Sunteți pe pagina 1din 20

Legea moral n Decalog i Cele 9 Fericiri

(Referat)
Student: Budianu Mihai,master I,sem. I.
Doctrin i Hermeneutic.

Omul nu este prorpiul su pricinitor,i are existena


mprumutat.iar prin aceast contientizare a acestui
adevr,poate s condiioneze dezvoltarea sa corect,a vieii
sale morale,ns aceast lege moral nu i este impus omului
ci este lsat l-a libera lui alegere. 1
Din punct de vedere etimologic cuvntul lege provine din
latinescu lex,gis care are ca rdcin este verbul ligo, are,
care nseamn a lega, dar i a obliga.Legile naturii sau cele
fizice sunt descperite prin experiene deductive sauinductive,i
s-a ntmplat de multe ori ca acestea s se schimbe n funcie
de noile descperiri tiinifice, sau s mai spunem n altfel, n
funcie de descoperirea formullei perfecte n nelegerea lor.n
ceea ce privete tinele umaniste,precum n dmeniul justiiei
legea reprezint scopul sicialal Omului,astfel legea lupt
mpotriva anarhiei i a nedreptii. 2Deci legea are rolul de a
pstra buna convietuire amembrilor societii. Astfel avem
legea juridic moral care are un caracter pozitiv i care se
ntemeieaz pe legea moral universal care este defapt legea
moral universal i care rdcina moral n voia lui
Dumnezeu.3Deceea obligativitatea respectrii legii morale
juridice se afl defapt n contiina omului,care l constrnge s
o respecte,att timp ct legea juridic respect dreturile
fundamentale ale oamenilor.4
Sfinii Prini ne vorbesc despre 3 legi morale,care exist n
om:lega natural,legea scris,i legea harului.legea natural
este legea,care descoper unitatea natural dintre oameni,dar
1

Giorgios Mantzaridis,Morala crestin,ed. Bizantina,bucureti,2006,p.9.

Orest Bucevski, Legea etern, legea natural, Cluj, 1937,pp.7-8.

Ioan Zgrean,Morala crestin,Ed Renaserea,cluj napoca 2004,p.59.

Ibidem,p.59-60

care este foarte uor colpeit de iubirea de sine.Legea scris


arat acel lucru carese afl n legea natural,ns este cu
anevoie de sesizat din pricina pcatului.De aceea ,cele dou
legi au un statut de egalitate,ntre ele nici una dintre ele nu
deine ceva n plus fa de cealalt.Iar legea harului nva
imitarea i urmarea lui Dumnezeu.5
La fel cum n ordinea fizic ,n ordinea creaiei, exist o ordine,
asemenea,exist i o ordine moral, care este creat tot
Dumnezeu,voina Lui fiind cel mai nalt principiu al
moralitii.Iar Dumnezeu le face desporerit voia Sa,oamenilor
nlegea moral sdit n ei.Legea este directiva sau ndreptarul
i se conduce orice lucru sau fiin,referindu-ne mai precis l-a
corpurile nensufleite i creaturile neraionale.Dup nvtatura
cretin,legile naturii nfieaz tendina sau nlinarea pus de
Dumnezeu,n firea lucrurilor.Iar cel mai important principiu de
ordine,este c legea trebuie s provin de la fiin cugettotare
i o fiin,creatoare de scopuri.6
Legea moral natural face parte din tradiia moral-religioas,i
deasemea din expresi ei filozofic pe care am ntlnit-o nc n
filozofia greac Platon i Aristotel care totui totui recunoteau
i existena unei legi morale naturale care oblig contiina
omului chiar i acolo unde nu exist o lege pozitiv. Despre
aceast lege vorbea i Sfntul Apostol Pavel n epistola ctre
Romani 2, 14-15: Pgnii care nu au lege, din fire fac ale legii
Ceea ce arat fapta legii scris n inimile lor, prin mrturia
contiinei lor i prin judecile lor.Aceti filzofi au fost
preocupai n delimitaterea binelui i a rului,ei adeseori
comparau binelecu cunoaterea iar rul cunecunoaterea,mai
precis cu ignorana,de unde avem i ideea Logosului divin. 7
Prima categorie ,adic cei fr de lege care se identific starea
de inocen a umanitii, precum n Genez,cap 1,care ncearc
s evite rul prin instinctul moral sdit n el.A doua categorie
adic cei aflai sub lege,crora legea e este obiectivizat,i
apare invitaia fcut omului de a participa contient la ea iar
aceast etapa coincide cu porunca dat omului de a nu mnca
din pomul interzis ,care constituie o treapt de ncercare
5

Orest Bucevski,op.cit,p.10.

Ioan Zgrean ,Principii de moral cretin n Predica de pe Munte, n Mitropolia


Ardealului, VIII (1963), nr. 1-3,p.21.
6

Tnase Srbu,Etic: valori i virtui morale,ed.Societii AcademiceMatei Teiu


Botez:,Iai,2005.,p.145.
7

indispansabil pe ntru trecerea omului de la legea natural


originar, la cea moral spiritual i care are deasemenea rolul
de a-l maturiza pe om n sensul ce adevrat al maturizrii
adic ,cel al maturizrii spirituale. Porunca pe care au primit-o
primii oameni se presupune c ar fii cuprins n sine, dup cum
spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, ntreaga lege moral.
Respectarea ei ar fi ntrit puterile morale ale omului i l-ar fi
ajutat s depeasc i alte ncercri pn ce ar fi ajuns
ajungnd n cele din la asemnarea cu Dumnezeu. Aceast
cltorie
ascensional
spre
Dumnezeu,
a
fost
ns
mpiedicat ,de ispita arpelui,avnd consecin cderea n
pcat.8
nainte de a fii abordat tematica legii morale sau a eticii ,n
vechiul Testament,trebuie n primul rnd s avem n
vedere,modul de abordare exegetic,al vechiului Testament i al
Noului
Testament,un
mod
de
interpretare
oarecum
dihotomic.Dar dincolo eacesea Mntitorul Iisus Hristos,i asum
i lectireaz Sfnta Scriptur,printr-i aplicare practic la propria
Sa Persoan.El atest aceast unitate ntre Vechiul i Noul
Testament.9
Din punct de vedere etic n Vechiul Testament,trebuie s
oscilm n jurul ideii veterro-testamentare detsedek,adic de
dreptate.Iar aici apare chipul dreptului n Vechiul Testament,i
anume dreptul care sufer(Is. 53),iar mai precis ne putem referi
la dreptul Iov.10Iar dreptatea ca i principiu,formulat de
Socrate,a fost fcut n vederea corectrii nedreptii,legea
talionului,ochi pentru oci.dinte pentru dinte,ns n acel context
al perioadei antice,oamenii eraul lipsii de rspunderea
individual.ns pe msur ce societatea a evoluat ,odat cu
venirea mntuitorului aceast lege a fost nlcuit,cu rspltirea
rului cu bine.11
Pentru a gsi temelia eticii i a moalei,trebuie s. ncepem a
vorbi despre cele zece porunci,dei concepetele de etic i
moral sunt anterioare poruncilor sinaitice.
8

Orest Bucevski,op.cit.pp.22.

Iloaie,Srefan,Etic si morala,etnie si confesiune.relevante biblice,presa universitar


clujean,cluj napoca 2008,p.19.
9

10

Ibidem.

11

Tnase Srbu,op.cit,p.155.

Dac ne freferim la exegeza iudaic,rebuie s punem accent


numrul
10,un
numr
format
din
apte
plus
trei,simboluldesvririi,iar apoi dac ne ntoarcem,la zilele
creaiei,acestea sunt n numr de apte,i sunt 10 cuvinte prin
care lumea afost creat.Asfel c observm importana ideii
patristice logoisicic,conform creia fiecare structur ipostatic
are un coninut raional-divin,iar prin aceast interatiuni dintre
raiuni descoprim etica existeei pe care noi o numim actul
moral,svrit de om. Astfel c ntregul mediu este un mediu al
cultului,care dei este lipsit de cuvinte,se realizeaz o
mrturisire.Aceast idee chiar confirmat n Psalmi,n care ni se
spune c structurile creaiei ne vorbesc despre Creatorul
lor.Deceea
unele
aspecte
exegetice
din
Vechiul
Testament,trebuie s transcendem,s depim forma juridic i
literar al lor,i s descoperim ntelegerea duhovniceasc,sau
exegeza hristic.12
Legea moral cretin se fundamenteaz n primul rnd pe
porunc Mntuitorului:Iubete pe aproapele t ca pe tine
nsui,asfel c ntlnim principiul de egalitate,deoarece
apropaele nostru poate fii orice persoan. 13.Iar n al doilea rnd
ntlnim conceptul de lex divinacare seidenific cu Biserica,i
lex naturae,sau legea natural care este s dit de Dumnezeu
n oameni.14
n vechiul Testament ,Morala se afl ntr-o legtur strns cu
pruncile divine,i numai prin aceast mplinire aporuncilor omul
se poate mprti cu adevrat din Dumnezeu,si poate s
rmn n comuniune cu el.Deceea cnd vorbim de
Fundamentele biblice ale moralei,trebuie s vorbim n primul
rnd de Tora ide prescripiile dezvoltate de la aceasta.Astfel c
legea Vechiului Testament urmrea stabilirea unei relaii ntre
Dumnezeu i om.Percepia acestor legi ca norme sociopolitice.avea un rol n reglementarea vieuirea comun a
poprului Israel.15
Primul rnd de legi vetero-testamentare din perioada premozaic,au fost puse n eviden prin poruncile date de
12

Stefan Iloaie,op.cit,p.20-21

13

Andrustos Hristu,Sistem de moral,Sibiu,1947,p.20

14

Ibidem,p.25.

15

Popa,p.71.

Dumnezeu lui Noe i Avraam. Legea lui Noe este sintetizat


practic prin apte legi morale.16
1. S nu trieti fr ascultarea de o autoritate;
2. S nu huleti pe Dumnezeu;
3. S nu cazi n idolatrie;
4. S nu svreti incest;
5. S nu ucizi;
6. S nu furi;
7. S nu mnnci snge, nici carnea animalelor sufocate.
Si n mediul pgn se gsescunele din aceste legi morale,ns
acestea se ntlnesc ca fiind o reminiscen a legii morale
originare pe care a amintit- Sfntul Apostol Pavel. Aceast
prim etap se manifest i n primii ani de existen a fiecrei
persoane umane, cnd ea nu posed o cunoatere clar a
binelui i a rului.Geneza ne arat c familia patriarhal, la
sfritul perioadei marcat de numele lui Avraam, Isaac i
Iacob, a deczut din punct de vedere moral.De aceea a fost
necesar o lege pozitiv clar, care s-i arate omului,
exigenele moral sprituale, pe care trebuie s le respecte pentru
a-i ndeplini vocaia sa existanial-spritual. Sinteza acestei legi
morale a fost Decalogul care avea un caracter imperativ i care
descoper legea moral prin negaie. 17 De aceea Sfntul
Apostol Pavel, n epistolele ctre Romani, Galateni i Evrei,
subliniaz caracterul pedagogic al legii, rolul ei pregtitor
pentru o alt etap a desvririi morale,care culmineaz cu
venirea lui Hristos. Druind poporului ales Legea, Dumnezeu l-a
invitat s devin cel mai religios i cel mai moral dintre
popoarele antichitii. Prin aceasta el a fost chemat s devin
preotul i modelul celorlalte popoare.Decalogul nu trebuia
interpretat n liter,ci n spritul ei,precum nsui Dumnezeu i
spune lui Saul(I Regi 15;22).18Astfel c primele porunci ,cele
pre-mozaice,nu pot fii considerate ca fiind ceva separat de cele

16

Ioan Zgrean,Morala crestin,p.27-28.

Vladimir Prelipcean, Pr.prof.dr., Vl., Decalogul, lege moral universal i permanent, n


Mitropolia Moldovei i Sucevei, XXXII (1956), nr. 5,pp.246.
17

18

Ibidem,p.144.

10 porunci,ci n strns legtur cu acestea,precum gsim n


Noul Testament scriss asculte de Moise i de profei... 19
Legea moral pozitiv a poparelor pgne s-a manifestet i ea
pozitiv s-a manifestat, i n afara spaiului poporului ales, ns
nu n mod direct, pe calea Revelaiei, ci n mod indirect, pe
calea raiunii umane care era slabit i corupt, deaceea odat
cu venirea Mntuitorului aceast sclavie a legii i absolutizare a
ei,a fost demascat i desfiinat. 20
Ultima etap reprezentat de categoria celor care se afl ntru
lege,sunt oamenii a cror voin este comform cea a lui
Dumnezeu,Legea,practic nu se mai afl n exteriorul lor ci este
asumat i interiorizat,ea nu mai reprezint o obligaie ci
adevenit ceva firesc i natural. Deosebirea esenial dintre
omul aflat sub lege i cel aflat ntru legefiind cea profeit
de Ieremia,n Vechiul testament: Iat legmntul pe care-l voi
ncheia cu casa lui Israel, dup zilele acelea, zice Domnul: Voi
pune legea mea nluntrul lor i pe inimile lor voi scrie i le voi fi
Dumnezeu, iar ei mi vor fi popor (Ieremia 31,33).
Decalogul
Dup eliberarea poporului Israel de sub robia egiptenilor,
Vechiul Testament a fost concretizat n mod organic din
fgduinele,poruncile i legmntul ncheia ntre dumnezeu i
om.Pe muntele Sinai.Moise mpreun poporul s s-au
regtit,prin post,rugciune i jertfe s primeasc poruncile
divine i fgduina motenirii rii Canaan.Asfel noi observm
legtura ntre conceptul teologic de berit(legmnt) sau
fgduin i conceptul de legi divine(torah).De aici nelegem
c voina divin descoperit n porunci i afl menirea de a fii i
n legmnt,adic pn la intrarea n ara fgduinei,astfel c
prin nsi Tora.legea devine coninutul lucrrii de mntuire a lui
Dumnezeu.Termenul erit exprim forma de relaionare
condiionat,ceea ce nseamn c rmnerea n aceast
condiie inea de respectarea poruncilor.Ideea de legmnt
dintre Israel i Dumnezeu sau Iahve este frumos comparat i
descris de proorocul Osea,el aseamn aceast relaia ,cu cea
cstoriei.(Os,4,6)astfel ccncluzia pe care o deducem ar fii c
19

Ioan Zgrean,op.cit.p.28.

20

Orest Bucevski,op.cit.p.16.

respectarea poruncilor,este de fapt o dovada de iubire pe care


poporului lui Israel o face lui Dumnezeu. 21
Porunca a I-a: S nu ai ali dumnezei afar de Mine (Ieirea
20,3).
Aceseast porunc este proclamarea unicitii i unitii lui
umnezeu cel care a scos poposul ales de sub robia egiptenilor.
Odat cu ntruparea Fiului lui Dumnezeu, aceast porunc nu ia pierdut nsemntatea, dar s-a extins la ntreaga umanitate i
s-a desvrit prin Revelaia deplin a lui Dumnezeu prin Fiul
Su. Mntuitorul a reafirmat unitatea i unicitatea dumnezeirii,
dar, n acelai timp, ne-a descoperit i alteritatea i comuniunea
dintre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.Aceast porunc presupune i
exigen moral i spiritual ,n recunoaterea unitii i
comuniunii ntru acelai ideal a ntregii umaniti pe care o
reprezint Dumnezeu/Sfnta Treime.22
Porunca a II-a: S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de
asemnare a nici unui lucru din cte sunt n cer, sus, i din cte
sunt pe pmnt, jos, i din cte sunt n apele de sub pmnt. S
nu te nchini lor, nici s le slujeti, c Eu, Domnul Dumnezeul
Tu, sunt un Dumnezeu zelos, care pedepsesc pe copii pentru
vina prinilor ce M ursc pe Mine, pn la al treilea i al
patrulea neam. i M milostivesc pn la al miilea neam ctre
cei ce M iubesc i pzesc poruncile Mele (Ieirea 20, 4-6).
Aceast porunc face un apel la un discernmnt al nostru
fcut ntre Dumnezeu i creaia sa,i de a ncerca s le
confundm din alte motive religioase. 23Evreii avea interdicie n
al reprezena pe Iahve,drept pentru care Dumnezeu nu avea nici
nume,iar asta nsemna c Dumnezeu este un dumnezeu unic,i
care nu poate fii confundat sau enumerat printre celalte zeiti.
n contextul Noului Testament aceast porunc are
nsemntate n sensul n care Mntuitorul s-a ntrupat i a luat
deci chipul de om prin care i astzi l reprezentm
iconografic,fr ca icoan s devin un idol. Faptul c icoana nu
este un idol, se poate constata chiar din textele Vechiului
Testament care pregteau venirea Mntuitorului i actele Sale
21

Ioan Zgrean,Morala cretin,pp.59-60

22

Vladimir Perlicean,op.cit.p.95.

23

Ibidem,p.95-96.

mntuitoare. Spre exemplu, n aceeai carte Ieirea, n capitolul


25, Dumnezeu i poruncete lui Moise: S faci doi heruvimi de
aur () S pui un heruvim la un capt i un heruvim la cellalt
capt al capacului (chivotului Legii) () Acolo, ntre cei doi
heruvimi de deasupra chivotului legii, M voi descoperi ie
(Ieirea 25, 18-22). Exegeii spun c aceast porunc reprezint
un mesaj profetic, dat fiin faptul c Maria magdalena cnd
ajunge la mormntul Mntuitorului gol,i pe cei doi ngeri stnd
la mormnt, unul la cap i altul la picioare. n epoca modern
exist forme de idolatrie mult mai subtile, de care uneori nici nu
suntem contieni, pentru c fac parte din viaa noastr de zi cu
zi: consumismul,pornografia, promovate prin mass-media,
dorina de putere, lcomia, desfrnarea, dorina de putere.
Toate acestea iau locul prezenei lui Dumnezeu n sufletele
oamenilor,Dumnezeu fiind cutat doar n perioade dificile ale
vietii.Deceea Dumnezeu pentru a prentmpina aceast
problem precizeaz c acesta este un Dumnezeu zelos,un
termenprin care El ncearc s atrag atenia noastr spre
El,cci nu face aceasta dintr-un motiv egocentric,ci pentru ca
omul s se poat realiza,prin comuniunea cu El.Iar pedeapsa de
care vorbete n continuare poruncii, nu este altceva dect o
alt form de manifestare a iubirii lui Dumnezeu fa de om.Ea
presupune att o responsabilitatea personal ct i colectiv
sau social profetul Iezechiel: Sufletul care pctuiete va
muri. Fiul nu va purta nedreptatea tatlui i tatl nu va purta
nedreptatea fiului. Celui drept i se va socti dreptatea sa, iar
celui ru, rutatea sa. Dar dac cel ru se ntoarce de la
nelegiurile sale pe care le-a fcut i pzete toate legile Mele i
face ceea ce e bun i drept el va tri i nu va muri (Iez. 18, 2021).Pentru pcate sunt nvinuii cei ce le nfptuiescns acestea
se rasfrng i n planul fizic biologic Prinii mnnc agurid,
iar copiilor li se sterpezesc dinii (v. 2). 24
Porunca a III-a: S nu iei numele Domnului, Dumnezeului tu n
deert, c Domnul nu va lsa nepedepsit pe cel ce va lua n
deert Numele Lui (Ieirea 20,7).
Dumnezeu nu este o putere impersonal ci reprezint o
comuniune de Persoane, numele lui Dumnezeu este Sfnt,
exegeii sunt de prere c a lua numele Domnului n
deert,nseamn a meniona numele lui n diferite circumstane
speciale, n vot sau jurmnt,desigur aceast porunc se poate
24

Vladimir Perpliceanu,op. cit.p.135

extinde la orice atitudine sau orice cuvnt care face abstracie


de sentimentul prezenei lui Dumnezeu n viaa noastr. 25
Porunca a IV-a: Adu-i aminte de ziua odihnei ca s o sfineti.
Lucreaz ase zile i-i f n acelea toate trebuinele tale. Iar
ziua a 7-a este odihna Domnului Dumnezeului tu; s nu faci n
acea zi nici un lucru: nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici boul
tu, nici asinul tu, nici orice dobitoc al tu, nici strinul care
rmne la tine. C n ase zile a fcut Domnul cerul i pmntul
i toate cele ce sunt ntr-nsele. De aceea a binecuvntat
Domnul ziua a 7-a i a sfinit-o.
Dintre toate fiinele sensibile, doar omul este cel care i aduce
aminte i este invitat s-i aduc aminte de ziua odihnei
Domnului. n aceast zi lucrarea sa uman trebuie s nceteze
dar nu pentru a trndvi ci pentru a se odihni n Dumnezeu,
aa cum Dumnezeu, n ziua a aptea a genezei, s-a odihnit n
sufletul omului i a binecuvntat i a sfinit ziua a 7-a, adic
a unit ntreaga creaie cu Sine.Ziua a 7-acoincide i cu invierea
Mntuitorul,este ziua cu care credinciosul i ncepe
sptmna.26
Porunca a V-a: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta ca s-i fie
bine i s trieti ani muli pe pmntul pe care Domnul i-l va
da ie (Ieirea 20,12).
Aceast porunc face referire la primii notriisemeni,prinii
crora le datorm,recunotin,cinstire.ascultare i iubire.
Aceste virtui trebuie s fie cultivate n sufletul fiecruia nc din
copilrie pentru ca mai trziu ele s se reflecte asupra tuturor
relaiilor interumane.Si nu doar prinii biologici ci i cei
spirituali:nai,profesori,dduhovnici.importana acestei porunci
se reflect din relaia Treimic dintre Tatl i Fiul,prin Duhul
Sfnt. n momentul n care paternitatea i maternitatea uman
rmn realiti separate de Dumnezeu, ele pot devia de la
adevrata lor vocaie i pot se pot manifesta prin atitudini
ostile, aa cum se ntmpl de multe ori n epoca noastr
modern. De aceea, aceast porunc este foarte actual. 27
Porunca a VI-a: S nu ucizi (Ieirea 20,13).
25

Ibidem.

26

Ibidem,p.138

27

Ibidem,p.138-139.

Aceast porunc interzice luarea vieii aproapeleui,sau


sinuciderea, deoarece viaa se circimscrie printre darurile lui
Dumnezeu,iar cine respect darul l respect i pe
Dumnezeu.28Aceast porunc face referire il-a uciderea
spiritual pe care nsui o spune: Oricine se mnie pe fratele
su vrednic va fi de osnd; i cine va zice fratelui su:
netrebnicule, vrednic va fi de judecata sinedriului; iar cine va
zice: nebunule, vrednic va fi de gheena focului (Mt. 5,22).Astfel
c mntuitorul ne atrage atenia asupra cauzei principale a
uciderii,care este mnia.Desigur,uciderea poate s i-a o form
mai subtil precum avortul,consumul de alcool,sau de droguri. 29
Porunca a VII-a: S nu fii desfrnat (Ieirea 20,14).
Porunca face referire l-adesfrnarea trupului i adulter. Sfntul
Apostol Pavel, n epistola a I-a ctre Corinteni, precizeaz faptul
c orice alt pcat, pe care l face omul, este un pcat svrit
afar de trup, dar cine face desfrnare pctuiete n nsui
trupul su (I Cor. 6,18).30Iar Mntuitorul atrage atenia asupra
gndului care poftete l-a desfrnare, care este defapt cauza
determinrii n cele din urm la nfptuirea practic a pcatului:
Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu svreti adulter.
Eu ns v spun vou: C oricine se uit la femeie, poftind-o, a
i svrit adulter cu ea, n inima lui (Mt. 5, 27-28). 31
Porunca a VIII-a: S nu furi (Ieirea 20,15).
Furtul nu este permis nici chiar n cazul n care ,se fur de la cel
ce are ,i se d la crl ce nu are,acest tip de furt ,nu este moral i
nua are justificare, Sfntul apostol Pavel pune n contrast furtul
cu munca: Cel ce fur s nu mai fure, ci mai vrtos s se
osteneasc lucrnd cu minile sale lucrul cel bun, ca s aib s
dea i celui ce are nevoie (Ef. 4,28).32
Porunca a IX-a: S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui
tu (Ieirea 20,16).
28

Ibidem,p.140.

29

Ibidem,.p.144.

Victoria Petreanu, Virtute i pcat n concepia Sfntului Apostol Pavel, n Studii


Teologice, seria a II-a, IX (1957), nr. 9-10,p.55
30

31

Perpliceanu,op.cit.p.146.

32

Ibidem,p.147.

Minciuna se poate ntlnincepnd ce cea cu premeditarea pn


la cea diplomatic sau de tipminciun justificat,acestea
ascund adevrul,sau l deformeaz.33
Porunca a X-a: S nu doreti casa aproapelui tu, s nu doreti
femeia aproapelui tu, nici ogorul lui, nici sluga lui, nici slujnica
lui, nici boul lui, nici asinul lui, i nici unul din dobitoacele lui i
nimic din cte are aproapele tu (Ieirea 20,17).
Porunca fac referire la relaia interuman ntre noi
icasaaproapelui sau universul su existenial,i care
definete armonia relaiilor interumane din ntreaga societate.
Sfntul Apostol Pavel mrturisete un lucru semnificativ: eu nam cunoscut pcatul dect prin Lege. Cci n-a fi tiut pofta,
dac legea n-ar fi zis: S nu pofteti (Rom. 7,7). Deci Sfntul
Pavel aeaz pofta la rdcina pcatului. Pofta nu se identific
n mod direct cu uciderea, furtul sau desfrul.(victoria virtute si
pacat)petreanu Ea este o realitate luntric ce pune stpnire
asupra minii i a inimii i determin, apoi, toate aciunile
exterioare. De aceea porunca aceasta ne descoper
dimensiunea spiritual a ntregii Legi a Vechiului Testament,
dimensiune pe care au ignorat-o fariseii, au afirmat-o profeii i
a desvrit-o Mntuitorul Iisus Hristos. n Evanghelia dup
Matei,Mntuitorul ne spune c: Din inim ies: gnduri rele,
ucideri, adultere, desfrnri, furtiaguri, mrturii mincinoase,
hule. Acestea sunt care ntineaz pe om (Mt. 15, 19-20). 34
Legea moral n cele 9 fericiri.
Fericirile au fost date pemuntele Sionului,de ctre Mntuitorul
Iisus Hristos,i dup cum spune El nsui acestea reprezint
mplinirea Legilor din Vechiul Testament.asstfel c exegeii
consider c legile Vechiului Testament aveau un caracter,mai
mult juridic,n comparaie cu Fericirile ,care reprezint o
eliberare,sau jugul cel uor de care vorbete Mntuitorul.
Mntuitorul nu a cerut desfiinarea legii, ci interiorizarea ei. De
aceea legea celui de-al doilea Testament nu este expus, din
punct de vedere formal, sub forma unor porunci imperative, sau
33

Ibidem.

34

Ibidem,p.147.

sub forma unui cod etic, ci sub forma unor ndemnuri care
respect n mod deplin libertatea i responsabilitatea fiecruia.
ntre Lege i Evanghelie nu poate exista nici un fel de opoziie,
ci doar o distincie clar, prin care se subliniaz etapele
necesare creterii i maturizrii spirituale aomului, pentru a
nelege scopul ultim al Legii, care este Evanghelia. Legea
Mntuitorului nu mai este scris pe lespezi de piatr ci este
circumscris n inima i interiorul fiecruia.Mntuitorul nu
dorete altceva ect s-l urmm, cu condiia lepdrii de sine. 35
Interpretarea Fericirilor.
Din perspectiva limbii ebraice, cuvntul fericire (Asher) se
identific cu regsirea dimensiunii ontologice a existenei
umane. Puterea iubirii este prezent n acest cuvnt Asher prin
litera Shin. Fericirea se identific, astfel, cu creterea i
desvrirea Omului n comuniunea sa cu Dumnezeu. Acest
sens al noiunii de fericire este anticipat deja n Psalmi: Fericit
brbatul, care n-a umblat n sfatul necredincioilor i n calea
pctoilor nu a stat i pe scaunul hulitorilor n-a ezut; ci n
legea Domnului e voia Lui i la legea Lui va cugeta ziua i
noaptea. i va fi ca un pom rsdit lng izvoarele apelor, care
rodul su va da la vremea sa (Ps. 1, 1-3). 36
1. Fericii cei sraci cu duhul c a lor este mpria cerurilor.
Aceast fericire constituie prima etap spre mpria
cerurulor.Afiisrac cu duhul,neamn a fii smerit cu inima. Omul
cu adevrat smerit sau srac cu duhul triete sentimentul c
tot ce are sau posed n aceast lume este un dar al lui
Dumnezeu. De aceea el nu se ataeaz n mod definitiv de
aceast lume i nici de propriul su avut intelectual, spiritual
sau moral. Omul srac cu duhul este disponibil s renune la tot
ce are pentru a pstra iubirea Creatorului. Mntuitorul nsui,
prin atitudinea sa, ne arat c toate bunurile acestei lumi pot fi,
i trebuie s fie, pstrate i nmulite prin efortul nostru
creator, ns prezena lor nu trebuie s creeze o dependen
afectiv exagerat fa de ele. Srcia cu duhul l mbogete,
Ioan Zgrean Principii de moral cretin n Predica de pe Munte, n Mitropolia
Ardealului, VIII (1963), nr. 1-3,p.115
35

36

Ibidem,p.116

de fapt, pe om i-l ajut s devin cu adevrat liber ntruct l


elibereaz de ceea ce este trector i-l ajut s descopere ceea
ce este netrector n fiinele i lucrurile acestei lumi.
Lepdarea de sine nu este o lucrare uoar. Ea se consum
ntr-un foc mistuitor al lcrimrii noastre fiiniale i, de aceea, a
doua fericire rostit de Mntuitorul are n vedere aceast
realitate.37
2. Fericii cei ce plng c aceia se vor mngia (Mt. 5,4).
Oamenii pot s lcrimeze att strile de suferin ct i n cele
de bucurie.Suferina nu are existen de sine,ontologic ci ea
reprezint un accident,o etap prin care omul trebuie s o
depeasc. Mntuitorul promite celor care plng, celor
cutreierai de aceste lacrimi, mngiere.Aceast mngiere nu
este o simpl consolare psihologic deoarece o lacrim Dema
(Dalet-Mem-Ayin) n ebraic este sngele (Dam) ochiului
litera Aiyn. Lacrimile sunt o nsngerare purificatoare a
privirii i, ca atare, sunt izvoare ale cunoaterii spirituale. Cel
care experiaz aceast cale de cunoatere devine o fiin
blnd.38
3. Fericii cei blnzi c aceia vor moteni pmntul (Mt. 5,5).
Blndeea de care vorbete aceast fericire este rezultatul
lacrimilor purificatoare, dar i al srciei cu duhul sau al
smereniei, de care vorbete prima fericire. 39
4. Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate c aceia
se vor stura (Mt. 5,6).
Dreptatea la care se refer ericirea,este defapt drepatatea lui
Dumnezeu,msura oricui lucru. Cei care nseteaz dup
aceast dreptate vor fi sturai pentru c ea este expresia

37

Ibidem, p.117

38

Ibidem,p.117-118.

39

Tnase Srbu,op.cit,p.237.

legilor ontologice legate de Logosul i Cuvntul lui Dumnezeu


care le ntemeiaz.40
5. Fericii cei milostivi c aceia se vor milui (Mt. 5,7).
Aceasta nseamn c dreptatea lui Dumnezeu nu este una
juridic, ci o alt expresie a iubirii Sale i ea se manifest n
mod esenial prin puterea iertrii. Ea ne arat c orice om carei revine n sine i se ntoarce la devenirea sa ontologic
experiaz milostivirea lui Dumnezeu i, ntru ea, experiaz
propria sa nviere din moartea pcatului. Si prin aceast el
devine la rndul su milostiv. Omul care nu experiaz
milostivirea lui Dumnezeu fa de el, rmne prizonierul
propriului su eu, care n
relaiile interumane devine
vulnerabil. Milostivirea fa de altul este virtutea care purific
inima de orice ur sau rutate i o face transparent pentru
vederea lui Dumnezeuiar miluirea pe care o facem se ntoarce
napoi,de la Dumnezeu.41
6. Fericii cei curai cu inima c aceia vor vedea pe
Dumnezeu (Mt. 5,8).
n limbajul biblic inima reprezint centrul ontologic al Omului n
care se slluiete harul Duhului Sfnt. Atunci cnd este
curat, inima vede pentru c a devenit lumin. Ea vede
pentru c este vzut de Dumnezeu. Evreii nu doar ascult
Cuvntul ci l vd cu inima. Ea devine atunci ochiul fiinei
Omului, care l vede pe Dumnezeu.42
7. Fericii fctorii de pace c aceia fiii lui Dumnezeu se vor
chema (Mt. 5,9).
Conform acestei fericiri, Omul fctor de pace nu este cel care
aplaneaz conflictele exterioare, ci cel care a dobndit pacea
inimii sale prin vederea lui Dumnezeu.43
40

Ioan Zgrean,Principii de moral,p.119.

41

Ibidem.

42

Ibidem.

43

Ibidem,p.120.

8. Fericii cei prigonii pentru dreptate cci a lor este


mpria cerurilor (Mt. 5,10).
Unul din personajele cele mai misterioase ale Sfintei Scripturi
este Melchisedec Regele Dreptii care a venit la Avraam,
printele ntemeietor al lui Israel, i i-a adus ca daruri pine i
vin (Gen. 14, 18-20). Melchisedec este , n acelai timp, rege al
pcii (Shalom) i aduce lui Avraam o cunun mai important
dect cea a regalitii i anume cea sacerdotal, prin care
Avraam, ca icoan a omului drept, redescoper dimensiunea
ontologic a dreptii. Fericirea aceasta se refer, dup unele
interpretri, mai mult la obstacolele din nuntrul fiineu noastre
i care opete suflletul nostrua ascensiunea spiritual, la
demonii interiori, care se pun n micare atunci cnd Omul este
pe calea mpriei.44
9. Fericii vei fi cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice
tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind din pricina Mea
(Mt. 5,11).
Observm c n aceast fericire, Mntuitorul face referire la Sine
spune c toi cei care-L vor mrturisi pe El n aceast lume ca
fiind Fiul al lui Dumnezeu vor fi persecutai, ignorai,
marginalizai. Cu alte cuvinte, cine mrturisete c Hristos este
Mntuitorul lumii, nu poate s evite experiena Crucii. n
aceast experien, ns, Hristos este nsoitorul luntric a crui
prezen va uura poverile existeniale i care va transforma
suferina n bucurie: Bucurai-v i v veselii c plata voastr
mult este n ceruri (Mt. 5,12).45

Relaia dintre decalog i cele 9 fericiri.


Decalogul este pedagogul spre Hristos. El a avut drept scop
pregtirea moral i spiritual a umanitii pentru ntruparea
44

Ibidem.

45

Ibidem,p. 121

Fiului lui Dumnezeu. Dar aceast pregtire nu s-a putut face


fr consimmntul activ al poporului ales, fr rspunsul su
pozitiv la chemarea lui Dumnezeu.Decalogul avea rolul de a
ntrii poporul lui Israel,prin credin i ascultarea de
Dumnezeu,cultivarea
virtuilor
izvorte
din
aceast
credin,contientizarea strii de pctoenie,i necesitatea de
afii curii jertfe i harul divin pe care l dobndesc odat cu
venirea lui Mesia.46
Aceast lege dat de Dumnezeu poporului ales are deci o
semnificaie mult mai profund dect noiunea de lege
obinuit, care condiioneaz convieuirea noastr social i
politic,precum nsui Mntuitorul ne vorbete despre diferena
dintre puterea constrngtoare a legii i puterea eliberatoare a
harului i a libertii credinei.El S-a descoperit lui Moise i
poporului Israel, ns prezena Sa concret ofer o nou
perspectiv de interpretare a Legii: Ai auzit c s-a zis celor de
demult: S nu ucizi () Eu ns v spun vou: Oricine se
mnie pe fratele su vrednic va fi de osnd; i cine va zice
fratelui su: netrebnicule, vrednic va fi de pedeapsa sinedriului;
iar cine va zice: nebunule, vrednic va fi de gheena focului (Mt.
5, 21-22).47
Taina mpriei lui Dumnezeu nu este Legea, ci Iubirea
revrsat n lume de Dumnezeu Tatl, prin Fiul n Duhul Sfnt.
Deci Iubirea, care exprim Taina mpriei lui Dumnezeu,
numit i iubire evanghelic, nu se identific cu un simplu
sentiment uman, ci cu iubirea kenotic a lui Hristos fa de
Dumnezeu Tatl, pe de o parte, i fa de lume, pe de alt
parte.48 Numai n acest caz, iubirea devine lege universal, aa
cum rezult din cuvintele Mntuitorului: Ai auzit c s-a zis:
S iubeti pe aproapele tu i s urti pe vrjmaul tu. Iar
Eu v zic vou: Iubii pe vrjmaii votri, facei bine celor ce v
ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc, ca s
fii fiii Tatlui vostru Cel din ceruri, c El face s rsar soarele
peste cei ri i peste cei buni, i trimite ploaie peste ceid repi i
peste cei nedrepi (Mt. 5, 43-45). Prin aceste cuvinte
Mntuitorul atrage atenia c nimeni nu poate ajunge n
mpria lui Dumnezeu dac nu i deoete natura sa
46

Ibidem,pp.122-123

47

Ibidem,p.123

Stniloae,Dumitru,Sfnta Treime, structura supremei iubiri, n Studii Teologice, XXII


(1970), nr.5-6,p.4-5.
48

individualist, autoaprarea eului n faa alteritii lui


Dumnezeu i a semenilor. Depirea egocentrismului ine
uneori de respectarea Legii, dar aa cum vedem din atitudinea
fariseilor, nu se poate realiza dect prin asumarea existenial a
virtuilor prezente n cele nou Fericiri. 49
Legea Vechiului Testament, sintetizat n Decalog, a fost o
chemare adresat poporului Israel pentru ca el s primeasc i
s poarte Numele lui Dumnezeu n istorie. Revelaia numelui
nsemna o comuniune i o relaie cu persoana care-i descoper
numele deschide posibilitatea de a face cunotin cu fiina
sa,fapt pentru care Moise,dup ce accept misiunea
ncredinat lui de Dumnezeu, i-a cerut Acestuia s-i descopere
i Numele Su.(Exod 3,13). Acest nume rmne ascuns chiar i
pentru poporul lui Israel,deoarece numele lui Dumnezeu nu era
accesibil dect n limitele legmntului, sau a relaiei cu
Dumnezeu,de atunci. n Noul Testament se descoper Hristos ca
fiin sfritul Legii (Rom. 10,4; Gal. 2,16). 50De aceea tot Sfntul
Apostol Pavel s-a opus celor care voiau s impun Legea
mozaic pgnilor care se converteau la cretinism i a fost i a
fost consfinit i de sinodul apostolic de la Ierusalim (Fapte
15,10).51(belu,p.6)Cu toate acestea nu nu putem s tragem
concluzii pripite i s afirmm c ntreaga Lege a
VechiuluiTestament a fost nlturat din viaa cretin. Textele
invocate mai sus se refer de fapt la greutatea i jugul Legii
ceremoniale care prefigura defapt jertfa lui Hristos. Deaceea
pentru Sfntul Apostol Pavel, Legea este un nsoitor al omului
czut n pcat. Ea aeaz o limit ntre starea de cdere i
starea de comuniune cu Dumnezeu. Ea definete realitatea
pcatului, unzid despritori incapacitatea omului de a tri n
comuniune cu Dumnezeu. Hristos este sfritul Legii (Rom.
10,4) i n acelai timp eliberatorul celor aflai sub Lege (Rom.
8,2) pentru c el a nlturat condiia existenei Legii, adic
pcatul. El a distrus moartea i nvierea Luizidul despritor. 52
(Ef. 2,14).Deci concluzia arfii c legea nu a fost anulat ci doar
desvrit prin iubire. O problem pe care Sfntul Apostol
Pavel a pus-o iudaizanilor este o dilem ntre coninutul
Dumitru Belu., Nu mai este iudeu, nici elin, n Mitropolia Moldovei, XXXIX (1963), nr.
1-2,p.8.
49

50

Perpliceanu,op.cit.90.

51

Dumitru Belu,op.cit.p.6.

52

Ibidem,p.15.

ontologic al mntuirii i acceptarea sa juridic. ntrebarea fiind:


Cine este Cel ce d via celor mori,i ne face prtai vieii
venice: Iubirea lui Dumnezeu sau Legea? Dac este Legea,
atunci Hristos a murit n zadar (Gal. 2,21). Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, a dovedit c iubirea Sa este superioar Legii. Noi
avem Lege i dup legea noastr trebuie s moar, au strigat
iudeii lui Pilat. Prin aceste cuvinte, fr a cunoate semnificaia
lor real, iudeii au surprins defapt sensul profund al jertfei lui
Hristos. Conform Legii omul este supus morii. Hristos s-a supus
Legii i morii, dar prin aceasta el transfigureaz Legea i
moartea ntr-o nou ordine a existenei.De aceea pentru un
cretin Legea este iubirea rstignit a lui Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, Cuvntul adresat oamenilor,care ateapt un
rspuns.53

53

Ibidem,p.48.

Bibliografie
Bucevski, Prof.dr., Orest, Legea etern, legea natural, Cluj,
1937.
Belu, Pr.prof.Dumitru, Nu mai este iudeu, nici elin, n Mitropolia
Moldovei, XXXIX (1963), nr. 1-2.
Iloaie,Srefan,Etic si morala,etnie si confesiune.relevante
biblice,presa universitar clujean,cluj napoca 2008
Iloaie,Stefan,Responsabilitatea
moral
comunitar,ed renasterea,cluj napoca 2009

personala

si

Hristu,Andrustos, Sistem de morala,Sibiu,1947.


Mantzaridis,
Giorgios,Morala
Bizantina,bucureti,2006.

crestina,ed.

Petreanu, Victoria, Virtute i pcat n concepia Sfntului Apostol


Pavel, n Studii Teologice, seria a II-a, IX (1957), nr. 9-10.
Prelipceanu, Pr.prof.dr., Vl., Decalogul, lege moral universal i
permanent, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XXXII (1956),
nr. 5.
Zgrean,Ioan, Principii de moral cretin n Predica de pe
Munte, n Mitropolia Ardealului, VIII (1963), nr. 1-3.

Zgrean Ioan,Morala crestina,Ed Renaserea,cluj napoca 2004,


Origen, Scrieri alese. partea I,p. 85,ed.institului biblic i de
misiune a bisericii ortodoxe romane,bucuresti,1981
Srbu, Tnase,Etic: valori i virtui
AcademiceMatei Teiu Botez:,Iai,2005.

morale,ed.Societii

Stniloae,Dumitru,Sfnta Treime, structura supremei iubiri, n


Studii Teologice, XXII (1970), nr.5-6.

S-ar putea să vă placă și