ADUNAREA GENERAL I SIMPOZIONUL PE AR A CONFERINEI

SUPERIORILOR MAJORI DIN ROMNIA

Pastorala familiei n Biserica local - apostolatul persoanelor consacrate
n ziua de 28 octombrie 2003, a avut loc la Casa de Reculegere a Misionarilor Verbii din
Traian (Jud. Neam) adunarea general ordinar a Conferinei Superiorilor Majori ai Institutelor
de Via Consacrat i ai Societilor de Via Apostolic din Romnia.
Adunarea general a fost prezidat de Ieromonah Iosif Ioan Furtun, Protoegumen
(Superior Provincial) O.S.B.M. Preedinte C.S.M.R.
Participanii au trimis o felicitare omagial sfntului Printe Papa Ioan Paul al II-lea, n
cinstea a 25 de ani de pontificat n fruntea Bisericii Catolice.
Au fost trimise de asemenea scrisori de felicitare jubiliar cu ocazia Jubileului de 150 de
ani de la restaurarea Mitropoliei Greco-Catolice de Fgra i Alba Iulia precum i aniversrii a
tot atia ani de la ntemeierea Eparhiilor de Gherla (astzi Cluj-Gherla) i Lugoj naltpreasfiniei sale Lucian Murean, Arhiepiscop de Fgra i Alba Iulia, Mitropolitul Bisericii
Romne unite cu Roma, Greco-catolice; Preasfiniei sale Florentin Crihlmeanu, Episcop
eparhial de Cluj Gherla i preasfiniei sale Alexandru Mesian, Episcop eparhial de Lugoj.
Pr. Grigore Furtun a trimis adunrii generale concluziile i impresiile de la Simpozionul
European Universitatea i Biserica n Europa care a avut loc n perioada 17-20 iulie 2003 la
Roma - fiind prezentat n plen.
Participanii au acceptat n unanimitate pe reprezentantul numit de Superiorul General al
Ordinului Piaritilor n C.S.M.R. - conform cap III, art. 8., parag. 2 din Statutele Canonice ale
Conferinei -, n persoana lui Gheorghe Fodor, Confrater O.Sch.P, actualmente secretar general al
C.S.M.R. A fost trimis o scrisoare de mulumire noului Superior general al Ordinului Piaritilor,
Preacuvioiei Sale Printe Jesus Maria Lecea Sainz, fostul Preedinte (U.C.E.S.M.) al uniunii
Conferinelor Europene a Superiorilor Majori, pentru interesul manifestat fa de C.S.M.R. i
sprijinul acordat n timpul mandatului su.
Preedintele Conferinei a fcut n continuare o prezentare legat de activitatea i
legturile noastre cu U.C.E.S.M., informnd adunarea general i despre intervenia C.S.M.R. n
cazul licitaiei i vnzrii ilegale ale unor bunuri aparinnd de drept Ordinului Canonic
Premonstratens.
Pornind de la faptul c referindu-se la ara noastr, cu ocazia vizitei istorice din 7-9 mai
1999, Sfntul Printe o numea Grdina Maicii Domnului - adunarea general a C.S.M.R.
propune Conferinei Episcopilor catolici din Romnia s fac demersuri ca mpreun cu
Patriarhia Ortodox s oferim Romnia Maicii Domnului spre ocrotire.
n cadrul discuiilor Pr. Gianfranco Maronese, SVD consider necesare luarea unor
iniiative. De pe acum -, n spiritul de la Assisi, pentru ca n 2004, solemnitatea nvierii
Domnului s fie srbtorit mpreun cu greco-catolicii i ortodocii. Pr. Ioan Ciuraru, superiorul
provincial al franciscanilor minori conventuali, propune ca C.S.M.R. s pregteasc i s
redacteze un Breviar pentru credincioi - bine conceput.
Au mai fost discutate i o serie de alte probleme de actualitate.
La ncheiere s-a hotrt ca urmtoarea adunare general (de alegeri) s se desfoare n
ziua de 19 aprilie 2004, ora 16.00 la Casa Comunitii Frailor colilor Cretine din Iai.
Adunarea general a fost urmat - n zilele de 29 i 30 octombrie - de Seminarul pe ar

organizat de C.S.M.R. cu tema Pastorala familiei n Biserica local - apostolatul persoanelor

consacrate.
Lucrrile - la care a participat un numr mare de clugri, clugrie, formatori, directori
spirituali, profesori de teologie, seminariti i invitai laici - au fost prezidate de Excelena sa
Msgr. Dr. Jean Claude Prisset, nuniu apostolic al Sfntului Scaun n Romnia i Republica
Moldova. Din partea Conferinei Episcopilor au fost prezeni Preasfinitul Msgr. Petru Gherghel,
episcop de Iai i Preasfinitul Msgr. Florentin Crihlmeanu, episcop eparhial greco-catolic de
Cluj-Gherla, episcop responsabil cu viaa consacrat.
Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti a fost reprezentat de Pr. Msgr. Ilie Sociu,
vicar episcopal cu viaa consacrat, Arhiepiscopia de Alba Iulia de Pr. Sznget Istvn, paroh la
Trgu Mure, iar Mitropolia Romn Unit cu Roma, greco-catolic de Blaj l-a delegat pe Pr.
Mihai Husaru, protopopul districtului Bicazu Ardelean.
n timpul Seminarului au fost prezentate lucrrile:
Documentele Bisericii - raz de lumin
(Msgr. Dr. Jean Claude Prisset, Nuniu Apostolic);
Scurt prezentare a documentelor Bisericii asupra pastoralei familiei
(Pr. Gianfranco Maronese)
Familia astzi - un apostolat dificil
(Marina Fara, membru consultant al Consiliului Pontifical pentru Familie, redactor
coordonator al revistei Actualitatea cretin);
Rolul persoanelor consacrate n colaborarea cu bisericile locale pentru reducerea dezbinrii
din familii i creterea natalitii n familiile catolice
(Pr. Ioan Ciuraru, OFM Conv.)
Mass-media, un mijloc de exploatat pentru trirea valorilor fundamentale ale familiei izvorte
din credin
(Oana Capan - Eparhia greco-catolic de Cluj-Gherla);
Depirea provocrilor i ncercrilor care zdruncin cstoria cretin i instituia familieipastorala familiei astzi
(Pr. Sznget Istvn, paroh romano-catolic)
Laicii specializai i rolul lor n cadrul pastoralei familiei din Romnia astzi
(Maria Gherghel)
Munca s-a desfurat att n plen ct i n grupe, avnd loc numeroase intervenii
valoroase, cu caracter de schimb de experien.
Participanii la seminar i la adunarea general a C.S.M.R. au concelebrat - preoii - i au
participat - fraii, surorile, persoane laice - la o sfnt liturghie n rit latin prezidat de Excelena
Sa Msgr. Dr. Jean Claude Prisset, Nuniu Apostolic. Iar a doua zi la o sfnt liturghie n rit
oriental - tot n frumoasa capel a Casei de Reculegere - prezidat de Preasfinia sa Florentin
Crihlmeanu, Episcop eparhial de Cluj-Gherla.
Gheroghe Fodor

Secretar CSMR

DESCHIDEREA LUCRRILOR
Salutul P.S. Petru Gherghel, Episcop de Iai
naltPreasfiniaVoastr Jean-Claude Prisset,
Preasfinite, Dragi frai i surori,
Stimai invitai,
Consider iniiativa luat o fericit contribuie pe care persoanele consacrate vor s o ofere
drept omagiu familiilor din care provin, n care s-au nscut, au crescut i au trit primii ani ai
consacrrii lor lui Dumnezeu prin sfntul Botez i prin sacramentul Confirmaiunii (cf. VC 30).
ntr-adevr, familia este locul n care tinerii experimenteaz pentru prima dat valorile
evanghelice, iubirea ce se druiete lui Dumnezeu i celorlali....
M rog ca voi familii cretine, unite cu Domnul prin rugaciune i viaa sacramental, s
fii cmine primitoare pentru vocaii afirma Sfntul Parinte Papa loan Paul al ll-lea n ndemnul
apostolic post-sinodal Vita consecrata la nr. 107.
Exist, aadar, o legtura strns ntre persoanele consacrate i familii, att pentru
nelegerea vocaiei pe care clugrii i clugriele au primit-o i au urmat-o, ct i un domeniu
spre care sufletele consacrate sunt fericite i sunt obligate s se ndrepte. Persoanele consacrate
fie c aparin vieii contemplative, fie c sunt angajate n activitile pastorale n cadrul
comunitilor cretine prin nsi menirea lor i prin carismele lor, sunt legate de familii
nelegnd aici prinii, copiii i toate relaiile dintre ei.
Atunci cnd sfntul Printe Papa vorbete despre lucrtorii pastoralei familiei, sunt
amintii mai nti episcopii i preoii, iar apoi urmeaz clugrii i clugriele (cf. FC 73-74).
Primul responsabil de pastorala familial n orice diecez este Episcopul. El ns se folosete n
chip special de preoi, care constituie parte esenial a ministerului bisericii fa de cstorie i
familie. Episcopii ns sunt sprijinii de cei care tiu s prezinte efortul i iubirea lor n
promovarea acelui climat fericit de care depinde binele ntregii societi i al Bisericii.
Este o bucurie s tim c nu numai la nivelul Diecezei noastre, ci chiar al ntregii ri,
persoanele consacrate au luat o iniiativ n favoarea pastoralei familiale organiznd acest
Seminar la Traian, ntre 29-30 octombrie.
Problemele legate de familie sunt multiple i diversificate i reclam o analiz ct mai
profund i mai adecvat
V exprim n numele tuturor familiilor, mulumirea i recunotina noastr i V dorim
ct mai multe haruri n munca ce o desfurai att n casele dumneavoastr, n familiile din care
facei parte, ct i n mijlocul poporului credincios.
Adaug la urrile Nuniului Apostolic i cele ale Preasfinitului Florentin, dorinele noastre
de bine pentru lucrrile ce le vei desfura n aceste zile, precum i asigurarea rugciunilor mele
i ale colaboratorilor pentru dumneavoastr i cei pe care-i reprezentai aici.

CUVNTUL P. S. FLORENTIN CRIHLMEANU,

EPISCOP GRECO-CATOLIC DE CLUJ-GHERLA

Sfntul Printe recomand episcopilor s susin i s apere valorile familiei n societate.

Prin anumite msuri concrete s ncurajeze pregtirea logodnicilor pentru cstorie, s asigure
nsoirea cuplurilor tinere, s susin formarea unor grupuri de familii care s ajute pastorala
familiei, acel service matrimonial cum i se spunea; s ajute familiile n dificultate i, de
asemenea, n privina educaiei s se susin n mod deosebit colile catolice pentru formarea
integral a noii generaii.
Sigur, sunt doar cteva idei desprinse din acest ultim document al Sfntului Printe, o
sintez a gndirii episcopilor catolici din lume. Eu a dori s profit de aceast ocazie aa cum i
Preasfinitul nostru Petru a fcut-o, s v mulumesc dumneavoastr tuturor, persoanelor
consacrate care lucrai n orfelinate, n grdinie, n coli primare, n licee, n coli profesionale,
acelora care predai prin cuvnt i prin modelul vostru de via n universiti, n institute. Avem
nevoie de exemplul dumneavoastr, de modelul dumneavoastr de via. Radicalitatea tririi
dumneavoastr va induce i familiilor o radicalitate a tririi principiilor cretine.
A dori s nchei cu o scurt povestioar. Se spune c era odat un episcop n vizit
pastoral i, aa cum se obinuiete, episcopul a fost ntmpinat de ctre copilai cu flori; i ntre
ei era i un copila de doi ani i jumtate, abia vorbea, alturi de mama lui. Atunci Episcopul s-a
apropiat, l-a mngiat i i-a spus: hai s facem mpreun semnul crucii... rznd...copilul era
totui destul de mic... i a spus episcopul la nceput n numele Tatlui...i copilul a dus mna
i al Fiului..., copilul iari a dus mna i, copilul a continuat ...i al mamei..., semn c ntradevr avea n sine, nscris n sufletul su, ideea de familie.
S-i mulumim bunului Dumnezeu pentru familiile noastre cretine, pentru prinii care
ne-au crescut i ne-au educat, pentru formatorii notri, maetrii notrii, pe care i-am avut n
decursul vieii noastre spirituale ca i n via ntr-o nou familie, i s-l rugm pe bunul
Dumnezeu la aceast ntlnire mpreun, s binecuvnteze Biserica Catolic i Biserica noastr
din Romnia cu familii sfinte i vrednice. Aa s ne ajute bunul Dumnezeu, cruia i este cinstea
i mrirea i nchinarea, n vecii vecilor.

I
DOCUMENTELE BISERICIIO RAZ DE LUMIN
Excelenele Voastre,
Dragi Calugri i Clugrie,
Tema Seminarului vostru din acest an, m conformitate cu cele publicate de Episcopii din
Romnia n timpul Adunrii lor generale din luna mai a.c. la Blaj, expune Pastorala familiei n
Biserica local contribuia persoanelor consacrate".
Deci dou puncte de atenie pentru noi Clugrii:
1. pastorala familiei ca tem specific,
2. n simultaneitate cu Biserica locala, adic mpreun cu Preoii diecezani, urmnd indicaiile
Episcopului diecezan.
Nu vreau s anticip prezentarea care va fi fcuta n dimineaa aceasta de Printele
Gianfranco Maronese, S.V.D., n legtura cu documentele Bisericii n ce privete pastorala
familiei, ci voi prelua dintr-un document o raz de lumin care, sper s v aduc lumin n acest

Seminar.
1.- Lucrnd ca Vicar judiciar timp de cinci ani (1986-1991) n dieceza mea de origine de la
Fribourg, am avut de a face cu "cazurile de nulitate ale cstoriei, putnd astfel s ating de
aproape att condiiile unei cstorii i ale unei familii armonioase, ct i cursele care i amenin
din interior i din exterior.
Ca o prim sugestie - pe care o vei gsi puin n afara temei - este s citii, i chiar s
reflectai, normele din Dreptul Canonic care se refer la cstorie i observai aluziile fcute
familiei. Despre cstorie, vei gsi evideniate n Cod (Cann. 1055-1165, cann.776-866, CCEO)
liniile principale propuse de Conciliul Vatican II despre instituirea cstoriei.
Privitor la familie, avei n canoane dou trimiteri despre drepturile i datoriile
credincioilor, amintind c "prin intermediul familiei, credincioii contribuie la edificarea
Bisericii", oferindu-i noi membri prin naterea i educarea cretin a fiilor (can. 226); i c n
familie se pregtesc vocaiile pentru viaa preoeasc i consacrat (can. 233, & 1).
Atenia pastoral oferit familiei l privete n primul rnd pe paroh (can. 528, &l; 529),
atunci cnd pregtete un botez (can. 851, 2), n vizitele regulate (can. 529, &l); n catehez i
predic (can. 776 i 768, & 2).
Avei citatul despre familia Institutelor de via consacrat nu despre pastorala direct, ci
de mrturia c triesc ca ntr-o familie (can. 602,677, &2).
Prima raz: prima datorie pe care trebuie s o ndeplinii n pastorala familiei este ca n
comunitile voastre religioase s se dea mrturie de o via freasc autentic, specific vocaiei
fiecrui Institut. Astfel vei putea - n faa exigenelor acestei viei de fraternitate n comunitate s dai sfaturi, i s ajutai familiile pe lnga care practicai apostolatul vostru.
2.- Indemnul Apostolic "Familiaris consortio" (din 22 noiembrie 1981), rod al Adunrii
Sinodului Episcopal-primul Sinod al Episcopilor n acest Pontificat, din 26 septembrie pn n 25
octombrie 1980 -, a avut ca tem "Cerinele familiei cretine n lumea contemporan". Aadar,
chiar titlul nsui ne nvit struitor s avem linii programatice pentru munca noastr. In cartea
numerelor cap. 15 i 18 Familia, comuniune de persoane i cap. 16 Cstorie i virginitate",
sunt n mod particular vrednice de luat n seam de ctre voi clugrii, cum i numerile 37...
pentru educarea valorilor eseniale ale vieii umane", datorit muncii voastre particulare de
educatori n Biserica local i universal. Vei gsi n numerele 52-54 indicaii despre
evanghelizarea familiei, i apoi toat partea a patra din Indemn (nn. 65-85) "Pastorala familial:
timpuri, structuri, operatori i situaii". Numrul 74 este numit: Clugri i clugrie" n partea
structurilor pastoralei familiei. Rein doar acest mini-apel fcut de Papa: Apostolatul care se
refer la familie ca la o tem prioritar, a urgentat actuala stare a lucrurilor" (FC, n. 74,3).
A doua raz, pentru munca noastr pastoral: suntem noi nine, ntr-adevr clugri i
clugrie cu identitatea noastr personal, cu propria noastr carism n funcie de Institutul la
care aparinem, n activitile pastorale n folosul familiei: aceast activitate s cuprind fie
educarea copiilor i tinerilor, fie un sfat pentru familii, fie un ajutor de asisten social, etc...
Cci pentru fiecare activitate vom fi cu att mai de folos bisericii cu ct vom reui s fim clugri
adevrai; vom contribui cu att mai mult la introducerea Bisericii locale n Biserica universal
cu ct vom adera cu propria carism la orientrile date de Episcopul local pentru pastorala

familiei (cfr. Constituia Lumen Gentium, n. 23).

n sfrit, pentru c tot ne aflm la sfritul anului Rozariului", ca i la ncheierea
Lunii Rozariului, v amintesc mpreun cu Papa c rugciunea pentru familie, i rugciunea
n familie sunt dou mijloace necesare pentru pastorala familiei. Aa scrie Sfntul Printe Papa
loan Paul al II-lea n scrisoarea Apostolic "Rosarium Virginis Mariae: "Rugciune pentru
pace, Rozariul este dintotdeauna o rugciune a familiei i pentru familie. Familia care este
unit n rugciune, rmne unit. Sfntul Rozariu, printr-o veche tradiie, s-a dovedit n mod
deosebit a fi o rugciune care reunete familia. Membrii acesteia, ndreptndu-i cu adevrat
privirea spre Isus, redobndesc i capacitatea de a se privi n ochi din nou, pentru a comunica,
pentru a fi solidari, pentru a se ierta reciproc, pentru a o lua de la capt cu un legmnt de
iubire rennoit de Duhul lui Dumnezeu" (RVM, n. 41).
A treia raz: avem mijloace spirituale puternice pentru a susine munca noastr n
pastorala familiei. Folosindu-le noi nine, ntr-un mod personal att n snul comunitilor
noastre religioase, ct i n parohie, vom putea contribui cu siguran n mod pozitiv la misiunea
Bisericii n slujba familiei.
V doresc spor la treab ,,duc in altum"' n aceast zi de reflexie, pentru a reui s
contribuii cu generozitate la Noua Evanghelizare".

+ Jean-Claude Prisset
Nuniu Apostolic

II
SCURT PREZENTARE A DOCUMENTELOR BISERICII

ASUPRA PASTORALEI FAMILIEI

CSTORIA CRETINILOR NTRE INSTITUIE I SACRAMENT
Introducere
Prin aceast scurt relatare, nu doresc s prezint o list a documentelor Bisericii cu
privire la cstoria cretin; documentele sunt att de multe nct este imposibil i ar fi plictisitor.
Consider c este mai bine s prezint drumul gndirii teologiei de la nceputul Bisericii pn azi
cu privire la cstorie.
Voi oferi o list scurt a documentelor recente n Actele Seminarului, rspunznd acum
doar pe scurt i cuprinztor, la dou ntrebri:
Care este evoluia i nvtura Bisericii cu privire la cstoria cretin de-a lungul
secolelor?
Cum este prezentat astzi cstoria cretin n teologia dup Conciliul Vatican II?
Tradiia eclezial definete cstoria dintre doi botezai un sacrament. Acest sacrament
este considerat unul dintre acele semne prin care se experimenteaz aciunea harului i a
mntuirii. ns aceast convingere a Bisericii se formeaz plecnd de la revelaia biblic i de la
experiena poporului evreu, trecnd printr-o complex i lung cutare i confruntare ntre
diferite culturi. Dreptul civil i teologia, praxis i rennoiri se ptrund de-a lungul secolelor.
Istoria acestei evoluii se poate mpri n dou perioade, ce coincid aproape cu primele
dou milenii ale tradiiei cretine; aceste dou perioade sunt caracterizate de aceste pasaje: de la
mister la sacrament, de la alian la contract, de la contract la alian.
1. Primele trei secole
n primele trei secole, cretinii acceptau legile imperiului roman, iar Biserica le cerea
numai abinerea de la formulele idolatrice. Ignaiu din Antiohia le cere credincioilor s nu se
cstoreasc fr aprobarea episcopului, pentru ca sacramentul cstoriei s fie fcut n Domnul
i nu dup instincte. Tertulian nu aprob cstoria cu pgnii. Acestea sunt simple norme care nu
clarific cum trebuie s fie neleas aceast realitate pmntesc n lumina mntuirii lui Cristos.
Scopul este mai mult de a proteja credina. Episcopii nu au participat la ceremonia cstoriei. Nu
exist deci texte nainte de secolul al IV-lea care c confirme o liturgie nupial.
2. De la secolul al IV-lea la sec. al IX-lea.
n Occident i n Orient, primele mrturii ale unei celebrri nupiale dateaz din secolul al
IV-lea. Pentru laici, celebrarea religioas a cstoriei a fost mai ales o aprobare a Bisericii mai
mult dect o obligaie general a celebrrii. n sec. al IX-lea Nicolae I, susine validitatea
cstoriei numai dup consimmntul reciproc, chiar n lipsa unei ceremonii familiale, civile sau
ecleziale. Schimbrile s-au introdus n secolul al XI-lea.
n Orient, evoluia celebrrii valorific ritul preexistent (adic ncoronarea mirilor i
preotul este celebrantul), cum explic sf. Ioan Gur de Aur. Importana oferit ncoronrii
nupiale de drept greco-bizantin, explic faptul c teologii ortodoci posteriori, afirm c acest rit

este fundamentul sacramentului cstoriei i c ministrul sacramentului este preotul i nu mirii.

n Occident, cstoria rmne pentru mult timp numai n sfera realitilor pmnteti i
predomin o viziune mai mult juridic dect teologic. Urmnd mai ndeaproape evoluia
cstoriei ntre credincioi, n occident putem distinge ntre liturgia cstoriei n Italia i n afara
Italiei. n acest domeniu este mult de spus dar rezumnd, ca i o mic concluzie, se poate afirma
c pentru cretinii primelor opt secole cstoria a fost neleas n contextul credinei pentru c
reprezenta uniunea lui Cristos i a Bisericii sale, dar acesta nu s-a exprimat printr-un rit
particular, cum s-a ntmplat cu botezul i euharistia, pentru c n cazul cstoriei realitatea sa
este ntr-un anumit sens sacramentum.
3. De la sfritul sec. X pn la Conciliul din Trento
De la sec. al X-lea pn la sec. al XVI-lea, n Occident cstoria ncepe s ias din sfera
privat pentru a deveni un fapt eclezial. Aceast rennoire a fost determinat de ritul anglonorman. Pentru a evita scderi i greeli n cstorie, s-a oferit celebrrii un caracter public i
binecuvntarea nupial a devenit obligatorie. Au aprut n acest timp i crile liturgice. Reforma
gregorian a cutat s consolideze ideea c Biserica este singura autoritate juridic competent
asupra cstoriei i astfel a valorizat aliana conjugal. Exist o celebrare fcut n Biseric care
ofer o valoare public cstoriei i cere o angajare din partea mirilor n faa preotului.
4. Conciliul din Trento
Cstoria n Evul Mediu celebrat "in facie ecclesiae", n faa Bisericii, a devenit un
principiu obligatoriu peste tot n Occident dar nu pentru validitate, ci numai pentru licitate.
Totui, n mijlocul poporului celor mai sraci, cstoria a pstrat un caracter privat, eveniment la
care au participat numai rudele mirilor. Conciliul din Trento a promulgat decretul Tametsi (1563)
care a decretat obligatorie pentru validitate celebrarea cstoriei n prezena unui preot i a doi
martori. Astfel, cstoria devine n mod definitiv un act public, comunitatea a avut un control
mai bun asupra perechii, pstrnd totui consimmntul liber dintre miri. Conciliul din Trento a
contribuit n a afirma puterea Bisericii asupra cstoriei.
n sec. al XI-lea, teologia referitor la cstorie ca sacrament a cptat mai mult
importan, iar consimmntul ocup punctul esenial. Sacramentul este constituit din dou
aspecte: comuniunea spiritual de iubire i uniunea sexual. Perspectiva aproape total juridic
care reiese din Conciliul din Trento, aduce o nsrcire a iubirii ca baz a cstoriei i ca mijloc
de sfinire pentru credincioii laici cstorii. Catehismul Conciliului din Trento (1556), n
anumite puncte de ludat, mai ales pentru preocuparea sa pastoral, dar referitor la cstorie o
definete ca i o comuniune natural de via i nu consider ca unica finalitate procrearea; dar n
al treilea rnd, este considerat ca remedium concupiscentiae, adic ca remediu pentru a evita
pcatele de instinct sexual.
ns discuiile au continuat pn n secolul XIII i se pot rezuma n patru linii de gndire:
a. cstoria este constituit de fapt de celebrarea liturgic (teologi italieni);
b. cstoria este n sine sacramentum fcut de cei care se cstoresc i este constituit de uniunea
sexual;
c. sacramentum este consensus animorum;
d. sacramentum este constituit din dou aspecte: comuniunea spiritual de iubire i uniunea
sexual.

Teologia din 1600-1700 n general este o repetare a teologiei secolelor trecute. Sf. Alfons
Maria de Liguori s-a ocupat foarte mult de cstorie, iar doctrina lui conine cteva elemente care
contribuie la o concepie mai deschis despre cstorie. El vorbete i de "traditia mutua", adic
un "dar reciproc", dar consider persoana n unitatea ei psiho-fizic i spiritual, valoriznd astfel
toate componentele persoanei. Aceast doctrin moral a contribuit fr ndoial la rennoirea
teologiei despre cstorie mai ales n sec. al XIX-lea. La nceputul sec. 1900 teologia catolic
accentueaz centralitatea persoanei umane cu activitatea i experiena ei. O contribuie decisiv
provine din micarea liturgic i din rentoarcerea la izvoarele patristice i biblice, i de la cutri
i eforturi de promovarea laicatului.
n aceast rennoire cultural teologic se situeaz enciclica ("Casti connubii"31.12.1930)
a sf. Printe Pius al XI-lea. Enciclica pune n eviden relaia personal a mirilor, iubirea
conjugal, druirea reciproc, subliniind mai ales cooperarea activ a mirilor n harul
sacramental. Iubirea este considerat ca "armonie reciproc i intim i este cauza natural i
motivul cstoriei". Totui, ca scop primar al cstoriei i sexualitii este accentuat procrearea,
iar ca scop secundar, ajutorul reciproc. Orientarea personalist n teologia cstoriei se impune
treptat pn la acceptarea total n Conciliul ecumenic Vatican II.
5. Conciliul Vatican II
Conciliul se ocup n mod extins de cstoria cretinilor n Constituia pastoral asupra
Bisericii n lumea contemporan Gaudium et Spes, partea a II-a cap. I.
Alte texte care se refer la cstorie le gsim n Sacrosanctum Concilium 77, Lumen
Gentium 11; 34-35; 41; Apostolicam Actuositatem 11 i 30; Gravissimum educationis 3 i 6;
Optatam Totius 2 i 11; Dignitatis humanae 5. Conciliul percepe i ntrete ideile asupra
sexualitii i cstoriei aprute n rennoirea teologic a anilor 1800 i 1900, iar textele au fost
redactate ntr-o optic personalist i existenial. Accentul este pus mai ales pe ideile demnitii
cstoriei, neles ca i o comunitate profund de via i de iubire, stabilit asupra alianei
mirilor, adic asupra consensului lor personal irevocabil (GS 48). Protagonitii cstoriei sunt
nii mirii, de fapt "ei, prin actul personal i liber cu care se druiesc i se accept reciproc,
fondeaz o instituie garantat de legea divin i fa de societate" (GS 48). Drumul pe care
Prinii Conciliari l-au parcurs timp de trei ani a fost greu, dar textul final a fost acceptat cu o
majoritate foarte ampl. Totui cteva problemele delicate nu au fost atinse n textul final,
probleme care ne preocup i astzi.
Problemele doctrinale i morale cu privire la cstorie sunt contextuale i ntemeiate n
Declaraia asupra demnitii persoanei umane i rolul ei n univers, i de aceea nu rmn enunri
deseori abstracte. Punnd deoparte viziunea juridic, Conciliul folosete un limbaj mai legat i
asemntor cu tradiia biblic i patristic; cstoria este o uniune ntemeiat pe iubire i pe
consimmnt i astfel se evideniaz caracterul voluntar al angajrii i ireversibilitatea ei.
Aliana mirilor devine astfel "imaginea i participarea la aliana iubirii ntre Cristos i
Biseric"(GS 48). Trebuie s spunem c posibilitatea i fora de a tri pe deplin planul lui
Dumnezeu este mntuirea oferit de Cristos, pe care se bazeaz i sacramentalitatea cstoriei
cretinilor.
Raportul ntre creaie i mntuire este explicat n GS 49 prin trei verbe: a vindeca, a
perfeciona, a nla. Verbul "a vindeca" indic faptul c Cristos elibereaz de duritatea inimilor
care mpiedic trirea fidelitii alianei. "A perfeciona" nseamn c iubirea uman, eliberat de
pcat, poate realiza pe deplin planul lui Dumnezeu. i "a nla" nseamn c realitatea iubirii

umane se transfigureaz prin includerea sa n iubirea lui Dumnezeu prin harul botezului. Apare
aici dimensiunea eclezial a cstoriei ca i sacrament. Ea, n acest mod simbolizeaz iubirea lui
Cristos fa de Biseric (Ef 5,22-23; OT 10). Cstoria devine astfel calea sfineniei. Iubirea este
atins de aciunea sfinitoare a lui Cristos. Prin fora acestei aciuni sfinitoare a lui Cristos, mirii
primesc chemarea i fora de a tri n mod sfnt.
Putem afirma "c misterul cstoriei cretine se realizeaz n snul Bisericii, n ea iubirea
divin se unete cu iubirea uman i iubirea uman devine prta de demnitate, de valoarea
iubirii lui Cristos".
6. Teologia cstoriei n reflecia post-conciliar
Conciliul reprezint o trecere de la o poziie foarte legalist la o perspectiv personalist.
Fie pentru teologi ca i pentru canoniti, a fost greu de a elabora o doctrin a cstoriei
compatibil cu sensibilitatea i cu contiina contemporan. Punctul central a fost individualizat
n acea slab atenie fa de dimensiunea sacramental a cstoriei. Putem rezuma tentative de
nelegere a sacramentalitii cstoriei n trei modele fundamentale: cel liturgic (ritul face
sacramentul), cel antropologico-dogmatic (realitatea natural este sacramentul), cel
ecleziologic-sacramental (botezul introduce n viaa Bisericii i fondeaz sacramentalitatea
cstoriei). Astzi, acest al treilea model este mai acceptat. Sacramentele astzi sunt privite ca o
ntlnire, adic o experien vie a prezenei i a aciunii salvifice a lui Cristos. Cstoria apare
astzi n concepia sa sacramental nu doar creat de Dumnezeu (de aceea o instituie
permanent i imutabil n formele sale) i instituit ca sacrament de ctre Cristos, ci ca o
instituie uman prin care Dumnezeu se reveleaz de la nceput pn azi. n aceast perspectiv,
ceea ce este pe primul plan sunt raporturile inter-personale ntre miri i nsi sacramentalitatea
este vzut n raport cu ei. Cstoria devine imaginea vie a relaiilor dintre Dumnezeu cu poporul
su i orice cstorie acioneaz ca revelaie a acestei aliane.
Aceast idee dinamic a cstoriei implic o micare din punctul central al sacramentului
cstoriei: din celebrare i din promisiunile matrimoniale se trece la viaa zilnic care izvorte
din angajarea luat. Acest lucru nu nsemn a subevalua ritul i promisiunile.
Totui, teologia succesiv Vaticanului II trebuie s nfrunte o nou situaie cultural i
politic. n societile occidentale, difuzarea anticoncepionalelor provoac o revoluie cultural;
separarea sexualitii de concepere i de cstorie devine sfidarea antropologic. n rile lumii a
treia, contiina propriei identiti culturale impun problema inculturrii credinei i n particular
se pune problema: cum trebuie s unim exigenele evanghelice cu cstoria tradiional.
Referitor la raportul dintre cstorie i familie, GS constituie punctul de pornire pentru o
nou reflecie asupra celor dou realiti ce nu trebuie separate, dar n acelai timp nu coincid.
Familia este ntemeiat prin cstorie, adic nu exist familie fr cstorie. Exist deci raport de
cuplu, raport de rudenie, raport filial: toate aceste trei relaii au o consisten proprie i n acelai
timp sunt n raport reciproc. Este adevrat c familia neotestamentar nu are aceeai structur a
familie de azi, totui ofer parametri valizi i astzi privitor la relaiile cnd realitatea sociologic
a familiei este rennoit de evenimentul cretin.
Concluzie
nelegerea cstoriei - sacrament azi, ca eveniment natural i eveniment eclezial, se
include n tradiia biblic i patristic care folosete categoria sacramentum-misteryon pentru a

exprima tensiunea unitar care exist ntre divin i uman, ntre vizibil i invizibil, care s-a
manifestat n ntruparea Fiului lui Dumnezeu i n istoria Vechiului i Noului popor. Cum trebuie
s fie implicate cuplurile n acest mister salvific care s-a svrit n Cristos i se face prezent n
Biseric? Este vorba de individualizarea unui itinerar de credin, a unui catecumenat, a unei
adevrate iniieri la viaa cretin n condiia de cstorii.
Pe plan antropologic, prin GS se redescoper i se redefinete semnificaia sexualitii n
viaa conjugal. Se ajunge astfel a prezenta cstoria ca o instituie a comunitii de iubire.
Aceast concepie a cstoriei ca i comunitate de iubire, ne conduce la perspectiva personalist
fr a slbi stabilitatea cstoriei ca instituie, i totui se schimb stabilitatea ei de la planul
juridic la o cstorie psihologic i moral. Raportul ntre femeie i brbat este aadar deschis la
primire reciproc.
n final, n GS nu este loc pentru un dualism ntre erotism i druirea de sine. Erotismul
autentic nu coincide cu egoismul i druirea poate aparine i erotismului. Adevratul erotism
totui, nu este niciodat totul, n schimb iubirea ptrunde totalitatea persoanei. Iubirea deci, este
relaia n care sexualitatea nu este un impuls momentan, ci o prezen i un dar de sine pentru
alii definitiv i totalizant. Orice cstorie durabil se construiete cu timpul i printr-un efort
comun i cu jertfe umane, nu se poate reduce la simplul acord contractual. Din punctul de vedere
al teologiei sacramentale, cretinii sunt ajutai s-i asume n mod contient trirea lor conjugal
n lumina experienei credinei lor.
Orizontul cstoriei este amplu, deschis, dar trebuie aprofundat i re-evanghelizat astzi
n lumina teologiei oferit nou pentru zilele de azi de Duhul Sfnt prin documentele
Magisteriului, n special de Conciuliul Vatican II, prin aportul studiilor teologice i spirituale, i
mai ales prin aportul i mrturia laicilor, dar i prin aportul specific al persoanelor consacrate
care au o mare datorie da fi i de a rmne "aezate n nsi inima Bisericii ca element decisiv
pentru misiunea ei, pentru c ea face neleas natura intim a vocaiei cretine", i adaug,
persoanele consacrate, prin rolul lor profetic, trebuie s fie mereu mai mult inima rennoirii
societii de azi.
Bibliografie
Conciliul Ecumenic Vatican II
Constituia dogmatic LUMEN GENTIUM, 1964, cap. V.
Constituia pastoral GAUDIUM ET SPES, 1965, nr. 47-52.
Declaraia GRAVISSIMUM EDUCATIONIS, 1965
Decretul APOSTOLICAM ACTUOSITATEM, 1965, nr. 11.
Paul VI
Enciclica HUMANAE VITAE, 1968.
ndemnul apostolic EVANGELII NUNTIANDI, 1975, nr. 71.
Ioan Paul II
Enciclica REDEMPTOR HOMINIS, 1979
ndemnul apostolic CATEGHESI TRADENDAE, 1979
ndemnul apostolic FAMILIARIS CONSORTIO, 1981.
Enciclica SOLLICITUDO REI SOCIALIS, 1987.
Scrisoare apostolic MULIERIS DIGNITATEM, 1988.
ndemnul apostolic post-sinodal CRISTIFIDELES LAICI, 1988.
Enciclica VERITATIS SPLENDOR, 1993.
SCRISOAREA FAMILIILOR, 1994.
Enciclica EVANGELIUM VITAE, 1995.

Sfntul Scaun
Congregaia pentru doctrina credinei PERSONA HUMANA, 1975
Codul de Drept Canonic, 1983
CARTA DREPTURILOR FAMILIEI, 1983.
CATEHISMUL BISERICII CATOLICE, 1992.
Congregaia pentru educaia catolic, ORIENTRI EDUCATIVE DESPRE IUBIREAUMAN.
LINEAMENTE PENTRU EDUCAIA SEXUAL, 1983.
Congregaia pentru Doctrina credinei, Instrucie DONUM VITAE, 1987
Congregaia pentru cult divin i disciplina sacramentelor, RITUL CELEBRRII CSTORIEI.
DECRET I PREMISE, 1990.
Conciliul pontifical pentru familie
DE LA DISPERARE LA SPERAN, 1992.
SEXUALITATEA UMANA: ADEVR I SEMNIFICAIE, 1995.
PREGTIREA SACRAMENTULUI CSTORIEI, 1996.
Conferine episcopale
(bibliografia este mare i specific pentru mediul cultural )
Conferina episcopal italian, DIRETTORIO DI PASTORALE FAMILIARE per la chiesa in Italia,
ANNUNCIARE, CELEBRARE, SERVIRE IL VANGELO DELLA FAMIGLIA, 1993.

MESAJUL UNUI GRUP DE FAMILII

CTRE PARTICIPANII LA SEMINAR ADRESAT
Dragi Frai i Surori,
Suntem un grup de familii tinere din Pildeti care, de ase ani ne ntlnim periodic pentru
a discuta probleme legate de familie, de relaiile familiale, de educaia copiilor, i ncercm s
aprofundm mpreun anumite teme religioase i, ntr-un cuvnt, pentru a ne ajuta reciproc s
trim mai bine i mai contient vocaia noastr la viaa de familie.
Aflnd de seminarul care are loc la Traian, la sugestia fratelui Antxon, am vrut i noi s
participm mcar indirect prin aceast scrisoare, n care am dori s v prezentm necesitile i
doleanele noastre de soi i de prini. Unii dintre noi facem parte i din Comisia Sinodal i, n
comunitatea noastr parohial din Pildeti, tocmai n aceste sptmni am abordat acest subiect
al familiei.
Care credem noi c ar putea fi aportul vostru de persoane consacrate la necesitile
noastre?
In primul rnd, s lucrai pentru ca n toate comunitile n care activai s se organizeze
cursuri de pregtire la cstorie mai temeinice. S nu se limiteze la temele doctrinale, ci s
cuprind i aspecte medicale, de planificare familial, etc, la care s participe i familii cu
experien pe care s o mprteasc i s prezinte bucuriile i sfidrile vieii n care aceti tineri
vor intra. Voi ai avut mai muli ani de formare, v-ai pregtit temeinic pentru viaa la care ai fost
chemai. Noi a trebuit s
nvm din mers. Ajutai-i pe tinerii care vor s ptrund n viaa de
familie, s aib i ei aceast ans, i subliniai importana unui proiect comun de familie.

Nou ne-a ajutat mult aceast posibilitate pe care o avem de a mprti experienele
noastre n grup i de a nva unii de la ceilali. Ajutai i stimulai nfiinarea de grupuri de
familii dispuse s renune la autoizolare, s ias din cercul restrns al relaiilor familiale, pentru a
discuta mpreun cu alte familii probleme pe care le au n relaiile lor, cu privire la educarea
copiilor, etc. S le nsoii ca s fie un fel de drojdie n comunitile noastre.
Noi credem c familia rmne celula de baz a societii i o adevrat Biseric
domestic, dar adevrul este c n zilele noastre multe s-au schimbat n ceea ce privete stilul de
familie. Ne confruntm cu probleme diverse: influena negativ a mass-mediei, mai ales a
Televizorului care propune unele modele complet diferite de familie prin telenovele, viaa VIPurilor, divoruri n lan, copii prsii sau care nu prea conteaz, viaa uoar i fr sacrificii... Pe
de alt parte, a disprut acea atmosfer plcut de familii care se ntlneau seara i aveau o via
intim mpreun i la nivel religios. Acum, n afara unor cazuri care ar putea fi calificate aproape
excepionale, familiile se adun n tcere n jurul televizorului. Mai avem i probleme care se
nasc din neajunsurile materiale, din necesitatea de a emigra, care desparte soi de soii i prini
de copiii lor... Educaia copiilor las de dorit... Muli prini aproape au renunat la datoria lor de
printe din descurajare, deoarece concurena este mare i observ cum copii lor sunt mai ateni la
mod, la televizor sau la colegii de gac dect la ndemnurile familiale... Nu ne este deloc uor.
De aceea v cerem s ne ajutai... fiind mai nelegtori fa de aceste situaii n care trim. Noi
ncercm s acionm, s lum decizii dup propria noastr contiin. Poate nu reuim
ntotdeauna. V cerem s nu ne condamnai, s nu ne respingei, s fii mai puin rigizi i mai
nelegtori fa de dificultile cu care ne confruntm, s ne orientai, s ne ndrumai i, mai
ales, s ne fii alturi.
De multe ori avem nevoie de cineva care s ne asculte fr critici sau certuri, de o
persoan de ncredere care s ne neleag i s ne susin. Fii disponibili i primitori.
Multe familii se confrunt cu probleme derivate din consumul excesiv de alcool, care a
devenit o boal mpotriva creia nu suntem pregtii pentru a lupta. Ajutai-ne n aceast privin.
Noi nu ne descurcm.
Muli dintre voi v ocupai direct sau indirect cu educaia copiilor, a adolescenilor i a
tinerilor. Avem impresia c n multe cazuri, n ei nu mai exist respectul de alt dat fa de cei
mai mari. Eroii lor s-au schimbat... Idealurile lor de via sunt legate de bani, bunuri materiale i
via uoar. Poate i noi suntem de vin cnd punem prea mult accent pe situaia material i pe
dorina de a avea din ce n ce mai mult. Ajutai-ne s-i ndrumm mai bine, s-i cretem dup
unele valori mai constructive.
Aceasta este doar o prim reflexie i o prim cerere. Suntem convini c n discuiile
voastre vei ajunge la niveluri mai profunde. n orice caz, dorina noastr a fost s avei pe masa
discuiilor i punctul nostru de vedere. V mulumim i v rugm, nc o dat, s ne fii alturi.
Grupul de familii tinere din Pildeti

III
FAMILIA ASTZI - UN APOSTOLAT DIFICIL
Sub titlul Provocri i posibiliti la nceputul celui de-al treilea mileniu, Consiliul
Pontifical pentru Familie a organizat n vara acestui an (11-14 iunie), o ntlnire a Episcopilor
responsabili cu pastorala familiei din Conferinele episcopale europene, mpreun cu experi i
reprezentani ai micrilor i asociaiilor pentru aprarea vieii i a familiei.
n Comunicatul final al ntlnirii, se subliniaz c unele provocri vin chiar din interiorul
familiilor, care au czut victime unor modele de convieuire uman ce tind s fie impuse de
societate ca tipuri de familie, nefiind de fapt nici modele i nici familii. Alte provocri sunt
determinate de secularizarea societii, sunt de natur antropologic, filozofic: elimin orice
referire la Dumnezeu i la creaie i proclam completa autonomie a fiinei umane. Exist, de
asemenea, provocri de natur politic legile injuste votate de unele parlamente cu privire la
legalizarea avortului, eutanasiei, familiilor de facto, inclusiv homosexuale, cercetrilor asupra
embrionilor -, viaa uman devenind un simplu obiect de laborator.
Familia a devenit o instituie fragil, datorit mentalitii permisive asupra divorului sau
a formelor de convieuire fr angajamentul cstoriei, datorit omologrii familiilor de facto
printre care i cele homosexuale care pretind, n plus, dreptul de a adopta copii; datorit
nchiderii n faa vieii (prin contracepie i avort)
Statul tinde s exileze familia n sfera privat, abordnd-o nu ca un subiect de drept ci
tratnd separat membrii si ntr-o perspectiv asistenial. Aceast politic de ajutor social nu
trebuie s se substituie justei retribuii pentru serviciile pe care familia le aduce statului. S-ar
ajunge la situaia de a ignora asemenea servicii i de a penaliza n mod indirect familiile care au
mai mult de doi copii i care asigur, de fapt rennoirea generaional.
Apoi exist provocrile grave la adresa vieii umane: practicarea contracepiei, pe
fundalul concepiei hedoniste asupra existenei i cu consecine grave privind mbtrnirea
populaiei, cercul vicios: contracepie-avort-procreaie artificial, eutanasia, manipularea
embrionilor.
n societatea romneasc, dac ar fi s definim cu un termen general dificultatea
apostolatului familiei, acest termen ar fi: slaba reacie.
Mult vreme a existat convingerea c slaba reacie din partea familiilor, de implicare ca
protagoniste a aciunilor n favoarea lor, se datoreaz unei mentaliti de tip asistenial, motenit
de la regimul comunist.
Fr a nega aceast realitate, am surprins ns, n evoluia societii romneti n cei 14
ani care s-au derulat de la prbuirea regimului comunist, cauze mult mai profunde i mai
grave care explic aceast lips de reacie, i care configureaz o realitate relativ nou a
familiei n Romnia, i anume starea de singurtate: singurtate n faa acelorai ameninri, ale
civilizaiei morii, care planeaz i asupra familiilor noastre, ca pretutindeni n lume.
Singurtatea familiei, desigur, este mai complex dect aceea a individului i dupa cum
pe seama singurtii individuale s-a construit o ntreag literatur de specialitate, filozofic,
teologic, psihologic, sociologic etc - tot astfel, singurtatea familiei trebuie analizat cu toat
singurtatea, pentru c familia singur i-a pierdut att sensul existenei ct i libertatea.
Fenomenul implic i realiti de ordin practic, care cer o reinterpretare a abordrii familiei din
punct de vedere social, economic, cultural dar i din perspectiva care ne intereseaz pe noi, i
anume cea pastoral. O autentic pastoral a familiei nu se poate realiza dect cu participarea ei

responsabil, angajat, ntr-o permanent colaborare cu harul i tria credinei fecund, dttoare
de sens.
Multe dintre greutile i blocajele ntmpinate sunt legate de fenomenul singurtii,
marginalizrii, abandonului ndelungat al familiei n impasul propriu.
Desigur, observm, de la nceput, c nsingurarea, consecin a mentalitii individualiste
este o maladie general, a epocii, deci am putea spune c s-a abtut asupra familiei ca o
agresiune exterioar implacabil.
Dar este n acelai timp i o maladie interioar, cauzat de limite i deficiene n
rezistena la presiunile alienante ale mediului social, pn la starea extrem, a celei mai dezolante
singurti, a pierderii credinei. Starea aceasta este proiectat asupra familiei de societatea
autosuficienei umane, care l-a eliminat pe Dumnezeu din existen.
Fenomenul singurtii familiei este determinat, pe plan social, de dou tipuri de presiuni:
instituional i material.
Presiunea instituional este efectul culturii dominante, cultura unic, ce impune n
mod arbitrar modele de via ascultnd de criterii strine adevrului antropologic al fiinei
umane i realitii familiei bazate pe cstorie. Familia este interpelat pe plan social nu n
adevrul ei, ca unitate de persoane ntr-o comuniune specific, ci n mod parial, prin membrii ei:
brbatul, femeia, copilul nu sunt considerai ca so, soie, fiu. i poate cea mai pertinent
formul a acestui tip de abordare este cea juridic, n baza creia se justific divorul, aici nu
familia fiind subiect de drept, ci membrii ei, considerai separat, fiind deliberat nu cauza binelui
familiei respective, ci cauze individuale ale membrilor ei desprini de contextul familial.
Paternitatea i maternitatea sunt reduse astfel la simplul drept la copil.
Acest exerciiu de mentalitate, individualist, continu s produc nsingurare. Societatea
romneasc, aflat nc n tranziie, se adapteaz noilor criterii cheltuind din ce n ce mai mult
bugetul de timp al familiei, rezervat, n mod tradiional, educrii copiilor, investiiei salariilor,
preocuprilor specifice vrstelor, ocupaiilor de timp liber. Este de meditat, de exemplu, asupra
luptei care trebuie dus n multe situaii pentru a apra duminica ziua Domnului, zi privat a
familiei.
Mentalitatea dominant ajunge s ngreuneze viaa familiilor care nc nu s-au supus
acestor presiuni. i iari, i de data aceasta, familiile lupt singure.
Familia se manifest printr-un drum de via, care se construiete prin opiuni, deliberri,
soluii. E din ce n ce mai greu ca aceste instrumente ale vieii de familie s rmn proprietate
exclusiv, cum ar fi normal, fiecare familie avnd unicitatea ei. Soluiile, opiunile, deliberrile
din care este alctuit drumul de via al unei familii au avut, cu trecerea anilor din urm, un
spaiu propriu din ce n ce mai restrns, ctignd n schimb teren oferta prestabilit, construit
pe criterii de pia, de consum. n aceast ofert este strecurat un stil de via strin de valorile
spirituale, valori care definesc i unesc, de fapt, familia; mai mult, ncep s fie impuse tot ca
modele de familie, convieuiri aleatorii.
Din pcate, familiile sunt singure n faa acestei agresiuni. Solidarizarea este o practic
pierdut prin ingineria social a comunismului, iar cauza familiei nu poate fi aprat din afara
familiei.
Dac pn acum familia a fost cea care a determinat un stil de via, de acum nainte stilul de
via este impus familiei. Rezistena dac motivaia ei nu s-a pierdut din mentalitatea general
este n schimb din ce n ce mai slab, dei costurile stilului de via impus de cultura dominant
sunt foarte ridicate, iar cea care le suport este familia nsi.
Astfel, bugetul de timp al vieuirii n familie i n ipostaze de mprtire cu alte familii a

devenit din ce n ce mai redus, familia este astfel mai greu abordabil, s-a nsingurat, n interior
i n exteriorul ei.
Al doilea tip de presiune, de ordin material, a dus n ultima vreme la situaii alarmante.
n timpul comunismului situaia material a familiilor, deosebit de precar, a generat un tip de
consumism, al dorinei, mai insidios, mai periculos dect cel al supraabundenei. La noi s-a trit
n aceast dimensiune a mizeriei, creia n parte i s-a rezistat datorit credinei, datorit spiritului
religios. De aceea, dup desctuarea pieei de consum, prin eliberarea de totalitarismul
comunist, rezistena spiritual a fost pus la grea ncercare. Exist ns un nivel al srciei, i
anume mizeria, care atac spiritul.
Pericolul real pe care l reprezint acest fenomen pentru instituia familiei a fost expus de
Sfntul Printe la ntlnirea cu familiile din anul 1997, la Rio de Janeiro. Atunci cnd srcia
depete limitele umane de rezisten, atentnd n mod brutal la forme elementare de demnitate,
ea este un real pericol. Att lupta mpotriva srciei, ct i marginalizarea social, abandonarea
familiilor pauperizate, sunt situaii care genereaz o form de singurtate cu consecine grave pe
plan social. Noi le cunoatem, ncepnd de la manipularea srciei n industria ceretoriei,
pn la traficul de persoane i alte fenomene antisociale. Desigur, acestea sunt situaii extreme.
Dar ele contribuie la cimentarea unei mentaliti, aceea a fatalitii srciei ce mpinge
la cutarea unor soluii de singurtate, determinat de abandonul familiilor de ctre societate.
Un asemenea tip de singurtate n care familia este abandonat, nu gsete aprare, siguran,
perspective, l trim noi astzi, prin fenomenul masiv al soluiilor individuale: exodul tinerilor
i migraia n Occident.
Dificultatea apostolatului, n pastoraia familiei, n Romnia, pornete tocmai de la aceast
noutate, a singurtii familiilor.
Spre deosebire de singurtatea persoanei, singurtatea familiilor aduce cu sine greutatea
obiectiv a solidarizrii, cci bugetul de timp i de opiuni este gestionat din afara lor, de
mecanismul social.
Spre deosebire de persoana vulnerabil prin traiul mizer, marginalizat, familia care triete n
mizerie, familia marginalizat este supus pe termen mai lung dependenei asisteniale i pentru
c n societatea actual saltul de la o stare social la alta ntmpin multe obstacole, ajunge s se
complac n ipostaza aceasta marginal, fiind purttoarea unei mentaliti dezangajante.
n societatea romneasc, Biserica este o autoritate important. De aceea, familiile i
caut sprijin aici i pot gsi o prim coal de via solidar, pentru un apostolat matur.
Comunitatea catolic beneficiaz de un patrimoniu spiritual i de catehez destinate
familiei deosebit de bogat. Datorit deschiderii ecumenice care s-a produs n ultimii ani, am
putut constata c aceste valori Biserica Catolic a avut posibilitatea s le mprteasc n cercuri
mai largi i c a existat receptivitate. Realitatea familiilor mixte implic o complexitate a
apostolatului i atrage dup sine un sim al comunicrii mai intens i mai bogat. Astfel, s-au
cimentat n acest ambient week endurile pentru familii, ntr-o formul a ntlnirilor
matrimoniale adaptat realitilor noastre. Noi am observat c experiena creterii mpreun a
familiilor, care i mprtesc problemele specifice a fost cea mai eficient modalitate de
vindecare a familiei de propria ei singurtate i de urmele rnilor.
Dificultile de comunicare cu familia singur pot fi depite printr-o aciune perseverent, de
ordin spiritual. Este ca o prim convertire, ca o trecere de la pasivitate spre responsabilizare. Pe
acest teren, cateheza trit n registrul provocrilor pe care le ridic actualitatea este o cale sigur
a maturizrii familiei.

Este dificil calea de ntoarcere, n care familia singur trebuie nsoit spre
redescoperirea sensului ei propriu, zestrei pe care o poart, redescoperirea libertii autentice (Cf.
Familiaris consortio: Familie, fii ceea ce eti!) Este o catehez delicat, condus prin filtrul
personal, adic prin acea implicare, prin trezirea capacitii de reacie de care vorbeam la
nceput.
Se descoper astfel, n faa familiilor ntoarse din nstrinare, bogia inepuizabil de sens a vieii
de familie, care ateapt s fie contemplat i aprofundat, ca un exerciiu de maturizare. S ne
amintim c o asemenea pregtire se realiza n mediile intelectuale catolice, nainte de rzboi (un
exemplu, catehezele conduse de Monseniorul Durcovici, este analizat n ultimul numr din
Actualitatea cretin de Pr. Wilhelm Danc, rectorul Institutului Teologic din Iai. Privind la
aceste modele generaia tnr de azi i poate descoperi ci proprii de aprofundare a credinei i
de maturizare personal)
Aceast bogie de sensuri pastorale s-ar aterne n faa noastr printr-o simpl enumerare
tematic a coninutului catehetic ca nsoire permanent, de la vrsta tnr, a copilriei i
adolescenei, pn la pregtirea pentru cstorie, apoi nsoirea cuplurilor mai departe. Valoarea
castitii, a fidelitii conjugale, rugciunea n familie i educarea credinei, sfinirea proprie n
contextul vieii de familie, procrearea responsabil, mijloacele naturale de reglementare a
fertilitii, familia i rostul vrstelor, familia ca instan pedagogic, familia ca loc predilect de
educare a virtuilor, libertatea autentic, dublat de responsabilitate, prinii- primii educatori ai
fiilor medierea familial, gestionarea bunurilor, familia i mijloacele de comunicare, grija
nsoirii familiilor cu probleme, a soilor desprii, a celor divorai i recstorii, a familiilor
marcate de vicii (alcool, droguri etc), a familiilor cu handicapai. Familia i cunoaterea
propriilor resurse de regenerare i de cretere, indisolubilitatea cstoriei, familia ca sanctuar al
vieii, redescoperirea paternitii i maternitii toate aceste realiti contemplate n cateheza
familiei nu pot fi transmise n mod pasiv. De aceea, principala problem este aceea a trezirii
motivaiei participative, o chestiune de credin, un apostolat delicat cum spuneam mai nainte.
Cateheza lipsit de acest fundament spiritual nu ofer rspunsuri suficiente la complicatele
probleme personale din ziua de azi. Un sondaj recent arta c esenial n aceast privin, pentru
tineri, este posibilitatea nsoirii spirituale, existena confesorului, a ndrumtorului de contiin,
provenit frecvent din mediul clugresc.
Familia, n societatea romneasc, nu este considerat un partener social, pentru c n
primul rnd ea nsi nu se consider astfel.. Interesele familiei sunt doar un subiect electoral, iar
familiile nu sunt contiente de fora pe care o reprezint i nici nu pot fi contiente, pentru c
lipsesc att exerciiul solidarizrii ct i contiina valorii familiei ntemeiat pe cstorie,
vocaie, mister, druire, realitate divino-uman, celul de baz a societii..
Cei 14 ani care au trecut de la cderea comunismului n Romnia nu au folosit la
redescoperirea i recunoaterea social a valorii i forei familiei, ci au condus la nsingurarea i
marginalizarea ei.
Distana dintre societatea noastr i cea occidental (la care privesc cu nostalgie romnii)
este mare n privina aceasta. Demersul intens al organizaiilor de apostolat al familiei este, n
Europa, cel al solidarizrii pentru recunoaterea, n viitorul unificrii, a valorilor cretine pe care
s-a structurat istoria continentului, valori care edific o civilizaie a vieii i apr familia. Btlia
actual dificil dar angajant -este, dup cum se tie, pentru ca n Constituia european s fie
nscrise valorile cretine, printre care i aceea a familiei tradiionale, cci societatea i
datoreaz supravieuirea tocmai familiei bazate pe cstorie (Angelus, 17 august)
Pastorala familiei ce iradiaz din centrul Bisericii catolice proviziile spirituale existente

n Magisteriul Bisericii, mai ales n pontificatul lui Ioan Paul al II-lea, privesc, protejarea i
promovarea demnitii cstoriei, ca fundament al familiei, precum i soliditatea societii a crei
parte constitutiv este familia. Scopul Magisteriului este de asemenea, acela de a lumina
aciunea oamenilor politici catolici, pentru care indic liniile de conduit conforme contiinei
cretine atunci cnd se vor confrunta cu proiecte de lege privind aceast problematic. (idem)
Micarea solidar a familiilor, n tradiia participrii la decizia social, pe baza
principiului subsidiaritii, avnd un patrimoniu de cultur a dialogului social, implic un
apostolat matur al laicilor.
Este o lupt dificil, cu structurile secularizate ale societii, dar i cu elemente de limbaj
impuse, ce denatureaz sensul nsui al noiunilor de baz care se afl n discuie, n aprarea
vieii i a familiei, de natur etic, antropologic, politic, de exemplu, termeni ca: sntate
reproductiv (n loc de contraceptie), gender (gen feminin i masculin, dar expresia este
folosit ca arm a feminismului) etc: termeni care semnific opusul valorii lor literale, dup
cum afirma preedintele Consiliului Pontifical al Familiei, cardinalul Alfonso Lopez Trujillo,
coordonatorul Lexiconului termenilor ambigui i discutabili asupra familiei, vieii i chestiunilor
etice., aprut de curnd i n curs de traducere n mai multe limbi printre care i limba romn.
Sunt analizai de specialiti de prim mrime aceti termeni manipulai prin care se ese, sub
aparena adevrului, o realitate contrar fiinei umane.
Pentru aceast btlie este chemat s se pregteasc i societatea romneasc, prima
interesat fiind familia. Iat de ce este urgent s se depeasc starea de pasivitate i s se
construiasc o mentalitate a solidarizrii i a interveniei sociale pentru aprarea propriilor
drepturi.
Dar pentru aceast vie att de mare lucrtorii sunt puini.
Printre semnele de speran evideniate de Comunicatul final al ntlnirii de la Consiliul
Pontifical pentru Familie se numr i ntrirea relaiilor familiale, faptul c valoarea
angajamentului conjugal rmne puternic. De asemenea, existena asociaiilor, a micrilor
pentru familie i via, preocuparea Conferinelor episcopale fa de realitatea familiei.
Dar i resursele altor prieteni ai familiei, i anume apostolatul vieii consacrate.
Concluziile acestui bilan sunt un adevrat program de lucru:
Pastorala familiei trebuie s se adapteze mai mult cerinelor timpului i s fie mai
eficient. S fie o aciune mai unit, mai coordonat, mai incisiv, mai coerent i perseverent.
Pregtirea tinerilor pentru cstorie trebuie s rmn preocuparea fundamental.
Coerena i perseverena acestui demers pastoral depinde i de felul n care sunt depite
dificultile. Soluiile sunt noi motive de mbogire i de cretere, pe planul aciunii armonizate
a preoilor, laicilor i persoanelor consacrate.
Marina Fara

APORTUL PERSOANELOR CONSACRATE N PASTORALA FAMILIEI

N CADRUL BISERICII LOCALE
La nceputul mileniului trei, pastorala familiei a devenit una dintre primele prioriti

pastorale ale Bisericii universale i celei locale. Acest lucru se datoreaz situaiei actuale a
societii contemporane n care concepia despre persoan, despre familie i despre via sunt
lovite de esena lor. Astfel n familiile cretine apar tensiuni, fie din pricina condiiilor
demografice, economice i sociale apstoare, fie din cauza conflictelor ntre generaii, fie din
cauza noilor raporturi sociale dintre brbai i femei (cfr. CS). Trim - spune sf. Printe Papa
Ioan Paul al II-lea n FC - ntr-un mment istoric n care familia este supus unor fore care
ncearc s o distrug sau s o deformeze (FC 3). Secularizarea societii, refuzul valorilor
religioase sau ignorarea lor au generat situaii noi, incompatibile cu spiritul cretinesc;
postindustrializarea a creat noi relaii umane la care nu toi oamenii pot s se adapteze sau s se
integreze i astfel a declanat dezechilibre, inegaliti ce duc oamenii la disperare, alienare,
srcie; injusta partajare a resurselor umane, accentuarea decalajelor dintre bogai i sraci au
consecine nefaste asupra mediului familial; planning-ul familial, drogurile, alcoolul, prostituia,
violena degradeaz instituia familiei, tirbindu-i din plintatea de manifestare n biseric i
societate.
O mare plag a societii de astzi este mentalitatea avortist. Nu este vorba doar de o
aciune criminal ale unor persoane izolate, dar de ceva care ia proporii gigantice, contnd chiar
pe protecia legii. Sunt oameni politici, medici, economiti, demografi, care par a fi cinvini c se
implic ntr-o misiune nobil: semntori de moarte. Sfntul Printe, ntr-o scrisoare trimis
fiecrui episcop n parte, cu o vigoare profetic i ca un excelent aprtor al demnitii umane i
al vieii, vorbete de un adevrat masacru al celor nevinovai, lipsii de aprare.
n faa acestor dificulti cu care se confrunt familia cretin, ce aciuni concrete
ntreprinde Biserica local din Romnia i care este rolul persoanelor consacrate la aceste
aciuni? Sunt ntrebri la care voi ncerca s gsesc un rspuns n cele ce urmeaz.
Pastorala familial - prioritate pentru Biserica romano-catolic i Biserica ortodox
din Romnia
Cu doi ani n urm, mai precis ntre 25-27 septembrie 2001, a avut loc la Bucureti un
Congres internaional organizat de Biserica romano-catolic i Biserica ortodox din Romnia cu
titlul: Familia i viaa la nceputul noului mileniu cretin. In alocuiunile rostite cu acest prilej,
s-a subliniat rolul i importana familiei pentru viitorul omenirii. n decursul celor opt sesiuni ale
Congresului, numeroi vorbitori din rndul ierarhilor, teologilor, preoilor, specialitilor n
domeniu, minitrilor din guvernul Romniei, precum i senatorilor din Parlamentul Romniei i a
altor reprezentani ai organismelor europene au prezentat comunicri i contribuii valoroase
referitoare la problemele familiei i ale vieii n societetea contemporan.
Din comunicatul final de la acest Congres putem spicui anumite concluzii foarte
importante pentru tema pe care ncercm s o dezbatem noi astzi. n primul rnd participanii au
evideniat fundamentul biblic al familiei, artnd c Dumnezeu l-a creat pe om ca brbat i
femeie, ca s se ntregeasc reciproc; cstoria, ca legtura natural pe via dintre brbat i
femeie, se intemeiaz pe faptul c acetia alctuiesc o familie, cu binecuvntarea lui Dumnezeu,
de a crete, de a se nmuli i de a stpni pmntul. Binecuvntarea lui Dumnezeu confer
familiei dimensiunea ei spiritual i coeziunea interioar prin puterea harului divin.
n al doilea rnd, participanii au scos n eviden cauzele care conduc la dezintegrarea
familiei n societatea contemporan. Cauzele sunt multiple i de aceea mi permit s le citez n
ordinea prezentat n comunicat. Inainte de toate, este vorba de individualismul care determin
membrii familiei s pun interesul personal deasupra celui familial i s contribuie la dizolvarea

vieii de familie prin cutarea plcerii erotice, prin lipsa de interes fa de educaia copiilor sau
prin abandonul lor, prin violena prinilor contra copiilor sau a copiilor contra parinilor, prin
scderea natalitii provocat prin contraceptive, sau numrul ngrijortor de mare al avorturilor,
care constituie un adevrat mcel al inocenilor".
S-au inventat, modele de familie alternative, consensuale, monoparentale sau de alte
orientri, care nu in seama de legtura fireasc dintre brbat i femeie. (...) Copiii sunt
transformai adesea n instrumente menite s risipeasc solitudinea cuplurilor de acelai sex, iar
embrionul uman este scos din mediul lui natural, pentru a fi transformat n obiect de manipulri
genetice, care submineaz fiina uman i familia. n cele din urm este vorba de procesul de
globalizare care nu mai vede n comunitatea internaional o familie de popoare, ci un spaiu
destinat schimburilor economice i financiare, care ignor identitatea popoarelor i cea a
familiei". Astfel, se continu n acest comunicat, asistm la un proces generalizat de dezintegrare
a familiei, provocat de absena dimensiunii spirituale, care lipsete familia de trinicia coeziunii
ei interioare".
n ncheierea acestui comunicat final participanii cer instituiilor de nvmnt teologic,
profesorilor de religie din colile publice sau private, asistenilor sociali, asociaiilor cretine i
parohiilor, s pun n eviden dimensiunea spiritual a familiei i s organizeze cateheze pentru
tinerii care se cstoresc". De asemenea, Biserica s coopereze cu instituiile publice abilitate
pentru protecia i susinerea familiei (...), s angajeze un dialog constructiv cu Ministerele
Educaiei i Cercetrii, Sntii i familiei, Culturii i cultelor i Muncii i Solidaritii Sociale
pentru a identifica mijioacele licite i ilicite care promoveaz sau afecteaz familia".
n ton cu aceste preocupri, Sf. Printe Papa loan Paul al-ll-lea, cu ocazia recentei vizite
Ad limina apostolorum", s-a adresat episcopilor din Romnia: "... trebuie s inei seama de
primejdiile ce pot aprea n societatea de astzi: fragilitatea cuplurilor, emigraia constant a
familiilor tinere spre rile occidentale, avnd adesea drept consecin ncredinarea grijii copiilor
n minile bunicilor, separarea forat a soilor, practicarea tot mai rspndit a avortului,
controlul naterilor prin metode contrareii umane, sunt probleme care solicit atenia i impun
o aciune pastoral adecvat".
Drept rspuns la apelul Sf. Printe, Conferina episcopilor din Romnia cu ocazia
ntlnirii din mai 2003 emite urmtorul mesaj: Familia rmne celula fundamental a Bisericii
i societii, mediul n care crete i este educat noua generaie cretin. Aflndu-ne n pragul
integrrii europene, societatea romneasc trebuie s fie pregtit pentru a nfrunta problemele
actuale ce aduc dezbinarea i distrugerea familiei, care ar trebui s constituie nucleul educaiei
cretine ale noii generaii (...). Neintervenind imediat asupra acestor probleme majore, de
importan vital pentru actuala i viitoarea societate romneasc, noi toi ne facem responsabili
de numeroii copii abandonai, de copiii strzii sau de cei ucii nainte de a se nate (...). De
aceea invitm autoritile bisericeti i civile, toate instituiile publice abilitate i mass-media s
ne unim forele pentru a reda instituiei familiei demnitatea, tria i strlucirea cu care a nzestrato Dumnezeu".
Tot ca un rspuns la apelul Sfntului Parinte, la ultima Conferin a Episcopilor din
Romnia, ce a avut loc la Bucureti n ziua de 21 octombrie 2002, episcopii au primit cu
entuziasm iniiativa prezentat de un grup de familii romano-catolice i greco-catolice de
realizare a unui website cu privire la familie i via. Acest website (profamilia) a fost deja lansat
i aa cum exprim iniiatorii printr-un mesaj trimis abonailor catolica.ro, s-a nscut din dorina
de a veni n sprijinul credincioilor catolici romni din ar ct i emigrani. Aici pot fi gsite
fundamentele biblice i teologice ale acestui sacrament nfiinat de lsus Cristos, precum i alte

multe documente i cateheze aprute n domeniul pastoralei familiei".

Modalitile prin care Institutele de via consacrat i Societile de via
apostolic se pot implica n pastorala familial a Bisericii locale
La nceputul acestui nou mileniu, prezena persoanelor consacrate, care aparin anumitor
Ordine, Institute de via consacrat sau Institute seculare, n pastorala bisericii locale, nu este
nicidecum secundar. Acest lucru datorit i faptului c n multe sectoare de asisten pastoral a
diecezelor contribuia persoanelor consacrate este deteminant i semnificativ. Unul din aceste
sectoare de asisten pastoral este i pastorala familiei. n acest sens, persoanele consacrate sunt
chemate n cauz de nsui Sfntul Printe Papa, care n repetate rnduri, adresndu-se
responsabililor institutelor de via consacrat, i ndeamn s ia n considerare (...) apostolatul
pentru familie ca una din datoriile prioritare". Acest lucru se poate face fie n domeniul pastoral
ordinar, fie prin contactul cu familiile n diverse ministere apostolice, persoanele consacrate
mprtind n diverse moduri situaiile actuale ale familiei n toate dimensiunile sale. Anumite
institute datorit inspiraiei lor la ministerul din Nazaret sau pentru o alegere specific se dedic
apostolatului familiei i, actualiznd un ajutor reciproc i schimb de daruri, pun n lumin
valoarea vocaiei la trirea virginitii i complementaritatea la viaa de cstorie" (Viaa
consacrat i misiunea sa n Biseric i n lume, 108).
Cile acestui apostolat sunt cunoscute n mod destul de amplu. Ajunge s ne amintim de
textul cheie din Familiaris consortio unde Sf. Printe invit persoanele consacrate, membrii ai
Institutelor seculare i alte institute de perfeciune, singure sau asociate, s aduc un serviciu
familiei, cu o particular solicitudine ctre copiii abandonai, nedorii, orfani, sraci i
handicapai; vizitnd familiile i ngrijind pe cei bolnavi; cultivnd relaii de respect i caritate cu
familiile incomplete, n dificultate sau dezbinate; oferindu-i disponibilitatea pentru nvtur
sau consiliere n pregtirea tinerilor pentru cstorie i n ajutorul cuplurilor pentru o procreaie
cu adevrat responsabil; deschiznd propriile case unei ospitaliti simple i cordiale, pentru ca
familiile s gseasc sensul lui Dumnezeu, gustul rugciunii i reflexiei, exemplul concret a unei
viei trit n caritate i bucurie fratern, ca i membrii a celei mai mari familii a lui Dumnezeu"
(FC, 74).
Avnd drept model aceste dou texte voi ncerca s scot n eviden cteva ambiente
pastorale, care au de a face n mod direct sau indirect cu pastorala familial, i n care persoanele
consacrate, la nivel de Biseric local, sunt deja implicate, concluznd apoi cu anumite propuneri
care s conduc la o mai larg implicare n pastorala familial a persoanelor consacrate.
Cunoatem faptul c ncepnd din anul 1990 un mare numr de institute de via
consacrat, att feminine ct i masculine, au venit, majoritatea din Occident, i au implantat
diverse comuniti n diverse dieceze romano-catolice sau n eparhiile greco-catolice. Ele au
devenit pentru biserica local din Romnia promotori de comuniune, att pentru semnificaia
consacrrii lor n Biseric ct i pentru mrturia universalitii mesajului evanghelic, care merge
dincolo de diferenele de orice fel, fie ele rasiale sau culturale; fie pentru solidaritatea i
disponibilitatea lor ctre toi, n mod particular ctre cei mai sraci; fie pentru c n felul acesta
ajut la consolidarea legturii ntre Biseric i grupurile emarginate, unde deseori nu poate
ajunge pastorala ordinar.
Astfel, o parte din aceste institute, n special cele feminine, au fondat diverse coli
materne (grdinie), orfelinate pentru copiii orfani, abandonai, bolnavi de SIDA sau case familie,
unde numeroi copii orfani au putut regsi cldura unui cmin familial.

Institutele masculine au creat centre de spiritualitate, centre de educaie a tinerilor sau

oratorii, coli de meserie, iar alii, au acceptat, la cererea episcopilor diecezani, pstorirea
anumitor comuniti parohiale.
La toate acestea trebuie s adaug c fiecare comunitate de persoane consacrate devine o
inestimabil bogie pentru comunitatea parohial din care face parte, n msura n care i aduce
aportul concret la cateheza copiilor i a tinerilor, i viziteaz pe cei btrni i bolnavi, ajut
familiile srace i dezbinate, promoveaz, n colaborare cu parohii, adopiile la distan,
organizeaz diverse ntlniri de grupuri familiale, sensibiliznd astfel comuniunea dintre ele.
Desigur, suntem contieni cu toii c Biserica local cu toate structurile sale pastorale
este subiectul operativ i eficient pentru actualizarea unei pastorale familiale organice i
operative, de aceea fiecare biseric local i n mod particular fiecare comunitate parohial,
trebuie s contientizeze responsabilitatea primit din partea lui Dumnezeu pentru promovarea
pastoralei familiei. n acest, sens a ndrzni s aduc n atenia dumneavoastr spre dezbatere i
reflexie dou propuneri concrete.
n primul rnd, cred c gravitatea i diversitatea problemelor cu care se confrunt familia
cretin din Romnia n perioada contemporan impune o pastoral familial organizat i
unitar la nivel de Conferin episcopal. Pentru ca acest lucru s se poat realiza cred c este
indispensabil la ora actual elaborarea unui Directoriu de pastoral familial, care apoi s
devin instrumentul de lucru pentru toi operatorii pastoralei familiale. La elaborarea acestui
document ar putea fi implicate, pe lng preoi sau persoane laice specializate n domeniul
pastoralei familiale, i persoane consacrate bine pregtite n domeniul tiinelor teologice i
umane i interesate de tematica familiei i a vieii.
La fel de important ar fi crearea unui centru de pastoral familial n fiecare diecez.
Acest centru diecezan poate deveni un punct de referin i de coordonare a pastoralei familiale
la nivel parohial sau interparohial. i aici contribuia persoanelor consacrate poate fi
semnificativ, pentru c, prin mprtirea experienei lor acumulate n diverse sectoare de
activitate educativ sau caritativ, pot contribui la un proiect pastoral familial adecvat
exigenelor familiilor de astzi.
n colaborare cu centrul diecezan i cu centrele parohiale de pastoral familial,
persoanele consacrate s-ar putea implica n diverse iniiative precum: organizarea de cursuri
pentru operatori de pastoral familial, organizarea de cursuri de pregtire a tinerilor care vor s
se cstoreasc, organizarea de zile de reculegere sau exerciii spirituale pentru grupuri de
familii, organizarea de ntlniri cu familiile care se afl n dificultate, organizarea unor seminarii
pentru promovarea vieii, ntlniri cu membrii familiilor din snul carora unul dintre membri este
plecat pentru munc n strintate, etc.
A dori s nchei acest scurt referat cu mesajul adresat de Preasfinitul Petru Gherghel
parohilor, predicatorilor misionari i persoanelor consacrate n Scrisoarea pastoral Familia i
Euharistia din 01 octombrie 2003: Viitorul omenirii depinde de familie. Este convingerea Sf.
Printe (FC 86) i a tuturor oamenilor de bun voin care, n spirit solidar cu cretinii se
strduiesc s apere, s salveze i s promoveze valorile i exigenele cstoriei i ale familiei.
Aceasta trebuie s fie convingerea noastr a tuturor.
Druii toat iubirea voastr lui Dumnezeu, sfinirii lumii i desvririi familiilor.
Pr. Ioan Ciuraru O.F.M. Conv.

MASS-MEDIA, UN MIJLOC DE EXPLOATAT PENTRU TRIREA

VALORILOR FUNDAMENTALE ALE FAMILIEI IZVORTE DIN
CREDIN
Preasfiniile voastre Episcopi,
Preacucernici clugri i preacuvioase surori,
Doresc s mulumesc n primul rnd pentru onoarea i ncrederea acordat pentru a vorbi
n faa Dvs. Precizez faptul c materialul fiind pregtit n familie, el reflect desigur i experiena
soului meu.
Includerea n cadrul unui simpozion despre pastorala familial a unei teme legat de
mijloacele de comunicare n mas o consider oportun, deoarece aceste mijloace au devenit
membri ai familiei. Recunotea aceasta i Papa Ioan Paul al II-lea, n 1980, cnd n Mesajul
pentru a XIV-a Zi Mondial a Comunicaiilor Sociale (care avea ca titlu tocmai Comunicaii
sociale i familia!) scria: Dac nu cu foarte mult timp n urm, familia era alctuit din prini
i copii, i n plus, o rud sau dou, acum cercul este, ntr-un anumit sens, extins la a admite
compania mai mult sau mai puin permanent a prezentatorilor de tiri, de emisiuni de
divertisment, a vedetelor" i, am aduga noi, a personajelor din filme, din cri, din jocurile pe
calculator etc. Mass-media nu este deci o realitate extern familiei, ci una intern, creia trebuie
s-i acordm o atare importan.
Situaia actual a mass-media din Romnia, din perspectiva valorilor familiei
V propun s ncepem cu o radiografie, fr pretenii de exhaustivitate, a situaiei actuale
a mass-media din Romnia, privit bineneles din perspectiva familiei. Vom lua cele mai
importante mijloace de comunicare, i vom porni de la cel mai influent: televiziunea. Conform
unui sondaj cerut de Consiliul Naional al Audiovizualului (CNA)', romnii se claseaza pe primul
loc n Europa ca i consumatori de televiziune, n medie cu 4,5 ore pe zi. n acest context, ce
ofer televiziunea familiei? Un rspuns ni-l d tot un sondaj cerut de CNA 2, n care se arat c
71% dintre tirile oferite de un anume post de televiziune ntr-o anumit sptmna erau despre
acte de violen. Mai mult, tot n acea sptmn, filmele de sear au inclus nu mai puin de 246
de acte de violen.
Sexualitatea excesiv prezentat n filme, emisiuni, chiar i n reclame, videoclipuri
muzicale, este un alt aspect negativ cunoscut. n plus, acum televiziunea se ocup pe fa de
educaia noastr sexual: ni se spune c este normal s ai o via sexual activ nc de la vrsta
adolescenei; ca orice relaie de prietenie implic i ntreinerea de relaii sexuale; c trebuie s
foloseti mijloace contraceptive, iar dac nu o faci nseamn c nu eti educat; c relaiile
extraconjugale nu distrug csnicia, ci dau "sare i piper" relaiei.
Filmele i au locul lor important n familie, adesea personajele principale fiind sursa de
modele, din nefericire de cele mai multe ori negative. Relaia ntre un brbat i o femeie, aa cum
este ea prezentat n filme, are aproape ntotdeauna la baz flirtul, dorinele sexuale. Se insist pe
tensiunea existent ntre sexe i prea puin pe complementaritatea dintre brbat i femeie.
Familiile prezentate sunt i ele imagini schimonosite a ceea ce trebuie s fie ele de fapt. Multe

dintre serialele de comedie includ relaii familiale care par a fi o batjocur la adresa vocaiei pe
care o are aceast instituie, la adresa misiunii fiecruia dintre soi, la adresa relaiei prini-copii.
Mai mult dect de filme artistice, o mare parte a populaiei Romniei este fascinat i
fixat zi de zi pe scaun, ntre anumite ore, pentru a urmri telenovele. Vom aminti un stereotip
din aceste seriale: n multe telenovele vei gsi un brbat cstorit cu o soie rea, insuportabil,
sau o femeie cstorit cu un so violent; i "cel bun" i gsete "n sfrit" iubirea "adevrat".
Scenariul te face s i doreti ca ndrgostiii s fie mpreun, ca soii s se despart. Se ntmpl
de asemenea ca soia cea rea s devin brusc extrem de "catolic" vzndu-se la un pas de a fi
prsit, amintindu-i soului de angajamentele pe care i le-a asumat el la cstorie, de
responsabilitatea lui fa de familie, el invocnd atunci sentimentele sale, care s-au schimbat i
mpotriva crora nu poate s fac nimic. Apelul la responsabilitate este prezentat astfel ca o
ipocrizie, i justificarea pornind de la sentimente pare ct se poate de legitim.
Emisiunile de televiziune, oricare ar fi ele, sunt ntrerupte sistematic de reclame, care,
prin repetiia lor, par a urmri s i fixeze n creier obsesii precum cea a frumuseii fizice, a
cutrii perfeciunii luptnd cu orice pre mpotriva a ceea ce este natural: ncrunirea, apariia
ridurilor sunt prezentate ca ceva ngrozitor! Reclamele sunt la rndul lor pline de sexualitate, de
gesturi obscene. Dac nu, iau n derdere valorile familiei: soii i mint soiile ca s mearg cu
bieii la o bere; soia i promite soului ciocolata dac spal rufele, pentru ca ea ntre timp s i
aranjeze prul n oglind; soia i petrece toat noaptea cu prietenele la distracie, dar soul nu i
d seama dimineaa, datorit fixativului care o face s par c atunci s-a aranjat.
n fine, din televizine mai amintim talk-show-urile, care ne fac de asemenea o "educaie"
modern. Vedetele zilei, unele cu foarte bun intenie, dar cu contiinele deformate, i ofer pe
micul ecran propria experien, influena de pe poziia pe care o au, semnnd idei greite sau
confuzie. Ce poi s mai crezi despre cstorie cnd vezi dou vedete declarndu-i n direct
dragoste pe via prezentndu-i relaia perfect, pentru ca dup cteva luni s se despart? Chiar
dac exist i csnicii durabile, acestea prezint mai puin interes pentru realizatorii de emisiuni.
Care este sprijinul dat cstoriei cnd cel mai adesea auzi afirmaii precum: "ce conteaz o
bucat de hrtie?" - la att se reduce cstoria n viziunea unora; "de ce s obligi pe cineva s se
lege de tine pentru toat viaa?" - fraza care ascunde de fapt propria team de responsabiliti;
"Dumnezeu este iubire, deci important este s ne iubim, i att" - apel la divinitate din partea
unor oameni pentru care aceasta nu nseamn de fapt prea mult n viaa lor.
Desigur, televiziunea nu este o realitate simpl, i nu poate fi definit doar ca negativ.
Dac pn n 1989 urmream un singur post de televiziune, acum avem attea posturi cte
suport televizorul nostru. Acum avem de unde alege i este bine c avem ntr-adevr ce s
alegem. Cu discernmnt, putem alege filme i emisiuni ce promoveaz valorile cretine. S nu
uitm aici numeroasele emisiuni i chiar canale de televiziune dedicate unor teme culturale, sau
care prezint lumea animalelor, natura n general, oferind excelente ocazii de cunoatere a
minunatei creaii a lui Dumnezeu. Mai amintim industria cinematografic, caracterizat de multe
dintre aspectele negative enumerate mai sus; nu putem s nu constatm ns i existena unor
producii absolut uimitoare, incredibil de cretine ntr-o lume att de secular.
Dup televiziune vom vorbi puin despre presa tiprit. i n ea vom recunoate prezena

sexualitii dus pn la pornografie, a educaiei sexuale "moderne", a promovrii unor concepte

duntoare familiei ca ntreg, dar i membrilor n parte, aspecte propagate de reviste n special.
Exist. reviste pentru tineri, pentru femei, de via monden, cu subiecte precum: "Mai este
fidelitatea la mod?"; "Tehnici de cucerit"; "Relaiile de o noapte". Aceleai aspecte duntoare
le gsim propagate i prin intermediul crilor, ns am evidenia aici fenomenul pozitiv al
creterii numrului de edituri care ofer cititorilor cri de calitate. Este mbucurtor numrul
foarte mare de cri de tematic religioas, care se dovedete a fi o literatur cutat, un semn al
setei de spiritual a romnilor. S amintim doar cteva edituri care public numeroase cri de
acest gen: Anastasia, Ars Longa, Christiana, Deisis, Sophia, Teognost etc.
O contribuie foarte important o aduc crile i revistele editate n Biserica Catolic.
Subliniem mbucurtoarea nflorire din ultimii ani, marcat de apariia unor noi edituri i de
nmulirea revistelor. Amintim dou tinere edituri care deja s-au impus prin produciile
excepionale din punct de vedere calitativ, dintre care multe utile formrii integrate n familie:
Editura Sapientia a Institutului Teologic Romano-Catolic din Iai i Editura Galaxia Gutenberg,
condus de preotul greco-catolic Silviu Hodi din Trgu Lpu. Ele vin s completeze producia
impresionant de carte catolic a dou mari edituri: a Arhiepiscopiei Romano-Catolice de
Bucureti, respectiv Presa Bun din Dieceza de Iai. i cum am putea s nu amintim implicarea
vieii consacrate n editarea de cri importante pentru familie. Unele dintre ordinele clugreti
i institutele de via consacrat prezente aici au edituri, i le mulumim pentru atentia deosebit
acordat familiei i membrilor ei.
Revistele sunt o alt component a presei tiprite, bine reprezentat n Biserica Catolic
din Romnia. Din perspectiva pastoralei familiale, putem arta c revistele diecezane acord un
spaiu mai mic sau mai mare familiei, n funcie de interesul redactorilor (Actualitatea cretin);
unele au rubrici permanente pentru familie (Lumina cretinului); n anul acesta, Mesagerul
Sfntului Anton a dedicat rubrica Dossier familiei.
Dar cum vorbim despre reviste diecezane, parohiale sau ale unor ordine clugreti, este
normal c obiectivul lor este altul dect exclusiv familia. Per ansamblu s-a simit lipsa unei
reviste dedicate familiilor. Am auzit aceast idee exprimat de preoi, de persoane consacrate, de
laici. In data de 22 octombrie, la aniversarea a 20 de ani de la promulgarea de ctre Sfntul
Scaun a Cartei Drepturilor Familiei, a fost lansat o astfel de revist: se numete "Familia
cretin"; dup cum arat numele, dorete sa fie n linie cu cunoscutele "Famiglia cristiana" i
"Familie chretiene"; i are binecuvntarea Conferinei Episcopale Romne (CER). Ea apare ns
pentru moment doar electronic, adic doar pe Internet.
i pentru c am ajuns la Internet, ncheiem cu acest modern mijloc de comunicare
radiografia oferit. Dincolo de aspectele sale negative, v propunem s privim Internetul ca un
model de mprtire, n care diferii oameni creaz diferite situri, pe care le pun n comun pe
Internet. S-a creat astfel o imens baza de date, o resurs uor de accesat, ce permite o informare
global. Cteva dintre avantajele oferite de Internet familiilor sunt: comunicarea rapid cu
membri ai familiei aflai la distane mari; comunicarea cu alte familii; posibilitatea de
documentare.
n peisajul Internetului romnesc, tot n data de 22 octombrie, a fost lansat un sit catolic

dedicat familiilor, tot cu aprobarea CER. Numele lui este ProFamilia.ro, pe el fiind gzduit
revista electronic Familia cretin. Despre sit i despre revist vom reveni ns cu amnunte n
prezentarea de la sfritul acestei intervenii.
Din Magisteriul despre mass-media i familie
al Papilor Paul al Vl-lea i loan Paul al ll-lea
Dup cum probabil cunoatem, Ziua Mondial a Comunicaiilor Sociale, singura
celebrare mondial cerut de Conciliul Vatican II, prin decretul "Inter Mirifica", este celebrat n
multe ri din lume, n duminica dinainte de srbtoarea Rusaliilor.
Tema aleas de Sfntul Printe pentru a XXXIX-a ZMCS, din anul 2004, este "Massmedia n familie: un risc i o bogie". In comunicatul n care a prezentat aceast tem,
Arhiepiscopul John P. Foley, Preedintele Consiliului Pontifical pentru Comunicaiile Sociale, a
spus: "Tema aleas de Sfntul Printe reflect grija sa n ce privete faptul c mass-media ar
trebui s mbogeasc viaa de familie, i nu s i duneze". Sfntul Printe este informat
"asupra multor publicaii i programe excelente care ajut la educarea i la inspirarea familiilor,
dar este ngrijorat de influena negativ a mass-media asupra vieii familiei prin materialism i
chiar prin ilustrarea pornografiei i a violenei".
Comentnd asupra acestei teme, ntr-un interviu acordat ageniei catolice de tiri Zenit,
directoarea importantului portal catolic www.catholic.net, Lucrecia Rego de Planas, mexicanca,
mama a nou copii, arat: "Mijioacele de comunicare social au devenit cauza a profunde
schimbri n cultura popoarelor, datorit marii influene pe care o au prin a informa i a difuza
idei i criterii morale, pe care persoanele, vazndu-le i auzindu-le att de mult, ajung s le
asume fcndu-i-le proprii. Aadar, putem presupune c Papa dorete s ne fac pe toi catolicii
constieni, n urmtoarea Zi a Comunicaiilor Sociale, de faptul c unirea dintre aceste dou
fore, familia i mijloacele de comunicare, este ceea ce poate transforma cu adevrat lumea,
crend o nou cultur n favoarea vieii, n favoarea cstoriei, n favoarea iubirii, n favoarea
mpriei lui Cristos."
"i n plus, dorete s ne fac pe toi comunicatorii catolici contieni de dauna care a fost
adus familiei prin mijioacele de comunicare i s ne motiveze s devenim contieni de
responsabilitatea noastr, s proclamm mesajul lui Cristos, s aprm prin toate mijloacele
valoarea vieii, valoarea persoanei umane, valoarea suferinei, valoarea familiei, dei primim
atacuri i cenzuri i suntem gata de martiriu, pentru a apra adevrul".
Trebuie sa spunem c nu este pentru prima dat cnd n mesajele pentru ZMCS se
vorbete despre legtura dintre mass-media i familie, aadar am regsit n mod fericit n aceste
mesaje tema referatului nostru. Legtura dintre mass-media i familie s-a aflat n mod explicit n
atenia Papilor ncepnd din 1969, cnd Papa Paul al Vl-lea intitula mesajul pentru a III-a ZMCS:
"Comunicaiile Sociale i Familia". "Cine poate susine astzi c nu este afectat de un fenomen
cu o att de larg rspndire n lume cum este expansiunea crescnd a presei, a radioului, a
cinematografiei i a televiziunii, sau de imensa lor influen asupra familiilor?", ntreba atunci
Sfntul Printe.

"Instrumentele comunicaiei sociale au ptruns acum chiar n centrul cercului familiei.

Ele influeneaz programul oamenilor. Ele pot s schimbe obiceiuri stabilite. Ele formeaz
subiect de conversaii i stimuleaz discuii. Mai mult, aceste instrumente au impact asupra
psihicului celor care le utilizeaz. Acest impact, uneori cu adevrat profund, este exercitat asupra
sentimentelor i asupra intelectului. Se extinde de asemenea la sfera moral, ca i la cea
religioas. Aproape c putem spune c nu exist o tire sau un subiect de discuie care s nu fie
adus n cercul familiei prin intermediul paginilor tiprite, sau al unui mijloc audio-vizual,
influennd comportamentul unuia sau al tuturor, trezind cele mai diverse reacii.
Avantajele acestei noi situaii sunt incontestabile. Nu exist nici o ndoial c dezvoltarea
intelectual a tinerilor este accelerat. Motenirea lor cultural este mbogit. Inimile i
spiritele lor sunt mult mai uor alertate fa de marile probleme ale comunitii umane, precum
pacea, dreptatea i dezvoltarea. Este ns de asemenea clar c fora persuasiv a acestor noi
mijloace poate fi utilizat pentru bine sau pentru ru. Mai mult, un abuz, i dac este doar
cantitativ, al programelor audio-vizuale, poate aduce cu sine o deteriorare a valorilor vieii de
familie; ca rezultat ele pot foarte bine s separe persoanele, n loc s le aduc laolalt. Este
necesar, aadar, formarea contiinelor, folosirea n mod raional a acestor surse de mbogire
cultural. Acesta este un nou capitol adugat la ndatoririle tradiionale ale educatorilor. Este
timpul ca familia s ntreprind 'aggiornamento'-ul sau n acest domeniu, pentru ca, cu
indispensabila cooperare a colii, s se poat ngriji progresiv de instruirea contiinelor, pentru
ca acestea sa ajung de bunvoie la judeci calme i obiective care s le conduc s accepte sau
s resping diferite programe care le sunt oferite".
Una dintre ultimele remarci ale Papei Paul al Vl-lea n acest mesaj constituie oarecum o
profeie i totodat un ndemn deosebit de actual: "O evaluare realist a situaiei ne face s
vedem c influena acestor tehnici, departe de a se reduce, va fi n cretere n societatea
viitorului. Nimic nu trebuie s rmn nefcut pentru ca aceast influen s aib un efect pozitiv
asupra fiecrei familii".
In 1980, pentru a XIV-a ZMCS, Papa loan Paul al II-lea propunea din nou exact aceeai
tem, n armonie cu tema Sinodului Episcopilor din acel an, "care va analiza problemele cu care
se confrunt familia n circumstanele schimbate ale timpurilor
moderne ".
"Dac programele media prezint frecvent o imagine deformat a ceea ce este familia,
sau caricaturizeaz viaa de familie, sau dac prezint greit sau minimalizeaz funcia familiei
ca educator, membrii familiei, acceptnd pasiv i fr spirit critic aceste distorsionri, pot destul
de uor s nceap s imite comportamentul i s adopte atitudinile care le sunt prezentate n
pofida deficienelor sau a superficialitii lor. Se poate ntmpla s nu le treac prin minte s
pun sub semnul ntrebrii valorile prezentate, sau, chiar dac fac acest lucru, s nu aib
oportunitatea sau capacitatea de a le atrage atenia productorilor sau de a se angaja ntr-un
dialog constructiv cu ei pe aceste teme. Exist aici riscul ulterior - este un risc real i mare - ca
familia s renune la responsabilitatea care i aparine de drept de a modela atitudinile copiilor n
via i de a instrui n ei simul valorilor, i s cedeze involuntar aceast responsabilitate ctre
mass-media."
"Legat de aceasta, este nelept s fim vigileni fa de crescnda influen pe care mass-

media, i n special televiziunea, o exercit asupra minilor n dezvoltare ale tinerilor, n

particular n privina viziunii lor asupra omului, asupra lumii i asupra relaiilor cu ceilali; cci
viziunea oferit lor de media difer adesea profund fa de ceea ce familia ar dori s le transmit.
Prinii, n multe cazuri, nu manifest suficient preocupare fa de acest lucru. In general, ei
acord o atenie precaut tipului de prieteni pe care i au copiii lor, dar nu exercit o vigilen
similar cu privire la ideile pe care radioul, televiziunea, discurile, ziarele i benzile desenate le
aduc n intimitatea 'protejat' i 'sigur' a caselor lor."
"Este fr ndoial adevrat, pe de alt parte, c mijloacele de comunicare n mas pot fi
o surs extrem de preioas de mbogire cultural pentru familie i pentru fiecare dintre
membrii si. Cititul, ascultatul i vizionatul bine organizate pot contribui mult la stimularea
dialogului i a interschimbului n cadrul micii comuniti, i pot crea o lrgire a interesului care
va face familia s se implice n activitile mai largii familii umane din exterior. Prin media, este
facilitat de asemenea n mod frecvent o anumit participare la evenimentele religioase care se
desfoara n locuri ndeprtate, lucru care constituie o mngiere special mai ales pentru cei
bolnavi i pentru cei nevoii s stea acas. Contiinta familiei asupra universalitii Bisericii, i
contientizarea din partea familiei a problemelor tuturor raselor i popoarelor devine mai intens.
Astfel media pot s ajute enorm n a atrage inimile oamenilor mai aproape n armonie, nelegere
i fraternitate; i familia poate dobndi un profund sentiment de iubire familial pentru ntreaga
ras uman. Aceste beneficii nu trebuie subestimate."
De asemenea, n 1994, Anul Internaional al Familiei, Papa loan Paul al II-lea a intitulat
Mesajul pentru cea a XXIX-a ZMCS: "Televiziunea i familia: criterii pentru o bun vizionare",
subliniind n acest mesaj "responsabilitile prinilor, ale brbailor i femeilor din industria
televiziunii, ale autoritilor publice, i ale celor care au ndatoriri pastorale i educaionale n
Biseric. In minile lor st puterea de a face televiziunea un mediu tot mai eficient n ajutarea
familiilor s-i ndeplineasc rolul lor ca for pentru rennoirea moral i social".
S punem mijloacele de comunicare n mas n slujba familiei
n prima parte a acestei intervenii am analizat situaia mass-media din Romnia, din
perspectiva familiei. n a doua parte am trecut n revist cteva pasaje din Magisteriul a doi Papi,
care prezint avantajele i dezavantajele mass-media pentru viaa de familie. n fine, ncheiem cu
cteva gnduri care s ne conduc spre aciuni practice. Este important s nelegem c
mijioacele de comunicare nu sunt un ru n sine. Ele produc efecte pozitive sau negative dup
cum le utilizeaz omul.
De aici importana educrii cretinilor asupra utilizrii mijloacelor de comunicare.
Revenim la mrturia dat de Lucrecia Rego de Planas, ca soie i mama a nou copii. Intrebat:
"Care este experiena dumneavoastra personal cu mass-media i familia dumneavoastr?", ea a
rspuns: "Ne aezam alturi de ei pentru a privi unele programe i le punem ntrebri simple care
i fac s-i dea seama de anti-valorile pe care acestea le promoveaz. De asemenea, i facem s
vad, n mod natural, falsitatea i materialismul care este promovat n anunurile publicitare,
glumind puin pe seama mesajelor lor, care pretind c ofer fericire deplin prin cumprarea
anumitor produse. Pe de alt parte, recunoatem bogia care poate fi obinut din mijioacele de
comunicare i-i ndemnm prin toate mijloacele la lectur, la cutarea pe Internet, la utilizarea

programelor de calculator educative. De fapt, filtrul pe care l utilizm pentru reea const doar n
formarea unei contiine corecte n copiii notri. Ochii lor sunt filtrul care-i d seama c ceea ce
le este oferit este ru, i toi au nvat s nchid imediat ferestrele cu mesaje nocive i, mai ales,
s nchid ochii i sufletul pentru a evita s fie contaminai. Este o munc de toate zilele, care nu
poate fi neglijat, deoarece atacurile sunt continue."
Multe persoane consacrate sunt implicate n formarea copiilor, a tinerilor, chiar i a celor
aduli. De aici ocaziile de a face i aceast formare pentru o bun utilizare a mass-media, de care
au nevoie credincioii. Desigur, nu poate fi dect benefic dac familia se deschide doar spre
programele de televiziune bune, spre filmele bune, spre crile i revistele bune, spre siturile
sntoase ca informaie. Mijioacele de comunicare bune pentru familie nu lipsesc: v cerem s
ne ajutai s le facem cunoscute credincioilor, s v implicai n difuzarea crilor, n recenzarea
diferitelor producii media, n susinerea lor prin implicarea personal.
Dar dincolo de activism, nu putem uita dimensiunea rugciunii: avem nevoie de
rugciunile Dvs, att noi familiile, ct i noi, operatorii media. Papii Paul al Vl-lea i loan Paul al
II-lea vorbesc adesea n mesajele lor pentru ZMCS despre munca n domeniul mass-media ca
despre o adevrat vocaie i orice vocaie are nevoie de rugciuni. ntr-un mesaj din 1973 al
Consiliului Pontifical pentru Comunicaiile Sociale, adresat ordinelor contemplative, se spune:
"Este evident c cei care activeaz n cmpul apostolatului comunicaiilor sociale trebuie s se
ncredineze ajutorului persoanelor consacrate, care pot s fac mai rodnic acest apostolat, graie
vieii lor, aciunii lor, rugciunii lor i sacrificiilor lor." Ne nsuim apelul acestui Dicaster al
Vaticanului: "Facem astfel un apel la toi clugrii i clugriele, care, chiar dac utilizeaz mai
puin instrumentele de comunicare social, pot contribui la acest apostolat n virtutea consacrrii
lor lui Dumnezeu."
V invitm s ne rugm pentru operatorii media chiar cu cuvintele Papei loan Paul al lllea, care scria n Mesajul su din 1980 pentru ZMCS: "l rugm mpreun pe Atotputernicul
Dumnezeu s adnceasc contiina operatorilor media asupra extraordinarei oportuniti pe care
o au de a sluji omenirea i de a modela lumea nspre bine. i cerem s le dea priceperea,
nelepciunea i curajul de care vor avea ntotdeauna nevoie n mplinirea venerabilei lor
responsabiliti. l implorm s i pstreze ntotdeauna intens preocupai de audienele lor, care n
cea mai mare parte sunt familii ca ale lor, cu prini cu programe de lucru ncrcate, adesea prea
obosii pentru a fi vigileni, i cu copii ncreztori, impresionabili, vulnerabili, uor de manipulat.
Pentru ca innd cont de acest lucru, ei vor avea n minte de asemenea enormele consecine pe
care munca lor le poate avea n bine sau n ru, i nu vor grei cu uurin fa de ei nii sau
fa de principiile nobilei lor chemri."
Oana Capan
SITUL WWW.PROFAMILIA.RO I REVISTA ELECTRONIC FAMILIA CRETIN
n cadrul sesiunii ordinare de toamn a Conferinei Episcopale Romne, care s-a
desfurat la Bucureti n perioada 19-21 octombrie 2003, la sediul Secretariatului general al
CER din Bucureti, Episcopii catolici din Romnia au aprobat lansarea sitului ProFamilia.ro i a
revistei electronice Familia cretin, gzduit de acest sit. IPS loan Robu, Arhiepiscop i

Mitropolit romano-catolic de Bucureti, preedintele Conferinei Episcopale, i PS Jozsef

Tempfli, Episcop romano-catolic de Oradea, responsabil cu familia n CER, au semnat un mesaj
de recomandare a acestui sit.
"Conferina Episcopal Romn a primit cu entuziasm iniiativa prezentat de un grup de
familii romano-catolice i greco-catolice de realizare a unui website cu privire la familie i via.
Acesta se dorete a fi un material util att pentru familiile catolice ct i pentru tinerii catolici
care doresc s se pregteasc bine pentru primirea sacramentului cstoriei", se spune n acest
mesaj. "Elaborat de acest grup de familii n strns colaborare cu Episcopii catolici din Romnia
i cu Consiliul Pontifical pentru Familie, site-ul vrea s fie un rspuns la apelul Sfntului Printe
Papa loan Paul II adresat la recenta vizit ad limina apostolorum a Episcopilor romni, din
februarie 2003."
n mesaj se spune n continuare: "Acest website dorete s reprezinte o nfluen pozitiv.
Website-ul s-a nscut din dorina de a veni n sprijinul credincioilor catolici romni att din ar
ct i emigrai. Aici pot fi gsite informaii despre fundamentele biblice i teologice ale acestui
sacrament nfiinat de lsus Cristos, precum i multe documente i cateheze aprute n domeniul
pastoralei familiei. Website-ul se dorete de asemenea a fi i un mijloc modern, menit s
sporeasca dialogul i comunicarea
dintre familiile catolice de diferite rituri." Iar n ncheiere, cei doi Episcopi semnatari ai
documentului declar: "V ndemnm s vizitai acest website i s colaborai cu realizatorii
acestuia!"
Scopul declarat al sitului este de a ajuta la formarea familiei ca ntreg dar i a membrilor
n parte, prin oferirea unei resurse bogate n informaii, a unei adevrate enciclopedii, nsoit i
de o serie de servicii sptmnale. Sit partener cu Catholica.ro, ProFamilia ntregete eforturile
de informare prin acesta cu cele de formare.
Coninutul sitului este deosebit de bogat. Sutele de pagini sunt structurate n principal n
patru categorii: Fundamente (Catehism, Sacramente, Porunci, Sf. Scriptur, Liturgie, Istorie);
Credina noastr (Sfnta Treime, Fecioara Maria, Sfinii, Biserica, Magisteriu, Apologetica);
Viaa noastr (Rugciunea, Meditaii, Omul, Cultura vieii, Arta - Cultura, Familia, Soi - Prini,
Tineri - Copii); Varia (Studiu, Recenzii, Resurse, Divertisment).
Pe lng materialele clasificate dup cum am descris mai sus, situl vine i cu o serie de
servicii noi, prin email. Astfel, sptmnal situl difuzeaz abonailor trei emailuri: mari scrisoarea sitului; miercuri - pastila biblic scris de pr. Iosif Bisoc, OFMConv; iar joi - reflecia
sptmnii scris de pr. Iosif Dorcu, decan de Iai. Merit semnalat i un alt serviciu: "Tu
ntrebi". O echip de specialiti din diverse domenii st la dispoziia navigatorilor pe Internet
pentru a le rspunde la ntrebri.
Situl ProFamilia gzduiete i revista electronic "Familia cretin", singura revist
dedicat exclusiv instituiei familiei, care urmrete prin articole s ajute la descoperirea i
aprecierea valorilor pe care le poart n sine familia. Revista are ca editor pe d.na Marina Fara,
membr a Consiliului Pontifical pentru Familie, i, dup primele dou numere din acest an,

urmeaz ca din 2004 s apar o dat la dou luni. Intr-un viitor, sperm nu prea ndeprtat,
revista va aprea i tiprit.
ProFamilia.ro este un instrument minunat pentru familie: pentru toi membrii ei, prin
numeroasele materiale formative pe care le cuprinde; pentru logodnici prin oferirea de materiale
pentru pregtirea la cstorie; pentru soi, prin prezentarea metodelor de planificare familial
natural; pentru prini, prin materialele privind ndrumrile legate de sexualitate pe care s le
dea copiilor lor; pentru tineri, prin transformarea acestui modern mijloc de comunicaie ntr-un
prieten de la care pot nva, cu care pot dialoga. ProFamilia.ro este de asemenea un instrument
excelent pentru cei implicai n pastoraia familiei sau n asistena familiei, fie ei preoi, persoane
consacrate, consilieri matrimoniali sau alte persoane interesate de problematica familiei.
Radu Capan

PASTORALA FAMILIEI N BISERICA LOCAL

APORTUL PERSOANELOR CONSACRATE
Mulumire i confesiune personal

nainte de toate in s v mulumesc din adncul sufletului meu c m-ai invitat la acest
Seminar pe ar. Este un prilej bun s nv/nvm, iar eu pot fi un propovduitor al nvturii
Bisericii mele, respectiv s V mprt;esc propria mea experien de paroh. V-am adus i
dragostea pstorului ntistttor al Arhidiecezei de Alba Iulia, arhiepiscopul Dr. Jakubinyi
Gyorgy, transmindu-V mesajul lui de salut cordial, fratern.
Tema despre care voi vorbi n expunerea mea succint este Pastorala familiei n
Biserica local - aportul persoanelor consacrate". Permitei-mi s ncep expunerea cu un
eveniment personal. Am avut fericita ocazie de a-l cunoate la Roma pe Don RENZO BONETTI,
directorul referenilor de familie al Conferinei Episcopale Italiene, l consider ca pe un om
deosebit, consacrat misiunii sale i care - dup prerea mea - este un adevrat profet al
cstoriilor trainice i al evanghelizrii familiei vremurilor noastre n Biseric. La o convorbire
ne-a spus c mpria Domnului nu poate avea numai oameni solitari, burlaci, fete btrne, ci
fiecare este chemat de Dumnezeu s ntemeieze o familie. Preoii, clugrii, cei cstorii i
necstorii, cei inapi spre a se cstori precum i vduvele, ntr-un cuvnt, toi cei care
alctuiesc Biserica, au primit harul divin s triasc i s-i slujeasc pe semenii lor ca i ntr-o
familie. Mi-a plcut aceast idee care dealtfel, iniial aparine unui mare nvtor al bisericii, lui
Origene din Alexandria, care dei era expulzat, i-a desfurat activitatea de misionar n Cezaria1.
Se poate citi i la Sfntul Ambrozie din Milano.
Mi-a fcut o deosebit plcere c toate acestea le-am vzut i la Parohia lui RENZO din
Verona format din rndurile castitailor i vduvelor cu legmnt din rndurile laicilor, dintre
care muli soi i soii, care particip n mod activ la pastoraie, alturi de clugri i preoi.
Familia i soii nu alctuiesc numai scopul sau obiectul pastoraiei, ci totodat sunt i executanii
comuni ai acesteia, adic un subiect activ. Aveam posibilitatea s cunosc familii evlavioase
pentru care Biserica era familiar i atrgtoare. Familie bisericeasc, biserica familiar.
De unde are poporul Domnului, a Bisericii aceste trsturi caracteristice? Cum poate
susine Catehismul Bisericii Catolice la paragraful 1655 c Biserica este familia lui Dumnezeu?
Oare aceasta este numai o exagerare, o metafor poetic, o imagine ntre altele, o analogie ori are
o semnificaie mai profund? Rspunsul la ntrebare l aflm chiar n acelai Catehism: Sfnta
Scriptur ncepe cu crearea brbatului i a femeii i se ncheie cu viziunea nunii Mielului.
(Apocalipsul 19,7)2 . Este surprinztor. O pereche la nceputul Sfintei Scripturi i o pereche la
partea cea din urm a Bibliei. Adam i Eva i nceputul Crii Facerii Lumii, Cristos i Biserica
la Sfritul Apocalipsului. Dac este aa, atunci toat Biblia vorbete despre dragostea de nunt a
lui Dumnezeu. Atunci Dumnezeu ntruchipeaz un misterium nuptialis. Aliana ntre Cristos i
Biseric este un misterium nuptialis.
In expunerea mea deci, n primul rnd voi prezenta Biserica cu ajutorul simbolic al nunii.
Cred c aceasta este baza i scopul final, iar n ultim instan cauza caracterului familial al
Bisericii. Voi prezenta semnificaiile castitii i ale cstoriei din punctul de vedere al doctrinei
bisericeti, dar mai nti voi ncerca s trag nite concluzii de teologie pastoral.
1. Misterul Bisericii i al familiei. Familia este reprezentarea legturilor acramentale
de nunt dintre Cristos i Biserica sa.
1.1. Cristos mire i Biserica mireas
Imaginea Bisericii ca mireasa lui Cristos are o semnificaie cristologic i teologic.
Prezentarea ei o gsim n scrisorile Sfntului Pavel. i Sfntul Augustin scrie n comentariul su

la Evanghelia sfntului Ioan: n realitate Biserica este Mireasa lui Cristos, formeaz un Corp unic
cu ea...3. Dintre documentele Conciliului Vatian II, al doilea Sinod din Vatican pct. 6 din Lumen
Gentium enumer imaginile Sfintei Scripturi despre Biseric. Intre acestea, ultima imagine
sinoptic este aceea a misterium nuptialis. Biserica astfel coboar din Rai ca o Mireas
mpodobit pentru Mirele ei (A. 21,lsk). Biserica este logodnica neprihnit a Mielului...pe care
a luat-o n alian indisolubil desfcut, o nutrete i-i poart de grij (E. 5,29) 4. Apoi, scrie c
Cristos i iubete Biserica ca pe propria mireas. De ce are aa o importan aceast imagine de
nunt n nvtura Bisericii? Motivul este c aceast imagine ne ajut s nelegem c ntre
Cristos i Biseric este o puternic legtur. Nu putem nelege taina lui Cristos fr Biseric i
invers, nu se poate interpreta Biserica fr Cristos.
1.2. Cristos-Biseric, brbat-femeie
De la nceput, Biserica a vorbit despre relaia dintre brbat i femeie i n acest context
despre cstorie ca despre un sacrament. Sacrament, deoarece este participarea n sacramental
dumnezeiesc (divin). Ce fel de participare? Este participarea n marea tain" din scrisoarea ctre
efeseni (Ef 5,23) mprtire a legmntului de iubire dintre Cristos i Biseric" citim la pct. 48
din Gaudium et Spes "Ca sacrament al alianei castoriilor, cstoria este o mare tain, deoarece
n aceasta apare dragostea de nunt a lui Cristos fa de Biseric" - scrie Papa loan Paul al II-lea
n scrisoarea ctre Familii7.
Deci, Cristos prin Sfnta Treime s-a druit oamenilor, iar brbatul i femeia rspund
reciproc prin dragoste la chemarea lui Dunmezeu. Iar viaa conjugal bazat pe sacramentul
cstoriei este chemat s fie continuarea iubirii de nunt - alianei lui Cristos i a Bisericii n
istorie. n acest context, familia este mica Biseric sau Biserica casei (Ecclesia domestica).
2. Status vitae - stri vitale: castitatea fi cstoria n familia lui Dumnezeu, n Biseric
Cred c din cele expuse, se poate nelege mai clar declaraia fratelui meu n preoie i
prietenului Renzo Bonetti: n mpria Domnului nu exist solitari, fr angajamente. Accentuez
c toi sunt desemnai pentru nunt, prtai la dragostea de nunt a lui Cristos. Toi oamenii care
prin sacramentul botezului au devenit membrii Bisericii, trebuie sn triasc ca membrii ai
BisericiiMireas, trebuie s raspund la chemarea lui Cristos-Mire. Indiferent de sex, vrst
sau stare vital trebuie s-l aeze pe lsus Cristos n centrul vieii sale: viaa Sa, Persoana Sa,
cuvntul Su, intenia Sa. Recunoaterea acesteia este convertirea i parte n aceast istorie de
dragoste n care se afl punctul de plecare al noii evanghelizri.
Omul care triete n stare vital a cstoriei, ntr-o zi, poate n cea mai frumoas
srbtoare a vieii sale se jur" c l cinstete cu fidelitate i dragoste pe so/soie pan la
mormnt. Acesta este legmntul i consacrarea sa. Acela care este hirotonit se logodete cu
Cristos, cu Mirele i este chemat sa slujeasc Mireasa iubit, Biserica. Clugrul fgduiete prin
voturi c nu va abate de la dragostea fa de Cristos -l va sluji pn la sfritul vieii. i vduvii
sunt prtai de sfnta vocaie: triesc deja cu adevratul Logodnic. Iat cum beneficiaz toate
strile vitale din nsi firea lui Cristos i a Bisericii. Toat lumea este chemat s druiasc viaa
i s realizeze sacramental vieii sale n stare consacrat.
2.1. Castitatea "o unire intim" i o legtur rodnic cu Cristos8

ns omul care duce o via consacrat, omul care triete n castitate, omul care-i
consacr viaa cu total lui Cristos, chiar dac duce o via linitit, contemplativ, triete ntr-o
legtura rodnic cu Cristos i cu Biserica sa. Clugrul de pe muntele Athos care-i leag viaa
de Cristos printr-un Jurmnt de castitate i n viaa sa abia vede oamenii, traiete fr s
rosteasc cuvinte cu glas tare, prin existena sa solitar (i cu dragostea declarat fr preget, cu
rugciunea lui Isus) mbogete, ajut, dezvolt spiritul de unitate familiar a Bisericii.
Rugciunile, suferinele sale nu sunt nite realitai sterpe, izolate, ci toate au rostul lor i
contribuie n mod fructuos la familiarizarea Bisericii9. Miracolul rodniciei castitii sau caracterul
ntemeietor al bisericii/familie este Maica Tereza. Triete n castitate i n legtura intim cu
Cristos ceea ce o face "mam" (doar toata lumea aa pomenete, cu toate c n sens biologic nu a
adus pe lume nici un copil10. In concluzie, noiunea biblic i ecleziastic a castitii este: o
legtur intim, exclusiv cu Dumnezeu din care se nate familia-sufleteasc, comunitate,
Biserica. In corpul Misterior, n Biseric toi cretinii sunt legai ntre ei, de aceea fiecare se
mprtete din cellalt prin simpla inoculare n Corp i mprtete pe alii din sine nsui.
Astfel fiecare cretin contribuie la familiarizarea Bisericii. n primul rnd ns nu prin ce face ci
prin cine este.
2.2. Consacrarea clugreasc i dimensiunea apostolic
Consacrarea nseamn: m-a rpit dragostea lui Cristos (s ne gndim la liturghia voturilor
solemne a maicilor carmelitane n care candidata mbraca nti rochia de mireas) i stm la
dispoziia Lui, poate face ce dorete cu noi.
n documentele Conciliului Vatican II. scrie: ,De aceea, membrii oricrui Institut,
cutndu-L numai pe Dumnezeu i punndu-L mai presus de toate, s mbine contemplaia - prin
care se ataeaz de El cu mintea i cu inima -, cu iubirea apostolic. 11". Aceast constatare
conciliar arat c este eronat concepia cum c activitatea apostolic exterioar este un fel de
adaos la consacrarea clugreasc. Intr-un alt loc aceei nvtur mai adaug: "Aciunea
apostolic i caritativ face parte din natura nsi a vieii clugreti 12". Aceasta nseamn c
unirea interioara intim cu Cristos i activitatea externa apostolic n viaa consacrat, trit de o
persoan, sunt n interaciune reciproc, unul strbate i ntrete pe cellalt i invers.
3. Sub raport pastoral
Din cele expuse rezult c participarea persoanelor care triesc o via consacrat la
pastoraia familial provine din natura propriei lor carisme i nu au numai un rol complementar,
n pastorala facut altminteri de preoi/parohi.
Pr. Szenegeto Istvan
Paroh romano-catolic, Tg. Mure

LAICII SPECIALII I ROLUL LOR N CADRUL PASTORALEI

FAMILIEI DIN ROMNIA ASTZI
n exortaia apostolic "Familiaris consortio" papa loan Paul al II-lea nominalizeaz
ntre lucrtorii pastoralei familiale i pe laicii specializai. Sanctitatea Sa scrie: "Nu puin folos
aduc familiei acei laici specializai cum sunt: medicii, juritii, psihologii, asistenii sociali,
consultanii etc., care individual sau n diverse forme de asociaii sau iniiative, presteaz o
munc de ndrumare, de luminare, de orientare i de sprijin". Papa apreciaz apostolatul laicilor

cu urmtoarele cuvinte: "Truda voastr merit titlul de misiune, att sunt de nobile scopurile pe
care le urmrii i aa de hotrtoare rezultatele muncii voastre pentru binele societii i al
comunitii cretine. Tot ceea ce reuii s facei pentru susinerea familiei, este destinat s aib
acea eficacitate care, trecnd peste limitele proprii, ajunge la inima persoanelor i se frnge
asupra societii. Viitorul lumii i al bisericii trece prin familie.
Aadar, alturi de persoanele consacrate: episcopi i preoi, clugri i clugrie din
diverse ordine religioase, persoanele laice specializate au un rol de mare importan n activitatea
de pastoral a familiei. Fr un real sprijin al laicilor, fr o colaborare activ i permanent a
acestora care vin cu propria experien de via, munca frailor i surorilor care i-au dedicat
viaa lui lsus i Bisericii sale n-ar avea succes.
Cel mai important plan n care persoanele consacrate i laicii sunt chemai s colaboreze
este familia. Astzi, mai mult ca oricnd, familia este ntr-o mare criz. Privim cu spaim, parc
neputincioi, cum aceast stare de fapt se agraveaz pe zi ce trece. Marile drame care distrug
familia de astzi: divorul, avortul, concubinajul, imigrarea, contracepia, pornografia,
sexualitatea ca industrie, vulgaritatea i limbajul trivial promovate cu atta nonalan de ctre
toate posturile de televiziune i de toate mijloacele mass-media au devenit att de popularizate
nct pare c fac parte din normalitate. Ne ntrebm ce educaie pentru via primesc copiii i
tinerii din parohiile noastre? Care sunt valorile pe care ei au dreptul i trebuie s le descopere
crescnd, n familie i societate?
Pe lng acestea se mai adaug alte aspecte ale crizei care afecteaza familia n plan
social: omajul i lipsa locurilor de munc, ce a generat fenomenul imigrrii n Occident pentru a
munci, lipsa de perspective a tinerilor de a-i gsi un loc de munca i de a-i ntemeia o familie,
situaii care au generat fenomenul scderii dramatice a natalitii n ultimii ani. Despre aceste
fenomene i dimensiunile lor cred c s-a discutat deja.
ntrebarea pe care ne-o punem cu toii este cum putem ajuta familia n deriv? Cum
putem stopa declinul familiei? Cum contracarm afluxul de informaii care parc distrug
conceptul de familie? Cum venim n ajutorul familiei tinere bombardat din toate prile de idei
contradictorii cu privire la viaa de cuplu? M aflu aici ca reprezentant al laicilor specializai, ca
reprezentant al unei tagme care se ocup de educaie prin excelen - aceea a nvtorilor i
profesorilor, ca reprezentant al unei asociaii relativ noi: CENTRUL DE AJUTOR PENTRU
VIA al Diecezei de Iai i, nu n ultimul rnd ca reprezentant al familiei. n aceast din urm
calitate, de soie i mam, nu pot s nu observ criza din ce n ce mai profund n care se zbate
familia astzi, criz care afecteaz mai ales familiile tinere i perspectivele tinerilor de a-i
ntemeia o familie. Am deseori sentimentul uimirii i neputinei n noianul de frustrri i
suferine cu care se confrunt familia de azi din Romnia. Dar de dou luni, de cnd lucrez la
centrul de ajutor pentru via, am studiat mai atent problemele familiei i am decis de comun
acord cu reprezentanii Caritas-ului i cu acordul episcopului s iniiem un proiect de activitate
la nivel diecezan, care s se ocupe de educaia familiei. Pilonii educaiei familiei: religioas,
sexual, moral, la dragoste rmn elemente de baz n aciunile pe care acest centru i-l
propune.
n acest context, am decis s crem patru centre de consiliere pentru familiile care au
nevoie de un sfat. Gama de probleme n care putem s dm o mn de ajutor este vast: sarcin,
avort, certuri, alcool, violen fizic i psihic, tentativ de divor, etc. Nu avem nc consilieri
specializai, dar avem civa voluntari inimoiprofesori de religiecare au urmat cteva
cursuri de iniiere n acest domeniu i sunt n msur s analizeze fiecare caz i s vin cu cel
mai bun sfat, n limitele moralei cretine vreau s subliniez faptul c aceste persoane se bucur

de ncredere i competen, de aceea familiile sau persoanele cu probleme pot apela cu ncredere
la sfatul lor. In probleme de strict specialitate (medicale) exist medici la care persoanele
interesate pot apela.
Un alt plan n care vrem s ne specializm i s intervenim este educaia sexual:
promovarea valorii sexualitii umane n rndul adolescenilor i ale cuplurilor care se pregtesc
pentru cstorie. Educaia sexual n familie este un subiect tabu, dei ar trebui s fie unul din
aspectele educaiei pe care prinii s-l abordeze cu mai mult curaj i rspundere. Artnd care
este rolul familiei n educaia pentru valorile eseniale ale vieii umane, Sf. Printe scrie c
educaia sexual este drept i datorie fundamental a prinilor, care n virtutea principiului
subsidiaritii, trebuie s-i ncredineze fiii colii i persoanelor competente care coopereaz la o
just educaie sexual a tinerilor.
La fel se procedeaz i n coli i licee: mult formalism sau abordarea problemelor de
aceast natur total greit, n contradicie cu normele moralei cretine. De aceea, adolescenii i
tinerii, sub influena nefast a industriei pornografice, consider ca fiind normal ceea ce vd n
filme, ziare, reviste, internet. n faa unei culturi care banalizeaz n mare parte sexualitatea
uman, tinerii trebuie ajutai s neleag c sexualitatea uman este o bogie a ntregii persoane,
trup, sentiment i suflet, i manifest semnificaia sa intim n a purta persoana la druirea de
sine n iubire.(FC37).
Pentru realizarea acestui proiect, mai ales n rndul tineretului catolic vom crea o
program cu tematic special care s cuprind o serie de 10- 12 lecii i de asemenea vom cuta
posibiliti pentru crearea grupurilor int (clasele de religie catolic din licee i coli
profesionale, grupurile de la Aciunea catolic, grupele din facultile de teologie, etc. Specialitii
ar putea fi chiar profesorii de religie din licee.) Consider c dou sunt ntrebrile eseniale la care
orice tnr trebuie s rspund:
1.
Cnd mi ncep viaa sexual sau mai bine zis de ce trebuie s-mi ncep viaa sexual n
cadrul legalizat care este cstoria?- educaia la castitate.
2.
Care este disciplina vieii sexuale, ordinea pe care orice cuplu trebuie s-o respecte pentru a
nu separa cele dou mari scopuri ale actului sexual: unirea i procrearea, aa cum
subliniaza enciclica Humanae Vitae. Pentru a rspunde la aceast ultim ntrebare, orice
familie tnr care vrea s triasca viaa de cuplu n limitele moralei cretine. trebuie s
cunoasc i s foloseasca metode naturale pentru reglarea fertilitii umane.
3.
Cunoaterea i promovarea metodelor naturale pentru reglarea fertilitii umane va fi
o aciune de amploare care se va desfura n etape dup cum urmeaz: - o aciune de
amploare de formare de formatori. Persoanele care se vor specializa pentru a putea fi
consilieri vor fi membrii CAV din cele patru centre ale diecezei, mcar o familie tnr din
fiecare parohie, surori, medici, preoi (persoane care doresc s cunoasc aceste metode i
care la rndul lor se angajeaza n activitatea de consiliere n cadrul parohiilor);
- Etapa publicitar - vom elabora un pliant publicitar n legtura cu scopul aciunii,
tematica, locul i modul de desfurare.
- Etapa de organizarev - vom invita pentru un set de lecii o mare profesoar de la
spitalul Gemelli, din Roma, Giusepina Pompa care s-a oferit s ne ajute. Cred c locul de
desfurare a aciunii de formare a formatorilor va fi chiar Casa de Reculegere Traian. Pentru
desfurarea n bune condiii a acestei aciuni vom ine cont de toate detaliile care in de
organizare.
- Etapa de desfurare a cursurilor i seminariilor, i de evaluare, eventual cu
obinerea unor atestate de ctre cursani.

- Etapa de promovare a metodelor naturale n rndul familiei, astfel nct sfera de

cunoatere i de folosire a acestora s creasc. Vom putea astfel vorbi de planificare familial,
de renunarea la mijioace contraceptive care tind s devina un fenomen de distrugere a vieii i
a familiei, i nu n ultimul rnd dorim s ajutm la nsntoirea familiei.
Folosind aceste metode, familia devine mai puternic, mai unit, se verific astfel puterea
dragostei, a respectului dintre soi. Familia devine cu adevrat comuniune de persoane, iar
prinii, la rndul lor pot s ofere o adevrat educaie sexual copiilor lor, la timpul potrivit.
Desigur, de la stadiul de proiect pn la evaluarea rezultatelor e cale lung. Pentru
realizarea acestui scop este nevoie de specialiti i de o colaborare strns de fore, dar mai ales
de mult bunvoin din partea tuturor: preoi, parohi, persoane consacrate... A acorda credit
laicilor, a organiza grupuri de activitate n fiecare parohie... astfel nct raza de aciune s
creasc.
Un alt proiect care ne preocup este fondarea unei reviste pentru familie. Consider c o
revist cu titlul "Familia cretin" sau "Da, vieii" dup modelele din Italia ar fi binevenit n
familia de astzi. Acest proiect pare mai greu de realizat, iar deocamdat am nceput s ne
gndim la forele de care ar fi nevoie: financiare, materiale dar i de resursele umane. Desigur,
crearea unei astfel de reviste presupune un ntreg arsenal de mijioace. Ne exprimm sperana c
ntr-o zi se va putea realiza.
Sfntul Printe adreseaz familiei ndemnul Su nc de la nceputul pontificatului Su:
Familie, fii ceea ce eti!", de aceea salvarea familiei n deriv const n a o ajuta s neleag
menirea sa, misiunea sa, demnitatea i responsabilitile sale dupa planul lui Dumnezeu, i
conform acestui plan, familia trebuie ajutat saredescopere c este comunitate intim de via i
de iubire", iar misiunea sa este de a deveni mereu mai mult ceea ce este, adic "o comunitate de
via i de iubire". Familie, devii veea ce eti!", spune papa, comunitate de via i de iubire. n
aceast perspectiv, esena i obligaiile familiei sunt definite de dragoste. Pentru aceasta familia
primete misiunea de a pstra, a
Descoperi i de a comunica dragostea, ca reflex viu i real participare la iubirea lui Dumnezeu
pentru omenire i a iubirii lui Cristos Domnul pentru Biseric, mireasa sa. Orice obligaie
deosebit a familiei este expresia nfptuirii acestei misiuni fundamentale (FC 17).
Acum, cnd n cadrul Sinodului diecezan se discut problemele familiei ne exprimm
sperana ca laicii, alturi de preoti i de persoanele consacrate pot s fac mult n sprijinul i n
folosul familiei. Reiau ideea ca o colaborare mai concret dintre acetia, o activitate sistematic
i organizat, va duce la o educaie de valoare a familiei, prin familie i pentru familie.
Maria Gherghel

Nota