inclusiv cele prezente n rndul religiilor istorice [7, 469-470; 8,
459-463; 9, 41]. n slujba acestui discurs stigmatizator este pus o vast literatur apologetic ce
acuz noile micri religioase de doctrine false i practici imorale, contrare principiilor Sfintei
Scripturi, sau care pur i simplu i discrediteaz pe fondatorii, liderii sau membrii lor marcani.
Dup cum afirm Jean Vernette, Inteniile sunt nobile, convingerile nflcrate. i apar
anumite rezultate: tinerii care prsesc sectele i se altur gruprilor evanghelice, unde i refac
sntatea psihic i spiritual. [9, 41]. Cu toate acestea, o asemenea abordare are i anumite
neajunsuri:

numai textul Bibliei nu poate fi suficient pentru a oferi discernmntul


dintre bine i ru n ceea ce privete evaluarea doctrinelor noilor micri religioase
necretine;

a compara doctrine biblice cu cele ale micrilor orientale, de pild, nu


duce la nici un rezultat, din moment ce nici mcar termenii nu au aceeai accepiune;

diabolizarea acestor micri nu poate fi benefic, mai ales n perspectiva


stabilirii unor contacte cu aceste grupri.

Aceast perspectiv reprezint, de fapt, o nfruntare spiritual, dar care exclude posibilitatea
oricrui contact, adncind i mai mult prpastia. Desigur, o evaluare critic privind doctrinele unor
astfel de micri nu este fr folos, ns aceasta trebuie s fie constructiv i, mai ales, s porneasc
din buna cunoatere a lor [9, 41-42; 10, 49].
1.3. O abordare critic i evanghelizatoare: mrturia n dialog
Propunem drept reper de raportare la noile micri religioase o atitudine critic, dar i
evanghelizatoare, care depete att ignorana att de pguboas, ct i o atitudine apologetic
uneori steril i care n principal dezbin la nivelul relaiilor interumane, dect deschide ci de
dialog.
Aceast abordare, care corespunde cu vocaia Bisericii de a chema la dialog toate fpturile
umane, presupune mai multe componente: cunoaterea, echilibrul i dialogul.
Cunoaterea celuilalt. Din aceast perspectiv, noile micri religioase nu sunt evaluate
numai din punct de vedere psiho-social sau doctrinar, ci, fr a ignora totui aceste abordri, drept
ci fr finalitate real care corespund dimensiunii spirituale constitutive a omului. Este
abordarea care recunoate faptul c pulsiunile religioase att de profund nrdcinate n umanitate
pot provoca uneori comportamente evaluate ca tulburtoare i schimbri de personalitate care l
surprind pe observator. A intra ntr-o nou micare religioas nseamn a intra ntr-o lume spiritual
i adoptarea de noi maniere de a percepe lumea i lucrurile care structureaz n mod diferit
personalitatea. La acest nivel trebuie neles cellalt i trebuie stabilit un dialog care nu vizeaz s
apropie instituiile, ci oamenii. Fr a ignora excesele provocate de convertirea la secte sau noi
micri religioase, fr a trece cu vederea abuzurile din partea grupului sau a liderului su, este
vizat o ntlnire a credinciosului angajat pe drumul su spiritual i o cunoatere a principiilor care
i susin doctrina, fiind fcut o lectur critic a acestei doctrine, a orizonturilor sale i a
manifestrilor ei concrete, dar urcnd pn la rdcinile ei religioase i socio-religioase [9, 42; 2,
306].

O inteligen critic. Aceasta reprezint calea echilibrului ntre un angelism pgubos sau
un spirit inchizitorial i mai pgubos. Alegnd calea cunoaterii celuilalt i a experienei religioase
intense pe care o triete, trebuie s-i fie acordat acestuia prezumia de sinceritate, nainte de a
declara c este manipulat sau abuzat. Iar dac este cu adevrat liber, atunci se poate intra ntr-un
dialog critic cu el [9, 43]. Desigur, nu poate fi confundat sinceritatea cu adevrul. Un adept al unei
noi micri religioase poate fi sincer n credina sa, dar aceasta nu implic i veridicitatea
respectivei doctrine. Ceea ce trebuie s reinut, n definitiv, este c respectivul partener de dialog
manifest sensibilitate spiritual, cutare, dorina de spiritualitate, doar c toate acestea se
concretizeaz ntr-o apartenen la o grupare religioas care nu este capabil s-i ofere Calea,
Adevrul i Viaa (In. 14, 6).
Un dialog evanghelizator. Acest dialog critic se vrea i evanghelizator, n msura n care
cretinul d i mrturia propriei sale viei spirituale: Evanghelia ca veste bun. Dialognd cu cel de
alt credin, cretinul devine un propovduitor al credinei, iniiind o mrturie n dialog [s.a.], ca
o mrturie a lui Dumnezeu pentru oameni, ca o mrturisire a iubirii la care Dumnezeu ne cheam n
permanen pe toi, dup cum afirm preotul profesor Nicolae Achimescu [2, 307]. Totodat,
raportndu-se dialogic la aceste grupri, Biserica manifest o atitudine de iubire comptimitoare n
Hristos [2, 310]. Un dialog se poate dovedi constructiv nu numai pentru cunoaterea reciproc, ci
poate exercita efecte benefice i asupra atitudinii acestor grupri fa de Biseric i de societate i
poate stabili legturi care mai trziu s se concretizeze n atragerea lor la viaa spiritual autentic
din interiorul Bisericii. Dup cum am subliniat mai sus, Biserica are vocaia dialogului, a unui
dialog care nu trebuie neles ca o negociere a credinei, ci ca o mrturie i mrturisire a
Evangheliei. Respectnd exigenele specifice unui dialog critic, considerm c Biserica poate
deveni un amfitrion al atmosferei dialogice, avnd ca finalitate tocmai descoperirea, de ctre
gruprile religioase la care facem referire, a comuniunii autentice.
Nu propunem aici un dialog de tipul celui ecumenic i nici unul neles ca o negociere a
credinei. Este mai curnd dialogul interuman, viu, cald, izvornd din iubirea lui Dumnezeu fa de
toate fiinele umane. Mrturia n dialog depete astfel ariditatea controverselor doctrinarapologetice i, dei face parte din activitatea misionar a Bisericii, se mpletete cu caracterul
pastoral al lucrrii sale n lume. Privite din aceast sfer, noile micri religioase, dar mai ales
membrii lor, nceteaz a mai fi rtciii destinai focurilor Gheenei, devenind semeni care trebuie
ajutai, cu dragoste, s-i ndrepte faa ctre izvorul autentic al mntuirii, care este Hristos, prin
Biserica Sa. Teologul, fie el cleric, profesor de religie sau simplu laic, care descoper n sine vocaia
dialogic se angajeaz deja pe calea misiunii. Privind dintr-o alt perspectiv, dei cei care ader la
astfel de grupri par s resping fundamental credina n care au fost crescui, totui ruptura nu este
7

att de radical pe ct pare. Cei care ader la noile micri religioase nu sunt foarte implicai n
viaa Bisericii sau nu se regsesc n credina prinilor lor. Prin urmare, intrarea ntr-o astfel de
grupare nu poate fi considerat propriu-zis o apostazie. Dimpotriv, poate fi o prim aplecare a
individului ctre religie, prima decizie liber n privina religiei, care poate constitui primul pas n
cltoria spiritual ctre Dumnezeu [3, 229].
Am fi ns lipsii de obiectivitate dac nu am recunoate c i aceast atitudine i are
propriile limite. n primul rnd, dac facem referire la dialogul evanghelizator la nivel instituional,
implic o lucrare teologic de foarte mare amploare. n al doilea rnd, presupune a cunoate foarte
bine partenerii de dialog, astfel nct pe parcursul dialogului s fie exploatate n special punctele
comune i apropierile, dect ceea ce desparte. n al treilea rnd, suscit frecvent suspiciuni i reacii
negative din partea celor care mprtesc celelalte dou abordri. n fine, aceast abordare este mai
puin mediatic i mai dificil de acceptat chiar din partea noilor micri religioase [11, 496].
n ceea ce privete partenerii de dialog, exist i aici anumite limite. Sunt grupri care, dei
infime din punctul de vedere al numrului de adepi, ncearc s joace un rol ct mai proeminent pe
scena dialogului interreligios, poznd n iniiatoare ale acestuia. n special cele care dispun de
fonduri organizeaz periodic congrese, conferine, reuniuni, grupuri de dialog, toate proclamate ca
mondiale sau internaionale i mediatizate peste msur. Doar c, de multe ori, adevratul scop al
acestor iniiative este dorina naiv a unor guru sau lideri pseudoreligioi de a reui unirea tuturor
religiilor sub mna lor binevoitoare i protectoare. Spre exemplu, n 1985, Biserica Unificrii
organiza la MacAfee, n SUA, ntrunirea Religiilor Lumii. Aflat sub patronajul Reverendului Sun
Myung Moon, oficial aceasta i propunea s previn disputele i conflictele dintre religii, s
stabileasc un sistem pan-religios de cooperare, s afirme i s dezvolte unitatea spiritual. Dei
scopurile declarate preau nobile, motivul real al ntrunirii a fost convingerea lui Moon c, pe
aceast cale, i poate ndeplini mandatul divin de unificator al tuturor religiilor.
Totodat multe dintre ele mimeaz dialogul, avnd n acest caz exemplul Parlamentului
Religiilor. Prima sesiune a acestuia, desfurat n 1893 la Chicago, a avut meritul de a aduce fa n
fa religiile Occidentului cu cele ale Orientului, dar a reprezentat, n acelai timp, i nceputul
proliferrii religiilor orientale n spaiul apusean. Reiterat n 1993, 1999 i 2004, aceast iniiativ
a ajuns s fie monopolizat de anumite micri neo-religioase i transformat ntr-un Babel al
religiilor: dintr-o proclamat dorin de exhaustivitate au fost adunate la un loc religii tradiionale i
secte, noi micri religioase, tradiii oculte i neopgne, religii tribale .a. Rezultatul a fost
dezavuat de marile religii participante, dar mbriat entuziast de gruprile religioase marginale.
Implicarea noilor micri religioase n dialogul interreligios cu Bisericile sau confesiunile
tradiionale constituie pentru multe noi micri religioase o form de legitimare. Departe de dorina
8

sincer de a intra ntr-o relaie dialogic, acestea vd n participarea la astfel de evenimente


oportuniti de ctigare a prestigiului, a recunoaterii din partea celorlali a unei presupuse
deschideri i de ctigare a noi adepi; astfel, n locul dialogului, este promovat o form steril de
pseudodialog.
ns sunt i noi micri religioase cu care Biserica nu ar putea dialoga sub nici o form,
lipsind elementarele valori comune. Dac n dialogul cu religiile necretine tradiionale sau chiar cu
unele noi micri religioase teme precum preuirea vieii i a demnitii umane, dezideratul pcii
mondiale, respectul reciproc etc. pot constitui repere ale unui dialog, faptul c unele dintre noile
micri religioase nu mprtesc valori similare, recurgnd n mod curent la crime, sclavie, ritualuri
dezumanizante, perfide tehnici de manipulare, acte de terorism .a. face imposibil stabilirea unui
dialog evanghelizator cu acestea [12, 147 sq]. De pild, cum ar putea Biserica dialoga cu
Satanismul? [...] Cci ce nsoire are dreptatea cu frdelegea? Sau ce mprtire are lumina cu
ntunericul? (II Cor. 6, 14-15).

2. Coordonatele unei atitudini pastorale


Este incorect perspectiva potrivit creia noile micri religioase ofer ceea ce Biserica nu
are. Mai corect spus ar fi c ofer un surogat a ceea ce Biserica deine, dar nu face destule pentru ca
toi s cunoasc faptul c n snul ei tinerii pot gsi ceea ce caut: apartenen, rspunsuri,
mplinire, identitate, recunoatere, transcenden, cluzire spiritual, experien mistic i
participare [3, 230].
Trebuie avut n vedere c devin membri ai acestor grupri tinerii care nu sunt foarte bine
ancorai n propria credin, cei mobili din punct de vedere spiritual, emoional i intelectual. Sunt
clienii acestor grupri cei care sufer de malnutriie spiritual: cei care simt c le-a fost impus
credina cretin-ortodox, cei care particip rar la viaa Bisericii, doar la ocazii speciale, i
credincioii practicani care nu-i cunosc suficient propria religie [3, 263]. Colin Slee, referindu-se
la Biserica Anglican, dar concluziile sale putnd fi extinse fr dificulti i la cea Ortodox,
consider c Biserica pierde credincioi n favoarea noilor micri religioase din patru mari cauze:
nu i echipeaz pe acetia cu cunotinele necesare privind credina lor i interpretarea Scripturii,
nu i informeaz n privina oportunitilor pe care propria credin le ofer tinerilor cu anumite
nevoi spirituale, nu i angajeaz pe tineri n nici un fel sau, altfel spus, nu i oblig prin nimic, i, n
fine, nu ofer rspunsuri simple, tranante, la ntrebrile lor, perpetund indecizia i
responsabilitatea de a lua hotrri proprii [13, 171-173].
9

Paradoxal, putem afirma c apariia i proliferarea noilor micri religioase i a formelor


variate de religiozitate contemporan au i un efect pozitiv pentru Biseric. Ele se constituie ntr-un
prilej de reflecie privind misiunea Bisericii n lumea de azi i motiveaz o rennoire a mesajului
evanghelic i a atitudinii pastorale. Potrivit analizei episcopilor catolici, acest ultim aspect poate fi
concretizat prin:
-

redescoperirea i dezvoltarea sentimentului comunitar i al comuniunii la nivel de


parohie;

redescoperirea sensului unei experiene spirituale personale;

o religie care vorbete inimii;

o formare continu a credincioilor, n special biblic;

reevaluarea iminenei eshatologiei;

sacrul i religia popular;

parohia i rspunsul la nevoile religioase ale credincioilor;

program de sntate cretin i evanghelic;

aducerea n Biseric a oamenilor aflai n cutare spiritual [12, 123-146; cf. 14, 2631].

Dac atitudinea misionar este necesar n special atunci cnd rul deja s-a produs, cnd
deja credinciosul sau credincioii au mbriat o alternativ la nvtura Bisericii, atitudinea
pastoral conine i o important component preventiv. Prevenia este esenial pentru c, odat
credinciosul intrat ntr-o astfel de grupare, este foarte greu de recuperat. Chiar dac familia reuete
s-l conving s vin i s discute cu preotul, legturile cu gruparea respectiv deja s-au format i
sunt ntrite pe zi ce trece de noul mod de via, de practicile religioase i activitile n comun,
nct eforturile preotului de a-l (re)aduce acas, n Biseric, sunt frecvent lipsite de rezultat [3,
230-231].
Prin urmare, Biserica trebuie s depun eforturi pentru a diminua numrul acestor situaii. n
cele ce urmeaz vom ncerca o sistematizare a acestora n cteva mari direcii, oferind doar macrorepere, la nivelul atitudinii generale i care au relevan pentru ntreaga societate, nu doar pentru
spaiul ecleziastic [cf. 15, 151-154].
1. nfiinarea i susinerea de centre naionale sau eparhiale de informare privind gruprile
de natur religioas, esoteric sau spiritual
Trebuie s admitem c este necesar nfiinarea unor centre de documentare fie ele laice,
fondate de autoriti sau de asociaii civile [ex. MIVILUDES (Frana), CIAOSN (Belgia), FAIR,
Deo Gloria Trust, INFORM (Marea Britanie), CESNUR (Italia), Info-Cult (Canada) .a.], fie
susinute de Biseric, dup modelul Dialog Center International, din Biserica Protestant, Federaiei
10

Internaionale a Universitilor Catolice sau a celor din alte Biserici Ortodoxe din Europa de Est
(spre exemplu, Centrul de Informare-Consultare Sf. Irineu de Lyon, n Rusia) [2, 311-312; 16, 542550; 17, 642-645; 18, 376-380; 19, 53-55]. n primul rnd, aceste centre ar oferi avantajul unor
perspective complexe asupra gruprilor studiate, prin antrenarea n activitatea de cercetare nu doar a
teologilor, ci i a unor sociologi, psihologi i psihiatri de bun-credin, ntr-o colaborare util,
perspectivele unilaterale dovedindu-se neputincioase n a oferi rspunsuri i soluii viabile. n al
doilea rnd, ar fi un permanent izvor de documentare privind evoluia i consistena fenomenului
neo-religios din Romnia.
Numeroi autori consultai insist pe triplul rol pe care aceste structuri trebuie s-l
ndeplineasc:
Cercetare:
investigarea istoricului i doctrinelor noilor micri religioase;
analiza ariei de rspndire i numrul de adepi la nivel global;
informarea despre metodele i aciunile acestor micri din comunitile care s-au mai
confruntat cu ele n prealabil;
realizarea unui dosar al micrii, care s cuprind materialele apologetice, dar i
materialele de propagand, mrturiile fotilor adepi, eventualele probleme cu justiia pe
care acestea le-au avut n decursul timpului.
Informare:
Elaborarea de strategii pentru ca informaii obiective i o evaluare a pericolelor pe care
aceste micri le presupun pentru adepi s fie accesibile publicului larg;
literatur de specialitate;
site-uri internet;
conferine n teritoriu pe aceste teme;
derularea unor programe de informare n coli.
Recuperare:
oferirea de asisten psihologic specializat fotilor adepi;
consilierea pastoral a acestora;
implicarea fotilor adepi n programe care s favorizeze reinseria social;
consilierea i ndrumarea familiilor adepilor;
sesizarea autoritilor n cazul identificrii unor abuzuri.

11

Avnd modelul altor centre de acest gen din lume, considerm c iniiativele similare din
cadrul Bisericilor Ortodoxe ar implica o serie de avantaje. n primul rnd s-ar adresa unui public
foarte larg, reprezentat din membrii noilor micri religioase, din cei care cocheteaz cu o astfel de
grupare, dar nc nu s-au decis n privina aderrii la aceasta, din familiile victimelor, din persoane
care au contact direct sau indirect cu membrii acestor grupri (preoi, asisteni sociali, medici,
terapeui, profesori etc.) i din cercettori sau persoane interesate pur i simplu de fenomenul
neoreligios. n al doilea rnd ar oferi informaii obiective, depind att senzaionalismul negativ al
presei, ct i prezentarea exclusiv pozitiv fcut de misionarii i literatura fiecrei micri n parte
[18, 373-375; 7, 479].
2. Includerea n programele colare a unor informaii despre istoricul i doctrina
principalelor religii i coli filosofice
Nu putem nega faptul c educaia religioas continu este una din cele mai eficiente ci de a
preveni apostazia i ndreptarea tinerilor ctre alternative religioase nocive. n ceea ce privete
Biserica, aceasta poate aciona n plan colar prin profesorii de religie. Dei numrul mic de ore de
religie nu o permite, considerm c ar fost foarte folositoare abordarea, la clasele de liceu, a unor
teme care in de apologetic i sectologie, necesare tocmai datorit climatului de diversitate
religioas ctre care tinde societatea actual. Nu putem fi dect parial de acord cu Walter Martin
care, invocnd exemplul instruirii casierilor bancari ce nva s detecteze bancnotele false numai
prin familiarizarea cu cele veritabile, sugereaz c este suficient o cunoatere a bazelor principale
ale credinei pentru a descoperi erorile cultelor eretice [5, 18]. ntr-adevr, este necesar o
cunoatere temeinic a nvturii de credin ortodoxe, dar a cunoate, mcar i n linii mari,
doctrine strine i uneori periculoase poate fi un lucru foarte util n viaa tnrului participant la ora
de religie.
O metod pozitiv de a face fa unor astfel de situaii este ca indivizii s fie educai n
privina pluralismului religios n interiorul propriei lor tradiii religioase. Preoii trebuie s cunoasc
teologia religiilor o disciplin neglijat n colile teologice , prinii i rudele celor care au aderat
la noi micri religioase s se nscrie n programele de educaie a adulilor care abordeaz problema
pluralismului religios i care arat modurile cum membri ai diferitelor religii pot relaiona [3, 227],
precum i programe de catehez care s-i raporteze corect pe credincioi la cei de alte credine.
3. Sesizarea organelor statului i a opiniei publice n privina abuzurilor sau activitilor
ilegale desfurate de unele noi micri religioase
Raportat la aceasta recomandare, rolul Bisericii poate fi doar unul indirect, anume acela de a
sensibiliza autoritile statului privind practicile nocive ale unor astfel de grupri. Desigur, aceast
sarcin ar trebui s aparin n primul rnd organelor specializate ale statului, doar c, frecvent,
12

atunci cnd se are n vedere spaiul religios, acestea devin prea puin preocupate de ceea ce se
ntmpl aici. i nu rareori cetenii pe care ar trebui s i protejeze ajung victime ale celor mai
crunte abuzuri svrite n numele unor precepte religioase.
Un alt rol al Bisericii n acelai sens ar fi i sensibilizarea opiniei publice fa de
problematica foarte complex pe care o implic noile micri religioase i evidenierea efectelor
negative pe care le are aderarea la o astfel de grupare att asupra individului n cauz, ct i asupra
familiei sale i a societii n ansamblu. Iar ca i canale pentru a face aceasta sunt mass-media
desigur, cu limitele sale , materiale de informare (pliante, brouri, literatur teologic), conferine
i simpozioane dedicate acestei problematici, predicile preoilor .a. care pot atrage atenia asupra
pericolelor la care se expun cei care au de-a face cu astfel de grupri. Dei aceast metod de a
proteja credincioii, dar i cetenii a fost i este prezent, aflndu-se deseori sub imperiul
entuziasmului, a fost presrat i cu exagerri care au avut ca efect att discreditarea mesajului, ct
i pe a emitorului. Prin urmare, o astfel de atitudine a Bisericii, pentru a fi una cu autoritate,
trebuie s fie bine documentat, bazat pe dovezi solide sau mrturii veridice.
4. S formeze organizaii non-guvernamentale care s se ocupe de victimele sau familiile
victimelor gruprilor religioase, esoterice sau spirituale
Puini dintre cei care au fost victimele unor astfel de grupri tiu c Biserica i ateapt cu
braele deschise i c aici pot gsi oricnd sprijin, consiliere spiritual i alinare sufleteasc. Cu
siguran, asistena duhovniceasc este la fel de important pentru fotii membri ai noilor micri
religioase, pe ct este i cea psihologic. ns, spre deosebire de aceasta din urm, consilierea
pastoral este centrat pe nevoile i aspiraiile spirituale de care au abuzat gruprile din care
respectivii au fcut parte, astfel nct putem afirma c are privilegiul de a viza direct suferina
sufleteasc prin care trec acetia [7, 481-482].
n acest sens, considerm c dincolo de aceast vocaie intrinsec a ei de a fi un loc de
regsire i recuperare a propriei identiti spirituale pentru cei rtcii, Biserica poate pune bazele
unor asociaii consacrate exclusiv acestui scop, dup modelul Asociaiei Tineretului Catolic din
Germania, care funcioneaz ca centru de ajutor i reintegrare a fotilor membri ai unor grupri
distructive, Family Action Information and Rescue i Deo Gloria Trust din Anglia, American
Family Foundation din SUA, care au drept scop protejarea familiilor de asemenea influene nocive.
5. S ia atitudine ferm mpotriva oricror aciuni discriminatorii sau care marginalizeaz
grupurile religioase minoritare
n ceea ce privete libertatea religioas, statul ar trebui s considere Biserica un permanent
sprijin n aplicarea acestui principiu, din moment ce aceasta a fost ntotdeauna un garant al
libertilor umane. Dincolo de libertatea n Hristos ca unul dintre fundamentele nvturii cretine,
13

n istoria sa bimilenar Biserica a cunoscut ce nseamn persecuia. Iar dac facem referire la
Europa Central i de Est, aici este ct se poate de proaspt n memorie. Acestea sunt doar dou
dintre motivele pentru care Biserica nu este i nu ar trebui s fie de acord cu limitarea libertii
religioase a noilor micri religioase. Iar dac autoritile o fac, aceasta s se ntmple doar atunci
cnd se atenteaz la integritatea statului de drept, cnd este pus n pericol sigurana public i cea a
persoanei i cnd este periclitat libertatea religioas a celorlali. ns trebuie s fim foarte ateni, ca
public, la tendina actual a unor grupri de a considera orice sesizare a unor acte reprobabile care
se petrec n snul lor ca un atentat la libertatea religioas, mai ales cnd aceste sesizri, chiar dac
sunt foarte ndreptite, vin din partea Bisericii.

Concluzii
Dup cum am subliniat i mai sus, aspectele misionar-pastorale aduse n discuie reprezint
numai cteva repere generale de care s-ar putea ine cont n conturarea unei atitudini specifice a
Bisericii, adaptate exigenelor fenomenului neoreligios. i n cazul celor misionare, i al celor
pastorale, lista rmne deschis, manifestndu-ne sperana c ea va fi completat de teologi mult
mai competeni. De asemenea i abordarea este permisiv pentru oricare critici sau sugestii de
mbuntiri ulterioare, n sperana c o palet ct mai larg de soluii misionare i pastorale vor
diminua amploarea fenomenului neoreligios, pe de o parte, i vor limita numrul celor care prsesc
Corabia mntuirii fascinai de cntecul de siren al unor nvturi greite.

Referine bibliografice
1. MELTON, J. Gordon. Modern alternative religions in the west. In: J. R. HINNELLS (ed.). A New
Handbook of Living Religions. Harmondworth: Penguin, 1998, pp. 594-617. ISBN 0-14-051407-4.
2. ACHIMESCU, Nicolae. Noile micri religioase. Cluj-Napoca: Limes, 2002. 316 p. ISBN 9738089-99-9.
3. SALIBA, John A. Understanding New Religious Movements. 2nd ed. Walnut Creek: AltaMira
Press, 2003. 293 p. ISBN 0-7591-0356-9.
4. KROPVELD, Michael. An Example for Controversy: Creating a Model for Reconciliation. In:
Cultic Studies Review. 2003, vol. 2, nr. 2, pp. 130-150. ISSN 1539-0152.

14

5. MARTIN, Walter. mpria cultelor eretice. Trad. de Elena Jorj. Oradea: Cartea cretin, 2001.
679 p. ISBN 973-9317-32-4.
6. ABANES, Richard. Defending the Faith: A Beginners Guide to Cults and New Religions.
Michigan: Baker Books, 1997. 240 p. ISBN 0-8010-5782-5.
7. SALIBA, John A. The Christian Church and the New Religious Movements: Towards
Theological Understanding. In: Theological Studies. 1982, vol. 43, nr. 3, pp. 468-485. ISSN 00405639.
8. SALIBA, John A. The Christian Response to the New Religions: A Critical Look at the Spiritual
Counterfeits Project. In: Journal of Ecumenical Studies. 1981, vol. 18, nr. 3, pp. 451-473. ISSN
0022-0558.
9. VERNETTE, Jean. Sectes. Que dire? Que faire?. Mulhouse: Salvator, 1994. 200 p. ISBN 9782706-7016-41.
10. GAVRILU, Nicu. Micri religioase orientale. O perspectiv socio-antropologic asupra
globalizrii practicilor yoga. Cluj-Napoca: Provopress, 2006. 246 p. ISBN 973-87225-3-5.
11. FINNEGAN, Jack. Cults and the Occult: A Challenge for the Church. In The Furrow. 1985, vol.
36, nr. 8, pp. 492-500. ISSN 0016-3120.
12. SECTES ET NOUVEAUX MOUVEMENTS RELIGIEUX. ANTHOLOGIE DE TEXTES DE
LGLISE CATHOLIQUE 1986-1994. Paris: Pierre Tequi, 1996. 203 p. ISBN 2-7403-0340-8.
13. SLEE, Colin. New Religious Movements and the Churches. In: B. WILSON. (ed.), J.
CRESSWELL. (ed.). New Religious Movements: Challenge and Response. London: Routledge,
1999, pp. 165-180. ISBN 978-0-415-20050-9.
14. SECRETARIATUL PENTRU UNIREA CRETINILOR, SECRETARIATUL PENTRU
NECRETINI, SECRETARIATUL PENTRU NECREDINCIOI, CONSILIUL PONTIFICAL
PENTRU CULTUR. Fenomenul sectelor sau al noilor micri religioase. Raport provizoriu
bazat pe rspunsurile la un chestionar i pe documentaia primite la 30 octombrie 1985 din partea
conferinelor episcopale regionale i naionale. Col. Documente, 45. Iai: Presa Bun, 2004. 58 p.
ISBN 973-8191-57-2.
15. DAMIAN, C. Iulian. Secte sinucigae. Iai: Lumen, 2005. 160 p. ISBN 973-7766-36-9.
16. RNI, Ale. New Religions in New Europe. In: Journal of Church and State. 2007, vol. 49,
nr. 3, pp. 517-551. ISSN 0021-969X.
17. BARAN, Emily B. Negotiating the Limits of Religious Pluralism in Post-Soviet Russia: The
Anticult Movement in the Russian Orthodox Church, 19902004. In: The Russian Review. 2006,
vol. 63, nr. 4, pp. 637-656. ISSN 1467-9434.

15

18. BARKER, Eileen. What Should We Do About the Cults? Policies, Information and the
Perspective of INFORM. In: CTE, P. (ed.), GUNN, J. (ed.). The New Religious Question: State
Regulation or State Interference?. Frankfurt: Peter Lang, 2006, pp. 371-394. ISBN 978-0-82046679-8.
19. BECKFORD, James A. The Public Response to New Religious Movements in Britain. In:
Social Compass. 1983, vol. 30, nr. 1, pp. 49-62. ISSN 0037-7686.

16