El discurso de

Pentecosts
Hch 2, 14 - 42

Javier Villanea Valencia

Oscar Chvez Viruez

AUTOR
Poco conocedor de la geografa de Palestina y de
las costumbres judas, pero conocedor de la cuenca
del Mar Egeo.
Como Jess, Pablo y Bernab comienzan su
ministerio en su propia tierra.
La Iglesia Ortodoxa celebra la muerte o martirio, el
18 de octubre.
Algunos autores creen que era Medico por el gran
vocabulario mdico (cerca de 400 palabras tcnicas
de medicina) - (BOVON)
Por el procedimiento del vocabulario tcnico se
podra deducir que el autor de Hechos cap. 27 y 28
era marino de profesin - (MUOZ).

TIEMPO DE ESCRITO
No hay certeza concreta de su fecha.
En el siglo segundo se hace la separacin con el
Evangelio de Lucas (BOVON). Se concuerda que el
libro de los Hechos es posterior al Evangelio (Hch 1,
1), compuesto entre los 80 y 90 (PASTOR)
Hay concordancia en que es escrito a finales del
siglo primero, pero antes de la muerte de Pablo, ya
que no relata su muerte (Apuntes personales - GARCA).

ESTRUCTURA
Se encuentra dentro de lo
denominado testimonio en Jerusaln,
que se prolonga hasta el cap. 8
Es el nacimiento de la Iglesia (30 d.
C.) mucho antes que la conversin de
Pablo, relatada en el captulo 9 y que
se ubica en el ao 34 (Apuntes).

1. Cumplimiento de las Escrituras

(v. 14-21).
2. Kerygma de Jess (v. 22-36).
3. Reaccin ante el discurso
(v. 37-42).

Contenido

Cumplimiento de las Escrituras (v. 14-21)

Se menciona los once. Representar a los Doce,
los cuales hacen referencia en todo el Evangelio a
la reunificacin de Israel. El kerygma es para todo
Israel, que incluye a los judos de la dispora.
Est dirigido especialmente a los judos y a todos
los habitantes de Jerusaln (v. 14). Ciudad que
es a la vez la capital de un todo Israel (Lc 13,
34-35). (DILLON)
Pedro, no hace referencia al milagro de las
lenguas, que sera lo ms lgico, sino que reafirma
que no estn borrachos como ustedes
creen (v. 15), es en esta burla donde se
encuentra la cabida para dar pruebas desde las
Escrituras, incuestionable para los judos. (RAMOS)

 La frase ltimos das (v. 17), escatolgica del Espritu,

vale decir que se han cumplido las esperanzas antiguas
y el Espritu ha sido derramado para todos, a travs de
Jess (RAMOS). Es lo que abre a un nuevo tiempo de la
Iglesia (cf. 1, 6-8) (Dillon).
Se da relevancia al carcter proftico de los testigos
de Jess (v. 18), el cual slo se afirma de manera
indirecta en Lucas y Hechos (Dillon). Este es el don de
las lenguas, que es don del Espritu que profetiza y da
testimonio de Cristo (Ramos).
Se resalta el nombre del Seor y la salvacin(v. 21).
Palabras que tambin proceden de Joel (3, 5): todo el
que invoque el nombre de Yahv ser salvo. En el
discurso de Pedro, se cambia la atribucin a Yahv por
la de Jess (2, 21. 38). Es la promesa de la salvacin
dirigida a quien invoque el nombre del Seor ( Ramos).

Kerygma de Jess (v. 22-36)

Se nos presenta a Jess, hombre pero con autoridad
divina. Dios pone un sello particular en la persona y
actividades de Jess. Los milagros y seales se
consideran como legitimacin (Jn 2, 18; 3, 2). (Ramos)
Las escrituras citadas son del autor davdico, a
quien se le atribuyen los salmos, segn la tradicin
juda y a quien Dios le haba prometido una dinasta
perdurable (2 Sm. 6, 12-16). Esto es clave para
Lucas. Y en este caso busca recalcar la resurreccin
mencionada en el salmo 16. (Dillon)

 Se menciona tambin la carne reposar, en la

esperanza (v. 26). Carne que para el salmista, de
tradicin juda representa la totalidad de la existencia,
pero para el traductor de tradicin helenista solo es
una parte del ser humano; el alma (antropologa
griega). El salmista, haciendo referencia a la salvacin
de una muerte prematura, queda desplazada hacia el
trmino esperanzada.
Ha recibido del Padre el Espritu Santo (v. 33)
nos muestra que en todos los acontecimientos
anunciados en el kerygma, Dios es el actor y Jess el
instrumento (cf. v. 22). Se busca hacer la conexin
entre el acontecimiento de Pentecosts y la profeca
de Joel (v. 17.18). De este modo se mantiene el
teocentrismo del kerygma como la accin del Seor en
la misin de los apstoles, siendo el Espritu la
mediacin (Dillon).

Reaccin ante el discurso (v. 37-42)

Como en los profetas del Primer Testamento ( Dillon) se
llama al arrepentimiento, pero que se debe manifestar
en el bautismo, tal como el del Bautista pero que ahora
toma un nuevo significado, consecuencia de la muerte y
resurreccin de Jess (Ramos).
Este nuevo bautismo es administrado en nombre de
Jess, frmula que se da slo en Hechos ( Dillon), el
bautizado entra a formar parte de la propiedad y
autoridad de Cristo Jess (Ramos).
Se les unieron unas tres mil personas (v. 41), es una
especie de fijacin de Lucas el demostrar el xito de la
Iglesia naciente. Pues, es la bendicin divina la que
quiere resaltar, no las razones histricas, sino teolgicas.
Es la revelacin del poder de Dios. Esta accin de Dios
exige una reaccin por parte de la humanidad ( Ramos).

PROBLEMA

Todos conocemos al Pedro narrado por el mismo

autor lucano, en especial los dos ltimos hechos
que narra al finalizar la 1ra obra, la negacin (Lc
22, 54-62) y su admiracin de no encontrar el
cuerpo de Jess (Lc 24, 1-12) Qu pas con
este Pedro que hoy encontramos?
Cuando el autor pone en boca de Pedro estas
palabras a los judos, haciendo referencia a
David: Cul podra haber sido la impresin
en los judos que le escuchaban?
En boca de Pedro el autor nos da una mirada de
acercamiento al Seor, nuestro Dios (v. 39), en
ste nos dice para cuantos llame el Seor
Cmo escuchamos hoy esta llamada?

PROPUESTA
Pedro, ha pasado por el arrepentimiento, el mismo que est
invitando a vivir a los judos (v. 38), esto lo podemos ver en su
llanto posterior a la negacin (Lc 22, 62). Pedro, vive, tambin,
su propio kerygma, al reconocer a Jess resucitado y recibir
ese primer anuncio (Jn 21, 4-19) y su posterior profesin de fe
(s Seor, t sabes que te amo). En Hechos, Pedro profundiza
su experiencia de Dios (mistagoga) al recibir el don del Espritu
Santo (v. 1-13), y este itinerario de discpulo es el que le hace
proclamar el denominado discurso de Pentecosts, vale decir
catequizar al pueblo judo.
Fijamos la mirada en los oyentes histricos all reunidos: el
pueblo judo. Suponemos que ellos viven un momento que se
podra denominar experiencia de Dios, vale decir una
experiencia mistaggica, que suscita sentimientos opuestos y a
la vez armnicos (Zatirka). Esta experiencia les lleva a la
pregunta: Qu hemos de hacer, hermanos? (cf. Hch 2, 37).

 Toda esta experiencia de los oyentes les lleva al bautismo. La

Iglesia primitiva vincul estrechamente el Espritu con la
iniciacin cristiana. El don del Espritu est ligado muy de
cerca con el bautismo (Hch 8, 26-40) hasta incluso el don
puede ser previo al bao bautismal (experiencia de Saulo en
Hch 9, 17-19 y de Cornelio en Hch 10, 47). Es as como se
llega al arrepentimiento, a la conversin y a la remisin de los
pecados (Hch 2, 38; Tit 3, 5) (Codina).
En la actualidad, nuestra Iglesia est llamada a beber de esta
experiencia proveniente del Espritu, el Pentecosts constante
(Hch. 2, 39), pero, realmente escuchamos esta llamada?
Los apstoles siguieron a un hombre histrico: Jess de
Nazaret. A l escuchan y le ven actuar. Tras su muerte los
apstoles se dispersan y se llenan de temor. De este modo se
nos muestra su debilidad e incredulidad (Pedro y Toms). Al
llegar el Espritu transforma esta debilidad e incredulidad y les
fortalece. Esto hace que el seguimiento a Jess se aferre y sea
dinmico y actualizable. El Espritu es la mediacin entre el
Padre, Jess y la humanidad (Comblin).

CONCLUSIN

El tiempo litrgico que enmarca nuestro trabajo es el de

Cuaresma y sobre todo el tiempo Pascual. Escuchamos en la
vigilia pascual, en la preparacin del cirio las palabras:
Cristo ayer y hoy, principio y fin, alfa y omega. Suyo es el
tiempo y la eternidad. A l la gloria y el poder por los siglos
de los siglos (Misal Romano).
Qu elemento es el que nos lleva a la eternidad de Jess?
Pues, aqu encontramos la clave del Espritu Santo: el
transformador de la debilidad.
Cul es el rol de nuestra Iglesia, hoy? Gaudium et Spes (GS)
nos da pistas de lo que nos corresponde como Iglesia y
humanidad seguidora de Cristo.
Ser que estamos siguiendo a la Iglesia primitiva? Nos
dejamos llevar por el Espritu? Anunciamos la misericordia,
la invitacin a la conversin?
Nos parece urgente el llamado de Pablo a los cristianos de
Tesalnica: no extingis el Espritu (1 Ts. 5, 19)