Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Ghelasie Gheorghe
Ghelasie Gheorghe
MYSTAGOGIA
ICOANEI
Ediie ngrijit de
Florin Caragiu
Editura Platytera
Colecia Isihasm
PREFAA EDITORULUI
tura Dumnezeiasc, care constituie unitatea Fiinei Dumnezeieti, limbajul care poart asupra acesteia trebuie s evite cu
orice pre sugestia c ar fi vorba de o esen impersonal.
Astfel, autorul Mystagogiei uzeaz i aici de metoda supralogic a numirii, aa cum nsui a conceput-o, i care const n
a iconiciza subnelesul. Bunoar, avem cuvinte distincte
pentru natur i pentru ipostas, dar ct privete raportul dintre
acestea nu exist concepte sintetice definitorii, ci doar un
univers variat de comentarii i explicaii ce ine de subneles.
Demersul iconic al printelui Ghelasie e menit, ns, s fixeze ideea (altfel volatil mental) prin cuvnt. i astfel propune un concept, un cuvnt pentru tot ceea ce este sugestie
nenumit cu potenial ambiguu i subversiv. n acest sens, va
defini esena-substana n sine a fiinei ca fiind simplul absolut (nici unul absolut, nici treiul absolut), adic, o supraesen de trifiinialitate absolut.
Trifiinialitatea supraesenial nu ine de matematic, de
multiplu, ci de Origine. Aceast Origine este intuit ca neavnd un dincolo, ci doar un dincoace. Micarea acestui demers de numire apofatic este contrar procedeului i intuiiei
comune, care opune verbul ideii vagi, identificnd vagul
mental cu apofaticul i aciunea verbal cu raionalizarea i
cu simplificarea abstract.
Dimpotriv, crede printele Ghelasie, cderea liber a unei
idei n spaiul gravitaional al minii e un fenomen supus, de
regul, ineriilor psihologice necontrolabile, astfel nct se
ntmpl s gndim i s simim abstract nu cuvntnd ci mai
degrab necuvntnd. De aceea, similar pe un alt plan cu
mistica, i poezia se strduiete s cuprind inefabilul prin
cuvnt, salvnd tot ce-i frumusee de la necul ei n magma
tririlor amorfe. Activul verbal se impune ca o for eruptiv
cu rdcini nfipte n apofatic. Verbul curat nu epuizeaz n-
Caracterul teologic al omului, se spune, este Transcendentul n ntrupare; de aici, necesitatea unei psihologii integrale, aplicat la subiectul creat. Modelul declarat de autor
pentru mystagogia sa iconic este Mystagogia Sfntului
Maxim Mrturisitorul, unde gsim tratate corespondene ntre
viaa divin i cea creat. Aici analogia este ntemeiat pe
iconicitate i astfel depete simpla metod filosofic a analogiei, care n afara unei ntemeieri iconice rmne nemotivat. Ideea pe care se insist n volumul de fa este c interiorul i exteriorul nu se opun i c tot ce exist n afar este
ntemeiat i prefigurat dinluntru. Astfel, n Dialogul Divin
intrafiinial se ntemeiaz posibilitatea ca dialogul n genere
s existe la toate nivelurile ontologice, fiind mplinit dup un
arhechip liturgic.
Transpunerea antropologic a nvturii Sfntului Grigorie Palama despre Fiina i energiile necreate n Dumnezeu
sarcin pe care printele Dumitru Stniloae o prezenta ca pe
un important deziderat al teologiei cretin-ortodoxe actuale
este dezvoltat de ctre printele Ghelasie n mod amplu i
acurat, n acord cu gndirea patristic. Autorul ntmpin critic aa-numitul panteism harismatic accentund faptul c
Filocalia Sfinilor Prini este cu adevrat HAR prin
CHIPUL FIINIAL, chiar dac este prezentat ca FIIN
prin HAR. Mystagogia icoanei devine posibil prin aceast
unitate a planurilor de existen, fr amestecare i fr
separare.
Astfel, arat Cuviosul de la Frsinei, icoana cretin
este Hristicul ntrupat, mai presus de inteligibil, iar spiritualitatea cretin poate fi doar dup chipul Bisericii, Chipul
Liturghiei Sale.
Florin Caragiu
Mystagogia ICOANEI
INTRODUCERE
Supraspiritualul ICONIC
*
Dei este Partea nti din alt lucrare, a ICONICULUl
EUHARISTIC, o redm i separat, pentru o i mai mare evideniere, ca Tain a nsui fondului nostru de Via Cretin.
Noi ne Redescoperim prin CHIPUL Lui DUMNEZEU Cel
Revelat. Pcatul ne-a ntunecat propriul Chip i doar prin
Cel DIVIN ni-l mai putem Rememora.
Muli caut o Spiritualitate Cretin mai intens i mai
Vie. Acestui sens i cutm i noi o Cale.
Cretinismul de astzi nu nseamn doar simplul Nume al
Lui HRISTOS, ci BISERICA Lui HRISTOS.
Cine vrea s fac o Spiritualitate Cretin, doar prin Taina Chipului Bisericii HRISTICE o va putea face.
Ce nseamn Biserica HRISTIC?
Este n primul rnd Liturghie, care impune Preoia Sacramental.
Unde sunt Preot i Liturghie este Biserica.
Preoia este obligatorie n Succesiunea Apostolic. Unii
vor s impun un monopol pe aceast Succesiune. Ea este
ns n firul nentrerupt al Succesiunii Apostolice.
Mai mult, Biserica s nu fie confundat cu slujitorii ei,
ci cu adevraii ei Credincioi. Slujitorii pot avea i scderi, dar Binecredincioii o menin.
11
*
Chipul Bisericii HRISTICE este Chipul Liturghiei Sale. i
Chipul Liturghiei este RITUALUL Liturgic.
Teologii insist pe nvtura Teologic, de zugrvire Teologic a Chipului Bisericii. Dar Teologie face i filosofia, i
chiar tiina.
Alii cred c Mistica ar reprezenta Chipul Bisericii. Dar
sunt multe mistici metafizice care exclud Biserica.
Iat cum Chipul Bisericii Cretine trebuie s-i evidenieze tocmai specificul su pur. De-a lungul istoriei, Cretinismul a trebuit s fac Dialog cu filosofia, mai recent, cu tiina
i astzi mai mult ca oricnd s-i ARATE Chipul su direct,
care este RITUALUL Liturgic.
Pe unii i apuc furia cnd aud de Ritual.
Intelectualii mimeaz dispreul lor tacit.
Demonizaii fac crize.
Credincioilor li se Lumineaz faa.
i pentru majoritatea, RITUALUL este CHEMAREA la
Taina Chipului Bisericii.
*
Iat ce dorim noi s evideniem: Rememorarea Chipului
Bisericii HRISTICE prin Regsirea Tainei RITUALULUI
Liturgic.
Specificul Spiritualitii Cretine nu este de-corporalizarea Spiritului, ci NTRUPAREA Spiritului.
12
*
Taina Supraspiritualului RITUALIC Cretin este n Taina
ICOANEI.
Iat nc o poticnire a multora.
Teologia ICOANEI a ncercat o mpcare cu iconoclasmul2 filosofic. Reprezentarea Imaginii Iconice este con1
Ioan 1, 14.
13
*
Mystagogia este o Relatare dificil i pentru cei mai
ndrjii cuttori ai adncurilor Tainelor.
Sunt unii care nu pot porni la o Practic pn nu au o nvtur clar asupra celor care trebuie Trite.
Alii nti Practic i din aceasta scot nvtura.
Vedei care modalitate vi se potrivete mai bine. Idealul
este s fie deodat n egalitate.
Nu v poticnii unde nu nelegei. Pe parcurs vi se va nfia totul.
nti parcurgei tot materialul fr prejudeci i doar
dup ce avei imaginea ntregului luai-o pe bucele. Muli
se mpiedic la fiecare pas, cutnd din pri s vad ntregul.
Taina Misticii Cretine este Taina PERSOANEI. n Viziunea Cretin, PERSOANA are alte sensuri dect cel filosofic
2
3
14
15
Mystagogia ICOANEI4
Motto: Taina TRIFIINIALITII n Sine
este Cheia tuturor Tainelor.
DUMNEZEIREA
FIINA
TEO-PERSOANA
Esena
Natura
Predistincia
TEO-CHIP
TEO-FIRE
TEO-CONINUT
Supraoriginea
Originea
Originalul
ICON
ICONARE
ICONIC
1. FIIN i ICONIC
Mistica este Trirea direct a Relaiei ntre DIVIN i
Creaie, la nivelul PERSOANEI.
Iat Taina Misticii ICONICE.
PERSOANA noi o considerm ICONICUL VIU al FIINEI n Sine i FIINA ca NATURA FIINIAL a PERSOANEI.
Metafizica filosofic pornete de la categoria de FIIN
n Sine i Teologia de la DUMNEZEIREA n Sine. Mistica
4
16
17
de la PERSOAN(E) spre EsenNatur7. Aceste dou modaliti dau implicaii mistice de mare importan.
Noi insistm pe Taina TRIFIINIALITII FIINEI n
Sine care, i mai mult, este o TRIFIINIALITATE cu Distincii i o TRIFIINIALITATE fr Distincii.
n sens Teologic rsritean, nu exist Esen i Natur n
stare separat, ce apoi trec n Distinciile PERSONALE,
ci doar nglobate n CHIPUL PERSOANEI.
PERSOANA, dei este UNIREA Esenei cu Natura-Firea
n specific Propriu, ea este, paradoxal, nsui CONINUTUL nedistinct n Esen i Natur, care apoi
Distinge Esena i Natura.
Aici este toat Mystagogia Teologic i Mistic.
Iat de ce noi insistm tocmai pe TRIFIINIALITATEA
n Sine fr Distincii, dar care are deja n Sine Distinciile i apoi pe TRIFIINIALITATEA cu Distincii,
care are n Sine ne-distinciile. n PERSOAN Subzist
Esena i Natura DUMNEZEIRII n Sine i n DUMNEZEIREA n Sine, ca Esen, Subzist fr Distincie PERSOANA. Cea mai grea problem a Teologiei este nrudirea
dintre Esen i Distinciile sale, ca trecere de la Esena Supraesenial8 la Distincia Supradistincial.
Noi, ca Mistic ICON1C, evideniem i o astfel de Distincie Supradistincial, prin care consemnm n mod deosebit CHIPUL de PERSOAN ca ORIGINE n Sine, nu
ca nsuire.
Teologic, nu prea se bag n seam golul dintre impersonalul Esenei DIVINE i Personalul acesteia. Ca Mistic, aici este tot fondul.
7
8
18
NENCEPUTUL
FIINA
FI1NIALITATEA
Esen
Natur
Predistincie
ARHE-CHIPUL
ARHE-FIREA
ARHE-PERSOANA
ICON
ICONARE
ICONIC
TEO-CHIP
TEO-NATUR
TEO-PERSOAN
SUPRACONINUT
FIRE
CONINUT
DUMNEZEIRE
PERSONALITATE
PATERNITATE
19
3. PATERNITATEA,
Originea Tainei ICONICULUI
S-a artat n cele mai de sus c noi Identificm ICONICUL
chiar n TAINA DUMNEZEIRII cea Dincolo de toate Chipurile.
20
21
22
DUMNEZEIRE
FIIN
FIINIALITATE
TEO-CHIPUL
TEO-FIREA
TEO-SUBSTANA
TOTALITATEA
UNITATEA
NTREGUL
DIVINITATE
PERSONALITATE
PATERNITATE
23
Aa, noi Indicm DUMNEZEIREA ca Supraesen-TRIFIINIAL n Sine, ale crei Distincii sunt deja n
Prefigurare, TREIMEA de IPOSTASURI fiind apoi o
Deschidere Fireasc. n maniera Teologic obinuit,
Esena este i rmne un dincolo absolut, care poate Subzista n Distinciile PERSOANELOR TREIMICE. n acest
fel, Esena, dei se ASUM de PERSOAN, rmne totui
nc un dincolo absolut, ce d ap la moar misticilor
impersonale, de DIVINITATE dincolo de TREIMEA
DUMNEZEIASC, care nu se admite de ctre Cretinism.
Esena nu are voie s fie dincolo de PERSOAN, ci ca nsi Esena-Prefigurare de PERSOAN i PERSOANA-CONINUTUL Esenei. Degeaba este o ntreptrundere dintre Esen i PERSOAN, c nu este nrudirea
care le Unific i totodat le Distinge. De aceea zic panteitii c Persoana trebuie s se absoarb n impersonalul
esenei, c nu este nrudirea de distincie dintre Persoan
i Esen, Persoana fiind, dup aceast considerare, o
emanaie a Esenei impersonale.
Aici insistm noi ca ICONIC.
Esena DUMNEZEIREA este SUPRAESENA TRIFIINIAL. fr s fie trei fiine, ci o Absolut FIIN cu
Esen de TRIFIINIALITATE. Aa, FIINA este o Prefigurare deja de distincie, fiind distincia TRIFIINIALULUI SUPRAESENIAL. De aceea zice Sfntul Dionisie
Areopagitul c DUMNEZEIREA este dincolo i de FIIN. Am putea spune c DUMNEZEIREA-TRIFIINIALITATEA n Sine este TREIMEA fr Distincii i FIINA este
TREIMEA cu Distincii.
i Puntea de nrudire dintre TRIFIINIALUL fr
Distincii i FIINIALUL cu Distincii este astfel tocmai
ARHECHIPUL de TRIFIINIALITATE, adic ICON1CUL
24
25
De aceea, n Practica Mistic ICONIC Rugciunea TATL Nostru ocup un loc de mare Valoare, ca ORIGINEA
ARHECHIPAL n Sine a Rugciunii. Cu Rugciunea
TATL Nostru se ncepe orice Rugciune i tot cu aceasta se
sfrete. Este Origine i NCUNUNARE.12
Iat Originea ICONICULUI, ca TEO-CHIPUL PATERNITII ARHEPERSOANEI TATL.
DUMNEZEIREA este deja DUMNEZEU n TEO-CHIPUL PATERNITII. Aa, DUMNEZEU nu este un
produs, ci ORIGINE n Sine. Aa, PERSOANA nu este o
structurare, ci nsui ARHECHIPUL oricrei structurri.
Uneori se afirm n cntrile bisericeti c DUMNEZEU
TATL Nate DUMNEZEIREA. ntr-adevr, TATL ca
PATERNITATE-Esen DUMNEZEIASC Nate-Renate
Esena-DUMNEZEIREA pe care o are i n care este CONINUT de nsi Esen.
Fr aceste meniuni, nu se nelege Mystagogia
ICOANEI.
12
13
27
Iat cele Trei Perihoreze ale Misticii Cretine. Este SUPRAPERIHOREZA INTRADIVIN, Perihoreza propriei
Naturi Fiiniale Create i PERIHOREZA dintre DIVIN i
Creaie.
Sfinii Prini s-au oprit ndeosebi asupra PERIHOREZEI
dintre DIVINUL care Coboar n Creaie i Creaia care
URC n DIVIN. Noi, ca Mistic ICONIC, trebuie s
facem mai nti deosebirile celor Trei Perihoreze, ca s
distingem Iconicul Creat de SUPRAICONICUL DIVIN, altfel
se amestec lucrurile pn la erori de fond.
i mai nainte de a vedea n ce const Perihoreza din Fiina Creat, s vedem pe scurt ce este Fiina Creat fa de
FIINA DIVIN CREATOARE.
Aici s-au ncurcat i se mai ncurc muli.
Anticii filosofi consider c nu este dect Fiina absolut i
creaia este o fiinare energetic. Chiar unii susin c lumea
creat este doar o iluzie-vis care iese i se absoarbe n Divinul neant.
Revelaia Cretin vine cu Taina i a unei posibiliti de
Fiin Creat.
FIINA este categorie de Absolut i ntr-adevr nu pot fi
dou sau mai multe FIINE, ci UNA. FIINA DUMNEZEIASC este UNICUL n Sine.
Dar este posibil s fie tot o Unic Fiin, dar de
alt Natur Fiinial.
Panteitii antici, care vd Fiina absolut i n Sine, i n
afar de Sine, nu mai pot concepe aa ceva. Cretinismul
vine totui cu Taina posibilitii i a unei Fiine Create,
dar n condiia ca Natura Creat s nu fie emanaia-fiinarea Divin, ci un ceva total alt ceva. Anticii fac greeala de a confunda Fiinarea Divin cu nsi fiinarea
creat, de unde panteismul.
28
14
15
TEO-CHIP
TEO-FIRE
TEO-PERSOAN
Facere 1, 26.
Vezi Trifiinialitatea Divin, din cap. Anterior.
29
ncercm s redm ICONIC aceast Trifiinialitate a Fiinei Create, n analogie cu TRIFIINIALITATEA ICONIC
DIVIN.
Reperele de categorie de FIIN, pe care le-a stabilit
Revelaia Cretin, noi le considerm valabile i pentru Fiina
Creat, dar cu meniunile respective.
Fiina Creat nu are Origine prin sine, ci prin CREATOR.
Astfel, Trifiinialitatea creat:
Esen
Natur
Pre-distincie
Creaio-Chip
Creaio-Natur
Creaio-distincie
Origine n DIVIN
Origine n sine
Dubl Origine
Icon Creat
Creaio-TEO-Chip
ICONARE Creat Creaio-Fire
ICONIC Dublu
Creaio-TEO-Persoan
Fiina noastr Creat trebuie s fie complet, adic Trifiinialitae n sine i de sine, s aib o Esen, o Natur i o
Distincie proprie. i cel mai important pentru Mistica noastr
ICONIC este evidenierea CHIPULUI-ICONULUI FIINEI
n Sine. FIINA, ca DUMNEZEIRE n Sine, nu este un neant
impersonal, ci are ca esen supraesenial (cum zice
Sfntul Dionisie) tocmai acel TEO-CHIP. Esena FIINEI
30
TEO-CHIPUL
TEO-NATURA
TEO-PERSOANA
32
Supraeul
Sinele
Eul
Entitate
Fiin
Individ
i, dup cum s-a menionat, n viziunea Teologic rsritean, Esena i Natura nu sunt niciodat libere, ci ntodeauna nglobate n Pre-Personalul acestora, care este
ICONICUL Esenei Fiiniale. Deci Esena DUMNEZEIASC este doar n ICONICUL Su de TEO-PERSOAN
PATERNITATE, ca o Esen deja orientat spre o Distincie Anume, ca ARHECHIP de PERSOAN al PERSOANELOR TREIMICE DIVINE.
SUPRAESENA DUMNEZEIASC este o Esen cu
Orientare i aceast Tain a Orientrii este Taina Distinciilor Esenei DIVINE.
Aceasta o pierd din vedere filosofii.
FIINA n Sine are o Orientare Intrafiinial i aceasta
i d Anumite Distincii i nu altele.
33
34
Creaio-Chip
Pecete TEO-CHIP
Creaio-Natur
Creaio-Fire
Creaio-Individualitate Creaio-Individ
ICON Creaio-TEO-ICONIC
ICONARE Creaio-Natur
ICONIC Creaio-TEO-Asemnare.
35
6. EUL de PERSONALITATE,
Taina Comunicabilitii
Taina FIINEI este TEO-PERSOANA.
Taina PERSOANEI este EUL de PERSONALITATE.
S ne ntoarcem la CHIPUL DIVIN, ca TRIFIINIALITATE:
Esen
Natur
Predistincie
DUMNEZEIRE
FIIN
FIINIALITATE
TEO-CHIPUL
TEO-SUPRAEUL
TEO-FIREA
TEO-SINELE
TEO-SUBSTANA TEO-EUL
DIVIN
DIVINITATE
DUMNEZEU
DIVINITATE
PERSONALITATE
PATERNITATE
TEO-ICON
TEO-ICONARE
TEO-ICONIC
ENTITATEA
IDENTITATEA
ARHE-PERSOANA
36
37
38
Divinitate
Personalitate
Paternitate
39
40
Facere 1, 26.
41
42
20
43
i FIINA DIVIN fiind, dup Revelaia Cretin, ca FIIN TREIMIC i Energiile Sale HARICE, n analogie nseamn c i Fiina noastr este de asemenea Fiin Creat
i energiile sale trupeti.
Deci, fii ateni la acest specific, care d tocmai particularitatea Modelului nostru de Psihologie Cretin. Va fi o
Psihologie cu un Psihism de fond Fiinial n sine, care
apoi se va transpune i n fenomenele psihice tiute.
S-a vzut c CHIPUL FIINIAL este neaprat TRIFIINIALITATE PERSONAL. Omul este Esen-Chip de Om ca
general, este Natur-Fa de Om ca particular i este Persoan proprie ca Specific Individual-Asemnare de Om.
Chipul de Om este Supraeul, este Teo-forma, dup
CHIPUL DIVIN. Omul este Fiin Creat, PURTTOR de
CHIP DIVIN. Supraeul este Scnteia i PECETEA DIVIN,
ce nseamn CHIP de PERSONALITATE DIVIN. Este SUPRACONTIINTA din Fiina Uman. Chipul Omului este
CHIPUL OCHIULUI Lui DUMNEZEU. Omul trebuie s
vad totul prin DIVINITATE.
Chipul Omului se Creeaz din CHIPUL PERSONALITII DIVINE. Aici este Originea Psihismului Omului, cu
rdcini n DIVINITATEA nsi.
Este foarte important pentru Psihologia noastr Cretin
aceast consemnare a fondului Psihic, ca ASEMNARE
cu DIVINITATEA. Pcatul aici lucreaz. Aici se ncurc i
psihanalitii. Noi, ca fond Psihic avem doar Supracontiin i
Contiin, fr golul incontientului n care se configureaz apoi subcontientul. Psihanalitii uit de Psihismul de Rai i
iau de baz Psihismul dup cderea n pcat. Pcatul Adamic
este tocmai golul de DIVINITATE din Psihismul nostru,
care trebuie Reumplut cu DIVINITATEA. Botezul HRISTIC
ne Reface CHIPUL de DIVINITATE, ne terge pcatul
44
45
Cretin, Corpul nostru este Configuraia Psihismului Sufletului. Doar dac este o Legtur cu Psihismul de Suflet,
Organele se pot Configura ntr-un Sistem Corporal. i aa
Sistemul Corporal i formeaz un fel de psihism organic,
ce este tocmai Sistemul Nervos, care este independent de
Psihismul Sufletului, dar n Corespondent de Configuraie.
Psihismul Organic Corporal:
TEO-HARO-Forma Energetic, Supra-biologicul, ca
Supraviu HARIC.
Naturo-Forma energetic, Biologicul-Viul natural;
Substano-Individualo-Forma, Organo-Creaio-HAROForma;
Substana Biologico-HARO-Forma are Sistem Nervos,
Circular i Fiziologic.
i ntreptrunderea Suflet i Corp, ca Psihologic Trup:
- Supraeul, TEO-Forma, HRISTO-HARO-Forma, Personalitatea HARIC;
Sinele, Naturo-Forma, Personalitatea proprie;
Eul Integral, Naturo-Creaio-TEO-Forma, Personalo-Filiaio-Forma, UNIRE de ACTIV Psihic Personal n
ambele sensuri.
Iar Filiaio-Forma este Centrul de Personalitate, ca Mental-Raional, Sentimental i Volutiv.
Nu putem uita anormalitile pe care le produce pcatul
n aceste Trei Configuraii Psihice.
Aa, n Psihicul de Suflet:
TEO-Forma o face gol-incontient;
Naturo-Forma o face subcontient;
Personalo-Forma o face rupere de Personalizare.
i ruperea o face de-personalizare, ca Raional i iraional, care n gol de TEO-Form face un supraactiv de
Naturo-Form, ca auto-divinizare.
46
n Psihismul Corporal:
Gol de TEO-HARO-Form, lips de Supraviu HARIC;
Inhibri de Biologic-Viu Natural;
Ruperi ntre Activurile Substanei Corporale, cu anormaluri fiziologice.
n Psihologicul Integral, Suflet i Corp:
Golul de Personalitate TEO-Form se face gol de Personalitate DIVIN;
Personalitatea Naturo-Forma rmne inactiv;
Personalul propriu i negativizeaz Activul de Filiaio-Forma.
Noi nu avem Psihic de Acumulri Psihologice, ci Psihic
deja Format, care n Psihologic face Actul Psihic. Psihanalitii confund funciile Psihice cu acumulrile Psihice i cu
nsui Actul Psihic. Noi, n Psihologic, ne ICONIZMPersonalizm prezena celor Trei Stri Psihice, ca Suflet, ca
Organe i ca Unirea lor.
Pe acest Psihic de Personalizare ncercm noi s-l evideniem, ca Psihologie Cretin.
S-a vzut c Personalizarea este ca Psihologic de Integralitate Suflet i Corp, n Personalizare de UNIRE Trup.
De aici, Trupul este Personalizarea i a Sufletului, i a
Corpului, ca Personalitatea Integral.
Majoritatea confund Corpul cu Trupul. Din cele relatate
mai sus s-a vzut c Trupul este dincolo i de Corp, i de
Suflet, ca Integralitate ce Reprezint i Sufletul, i Corpul, n
Depire. Persoana este Auto-depirea de Sine. Paradoxal, Chipul Personalitii Omului este n Trupul Su.
Pcatul Adamic distruge tocmai Personalitatea Integral,
adic Trupul-Centrul de Personalitate Integral, de aceea
Adam i Eva dup pcat se vd goi, dei aveau Corp.
Taina TRUPULUI ICONIC este Taina Chipului de Om, de
47
aceea DOMNUL HRISTOS Reface prin nviere tocmai Trupul SACRU-ICONIC, singurul capabil i vrednic de URCARE la Cer. TRUPUL NVIAT HRISTIC este altceva
dect simplul Corp, este Transcendentul i al Sufletului, i al
Corpului. Noi, dup pcat, nu mai tim ce este acest Trup
ICONIC, devenind corporali. Adam i Eva pierd Trupul i
rmn goi i Dumnezeu le face trup de piele.24 Acest
trup de piele i face pe unii s cread c iniial Adam i Eva
nu aveau de fapt trup, ci un fel de corp energetic, mai n
urm ctignd i trupul propriu-zis. Ca sens Cretin,
Adam i Eva aveau Real un TRUP, care prin pcat se distruge i care avea totodat rostul s in Organele Corpului n forma de Trup, dup cum scheletul osos are rostul
s in forma corporal. Astfel, DUMNEZEU cu adevrat
le face un nlocuitor de Trup, ce este pielea real pe care
o avem noi, urmaii lui Adam. n Natur, corpurile Vieuitoarelor au pr, pene, solzi etc., tocmai ca Trup al Corpului.
Omul nu are pr, ci piele. Este foarte interesant afirmaia
Biblic referitoare la acest trup de piele. Aa, noi neaprat
peste trupul de piele trebuie s mai avem veminte-mbrcminte, ca Memorie de TRUP pierdut. Aici este temeiul nostru c TRUPUL este tocmai Personalitatea Integral-Reprezentarea SACR peste Corp, n care se UNESC
Sufletul i Corpul n depire de nfiare.
S vedem acum Psihologia n desfurare a Eului-Centrului de Personalitate, ca Via i Trire concret.
Psihologic, se vorbete de zisele puteri ale Sufletului nostru, ca Raiune, Simire i Voin. ntr-adevr, noi ne caracterizm ca Fiine Raionale. Omul este o Fiin Raional.
Dar noi pe acestea nu le considerm nsi Configuraia Psihismului Sufletesc (cum fac filosofii i Psihologia), ci le
24
Facere 3, 7; 3, 21.
48
49
50
51
26
52
53
55
Carl Jung.
Facere 1, 26.
56
57
Acum problema de legtur i nrudire dintre SUPRANATURA DIVIN i Natura Fiinial Creat este rezolvat de
Sfinii Prini prin Taina HARULUl-Energiilor Necreate.33
Anticii filosofi uit de HARUL DIVIN n Sine i astfel l
fac nsi Fiinialitatea i nsi Creaia. Ei nu pot concepe ca
n Fiina n sine s fie vreun ACT INTRAFIINIAL, ci doar
n afar ca Acte fiinri. Divinul pentru antici este doar
o reflectare de Spiritualitate Divin.
i Teologia primelor veacuri Cretine s-a confruntat direct
cu aceast filosofie. Sfntul Grigorie Palama reuete s sintetizeze UNIREA Revelaiei Cretine cu Gndirea antic,
prin Viziunea sa despre FIINA i Energiile Sale Necreate HARICE. FIINA DIVIN este total Dincolo de noi,
Creaia, dar nu este total izolat de noi, ci se Revars tot n
DIVINITATE, dar de HAR.
HARUL nu este FIINA nsi, ci Energiile Sale, n care
Cele ale FIINEI se pot transpune. Mai ales dup vestita
disput a Sfntului Grigorie Palama cu Vaarlam i adepii si
anti-harici, Teologia Ortodox, n special, insist pe Teologia HARULUI DIVIN. Astfel, Supranatura FIINIAL DIVIN nu se amestec n Natura Creat i totodat Natura
Fiinial Creat are Acces la DIVINITATE. Panteismul este
problema numrul unu, care trebuie rezolvat de Viziunea
Cretin. FIINA DIVIN este apofatic-dincolo total, dar
este catafatic-accesibil prin HARUL DIVIN.
Unii teologi ns cad ntr-un extremism de HAR,
nct se pierde din vedere FIINA. Mai ales n vremea noastr, cnd se vorbete doar de o Divinitate energetic, Evidenierea FIINEI trebuie s fie cu precdere.34
33
34
59
De aceea, noi insistm pe TAINA PERSOANEI FIINIALE, prin care se Revars HARUL i pe care HARUL o
are n vedere.
n sens pur Cretin, PERSOANA FIINIAL este mbrcat n LUMINA HARIC, prin care se face accesibil
nou, condiiei de Creaie, dar nu se absoarbe n HAR, ci
Strlucete n HAR. Muli cad ntr-o mistic zis Haric,
ce de-personalizeaz PERSOANA DIVIN, care este de
fapt sensul i baza Misticii Cretine.
Toat Taina Relaiei DIVINITATE i Creaie este NTLNIREA dintre PERSOANA DIVIN i Persoana
Creat.
S-a vzut c DIVINITATEA n Sine nu exist liber, ci
ca Distincie de Sine ca PERSOAN. Misticile metafizice tot
vorbesc de o Divinitate n sine impersonal, ce nu se
potrivete deloc cu Viziunea Cretin. PERSOANA pentru
Cretinism este totul, dar PERSOANA cu TRUP HARIC.
Atenie la aceast meniune, de TRUP HARIC.
Creaia este NTRUPARE n Natur Creat a CHIPULUI
de PERSOAN DIVIN, dar fr NATURA DIVIN. Fiina
Creat este Purttoare de CHIP DIVIN, dar nu de
NATUR DIVIN, cea Dincolo total. CHIPUL DIVIN
este TEO-FORMA Naturii Create, dar fr amestecare cu
NATURA DIVIN. PARTICIPAREA la CHIPUL-FORMA DIVIN este UNIREA Creaiei CU DIVINUL.
i TEO-FORMA este Taina CHIPULUI de PERSOAN. De aceea, DIVINUL doar n CHIP de PERSOAN
face ACTUL Creaiei i Creaia tot n Chip de Persoan
(Creat ns) se NTLNETE cu CREATORUL ei.
De aceea insistm noi att de mult pe Taina CHIPULUI de
PERSOAN, care este FIIN cu Trup de HAR.
60
II Petru 1, 4.
61
multiplicri de Sine, ci PERSONALIZRI ale PERSOANEI de Sine. Aa, PERSONALIZRILE pot fi multiple,
fr atingerea PERMANENEI UNICITII.
PERSOANA este, paradoxal, tocmai INDESTRUCTIBILUL i PERMANENTUL absolut al FIINEI n Sine. Nu
se poate frmia, dar se poate Deschide n nesfrite
PERSONALIZRI de Sine, ASUMND fr transformare de Sine, ci PERSONALIZND tot ce ASUM.
Acest EU de PERSONALITATE este tocmai CONINUTUL PERSOANEI, care trece graniele PERSOANEI ca
s-i Lrgeasc Propriile granie.
Acestea s nu se confunde cu nsuirile-calitile FIINEI, mare atenie.
PERSONALIZRILE PERSOANEI FIINIALE sunt INTRAFIINIALE, pe cnd calitile sunt n afara FIINEI.
Noi facem o deosebire net ntre acestea.
Se pune ntrebarea: de ce PERSOANA ca DEPLIN al FIINEI de Sine mai face ACTIVUL de PERSONALIZRI de Sine?
PERSOANA este CONINUTUL VIU al Esenei i
Naturii DUMNEZEIETI, care se Evideniaz pe Sine.
TRIFIINIALITATEA FIINEI:
Esena
DUMNEZEIREA
Natura
FIREA
Predistincia TEO-PERSOANA
VIUL n Sine
VIAA n Sine
EXISTENA n Sine
TEO-PERSOANA este astfel ACTIVUL de EXISTENIALIZARE a Esenei i Naturii DIVINE. Acest ACTIV este
EUL de PERSONALIZARE, ca nsui CONINUTUL
TEO-PERSOANEI. i PERSONALIZRILE EULUI de
PERSONALIZARE sunt tocmai aceste EXISTENIA-
62
63
64
65
66
67
Mystagogia noastr ICONIC este o Lrgire a Mystagogiei Tradiionale, ca necesitate de context spiritual actual, cnd este pericolul uitrii FIINEI n Energiile
Sale, i mai mult, al confundrii FIINEI cu Energiile
ei.
Reevaluarea Categoriei de FIIN este PUTEREA de
Spiritualitate Salvatoare pentru noi, cei de astzi.
Astfel, noi ncercm Cutarea unui Psihologic de Fond
Fiinial, nu de simple reflectri psihice, cum face Psihologia zis tiinific.
Ioan l, 1-3.
68
69
Dar Fiecare PERSOAN din TREIMEA DUMNEZEIASC face Renaterea n Sine a TRIFIINIALITII FIINIALE, ct i a TREIMII de PERSOANE.
S-a vzut c PERSOANA este FIINA n Distincie de Sine, ce nseamn tocmai Distincia TRIFIINIALITII
FIINEI, altfel nu ar avea ce Distinge.41
Aa, PERSOANA TATL, care este ARHE-PERSOANA
n Sine, Renate n Proprie PERSOAN TRIFIINIALITATEA DUMNEZEIRII n Sine, ca Esen, Natur i Distincie i totodat mai face i ACTUL Propriu de Naterea
FIULUI i Purcederea SFNTULUI DUH. i, la rndul Lor,
FIUL i SFNTUL DUH ca PERSOANE ale ARHEPERSOANEI TATL Rememoreaz n Sine TRIFIINIALITATEA PERSOANEI TATL, prin care sunt DE-O-FIIN i
n EGALITATE CU TATL.
Ne oprim puin la aceste evidenieri, pentru a vedea care este
PERSOANA FIULUI Lui DUMNEZEU n Sine i care este
PERSOANA FIULUI Lui DUMNEZEU care Se ntrupeaz i
ASUM i CHIPUL i Natura de Creaie, ca FIUL HRISTIC.
Fr o Distincie clar a celor dou CHIPURI, se fac confuzii de neadmis de Cretinism.
Aa, PERSOANA FIINIAL FIUL este:
CHIP de FIU al CHIPULUI TATLUI;
NATUR FIINIAL tot a TATLUI;
PERSOAN Proprie de FIU, care UNETE CHIPUL TATLUI i CHIPUL Su de FIU, ntr-o PERSONALIZARE
Proprie de FIU.
FIUL este CONINUTUL FIINIAL al TATLUI, dar
ntr-o Distincie Proprie de PERSOAN FIU, ca DE-OFIIN cu TATL.
41
70
71
Este mai nti Hexameronul Facerii Lumii, n care Fiina Creat este cea de mai sus.
Chip Creat cu Pecetea TEO-CHIP, ca Botezul CHIPULUI DIVIN;
Natur Creat;
Persoan Creat, care UNETE Natura Creat cu TEOCHIPUL.
Este apoi Hexameronul EUHARISTIC HRISTIC al ntruprii PERSOANEI FIULUI DIVIN. Primul a fost doar al
FORMEI CHIPULUI DIVIN, dar fr CONINUTUL DIVIN.
Acum este O DRUIRE i a UNUI CONINUT DIVIN.
Acum este i o Pecete HRISTIC pe Natura Creat:
Chip Creat cu Pecetea TEO-CHIP, ca Botezul CHIPULUI DIVIN;
Natur Creat cu Pecetea HRISTIC, ca Botezul HRISTIC;
Persoan Creat, care UNETE Natura Creat cu TEOCHIPUL i HRISTO-CHIPUL.
Urmeaz n Veacul VIITOR Hexameronul ndumnezeirii, prin PNEUMO-CHIPUL SFNTULUI DUH.
La ACTUL Creaiei, fiecare primim Pecetea CHIPULUI
Lui DUMNEZEU, care este TEO-FORMA pe Chipul nostru
Creat, dar care nu Activeaz pe Natura Creat, ci doar o face
Apt de PRIMIRE. Aa este necesar Botezul HRISTIC, cu
ACTIVUL DIVINULUI i pe Natura Creat, ntruct HRISTOS are EL nsui ASUMAT Natura Creat. De aici,
Hexameronul EUHARISTIC, fr de care Creaia ar fi rmas
ca TEO-FORM, doar virtual, fr Prefacerea Naturii Create n aceasta. Aa, tot FIUL CREATOR trebuie s fac i
acest ACT.
72
73
74
siunile RITUALULUI Liturgic, nu doar simpla Reprezentare. Ca i CUVNTUL Evanghelic, n Cultul RITUALIC
capt i alte Dimensiuni dect simplu Cuvnt Scripturistic. Spiritul iconoclast este i anti-ritualic.
Teologicul pentru Viaa Cretin nseamn tocmai Intrarea n Taina RITUALULUI SACRAMENTAL Cretin, care
face din CUVNT o EUHARISTIE Real i mprtibil.
EVANGHELIA RITUALULUI Liturgic este mai mult dect
cele patru Evanghelii Scripturistice. Este ICOAN Liturgic. EVANGHELIA este CHIVOTUL care ine CUVNTUL DIVIN ntrupat. Orice CUVNT EVANGHELIC este
o EUHARISTIE pentru Suflet.
Acest Viu al CUVNTULUI EVANGHELIC noi l
prelungim i n Reprezentarea ICOANEI.
Dac n PINEA i VINUL EUHARISTIC este cu Adevrat un viu DIVIN, i CUVNTUL EVANGHELIC i Reprezentarea ICONIC pot s aib un VIU RITUALIC Liturgic.
Teologia ICOANEI trebuie s in cont i de acest aspect
al RITUALULUI Liturgic al ICOANEI.
Trebuie clarificat c ICOANA nu este simpl Reprezentare Teologic, ci este n primul rnd Reprezentare
RITUALIC de EUHARISTIE Liturgic. i aa,
Reprezentarea ICONIC intr i n categoria de viu Liturgic. La fel, CUVNTUL EVANGHELIC RITUALIC are
alte Dimensiuni dect simplu Cuvnt Scripturistic. PINEA
EUHARISTIC este TRUP DIVIN, chiar dac are Reprezentarea Materiei Pinii obinuite. La fel, Trupul ICOANEI
este Trup Sfinit, chiar dac este materie obinuit.
Tot ce este SACRALIZAT nu mai poate fi considerat
obinuit, ci o excepie Supranatural. i Reprezentarea
SACR nu poate fi distrus, chiar dac Reprezint Trupul,
i nu Spiritul. Iconoclatii ar trebui s neleag c idolatria
75
Facere 1, 26.
76
47
77
78
Zisa tehnic a Unirii Minii cu Inima este tocmai UNIREA Chipului de Preoie al Mintii cu Chipul de Biseric al
Inimii, n Ritualul Rugciunii Nencetate, ca s se fac EUHARISTIE-TRUPUL Mistic HRISTIC, s Nati din propria Personalitate TRUPUL Mistic de ntruparea Lui
HRISTOS, asemenea Iconicului MAICII DOMNULUI care
a NSCUT pe HRISTOS-DUMNEZEU, nu doar pe Hristos
Omul. Aa i Misticul Isihast, prin UNIREA Minii-Preoiei
cu Inima-Biserica Nate pe HRISTOS Cel EUHARISTIE,
adic Cel ntrupat n PERSOANA ta, care se face TRUPUL
Mistic al Lui HRISTOS. Noi nu mai Natem ca MAICA
DOMNULUI pe nsi PERSOANA HRISTOS, ci Natem
NTRUPAREA NTRUPRII Lui HRISTOS.48 Noi ne
facem PRESCUR Liturgic din care HRISTOS s fac
TRUPUL Su EUHARISTIC. i aceast PREFACERE n
TRUPUL EUHARISTIC HRISTIC este mobilul i Activul
Mistic Isihast. Rugciunea Nencetat i Virtuile sunt tocmai
necesarul RITUALIC, fr de care nu se poate face
PREFACEREA EUHARISTIC HRISTIC. Personalizrile
acestea de Rugciune i Virtui sunt indispensabile, fr de
care nu coboar SFNTUL DUH, s PREFAC DARURILE EUHARISTICE.
i mai amnunit, noi evideniem specificul Isihast de
Chip Brbat i Chip Femeie,49 de mare importan Practic,
pentru a nu se cdea n misticismele bolnvicioase i de
pervertire, care se observ adesea.
S-a vzut c sunt dou specificuri de Transpunere, ca
Form de Preoie n Exterior i de Biseric n Interior
48
Vezi Sfntul Simeon Noul Teolog, Filocalia, vol. VII, trad. Pr.
Dumitru Stniloae.
49
Vezi Ierom. Ghelasie Gheorghe, Mic Dicionar de Isihasm, Colecia
Isihasm, 1994.
79
80
81
Interioare. Femeia-Biserica trebuie s Nasc Interiorul-Preoia, care este o ntrupare a Preoiei. Asceza Femeii-Bisericii
este cu precdere Exterioar, ca o permanent Purificare de
tot ce nu este Frumusee exterioar. Femeia caut ntodeauna
mpodobirea Exterioar pentru ca s o Druiasc. Femeia
care nu are cui s-i Druiasc propria Frumusee se
autodistruge, de unde sinuciderile mai frecvente la Femei.
De aceea, Femeia se Leag de ceva ca fire de proprie Druire. Copilul este Taina Druirii maxime a Femeii. Copilul
este CHIPUL DIVINULUI care Se Nate din Femeie-Biseric. De aceea Femeile sunt mai Religioase Exterior, pentru
c DIVINUL pentru Caracterul Femeii este n Exterior.
n cellalt plan, este Specificul Mistic al Preoiei-Brbatului, ca ICONIC de Interior care vine din Exterior.
Mare atenie la aceste specificuri de Preoie i Biseric.
Preoia este Exterior spre Interior i Biserica este Interior
spre Exterior.
Brbatul are Exterior de DIVIN i Inim-Interior de Creaie, pe cnd Femeia are Exterior de Creaie i Interior de
DIVIN. Interesant este faptul c Omul are tocmai Caracterul de Exteriorizare a Interiorului.
Brbatul-Preoia este CHIP de DIVIN-Cer n Exterior, dar
are Inima de Creaie-Pmnt, de unde, paradoxal, Brbatul-Preoia este ACTIV de Creaie-Inim n DIVINIZARE
Exterioar, la Femeie fiind ACTIV de DIVIN-Inim n ntrupare de Creaie Exterioar. De aici Femeia nu poate fi
Preoie Lucrtoare, ci Biseric NSCTOARE de Preoie. Femeia este cea prin care DIVINUL Se Nate n Creaie.
Preoia-Brbatul face apoi Intrarea Creaiei n DIVIN. Sublimul Femeii-Bisericii este c prin ea DIVINUL Vine n
Lume, ca apoi prin Preoie-Brbat Creaia s se ntoarc la
DUMNEZEU. Femeia este Chipul VENIRII Lui DUMNE-
82
83
Mintea nu are voie s se opreasc, ci s le DUC la ALTARUL DIVIN al Inimii, unde s le Prefac n EUHARISTIE.
Misticile metafizice fac tocmai experiena Memoriilor
din Minte, dar cu o auto-divinizare intra-mental ce nu se
admite de Cretinism, care Descoper DIVINUL Preoiei n
Inim, nu n Minte. Mintea la Brbat are semnul DIVINULUI ca Pecete pe Chipul Creat, dar Mintea nu este nsui
DIVINUL, ci Chipul Creat care trebuie s fac ACTIVUL
DIVINIZRII n Inim.
La Femeie-Biseric, Mintea nu are CHIPUL DIVINULUI pe Memorialul de Creaie, ci are Chipul Creaiei PE
MEMORIALUL DIVINULUI.
Noi, ca Mistic ICONIC, identificm Mintea ca Chipul
de Creaie pe care este Pecetea TEO-CHIPULUI.
Fiina Creat este Trifiinialul:
Chip Creat cu Pecetea TEO-CHIP
Pecetea Botezului HRISTIC
Persoana Creat
84
85
86
vent la Femeie. Avortul i refuzul Copiilor la Femeia modern este un complex al pcatului feminin, care oprete
DIVINUL s Se Nasc n Noi Creaii. Se observ c ateismul este mai rspndit la Femei dect la Brbai. Brbatul
este un ateu de form, pe cnd Femeia este o atee de
fond. Rutatea Femeii este mai uciga dect a Brbatului.
Brbatul pctos este un desfrnat i un pervers, iar Femeia
pctoas este o frigiditate vampiric.
Tot aici sunt rsfrngerile pe individualizrile Biologice
Corporale, importante pentru Viaa noastr pmnteasc.
Pe plan Corporal-Biologic avem de asemenea o Tri-funcionalitate energetic.51
Supra-biologicul
Biologicul natural
Organe funcionale individuale
Corespondena TEO-FORMEI
Corespondena Creaio-Formei
Corespondena Persoanei52
Sistemul Nervos
Sistemul Circular
Sistemul Organic
Hran Suprabiologic
Hran Biologic
Comunicabilitate-Asimilare
87
88
89
90
91
Ioan l, 1-3.
92
93
94
95
96
97
Mircea Eliade.
98
99
63
Facere 1, 26.
Franois Parot i Marc Richelle, Introducere n Psihologie, ed.
Humanitas, 1995.
64
100
101
102
103
104
ISIHASM
105
Motto:
CUVNTUL este mai mult ca Ideea, c Ideea nseamn Spirit singuratic. CUVNTUL este COMUNITATE de SPIRIT. Ceea ce numesc
grecii Logos, este Cuvntul din Minte. Ceea ce numete Biblia CUVNT, este CUVNT ctre Minte... CUVNTUL este semnul unei
PERSOANE.
Pr. Dr. Dumitru Stniloae,
Ascetica i Mistica Ortodox,
Ed. Deisis, p. 22
n mijlocul ntunericului vd cutremurat pe HRISTOS
deschizndu-mi Cerul i privesc cum EL nsui m privete de acolo i
m vede aici jos, mpreun cu TATL i cu DUHUL, n de TREI ori
LUMIN... i ntruct l vd pe EL, vd pe FIUL. i cine s-a fcut vrednic s vad pe FIUL, vede pe TATL.
Sfntul Simeon Noul Teolog.
apud: Ascetica i Mistica Ortodox,
Ed. Deisis, p. 38
DUMNEZEU Creeaz Cosmosul Inteligibil (Spiritul) i Corpul formelor Naturii, BISERICA de Creaie ca ALTAR (Cosmosul de sus) i
Naos (cosmosul de jos al celor corporale), n nemprire i nedesprire.
Sfntul Maxim Mrturisitorul,
Mystagogia, trad. Pr. Dr. Dumitru Stniloae,
Rev. Teologic 1944, nr. 3-4; 7-8
106
INTRODUCERE
TAINA HARULUI este TAINA cretinismului.
HARUL este Energia NECREAT, care Strlucete din
Firea IPOSTASURILOR TREIMICE DUMNEZEIETI.
HARUL este Vemntul Energetic DIVIN al PERSOANEI
FIINIALE care i MPRTETE FIREA IPOSTATIC. HARUL este Strlucirea Energetic a IPOSTASULUI. Orice ACT PERSONAL produce de la Sine
HAR. HARUL este PREZEN IPOSTATIC n COMUNICABILITATEA FIRII Sale. COMUNICAREA ntre
PERSOANE se face mai nti prin ACTELE FIRII, care
purced de la Sine apoi Energiile HARICE. ntre SUPRAFIREA DUMNEZEIASC i Firea Creat Energiile
HARICE fac COMUNICABILITATEA, fr amestecarea
Firilor. Filosofic, SPIRITUL singular DIVIN nu are ACT direct n Sine, ci doar Act energetic. CHIPUL TREIMIC FIINIAL al Revelaiei cretine poate avea ACTE FIINIALE n
Sine, care apoi Se Reflect n energiile Sale HARICE. De
aceea, TAINA HARULUI este n TAINA TREIMII IPOSTATICE. Fr TREIME, HARUL este greit interpretat.
HARUL mai are nc TAINA INTEGRALITII FIIN i energiile Sale. i la noi, Creaia, TAINA HARULUI
este RAIUL-Integralitaatea Cer i Pmnt, este TRUPULintegralitatea Suflet i Corp; este PSIHOLOGICULIntegralitatea CONTIIN Sufleteasc i Nervi- Senzaie
Organic-Corporal; este MINTEA-Integralitatea Spiritual107
108
109
110
PARTEA NTI
ISIHASM,
VEDEREA PRIN LUMINA HARIC
(MYSTAGOGIE Mistic)
111
ncerc s Te privesc
Doar o clip la FA
Ochii mei de Creaie
n STRLUCIREA DUMNEZEIASC
Nu mai pot vedea
Tu, DOAMNE, mereu mi zici:
IUBIREA Mea este
S M ART la FA.
Nu nchide Ochii,
ncearc s M vezi,
BUCURIA IUBIRII este
n PRIVIREA Ochilor.
Dac ai ti ce BUCURIE este
n CHIPUL Celui vzut
n veci ai sta cu Ochii deschii.
Dar, DOAMNE, nu Te pot privi,
STRLUCIREA Ta M orbete
Pune HARUL Tu
ntre mine i Tine,
Care i acesta
Este aa de STRLUCITOR
De i cad la picioare,
i doar din cnd n cnd
Ridic Ochii n sus,
i aproape orbii de LUMIN
i plec din nou n jos,
Cu DORUL DUMNEZEIESC de Tine,
Ce iari i iari m face
112
S ndrznesc o privire
Natura Creat se topete
n FAA INCREATULUI,
i doar prin HAR se pot privi
Cele DINCOLO de Creaie.
Aceasta nu nseamn o cenzur la Cele DIVINE, ci
tocmai ACCESIBILITATEA.
113
DUMNEZEIREA este
CHIPUL TATLUI n Sine,
CHIPUL IUBIRII absolute,
Ce are deja TREIMEA;
Din care apoi se Revars HARUL,
DUMNEZEIREA care d pe-afar.
O, HAR, LUMIN din IUBIRE,
VIU de IUBIRE,
IUBIRE din IUBIREA FIINIAL.
114
De aici distinciile FIINEI n Sine, ale CHIPULUI FIINEI i FIRII, ca TRIFIINIALITATEA FIINEI n Sine.
Teologic se vorbete de UNICA FIIN n Sine, cu UNICA
FIRE n Sine, care Se Transpune n specificul Celor TREI
IPOSTASURI FIINIALE. TREIMEA care un UNIC CHIP,
o UNIC FIRE DUMNEZEIASC, dar n TREI IPOSTASURI-PERSOANE DUMNEZEIETI. Mistic, se merge
mai departe, cu FIINIALITATEA UNICULUI CHIP i
FIRE.
S se disting FIINA ca FIIN, de FIINA ca
TREIME IPOSTATIC. Teologia vorbete de TREIMEA
IPOSTATIC a UNICEI FIINE. Mistic, este nevoie i de o
distincie a FIINEI CA FIIN, adic CHIP, FIIN i
IPOSTAS, ca TRIFIINIALITATEA FIINEI ca FIIN.
S nu se confunde TRIFIINIALITATEA FIINEI cu un
fel de polifiin, mai multe Fiine, ca politeism. Teologic, se
spune c nu este FIIN dect n IPOSTAS FIINIAL.
Mistic se merge i mai departe, c FIINA nu este dect
TRIFIINIALITATEA n Sine, ca CHIP, FIIN, FIREIPOSTAS. Ca mistic se face distincia dintre CHIP i
IPOSTAS... CHIPUL este ORIGINEA FIINEI i IPOSTASULUI... ca PREFIIN i PREIPOSTAS. CHIPUL
PURCEDE FIINA i NATE IPOSTASUL.
Ca mistic se insist pe aceste direcii, pentru a se evidenia VIAA IPOSTATIC n Sine. Cretinismul are
Mistica IPOSTASULUI FIINIAL. TAINA IPOSTASULUI este TAINA deodat a TRIFIINIALITII i a TREIMII FIINEI. Teologic, se consemneaz IPOSTASUL ca
TAINA RELAIEI TRINITARE. Mistic, IPOSTASUL
este evideniat ca IPOSTAS capabil de Relaie, care este
RELAIA TRINITAR. Ca Mistic, TAINA IPOSTASULUI nu se poate relata complet fr TAINA TRIFIINIALI-
115
116
117
118
tic. Teologic sunt nsui CHIPUL TAINEI TREIMII FIINIALE. DUMNEZEU TATL este TRIFIINIALITATEA
absolut n Sine, este dintotdeauna CHIP de TATL, FIIN-DUH de TATL i LOGOS-FIRE de TATL. i datorit acestei TRIFIINIALITI se arat apoi TREIMEA
TATLUI, ca: DUHUL SFNT-PURCEDEREA IPOSTASIAT a DUHULUI TATLUI i ca FIUL-LOGOSUL
NATEREA IPOSTASIAT a FIRII-LOGOSULUI TATLUI. Aa TATL are n Sine DUHUL i LOGOSUL Su
Propriu, ca IPOSTAS DEPLIN Propriu, capabil s PURCEAD IPOSTASIEREA DUHULUI SFNT i s NASC
IPOSTASIEREA FIULUI. De asemenea, IPOSTASUL DUHULUI SFNT i IPOSTASUL FIULUI au n Sine DUHUL
i LOGOSUL Lor Propriu, dar n DEOFIINA i NRUDIREA cu DUHUL i LOGOSUL IPOSTASULUI TATLUI.
De aici, consemnarea Teologic a CONINERII de ctre fiecare IPOSTAS i a Celorlalte IPOSTASURI, a CUPRINDERII RECIPROCE n EGALITATE, DEOFIIN i DEOFIRE, fr amestecare.
i pentru mistic aceste distincii sunt baza. UNIREA
Mistic este n COMUNICABILITATEA acestora, ca DIALOG reciproc. SFNTUL DUH i FIUL au FIINA i
FIREA TATLUI, dar n Specific Propriu. Sfinii Prini
disting acest Specific de TAIN ca: TATL NENSCUTUL, FIUL NSCUTUL i SFNTUL DUH PURCESUL.
119
120
despart. DUMNEZEU TATL are ca FIINIALITATE proprie IUBIREA, care i ca HAR este tot IUBIRE, dar n specific de atribute-caliti de IUBIRE FIINIAL. Noi,
Creaia, nu tim cum este IUBIREA FIINIAL, dar tim
cum este IUBIREA HARIC-Energie DUMNEZEIASC de
IUBIRE FIINIAL. CHIPUL IUBIRII FIINIALE l tiu
doar IPOSTASURILE TREIMICE FIINIALE. Noi, Creaia,
le primim ca SUPRANUMIRI apofatice (dincolo de accesibilitate), n NUMIRI HARICE catafatice (accesibile condiiei
noastre de Creaie). Ca mistic ns, se au n vedere permanent amndou. Noi ne NCHINM SUPRANUMIRILOR
FIINIALE, din care PRIMIM MPRTIREA NUMIRILOR HARICE. Aici este TAINA misticii cretine.
CHIPUL, FIINA i IPOSTASUL sunt SUPRANUMIRI FIINIALE, care prin FIREA IPOSTATIC se
COMUNIC HARIC Creaiei.
121
cretine. FIREA DUMNEZEIASC este UNA, dar n specificul Celor TREI IPOSTASURI, TATL, FIUL, SFNTUL
DUH. CHIPUL Se Descoper prin FIRE i FIREA Se Arat
prin IPOSTAS. i IPOSTASUL apoi Descoper HARUL. Acestea sunt distinciile majore. FIREA Desfoar CHIPUL,
iar FIINA este Purttoare de CHIP. IPOSTASUL FIRII
apoi Izvorte HARUL i HARUL este Purttorul FIRII
IPOSTASURILOR TREIMICE. CHIPUL este CONTIINA n Sine, FIINA este MEMORIA CONTIINEI-CHIPULUI i IPOSTASUL este LIMBAJUL CONTIINEICHIPULUI. Acestea nu sunt produse, ci Deschideri FIINIALITI, deodat, egale i neamestecate. CONTIINA este SUPRAMEMORIE i SUPRALIMBAJ, de
aceea are de la Sine MEMORIE de Sine i LIMBAJ de Sine.
CONTIINA este ENTITATEA n Sine, MEMORIA este
DUHUL i LIMBAJUL este LOGOSUL. Apoi LIMBAJUL-LOGOSUL Izvorte HARUL, Caliti de FIRE. IPOSTASUL este Cel ce SUBZIST n CHIPUL i FIREA
UNIC, care totodat le UNETE ca PERSOAN. NOI
FACEM distincie ntre IPOSTAS i PERSOAN. IPOSTASUL este UNITATEA CHIPULUI i FIRII, iar PERSOANA este TOTALITATEA CHIP-FIIN-IPOSTAS. i
apoi TOTALITATEA PERSOAN i Energii-HAR alctuiesc PERSONALITATEA FIINIAL. Noi consemnm
aceste distincii, pentru c de obicei se confund sau se amestec. n aceast LOGIC este IDENTIFICAREA-ICONIZAREA REALITII Revelaiei cretine. CHIPUL este
SUPRAFORMA, FIINA este FORMA i IPOSTASUL-FIREA este CONINUTUL. n aceast LOGIC TRINITAR, ca SUPRAAFIRMAIE-CHIPUL, AFIRMAIEFIINA, RECUNOATERE-IPOSTASUL, este LOGICA
misticii cretine. SUPRAFORMA este CHIPUL-TATL,
122
123
DEODAT ARTAT.
CUVNTUL-FIREA Ta
Coboar n LUMIN de HAR,
i n HAR de CUVNT
FIREA CUVNTULUI primim.
i CUVNTUL prin HAR
Este CHIPUL Tu PERSONAL.
CUVNT-FIRE de DUMNEZEU,
HAR-MPRTIRE de FIRE,
ICOANA Ta, DOAMNE IISUSE,
Tu ne-o DRUIETI
Ca EUHARISTIE,
TRUP de DUMNEZEU,
CUVNT n HAR,
ICOAN-ARTARE,
ICOAN, TRUP de MPRTIRE,
IISUSE, EUHARISTIE.
124
afirmaie i negaie, este depit n cretinism. n logica dual UNUL se frmieaz n subuniti, ca apoi s se reabsoarb n UNUL. n LOGICA TRINITAR SUPRAUNUL-TATL NATE din Sine UNITILE TREIMICE
fr s se mpart, ntruct SUPRAUNUL TATL este deja
n Sine TRIFIINIALITATEA TREIMII. SUPRAUNITATEA CHIP-TATL are FIINA i IPOSTASUL de
TATL-SUPRAUNUL care, mai mult, se Deschide ca
TREIME de IPOSTASURI, n care Se PERMANENTIZEAZ. FIINA n sine TREIMIC a Revelaiei cretine
este aceast TRIFIINIALITATE a UNICEI FIINE.
Aceast CONTIIN TRINITAR este baza Logicii
TRINITARE din viziunea cretin, care este i fundamentul
Teologiei i Misticii noastre. Filosofia FIINEI singulare, de
neant Divin, n gol de Contiin de Sine este insuficient. O CONTIIN n TRIFIINIALITATE este PERFECIUNEA absolut. TATL n DEPLINUL FIULUI este
TATL. Golul de FIUL ar fi un gol de proprie Contiin
de TATL. TAINA apofatic a TREIMII n sine ne este
descoperit, totui, ca Reflectare HARIC a corespondenei
Treimice a Fiinialitii noastre de Creaie, cea dup
CHIPUL i ASEMNAREA Sa (Facere, 1, 26). Fondul Fiinialitii noastre este Chipul Treimic, care este Transpunerea prin HAR a SUPRATREIMII DUMNEZEIETI CREATOARE.
Prin HAR ne NTLNIM cu IPOSTASUL FIULUI, care
este ARTAREA TATLUI. Cine M-a vzut pe Mine a
vzut pe TATL (Ioan, 14, 9).
TAINA IPOSTASULUI este capacitatea de a COMUNICA att FIREA Proprie ct i Energiile HARICE altor
IPOSTASURI. Iat marea TAIN cretin...
125
126
este TATL, n Sine, NENSCUTUL care PURCEDE FIINA i NATE FIREA-IPOSTASUL. De aceea, CHIPUL
nu poate fi fr o anume FIRE i fr un anume IPOSTAS.
De asemenea, IPOSTASUL nu poate fi fr un anume CHIP
i FIIN. Asemenea i FIINA. Fiecare este TRIFIINIALITATEA celorlalte. CHIPUL i FIINA sunt pentru
IPOSTAS. IPOSTASUL este LIBERTATEA dintre CHIP, FIIN i FIRE. De aceea, CHIPUL i FIINA sunt nglobate
n IPOSTAS-FIRE i IPOSTASUL este Cel care le EVIDENIAZ. Pentru aceasta, CHIPUL i FIINA par absorbite de IPOSTAS, pn la confundare. Noi, ca Mistic, le
distingem n mod deosebit, fr amestecare. Mistica doar n
distincia lor este TRIRE Mistic. CHIPUL este ODIHNA
(POTENA), FIINA este DUHUL (ACIUNEA) i FIREA
este IPOSTASUL (ACTUL). De aceea, orice ACT este al
IPOSTASULUI, dar prin ACIUNEA DUHULUI-FIINEI
i din POTENA CHIPULUI. De aceea IPOSTASUL este
CEL CE SE VEDE. CHIPUL este CEL CE SUNT i FIINA este CEL CE ESTE. Acestea nu sunt atribute, ci FIINIALITILE TRIFIINIALITII UNICEI FIINE.
Fr aceste distincii nu este Mistic veritabil.
IPOSTASUL este astfel TAINA la VEDERE. IPOSTASUL este COMUNICABILITATEA LIBER a CHIPULUI
i FIINEI n Sine, este LIMBAJUL TRIFIINIALITII.
FIINA este TAINA n SIMIRE.
CHIPUL este TAINA n CONTIIN.
De aici consemnrile mistice Filocalice, de MINTEA
CHIPULUI, INIMA DUHULUI i CUVNTUL IPOSTASULUI. Acestea doar n distinciile de mai sus sunt o Realitate neamestecat.
Apoi HARUL este n acelai mod. Tot Filocalic se
vorbete de un HAR al SIMIRII INIMII, un HAR al CU-
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
Ca s coboare CUVNTUL
i BINECUVNTAREA de PRINTE...
Coboar, PRINTE, cu BINECUVNTAREA,
Ca s coboare CUVNTUL i DUHUL,
S fie MPLINIREA.
Coboar, PREASFNT TREIME,
Cu HARUL Cel NTREIT,
S PRIMIM i noi Fptura,
Chipul ndumnezeit...
Aceast REVRSARE de DUMNEZEIRE este TAINA
cretin, iar trirea mistic este astfel: CUVNT, RITUAL i
BINECUVNTARE, ca MPRTIRE EUHARISTIC
prin HARUL acestora, tocmai TAINA LITURGHIEI.
COMUNIUNEA TRINITAR este CHIPUL LITURGHIEI n
Sine.
TATL este NUMELE n Sine, IUBIREA-CHIPUL,
SFNTUL DUH este NUMIREA, DRAGOSTEA-RITUALUL CHIPULUI IUBIRII, FIUL este CNTAREA, DRUIREA-LIMBAJUL CHIPULUI IUBIRII.
Unii le reduc pn la substituire,
CUVNTUL fr RITUAL este neptrunztor,
CUVNTUL fr BINECUVNTARE este fr PECETE.
RITUALUL fr CUVNT este n gol.
Trebuie s fie toate deodat.
Stau n FAA Ta, DOAMNE,
i mi acopr Ochii de Creaie,
139
Neputndu-Te privi.
Tu nsui Te umbreti,
nvemntat n HAR,
Care este de asemenea
LUMIN mistuitoare.
Tu eti Cel care Te ARI.
CUVNTUL Tu VORBETE,
RITUALUL SFNTULUI DUH L CURGE,
BINECUVNTAREA L PECETLUIETE.
IUBIREA este TAINA,
n CUVNT Se ARAT,
n RITUAL Se descoper,
n BINECUVNTARE Se ADEVERETE.
O, cum este posibil,
TU, OCEANUL, s intri
n Pictura mea de Creaie?...
HARUL este Cel care
Ne d SUPRAFIREA,
n HAR de IUBIRE,
n HAR de CUVNT,
n HAR de RITUAL
Toate sunt...
140
141
142
143
144
Se vorbete Filocalic de CUVNTUL-FIUL DUMNEZEIESC, ca nsi RAIUNEA DIVIN. Aa este. CUVNTUL este Originea tuturor Raiunilor Divine. CUVNTUL izvorte HARUL. Din EL ies toate Raiunile Creatoare. Dar, ca mistic, noi mai evideniem i distincia dintre
ARHECHIPUL CUVNT i Arhetipul Raiune-HAR. Sfinii
Filocalici ne vorbesc despre o INTEGRALITATE, CUVNT
i HAR.
Gndirea, n sens cretin, este a IPOSTASULUI cu HARUL Su mpreun.
145
PARTEA A DOUA
147
148
149
150
151
152
153
PRINDEREA-NATEREA-POTIRULUI
(IPOSTASUL
FIULUI) i totodat RITUALUL-PURCEDEREA-IPOSTASUL SFNTULUI DUH, care SE FAC EUHARISTIE
TREIMIC i RECIPROC.
Iat, PRINTE, EU-FIUL-POTIRUL IUBIRII-PRESCURII Tale, Creez i un POTIR de Creaie n care EU NSUMI
M fac PRESCUR, Chip i Fire de Creaie. i i aduc
nainte acest PRINOS-POTIR de Creaie ca pe o CNTARE
i NCHINCIUNE a Mea de FIU. EU NSUMI M fac i
POTIR de Creaie, ca LITURGHIE de Creaie, n acelai
RITUAL al SFNTULUI DUH.
155
156
157
158
7. ACTUL creaiei.
IX
1. La nceput FIUL-CUVNTUL a Creat Chipul Fiinei de
Creaie, din FIREA Sa de FIU-CUVNT.
159
160
161
162
163
164
XII
1. La nceput DUMNEZEU (CUVNTUL) creeaz Cerul
i Pmntul. (Ioan 1, 1; Facere 1, 1). LOGOSUL n Sine Se
ENIPOSTAZIAZ n LOGOSUL ARHECHIPAL HRISTIC,
LOGOSUL CREATOR, prin care toate s-au fcut (Ioan 1, 3).
2. LOGOSUL HRISTIC ARHECHIPAL curge n
Creaie, Se ENIPOSTAZIAZ n APA primordial, LOGOSUL EVANGHELIC, Substana primar de Creaie, n
care sunt CUVINTELE Semine LOGHI de Creaie, netocmite nc (Facere 1, 2), LOGOSUL BISERIC n Sine.
3. S fie LUMIN (Facere 1, 3). ntru EL era VIAA
i VIAA era LUMINA (Ioan 1, 4). LOGOSUL HRISTIC
EVANGHELIC Se ENIPOSTAZIAZ-NTRUPEAZ n
LOGOSUL LITURGHISITOR. Se NTRUPEAZ n
Pntecele LUMINII Arhechipale de Creaie, Arhechipul
BISERICII de Creaie, Arhechipul MAMEI Cosmice, al
MAICII DOMNULUI. EL, CREATORUL HRISTIC, LOGOS-PREOIE, SUPRASUBSTANA LOGOS i totodat
SUBSTANA BISERIC-LOGOS, n ACTUL de LITURGHISIRE (a Crerii Lumii), Creeaz mai nti Substana
de Creaie, PRESCURA de Creaie n care s LITURGHISEASC, din care s se Nasc Lumea Creat.
4. LOGOSUL n Sine, PREOIE i BISERIC, dac ar
LITURGHISI n propria Sa SUBSTAN, nu ar aprea o
Lume Creat n afar, ci ar rmne nchis, ar fi doar o
concepere n sinele LOGOSULUI; de aceea, LOGOSUL
EVANGHELIC-BISERIC Se NTRUPEAZ dincolo de
sine, ntr-o Biseric de Creaie pe care o Creeaz, mai nainte de toate, ca LUMIN Substana-Biserica-Prescura Creat, Arhechipul MAICII DOMNULUI, MAMA Cosmic.
165
166
Al MAICII DOMNULUI,
Bucur-Te, FIREA Bisericii Create,
Care nc nu suntei FPTUR,
Dar suntei n CARTEA VIEII,
n EVANGHELIA LOGOSULUI-CREATOR,
De unde v vei Nate
i vei fi FPTUR ICOAN
A MAICII DOMNULUI
Ce va NTRUPA pe HRISTOS Cel ICOAN,
Pe HRISTOS Cel DUMNEZEU i Fptur,
Pe FIUL-LOGOSUL fcut EUHARISTIE,
TRUP ce L ARAT la FA
Pe CEL ce nu Se poate vedea,
TRUP ce-L face POMUL VIEII
Pe NSUI CREATORUL.
XIII
1. LOGOSUL HRISTIC ICONIC este NCEPUTUL
HEXAMERONIC al Creaiei.
2. Taina celor ase Zile ale Creaiei este TAINA LOGOSULUI CREATOR care i Seamn CUVINTELE EVANGHELICE, din care se nate-creeaz Lumea Fpturilor Create.
3. Dar LOGOSUL CREATOR nu se oprete aici, Se IMPLIC EL nsui n Creaie, ca FIU de Creaie, ca LITURGHISITOR i al UNEI Liturghii de Creaie.
4. Aici se ncurc filosofia, oprindu-se la LOGOSUL
CREATOR, i pe care l reduce la nite principii arhetipale.
5. FACEREA Lumii este ACTUL direct al LOGOSULUI
CREATOR, relatat de Revelaia Vechiului Testament prin
Moise, ca Hexameronul Facerii.
167
8. ACTUL EUHARISTIC
IX
1. Vechiul Testament este ACTUL Creaiei, care are n
Sine Destinul Noului Testament, cu ACTUL EUHARISTIC.
ntreaga Revelaie este n Integralitatea celor dou.
2. ACTUL Creaiei i dezvluie TAINELE DIVINE doar
prin ACTUL EUHARISTIC.
3. Creaia este Templul Vechiului Testament, care are
ALTARUL-SFNTA SFINTELOR nchis, unde doar o dat
pe An se intr. TEMPLUL este PREOIE din afara ALTARULUI, al Jertfei ce nu iese i nici nu intr n ALTAR.
TEMPLUL este Biserica de RAI, n care ALTARUL este
POMUL VIEII-CARTEA VIEII.
168
4. n Rai era Creaia Primordial, ACTUL direct al Creaiei, din care urma apoi desfurarea n sine a creaiei: cretei i v nmulii... (Facere 1, 28).
5. Aceast cretere este totodat ACT DIVIN i Act
propriu de Creaie. Filosofia consider doar Actul propriu al
Creaiei, pn la un fel de divinizare i chiar anti-divinizare. Ideile Divine Platonice cad n jos, n lumea lucrurilor, ca o desacralizare pn la profan.
6. Ca Revelaie cretin, CUVINTELE-LOGOSURILE
EVANGHELICE ARHECHIPALE se ntrupeaz CREND
fiinele Create, mpletindu-se neamestecat, Chipul Creat
CRESCND n SEVA CUVNTULUI CREATOR.
7. Desfurarea Creaiei nu este desacralizarea, ci din
contr, SACRALIZAREA Creaiei. Creaia, ca stare de Rai,
este Neutr, nici bun nici rea. CRETEREA Creaiei n
SUPRASPAIUL
SCNTEII
DIVINECUVNTUL
CREATOR este Sensul Creaiei.
8. Creaia nu este o pulbere de scntei divine, care prin
cdere se fac o lume de creaie de-divinizat, ci este o NTRUPARE de CUVINTE-LOGOSURI EVANGHELICE n
Chipuri Fiiniale Create, care prin MPLETIRE neamestecat
fac URCUUL DIVINIZRII-NDUMNEZEIRII Creaiei.
9. Creaia nu este o ieire din Divin, ci este o SUPRAINTRARE n DIVIN. Prin ACTUL CREATOR DIVINUL
iese n spaiul creat, ca s introduc Creaia n DIVINITATE. Filosofiile antice consider doar ieirea Divinului
n spaiul creat. Acest simplu Demiurg este insuficient.
10. LOGOSUL CREATOR iese n Creaie i prin Sine
INTRODUCE Creaia n DIVINITATE.
11. Acest dublu LOGOS, CREATOR i DIVINIZATOR,
este LOGOSUL HRISTIC al Revelaiei cretine. Hexameronul Facerii Lumii i Hexameronul ndumnezeirii Lumii, al
169
170
PARTEA A TREIA
CHIP i ASEMNARE
(Hexameronul EUHARISTIC)
1. CHIP i ASEMNARE
Creaia este dup CHIPUL i ASEMNAREA Lui
DUMNEZEU (Facere 1, 26).
S-au vzut distinciile dintre CHIPUL n Sine i ASEMNAREA CHIPULUI, care este FIREA-IPOSTASUL.
CHIPUL este TAINA din adncul FIINEI, PERMANENTUL din care PURCEDE nsi FIINA. FIREA-IPOSTASUL este ARTAREA-ASEMNAREA CHIPULUI.
CHIPUL este EL nsui SUPRAIPOSTAS-SUPRAFIRE-SUPRAFIIN, de aceea CHIPUL este deja TRIFIINIAL n
Sine, POTENA TREIMIC de Sine, CHIP-FA-ASEMNARE, CHIP-FIIN-IPOSTAS. Acestea sunt SUPRALIMBAJUL TAINIC al FIINEI n Sine. Cine poate spune
CHIPUL-FIINA-IPOSTASUL Lui DUMNEZEU?... Nou
ni se descoper ca SUPRANUMIRILE de TAIN, ca TATL, FIUL i SFNTUL DUH. TATL este nsui IPOS-
171
TASUL CHIPULUI, SFNTUL DUH este nsui IPOSTASUL FIINEI i FIUL este nsui IPOSTASUL IPOSTASULUI. Fiecare se conine integral unul pe altul, fiecare este
TRIFIINIALITATE de Sine a UNICEI TRIFIINIALITI de Sine, a UNICULUI CHIP-FIIN. Aceste TAINE
sunt SUPRAPOSTULATELE Teologiei, Misticii i Metafizicii cretine. Baza LOGICII TRINITARE cretine sunt
acestea. Ca s gndeti cretinete, doar n aceast LOGIC
TRINTAR se poate. Ce trebuie evideniat, este TAINA
IPOSTASULUI-IPOSTASULUI FIULUI. FIUL este de dou
ori IPOSTAS FIINIAL. O dat este nsi IPOSTAZIEREA
IPOSTASULUI TATLUI i nc o dat IPOSTAS Propriu
de FIU n Sine. De aici marea TAIN a Revelaiei cretine, a
IPOSTASULUI FIULUI ca ARTAREA CHIPULUI i
FIINEI celor dincolo de artare. SINGURUL Lui FIU,
care este n SNUL TATLUI, Acela L-a fcut CUNOSCUT (Ioan 1, 18); Cine M-a vzut pe Mine, a vzut pe
TATL. (Ioan 14, 9). Sfinii Prini Filocalici ne spun c
IPOSTASUL DUMNEZEIESC este totui accesibil, prin
faptul c IPOSTASUL FIULUI este IPOSTASUL FIRII
DUMNEZEIETI, din care i noi Creaia ne putem mprti (II, Petru 1, 4). Aici este TAINA cretin. Filosofii spun
de un Dumnezeu absolut apofatic-inaccesibil ca FIIN,
recunoscut doar prin proieciile Sale de principii spirituale.
Revelaia cretin vine cu SUPRAACCESIBILITATEA
IPOSTASULUI FIULUI, care ne mprtete din cele ale
FIRII FIINIALE. Aceast posibilitate de acces la cele ale
FIRII FIINIALE nseamn cu totul altceva dect accesul
la principiile spirituale Divine despre care ne vorbesc
filosofii. Principiile Spirituale de-personalizeaz Divinitatea, pe cnd cele ale FIRII IPOSTATICE FIINIALE PERSONALIZEAZ DIVINITATEA. Cretinismul fr TAINA
172
173
174
175
176
4. CUVNTUL-GLASUL DOMNULUI i
Creeaz mai nti Biserica de Creaie, n care s
se ntrupeze-ICONIZEZE
S-a vzut, din cele anterioare, TAINA Hexameronului
Facerii Lumii, ca TAIN A ENIPOSTAZIERILOR LOGOSULUI ARHECHIPAL HRISTIC CREATOR.
177
178
179
180
181
7. ARHECHIPUL-PROTOTIPUL
ASEMNRII
Din memoriile ancestrale, se mai pstreaz TAINA ARHECHIPULUI ASEMNRII.
Aa se vorbete de ngerul LUCEAFR, care strlucea n
Cerul ngerilor i era PLIN de STRLUCIREA CHIPULUI
FIULUI-LOGOSULUI CREATOR. Este ASEMNAREA
CHIPULUI DUMNEZEIESC n ngeri. Acesta cade din
ASEMNARE i se face demon-antiasemnare, Lucifer-prototipul rului diavolesc.
182
183
184
185
186
este dect un ACT UNIC n diversitate RITUALIC. Originea Timpului este n RITUALUL CREATOR, iar al Spaiului
este n CUVNTUL CREATOR.
Tot RITUALUL LITURGIC este n TREI ACTE de baz
i fiecare n Trei subacte:
ACTUL NTRUPRII, cu:
CEL ce Se NTRUPEAZ;
NTRUPAREA ntr-o Anume Prescur-Substan;
CEL NTRUPAT pn la Asumare.
ACTUL OFERIRII, cu:
Punerea nainte;
Primirea acesteia;
Prefacerea Sacr.
ACTUL UNIRII, cu:
Chemarea la MPRTIRE;
MPRTIREA;
Transfigurarea prin MPRTIRE.
i ODIHNA.
Se mai pstreaz memoria unui fel de Numrare Sacr.
Unul ca Prototip, Trei ca Unitate, Zece ca ntreg, apte
Comunicarea, Nou Egalitile ierarhice, iar celelalte, ca
micare ntre acestea. Peste Zece ar fi Renceperea unui
NOU ACT.
Sfntul Dionisie Areopagitul consemneaz n Ierarhiile
Cereti cteva dintre aceste TAINE RITUAL-LITURGICE.
Cderea n pcat aduce numerotarea negativ, antiritualic i antiliturgic. Zero este golul cderii, i de la minus
unu ncepe de-ritualizarea-destructurarea (Misticile oculte
se ocup cu acestea). Pentru relatarea noastr, este important
distincia ce trebuie fcut ntre acestea, ca neamestecare.
Creaia Biblic este o Unitate Treimic (ngeri, Natur,
Om), este un ntreg Ritualic-Liturgic (cele Trei ACTE cu
187
188
189
190
191
ntr-o STRLUCIRE
Care i aceasta nu se putea Privi,
Ateptndu-se cu mare jinduire
VENIREA Celui NTRUPAT
Ca DUMNEZEU ARTAT.
n Rai, DUMNEZEU Umbla
i GLASUL Lui se Auzea,
Dar El nu se putea Vedea,
Ateptndu-se Vremea
VENIRII Celui NTRUPAT
Ca DUMNEZEU ARTAT.
Creaia nu putea s Vad pe CREATORUL
Cel DINCOLO de Creaie,
Trebuie ca nsui CREATORUL
i Chip de Creaie s se fac
i aa Ochii de Creaie
S poat s-L Vad.
ngerii din Cer cntau
VENIREA Lui MESIA.
Raiul, cu RUGCIUNE
De asemenea...
Nimeni nu tia
Cum va fi aceasta,
Era TAINA Lui DUMNEZEU nsui.
ngerul LUCEAFR,
ntr-o Zi nu mai cnt VENIREA Lui MESIA...
192
193
194
195
196
197
198
199
Cu Raiul pierdut?
Raiul se Ridic
Undeva n Sus,
Natura ncepe deja s se strice,
Frunzele cad ofilite, moarte,
FRUMUSEEA Sfnt i linititoare
Nu se mai vede...
Adam i Eva nu mai au un Trup
n care nti Sufletul se-arat,
Ci un Corp de carne,
nvemntat n piele,
Gol i ruinos...
n Rai totul este nti HAR i Duh
Ce fac din Pmnt-materie
Trup nemuritor,
Ce transfigureaz carnea n Corp Luminos,
n care ca-ntr-o oglind Spiritul se vede
Ca Vemnt de slav peste Corpul gol!...
Ce ai ajuns Adame, Omul-Prototip,
Unde-i este CHIPUL de ASEMNARE?
Cum erai tu Eva, Prototip de MAM,
Taina cea de TAIN a-NTRUPRII,
Taina celei care trebuia s fie,
FIICA cea ALEAS prin care s VIN
nsui CREATORUL ARTAT la FA?...
ngerii n Ceruri nencetat se Roag:
DOAMNE, Tu poi face, peste toate,
Ca s VIN totui MESIA...
200
201
202
203
204
205
Noi, ca mistic, facem cteva evidenieri cu lrgirile respective. Sfinii Prini Filocalici i ndeosebi cei din primele
veacuri cretine expun Teologia mistic n limbajul culturii
vremii respective, cu precdere cea greac. Se are n vedere
ns partea specific cretin. Spiritualitatea greac era considerat cea mai elevat. Sfntul Maxim face o ampl sintez
n acest sens, fiind considerat i de filosofi ca acela care a reuit s nglobeze toat Spiritualitatea de pn atunci. Teologia cretin face un pas mare prin Sfntul Maxim. Sfntul
Grigorie Palama l completeaz cu Teologia FIINEI i
Energiilor Necreate. Aa noi, cei de astzi, avem marele
avantaj de a privi un adevrat NTREG Teologico-mistic.
Aceasta ncercm noi s evideniem.
Cretinismul, mai ales astzi, este pus fa n fa cu
Spiritualitatea general. Teologie i Cultur, se repet adesea. Mai ales Mistica este confruntat cu diversitatea formelor ei, de la simplitatea primar pn la complicaiile oculte
ulterioare. n aceast atmosfer ncercm noi o Regsire i
totodat o zugrvire a Unei ICOANE pur reprezentative.
Secolul nostru este culmea iconoclasmului i a destructurrii... Redescoperirea ICOANEI este salvarea i Restructurarea. Aceasta dorim noi s consemnm prin aceast
modest relatare a unei ncercri de Mystagogie Filocalic.
Sfntul Maxim Mrturisitorul a fost martirizat pentru
NCHINAREA la ICOANE i Mystagogia sa este RODUL
TEOLOGIEI ICOANEI.
i noi considerm relatarea noastr tot un ROD, dar al
REDESCOPERIRII Misticii ICOANEI. Noi facem Mistica
CHIPULUI cu precdere, CHIPUL ca ARHECHIP al
ICOANEI.
Sfinii Prini au rspuns nevoii vremii de a da Raiunii TAINA CHIPULUI-ICOANEI. Mintea este adoptat
206
207
208
209
210
211
Aici este TAINA ICONIZRII cretine. DUMNEZEIREA este ntr-adevr, dincolo de atribute, numiri, artri
HARICE, (cum zice Sfntul Dionisie Areopagitul), dar are n
sine FIINIALITILE CHIPULUI n Sine ca TREIMEA
cea DUMNEZEIASC. Apofatismul Sfntului Dionisie nu
este desfiinarea FIINIALITILOR FIINEI n Sine, ci
distincia net dintre HARUL atributelor i FIINIALITILE de TAIN ale FIINEI TREIMICE n Sine.
Noi, condiia de Creaie, nu avem acces direct la FIINIALITILE FIINEI, dect prin mijlocirea HARULUI,
care ns, ne ARAT FIINIALITILE nvemntate n
HAR. Aici este accentul nostru, pe REALITATEA FIINIALITILOR cele dincolo de HAR, care se MPRTESC ns prin HAR. i mai mult, HARUL se MPRTETE prin TAINA FIINIALITILOR. n
relatarea noastr Mystagogic este aceast dubl distincie i
evideniere.
212
DUMNEZEU este FIIN TREIMIC i Energii Necreate. HAR-Raiunile DIVINE. Creaia este Dihotomie Suflet
Spiritual creat i Corp, adic Lumea creat Spiritual-nevzut i lumea sensibil material. ntre DUMNEZEU
i Creaie, HARUL este Comunicabilitatea, Legtura.
Astfel, Sufletul nostru este dup CHIPUL i ASEMNAREA Lui DUMNEZEU, adic este Chip Fiinial (dar
de Creaie), n transpunere HARIC, adic Suflet Spiritual
Raional, care i reflect calitile n Corpul sensibil Vital-material. Sufletul este astfel, n esen, Minte pur cu facultatea Contemplaiei Celor DUMNEZEIETI. ntre Mintea
noastr i HAR este o compatibilitate de NRUDIRE Spiritual, de unde accesibilitatea Creaiei fa de DIVINITATEA
cea dincolo de Creaie. n adncul Minii Sufletului este PECETEA CHIPULUI Lui DUMNEZEU, GLASUL CONTIINEI DIVINE, care ne asist i fa de care propria Contiin trebuie s se raporteze. DIVINITATEA din noi este
tocmai aceast SCNTEIE de CHIP al Lui DUMNEZEU
care ne NDUMNEZEIETE n msura n care i noi ne
Transfigurm prin ea. Sufletul nostru Mental-Raional prin
UNIREA facultilor sale i prin transfigurarea n CHIPUL
Lui DUMNEZEU din el ajunge la UNIREA cu DUMNEZEU
i Contemplarea Celor DUMNEZEIETI. Mintea are ca fond
nelepciunea prin care caut ADEVR. Virtuile n conlucrare cu toat configuraia Suflet i Corp sunt astfel Unificarea Finialitilor noastre. Aceasta este relatarea prin excelen a FIINEI prin HAR. Nu se uit ns de consemnarea
CHIPULUI, ca BISERIC cu ALTARUL-CHIPUL-Mintea,
cu Naosul, facultile acestora n Trup. De aici corespondenele Filocalice mistice, de INIM-centrul Sufletului i totodat al Corpului, unde Mintea cu tot apanajul ei exterior trebuie s-i Unifice facultile ca s poat Contempla DIVINI-
213
TATEA cea din adncul i dincolo de Minte. De aici tot limbajul respectiv, ca limbaj al Gndirii HARICE, este transpunerea de care avea nevoie spiritul vremii pentru a iei din
pericolul pierderii Spiritualului n sensibilul materiei. Lumea antic pn nc aproape de noi s-a confruntat cu lupta
dintre Spirit i materie, dintre Minte i lucruri. De aici, nevoia de a cobor FIINA n Spiritualul HARULUI, ca prin
Spiritual s se disting de sensibilul materiei, considerat antispiritualul. Acest fapt a fost constructiv, dar pentru noi, cei
de astzi, nu mai prezint aceeai valoare. Sufletul este Raional ca HAR, dar ca natur n sine este Fiinial. Noi, cei
de astzi, suntem n pericolul de a ne pierde Chipul Fiinial n Spiritualul HARIC. Aici este consemnarea noastr,
nevoia de a ne Rentoarce din HAR, napoi spre Fiinial.
Astzi nu se mai neag Spiritualul Sufletului, dar se neag
Fiinialitatea Sufletului. Sufletul este redus la nite principii spirituale, fr TAINA CHIPULUI FIINIAL. Iat
de ce noi insistm pe Redescoperirea TAINEI CHIPULUI
FIINIAL al Sufletului. Relatarea Mystagogiei noastre este
n aceast REDESCOPERIRE a CHIPULUI FIINEI.
DUMNEZEIREA este CHIP FIINIAL TREIMIC i
totodat n Strluciri HARICE Energetice Necreate.
Creaia este dup CHIPUL i ASEMNAREA Lui
DUMNEZEU (Facere 1, 26). Creaia lumii este ACTUL
CREATOR FIINIAL al TREIMII FIINIALE n Act
HARIC Raional DIVIN, de unde Dihotomia Fiin Creat i
energii Create (Corpuri, lucruri). Niciodat Actul HARIC nu
este singular, ci ca urmare a unui ACT FIINIAL IPOSTATIC. Aa HARUL este prin CHIPUL FIINIAL. HARUL fr CHIPUL FIINIAL IPOSTATIC este desacralizat pn la falsa spiritualitate a lumii. HARUL fr
CHIPUL IPOSTATIC FIINIAL este un Har semipanteistic
214
215
216
mai mult, despart HARUL apoi de partea sensibil corporal-material, absorbind Spiritualul FIINIAL n zisul Spiritual HARIC, pn la un fel de Divinizare a HARULUI n
afara FIINIALULUI. n sensul cretin, este o mare grij s
nu se separe FIINA de HAR i, mai mult, s nu se fac o
Divinizare separat a HARULUI fa de DIVINUL n Sine
FIINIAL.
Exist o tendin a Sofianitilor s fac i o Divinizare
proprie a HARULUI, dar aceasta este respins de adevratul
cretinism...
Aa, este Dihotomia: Fiina cu energiile Sale, ca Spiritul
i Corpul ca sensibil-material. Legtura dintre Spiritual i
material o face direct Spiritualul energetic, fr s fie nevoie
de un alt intermediar (ca sufletul vital filosofic). De aici,
Frumuseea transpunerii Sfinilor Prini Filocalici, ca
SPIRITUAL FIINIAL i HARIC totodat, ca CHIP de
FIIN prin HAR.
i noi suntem n acest context, dar facem o meniune i
de HAR prin CHIPUL FIINIAL.
218
219
220
221
222
223
Chip-Eul FIINIAL;
Duhul-Fiina Eului;
Ipostasul-Persoana proprie.
Aceast Trifiinialitate este neamestecat, nedesprit,
fiecare coninnd pe celelalte i atrgnd prezena celorlalte.
Aa Chipul are n sine Fiina i Ipostasul, Fiina are n sine
Chipul i Ipostasul i Ipostasul are n sine Chipul i Fiina.
Aceasta este Fiinialitatea Sufletului Creat, pe care noi o evideniem nainte, iar apoi calitile (prezentate de Sfinii Filocalici, dup modelul Fiinei prin HAR). i noi recunoatem
c Sufletul este Raiune-Simire-Voin, prin care Sufletul se
manifest n afara sa i mai ales n Corpul su, dar pentru c
Sufletul este n pericol s-i uite Chipul n funciile sale, noi
facem o Rentoarcere la Chip, peste nsuirile sale.
Mai mult, facem o Identificare a Chipului Sufletului
Creat prin CHIPUL i ASEMNAREA CHIPULUI Lui
DUMNEZEU. Astfel dac CHIPUL Lui DUMNEZEU este
TAINA TRIFIINIALITII n Sine (TATL este TRIFIINIAL c are n Sine deja pe FIUL i DUHUL, precum i
FIUL are n Sine pe TATL i DUHUL i DUHUL are n
Sine pe TATL i FIUL), la fel i Sufletul nostru, ca Chip al
CHIPULUI Lui DUMNEZEU, are aceeai Tain, dar transpus n Natur Fiinial de Creaie. i Sufletul nostru ca Fiin Creat este o Trifiinialitate Proprie i Individual ca:
Entitate-Duh-Ipostas (sau n alt iconare, Eu-Fiin-Fire,
Chip-Fa-Asemnare, Contiin-Memorie-Limbaj etc). Apoi aceast Trifiinialitate Fiinial se reflect n funciile de
Suflet, ca: Minte-corespondena Contiinei Fiiniale, Simire-corespondena Duhului Fiinial i Voin-corespondena
Firii Ipostatice Fiiniale. Deci noi nu contrazicem cu nimic
relatarea Sfinilor Filocalici, dar facem aceast Rentoarcere
la Chipul Fiinial al Sufletului, ca HAR vzut prin Chipul
224
225
226
227
228
229
Ca ASEMNARE de DAR.
DOAMNE, CHIPUL i ASEMNAREA Ta n mine
Sunt NRUDIREA cu Tine
i Firea mea Creat
Este Fire de Fiin i fire de har creat,
Ochi de Fiin i ochi de Minte
Ce vd fiecare n felul lor,
Cu Inim de Duh i cu Simire de Minte,
Cu Vorbire de Fiin
i cu vorbire de Minte,
Care deodat i mpreun sunt,
Dar fr amestecare,
CHIP i ASEMNARE.
i toate apoi mpreun,
n Trupul de Rai,
Unde CHIPUL Tu este POMUL VIEII,
Unde Fiina mea Creat
Liturghisete MPRTIREA din EL,
i unde Carnea i Sngele
Se fac Prescur i Vin,
EUHARISTIE-NTLNIRE
De DUMNEZEU i de Creaie, IUBIRE.
231
232
233
234
235
nlocuirea Firii Fiiniale, dar Firea de Creaie are ASEMNAREA de DUMNEZEU, nct pcatul se lovete de
aceasta, care, dei se las dualizat negativ de pcat, ca
anti-asemnare, n fond rezist pcatului, tocmai prin
motenirea pcatului, ce se face Jertf.
Paradoxal, nsi acceptarea pcatului este o Jertf n
sine, care pare distructiv, dar n realitate este Restructurativ.
Pcatul atrage de la sine Suferina, care este sacralitatea pcatului. Dac nu ar fi urmat de Suferin, pcatul ar
deveni ntr-adevr o realitate n sine. Cel ce Sufer intr n
Taina tergerii pcatului. Memoria Binelui este Bucuria.
Memoria pcatului este Suferina, care paradoxal este o
anti-memorie a pcatului. Fr Suferin pcatul ar deveni o
memorie n sine, dar Suferina distruge aceasta. Cel care Sufer, o dat motenete memoria pcatului i apoi intr n nvierea din pcat. Pcatul nc rezist, dar mereu Suferina l
slbete.
Astfel n viziunea cretin, pcatul este: pcat-suferin-nviere, adic: pcat-motenire-curire. De aici, Motenirea pcatului Adamic ca Sacralitatea ieirii din pcat. n
sens cretin, Motenirea nu este o pedeaps, ci un Sacru
Mesianic de tergere a pcatului. Pcatul Adamic este
considerat de muli insuficient i eronat ca o pedeaps,
judecat, stigmatizare. Pcatul este anti-taina Creaiei. De
ce Chipul Creat cade n pcat? Unii consider pcatul o necesitate, prin care se stabilete Perfeciunea... Pcatul,
ns, nu este nici necesar, nici un revers al Binelui, nici un
negativ inerent al pozitivului, ci este anti-taina Vieii de
Creaie. Creaia este Creat din nimicul abstract. DUMNEZEU care este DEPLINUL absolut, face abstracie de
Sine, face un loc gol unde s ncap i Creaia, retrgn-
236
237
VIRTUII. Aici este ARTA Duhovniceasc Filocalic. Virtutea nu este simplul Bine, ci este un SUPRABINE, care
nglobeaz i Binele i rul, depindu-i pe amndoi. Memoriile pcatului nu se pot terge, dect prin transformarea lor
n SUPRAMEMORIILE VIRTUII. Aceasta este TAINA
DESTINULUI MESIANIC HRISTIC al NVIERII din pcat
prin MAREA VIRTUTE a CRUCII i NVIERII. Motenirea
pcatului ADAMIC este o previrtute, care doar prin NOUL
ADAM HRISTOS se face VIRTUTEA MNTUIRII din
pcat. Prin sngele de rudenie cu Adam noi motenim
pcatul Adamic i prin SNGELE de RUDENIE cu
HRISTOS noi MOTENIM MNTUIREA din pcatul
Adamic. De aici, TAINA BOTEZULUI HRISTIC i a EUHARISTIEI-SNGELUI MNTUITOR. DOAR NOUL
SNGE HRISTIC este SNGELE de MNTUIRE din pcatul Adamic. Sngele Adamic ne transmite pcatul, SNGELE HRISTIC ne transmite MNTUIREA din pcat. Prin
sngele Adamic noi motenim moartea, prin SNGELE
HRISTIC noi motenim NVIEREA. Cine nu mnnc
TRUPUL Meu i nu bea SNGELE Meu, nu va avea
VIA ntru el.
DOAMNE, eu m nasc
Din sngele Adamic,
n care este pcatul.
Trebuie s m BOTEZ
n Chipul NOULUI ADAM HRISTIC
i s m MPRTESC
Din SNGELE MNTUITOR.
238
apele Athonite, sau prin subteranele Slave, sau ntre FIIN i HAR...
Mai sunt unii care vor s reinterpreteze Filocalia
printr-un ocultism sincretic i abstract.
Pe scurt, specificul nostru Carpatin este cel dintre FIIN i HAR, dintre IPOSTASUL direct HRISTIC i Ipostasul direct de Creaie, dintre Chipul Sufletului i Mintea
haric a Chipului Sufletului, dintre FIINA a-energetic i
Prescura energetic de ntrupare. Modelul Carpatin este
pregnant EUHARISTIC, n care PRESCURA i VINUL sunt
deodat FIIN i HAR, deodat DUMNEZEU i Creaie,
deodat Suflet i Corp, Taina ICOANEI-DEODAT SPIRIT
i Materie n TRANSFIGURARE reciproc.
La prima impresie, pare ceva naiv i primitiv coborrea DIVINULUI n Creaie, intrarea Spiritului n materie,
cu o uurin uimitoare. n fond, este Copilria HRISTIC n Sine, de a avea NEVINOVIA TRANSCENDENTAL.
Un ANUME CUVNT al Tu
A Creat Fiina mea,
Peste care S-a pecetluit
i S-a mpletit.
Acest CUVNT este DIVINUL din mine.
n acest CUVNT, DOAMNE,
Eu pot vorbi cu Tine,
i Te pot ntlni.
Mai nti de toate
CUVNTUL Tu e-n Suflet,
Care totodat
240
Se mbrac-n HAR,
Strluciri de Minte,
i peste aceasta, Tu Cel PERSONAL,
Ca Fiin de Suflet,
i ca Minte HAR.
Eu trebuie deodat
S Te vd la FA,
ICOAN de TAIN
Neamestecat.
TAINA Vieii mele
E nti CUVNTUL care m-a Creat.
Doar n acesta eu Te pot VEDEA
mbrcat n HAR.
Rugciunea mea, IISUSE,
Este n acest CUVNT.
Ea Liturghisete NTRUPAREA Lui,
n Prescura Fiinei
i n Vinul Minii,
Tu fiind ACELA care le Prefaci
n EUHARISTIE,
Ca s Te primesc dincolo de toate,
n MPRTIREA-NTLNIREA
I cu FIINA i cu HARUL,
ICOANA PESTE FIRE.
241
242
243
244
245
BIBLIOGRAFIE Selectiv
- Filocalia, vol. I-XII, trad. i note Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti.
- Dionisie Areopagitul, Sfntul, Numele Divine, Teologia
Mistic, Ierarhia Cereasc, ed. Inst. European, Iai, 1993.
- Grigorie de Nyssa, Sfntul, Viaa lui Moise, P.S.B. 29, ed.
I.B.M.B.O.R., 1982; Distincia dintre Fire i Ipostas, trad.
Diac. Prof. I. Ic, ed. Deisis, Sibiu, 1998.
- Grigorie Palama, Sfntul, Despre Sfnta Lumin; Despre
mprtirea Dumnezeiasc, Filocalia, Vol. 7, ed.
I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1977.
- Ioan Damaschin, Sfntul, Dogmatica, ed. Scripta, Bucureti, 1993.
- Maxim Mrturisitorul, Sfntul, Mystagogia, trad. Pr. Dr. D.
Stniloae, Rev. Teolog. 1944, nr. 3-4, 7-8.
- Nicodim Aghioritul, Sfntul, Rzboiul nevzut, ed.
Bunavestire, Bacu, 1999; Paza celor cinci simuri, ed.
Bunavestire, Bacu, 2000.
- Nicolae Cabasila, Sfntul, Explicarea Sf. Liturghii i Viaa
n Hristos, ed. I.B.M.B.O.R., 1997.
- Teodor Studitul, Sfntul, Iisus Hristos, Prototip al Icoanei
sale, ed. Deisis, Alba-Iulia, 1993.
- Vasile cel Mare, Sfntul, Omilii la Hexaimeron, n: Scrieri
I, col. P.S.B., vol. 17, ed. I.B.M.B.O.R., 1992.
- Balca, Nicolae, Logosul ntrupat, rev. Glas. Bis, XXIX,
1970.
246
247
248
Isihasm,
Taina CHIPULUI TREIME
249
ISIHASM,
TAINA CHIPULUI TREIME
Motto: Prinii Bisericii cunosc n Dumnezeu nu numai o
Putere nsctoare de micare n creaturi, datorit plenitudinii Lui,
ci i o Micare n El nsui, n CHIPUL LUI de TREIME.
1. TAINA CHIPULUI
Cretinismul readuce CHIPUL Realitii, TAINA Fiinei
n Sine, TAINA CHIPULUI. Noi suntem dup CHIPUL i
ASEMNAREA Lui DUMNEZEU (Facere 1, 26). Dup cderea din Rai s-a umbrit pn la uitare. Cretinismul ni-L
Descoper. Care este CHIPUL Lui DUMNEZEU? Este CHIPUL TREIMII DUMNEZEIETI, TATL, FIUL i Sfntul
Duh. nvai toate neamurile, Botezndu-le n NUMELE
TATLUI i al FIULUI i al Sfntului Duh (Matei 28, 19).
Sfinii Prini au Teologhisit tocmai aceast TAIN, CHIPUL
Lui DUMNEZEU TREIME, CEL Dincolo de toate numirile
(Sfntul Dionisie Areopagitul). TAINA este ADNCUL n
Sine, care este DESCHIS n Sine i peste Sine. TAINA este
INEPUIZABILUL care Se Druiete-mprtete-Comunic
fr s se micoreze, care nu se desparte n Artrile Sale.
251
253
254
255
257
258
260
261
SOANEI este TAINA CHIPULUI Lui DUMNEZEU TATL i a TREIMII de PERSOANE DUMNEZEIETI. Noi
aici gsim Identificarea CHIPULUI de PERSOAN, peste
speculaiile filozofice i psihologice. Dac CHIPUL FIINEI DUMNEZEIETI este TRIFIINIALITATEA n
SINE i CHIPUL este NSUI DUMNEZEU TATL ca
PERSOAN, noi Identificm CHIPUL de PERSOAN ca
CHIP-TRIFIINIALITATE de SINE.
263
9. TRIFIINIALITATEA
CHIPULUI-PERSOANEI
n relatrile noastre anterioare despre Isihasm am evideniat n mod deosebit acest fond al Misticii Cretine, ca
TAINA CHIPULUI de DUMNEZEU ce este CHIP-PERSOAN-FIIN de SINE. Am ncercat o consemnare
ntr-un Limbaj care unora li se pare de neneles i altora
nici filozofic, nici teologic. Alii bnuiesc un fel de
sincretism-amestec. Nu v facei nchipuiri fr temei.
Noi ncercm o punte de trecere de la intelectualism la
teologie, de la profan la SACRU. Intelectualilor nu prea le
place Teologia i teologilor nu prea le place intelectualismul... V rugm, nu le amestecai, dar nici nu le nstrinai pn la contrarietate. Noi pornim de la TEMEIUL
Revelaiei Cretine, CHIPUL TREIMII DUMNEZEIETI.
264
Cretinismul este Revelaia CHIPULUI Treimii DUMNEZEIETI, este TAINA NTRUPRII FIULUI DUMNEZEIESC
n Creaie i NVIERII MNTUITOARE HRISTICE. Dac
lipsete una dintre acestea, nu mai este Cretinismul INTEGRAL. CHIPUL TREIMIC este Prezent peste tot. Teologia TREIMII, LITURGHIA HRISTIC i Biserica Lumii
Create sunt TRIREA Cretin. EVANGHELIA, LITURGHIA i BISERICA sunt TRIFIINIALITATEA Cretin.
DUMNEZEU, PREOIE i Credincioi sunt CHIPUL-PERSONALITATEA Cretin. Acestea nu sunt caliti-nsuiri, ci CHIPURI n Sine din care apoi ies calitile i
nsuirile de Cretin. Iat de ce insistm att de mult pe
TAINA CHIPULUI ca TRIFIINIALITATEA de SINE.
UNITATEA i PERFECIUNEA sunt doar n CHIPUL TRIFIINIALITII de Sine. DUMNEZEUL Cretin, ca UNIC
i PERFECT, este astfel CHIP-TRIFIINIALITATE-PERSOAN i TREIME de PERSOANE CHIP UNIC.
DUMNEZEU TATL este CHIPUL-PERSOANA ABSOLUT n SINE, care ar fi incomplet fr TREIMEA de
SINE, fr FIUL i Sfntul Duh. Doar un DUMNEZEU
singular nu este TOTALUL ABSOLUT. Filozofia UNULUI Absolut este incomplet. Cretinismul vorbete de
CHIPUL UNIC Absolut, n care CHIPUL este TREIME de
SINE, ca TOTALITATE de SINE. ncercai s gndii i n
Logica Trinitar Cretin, n care CHIPUL-TAINA-SUPRAFORMA este UNICUL, iar FORMA i CONINUTUL sunt
n TOTALITATEA UNICULUI CHIP, fr s mpart, s
transforme sau s amestece CHIPUL, ca EGALITI de
CHIP ale SUPRAUNITII CHIP. Nu luai aceasta ca filozofie, ci drept Revelaia Cretin care ne READUCE
TAINA CHIPULUI umbrit i uitat de pcatul cderii din
Rai. CHIPUL de TAIN este Dincolo de toate denumi-
265
266
este esena. Cretinismul vorbete despre o VIA FIINIAL Dincolo de energiile corporale. Se fac mari greeli cnd se vorbete de energiile Spirituale. Noi ncercm
s descifrm Limbajul Cretin, distingndu-l de limbajul
amestecat filozofic. Filozofii consider Spiritul Creat o
energie imaterial, nu o FIIN n Sine. Dac Spiritul
Creat este o energie, fie ea i imaterial, atunci i mistica
noastr este semipanteist, ceea ce nu se poate admite.
Platon vede FIINA n SINE fr CHIP n SINE, care
coboar energetic-funcional n Spiritul zis treimic: Binele,
Ideile de Sine i Intelectul. Mare atenie la viziunea Cretin.
TREIMEA Cretin este n FIINA NSI n Sine nsi i
apoi se coboar HARIC-energetic n Raiunile Necreate i
ca ACT de FIIN i HAR apoi Creeaz Lumea. DUMNEZEU este FIINA n SINE i Energii Necreate Harice
(Sfntul Maxim i Sfntul Grigorie Palama). Acestea sunt
Dincolo de Creaie, prin care se Creeaz Creaia, fr
amestecare i pierdere sau transformare. DUMNEZEU este,
n primul rnd, FIINA-FIIN, TREIME de PERSOANE
FIINIALE i apoi ca Strluciri de MICARE n SINE FIINIAL sunt Energiile Necreate HARICE. Micarea n Fiin este Sfntul Duh i CHIP de CHIP de Sfntul Duh este
apoi Micarea Energetic HARIC. Ca Mistic Isihast
Cretin se face deosebirea (dar nu desprirea) dintre MICAREA DUH i Micarea Haric de MICARE DUH. Filozofic, Micarea este doar energetic-funcional, pe cnd
Mistic este i o SUPRAMICARE FIINIAL n SINE ca
DUH-FIIN-Dincolo de Micarea energetic a DUHULUI. Trebuie menionat c FIINA n SINE, ca FIIN,
este VIE i cu VIAA prin TRIFIINIALITATEA de SINE
FIINIAL, ca CHIP-FA-ASEMNARE ce este VIULVIAA-EXISTENA, este CONTIINA-DUHUL-LOGO-
267
SUL, este EUL FIINIAL-MICAREA FIINIAL-VORBIREA FIINIAL. Mistic, noi vorbim de PERSOANA VIE
FIINIAL, Dincolo de Persoana energetic-funcional de
care vorbesc filozofii i psihologii. Mare atenie n aceast deosebire. Mistic, PERSOANA n Sine este PERSOANA FIINIAL-FIINIAL, ca TRIFIINIALITATEA FIINIAL,
ca VIUL FIINIAL n SINE, care apoi se reflect ca
HAR-Energii ntr-o umbr de PERSOAN FIINIAL, ca
Persoan HARIC. n fond este doar PERSOANA FIINIAL, iar Energiile de PERSOAN sunt nsuiri-caliti
de PERSOAN FIINIAL. Dup Cderea din Rai, prin
pcat PERSOANA FIINIAL a noastr, SUFLETUL, se
depersonalizeaz n falsa personalizare energetic a Corpului. De aici, deruta filozofic i psihologic.
268
Fiin-Suflet Creat i energii create Corp. i INTEGRALITATEA SUFLET i Corp este TRUPUL. Aici se ncurc
filozofiile mistice. Grecii consider un fel de trihotomie a
Creaiei, ca Spirit, suflet vital i materie-corp, sufletul vital
ca legtur ntre Spiritul imaterial i materia Corpului.
Indienii i misticile lor speculative consider c noi, Creaia,
suntem doar natur n evoluii corporale a enigmaticului
Intelect care face iluzia formelor materiale. Budismul, ca
extrem speculaie mistic, reduce totul la un agregat de
materie n diferite stri energetice, ce trebuie distruse n
Nirvana stingerea absolut a unei Fiine-Nefiine. Noi,
Cretinii, pe baza Revelaiei Hristice, ne Identificm n
CHIPUL i ASEMNAREA CHIPULUI Lui DUMNEZEU,
CEL DESCOPERIT de FIUL FIINIAL DUMNEZEIESC:
Cine M-a vzut pe Mine a vzut pe TATL (Ioan 14, 9).
DUMNEZEIREA este FIIN TREIMIC FIINIAL i
Energii HARICE Necreate (Sfntul Grigorie Palama). Acest
CHIP se traduce Creativ n Chipul dihotomic Suflet-Fiin
Creat i Energii Create Corp. Dar DUMNEZEU n Creaie
mai Face nc Ceva, face Raiul. DUMNEZEU Creeaz
Cerul i Pmntul, i mai mult, unde este Cerul i Pmntul
n Chipul de Grdina Raiului. Fii foarte ateni la aceast
consemnare TAINIC a Scripturii Biblice. Cerul este Chipul
de Suflet-Spirit Creat i Pmntul (n sensul general de lume
corporal) este chipul de Corp. TRUPUL este UNIREA
Suflet i Corp, ca Grdina Rai Personal. De aceea, pcatul din Rai aduce scoaterea din Rai i pierderea Raiului
Propriu, moartea Trupului (Facere 2). Cretinismul vine cu
Rememorarea Chipului primordial al Creaiei. NVIEREA
LUI HRISTOS este ICOANA CHIPULUI Primordial de Rai,
ca Suflet i Corp n NEMURIREA TRUPULUI-INTEGRALITATEA SUFLET i Corp energetic, Fiin Creat i
energii Create. De aici, spun Sfinii Prini frumos c PER269
boar pe DUMNEZEU n chipurile create i fac panteismul grosier pn la o zeificare a ntregii Creaii. Alii
ierarhizeaz zisele planuri pn la o magie ntre Spirit i
materie. Noi nu facem dispute, ncercm o evideniere a
Viziunii pur Cretine. Noi, cei de astzi, avem avantajul
informaiilor generale, fr s mai cdem n amestecurile
eronate ale nedeosebirilor. Revelaia Cretin pornete
clar de la CHIPUL LUI DUMNEZEU TREIME n Sine nsui cu Strlucirile HARICE Necreate Energetice Divine, ca
FIIN i Energii, deodat i fr desprire i fr mprire
(Sf. Grigorie Palama). Ca DUMNEZEU TOTAL-DEPLIN i
VIU Creeaz i o Creaie dup CHIPUL i ASEMNAREA
SA (Facere 1, 26). Cderea din Rai este o cdere din CHIP i
ASEMNARE, o intrare ntr-un antichip strin de CHIPUL i ASEMNAREA Lui DUMNEZEU. Iat dilema pe
care filozofii au ncercat s-o descurce n felul lor. Ei uit de
CHIPUL de Rai i iau de baz chipul amestecat i confuz al
chipului pctos al cderii. CHIPUL Lui DUMNEZEU l fac
fr CHIP, care se reflect n Creaie doar prin Principiile
Cauzale. Religia filozofiei este erosul Cunoaterii acestor
Principii Spirituale. Religiile antice amestec pe DUMNEZEU n toate lucrurile pn la zeificarea Creaiei. n
primul rnd, Revelaia Cretin deosebete clar Chipul Creaiei czute din Rai fa de Chipul Adevrat de Rai. Chipul de
Rai ni-L aduce NTRUPAREA HRISTIC. Filozofia i Religia Cretin Judec Realitatea prin CHIPUL HRISTIC. Fr
CHIPUL HRISTIC nu se poate spune nimic despre Cretinism. NOUTATEA filozofic i Religioas a Cretinismului
este CHlPUL HRISTIC n care noi IDENTIFICM totul, ca
REMEMORAREA Memoriilor Primordiale.
n primul rnd CHIPUL HRISTIC nu este autocunoatere, ci REVELAIE-DESCOPERIRE. Noi PRIMIM
273
274
275
DUMNEZEIESC. n TRUPUL HRISTIC Creaia se Divinizeaz prin CHIPUL DUMNEZEIESC i URC la PETRECEREA cu DUMNEZEIREA, peste condiia inferioar de Creaie. Scopul NTRUPRII HRISTICE este ca
Omul s se fac Dumnezeu, nu ca DUMNEZEU s se fac
Om, cci EL este Dincolo de orice alt Chip. ETERNIZAREA Creaiei n CHIPUL Lui DUMNEZEU este fondul
Misticii Cretine, nu distrugerea Creaiei ca absorbire n Divinitatea fr CHIP. ETERNIZAREA este Cretinism i
distrugerea este necretinismul. Misticile filozofice
cad n autodivinizare prin panteismul lor, care consider
Creaia ca nsi Divinitatea. Unirea cu Divinitatea pn la
absorbirea n ea este extremismul panteismului mistic. n
Cretinism, UNIREA cu DUMNEZEU nu este prin absorbire i pierdere, ci prin TEOMORFIZAREA-ETERNIZAREA Creaiei n COMUNIUNE neamestecat cu DUMNEZEIREA, ca PARTICIPAREA Creaiei la CELE DUMNEZEIETI, prin care Creaia se ndumnezeiete, fr s se
transforme n DUMNEZEU. Deosebii DUMNEZEIREA
doar a Lui DUMNEZEU de ndumnezeirea doar a Creaiei.
URCAREA Creaiei n DUMNEZEIRE este ETERNITATEA Creaiei prin PARTICIPAREA la CELE ETERNE
DUMNEZEIETI, fr confundare, ci prin TAINA TRANSFIGURRII-PARTICIPRII la SUPRACHIPUL DUMNEZEIRII, prin Propriul Chip, fr amestecare FIINIAL.
Fr aceste meniuni se falsific nsui fondul Cretin.
277
278
PAREA CINEI de TAIN DUMNEZEIETI. Nu DUMNEZEU are nevoie s se coboare n Creaie ca Manifestare,
c EL are SUPRAMANIFESTAREA SA FIINIAL DIRECT ca TREIME i HAR, ci Creaia are nevoie s se
URCE n PARTICIPAREA la CELE DUMNEZEIETI. Este
greit afirmaia filozofilor c DUMNEZEU se Manifest
pe Sine n Creaie. Ca SUPRASEMNIFICAIE Cretin,
DUMNEZEU nu are scop s se Manifeste pe Sine n Creaie, ci s Aduc la Via-Creeze o Fiin creat care s se fac
PRTA la CHIPURILE VIEII DEPLINE DUMNEZEIETI ce sunt deja SUPRAMANIFESTATE FIINIALFIINIAL. DUMNEZEU nu Creeaz mecanic Creaia, ci
ca SUPRAVIU de SINE, Crend o Creaie tot Vie. Dar
Viul Creaiei este prin SUPRAVIUL CREATORULUI.
ACEST SUPRAVIU este Chipul DRUIT Creaiilor. Aa,
mistic, toate Chipurile Creaiilor sunt mai nti SUPRACHIPURI de CHIPURI DUMNEZEIETI i prin ACESTEA
apoi i ca Chipuri Proprii de Creaie. De aici, Mistic, toate
Chipurile Creaiilor sunt Chipuri SACRE n care se VD
CHIPURILE IUBIRII DUMNEZEIETI. De aici apoi mitizarea grosier dup cderea din rai, a zeificrii fiecrei
Creaii, ca Personificare a CHIPURILOR IUBIRII DUMNEZEIETI pn la o mprire a UNICULUI DUMNEZEU ntr-un politeism de Personificare Dubl. Aici se ncurc cei ce fac filozofia Istoriei Religiilor, fr nelegerea
Dublei Personificri. Noi, ca Isihasm, insistm mult pe
discernerea acestora, ca s se evite eroarea amestecurilor
i confuziilor mistice. Misticile necretine filozofice amestec tocmai aceste confuzii ale cderii din Rai. Panteismul
i politeismul antic sunt amestecarea Memoriilor de Rai cu
memoriile cderii, ceea ce d mitizarea semisacr a Istoriei. S Redescoperim CHIPURILE de DUMNEZEU din
279
280
PRII i MPRTIRII, a DIALOGURILOR CHIPURILOR FIINIALE. Sfinii Prini sunt foarte exigeni n
neamestecarea DUMNEZEIRII cu cele Create. Teologia
Cretin multora le pare rigid i exagerat de dogmatic,
fr s neleag tocmai acest fapt. Pstrarea, zis dogmatic,
nu nchide ns DESCHIDEREA TRIRII TEOLOGICE.
Aa, ca TRIRE TEOLOGIC, noi evideniem aceast
lrgire de Chipuri Proprii ale ARHECHIPURILOR Dincolo
de Cele Proprii.
Mistic, Dogmele sunt ARHECHIPURILE PERMANENTE care se DESCHID n Chipuri de ASEMNARE,
prin care aparentul relativ este PURTTORUL PERMANENELOR ETERNE. Logic Cretin, nu este dualitatea
contrar Permanent i relativ, ci TRIFIINIALITATEA SUPRAAFIRMATIV, CHIP-FA-ASEMNARE n care
Feele i Asemnrile sunt PURTTOARELE de DESCHIDERE a CHIPULUI PERMANENT ABSOLUT. PERMANENTUL este VIUL iar VIAA i EXISTENA sunt
FEELE i ASEMNRILE VIULUI-CHIPULUI. n aceeai viziune este considerat i Chipul nostru de Creaie. i
dup cum CHIPUL FIINEI DUMNEZEIETI n Sine este
VIUL TRIFIINIALITII PERSOANEI, la fel i Chipul
Fiinei noastre Create este Viul Trifiinialitii Sufletului
Creat. Noi, ca Mistic Isihast, Cretin vorbim clar de o FIIN DUMNEZEIASC Dincolo de Creaie, numit de
filozofi SUFLETUL ABSOLUT i TOTAL, i de o Fiin
Creat ca Suflet Creat. Misticile filozofice consider c Exist doar SUFLETUL DUMNEZEIESC, iar Sufletele zis
Create sunt doar nite reflectri-scntei ale CELUI DUMNEZEIESC, de unde panteismul filozofic. Filozofii consider c DUMNEZEU Creeaz doar o realitate energetic-material n care EL reflect Scnteile de DUMNE-
282
ZEIRE-Sufletele Creaiilor. Mare atenie la viziunea Cretin. DUMNEZEU ca TREIME FIINIAL n SINE NSUI
i HAR Energii Necreate este ntr-adevr SUFLETUL
DUMNEZEIESC ABSOLUT, FIINA i Energiile SALE
(Sfntul Grigorie Palama). Creaia ca Chip i Asemnare
de CHIP DUMNEZEIESC (Facere 1, 26) este, la fel, Fiin
Creat-Suflet i energii Create Corp. n sens Cretin, DUMNEZEU Creeaz cu adevrat i o Fiin-Suflet de Creaie,
nu doar nite Energii Create n care SUFLETUL DUMNEZEIESC se reflect pe SINE. Dac un DUMNEZEU
Creeaz doar nite energii, ntr-adevr Creaia Lui este
panteism. DUMNEZEUL TREIME i HAR Cretin Creeaz cu adevrat o Fiin-Suflet de Creaie cu energiile sale de
Creaie. Aa, Creaia nu este reflectarea simpl a unei
simple Gndiri Divine, ci este o Real Creaie Fiin i
energii Create, ca Chip i Asemnare de SINE. Aceast
Creaie Total i Vie este Creaia DUMNEZEULUI Cretin.
Aa, noi vorbim de SUFLETUL DUMNEZEIESC ABSOLUT CREATOR i de Sufletul creat, fiecare cu Energiile lor
proprii, fr amestecare, dar n Comunicare-mprtire.
Ca Isihasm, noi insistm mult pe aceasta, ca s evideniem specificul pur Cretin, ca Mistic Fiinial-Personal, ca
VIU de SPIRIT Dincolo de energiile magice ale misticilor
filozofice. Doar un Suflet Creat Viu i Fiinial de Creaie
poate face Mistic Fiinial de DIALOG Fiinial cu FIINA
DUMNEZEIASC, fr amestecare. Doar CHIPUL de VIU
FIINIAL, ce este TRIFIINIALITATEA PERSOANA,
poate face Mistic FIINIAL, Fa ctre Fa, ntre PERSOANE FIINIALE ce nu se absorb, ci DIALOGHEAZ
n MPRTIRI de CHIPURI ale DESCHIDERILOR
PERSONALE, fr pierdere sau mprire.
283
284
285
287
288
289
290
trecutul inferior, ct i un subterfugiu anticretin. Renaterea miturilor antice cu magismul paranormal pe care l
reactiveaz, este vzut ca un pericol spiritual pentru lumea
de astzi, deczut n extremismul desacralizrii. Muli fac
parad de Renaterea Spiritual a Lumii de astzi, dar nu
prin REVELAIA Cretin, ci printr-o rentoarcere la magismul mitic necretin. Mare atenie. Dac suntei cu adevrat
sinceri, discernei singuri Calea. O rentoarcere n trecutul
deja depit este o puerilizare nedemn. Sunt unii care
mai mult fac un amestec caricatural ntre Miturile antice i
REVELAIA Cretin. V rugm, nu le amestecai. Miturile
antice au frumuseea lor, dar nu se pot amesteca sub
niciun fel cu REVELAIILE Cretine. Se ncearc o descifrare a ADEVRURILOR Absolute, dar atenie la confuzii.
Aa se ncearc un amestec zis Arhetipal ntre CHIPUL
Lui HRISTOS MESIA i zeitile Solare antice. Unii chiar
cultiv un fel de literatur mistico-filozofic n acest sens.
De asemenea, CHIPUL MAICII DOMNULUI este speculat pn la transformarea lui n chipul zeielor Mame
antice. Mare atenie la viziunea REVELAIEI Cretine. Ca
Trire Mistic Isihast, noi insistm pe CHIPUL REVELAT
Cretin. Sute de ani n ir Sfinii Prini s-au strduit s
evidenieze CHIPUL REVELAIEI Cretine fa de miturile antice. REPERUL Major Cretin este CHIPUL Treimii
DUMNEZEIETI n Strlucirea HARIC Necreat Divin.
Apoi Chipul de Creaie-Creaie al Creaiei, ce exclude total
orice urm de panteism. De asemenea, meniunea net a
TAINEI CHIPULUI de PERSOAN al Lui DUMNEZEU,
care se Revars Creativ i ntr-un Chip de Persoan Creat, ca Chip de Creaie. ntre CHIPUL Lui DUMNEZEU
Dincolo de toate Chipurile i Chipul de Creaie este astfel un
291
292
293
294
295
296
297
298
Cuprins
Prefaa Editorului. Mystagogia Icoanei sau Despre Chipul Bisericii
cel din luntru i din afar ............................................................... 5
Mystagogia ICOANEI
Introducere. Supraspiritualul ICONIC .................................................... 11
Mystagogia ICOANEI ............................................................................ 16
299
ISIHASM.
Vederea prin Lumina Haric. Mistagogie Filocalic
INTRODUCERE................................................................................... 107
300
301
302
303