II COMENTRIO REGRA EM PARALELO COM A RNB

ndice
Introduo
Captulo I: Em nome do Senhor
Captulo II: Dos que querem abraar esta vida e de como devem ser recebidos
Captulo III: Do ofcio divino, do jejum e de como os irmos devem ir pelo mundo
Tema: A orao
Tema: A minoridade
Captulo IV: Que os irmos no recebam dinheiro
Captulo V: Do modo de trabalhar
Captulo VI: Que os irmos de nada se apropriem, da mendicncia e dos irmos enfermos
Tema: A pobreza em esprito
Captulo VII: Da penitncia que se deve impor aos irmos que pecam
Tema: caminhar juntos a fraternidade
Captulo VIII: Da eleio do ministro geral desta fraternidade e do captulo de pentecostes
Captulo IX: Dos pregadores
Tema: Reflexes sobre a conventualidade
Captulo X: Da admoestao e correo dos irmos
Tema: A obedincia religiosa
Captulo XI: Que os irmos no entrem em mosteiro de freiras
Tema: A virgindade evanglica
Captulo XII: Dos que querem ir entre os sarracenos e outros infiis
Concluso: Palavras de santa exortao de So Francisco aos frades

INTRODUO
1. A regra como projeto de vida
Ns religiosos modernos, ao ouvir a palavra regra, numa espcie de jogo associativo, ligamos
logo com:
A) Imposio, autoritarismo jurdico, obrigao, dever, de cima para baixo = o que caracteriza
tudo isso tem a conotao de no livre regra
Admitimos que uma ordem religiosa tem que ter sua regra; e damos as razes para isso; mas
nossa reao imediata, se formos sinceros, est dizendo: regra no inteiramente livre. Mas por
que regra se apresenta com esta conotao negativa? Esta reao sinal da nossa maneira coletiva
de pensar; a nossa pr-suposio usual epocal, aquilo que est em uso sem o perceber, vem de uma
problemtica que poderamos identificar na palavra livre, liberdade.
Vamos ver, aqui tambm, pelo jogo de associao, o que surge em torno da palavra livre ou
liberdade, em oposio ao jogo associativo anterior.
B) Imposio X livre escolha; autoritarismo X democracia; jurdico X carismtico; obrigao X
espontneo; dever X gostar; moralizante X liberal = O que caracteriza todo esse modo de ser tem a
conotao de natural-espontneo vida.
A partir dessa compreenso se diz que a regra encaixotou o carisma esfuziante, espontneo,
livre de SF, pois criava muita revoluo e desordem colocava muita invaso carismtica no mundo
jurdico. Era preciso por ordem; surgiu assim a institucionalizao, e nesta entrou o esprito jurdico,
dando em jurisdicismo. Ento, regra pertence jurdico e vida pertence liberdade.
Essa maneira de pensar entende o essencial humano como natural-espontneo. Nessa
interpretao do humano se fundamenta nossa antropologia, nossa psicologia, sociologia, educao,
formao, tudo. Pensar o humano como espontneo-natural o fundamento do que chamamos
mundo dos consumo. Consumir satisfazer os impulsos, os desejos, os gostos que surgem
espontneos de nossa natureza, deixada a si mesma; tudo que de alguma maneira delimita o
espontneo desabrochar do nosso natural sentido como imposio. Se aceitamos, o aceitamos
porque, sem um mnimo de estrutura e se cada um fizer o que bem entende, no d sociedade. Mas,
afinal, um mal necessrio. Ao ouvirmos a palavra regra nos movemos nesse equvoco sem perceber.
Essa maneira de pensar bastante questionvel. Os textos medievais esto bastante distantes
dela. E, coisa paradoxal, o mundo moderno, moderno mesmo, se identifica mais com o pensar
medieval do que com essa nossa interpretao do humano.
Ao refletir sobre a regra e a vida dos frades menores, no usamos a palavra vida na acepo de
espontneo-natural acima mencionada. O espontneo e natural prprio das plantas e dos
animais. O animal no precisa de lei, porque ele a tem dentro de si. Um animal selvagem quando est
com a barriga cheia para de comer, ele no diz: vamos nos banquetear, porque gostoso; por isso, o
animal no morre de doena e sim de velhice; como rvore que seca por si mesma quando chega
maturidade. Por isso, na Adm n. 5, SF diz que as outras criaturas (animais e plantas) servem ao Criador
melhor do que o homem, embora o homem tenha sido criado numa excelncia que supera os outros
seres.

O nico ser que precisa de proibies o homem. Por qu? Por traz dessa caracterstica, que
parece negativa, se esconde e se anuncia o grande privilgio, a excelncia do homem que supera a
todos os outros seres: a vida humana, o humano tem a necessidade, o privilgio de ter de superar o
estado simples da natureza, para se tornar humano. O ser humano tem que ser. Ter que ser
significa ter a capacidade, a necessidade, a tarefa de se responsabilizar, de se assumir. Essa a
estrutura originria do homem e nisso consiste sua grandeza, seu privilgio. Quanto mais no ficar
deitado eternamente em bero esplndido , quanto mais assumir a tarefa de enfrentar, de trabalhar,
de se libertar, mais o humano se torna ele mesmo. Essa capacidade de se transcender, que na filosofia
recebeu o nome de transcendncia, recebe atualmente o nome de autonomia, responsabilidade de
ser, e, mais originariamente, liberdade, ser livre.
A palavra usada pelos antigos para expressar essa caracterstica do humano o verbo dever".
Ao dizer: "Tu deves", se apelava para a coisa mais dinmica e sagrada que o ser humano tem e bem
diferente do sentir nosso usual quando ouvirmos a palavra "dever".
Essa tarefa do "ter que ser", do "dever", o que constitui o homem como pastor e guarda da
natureza. necessrio assumir essa tarefa, trazendo cada vez mais tona as possibilidades que nos
so dadas: cultivar, trabalhar, melhorar, conscientizar. Isso viver, isso Vida Humana!
Este "dever" supe antes um "querer". Por isso, palavras como DEVER, QUERER, Conscientizarse, ASSUMIR, RESPONSABILIDADE E OUTRAS, resumidas numa nica expresso, signicam
PROJETO DE VIDA.
Essas palavras indicam todo um modo de ser prprio, diferente do natural-espontneo. H,
porm, em ns uma forte tendncia de nos instalar no natural-espontneo, pois o modo de ser
dever-querer, muitas vezes, sentido como um "peso": assumir todos os dias esta nossa grandeza,
custa! Custa tanto, sempre de novo, toda manh dizer: "Eu te amo, meu Senhor". Pensamos: "J
repeti tantas vezes, agora chega! J estou cansado! Ser que no tem jeito de as coisas funcionarem
por si mesmas?"
Este "peso" muitas vezes interpretado negativamente, como um mal necessrio; assim a luta
quotidiana do responsabilizar-se, do engajar-se, do assumir gera na Vida Religiosa pessoas cansadas,
resignadas, que consideram a luta de toda uma vida como um mal necessrio, ao passo que esta luta
consigo estar no grande exerccio da identidade, estar experimentando o nosso privilgio; e quem
no o assume est abdicando de si mesmo.
O modo de ser do dever-querer to moderno que a sociedade de hoje, quando quer
progredir, o usa; e as sociedades que no o usam vivendo muito no "natural-espontneo", so
colocadas de lado.
Toda vez que um ser humano ou uma sociedade se engaja pra valer numa causa grande, supera
o entendimento da liberdade como "natural-espontneo" e se engaja exatamente na mesma
compreenso que o medieval tinha de liberdade, ou seja, viver no signica deixar a vida se
desenvolver espontaneamente, mas assumir, exercitar, colocar um objetivo e se doar a ele; isto , a
prpria sociedade moderna tem um modo de entender a vida como "Projeto de Vida".
Desde sua juventude, So Francisco achou a luta por um projeto de vida como uma grande
dignidade. Ento lutou a vida inteira e amadureceu para uma cordialidade muito grande, de tal
maneira que antes de morrer, disse: "Ns no fizemos nada ainda, vamos comear de novo".
Ele iniciou seu itinerrio partindo do natural: Oriundo da cidade de Assis..."; nascera de uma
famlia bastante boa, tinha boa ndole, era pessoa muito jovial...; ia se desenvolvendo
espontaneamente. Mas, aos poucos, comeou a tomar certos propsitos: com isso j estava
comeando a colocar sua vida dentro de um projeto.

Depois, como jovem, viveu farta o espontneo: o gosto, o prazer. Mas aos poucos comeou
a se perguntar o que ele queria da vida. Queria ser cavaleiro: se determinou para um ideal, um projeto
de vida. Sua vida deixou a maneira de folguedo para entrar nos exerccios. Provavelmente treinou
muito tempo para a guerra; procurou uma companhia do mesmo ideal, procurou um chefe militar.
Assim comeou a entrar num em um modo de ser que no era mais espontneo-natural; comeou a
ser cavaleiro, guerreiro, com seus companheiros, sua estrutura, suas leis, atravs disso tentou ser
cada vez melhor, cada vez mais perfeito no projeto cavalheiresco.
No entanto, fracassou duas vezes. Se Francisco fosse natural-espontneo, teria desanimado.
Mas como era projeto, tinha o ideal na frente e o ideal o puxava. Por isso, na priso no ficou
desanimado, mas se comportou como cavaleiro; usou priso para se realizar e realizar o projeto.
Em seguida um novo elemento se inseriu no seu viver: o sonho lhe disse: Voc quer ser
cavaleiro, mas por que cavaleiro de meia-tigela? Por que no quer ser cavaleiro do Senhor? E
respondeu: Ah! Existe uma cavalaria maior do que isto que estou imaginando? E era isto que ele
estava querendo; no mudou o ideal, mas entendeu o ideal mais radicalmente. O projeto anterior se
tornou mais projeto ainda, mais sentido de vida.
E foi crescendo entendendo cada vez melhor o ideal, at descobrir que o ideal que o estava
puxando era o Seguimento de Jesus Cristo, ser cavaleiro deste grande Rei. Descobriu tambm que no
estava sozinho: comeou assim a entrar no grande projeto da humanidade que a f crist. Francisco
pensava que o projeto era dele, mas descobriu que o que estava buscando era universal: algo que
desde Jesus Cristo at ele, milhares de pessoas tinham buscado, cultivado, dando a sua prpria vida.
Nessa constante passagem do natural para o projeto de vida, Francisco "recebeu" companheiros do
mesmo projeto de vida. E comeou a ter uma nova pertena, pois, no humano, na medida em que vai
se educando e crescendo para ser capaz do projeto da vida, se abre e se move dentro de uma nova
imensa pertena: o Pai de Jesus Cristo, Jesus Cristo, os apstolos, a Igreja, constituam uma pertena
que chegava at ele. Todo o Povo de Deus estava caminhando naquele ideal que ele tinha escolhido.
Descobriu que aquilo que parecia um projeto individual era muito pessoal, muito engajado, mas no
era individual-particularista. Era um ideal enorme da humanidade nova em Jesus Cristo. Por isso foi
at o representante desse Povo de Deus, no reparou se era bom ou ruim como pessoa, e pediu a
aprovao para o seu gnero de vida. Quando So Francisco diz: "A Regra e a Vida dos Frades
Menores esta", est dizendo: "Embala-te! Entra nessa enorme corrente chamada vida crist, que
vem desde Jesus Cristo at ns". essa maneira de entender o humano que est por trs de todo o
texto da Regra.
2. Preliminares para o estudo do texto (frei K. Esser)
2.1 - Os manuscritos dos "Opuscula" apresentam muita variedade quanto aos ttulos dos
diversos captulos, quer na forma, quer no contedo. Isso evidente principalmente na transmisso
da Regra no bulada, da qual possumos um texto sem indicao alguma de captulos. Francisco ditava
admoestaes e cartas sem indicar qualquer ttulo para os captulos, como prova o Testamento.
Podemos supor o mesmo em relao ao manuscrito original da Regra. Os ttulos atuais dos captulos
so posteriores; pois prejudicam o sentido do contexto e no indicam com preciso o contedo. E o
que se constata nos captulos 2, 6, 10, 11 e 12, onde os ttulos, quando muito podem figurar como
"pars pro toto". Os ttulos, embora j presentes na bula papal de confirmao, foram pois colocados,
em partes at bem apressadamente, antes da publicao da bula; naquela poca, qualquer Regra
deveria estar estruturada em captulos, por motivos litrgicos, uma vez que no fim da Prima, "ad
absolutionem capituli", lia-se um trecho da Regra como "lectio brevis", como ainda hoje fazem as
Ordens antigas. Para estudar, pois, o texto da Regra, convm no sobrevalorizar os ttulos e a diviso
em captulos. Este esclarecimento bem poderia ter evitado interpretaes errneas da Regra no
passado. Haja visto a conexo interna dos atuais captulos 5 e 6; se se tivesse atendido a esse fato,
muita discusso sobre a relao entre trabalho e mendicncia teria sido desnecessria. Devemos, pois,
largar a ideia to arraigada que nos faz ver nos 12 captulos um sinal da "apostlica regula". Francisco

teria subdividido a Regra em 12 captulos para simbolizar os 12 fundamentos apostlicos e as 12

portas, por onde se entra na "vita evanglica", e como numa nova Jerusalm que desce de Deus e tem
nas 12 portas marcados os 12 nomes dos apstolos. A verdade histrica mais sbria e no carece de
tais sublimaes msticas.
2.2 - Como atesta principalmente o Testamento, mas tambm os demais escritos, o pensamento
de Francisco no "lgico", e sim concreto-associativo. Lendo a Regra, logo notamos a ausncia de
qualquer construo lgica. Os captulos englobam, no raro, assuntos diversos; as transies de um
captulo a outro no obedecem s leis da lgica. Como exemplo tomemos o tema "atividade dos
frades", tema esse tratado com estranha conexo ou, segundo nosso modo de pensar, sem nexo
algum nos captulos 5 e 9 da Regra. De fato mal se pode compreender, a no ser luz do predomnio
da lenda, que ningum tenha at agora levantado a pergunta sobre a estrutura interna da Regra, ou
seja sobre seu princpio orientador interno. A pergunta poderia ser formulada assim: Por que os
diversos pensamentos da Regra se apresentam nesta ordem e no numa ordem diferente?
2.3 - A Regra dos Frades Menores, segundo seu contedo e sua estrutura, obra genuna de So
Francisco. S ele pode ser o autor de um documento que traz to nitidamente o cunho pessoal de seu
pensamento: ainda mais: encontram-se ali muitos avisos em forma pessoal (moneo, praecipio), como
locues diretamente endereadas aos frades (vos carrissimos frates meos, dilectissimi fratres).
Alguns versculos, verdade, foram adaptados ao Direito Cannico vigente (por exemplo 2,2;
3,1; 4,5; 7,1; 9.1), mas com visvel acatamento do pensamento do santo (em particular 3,5; 7,1).
Talvez possamos atribuir este auxilio jurdico ao Cardeal Hugolino, que mais tarde afirmou ter ajudado
a So Francisco "in condendo Regulam". Por vrias razes no se pode admitir o auxilio jurdico da
Cria Romana; alis os secretrios da mesma nem se deram ao trabalho de elaborar uma introduo
prpria para a bula de confirmao, mas tomaram simplesmente o formulrio "Solet annuere", em
uso para os privilgios dos cistercienses. To pouca importncia se dava na Cria nova Ordem em
1223! Outras passagens da Regra foram estilisticamente corrigidas (como talvez 2,17; 3,10; 6,4; 9,3
10,7; 13,3).
notvel que estas correes se encontram precisamente nos avisos e admoestaes mais
significativos para a espiritualidade e a vida dos frades. Sem dvida, os encarregados da redao final
se esmeraram mais nestas partes, deixando as admoestaes perifricas (2,14; 3,12; 3,14; 6,7-9), em
seu estilo simples, tpico de So Francisco, como provam os demais opsculos. A colaborao dos
frades na redao final foi bem diferente daquela descrita pelas "Lendas" posteriores!
2.4 - A Regra no obra jurdica, destinada a dar normas para tudo. Ao redigir a Regra, Francisco
olhava a vida concreta, como fez tambm no Testamento, e procurava impregnar essa vida quotidiana
com o verdadeiro esprito franciscano. Da algumas concluses importantes: a) A Regra um
documento espiritual; esta afirmao de singular relevncia. Ela um discurso de exortao do
santo para seus frades. Por isso, quase todas as frases tm a forma do conjuntivo, exprimem antes um
desejo, do que propriamente uma ordem. Apenas 4 versculos apresentam um "debea(n)t" (3,12; 6,9;
7,3; 10,4); trs dizem: "precipio firmiter" (4,1; 10,2; 1,1) e um "per obedientiam injungo". Tais
expresses, em si mais fortes, no indicam, no entanto, uma obrigao maior, como podemos
observar confrontando os versculos 6,1; 12,3. Em outras palavras: a Regra usa s vezes frmulas
jurdicas mais fortes, que, na realidade, no aumentam a obrigao. Estas frmulas no podem servir,
portanto, como critrio para escolher os tpicos mais decisivos da Regra. Pois no um jurista que
fala, mas um "pater spiritualis", que tem em mira levar para a vida prtica o esprito do Evangelho.
b) A Regra , pois, a "forma vitae" - e isto importante - para a vida quotidiana dos frades. Os
avisos da Regra destinam-se sua vida concreta; as admoestaes e advertncias dizem respeito a
certas situaes reais. A Regra, como j dissera com acerto So Boaventura, no se refere vida
singular e carismtica de So Francisco. Ele no pretende impor sua vida como norma ou "Regra" para
os outros.

c) Alm disso, Francisco toma em considerao a vida minortica, tal como tinha evoludo at
1223, e procura traar-lhe normas de conduta espiritual; ele procede do mesmo modo como fez ao
escrever sua "Regula pro eremiteriis" para os frades que preferiam uma vida mais contemplativa em
lugares isolados, ou como procedeu na carta a Santo Antnio com os estudos, ou na Carta a toda a
Ordem com os sacerdotes da Ordem e o culto comum nas residncias que se iam fundando, ou ainda
no Testamento, ao resolver a questo das casas e igrejas para os frades. Nunca Francisco tomou
atitude de "protesto" contra tais evolues. Interessava-lhes, isso sim, comunicar a tudo o esprito
peculiar da fraternidade, esprito que se encarnou na Regra.
2.5 - A Regra foi escrita para a vida. Ela quer impregnar a vida concreta dos Frades Menores com
o esprito do Evangelho. O modo como ela o faz bem peculiar, pouco satisfatrio sob o aspecto
jurdico, mas excelente do ponto de vista cristo. Esta Regra no pode pois ser vivida juridicamente.
Deve-se antes correr o "risco" de realiz-la em esprito de f. A Regra mesma convida a tal tentativa
quando fala da "divina inspiratio" e da "necessitas fratrum", onde se insinua uma atitude aberta e
corajosa. Por isso nossa vida franciscana ser sempre uma "santa aventura", um engajamento para
conquistar o esprito do Evangelho, o "spiritus Domini et eius sanctam operationem". A vida atual da
Ordem se assemelha vida dos primeiros Minoritas: a cura de almas e o apostolado, as mltiplas
necessidades da Igreja e do Reino de Deus obrigam a um modo de vida que colide com as formas
claustrais e monacais do sc. XIII, aceitas ento por necessidade das circunstncias. Hoje a vida tende
a romper estas formas. A mudana das circunstncias na atualidade no nos oferece uma
oportunidade singular de pr a Regra a servio da vida? No poderamos tentar "regular" de maneira
nova nosso viver cotidiano mo dos avisos espirituais, advertncias e admoestaes paternais, dos
preceitos e das proibies sbias, dadas por So Francisco para nosso caminho de vida? O que So
Francisco nunca fez, tambm ns no o devemos fazer: "protestar"; hoje como sempre s h uma
tarefa: pr em harmonia com a Igreja a nossa vida concreta, inserida na prpria vida da Igreja que a
exige como sendo "forma sancti Evangelii". Se soubemos interpretar os sinais dos tempos na vida da
Igreja. ento nenhuma gerao da Ordem teve, como a nossa, a possibilidade e a obrigao de realizar
aquilo que a Regra tanto quer defender e garantir: "regulam spiritualiter observare.

I - EM NOME DO SENHOR!
In nomine domini!

Em nome do Senhor

RNB: Prlogo: Em nome do Pai, do Filho, e do Esprito Santo. Amm.

O primeiro captulo da Regra contm, como que em germe, tudo o que So Francisco quer dizer
a seus frades. Como um promio, expe os princpios fundamentais da Regra toda. Os onze captulos
seguintes desenvolvero estes princpios. A frase final do ltimo captulo resume-os todos mais uma
vez numa frase breve, concisa, mas poderosa.
Em nome. A expresso "In nomine Domini", encontrada em muitos documentos medievais, era
familiar tambm a So Francisco. uma profisso de f que nasce de uma bem determinada maneira
de encarar a existncia como existncia religiosa crist. Como a chave de uma partitura de msica d
o tom partitura toda, assim tambm esta expresso d o tom ao texto todo: um texto da
experincia religiosa crist. Portanto a expresso "Em nome do Senhor", colocada como saudao
inicial, situa logo a Regra e o "leitor" no interesse do Senhor. Tudo o que ser dito depois brota desse
inter-esse: o prprio vigor de Deus, o inter-esse dele, suas dinmicas que esto articulando a Regra.
"Nome" o vigor, o mago de uma pessoa. Nessa expresso inicial nota-se a experincia do "nome"
feita por So Francisco e seus companheiros; a dimenso do Encontro com o Senhor. Na manh da
ressurreio, Maria Madalena procura o corpo do Senhor, pelo menos o corpo; Jesus se d a conhecer
chamando-a pelo nome: "Maria!", e ela responde: "Rabboni!" O nome restabelece logo o relacionamento com Cristo, porque o nome todo o vigor dele em relao a ela e dela em relao a ele.
A experincia do nome, feita no Encontro, aciona a atitude de fazer "em nome de". Este fazer no se
origina do sujeito que faz, nem um fazer para (a favor) o Senhor; antes um fazer que acolhe o
vigor, a cordialidade que o Senhor tem; atuar com a mesma vontade, a mesma fora com que o
Senhor faria. E como quando se diz: "Voc est preso em nome da lei": nesta expresso, o preso sente
a presena do estado, da sociedade que d fora e autoridade lei. Ao iniciar o texto com esta
expresso, So Francisco entende afirmar que tudo o que ser dito pela Regra tem por
fundamentao e gnese o Nome do Senhor. Todos os irmos, faam isto ou aquilo, buscaro estar
movidos pelo vigor do Senhor.
Do Senhor. A reverncia de Francisco ao Mistrio de Deus aparece no tratamento "Senhor",
dado ao Deus de Jesus Cristo e ao prprio Jesus Cristo, tratamento que caracteriza a submisso
discipular do Seguimento. Por isso um equvoco fatal pensar que "Senhor Deus", "Senhor Jesus"
possa ser substitudo ou "atualizado" com tratamentos como "chefe, chefo, amigo, amigo,
camarada ou companheiro". No mesmo equvoco camos quando tentamos evitar a palavra Senhor,
pensando ser um tratamento indicativo da dominao do poder impositivo. A palavra Senhor, mesmo
que tenha tambm referncia com o sistema "senhor-escravo", a palavra bsica da reverncia
discipular e tem conotao de uma profunda intimidade inefvel do Mistrio do Encontro no Amor.
Uma pessoa que de alguma forma no desperta para essa reverncia no trato com Deus, com as
pessoas e com todas as coisas, dificilmente vai entender o que significa com preciso ser discpulo do
Seguimento de Jesus Cristo.
Incipit vita Minorum Fratrum: "Comea a vida dos Frades Menores
RNB: Prlogo: Esta a vida do Evangelho de Jesus Cristo, que Frei Francisco pediu ao Senhor Papa Inocncio lhe
concedesse e aprovasse; e o Senhor Papa lha concedeu e aprovou para seus irmos presenties e vindouros.

Comea. O incipit um bom elucidativo: poderamos ter esperado a frmula "Incipit regula
fratrum minorum e ao invs encontramos o termo vida. Eis a palavra-chave para entendermos
corretamente a Regra: ela ser pois exposio, descrio e regulamentao de determinada forma de
vida. Poderamos pois traduzir assim: Origina-se o sentido de vida dos frades menores.

Substituindo a palavra regula por vida, mais densa de contedo, evidencia-se que a regra da
Ordo minorum no pretende regular tudo, at os pormenores, como as regras monsticas. No se
trata, portanto, de uma daquelas regras "qui docent sic et sic ordinate vivere". A Regra franciscana
antes a tentativa de saturar com bom esprito uma j determinada forma de vida. A regra franciscana
uma coletnea de admoestaes, avisos, preceitos, proibies e advertncias, sempre com a
finalidade de ensinar a legtima forma desta nova vida. O comear, aqui, no o incio-ocorrncia de
algo que tem um depois. iniciar como "gnesis", como origem da vida dos Frades Menores. Comeo
como momento essencial de uma deciso vital geradora, que se d no presente como histria, como
caminho j andado por So Francisco e pela "comunitas" (con-munus: So Francisco e "scios").
A vida. O que vida? A resposta a uma pergunta sempre consequncia das compresses
atuantes na pergunta. Quem pergunta pela vida a partir de suas articulaes, como se fosse coisa,
buscando certeza, segurana, resposta clara e distinta, objetiva, certamente no encontrar resposta
satisfatria. Ns no sabemos bem o que vida! No entanto vivemos! Eu vivo a vida, sem contudo
poder agarr-la e defini-la. No entanto, a vida no algo irreal e abstrato. o vigor concreto que
movimenta toda a minha existncia. Existem coisas realssimas que nos envolvem totalmente, a partir
das quais fao tudo o que fao, e no entanto no sei bem o que so. como o olho que tudo v e no
v a si prprio. A Vida aquilo que est presente em tudo o que a gente faz, em toda articulao do
viver. E no se pode peg-la como se fosse coisa. Vida assim uma palavra indicativa de uma
realidade experimental muito simples, mas que no d para agarrar e definir. Como entender isso?
Veja o exemplo do atleta:
PASSADO

FUTURO

======================= ! =========================
IN-STANTE do salto
No momento do salto, o atleta justifica o passado e abre perspectivas para o futuro. O passado
o tempo do treino: o atleta se prepara para o instante do salto. Faz naturalmente vrias tentativas.
Mas o "instante" chega como dom da conquista do passado. No o instante do relgio; o vigor do
salto, cuja energia no mensurvel quantitativamente. O in-stante o resultado de um vigor
acolhido do passado mediante longa preparao que lana o atleta para o futuro. O in-stante d
sentido a todo o passado e abre o futuro, justificando toda a vida do atleta. O in-stante cria,
deslancha, faz brotar a histria do atleta. E o momento decisivo, o momento da deciso. Deciso no
no sentido de "eu" quero; deciso na con-creo como Histria, momento decisivo como dom da
conquista. Esse in-stante, momento crucial, fruto de concreo. o instante criador, pois nele o
atleta pode ter xito ou no; mas ter xito ou no no o mais importante. O importante que neste
instante se d a Histria do atleta. A Vida tem o mesmo processo. Vida no sentido humano o
historiar-se de uma enrgica deciso, de uma evidncia vital; "histria" de uma alma, mas no no
sentido de historiografia, pois ela "fenmeno": um processo de amadurecimento no qual vem
surgindo aos poucos e vem se descortinando o sentido do caminhar. Neste caminhar, a atitude
fundamental ser ob-audiente, atento, na ausculta do nascer do destino, do sentido da vida no
decorrer do caminhar. Vida portanto uma atitude de abertura para tudo o que der e vier, sem nada
determinar ou objetivar de antemo como definitivo a partir de si. A Vida assim entendida
"contemplao", pois contemplar o mesmo que "ouvir o tempo", o tempo oportuno, o tempo da
"histria", o tempo do salto. Ob-audincia o modo de ser que capta o que a vida significa. Assim
sendo, aquele que no entende que o ser do homem "histria", que a "vida" "histria", aquele que
entende a vida como coisa, est perdido! A vida no isso ou aquilo. Vida soli-tudo, isto , numtodo.
Dos frades menores. So Francisco cria um nome para os seus irmos. Fato indito na histria
das instituies monsticas, pois at ento as vrias formas de monaquismo distinguiam-se pela cor
do hbito (Monges Negros - Beneditinos ou Brancos - Premostratenses), ou pelo mosteiro de origem

(Cartuxos, Cluniacenses, Valumbrosanos, Cistercienses). O nome "Minorum Fratrum" vai alm de uma
denominao de circunstncia: exprime uma nota essencial dos ideais da nova Ordem. So Francisco
no chama a seus frades Pauperes catholici". Como ento se chamavam grupos idnticos do
movimento religioso favorvel pobreza dos apstolos; nem pauperes Christi, termo usado no
mesmo movimento; tambm no h mais a expresso pauperes minores, usada no primeiro
momento, mas sim minores fratres. O que caracteriza essa denominao pois o de fratres,
sendo o minores um adjetivo. O que vem primeiro o fato de serem frades, a fraternitas, vindo
em seguida a minoritas, o fato de serem menores, pobres. A minoridade est em funo da
fraternidade, razo pela qual SF gostava de chamar a nova Ordem de fraternitas.
Infelizmente a pobreza serviu, repetidas vezes na histria, de motivo para discusses, contendas
e desagregao entre os irmos. Pobreza externa, compreendida mais a partir do movimento dos
ctaros do que da Regra e do espirito de So Francisco, conforme hoje podemos perceber claramente.
Por causa desse equvoco, os irmos comprometeram no s a fraternidade, mas principalmente a
genuna minoridade, o "Mysterium paupertatis" de So Francisco, distorcendo o ideal mais genuno.
Valorizando demais o pauper rebus dos ctaros, as geraes franciscanas posteriores chegaram a
uma mudana valores, de forma que o ideal ldimo da nova fundao, a fraternidade evanglica, veio
a ser quase eclipsado por completo.
Regula et vita Minorum Fratrum haec est, scilicet Domini nostri Jesus Chrisri sanctum Evangelium observare
vivendo vivendo in obedicentia, sine proprio et in castitate.
A Regra e a vida dos frades menores esta: observar o santo evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo, vivendo em
obedincia, sem propriedade e em castidade.
RNB: A regra e a vida destes irmos esta: viver em obedincia, em castidade e sem propriedade; e seguir a
doutrina e as pegadas de Nosso Senhor Jesus Cristo, que diz: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens,
d-os aos pobre e ters um tesouro nos cus, e vem e segue-me. E: Quem quiser vir aps mim renuncie a si
mesmo e tome a sua cruz e siga-me. E ainda: "Se algum quiser vir a mim e tiver mais amor ao pai e me, aos
filhos, aos irmos, s irms e mesmo prpria vida, no pode ser meu discpulo. E: Todo aquele que deixar pai e
me, irmos ou irms, mulher ou filhos, casas e campos, por amor de mim, receber o cntuplo e possuir a vida
eterna" (Mt 19,21; 16,24; Lc 14,26; Mt 19,29).

A regra e a vida. O termo "regula" relativamente recente nos escritos de So Francisco. Nas
passagens mais antigas da RNB temos a palavra "vita" em vez de Regula, mesmo ao se tratar da Regra
j fixada por escrito. Para So Francisco os dois termos so sinnimos. A estes dois termos est ligada
uma dificuldade embaraosa para a histria da Ordem. Tendo os frades aumentado rapidamente em
nmero e tendo-se espalhado pela Europa toda e alm, foi perdida a exata noo da "vita minorum
fratrum" que a Regra queria vivificar. Como reao, a Ordem comeou a se agarrar letra para salvar
o esprito e o "spiritualiter observare", passou progressivamente e depois at exclusivamente, a ser
um "litteraliter observare", como atesta o Speculum Perfectionis. No se pergunta qual o elo que
existe entre vida e regra, mas sim entre regra e observncia. A isso se acrescentou o fato da
adaptao s formas monacais j existentes na Igreja. Embora a histria nos mostre claramente a
necessidade deste fenmeno para o homem medieval, contudo este fato dificultou no pouco a
compreenso genuna da Regra.
Entre Regra e Vida, ns simpatizamos mais com "Vida" do que com "Regra" porque Vida d a
sensao de liberdade. "Regra e vida", porm, pressupe um modo de ser humano que tem
conscincia do humano como liberdade; mas liberdade, no entendida como estar livre das
dificuldades, como a dinmica de responsabilizar-se, de entender o viver como sentido de vida, como
ter projeto. Vamos ento ver como se relacionam "Regra e Vida". Regra vem de "reger"; tem
conotao de dominar, como o rei rege o povo, como o cavalheiro domina o cavalo fogoso: denota o
vigor que consegue conter a fora; a energia dirigida, no desbarata. A Regra portanto o vigor da
vida sob o domnio e a regncia de uma ordem. Assim, no existe vida sem regra, como no existe
pintura sem tinta. A Regra concreo, algo estruturado, preso, fixo. E na na estrutura que aparece

a vida. Regra mtodo de trabalho para realizar, firme e claro, o da vida. Na Regra tudo exerccio de
como fazer o seguimento de Jesus Cristo.
Vida vigor nascivo, espontneo, livre, sem medida. A palavra "vida" aqui no deve ser
entendida como vitalidade natural, vivncia, sentimento, vibrao, mas como impulso originrio,
enrgica deciso de busca do sentido, capaz de permear toda uma existncia. O sentido da vida o
ideal; o ideal aquele que sempre de novo anima o a cada passo, e coloca a minha dinmica sempre
mais para frente. Ideal no uma coisa que um dia voc poder alcanar; aquilo que, sempre que
avana vai mais para frente; e isso no porque utpico, mas porque dinmico. Vida significa
seguimento de Jesus Cristo. Esse o ideal.
Para dar dicas de cada passo a ser concretizado na busca do ideal existem regras. Regra o
que se tem que fazer agora para, atravs dela, entender a animar cada vez mais o ideal, e ser cada vez
mais progressivo na busca. A vida portanto o que d vigor regra sob o impulso de sua nascividade
livre. a vida que faz surgir as concrees, as estruturas. Assim, no existe regra sem vida, como no
existe pintura sem inspirao. Da interpretao e valorizao que se d a esta frase inicial depende a
interpretao de toda a Regra. Assim, se acentuarmos a palavra Regra: "A Regra a vida", a vida
orientada pela Regra, a Regra a norma da vida. A vida objetivada em funo de regras; a regra
torna-se ensinamento, objetivo, lei. Esta maneira de interpretar provm do nosso modo de ser,
bitolado pela subjetividade: tudo normativo, finalstico, auto-asseguramento que d segurana e
firmeza. Ento a Regra norma do meu viver; seguindo-a, minha vida est segura e eu me justifico.
Mas, se acentuarmos a palavra Vida: A Vida a regra", a Vida d a medida regra. Portanto
para entender a regra necessrio primeiro saber o que Vida, pois ela a fonte, o suco que d a
medida de interpretao da regra. A Vida a raiz; a regra o broto, o resultado, a concreo da Vida.
Portanto a regra deve ser lida como concreo da Vida e no como ensinamento ou "norma
orientadora". Regra e Vida, porm, so dois momentos de uma mesma realidade, que indicam
exatamente o viver humano chamado: "Projeto fundamental de vida". O segredo est no "e": o que a
Vida faz da Regra e como a Regra acolhe a Vida. O perigo de um lado cair no idealismo e esquecer a
encarnao, abandonando a Regra e ficando no puro campo do idealismo sem concreo; e do outro
cair no legalismo, no empirismo de leis e estruturas sem vigor nascivo. No existe "forma
evanglica" sem "matria" nem matria sem forma: as duas coisas juntas constituem o Evangelho. O
esprito de So Francisco muito historial, aproveita da situao concreta "hic et nunc", sem cair no
genrico. Liberdade no fazer aquilo que est fora da quadratura, mas fazer caminho com o que
est dentro dela.
esta. Para entrar e crescer na vida franciscana de grande importncia saber em que consiste
realmente "esta" vida. Com " esta", o texto aponta para algo bem concreto e determinado.
Usualmente, para "definir" de alguma maneira a nossa vida, falamos uma poro de coisas como
fraternismo, vida evanglica, minorismo, apostolicidade, vida fraterna... E no entanto tudo isso tem
tantas interpretaes diferentes e at opostas que no fim ficamos no sabendo bem o que "esta"
vida. E se, afinal, depois de muita discusso soubermos em que consiste esta vida, no fundo no
sabemos se esta compreenso realmente vlida para todos ou apenas para mim ou para um grupo.
Torna-se assim difcil estabelecer o critrio para determinar o que deveramos "observar" como nossa
identidade, e tambm como apresentar nossa vida aos "vocacionados", candidatos Ordem. A
tendncia, nessa vaguidade sobre nosso gnero de vida, de buscar algo comum, geral, que
possamos estabelecer como o mnimo de nossa identidade. Mas aqui surge de novo o problema da
interpretao deste mnimo estabelecido. E mesmo que estabeleamos um ideal geral, normas,
termos e conceitos gerais, h de novo tantas diferentes interpretaes que todo o processo de dvida
comea de novo.
As fontes franciscanas originrias parecem no conhecer esse problema. Sabemos que desde o
incio houve entendimentos diferentes, por exemplo acerca da pobreza; e, no entanto, as fontes soam
de tal modo que do a impresso que palavras como "esta vida", "vida do Evangelho de Jesus Cristo",

"gnero de vida", tinham um significado bem concreto. Em que diferem de ns estes textos no
determinar da vida franciscana? A primeira diferena que esses textos no so abstratos e sim
concretos. Concreto significa: esto dentro de um movimento de crescimento, con-creto. Portanto
no so palavras que indicam coisa, mas processo, trabalho, exerccio, indicam aprender, crescer,
concrescer. Assim, se perguntamos a So Francisco o que Vida Evanglica, como a vida fraterna,
em que consiste o gnero de vida franciscano, ele talvez diria: "Se voc quiser saber o que , como ,
necessrio que voc examine bem o seu prprio interesse: porque est perguntando por isso. E se
esse interesse pra valer e no apenas uma curiosidade, voc tem que entender que um
conhecimento acerca do que , como esta vida, voc s o conseguir experimentando-a com muito
empenho e dedicao. Mas para voc ter realmente essa dedicao total nos exerccios atravs dos
quais voc vai saber o que e como , necessrio que voc assuma todo esse trabalho de boa
vontade, sem ficar no meio termo. E se voc realmente tiver essa dis-posio disposio alis que
ns vamos examinar se verdadeira ou no ento vai ter que abraar esse tipo de roupa, esse
horrio, este e aquele trabalho. Todas essas coisas bem concretas e fixas que exigimos de voc, no
so porm coisas jurdicas; so exerccios longamente testados por ns. Esses exerccios no entanto
no so para adestrar ou encaixar voc numa forma, mas para que, atravs desses atos concretos
bem determinados, voc liberte dentro de voc uma energia e uma disposio firme, bem trabalhada,
de tal sorte que voc adquira um ncleo criativo e dinmico, um volume de trabalho, que serve de
fundamento e sustente voc par ulteriores crescimentos. Por isso, se voc quiser entrar na Ordem e
experimentar o que e como esta vida, sua prpria busca e sua deciso de entrar nesta busca
impem-lhe como tarefa a obrigao de assumir todas essas regras, exerccios e estruturas como um
trabalho livre.
Muitas coisas que ns usualmente apresentamos como sendo esta nossa vida so normas
jurdicas ou funcionais, inteiramente justificveis num grupo social, mas que no tem o mesmo valor
formativo das orientaes dadas pelos textos-fonte. Uma coisa entrar numa instituio ou num
grupo social e obedecer fielmente s regras do jogo que regem o seu funcionamento, olhando apenas
ou principalmente o funcionamento social do grupo, e outra coisa eu assumir todas essas regras de
jogo e as estruturaes de uma instituio, at os seus defeitos, como exerccios livremente
assumidos para crescer na habilidade, no vigor, na clarividncia, na inteligncia da busca de um ideal
para o qual a instituio foi fundada. Quanto mais as normas, as leis e os costumes de uma instituio
estiverem prximos do vigor originrio para cuja aquisio foi fundada, quanto mais estiverem a
servio, aumento e aperfeioamento desse vigor, tanto mais fcil se torna apresentar aos
vocacionados o gnero de nossa vida. Quanto mais estiverem longe do vigor originrio ou at mesmo
em contradio com ele, tanto mais difcil apresentar-lhes o gnero de nossa vida. No entanto,
mesmo assim no impossvel, pois as instituies religiosas foram inspiradas pelo vigor do
Evangelho; o empenho de buscar num estudo existencial bem engajado, o fundamental, o originrio,
o ncleo vivo de uma instituio religiosa j basta, pois ali sempre est o vigor de um gnero de vida
vlido e confirmado pela comunidade do povo de Deus, a Igreja. Mas para ns podermos distinguir
quais as normas, os costumes e as leis da instituio esto prximas e quais as afastadas ou at
contrrias ao vigor fundamental de uma instituio, necessrio que seus membros estejam dentro
delas, isto , tenham-se exercitado bem nelas, por muito tempo, com afinco, empenho e inteligncia,
adquirindo uma boa experincia. Quem assim estiver por dentro, poder distinguir nitidamente o que
originrio, o que mais ou menos originrio e o que no o ; isto , saber o que verdadeiramente
"este" nosso gnero de vida. Poder assim distinguir o que essencial e o que acidental, o que
fundamental e o que passageiro, o que da raiz, imutvel e o que de diferentes pocas ou de
grupos em diferentes situaes passageiras e mutveis conforme as circunstncias.
Observar. Usualmente entendemos "observar" como submisso-execuo de normas e leis. Mas
o termo vai muito alm desta compreenso legalista. Observar palavra composta de "ob" e "servar".
Ob significa abertura, disposio; servar encerra a experincia do servo: aquele que vive no a partir
de si, mas a partir do seu senhor. No se trata portanto do servo-escravo que rejeita sua condio de
servo, mas servo como "domstico", "familiar", aquele que tem longa histria de convvio, tanto de
estar por dentro do mundo do seu senhor. Ob-servar significa, portanto, manter disposio a modo do

servo-familiar. Observar o Santo Evangelho ento significa: diante do Evangelho de Nosso Senhor
Jesus Cristo ter disposio, renovar-se e manter-se aberto ao modo de ser de servo do Evangelho. Os
primeiros frades, pelas palavras "observar o Santo Evangelho, se sentiam obrigados a observar todos
os conselhos evanglicos, como por exemplo, no julgar, no guardar nada para amanh. Em 1230, a
Ordem, entre outras questes, apresentou tambm esta: se o "observar" obrigaria a todos os
conselhos evanglicos. Na bula "Quo elongati" o papa respondeu que os frades estavam "obrigados"
no mesmo nvel que todos os demais cristos e "firmemente" como franciscanos.
O Santo Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo. Desde o comeo, Francisco considerava sua
vida e a dos frades como uma vida plasmada no Evangelho. Levar uma "vida segundo o Evangelho",
era, naquela poca, o ideal de muitos cristos que tomavam a srio seu cristianismo. Todos
entendiam, com isso, a obrigao de viverem na maior pobreza, ganhando o po com o trabalho das
prprias mos, e, quando necessrio, mendigando como os pobres; vestiam-se com modstia e
simplicidade, e em tudo se contentavam com o que podiam conseguir; procuravam servir ao reino de
Deus pela pregao itinerante. Muitos desses pregadores mandavam traduzir o Novo Testamento em
lngua vulgar para poderem propor mais fielmente a doutrina do Senhor e o exemplo dos Apstolos.
Por circunstncias adversas, muitos desses cristos e muitas de suas organizaes entraram em
conflito com a Igreja, apesar dos bons e sinceros sentimentos que nutriam inicialmente, tornaram-se
hereges declarados e j no receavam de combater a Igreja e principalmente a hierarquia.
O que ns entendemos quando usamos a palavra Evangelho? O que Evangelho? Como
entend-lo? o livro, so aquelas palavras, aqueles conceitos? Existe o sentido do livro sem a
interpretao do leitor: No assim que o Evangelho s existe nas interpretaes? Interpretaes
como a de So Francisco, de Santo Incio, de Santa Teresa, de So Domingos... Os prprios quatro
evangelhos, como livros, "so a interpretao que as primeiras comunidades crists fizeram do
Mistrio de Jesus Cristo. Nenhuma das interpretaes o Evangelho. nenhuma o esgota. Evangelho
aquilo que est sempre de novo para alm de cada interpretao. Mas onde est este alm? Este
alm no nenhuma coisa atrs das interpretaes. Ele s percebido na experincia. Vamos
descrever brevemente a experincia do evangelho: Voc l o livro chamado Evangelho. Ali voc l
Deus e amor". Voc entende a sentena. Voc tem uma experincia do que amor, por exemplo, do
amor de seus pais. E a parir dela interpreta o livro do Evangelho. Voc ento imagina a Deus como
amor do pai e com essa imagem na sua mente, vc reza, recorre a ele, e tira dali a coragem de viver.
Um dia, na sua vida acontece algo muito dolorido. Vc reza e pede que Deus o sustente e o livre do
sofrimento. Mas voc so recebe nenhuma resposta deste Deus de sua interpretao. Nessa situao
l de novo e medita o livro do Evangelho. De repente descobre que a sua interpretao era muito
infantil. No era propriamente errada, mas limitada. Agora nessa nova leitura voc percebe novas
dimenses do Amor de Deus, antes no compreendidas. Corrige pois a interpretao anterior. Agora
sua interpretao mais profunda. E comea a viver com novo vigor, a partir dessa nova e mais
profunda interpretao do Amor de Deus. Assim, de experincia em experincia, voc l o livro do
Evangelho e cada vez se lhe revela nova profundidade do Amor de Deus. Mas, quanto mais voc l e
interpreta o Evangelho, tanto mais percebe que, para alm daquilo que voc agora compreende, abrese um abismo de profundidade inesgotvel do sentido do Amor de Deus. Essa profundidade para alm
da minha atual compreenso no nenhuma coisa. Ela tambm no perceptvel como presena da
profundidade, a no ser fazendo a experincia na concreo acima descrita. Essa profundidade no
pois um "saber sobre" a experincia de tal profundidade, mas uma experincia direta e concreta "a
partir de" um silncio profundo, inefvel, feita no prprio caminhar da "histria de sua alma". O que
chamamos de Evangelho s se torna presente, s , s existe como profundidade do silncio que est
sempre para alm daquilo que na atual concreo eu compreendo como experincia na minha
interpretao. Isto significa: o Evangelho s se toma presente na concreo. Portanto na caminhada
da histria de uma "alma". Por isso o Evangelho jamais uma coisa existente em si, independente da
caminhada da concreo, que ns chamamos interpretao. Existem concrees que tiveram
intensidade e profundidade muito grande, onde a presena do Evangelho tomou-se muito compacta e
densa. Uma tal concreo So Francisco. Quanto mais densa e profunda a presena do Evangelho
numa concreo, tanto mais ela inspira e provoca a nossa prpria concreo na caminhada para a

acolhida do sentido do Evangelho. como a obra de arte: quanto mais intensa e densa a obra, a
presena da arte, tanto mais ela inspira e provoca novas obras de arte. por isso que os artistas
contemplam com tanta frequncia as obras clssicas dos grandes mestres. Deixar-se inspirar e
provocar pela obra no copiar a obra. No reproduzir o seu contedo. antes deixar-se colher
pelo vigor da caminhada, do movimento da obra, deixar-se evocar para caminhar na prpria
concreo. Mas, na medida em que a concreo da minha caminhada aumenta em profundidade e
densidade, eu me aproximo, identifico-me, isto , sou atingido e colhido pela mesma presena que
colheu a obra do mestre, como o silncio e o abismo de profundidade do Mistrio de Deus, que no
nosso caso chama-se Evangelho ou Amor de Deus e Deus de Amor de nosso Senhor Jesus Cristo. So
Francisco de Assis uma tal obra clssica do Evangelho. Ser franciscano ser inspirado e provocado
por essa obra e concrescer a partir dela na nossa prpria concreo para aproximar-nos do Evangelho
que constitui o alm, o silncio de profundidade, dentro do qual, em cuja acolhida desabrocha a
concreo So Francisco. E ao sermos assim tambm acolhidos na profundidade do Mistrio que
acolheu So Francisco, somos acolhidos na nossa concreo como ns mesmos e ento
experimentamos que justamente essa profundidade do Mistrio que acolheu e acolhe tambm a um
So Domingos, a uma Santa Teresa de vila, a um simples cristo desconhecido. Cada qual l o
Evangelho; o Evangelho torna-se uma concreo diferente em cada um, pois a concreo de cada um
sempre uma interpretao: o Evangelho toma-se "obra". Essas obras passam a existir como foras
da Histria. como na msica: no samba, na valsa, na sinfonia, na pera: em cada uma se d a
musicalidade, mas uma no a outra. Na profundidade de cada obra deve-se descobrir o que
Evangelho. Descubro ento que o Evangelho s na concreo: ele vigor que criou aquela e cada
uma das concrees. A volta historiogrfica e filolgica s fontes literrias no volta originria s
fontes. Volta s fontes antes a aprendizagem da inspirao e provocao do Evangelho. Portanto,
"voltar s fontes" no voltar ao Cristo histrico, ao Evangelho como livro, ou ao Evangelho em si.
Voltar fonte originria significa entrar em contato com a obra que concreo do Evangelho: deixarse provocar pela obra (imitar So Francisco, por exemplo) e atravs dela ir at o Evangelho.
NS
SO FRANCISCO
1 COMUNIDADE
JESUS CRISTO
| ----------- | -------------------------| ----------------------------||
- + -------------- + ---------------------------- + ---------------------------- ++
Ev.3
Ev.2
Ev. 1
EVANGELHO
O Evangelho s revelado na medida em que tento viv-lo, na medida em que se concresce
com ele. Esse problema muito difcil de se entender se se est preso aos conceitos usuais e ingnuos
de histria. E o conceito da historiografia, das cincias histricas ingnuo! A obra clssica" de
seguimento do Evangelho de Jesus Cristo feita por So Francisco tornou-se referencial para muitas
pessoas, que, assim, tornaram-se companheiros de SF no seguimento de JC. Nasceu com isso uma
escola de seguimento de JC, chamada franciscanismo. A regra a experincia do seguimento
colocada por escrito, feita texto sagrado da escola, texto para onde a escola franciscana sempre de
novo volta para reviver o kairs franciscano.
Vivendo em obedincia, sem propriedade e em castidade. Nas duas Regras no se fala de
"votos', mas de "promessa", segundo a terminologia de ento. Os trs votos, como especificaes da
Vida Religiosa, aparecem pela primeira vez em 1148, na frmula de profisso dos cnegos Regulares
de Sainte Genevieve em Paris. Foi adotada na regra dos Trinitrios em 1198. Na metade do sc. XIII,
Inocncio IV declarou que os trs votos constituem a essncia de todo instituto religioso. "Voto" tem
ligao com "devotio, devoo, devotamento; quando o medieval dizia "devoo", pensava em
"engajamento"; engajamento significa "estar doado a", votado a. Quando a LTC diz: "Francisco davase ao trabalho da venda de panos", diz que ele estava devotado, engajado no comrcio. Voto,
devoo, devotamento, engajamento so palavras tpicas das pessoas que tm projeto de vida. Uma
pessoa que vive no natural-espontneo no conhece estas palavras. Quando se comea a ter o modo
de ser do assumir, j no se entende a vida como evoluir espontneo, mas como ter um objetivo e
engajar-se por ele. A primeira coisa que se faz no engajamento a promessa; quando o engajamento
fica forte h compromisso. Quando o compromisso fica mais forte ainda, h o juramento; quando o

engajamento se toma devotamento que surge do encontro com Jesus Cristo no seguimento, h voto:
o voto , portanto, o grau mais intenso e mximo do engajamento. Os votos no so feitos em
particular, mas diante de todo o Povo de Deus, so pblicos. Quando o engajamento pequeno se faz
ao p do ouvido, e j compromete; quando o compromisso maior apertamos a mo do outro e
chamamos testemunhas; e quando "pra valer" mesmo, o fazemos sobre a Sagrada Escritura; quando
o engajamento pra valer mesmo tem significao para toda a Igreja, o fazemos publicamente, diante
de todo o povo de Deus. No questo jurdica; antes expresso do vigor de um engajamento, pois
isso pertence maneira de ser do projeto de vida. No tem nada a ver com encaixotar o carisma no
formalismo. Portanto, "em obedincia, castidade e sem prprio..." expresso uni-comunitria de um
compromisso de jura, levado ltima radicalidade. a concentrao de toda a nossa fora num
projeto.
Os trs votos e a Vida Religiosa so a colocao mais radical da "questo humana". A existncia
humana est continuamente na tentao de esquecer sua prpria raiz. Este esquecimento, chamado
na experincia religiosa de "pecado original", se concretiza em trs diretrizes: apropriar-se do ser
como autorealizao, apropriar-se do querer e do saber como poder e apropriar-se do "mundo" e dos
bens como ter. Na medida em que cresce no "apropriar-se", o ser humano esquece a gratuidade do
seu existir. Este apropriar-se, porm, no uma coisa. Ser, poder, ter so antes diferentes modos de
ser do homem, nos quais o homem se posiciona, se firma, se realiza; so pois modos da experincia
humana. Na Vida Religiosa o ser humano "devota" a Deus ser, ter e poder. O devotamento do ser, no
voto da castidade, se concretiza na deciso de se colocar na raiz de toda dinmica de autoafirmao,
particularmente na raiz da afetividade e do amor esponsal. O devotamento do ser a tentativa de
reconduzir o amor ao amor originrio, deixando-o ser na sua gratuidade. S pode ser casto quem
procura compreender o amor como Gratuidade do Deus de Jesus Cristo. Assim, a castidade a alegre
acolhida da plenitude da Gratuidade, da Jovialidade da Vida. Enquanto tal a castidade serva do
matrimnio, como Deus servo de toda humana criatura na regncia da vida. O devotamento do ter,
no voto de pobreza, uma provocao, uma recordao que convida para uma caminhada de busca
que reconduza a existncia riqueza originria. Por isso, atrs do devotamento do ter est a
experincia da acolhida de uma riqueza essencial e radical. Essa riqueza radical o modo de ser do
Deus de Jesus Cristo que a Gratuidade. A pobreza por isso a busca de um ter to radical que
antes dar, criar, fazer nascer, deixar ser o universo na sua graa e gratuidade. O devotamento do
poder, no voto de obedincia, afirma que o poder do querer e do saber no basta que ele fraco
demais, bitolado demais para ser poder radicalmente jovial, manifestao da Gratuidade: esta sim a
plenitude do vigor de doao livre e generosa. Para que esse vigor jovial acontea necessrio abrirse de corpo e alma a ele com preciso e afinao. Mas para isso necessria uma escuta de todo
ouvido para a mais leve inspirao do apelo do Mistrio da Gratuidade que ressoa em todas as coisas,
nos acontecimentos, nas criaturas, nas imposies, em tudo, sem exceo.
Esse trabalho de reconduzir a existncia humana ao originrio tem estilo de ab-negao. Na
abne-gao no se nega o ser, o ter e o poder no sentido de desprezo ou rejeio, mas no sentido de
afirmao, de radicalizao, pois a gratuidade de Deus, ao dar Vida aos seres, ao livr-los Vida, no
se apossa deles; se se apossasse no poderia envi-los para a Vida. E ao envi-los vida, o vigor da
Gratuidade de Deus se retrai na sua humildade, como o servo que depois de servir, se retrai no recato
do seu servir. Abnegar-se pois imitar esse estilo da gratuidade de Deus ao servir a vida. Servir assim,
porm, purificar o ser, o ter e o poder no a partir de ns mesmos, mas a partir de sua essncia
originria: Deus.
RNB: Seguir a doutrina e as pegadas. Para ns, doutrina ensinamento, e seguir um
ensinamento no soa muito bem. que ns temos uma escolaridade que nos fez perder o el para um
aprender chamado discipulado; quase no temos experincia do que isso seja. Por isso, nos teramos
usado a palavra "seguir a pessoa"! Mas para So Francisco doutrina mais forte do que pessoa, pois
"doutrina" vibrao que brota de uma pessoa. Doutrina vem do latim "doceio", doctum: dar,
transmitir. "Dokio", "doxa", em grego, significa aparecer, glria. Portanto doutrina ensinar,
transmitir a outrem, fazer aparecer, levar a ver como algo aparece no seu "peso". Aparecer, no no

sentido daquilo que na realidade no , mas naquilo que realmente , aparecendo. Doutrina o vigor
do mestre, tudo aquilo que o mestre pode, a manifestao do mestre, a manifestao daquilo atrs
do qual ele prprio est. Nosso relacionamento com Jesus Cristo muitas vezes pessoal, individual no
sentido dele ser nossa ajuda, nosso amigo; mas que Ele seja Mestre para interpretar a vida, a
sociedade, o universo e o meu caminhar; que Ele me d uma orientao de como entender vida,
morte, sofrimento, alegrias, para eu ter uma "doutrina", isto , uma orientao, uma verdade que me
conduz e que eu espalho mundo afora, porque princpio de uma nova humanizao, esse
relacionamento com Jesus Cristo ns no temos. Pegadas o mesmo que doutrina, pois as "pegadas"
anunciam sempre uma presena; como quando o caador vai atrs das pegadas da caa. um
aparecer que na medida em que se anda, se torna cada vez mais presente e real. Mas por qu
"pegadas" de Jesus Cristo? Porque Jesus Cristo Mestre nunca aparece direta e imediatamente. Ele
aparece de modo "inacessvel" em todas as coisas; em todos os afazeres dentro do engajamento,
dentro de um projeto de vida; acontea o que acontecer, faa o que fizer sempre h o Mestre,
continuamente presente provocando, convocando, ensinando; tudo esconde a "passagem do
Senhor". "Seguir a doutrina e as pegadas significa imitar; um andar no qual vem surgindo a presena
de Jesus Cristo. seguimento de Jesus Cristo. Imitar ser igual, identificao. Muitos tratados sobre
a imitao de Jesus Cristo feita por So Francisco deixaram a impresso de que a nica preocupao
do Santo era imitar a pobreza de Jesus. pois conveniente focalizar o ponto de partida, o mago da
imitao de Jesus Cristo e os pontos concretos que ele tirou da "doutrina e das pegadas" de Jesus
Cristo para orientar a sua prpria vida. O que esse centro, esse mago, o corao de Jesus Cristo? A
resposta : ser-filho. Ser-filho no somente ter filiao, ter nascido fisicamente de tal e tal pessoa.
Ser-filho antes e essencialmente abrir-se totalmente ao esprito que anima o pai. Compreender,
fazer seu o ideal do pai; ver, pensar, sentir como o pai. Ser-filho colocar-se no centro do corao do
pai, dentro dos olhos do pai, sentir, ver tudo a partir dali. E pois ser uma alma e um corao com o pai:
identificao, fazer a vontade do pai. Mas como tornar-me uma s alma e um s corao com o DeusPai se no o conheo? So Francisco descobriu algum que conhecia o Pai: Jesus Cristo. Tornar-se uma
s alma e um s corao com Jesus Cristo, o Filho, portanto tornar-se uma s alma e um s corao
com o Pai. So Francisco assumiu a concepo que Jesus Cristo fazia de Deus. Concepo essa que no
era somente uma teologia, uma ideia, mas sim uma experincia originria, o mago, a identidade de
Jesus Cristo. Qual a concepo que Jesus Cristo tinha de Deus, quando o chama de Pai? A resposta
est no Novo Testamento, isto , na Nova Aliana. Pela leitura meditada da Sagrada Escritura, So
Francisco descobriu a concepo de Deus que animava a Jesus Cristo, isto , deve ter entrado no
corao e nos olhos de Jesus Cristo: o amor do Pai o amor de total gratuidade e doao. Mas essa
doao no doao triunfalista do senhor orgulhoso, impessoal que esbanja os seus presentes para
mostrar que ele bom! a doao que mendiga, suplica a mesma gratuidade de ns. A nossa doao
deve pois ter a mesma estrutura, o mesmo modo de ser da doao do Pai que nos ama no porque
somos bons, mas porque ele bom. Isto , dizer "Pai" am-lo, ter a coragem de viver, de ser,
confiar nele radicalmente, no porque ele serve para sermos felizes, mas porque compreendemos que
amar amar como o Pai ama, que o Pai precisa do nosso amor, amor que imitao do amor dele.
Esse convite para sermos um Tu para Deus-Pai, sermos um parceiro no que toca ao amor de doao,
a maior provocao nossa pessoa, a maior dignificao do "humano", o radical-humano. O Pai,
ao convidar-nos para um amor assim, nos faz iguais a ele no seu modo de ser especfico: somos seus
filhos. Ver o mundo luz desse amor-doao ser filho, chamar a Deus de Pai. Ser filho, ser assim
criatura, So Francisco chamou de ser-menor. Na imitao de Jesus Cristo assume uma posio de
destaque o apelo imitao da Senhor. Esta realmente a primeira coisa que d na vista quando o
Santo fala da imitao de JC. Mas ao lado da pobreza, a obedincia a atitude fundamental na vida de
JC. Na leitura dos escritos de SF, topamos sempre de novo com a obedincia, da qual fala ao menos
tantas vezes quantas da pobreza. Ele v na obedincia a atitude salvfica fundamental. da
obedincia que nascem todas as virtudes, inclusive a pobreza, a cujo apelo ele responde como
obedincia vontade do pai.

Outro referencial da imitao-seguimento de SF a humildade; concretamente, a humildade de

JC na eucaristia est sempre diante dos olhos de SF. Tambm na sua atividade apostlica, SF
procurava conformar-se ao exemplo do seu Senhor.
Abrasado pelo ideal da imitao de Cristo, So Francisco comps a mais bela orao para
implorar a graa da imitao do Senhor: "Concedei-nos a ns mseros praticar... o que reconhecemos
ser a vossa vontade e sempre querer o que vos agrada, a fim de que, interiormente purificados,
iluminados e abrasados pelo Esprito Santo, possamos seguir as pegadas de vosso Filho, Nosso Senhor
Jesus Cristo (Carta a toda a Ordem).
RNB: Que diz. So citados vrios versculos do Evangelho. Por eles So Francisco apresenta a
estrutura da busca da identidade e suas caractersticas. Todas as citaes indicam "deciso" de sada
de si e de entrega, atitudes tpicas da dimenso religiosa. So todas radicais. Imitao concretamente
significa seguir os passos de Jesus Cristo, que viveu e disse tais palavras. E na histria concreta de cada
um, esta imitao consiste em ouvir e acolher uma deciso radical, que d identidade nova
realidade. Ns quase no sentimos mais a fora deste "dizer. Mas ele ocorre muito em qualquer
religio e qualquer filosofia; que usualmente "dizer" "meio de comunicao"; mas para os antigos,
"dizer" no meio de comunicao, antes doao da pessoa. Por isso a Sagrada Escritura usa muitas
vezes a expresso: "Em verdade, em verdade vos digo...", querendo frisar que na afirmao que segue
est todo o ser da pessoa que fala. Quando a nossa Regra diz: "Seguir Jesus Cristo que diz" significa:
Repare bem, porque no que Jesus Cristo diz aqui, est o segredo de seu ensinamento e do seu
caminhar. Ele mesmo est buscando viver isso".
RNB: Se queres. Este versculo fala da postura fundamental para entrar no seguimento de Jesus
Cristo: necessrio um querer no dividido e que surja de uma grande afeio. E o corpo a corpo do
querer ser. um querer muito solicito, empenhado no fazer; deciso de jamais querer uma vez por
todas, mas antes um querer renovado todos os dias, pois o ter querido ontem no garante o querer
de hoje; tem que ser um querer vivo e renovado todo dia com muita criatividade e originalidade. Este
"se queres..." importante: no significa "se quiser..."; significa antes: "j que voc quer"; aponta para
uma ntida conscincia de que o seguimento um projeto de sua vida. Todo engajamento por si
prprio livre; se obrigado de fora, no engajamento. Isso de enorme importncia, porque se o
projeto de vida tem a estrutura da liberdade, do querer, do projeto de vida, aquilo que voc escolheu,
a causa na qual voc se engajou, isso seu, com todas as consequncias, de tal maneira que se no
fizer o que Jesus disse, voc no conseguir realizar-se no seu projeto de vida.
RNB: Ser perfeito. A palavra "perfeito", no tem a significao moderna de "sem defeito". O
medieval entende a perfeito como perfazido. Perfazido aquilo que atravessa todo o caminho e
chega at o fim. Um exemplo que o frei Egdio d de perfeito: o que adianta ter um navio bonito,
forte, carregado de riquezas, se no meio do caminho afunda e no chega at o fim? Porm, um
naviozinho mixuruca, fraquinho, mas que tem um bom timoneiro dentro, consegue atravessar todas
as tempestades, chega ao porto todo arrebentado... mas chegou ao fim: isso "perfeito". Ns no
dizemos: cheguei todo arrebentado, mas cheguei inteiro!?
RNB: Vende tudo. Este versculo se refere pobreza. Usualmente entendemos desapegar como
jogar fora. Mas Jesus est pensando na parbola do "homem que encontrou o tesouro": vendeu tudo
para comprar. como dizer: "Senhor, eu tinha energia empatada aqui e acol; no sabia o que valia a
pena mesmo para viver. Agora Tu me chamaste, Te descobri, Tu s o tesouro precioso; juro que eu
vou vender tudo, que vou empatar tudo em voc!" O texto no est exigindo "sacrifcios"; est
descrevendo em que consiste o modo de ser, chamado seguimento; o que prprio deste fenmeno
humano. Esta estrutura no exclusiva da Vida Religiosa, mas est presente tambm na vida de um
mdico, de uma assistente social etc., que se doam sua profisso como vocao; eles tambm, no
fundo, tm que "vender tudo"; so profisses, que tm por ideal a doao de si. E nessa doao que
o "humano" se realiza; a doao de si realiza muito mais do que o cultivo do espontneo, no sentido
de criar ninho para si.

RNB: Dar aos pobres. o dar decidido, de quem corta as pontes atrs e s pode ir para frente,
pois pobre, mesmo querendo, no pode lhe dar de volta o que vc lhe deu. Como se dissesse: Quer
seguir-me? Quer caminhar comigo pra valer? Ento em que concentrar todas as foras, e se engajar
determinadamente, porque do contrrio falta embalo para chegar ao fim.
RNB: Ters um tesouro nos cus. O nosso engajamento o Cu; Cu a presena de Jesus
Cristo. Engajamento, numa palavra, o Encontro; que se caracteriza sendo absoluto, nico, todo,
inteiro; o sentido total da minha vida. Esse absoluto expresso com palavras como: Odiar pai e
me...; vende tudo...". So modos de dizer, para explicitar que este engajamento absoluto.
RNB: Renuncie a si mesmo. Refere-se obedincia. Renunciar ab-negar a si mesmo, saltar
fora de si, pegar a si mesmo e jogar-se dentro; assim estar livre para acolher uma estrutura preciosa
chamada "carregar a cruz e seguir". O mesmo vale para "vender tudo". necessrio precisar bem a
nossa viso de "eu", "bens", "afetos" e a viso de So Francisco quando diz: abnegue-se. Carregar a
cruz no exemplo de renncia, mas de recompensa da renncia. Usualmente entendemos carregar a
cruz como renncia aos bens, aos afetos e ao eu; mas aqui se entende abnegar-se a si mesmo por
meio de exerccios de iniciao e entrar no "el" dos "carregadores-agarradores da cruz e seguidores
de Jesus Cristo". Carregar a cruz carregar o estandarte, a bandeira, a grande glria de quem
pertence raa dos seguidores de Jesus Cristo. A possvel entender a "doutrina de Jesus Cristo:
aquilo que a partir do eu no se entende. Toda a Regra est nisso. So Francisco d a vida por isso.
preciso muita vontade para renunciar. H todo um problema existencial aqui, por isso necessrio
colher o "tom" da palavra "renunciar": pode ser caminho para a neurose (renncia como treino, como
peso sem alma) ou manifestao cordial de uma afeio, de uma grande afirmao, de uma grande
busca de realizao. A experincia usual de renncia um pouco do tipo "neurtico": temos uma
preguia danada. Este texto talvez se dirija para pessoas que esto afeioadas, mas tm dificuldade de
engatar. Quando uma pessoa engata, comea a ter dificuldade; no incio ainda vai (ele ainda no est
engatado, mas s afeioado), mas depois de um tempo aparece toda a dificuldade do engatar.
Quando algum comea para valer, sente certo a enjoo, pois no cotidiano no h evidncias a toda
hora. A comea o trabalho de ser "per-feito", comea o engajamento "eu somente comigo"! O querer
tem que ter preciso e determinao. Mas na Vida Religiosa necessita-se sim de um grande querer,
mas mais ainda de uma grande afeio e de seu cultivo decidido.
RNB: Mais amor a. Refere-se castidade e afetividade. Afetividade, religiosidade, sociabilidade
no so dimenses uma ao lado da outra: o seguimento o novo princpio fundamental nico que
subsume as outras dimenses. No Oriente esse processo de maturao humana se chamou de
iluminao, que o normal para tal dimenso religiosa. Na determinao de seguir Jesus Cristo h a
possibilidade de permanecer envolvidos ambiguamente em laos afetivos, por isso tem que se jogar
fora tudo, at o mais sagrado lao da afetividade com pai, me... No ascese, mas mtodo, seno o
salto no acontece. Largar a afetividade, ningum a larga por largar, mas a larga porque descobriu um
princpio to absoluto que faz largar tudo. No se trata de substituir a afetividade por Jesus Cristo;
trata-se de tomar Jesus Cristo como princpio de uma nova afeio; o seguimento dele pobre e
humilde o novo tesouro que vai trazer uma nova afetividade, dentro da qual cabe pai, me...
RNB: Por amor de mim. "Seguimento" o novo sensorial que cresce dentro do religioso: como
se o meu olho visse de noite ou meu ouvido ouvisse os sons que o cachorro ouve. A experincia
religiosa torna-se "sensorial" quando tem um estalo de grande evidncia. necessrio muito tempo,
ateno e trabalho, pois no talento, mas conquista. So Francisco fundou uma escola para se
exercitar a criar esta afinao: a Regra. A Regra um conjunto de vestgios deixados pelo mestre
para, atravs deles, engatar nesta habilidade que chamamos seguimento. E este o sentido da
instituio: abrigar em concrees a intuio originria. A Vida Religiosa Franciscana tradicional tinha
esquecido esta postura: o conceito de escola de seguimento" no estava mais claro. So Francisco
no foi muito original a respeito aos movimentos da poca, mas foi originrio: levou ao cerne o que
era "moda" da poca.

Frater Franciscus promittit obedientiam et reverentiam domino papae honorio ac successoribus eius canonice
intrantibus et ecclesiae Romanae. Et alii fratres teneantur fratri Francisco e eius successoribus obedire.
Frei Francisco promete obedincia e reverncia ao Senhor Papa Honrio e a seus sucessores, canonicamente
eleitos, e Igreja Romana. E os demais irmos estejam obrigados a obedecer a Frei Francisco e a seus sucessores.
RNB: (prlogo): Frei Francisco, e quem for superior desta Ordem, prometa obedincia e filial respeito ao Senhor
Papa Inocncio e seus sucessores. E todos os outros irmos sejam obrigados a obedecer a Frei Francisco e a seus
sucessores.

Frei Francisco. H novidade neste "frater", "frei": irmo. A Ordem franciscana j nisso se
diferencia das demais. Francisco no se sente um superior, um prior; sente-se irmo, companheiro de
frades numa opo de Vida que cria novo vnculo de parentesco, to forte quanto o do sangue, ou
mais. Por outro lado, So Francisco tem conscincia do lugar que lhe cabe na "fraternidade": o do
scio fundador", aquele que por primeiro " tido" pela experincia religiosa franciscana.
Promete obedincia. "Obedincia e vassalagem" era o que prometiam os feudatrios a seus
suseranos: deviam ento servi-los com fidelidade. Em seu brio cavalheiresco, So Francisco se faz
vassalo do Senhor Papa, submetendo-se em tudo s suas determinaes. Era a primeira vez que uma
Ordem em sua totalidade se unia to estreitamente ao Papa, sujeitando-se em tudo diretamente a
ele. Por esta obedincia, absoluta e impregnada de f, autoridade eclesial, Francisco preservou a
Ordem de cair em posies herticas. Assim So Francisco pe a si mesmo e a sua Ordem a servio da
Igreja, para sentir, querer e trabalhar com e para ela. Nesta Igreja e para ela, So Francisco toma
compromisso tambm para o futuro; operar no interior dela com uma ao pastoral que se tornar
extraordinariamente frutuosa para os cristos e na misso entre os infiis, misso que a partir deste
momento torna-se uma caracterstica dominante da vida eclesial. Obedincia aqui no
subservincia. Obedincia significa pertena. Um livro da medicina chinesa afirma que as pessoas que
obedecem, que esto no el, fluindo, pertencendo fora do cu e da terra, vivem cem anos. E mais
ou menos essa a concepo que So Francisco tem ao escrever este versculo da Regra. Pois na Igreja
pulsa aquela imensido que se chama "crer na vida eterna". Vida Eterna no crer que depois da
morte a alma vai continuar vivendo; isso muito pouco. Crer significa que a "vida eterna" est
presente j agora. E ns, no fundo, vivemos a aparncia de uma coisa que muito maior do que ns
imaginamos.
O que significa esta obedincia? Significa que o Evangelho no est assentado no ar, mas
situado, enraiado dentro de uma situao histrica. Este "estar situado" o que chamamos de
instituio: Papa, Bispo, Superior. A "vida do Evangelho" est sempre colocada dentro de um contexto
concreto, numa situao histrica (com este papa, tal bispo, tal comunidade...). Volta ento a
pergunta: o que significa obedincia dentro destas concrees? Quando falamos de obedincia,
geralmente a entendemos como obedincia de execuo: seguir normas, executar o que mandado
pela instituio. Mas no haveria a possibilidade de entender a obedincia como desafio de ouvir o
sentido que est pulsando atrs da instituio? O pianista que executa uma melodia. toca na medida
em que escuta: se escuta bem ou mal, profundamente ou mediocremente a melodia que est
tocando, tambm tocar bem ou mal, profundamente ou mediocremente, porque se coloca no envio
de si mesmo e de sua sensibilidade. Na obedincia acontece o mesmo: como o sdito ouve, interpreta
a ordem, assim ele obedece. No se trata, pois, de executar normas, mas acolher o "sentido" daquilo
que se ouve nelas. Desta forma a obedincia torna-se tarefa constante de ouvir, ob-audire o sentido
da norma e da ordem a partir do vigor de Evangelho. O importante o "a partir de onde eu escuto".
Assim, cada vez que obedeo, eu me revelo naquilo que sou: aquilo que escuto me determina no meu
modo de ser. Obedincia um modo de ser esquisito pelo qual se faz aquilo que se e ouve. Assim se
fraterno, ento se age e obedece fraternalmente. Se se ouve com certa animosidade, tambm se
tambm se obedece com certa animosidade: se se obedece por medo do superior, a pessoa se revela
medrosa, infantil. Esta a estrutura do humano: eu determino a mim mesmo em tudo o que fao.
Ns s conseguimos ouvir a partir de nossa identidade. Portanto. obedincia problema de
identidade, maior capacidade de assumir a obedincia. O ponto de partida da obedincia (a

identidade), deve ser to fundamental que se possa obedecer em toda e qualquer situao, como um
artista to vigorosamente artista que de todo material ele pode fazer uma obra de arte. Assim,
necessrio ver bem o piv onde coloco a minha identidade, pois dele depende e provm a obedincia.
Se ele for bom poderei fazer de qualquer coisa uma obedincia.
Nesta perspectiva, a obedincia conduzir tudo para a ausculta do vigor do Mistrio. SF nunca
executou normas, pois colocou a si prprio e o papa numa outra medida. Para ele, no existe o
problema da obedincia, porque ele ouve a partir de sua identidade evanglica. Por isso, se o papa lhe
ordenasse virar cambalhotas, ele o faria.
Vigor de identidade ter a capacidade de assumir a situao, a quadratura. Uma caracterstica
relevante da espiritualidade franciscana o fato de ver a obedincia muito situacionada, encarnada,
historial. Assim, o "problema das estruturas" deixa de ser problema quando a pessoa se mantem na
jovialidade e no vigor, pois desse jeito o horizonte onde so colocadas as estruturas se alarga e todas
elas, juntamente com a autoridade, so iluminadas por nova luz. nessa situao, nesta enquadratura
que se ouve o vigor do mistrio que envolve a tudo e a todos. Mais uma vez a obedincia depende da
medida em que a identidade est ancorada no Mistrio.
E reverncia. S. Francisco ao dizer "reverncia" ao papa toma a atitude tpica do cavaleiro
medieval, atitude de abertura diante de um vigor de ser que atua no papa; a atitude de relacionamento
de simpatia para o vigor dos outros, sem humilhao, acolhendo a autoridade que o outro tem.
Reverenciar no bajular nem e medo nem subservincia; a capacidade de dar simpatia para aquilo que
bom; a conscincia da realidade maior que atua por trs das pessoas e das instituies.
Voc j imaginou o Pai de Jesus Cristo, Jesus Cristo, o Esprito Santo como fonte de todo o
deslanche da humanidade, que o Apocalipse define "Novo Cu e nova Terra"? E que a Vida Religiosa e o
seguimento de Jesus Cristo est dentro desse el? E essa imensido de viso que S. Francisco chamou de
ser catlico. Catlico no significa confessional, significa ter presente a imensido e a grandeza do Povo
de Deus. Isto e comunho dos Santos. Ns pertencemos a um povo, a uma famlia fantstica. quase
necessrio avivarmos a nossa prpria imaginao, para termos uma representao mais adequada
daquilo que cremos. E atrs deste texto tem esta imaginao.
Senhor Papa. Ao contrrio de tantos movimentos herticos daquele tempo, que pretendiam
levar vida evanglica em oposio Igreja hierrquico-sacramental para preservar-se a si mesmo e a
seus frades presentes e vindouros da ameaa de heresia, Francisco ligou-se por obedincia irrestrita ao
"Senhor Papa". Por mais que se reconhecesse o chamado por Deus Altssimo para uma vida Segundo o
Evangelho, no quis viver sua vocao, sem que a Igreja o aprovasse.
A atitude de ir ao papa confirma que S Francisco recebeu "esta" vida como dom de Deus;
Francisco pede Igreja de poder experimentar o seu carisma, mas no a modo de "direito" e de dono,
mas a modo de "dom", de pobre, de esmoler: de joelho perante o papa; o modo com que S. Francisco
est diante de tudo e de todos, feito servo de toda humana criatura.
"Senhor papa" para ns tem ressonncia de poderio, mas em S. Francisco no. Senhor eco do
mistrio da benignidade de Deus que se doa no papa (vigrio de Nosso Senhor Jesus Cristo) e no
senhorio
de Jesus Cristo; ele no v prepotncia mas a disposio de doao do servo. Na palavra "Senhor" ecoa a
experincia da primeira comunidade crist diante do "Senhor Jesus Cristo".
Igreja Romana. S. Francisco nunca fala do que seja a Igreja em sua essncia.
Leva-a simplesmente em conta na forma que a v diante de si e se preocupa exclusivamente com a
atitude a tomar, ele e seus irmos em face dessa Igreja. Ele fazia questo de integrar a sua Ordem
em
comunidade eclesial. Os limites, que nunca deviam ser ultrapassados pelas pessoas que
pretendiam pertencer Ordem, eram em primeiro lugar, os limites determinados pela f e pela

vida da Igreja catlica. Quem no quisesse respeit-los deveria ser "definitivamente excludo de
nossa fraternidade". Como por volta de 1200 havia muita gente que queria levar vida pobre
segundo o Evangelho, mas afastada da Igreja, S. Francisco exigia que cada candidato Ordem
fosse diligentemente examinado sobre a f catlica e os sacramentos da Igreja".
S. Francisco entregou a Ordem e a regra sem reservas aos cuidados da Igreja. Jamais
pretendeu ser livre em relao ela, nem mesmo no plano jurdico. Quase todas as grandes
organizaes religiosas existentes por volta de 1200 procuravam, por meio da iseno cannica,
subtrair-se autoridade dos bispos. SF no entanto detestava romper a organizao diocesana da
Igreja por meio de privilgios. Ele reverenciava bispos e sacerdotes. Contava at com a
possibilidade de ser hostilizado por eles ou at de eles serem pecadores. Esta ltima circunstncia
vem muito a propsito, pois havia na poca fortes correntes de opinio que no admitiam que um
sacerdote ou um bispo pudessem pecar, contestando at a validade dos sacramentos ministrados
por sacerdotes e bispos indignos. O seu respeito partia da conscincia dos "poderes" conferidos a
eles pelo Sacramento da ordem; o poder de perdoar os pecadores, de celebrar a Eucaristia e de
ministra-la aos fieis; enxergava simplesmente no ministrio de sacerdotes e bispos a atuao de
Jesus Cristo, chamando-os por isso de seus senhores.
Ns sempre nos perguntamos e discutimos o que a Igreja quer de ns hoje; mas isso no
deixa de ser abstrato. S. Francisco foi pedi-lo Igreja! E a igreja deu-lhe esta Regra para os
frades atuais e futuros; ento aqui j est bem determinado o que Evangelho de Jesus Cristo:
a Regra. Nesta esta "'empacotado" o que significa Evangelho para ns franciscanos. A Regra a
vontade de Deus condensada para ns. Est intimamente ligada ao papa e a seus sucessores.
Como hoje obedecer a Igreja a seus apelos e como distinguir os apelos da Igreja dos apelos do
prprio eu, encoberto, camuflado por grandes motivaes e ideologias? S. Francisco na Regra nos
indica como fazer para ter clarividncia e distinguir a submisso covarde e as camuflagens do eu, da
verdadeira reverncia e sub-misso Igreja. Quem quer saber o que Evangelho, Igreja pastoral,
hoje, deve colocar trs elementos que dificultem o entender o que Evangelho, Igreja pastoral hoje: a
Regra, o Papa e o Ministro geral. O querer do eu e suas camuflagens excludo por estes trs fatores
e checado por eles. Usualmente dizemos que a Igreja Romana e o Ministro geral deveriam ajudar,
apoiar o nosso querer prprio!
Os demais irmos estejam obrigados. O viver religioso no um viver subjetivo; indivduo
mas no individualista. Por isso, como Francisco busca no papa e na Igreja o arch, o fundamento, a
raiz do seu viver religioso, tambm os Frades Menores devem buscar nele e nos seus sucessores o
arch, o kairs originrio e originante, que mantenha unido todo o corpo da Ordem e o mantenha na
identidade prpria ao longo dos sculos.
Neste cho existencial lana razes o aspecto jurdico do viver ministerial" interno Ordem e
em referncia Igreja. Trata-se de uma obedincia hierrquico-pessoal, como era entendida pela lei
feudal da vassalagem e expressa nas frmulas de juramento de fidelidade feito pelos bispos ao papa e
pelos clrigos ao bispo. A Regra introduz na Vida Religiosa dois elementos novos, raros antes da
primeira metade do sculo XIII: a dependncia direta ao papa e a centralizao da Ordem sob o
governo de um ministro geral.
S. Francisco pe assim disposio da Santa S uma fora apostlica de vanguarda, cuja
dinamicidade assegurada pela mobilidade dos frades e a ligao com a autoridade central.
Submetendo os frades "jurisdio" do ministro geral, a Regra cria as premissas para uma evoluo
importante: a clericalizao. Sem dvida a Igreja dava Ordem um meio eficaz para manter intacta a
pureza de sua vida; mas isso criava as condies para que os cargos internos mais importantes s
fossem exercidos por frades sacerdotes. A clericalidade da Ordem tem aqui uma de suas razes.

II - DOS QUE QUEREM ABRAAR ESTA VIDA E DE COMO DEVEM SER ACEITOS
DE HIS QUI VOLUNT VITAM ISTAM ACCIPERE, ET QUALITER RECIPI DEBEANT
Si qui voluerint hanc vitam accipere et venerint ad fratres nostros, mittant eos ad suos ministros provinciales,
quibus solumodo et non aliis recipeiendi fratres licentia concedatur.
Aqueles que quiserem seguir esta vida e vo ter com os nossos irmos, mandem-nos estes a seus ministros
provinciais, aos quais somente e no a outrem, se conceda licena de receberem irmos.
NB: Se algum, por inspirao divina, quiser abraar esta vida e for ter com os nossos irmos, esses o recebam
carinhosamente. Mas apresentem-no quanto antes ao seu ministro.

No 2 captulo da Regra, nosso Pai So Francisco fala da maneira de admitir na Ordem, do tempo
do noviciado, das vestes dos irmos j professos. Por fim d uma importante admoestao, indicando
como os irmos devem guardar verdadeira pobreza e humildade nas relaes com os demais cristos.
Aqueles. Quem so estes? So os que so tocados por uma afeio religiosa toda prpria,
chamada vocao, manifestao do Mistrio. Acolher esta convocao da vida tarefa fundamental
da existncia, pois por esta acolhida a pessoa se responsabiliza do seu viver. o prprio Deus quem
move uma pessoa a abraar a vida toda evanglica e toda apostlica. Nisso ele exercita sua
paternidade. Ns fomos queridos por um Deus que em Jesus Cristo nos amou primeiro. Essa escolha
que Deus faz de ns manifestao uma imensa aceitao que ele tem de ns, com tudo o que somos
e temos, para que sejamos arautos, mensageiros alegres dessa boa nova: que a humanidade,
acontea o que acontecer no cantinho, tem atrs de si, no fundo de si, um grande amor, um amor
eterno, um amor insondvel, amor cuja dinmica a fora e a esperana da vida.
Que quiserem. Querer o posicionar-se decidido e decisivo diante dos en-via do Mistrio que
se manifesta como vocao vida religiosa franciscana. Como o modo de ser do querer? Quais
suas caractersticas? Querer uma estrutura da existncia humana: a vida toda sempre um se
queres". uma fora que toma o homem semelhante a Deus: participao, fasca do prprio criador.
Por isso o querer antes de tudo uma afeio misteriosa que acolhe algum com uma urgncia que
est alm das motivaes' subjetivas.
Por outro lado o querer um decidir-se autnomo, onde toda a responsabilidade est com a
pessoa que quer. Querer buscar, isto , estar na dinmica mais essencial do esprito. Por ser uma
deciso, o querer cria necessariamente um conflito entre o querer autossuficiente e autnomo e o
querer aberto a uma competncia maior e que busca a raiz de sua autonomia: a vontade de Deus.
Todo querer limitado, finito diante da vida que em suas manifestaes est sempre para alm
do que podemos com nosso querer. Por isso todo querer bom, no ponto, cordial diante da finitude,
a acolhe e se articula dentro dela, tomando-a seu aliado. A grandeza do querer humano finito est
em ele ser artesanal": repetir a grande fora do humano. A criatura nunca faz algo uma vez por
todas, para sempre. Esta caracterstica do querer tambm a grande possibilidade do humano diante
do erro e do pecado: reassumir o passado como de ressurreio, sem deixar que o passado intoxique
o presente.
Se queres, deves, impe-se, necessrio que. A imposio a fora do concretizar-se do querer;
brota, portanto, da liberdade. Imposio no podar a liberdade, a partir de uma vontade alheia, mas
o concrescer do querer naquilo que prprio de sua busca. A alergia imposio mostra que o querer
no est no ponto; necessrio tirar da cabea o esprito de madame! A vida luta, sujar-se.
Resumindo numa espcie de lema: o querer aqui, agora, comigo, sempre novo, de novo,
nova, a mesma coisa. Seu oposto : ali, depois, com os outros, ressentida e preguiosamente, uma
vez por todas, qualquer coisa.

H diversas tonalidades de querer, bem diferentes entre si:

QUERER
ESTTICO

QUERER
VOLUNTARIOSO

QUERER TICO

QUERER
RELIGIOSO

No querer

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Deveria
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Dependendo...
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genrico

Tenho direito
opo
Autossuficiente
dogmtico

Deves
deciso
Autnomo
tico

necessrio
determinao
Obediente
discipular

Infinito
desmedido

Finito
concreto

In-finito
pobre

Anmico
ressentido

Dominador
orgulhoso

Cordial
disposto

Grato
jovial cordial

Ineficaz
ineficiente

Pretensioso
impotente

Per-feito
artesanal

A modo de servo
servo menor

COISA NENHUMA

A FRUSTRAO

O DEVER

O NICO
NECESSRIO: O PAI DE
JC

Abraar esta vida. Abraar este projeto de vida. Ao falar da recepo dos candidatos,
significativo que no se fale de entrar no convento, mas abraar esta vida: esta expresso era
preferida por So Francisco por responder melhor a um tipo de vida comum mas no comunitria.
Vo ter com os nossos irmos. Os irmos j abraaram o projeto de vida franciscana e j fizeram
uma histria a parti do chamado de Deus. Os novos irmos os procuravam por pertencerem a
escola franciscana. O medieval entrva na ordem para procurar a resposta s grandes perguntas da
vida, pois encarava a ordem como uma escola onde havia um acmulo de experincias e posturas
edequadas a esta questo ,quase como uma escola que possua o segredo da arte de viver.
Mandem-nos estes a seus ministros provinciais. Alm do dom de Deus e da vontade do
candidato, necessria ainda a aceitao por parte da comunidade. O direito de aceitar os novos
irmos, at agora reservado a So Francisco, passa agora para os ministros provinciais. Os ministri
provinciales so apresentados como uma instncia superior. O cargo deles contudo no
juridicamente fixado, nem aqui nem em outra parte da Regra. Supe-se simplesmente que todos
saibam quem so e quais as suas atribuies. Por isso, a Regra nada regula a esse respeito. Fica
evidente assim a inteno fundamental da Regra: impregnar de esprito a vida que os frades levavam.
RNB: Por inspirao divina. O que move algum a abraar este gnero de vida? A RNB responde
explicitamente a inspirao divina ( a mesma expresso usada na RB para os que vo entre os
sarracenos). Inspirao divina parece indicar o critrio para a recepo dos candidatos. Uma espcie
de medida para saber se o candidato tem ou no tem vocao. Se porm essas palavras no forem
apenas um enfeite, uma mera expresso ou modo de falar piedoso, mas querem dizer de fato uma
realidade, ento ficamos atrapalhados. Isso porque, embora admitamos que a inspirao divina uma
tica garantia para averiguar a vocao, como saber se algum quer realmente pela inspirao divina?
Com que critrio verificar o prprio critrio da vocao, como certificar-se se ou no pela
inspirao divina?

Pelo teor do texto, percebe-se que SF no tinha esse tipo de perplexidade. Ele sabe realmente
se ou no pela inspirao divina. Ns, porm, um tanto escandalizados diante de uma tal
pretenso, perguntamos: como que ele sabe acerca da inspirao divina? Mesmo que tivesse uma
revelao em carne e osso, como saber que realmente uma revelao divina?
Mas que tal se SF, em vez de nos responder, virasse a pergunta contra ns dizendo: E como
que vocs no sabem acerca da inspirao divina? Costumamos responder que no sabemos porque o
divino transcende a nossa experincia. Essa resposta uma verdade ou uma teoria aprendida, mal
analisada, que esconde um qu de irresponsabilidade mental? O que sabemos acerca dessa
transcendncia, realmente? No assim que o divino uma experincia; experincia essencialmente
humana, experincia de fundo; uma experincia toda prpria que exige um preparo, um tirocnio,
uma busca, uma aprendizagem toda especial, exclusiva dela e um longo exerccio, uma rdua e
contnua prtica?
Por que no sabemos acerca dessa dimenso, dessa experincia toda prpria, chamada divino?
No porque na realidade no temos a experincia do divino? E por que no temos essa experincia?
No porque somos diletantes, amadores, sim, turistas na procura, na busca, no estudo dessa
dimenso? No porque jamais nos exercitamos pra valer, dura e radicalmente, com uma boa e
discreta e bem esclarecida orientao, na prtica dessa experincia?
Um mestre na msica sabe de imediato, no primeiro contato, se um candidato tem a disposio
Ideal ou no; sabe porque um mestre, isto , um discpulo dedicado que de corpo e alma, por longos
anos doou-se ao trabalho tenaz, diligente e cada vez mais exigente na arte da msica e adquiriu com o
tempo um fato certeiro e clarividente. Ns aprendemos espiritualidade, aprendemos a rezar e a
meditar, nos analisamos, fazemos pastoral, reunies, trabalhos; aprendemos teorias filosficas,
recebemos muitos conhecimentos sobre muitas coisas, trabalhamos nisso e naquilo, fazemos retiros
abertos e fechados, participamos de cursos aqui e ali, nos atualizarmos, nos engajamos, combatemos
a alienao, estamos abertos a tudo o que bom, fazemos ioga, zen, parapsicologia... Mas afinal, em
que estamos engajados? Em que estamos ficando mestres, isto , discpulos dedicados, atentos e
radicais, de corpo e alma? Na aprendizagem de qu? Em que estamos ficando certeiros, clarividentes?
Talvez seja esse borboletear de leve" na superfcie das coisas que jamais permite a nossa busca
de tornar-se sria e quente, incmoda, dura e difcil; por no pesar como tarefa, como compromisso,
como imposio de uma realidade-terra; falamos mito da necessidade da prtica, do engajamento,
sem jamais nos clarear a mente e o corao, a ponto de nos capacitar a um julgamento certeiro, justo
e claro da realidade, um saber cheio de faro acerca de algum que vem a ns e quer caminhar
conosco...
Ministri vero diligenter examinent eos de fide catholica et ecclesiasticis sacramentis. Et si haec omnia credant et
velint ea fideliter et usque in finem firmiter observare et uxores non habent vel, si habent, et iam monasterium
intraverint usores vel, licentiam eis dederint auctoritate diocesani episcopi, voto continentae iam emisso, et illius
sint aetatis uxores, quod non possit de eis oriri suspicio, dicant illis verbum sancti Evangelii (cf. Mt 19,21 par),
quod vadant et vendant omnia sua e ea studeant pauperibus erogare. Quod si facere non potuerint, suficit eis
bona voluntas.
Os ministros, porm, os examinem diligentemente sobre a f catlica e os sacramentos da Igreja. E se crerem
todas essas coisas e as quiserem professar com fidelidade e observar com firmeza, at o fim; e se no forem
casados, ou, se o forem, as mulheres j tiverem encontrado em convento ou, feito o voto de continncia, lhes
tiverem dado licena, com autorizao do bispo diocesano, e se elas forem de tal idade que no torne o seu
consentimento suspeito; a eles digam os ministros a palavra do santo evangelho (Mt 19,21), que vo e vendam
tudo o que possuem e tratem de distribuir entre os pobres; mas, se o no puderem, basta-lhes a boa vontade.
RNB: Todos os irmos sejam catlicos, e vivam e falem como catlicos. Se porm um deles, por palavras ou por
atos, se afastar da f e da vida catlica e no se quiser emendar seja definitivamente expulso da nossa
fraternidade. Consideremos todos os clrigos e todos os religiosos como nossos senhores, no que concerne
salvao da almas e no se opuser nossa ordem, e respeitemos no Senhor sua ordenao, ofcio e ministrio.

O ministro o receba carinhosamente, conforte-o e lhe explique diligentemente em que consiste o nosso gnero
de vida. Feito isto, e se o candidato resolver abraar esta vida, venda tudo o que possui - na medida em que puder
faz-lo espiritualmente sem impedimento - e procure distribu-lo aos pobres.
Se vier algum que no possa distribuir os seus bens por estar impedido de faz-Io, mas que tenha no esprito
esta vontade, renuncie aos seus bens e isto lhe basta.

Os examinem diligentemente. Entre o primeiro encontro e a recepo ao Noviciado, passava

um certo perodo de tempo, no qual o Ministro Provincial expunha ao candidato o teor da Vida
religiosa franciscana, o examinava sobre sua f catlica e buscava reconhecer no candidato as
condies indispensveis. Era como um postulantado. Essa medida era ento indispensvel, para
evitar a infiltrao de elementos herticos na comunidade minortica. O perigo era forte, por causa
das grandes semelhanas exteriores. Os ctaros, e com eles os valdenses, rejeitavam a hierarquia
eclesistica e os sacramentos por ela administrados. A f nos sacramentos da Igreja era, pois, um
critrio adequado para verificar se algum tinha senso eclesial catlico. SF espera que os ministros
faam uso da licentia de receber irmos, dentro do verdadeiro espirito franciscano: na recepo de
novos irmos, consoante o teor de nossa vida, tudo corresponda forma de vida evanglica, mas
tambm forma da Igreja. Os candidatos devem estar isentos de heresias, prontos a levar vida
genuinamente eclesial at a morte.
Se crerem. Pela f o candidato se posiciona como aquele que est decidido a viver no a partir
de si, do eu acho ou do eu gosto, mas a partir do Senhor que se revelou na convocao Vida
Religiosa Franciscana. Esta revelao no s transcendente, mas tambm anterior minha
individualidade: ela pertence herana longamente trabalhada pelo povo de Deus, a Igreja.
necessrio que o candidato se abra para esta herana de f eclesial e esteja no salto da f, alm de
sua autossuficincia e da busca de sua auto-realizao.
E se no forem casados. O texto trs prescries bem determinadas sobre a admisso de
homens casados na Ordem. Estas disposies se moldam no direito cannico da poca. A julgar pelo
estilo, a presente redao atesta a colaborao de homens peritos no assunto, pois se destaca das
outras.
Digam os ministros. Depois de cumprir as condies mencionadas, o candidato deve dar o
primeiro passo decisivo para iniciar a vida segundo o Evangelho: Se queres ser perfeito, vai e vende
tudo o que tens, e distribui entre os pobres... depois vem e segue-me.
Estas palavras que So Francisco com seus primeiros companheiros encontraram ao abrir o livro
do Evangelho, e que se tornaram to decisivas para o desenvolvimento da Ordem, deve o Ministro
repeti-las a cada um que pea admisso na Ordem. Segundo esta palavra do Santo Evangelho, quem
quiser ser Frade Menor deve separar-se de todos os bens materiais, sem reservar coisa alguma para
si. Esta renncia radical aos bens a primeira prova, certamente eliminatria, para verificar se algum
toma sua vocao realmente a srio.
Que vo e vendam. O Direito Cannico e as Constituies da Ordem, hoje, estabelecem que a
renncia dos prprios bens seja feita antes da profisso solene, possivelmente em forma vlida
tambm civilmente. Antes da profisso simples o novio deve renunciar ao uso e usufruto e ceder a
administrao de seus bens a quem preferir, conservando a propriedade de raiz.
Hoje, porm, sentimo-nos em dificuldade diante desta praxe que marcou to intensamente a
primeira gerao franciscana. Hoje j no podemos praticar esta experincia, pois nem ns nem a
maioria de nossos candidatos possui alguma coisa quando opta para a Vida Religiosa. Mas ser
verdade que no possumos nada ao optar para a Vida Religiosa?
Esse gesto evanglico exerccio concreto da determinao de viver sine prprio, isto , fora
(sine = bem longe) daquela estruturao humana do apropriar-se de bens materiais e espirituais. Na
dimenso religiosa o apropriar-se o grande equvoco a ser sempre de novo desvendado e superado,

para viver na gratido a superabundante expanso de Deus, sumo bem. Ao entrar na Vida Religiosa o
candidato com o gesto de vender tudo o que possua fazia um exerccio espiritual do viver sine
prprio, urgncia religiosa esta de todos os tempos, urgncia que cabe a ns, com ou sem o gesto
bblico de vender os bens, pois sempre possumos a ns mesmos, o nosso eu, o maior de todos os
bens. Este ir e vender o bem maior, o prprio eu, tornar-se- presente e possvel nas inmeras
concrees da vida, como exerccios espirituais do viver sine prprio. Alis, esta ser a grande
tarefa, a grande luta da Vida Religiosa, luta que durar a vida inteira.
O viver religioso sempre se depara no renunciar; renunciar a formulao negativa de uma
postura positiva: ningum renuncia a coisa alguma se no estiver abraando algo. O renunciar nasce
do abraar a forma do Santo Evangelho.
Se o no puderem, basta-lhes a boa vontade. No sendo possvel efetuar a renncia
imediatamente, nem distribuir livremente seus bens aos pobres, o candidato deve ter pelo menos a
disposio de faze-lo. A experincia da renncia mais comum do que parece. Todo aquele que se
decide por alguma coisa, at a mais banal, renuncia a tudo mais. Na experincia religiosa a renncia
tematizada porque, por ser uma deciso de vida que abraa o inusitado e exclui o usual, exige uma
uma tematizao explcita daquilo que cai fora.
RNB: Recebam-nos. Nos primeiros anos os candidatos eram recebidos na ordem sem noviciado,
diretamente pela promissio. s vezes os candidatos, movidos por grande idealismo, no percebiam
logo o desafio que a vida franciscana representava. Por isso, SF tinha muita solicitude na acolhida dos
novos frades, solicitude compartilhada pelos companheiros. Neste versculo da regra SF insiste na
bondade com que devem ser acolhidos os candidatos: devem ser recebidos benignamente,
expondo-lhes cuidadosamente o objetivo e o estilo da vocao franciscana, sem assust-los com as
asperezas que a vida do minorita trazia; pede antes que sejam confortados no Senhor.
Conta a LTC que Francisco ficou contente ao ver que Bernardo e Pedro queriam viver com ele e
como ele 1Cel diz que Francisco e os primeiros companheiros, por serem sedentos do bem do
prximo, desejavam que todo chegassem novas almas, para crescer em nmero e buscar juntos a
salvao. O desejo de novos irmos porm no pode prejudicar a seriedade do desafio prprio da Vida
Religiosa, nem do discernimento vocacional, a partir da inspirao do Senhor.
RNB: Benignamente. o modo de ser especial que So Francisco aponta para a acolhida dos
vocacionados. Benignidade no um modo de ser psicolgico ou vivencial no sentido de bondoso ou
mansinho; benigno (em oposio a maligno) para o medieval significava literalmente bem nascido,
bem grado (do grego gignomai). Benigno aponta para um modo de ser que podemos descrever
assim: h pessoas com quem voc conversa que tornam voc mais transparente, mais lmpido,
melhor, no pieguice, no afetao, mas sim uma religiosidade inteiramente assumida num
engajamento total, de tal maneira que vc nem pensa que so engajadas, porque tudo o que fazem j
est assinalado como natural. Isso ser bem nascido, ser benigno.
Ao convidar os ministros para acolher o candidato benignamente, So Francisco pensa em
pessoas que esto engajadas no projeto do seguimento de Jesus Cristo e o vivem quotidianamente.
So Francisco diz: "Vamos ser do nosso projeto, vamos nos doar a ele, vamos fazer com que o
Seguimento de Jesus Cristo cunhe a nossa personalidade de ponta a ponta, de tal maneira que tudo o
que somos, tudo, seja bem nascido, assim que, ao chegar um vocacionado, possamos lhe dizer: 'Aqui
esta' o nosso projeto de vida. Alegramo-nos que voc venha viver conosco..., e o acolhamos
simplesmente a partir do ideal que estamos vivendo, em funo do ideal, com o modo do ideal, sem
se preocupar em agradar, em atrair, em esconder certos aspectos realistas de nossa vida.
RNB: Em que consiste o teor de nossa vida. Ao acolher o candidato, o Ministro explique o teor
da vida franciscana. Teor como o tom que sustenta o canto, a vida. Portanto no o contedo
simplesmente. a totalidade do vigor da vida que o ministro dever explicar ao candidato, nas linhas

mestras e no tanto nos sngulos atos que estruturam a Vida Religiosa; dever apresentar as
caractersticas, a essncia da vida franciscana, as coisas mais importantes e fundamentais. Portanto,
So Francisco, com este texto, est indicando a metodologia a ser usada na recepo daqueles que
querem participar do mesmo teor de nossa vida.
RNB: Querendo aceitar esta vida. Querendo aceitar este projeto de vida. Trs coisas so
mencionadas como condies necessrias num vocacionado: inspirao divina, querer, e aceitar o
projeto de vida. No basta querer, tem que querer aceitar este projeto de vida.
A nossa conscincia moderna de aceitar passiva; mas para o seguimento de Jesus Cristo
aceitar no passivo, mas ativamente receptivo; condio por que o vocacionado no dono do
projeto. No somos ns que inventamos a vocao; Jesus Cristo que nos diz: Vem! No quer
caminhar comigo! O aceitar acontece quando uma tarefa vem de instncia maior. Ento aceitar
uma tarefa, uma misso, um grande privilgio. Por no ser dono, no posso jogar fora, descuidar,
tenho uma grande responsabilidade. Esse projeto de vida s pode ser aceito. Por isso, aceitar indica
como deve ser o modo ser de algum que quer entrar nesse caminho, nesse projeto chamado
seguimento de Jesus Cristo.
RNB: Espiritualmente. Sempre que aparece a palavra espirito, espiritualidade, espiritualmente
estamos em dificuldade. No conseguimos pegar o qu dela. E quando o pegamos, inadequado ao
sentido originrio desta palavra. Tudo o que o ser humano faz, o faz espiritualmente, isto , o faz
como quem se determina naquilo que faz e, ao faz-lo, consiste naquilo que quer ser. Espiritualmente
significa: pra valer, responsabilizando-me do meu destino, fazendo surgir o meu destino. Este pra
valer, este responsabilizar-se porm nunca est j feito de uma vez: ele sempre processo,
concreo de uma busca, caminho, repetio... Isto o mximo realismo possvel ao homem (em
oposio compreenso de esprito como algo indefinido, areo, no real, boa inteno etc.).
Dentro deste dinmica que deve acontecer o vender tudo o que se tem, o abraar este
gnero de vida evanglica e o permanecer nesse teor de vida.
Et caveat fratres et eorum ministri, ne solliciti sint de rebus suis temporalibus, ut libere faciant de rebus
suis, quidquid dominus inspiraverit eis. Si tamen consilium requiratur, licentiam habeant mittendi eos ad
aliquos deum timentes, qurum consilio bona sua pauparibus erogentur.
E abstenham-se os irmos e seus ministros de se incomodar com as suas coisas temporais, para que eles,
com o Senhor lhes inspirar, disponham delas com liberdade. Se, contudo, pedirem conselho, podem os
ministros manda-los a pessoas tementes a Deus por cujo conselho distribuam seus bens aos pobres.
RNB: E se estiver firmemente decidido a adotar nosso gnero de vida, os irmos se abstenham
cuidadosamente de interferir nos seus negcios temporais. Mas os irmos e os ministros dos irmos
abstenham-se de interferir de qualquer forma nesses negcios nem aceitem de modo algum dinheiro da
parte dele, nem por si nem por pessoa intermediria; porm, se os irmos sofrerem falta de outras coisas
necessrias vida, podero aceitar, como outros pobres, algum coisa para prover a necessidade
imediata, exceto dinheiro.

E cuidem. A expresso et caveant caracterstica as regras e no testamento; usada no incio

das admoestaes mais incisivas. A renncia dos candidatos s suas posses dever efetuar-se como o
Senhor lhes inspirar, sem interferncia da ganncia humana. Neste ponto a RB mais rigorosa do
que a RNB, na qual SF permitia aceitar as coisas necessrias para viver, como os outros pobres,
exceto dinheiro. Com a RB no era mais necessrio, pois agora havia os amigos espirituais.
Os ministros e demais irmos esto na deciso de viver uma vida religiosa, sine prprio. Diante
do candidato que possui bens temporais, eles que buscam bens espirituais, devem permanecer no
prprio do teor de sua busca religiosa. Os ministros e os irmos devem cuidar da esperteza do eu
para que o que foi jogado fora pela porta no entre pela janela.

Como o senhor lhes inspirar. O candidato ao viver religioso franciscano tem ainda uma curta
histria vocacional; a ambiguidade da busca de si facilmente pode se insinuar (interesses, parentes,
prevenir-se...); por isso precisam manter-se em alerta, na busca da inspirao do senhor. Disponha
livremente de seus bens, como o senhor lhe inspirar. SF tambm neste ponto, nutre a firme
convico de que deus, chamando mediante sua inspirao, esclarece o candidato sobre a maneira de
desfazer-se de seus bens, ou, na linguagem de SF sobre a maneira de restituir ao altssimo o que
propriedade dele. Est assim subjacente a noo de propriedade do cristianismo primitivo, recriada na
primeira gerao franciscana.
Mand-los a pessoas tementes a Deus. A liberdade da ao divina deve ser salvaguardada a
todo custo e a pobreza minortica protegida. Se o candidato pedisse conselho, nem o ministro nem os
irmos deveriam interferir; deveriam antes encaminh-los a pessoas tementes a Deus, sob cuja
orientao, inspirada no temor de Deus, distribuam seus bens aos pobres. SF quer pois que a
apropriao seja evitada e que se cuide para que ela no encontre por onde se insinuar na
comunidade dos irmos. Por isso. os candidatos so encaminhados a pessoas cujos conselhos se
baseiam na respeitosa ateno pelos interesses de deus, inquirindo sua vontade.
Postea concedant eis panos probationis, videlicet duas tnicas sine caputio et cingulum, et braccas et caparonem
usque ad cingulum, nisi eisdem ministris aliud secundum Deum liquando videatur.
Concedam-lhes, depois, as vestes de provao, a saber, duas tnicas sem capuz, cordo, calas, caparo que v
at o cngulo; a no ser que alguma vez aos ministros parea outra coisa melhor, segundo a vontade de Deus.
RNB: e quando o candidato voltar, o ministro lhe conceda, para o prazo de um ano, as vestes de provao, a
saber, duas tnicas sem capuz, cngulo, calas e caparo, que v at o cngulo.

Concedam-lhes as vestes de provao. No incio da ordem, os candidatos, depois de haverem

distribudo seus bens aos pobres, eram admitidos logo profisso dos votos. Disso resultaram muitos
inconvenientes, no corre dos anos. Nem todos os professos perseveravam. Outros conservavam o
hbito minortico, mas subtraam-se obedincia e viviam conforme sua vontade. Tais abusos
desacreditavam a nova Ordem, e provocavam tambm perigo de uma decomposio interna. A
pedido de F o papa Honrio instituiu o noviciado.
Depois de falar da admisso ordem, SF trata brevemente do noviciado, passando logo a falar
do vesturio dos novios. Notvel a brandura demonstrada em relao ao vesturio dos novios. Os
ministros recebem permisso para fazer eventuais modificaes, tendo como norma o beneplcito de
Deus. Poderia acontecer que a vontade divina em certas circunstncias quisesse algo diferente das
prescries da regra.
As vestes dos novios eram diferentes das vestes dos professos, tambm para que o novio no
se sentisse incorporado Ordem. Os novios portanto vivem num instituto sem ser propriamente
religiosos. As vestes constavam de dois hbitos sem capuz, calas, cngulo e caparo, isto , uma
capinha que cobria o tronco at a cintura. A Regra no fixa pormenores, mas j existia certa tradio a
respeito da cor cinza e do feitio, de maneira que o papa podia falar de habito dos Frades Menores.
Era o sinal externo de que algum se tinha afiliado ao grupo dos irmos. Por isso, na mesma ocasio o
papa proibiu que algum, revestido do hbito, corresse o mundo fora da obedincia.
A Regra no se manifesta a respeito do que se deve fazer durante o noviciado. Cabia aos
novios, sem dvida, assumir a vida nova na companhia dos irmos mais experimentados. Vestes de
provao: tpico do homem ser cultivado, trabalhado, formado. Provao experimentar, como por
exemplo se prova uma fruta. uma provao recproca: o novio saboreia a Ordem e esta por sua
vez sente o teor do candidato.
O que veste franciscana? Para o medieval e tambm para So Francisco, vestio tem uma
significao muito grande. Hoje vestir acabou virando trocar de roupa. Tem cara que nunca est

vestido: de manh tem uma veste, de tarde outra e de noite outra ainda; para cada momento, em
cada situao veste coisa diferente. Isto porque se perdeu o significado profundo do vestir.
Vestir significa deixar-se impregnar existencialmente, renovar-se desde o fundo de todo o
corao, assumir at o fundo uma nova mentalidade. por isso que, ao iniciar a Vida Religiosa,
fazemos a cerimnia da vestio. Ora iniciar, o primeiro salto, muito importante. E o primeiro salto
que temos que fazer bem, porque no primeiro salto originariamente j tem tudo o que vem depois.
Na semente, o primeiro broto contm toda a promessa e a realidade. Quem d o salto pela primeira
vez se prope no fundo de estar dando o salto sempre de novo, porque o incio no aquele primeiro
ponto que est no comeo. O incio aquele salto que todo dia, sempre de novo, cada vez mais e cada
vez mais intenso tem que ser dado. Este salto sempre uma retomada do passado. Nunca se salta
cada vez toda a existncia.
Ento necessrio ter uma maneira toda especial que esta: carregar todo dia sua cruz.
Aquele que num salto, entusiasmado por um ideal, larga tudo para correr, para pular, tem que
carregar a sua cruz. Carregar a cruz no carregar o peso da cruz; no como muitas vezes se
imagina, especialmente na Via Sacra, Jesus carregando a cruz. antes carregar uma bandeira. Quando
Jesus diz quem quiser me seguir carregue todo dia a cruz, est dizendo: carregue o smbolo, o
essencial da vida crist, como uma bandeira. Carregar uma bandeira significa ter um nimo, aquele
nimo de vitria. Isso voc tem que fazer todo dia: o faz-lo hoje agora, tem que ser feito daqui a
alguns segundos, daqui a alguns minutos, hoje depois do almoo, amanh de manh, cada dia, sempre
de novo. Em outras palavras, animar-se, incendiar-se cada vez mais com a boa vontade; ao fazer isso,
cada vez que feito, se tem vida.
Para que isso acontea preciso renunciar a si mesmo; porque toda a nossa maneira de ser e
querer ficar cmodo, ter preguia, ter medo de lanar-se cada vez de novo na boa vontade. E por
isso necessrio fazer todo dia o nosso dia de vestio; fazer um propsito, tomar uma deciso, de
fazer este trabalho todos os dias, at que durar nossa vida.
O hbito franciscano mais do que nossa individualidade. Ele significa mais do que cada um
consegue viver Mas pode tambm estar embonecando a pessoa. Vestir hbito antes de tudo uma
grande tarefa de ser. O hbito pode mudar, mas no se pode largar fora este sentido fundamental: a
busca, o abraar, o querer, pois, assumir as vestes assumir a vida segundo a forma do santo
Evangelho.
Vestir o hbito franciscano como incio de uma caminhada existencial recordar que Deus nos
amou primeiro; que ns temos um Deus, um Jesus Cristo que nos amou primeiro, que nos chamou por
sua iniciativa ao viver religioso franciscano. No dia da vestio no vamos olhar para os nossos
defeitos, nem para os defeitos de nossa ordem; vamos olhar para essa enorme aceitao que Deus
tem de ns mesmos, dessa escolha que deus fez de ns; Deus nos escolheu primeiro com tudo o que
somos e temos para que ns sejamos arautos, mensageiros alegres dessa boa nova: que a
humanidade, acontea o que acontecer no caminho, tem atrs de si, no fundo de si, um grande amor,
um amor eterno, um amor insondvel, amor cuja dinmica a fora e a espera de nossa vida.
Finito vero anno probationis, recipiantur ad obedientiam promitentes vitam istam semper et regulam observare.
Findo o ano de provao, sejam admitidos obedincia, com a promessa de observarem sempre esta vida e esta
regra.
RNB: findo o ano e o termo de provao, poder ser admitido obedincia. E ningum seja admitido contra a
forma e as prescries da santa Igreja.

Sejam admitidos obedincia. Terminado o ano de noviciado, o novio era logo admitido
profisso perptua, que segundo a tradio das Ordens mais antigas era chamada de solene. Mas
em 1857, um decreto da Congregao dos Religiosos estabeleceu que todas as Ordens de votos
solenes, terminado o noviciado, fizessem os votos simples por trs anos. Hoje o Direito Cannico

estabelece trs anos como prazo mnimo de votos temporrios, prazo que pode ser prolongado por
mais trs anos pelo professo temporrio; findo este prazo ele deve estar disposto profisso
perptua; a Ordem, por sua vez, pode adiar por mais trs anos a admisso profisso perptua.
Como a Ordem no possua ainda conventos propriamente ditos, o franciscano no era admitido
a um mosteiro, a um convento; era admitido a uma determinao vital, a uma busca religiosa, a um
estado de vida, como companheiro-scio" do empreendimento franciscano, como membro de uma
escola que cultiva o viver religioso com estilo bem preciso. Como os frades percorriam o pas em
pequenos grupos, importava muito que se ligassem aos ministros mediante rigorosa obedincia. Esta
era o lao que fazia a unidade de toda a Ordem. Por isso muito acertado o termo: sejam admitidos
obedincia.
Com a promessa. O ano de provao teminava com a profisso, cuja forma no explicada,
embora j houvesse costume de professar in manu superioris. Mas se esclarece bem o seu
contedo: a profisso consiste na promessa de observar sempre esta vida e esta Regra. A profisso
no se restringe aos trs votos, mas abrange uma vida conforme Regra. Quem prometer isso
recebido obedincia. Pela profisso, pois, no se entra no convento, mas numa relao de
obedincia. O professo recebido no meio da obedincia. So Francisco usa a esse respeito
locues que sugerem a ideia de espao, tais como: ire ultra obedientiam" ou extra obedientiam
evagare, in obedientia stare; nunca se diz, por exemplo contra obedientiam simplesmente. Como
o mosteiro era o ambiente dos antigos monges, assim a obedincia o ambiente dos Frades Menores.
Esta vida e esta regra. A Regra no descreve uma vida religiosa do tipo claustral e monacal, mas
uma vida religiosa diferente. A fraternitas representa uma comunidade de carter mais pessoal do
que local, fortemente dinmica; no est enclausurada, mas aberta para o mundo, visando o servio
no Reino de Deus. So Francisco ousa at dizer: quem pela profisso aceitou a vida dos irmos,
idneo para o Reino de Deus. O Reino de Deus no vivido dentro do monsterium, mas na unio
pessoal entre os fratres, os irmos que buscam estar entregues ao esprito do Senhor, e isso, tanto
entre eles, como no servio aos homens. Por esta razo, a Regra os apresenta em pequenos grupos,
como pregadores ambulantes ou operrios pregadores. Imitando os primeiros apstolos, ei-los a
caminho como peregrinos e forasteiros; sua meta o Reino de Deus.
Et nullo modo licebit eis de ista religione exire iuxta mandatum domini papae, quia secundum sanctum
evangelium nemo mittens manum ad arantrum et aspiciens retro aptus est regno dei (Lc 9,62).
De modo algum lhes ser lcito sair desta ordem, conforme a determinao do Senhor Papa, porquanto, segundo
o Santo evangelho, ningum que lana mo do arado e olha para trs idneo para o reino dos cus (Lc 9,62).
RNB: Depois disso, no lhe ser lcito passar para uma outra Ordem nem andar pelo mundo, fora da obedincia,
segundo a ordem do Senhor papa. Pois conforme o santo evangelho, ningum que pe a mo no arado e olha
para trs apto para o reino de Deus (Lc 9,62).

De modo algum ser lcito sair desta ordem. Sem dvida esta afirmao da regra d coeso
interna ordem como instituio; isso no tanto por ser jurdica, quanto pelo fato de a instituio ser
a concreo que acolhe e torna eficaz o impulso nascivo do esprito franciscano, pois na concreo
e na estrutura que aparece a vida franciscana. Ordem o aqui e agora da realizao do ideal
franciscano.
Ningum que pe mo no arado. um texto muito realista e situacional. A maneira de ser
proposta pela regra no o espontneo. Pertence estrutura da vida religiosa entrar numa
possibilidade e ir at o fim. Sem essa postura no humano nada d certo, pois s se cresce e
amadurece na vida se se amarrar, penetrar e esgotar cada vez uma determinada situao. A vida
religiosa no permite namorar outras possibilidades, sem experimentar a possibilidade em que se
est, at o fim. A vida sempre concreo (por mo no arado), experincia da situao em que se
est, e que uma vez comeada deve ser levada at o esgotamento de sua possibilidade. O permanecer

concentrado na possibilidade franciscana condio de crescimento, e d aptido para o viver

franciscano.
Olhar para trs. o Reino de Deus tem a estrutura de salto, de deciso, isto , de f. Sem o
salto, ele no acontece. Olhar para trs indica o modo de ser que impede o salto para frente da jogada
absoluta. Voltar atrs abandonar o novo centro de vida iniciado pelo noviciado e pela vestio, para
voltar ao velho homem. Olhar para trs o namorar outras possibilidades, esvaziando a
determinao vital e dela decaindo: o espiritual da busca do viver religioso no acontece, como no
acontece a lavra se o lavrador, que segura o arado olha para c e para l. Mas como o lavrador pode
retomar o cuidado com a lavra, assim tambm o religioso que olhou para trs, pode sempre de novo
retomar o trabalho cuidadoso de sua identidade. Liberdade no liberdade das dificuldades, mas a
possibilidade de decidir-se e retomar, dar novo sentido, ou melhor, ser acolhido por um novo sentido.
A dificuldade provoca a liberdade: enfrentando, eu recrio a liberdade-identidade.
Mas como fica a situao de um religioso que se seculariza? O cristianismo no preto-ebranco: seu cerne e como o mistrio do crepsculo, uma linha que une o preto e o branco, e que
todavia no nenhum dos dois. Pode acontecer que um religioso se secularize; com isso, porm, ele
no perde a experincia adquirida pois o caminho da identidade exige que Indo que se comea, deva
ser levado at o fim. O trabalho da identidade, o ex-religioso poder e dever faz-lo tambm depois
de ter sado da Ordem, embora no mais nos moldes da Vida Religiosa.
Apto para o reino. Apto indica competncia, tarimba no assumir a Vida Religiosa Franciscana at
o fim para o Reino. ser arteso do esprito na concreo: como o arteso no seu ateli, partir da
situao concreta, crescer nela, criando a habilidade prpria exigida pelo "Reino de Deus. Artesanal
limitar-se ao pouco que pode ser feito agora e trabalha-lo bem. Quem no tiver essa competncia,
quem no fizer esse artesanato do esprito no apto" para o Reino.
Et illi qui iam promiserunt obedientiam habeat unam tunicam cum caputio et aliam sine caputio qui voluerint
habere. Et qui necessitate coguntur possint portare calciamenta. Et fratres omnes vestimentis vilibus inducuntur
et possint ea repeciare de succis et aliis peciis cum benedictione dei.
E os que j prometeram obedincia tenham uma tnica com capuz e, se quiserem, outra sem capuz. E os que
forem obrigados por necessidade podero trazer calados. Todos os irmos usem vestes pobres, podendo, com a
bno de Deus, remenda-las de burel e outros retalhos de pano.
RNB: Os demais irmos que j prometeram obedincia usem uma s tnica com capuz e, sempre que necessrio,
outra sem capuz, o cngulo e as calas. Todos os irmos usem roupa comum e, com a bno de Deus, podem
remenda-la com panos rudes e outros retalhos de fazenda. Pois o senhor diz no evangelho: os que vestem
roupas preciosas e vivem com luxo e trajam vestes delicadas encontram-se nos palcios dos reis (Mt 11,8; Lc
7,25). E mesmo que sejam chamados de hipcritas, os irmos nunca deixem de agir direito; nem desejem roupas
caras neste sculo, a fim de poderem receber no reino dos cus as vestes da imortalidade e da glria.

Tenham uma tnica. Determina-se o vesturio dos professos, procurando adapta-lo s

prescries do Evangelho, dadas por Nosso Senhor ao enviar seus discpulos a pregar (Mc 6,9). Este
relato evanglico constitui o paradigma modelar para a vida apostlica dos Frades Menores.
semelhana dos discpulos enviados por Cristo, os frades devero usar s uma veste, sem calados a
no ser em caso de necessidade. As vestes dos minoritas eram rudes e grosseiras, e talvez fossem
insuficientes em muitas circunstncias. Se Deus com sua bno e aprovao sancionar uma exceo,
ento o vesturio poder ser menos austero do que o exigido pelo paradigma evanglico.
SF ao converter-se, fez questo de usar a veste de eremita; mas quando NSJC o chamou para
reconstruir a Igreja pela pregao apostlica, abriu-se uma nova dimenso dentro do seu projeto de
Seguimento de Jesus Cristo. A jogou fora o hbito de eremita, e foi buscar outro. So Francisco cada
vez que muda de etapa veste uma roupa diferente, como fazem os cavaleiros.
E se quiserem, outra sem capuz. Quando os irmos se espalharam por todos os pases da
Europa e do Mediterrneo, o preceito evanglico de uma s tnica deve ter-se mostrado rigoroso

demais. Por isso, com maternal carinho para com seus filhos, Francisco mitigou o preceito evanglico,
permitindo que tambm os professos, caso o quisessem, usassem duas tnicas.
Podero trazer calados. A RB leva em conta as estaes e regies mais frias. Seguindo o
conselho de Jesus Cristo a seus discpulos, os frades menores no comeo no usavam calados;
quando muito punham sandlias. Mas tambm neste ponto So Francisco no queria levar as coisas a
extremos impossveis. Todas essas mitigaes dos conselhos evanglicos Francisco as deixa livre
deciso de conscincia de seus irmos, que podero us-las com a bno de Deus, e na medida em
que o Senhor lhes conceder sua graa.
Vestes pobres. Mas a respeito da qualidade das vestes, a prescrio severa. Tudo o que
usado pelos frades em matria de roupa e calado deve ser conforme santa pobreza de que
fizemos voto pela Regra. Quando So Francisco declara que nosso vesturio deve ser comum e
barato, ou melhor, desprezvel, quer certamente dizer que deve corresponder ao que o povo toma
por barato. A palavra usada no texto vil; vil est ligado com vila, lugarejo. Quem mora em
lugarejo tem veste de lugarejo; quem vai para a roa tem veste de roa; ningum anda de gravata no
lugarejo, porque est trabalhando na terra, e ento tem vestes vis. roupa exterior corresponde um
engajamento; o mineiro, por exemplo, tm roupa adequada para trabalhar debaixo da terra. E So
Francisco entende roupa vil como armadura, como distintivo dentro da busca; quem est engajado
no seguimento de Jesus Cristo tem no exterior roupa adequada a Jesus Cristo. Quando Nosso Senhor
lhe apareceu no sonho, Francisco viu a sala cheia de armaduras, vestimenta de cavaleiro e armas, e
perguntou: De quem so?? A voz lhe disse: So suas! Vestir roupa vil aqui significa morar na casa
do Rei dos reis e ser cavaleiro da Senhora Pobreza. E So Francisco entende o projeto do seguimento
de Jesus Cristo como passagem por diferentes etapas e crescer cada vez mais na boa competncia
dentro da prpria profisso. O verdadeiro profissional no vai atrs de ttulos, mas percorre as etapas
como degraus de perfeio dentro de sua busca. O vocacionado entra para o noviciado e recebe uma
veste, que marca uma etapa: tnica, capuz, cngulo, caparo, como distintivo de quem ainda est no
tempo de provao; a turma olhava e dizia: Ah! Ainda no entrou inteiro. Ao escolher estes
distintivos Francisco no est interessado no distintivo em si, mas na nitidez de assumir cada passo,
como profisso. Quem postulante deve ter o brio de ser cem por cento postulante; quem novio
cem por cento novio; quem juniorista... e assim em diante. No se trata de um ser mais que o
outro, mas de cada um assumir a etapa como algo digno de ser trabalhado bem; e para seguir adiante
deve ser examinado, para ver se realmente cresceu na competncia da nova etapa.
Vestir, portanto, no tem simplesmente o sentido de dar roupa de frei. Significa investidura. So
Francisco diz: Ns somos lutadores, somos conquistadores, somos caminhantes, somos operrios do
projeto de seguimento de Jesus Cristo, e no consumidores de um gozo. E quem se coloca assim, tem
veste prpria para trabalhar este projeto.
Com a bno de Deus remend-las. Se um irmo no se sente bem agasalhado com um s
hbito e todavia no quer usar dois, poder coser ao avesso do hbito retalhos de pano que protejam
as partes do corpo mais sensveis friagem. A bno de Deus o vigor, a jovialidade de ser, o espirito
de Deus que cria uma nova maneira de ser livre de tudo quanto sobrecarga. A admoestao ao
despojamento no moralizante, mas moral, no sentido de libertao total, como o lutador que se
unge com leo para desvencilhar-se do adversrio. E vigor de quem vive a partir da presena do
Mistrio.
RNB: Roupas caras: caro todo aquele cuidado que vem da subjetividade e que tira o
engajamento para o essencial. SF aponta para um modo de ser simples, tosco, intimamente ligado
com a liberdade evanglica. O fato de permitir o uso de uma tnica e recomendar de remenda-la
rudemente denota um modo de comportar-se to simples, to desligado de requintes, que faz com
que o frade menor no faa questo de ter ou no ter; pelo contrrio, faz com que se esforce por no
ter nada, para melhor viver livremente, e, desamarrado, voar como cotovia. Por trs dessas
orientaes da regra se esconde uma intuio fundamental: aceitando essas limitaes, o frade se

torna mais livre, no sobrecarregado de fardos inteis; tudo reduzido ao mnimo essencial. E se
fosse necessrio, deixaria essas coisas tambm. E assim, ficando nu, desprendido de tudo, o frade
corre o perigo de ser agarrado na luta. O frade menor, completamente simples, sem sobrecarga de
coisas inteis, est cheio de vigor essencial para a travessia da vida. SF v atrs da pobreza uma
tremenda vontade de liberdade no vigor.
RNB: Chamados hipcritas. A medida do comportamento do frade no deve ser o julgamento
dos outros, mas a prpria identidade, embora isso possa provocar o escrnio dos outros e o apelido
de "hipcrita1, por ter uma atitude exterior diferente da usual.
RNB: Veste da imortalidade e da glria. O antigo minorita no ia atrs de pouca coisa. Perseguia
um grande ideal: revestir-se das dinmicas criativas de Deus. Talvez aqui esteja uma das grandes
diferenas entre eles e ns. Ns no temos uma evidncia vital acerca do "paraso", nem que a a vida
uma jogada absoluta de realizao plena ou de frustrao radical. Esta evidncia dava muita fora
aos medievais. Talvez por isso nossa vontade seja to fraca.
Quos moneo et exhortor, ne respiciant neque iudicent homines, quos vident mollibus vestimentis et coloratis indutos, uti cibis et
potibus delicatis, sed magis unusquisque iu dicet et despiciat semetipsum.
Eu os admoesto e exorto a que no desprezem nem julguem os homens que virem usar vestes delicadas e
coloridas (cf. Mt 11,8), tomar alimentos e bebidas finas, mas, antes, julgue e despreze cada qual a si mesmo.

Admoesto e exorto a que no desprezem. Esta admoestao encerra um dos pensamentos

fundamentais da Regra. So Francisco v um perigo latente na prtica da pobreza radical: a tentao
do orgulho e do fanatismo. Ele no quer orgulhosos e fanticos reformadores que se comprazem de
sua prpria pobreza e se julgam melhores que os cristos que no aspiram ao mesmo ideal. Quer antes
"frades menores"; por isso a pobreza deve sempre andar unida humildade, pobreza em esprito.
Se o pobre voluntrio presumir de si, a pobreza levaria ao orgulho "espiritual", alimentaria a
arrogncia, tornar-se-ia um novo "peclio" de vaidade, vangloria: o eu, podado pela pobreza,
recuperar-se-ia pela autenticidade". Em tal caso no teramos mais a pobreza em esprito, exigida por
Jesus Cristo de seus discpulos no sermo da montanha. A concretizao pois da verdadeira pobreza
evanglica constitui a principal preocupao de Francisco ao dar essa sria advertncia. A sua pobreza
dever conduzir ao conhecimento e julgamento de si mesmos.
Acidentalmente percebemos nesta admoestao que a comida dos frades costumava ser pouco
delicada. Ao contrrio da Regra de So Bento, no mais, no se toca nesse assunto. Ao que parece, no
havia ento preciso disso.
Nem julguem. Se poderia objetar que impossvel no julgar! E s lembrar o "pecado" de algum
e j se julgou. No entanto, So Francisco muito ntido e insiste sempre de novo: "Se voc ver um
sacerdote indigno, no julgue, mas pense no corpo do Senhor". Para onde aponta essa atitude?
Julgar uma maneira de ver ainda muito curta! O tom fundamental da espiritualidade
franciscana contemplar", que o contrrio de julgar. Ns romantizamos o contemplar e o
imaginamos como ficar de olhos abertos, elevados aos cus. Contemplar ter um olho atento,
penetrante, livre de preconceitos. um olhar transparente, que ainda no foi tocado pelo prjulgamento. uma maneira de saber que no classifica as coisas em bom ou ruim, mas capaz de
esperar a revelao do que est diante de si.
Quando So Francisco convida a no julgar um sacerdote indigno, est alertando para ir alm do
nvel de julgamento, que no fundo sempre uma iluso. Julgar "certo ou errado" olho que no
enxerga longe. O olho de contemplao, movendo-se na necessidade de julgar, busca um olhar mais
disposto, onde no me oriento pelo que j sei, mas fico na prontido de acolhida para uma revelao
do essencial, que sempre est atrs das iluses e aparece inesperadamente. Ento "no julgueis" no
uma proibio moral, mas um convite para o essencial, para tomar o modo de ser da f, que olho
novo.
Vestes delicadas e coloridas. O seguimento de Jesus Cristo como "projeto de vida leva a no ser
duro, mas a sair do "delicado e colorido". H vocaes em que essencial ter uma mentalidade de
cinto apertado. No se trata de sacrifcio, mas de se adequar ao modo de caminhar prprio do viver
religioso. Quem convocado para a vida franciscana, mas tem uma mentalidade e um modo de ser
muito fofo, e precisa de muito ninho para viver, sofre muito e no faz caminho. H coisas que no
so
ruins
em
si,
mas
para
esse
tipo
de
caminhada
no
servem.

III - DO OFICIO DIVINO, DO JEJUM E DE COMO OS IRMOS DEVEM IR PELO MUNDO

DE DIVINO OFFiCIO ET IEIUNIO, ET QUOMODO FRATRES DEBEANT IRE PER MVNDVM
Clerici faciant divinum officium secundum ordinem sanctae romanae ecclesiae excepto psalterio, ex quo habere
poterunt breviaria. Laici vero dicant viginti quator pater nosterpro matutino, pro laude quinque, pro prima, tertia,
sexta, nona, pro qualibet istarum septem, pro vesperis autem duodecim, pro completrio septem, et orent pro
defunctis.
Faam os clrigos o ofcio divino; por isso podem ter brevirios, segundo a ordem da santa Igreja Romana, exceto o
Saltrio. Os irmos leigos, porm, digam vinte e quatro pai-nossos pelas matinas; cinco pelas laudes; pela prima,
tera, sexta e noa, por cada qual sete; pelas vsperas doze; pelo completrio sete; e rezem pelos defuntos.
RNB: Diz o Senhor no Evangelho: "Esta espcie de espritos malignos s pode ser expulsa pelo jejum e a orao"
(Mt 9,28). E ainda: Quando jejuardes no fiqueis tristes como os hipcritas" Mt 6,16). Por isso, todos os irmos,
sejam clrigos ou leigos, recitem o ofcio divino, as aes de graas e demais oraes, como de sua obrigao. Os
clrigos recitem o oficio divino e orem pelos vivos e defuntos segundo o costume vigente entre os clrigos da
Igreja de Roma. E pelas faltas e negligncias dos irmos rezem diariamente o Miserere mei, Deus (SI 50) e o painosso; pelos irmos defuntos rezem o De profundis (SI 129) com o pai-nosso. E s podero ter os livros
indispensveis para a recitao de seu ofcio. E os leigos que sabem ler o Saltrio podero t-lo. A todos os outros
que no souberem ler no seja lcito ter um livro. Os leigos devem rezar: o creio-em-deus-pai e vinte e quatro painossos com o glria-ao-pai, pelas matina,; pelas laudes, cinco; pela prima, o creio-em-deus-pai e sete pai-nossos
com o glria-ao-pai; pela tera, sexta, e noa a cada uma sete; pelas vsperas, doze; pelas completas, o creio-emdeus-pai e sete pai-nossos com o glria-ao-pai; pelos defuntos, sete pai-nossos e o "Senhor, dai-lhes o descanso
eterno"; e pelas faltas e negligncias dos irmos, rezem diariamente trs pai-nossos.
E assim contritos e confessados recebam o corpo e sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, com grande humildade e
respeito, recordando que o prprio Senhor disse: "Quem come a minha carne e bebe o meu sangue possui a vida
eterna" (Jo 6,55); e: "Fazei isto em memria de mim (Lc 22,19).
Onipotente, altssimo, santssimo e sumo Deus, Pai santo e justo, Senhor e Rei dos cus e da terra, damo-vos
graas por causa de vs mesmo, porque por vossa santa vontade e pelo vosso nico Filho criastes no Esprito Santo
todos os seres espirituais e corporais, nos fizestes vossa imagem e semelhana e nos colocastes no paraso - e
ns camos por nossa culpa. E rendemo-vos graas porque, se por vosso Filho nos criastes, pelo mesmo verdadeiro
e santo amor com que nos amastes e fizestes nascer como verdadeiro Deus e verdadeiro homem, da gloriosa,
beatssima, santa e sempre virgem Maria, e quisestes que ns cativos fssemos remidos por sua cruenta morte na
cruz. E damo-vos graas porque o mesmo vosso Filho h de voltar na glria de sua majestade para lanar ao fogo
eterno os malditos que no quiseram fazer penitncia: Vinde, benditos de meu pai, tomai posse do reino
preparado para vs desde a criao do mundo (Mt 25,34).
E porque todos ns, miserveis pecadores, no somos dignos nem sequer de pronunciar o vosso nome,
suplicantes vos pedimos que NS Jesus Cristo, vosso dileto Filho, em quem tem tendes vossa complacncia (Mt
17,5), v o s r en d a gr a as , ju n ta m en t e co m o E s p ri to San t o Pa r cl ito, p or tu d o, con for m e
agra d ar a v s e a e le s . Pois Ele quem vos satisfaz por tudo, e por intermdio dele nos cumulastes de tantos
bens. Aleluia.

E pedimos humildemente gloriosa, beatssima e sempre virgem Maria, a So MIguel, So Gabriel, So Rafael e a
todos os coros dos bem-aventurados espritos, aos serafins, querubins. tronos, dominaes, principados e
potestades, virtudes, anjos, arcanjos, a So Joo Batista, a So Joo Evangelista, a So Pedro, a So Paulo, aos
santos patriarcas, profetas, inocentes, apstolos, evangelistas, discpulos, mrtires, confessores, virgens, aos beatos
Elias e Enoc e todos os santos que houve, haver e h no momento, que, na medida de soas foras, vos rendam
graas por tudo isto, a vs, o sumo Deus verdadeiro, eterno e vivo, com vosso Filho carssimo, Nosso Senhor Jesus
Cristo e o Espirito Santo Parclito por toda a eternidade. Amm.

Na traduo antiga da RNB 3, h mais dois textos da Sagrada Escritura, correspondentes ao

versculo 2: "Vigiai e orai para no cairdes em tentao" (Mt 26,41); e "Quando orardes dizei: Pai
nosso, etc." (Lc 11,2); estes textos, porm, no aparecem na edio crtica.
Esta ordem de temas (recepo Ordem, vesturio, ofcio divino, jejum) se encontra tambm na
RNB e no Testamento. Este fato confirma que So Francisco realmente o autor da RB. Houve sem
dvida um arranjo estilstico neste trecho. Entretanto bem claro o respeito que se guardou ao pensamento e ao vocabulrio do Santo, como revela sobretudo a ltima frase, que dispensa os irmos do
jejum corporal em tempos de manifesta necessidade. Qualquer jurista teria dado uma definio do
"tempus necessitatis", ou indicado a autoridade competente para fixar este tempo. So Francisco deixa
evidentemente tudo entregue conscincia de seus irmos, os quais, como veremos, nem sempre
podiam estar junto de seus Ministros provinciais.
Faam os clrigos o ofcio divino. A orao do ofcio divino um compromisso antes de tudo
comunitrio, da fraternidade. A necessidade de ter um lugar onde rezar juntos e celebrar
comunitariamente a liturgia foi um fator importante (junto com a formao dos frades) para uma
evoluo "conventual" da Ordem. As igrejinhas perto dos conventos se multiplicaram rapidamente e
logo se tornaram habituais. Em 1224 Honrio III concedia aos Frades Menores de conservar nelas a
Eucaristia. Mais tarde todas as ordens mendicantes assumiram a obrigao de celebrar "em coro", isto
, no lugar prprio para isso e na modalidade chamada "coral", o ofcio divino, isso pelo menos nas
comunidades com mais de quatro membros. Em 1969 a Congregao dos Religiosos concedeu ordens
mendicantes que o ofcio divino pudesse ser "recitado em comum", preferivelmente na Igreja.
Na terminologia da poca o "ofcio divino" abrangia a celebrao diria da santa Missa e das horas cannicas "segundo o rito da santa Igreja de Roma", isto , na mesma forma em que o Papa o fazia
em Roma com seus clrigos. Tal disposio constitua grande inovao, numa poca em que quase
todas as dioceses e Ordens religiosas tinham ritos prprios para as horas cannicas. Os Dominicanos,
de origem contempornea, ainda organizaram seu rito prprio. So Francisco, porm, preferiu ligar
estreitamente sua ordem Igreja de Roma e ao Papa. Era, tambm, a forma de rezar o Ofcio mais
compatvel com o estilo de vida apostlica que os frades levavam.
Enquanto os clrigos em geral adotavam o rito da Igreja, a cujo servio se encontravam, os
clrigos franciscanos no se subordinavam a uma diocese particular, mas ficavam ligados Igreja de
Roma, e consideravam-se clrigos pontifcios, recrutados pelo Papa para o servio da Igreja universal. A
nica particularidade que no adotavam a traduo dos salmos usada em Roma, o "Psalterium
Romanum, mas a traduo usada em todo o Ocidente, o "Psalterium Gallicanum". Conheciam-no
quase de cor todos aqueles que haviam frequentado a escola.
A obrigao de rezar o ofcio da Igreja romana no era s dos frades clrigos, mas tambm dos
frades no clrigos. Para estes ltimos, segundo a praxe de ento, So Francisco criou uma espcie de
ofcio, prescrevendo certo nmero de Pai-nossos para cada hora cannica.
Na Regra Francisco s prescreve a seus irmos a recitao do ofcio divino, mas no especifica a
maneira de faz-lo. Na "Carta a toda a Ordem" 40-42, porm, faz algumas consideraes: "Rogo-vos
quanto posso... que os clrigos digam as horas cannicas com devoo, na presena de Deus, no
atendendo melodia da voz, mas antes consonncia do esprito, de sorte que a voz se una ao
pensamento, e o pensamento a Deus, a fim de poderem, pela pureza de conscincia, agradar a Deus e
no lisonjear o ouvido do povo com timbre adocicado".

Para So Francisco, a liturgia era o lugar privilegiado de escuta da palavra de Deus: a liturgia era a
fonte principal do conhecimento bblico de So Francisco e influenciou particularmente os salmos, sua
orao pessoal. Ele apreciava o Ofcio divino como orao da comunidade, e tinha uma surpreendente
dureza para os que no o recitavam. E dava o exemplo, como diz no Test: Conquanto eu seja simples
e doentio, quero contudo ter sempre um clrigo que reze comigo as horas cannicas, como se
estabelece na regra. queles irmos, porm, que no o queiram observar, no os considerarei como
catlicos, nem como irmos meus. No quero v-los, nem falar-lhes, at que tenham feito penitncia.
Fazia, com isso, transparecer claramente quanto tomava o ofcio divino como ndice de catolicidade,
pois os hereges no o recitavam.
Pai Nosso. Eram recitados ou cantados na hora litrgica correspondente. Para So Francisco, o
pai-nosso tem grande importncia e muita significao. Dizer "pai-nosso" no s rezar uma orao,
mas assumir toda a essncia do cristianismo, porque a expresso de toda uma doutrina e f. Por isso
quem no sabia ler o ofcio podia repeti-lo, sem necessidade de mudar de orao. E como o arroz e o
feijo na alimentao. Assim, dizer pai-nosso abrir-se ao modo de ser de Deus Pai, gratuidade.
A conscincia moderna tem dificuldade de entender a repetio porque entende repetio como
repetir o igual. "Repetere", repetir, no fundo "repedir". Re = sempre de novo; petir = pedir; para
repetir precisa ser cada vez novo. Em geral, porm, quando repetimos, esquecemos de ser novos;
como no ficamos novos para repedir, a repetio no fica nova, ela fica igual. H diferena entre
"igual" e "o mesmo. Iguais so duas cdulas de dinheiro. Mas na dimenso humana nunca h o igual;
h o que na filosofia chamado de "o mesmo": a identidade. Repetir significa: pedir, buscar, sempre de
novo com corao novo o mesmo, nas coisas e situaes diferentes; isto , uma experincia. A orao
do pai-nosso uma orao que exige que sempre busquemos o mesmo. frmula que no muda
porque foi ensinada por Cristo, mas quanto mais rezada, com re-petio "de novo", tendo corao
novo, quem reza comea a entrar em profundidade. A abertura de profundidade pequena, tem uma
forma bem definida, mas quanto mais se entra, mais abre uma paisagem da qual no se d mais conta:
fica to vasta, to rica, to grande que por mais que se busque, por mais que repita, sempre de novo
revela cada vez mais perspectivas e horizontes, como fonte inesgotvel. Quando se entende isso,
comea-se realmente a entrar numa caminhada de busca, concreta e real.
Em So Francisco todos os textos so repeties, isto , repisa o mesmo. Repisar como o que
acontece na praia: quando voc fica repisando no mesmo lugar, onde pensava que no havia gua,
logo fica mido e comea a sair gua. Imagine agora uma pessoa que fique pisando tanto at sair uma
fonte!
Repetir, ento, uma atitude, uma maneira de abordar uma aprendizagem. Na espiritualidade
todo mtodo tem que ser repetitivo e todo bom texto repete sempre o mesmo e esse mesmo
insondvel. Por isso, ler So Francisco, isto , fazer sempre o mesmo, esse mesmo abre um mundo e
no fica bitolado.
Vinte e quatro, cinco, sete. Esta maneira de falar da orao (s tem formulas e nmeros!) nos
parece estranha e seca, num santo como So Francisco, conhecido como mstico, cheio de vivncias.
Parece-nos assim porque temos a mentalidade dualista de orao "oficial", pblica, bonita, mas que
no diz muito ao corao, e orao pessoal", como contato ntimo da alma com Deus.
Atrs, porm, desse modo de ser da orao apresentado por So Francisco tem algo muito interessante. So Francisco coloca a orao de uma maneira muito tcnica; ele no fala do sentimento que
ns devemos ter; fala do que temos que fazer; no diz: "Primeiro vamos sentir o louvor ao Senhor,
vamos ser profundos...", diz antes: "Primeiro vamos fazer cinco pai-nossos": esse modo de fazer o
modo do arteso. Nos dizemos que orao vivncia, os medievais diziam que orao um fazer, uma
obra, um ofcio divino. A palavra ofcio composta de "opus facere", da qual vem a palavra oficina.
Ento, atrs dessa maneira de So Francisco falar da orao, tem uma compreenso de orao
que nunca tnhamos imaginado: orao participar do trabalho divino, da obra divina. Se rezar
participar do trabalho divino, ento o modo de comportar-se na orao de um trabalhador. Por isso,
diz: "Voc quer saber qual a orao mais profunda e jeitosa? aquela que o Povo de Deus reza, o
Ofcio, a Eucaristia. Todas as nossas outras oraes tm que ter este mesmo jeito, isto , tem que ser

um Ofcio Divino".
E rezem para os defuntos. Rezar pelos defuntos manter vivo o elo que unia quando quando
ainda em vida terrena. Quem pertenceu mesma "comunitas", participou da "alma" do grupo e por
isso est na memria da raiz do grupo. Rezar pelos defuntos, alm de manter vivo o elo, aponta
tambm para o destino de toda busca humana: o Mistrio da Vida, ao qual o frade falecido j est
entregue e o frade em vida terrena est a caminho.
RNB: Este gnero de demnios. Tudo o que toxina do mal, presena do mal demnio: este
gnero" = esta raa, este bando: h uma raa de demnios que s podem ser expulsos pelo jejum e
orao. Temos certa dificuldade de entender a ligao que So Francisco faz entre mal, jejum-orao e
ofcio divino.
A orao primeira a orao que o Senhor ensinou, o pai-nosso; depois a profisso de f, o creio;
depois todos os salmos de Davi, e que JC rezou. Ento a orao no tem nada de privativo, individual,
para si..., como intimidade, profundidade mstica. A orao toda inteira participao numa grande
obra que tem como dinmica fundamental o Criador.
Ns podemos acabar com o mal no mundo trabalhando, nos engajando, lutando, mas h uma
espcie de mal diante do qual posso fazer o que quiser, que no sai; como um cncer, espalhado
at o mais ntimo das clulas da humanidade. O nico jeito com orao e jejum. O jejum e a orao
so o ltimo recurso, a maneira mais profunda e mais radical de engajamento.
Certos "males" do universo atravessam a Histria, porque por mais autntico que seja um povo
no d conta deles, pois so como que um "gnero de demnios": por exemplo, voc consegue
modificar a injustia, a opresso, a destruio ecolgica..? So Francisco diz: "Ha certos gnero de
demnios diante dos quais o que podemos fazer somente o Ofcio Divino". Poderamos objetar,
esse rezar o ofcio divino no muda nada. Esta postura de So Francisco, porm, corresponde aos
textos de Jesus quando fala da orao: "Se algum pedir em meu Nome..." (Mt 18,19). Jesus Cristo
disse que ns podemos ser onipotentes se ns nos guardarmos em Deus. So Francisco mostra que a
orao o ltimo recurso, o mais forte, o fundamental para ns agirmos.
RNB: No fiqueis tristes. Por isso, quem jejuar no fique com cara triste, porque se engajou no
seguimento de Jesus Cristo, foi chamado para segui-lo no projeto divino, para estar disposio total
dele como servo, cavaleiro, amigo, discpulo e dizer: "Eis-me aqui Senhor!", e para colaborar com Jesus
Cristo nesse imenso trabalho do Povo de Deus; ento que negcio esse de ficar triste? Tristeza e
hipocrisia so uma contnua tentao; toda vez que se coloca a si mesmo no centro, amargurando-se
com as dificuldades, no se consegue viver o "gratuito": a tentao da da subjetividade. necessrio
ficar vigilante e aberto para o Mistrio. So Francisco diz que s quem se abre radicalmente para Deus,
lutando para superar a subjetividade, vence a tentao do egocentrismo e da autossuficincia e se abre
gratuidade, ao "Pai-Nosso", ao modo de ser de Deus. Por isso quem luta no fica de cara amarrada,
mas se alegra porque esse o modo de ser de Deus.
Orao, jejum e esmola so exerccios de abertura e cultivo da afeio ao divino.
RNB: E assim, contritos e confessados, recebam o corpo e o sangue. Costumamos dizer que a
Eucaristia o centro da nossa Vida Religiosa a clula-me da comunidade, a fonte da vida fraternal.
Mas o que significa tudo isso? A Eucaristia o memorial da santa ceia. Memorial no apenas uma
lembrana; recordao, tornar presente agora o carisma, a inspirao, que se efetuou na ltima
ceia. Por isso cada vez que realizamos o memorial deveramos imergir na fonte da inspirao, donde
brota toda a energia vital que sustenta e vivifica o sentido do ser-menor.
Ceia, lava-ps so concretizaes que expressam materialmente o amor da encarnao: amaivos uns aos outros como eu vos amei; o amor de minoridade, a gratuidade. Jesus Cristo deu a vida
por esse modo de ser. Dar a vida significa realizar at a extrema doao e generosidade o amor a
deus e aos outros. Ao realizar esse modo de ser, ao realizarmos dentro da nossa condio humana
esse novo mandamento, fazemos presente e compreendemos o amor do Pai, que ama em
superabundncia. Essa profunda compreenso do amor a energtica da comunidade.

Et ieiunent a festo Omnium Sanctorum usque ad Nativitatem Domini. Sanctam vero quadragesimam, quae
incipit ab Epiphania usque ad continuos quadraginta dies, quam Dominus suo sancto ieiunio consecravit (cf. Mt
4,2), qui voluntarie eam ieiunant benedicti sint a Domino, et qui nolunt non sint astricti. Sed aliam usque ad
Resurrectionem Domini ieiunent. Aliis autem temporibus non teneantur nisi sexta feria ieiunare. Tempore vero
manifestae necessitatis non teneantur fratres ieiunio corporali.
E jejuem desde a festa de todos os santos at a Natividade do Senhor. A santa quaresma, porm,
que comea com a Epifania e se estende por quarenta dias consecutivos, que o Senhor
consagrou com o seu jejum, os que nela jejuarem tenham a beno do Senhor; mas os que no
quiserem no sejam obrigados; jejuem, porem durante a outra Quaresma, que vai at a
ressurreio do Senhor. Em outros tempos no sejam obrigados ao jejum, seno s sextas-feiras;
contudo, em tempo de manifesta necessidade, no sejam os irmos obrigados ao jejum
corporal.
RNB: E todos os irmos jejuem desde a festa de todos os santos at a natividade do senhor e
desde a epifania, em que NSJC iniciou o seu jeju, at a Pscoa. Em outras pocas no sejam
obrigados ao jejum, segundo nosso gnero de vida, seno s sextas-feiras. E, nos termos do santo
Evangelho (Lc 10,8), seja-lhes permitido comer de todas as comidas que lhes forem servidas.
E sempre que lhes sobrevier a necessidade, seja lcito a todos os irmos, onde quer que estejam,
servir-se de todos os alimentos que um homem pode comer, conforme o senhor disse de Davi,
que comeu os pes da proposio, que no lcito comer seno aos sacerdotes (Mc 2,26). E
recordem o que diz o senhor: Estai atentos, para que no suceda se embotem os vossos
coraes pela crpula, pela embriaguez e pelas preocupaes da vida, e no vos surpreenda
inesperadamente o dia do juzo; pois ele vir como um lao sobre todos os habitantes da terra
(Lc 21,34-35).

Et jejum. Jejum e orao vo sempre juntas porque dizem a mesma coisa. O jejum faz
parte da vida evanglica (Mt 9,15): So Francisco quer jejuar porque Nosso Senhor Jesus Cristo
tambm jejuou aqui na terra e Jesus para ele o Mestre e Senhor; para um cavaleiro tudo o
que o seu Senhor faz importante. Como sempre, So Francisco quer imitar a Cristo com a
mxima fidelidade.
O jejum "absteno" de alimento. Alimento o que d fora, ento jejum a absteno
daquilo que d fora. O alimento tem ligao com a necessidade bsica e fundamental do ser
vivo, por isso o jejum tem a dinmica de livrar-se do necessrio para abrir-se a uma outra
radicalidade, para a qual o jejum aponta: o vigor de Deus. Como entender esta absteno?
Absteno ab-ter-se": ter a si mesmo aberto, constituir-se dentro do vigor do sentido
da coisa. Absteno, portanto, ter-se, manter-se aberto, ter a si mesmo no vigor daquilo que
d sentido ao viver. O jejum, como absteno do que necessrio ao ser vivo, tinha o sentido
de concentrar-se no essencial, de recolher as energias de tal maneira que se consiga algo numa
radicalidade profunda. Se, por exemplo, a gratuidade a dimenso essencial do Evangelho,
ento vou concentrar toda a energia vital nesse ponto, relegando para segundo plano at as
preocupaes mais bsicas como o comer.
Na Bblia o jejum praticado como atitude de dependncia e entrega a Deus para
enfrentar uma tarefa difcil para implorar o perdo, para compreender a palavra de Deus, para
se predispor a receber ou transmitir a graa necessria ao exerccio de uma misso e para se
preparar para o encontro com Deus.

O jejum tem sua forma extrema na greve de fome. Foram as greves de fome de Ghandi
que conseguiram a independncia da ndia: quando Gandhi comeava a jejuar, os ingleses
tremiam. Aonde est a fora deste jejum? a fora de algum que diz: "Eu empato tudo nesta
causa"; e a ltima coisa a que ns temos direito viver e comer; a pessoa empata isso tambm
na sua causa, dizendo: "Aqui estou! Morro, mas combato!" Um mpeto de deciso assim,
absoluto, ameaa qualquer coisa. Este o significado da greve de fome. Se algum, porm,
pensa: "Vamos fazer uma chantagem, vamos ameaar porque a turma fica com medo que a
gente morra e...", isso no funciona porque o outro lado pode dizer: "Que morram!; o jejum
no tem significado de chantagem, mas de lanar a ltima cartada no engajamento.
Desde a festa... Os tempos penitenciais da Regra coincidem com os da Igreja de ento. Os
frades tem o dever de observar o jejum em fora da Regra, na quaresma que vai da festa de
todos os santos at o Natal e tanto em fora da Regra como da Igreja, nas sextas-feiras e na
"Quaresma". Quanto ao modo de jejuar, a Regra nada diz; vale portanto a praxe eclesial de
cada tempo e regio (CIC 1249, 1251). Na prtica valem as orientaes que vm das
conferncias episcopais (maior dedicao orao, obras de caridade, maior fidelidade ao
dever, abstinncia e jejum na Quarta-Feira de Cinzas e na Sexta-feira Santa) e da legislao
prpria, no nosso caso o que estabelecem os estatutos provinciais.
Disciplinar o jejum antes das festas significa fazer do jejum um chamado de ateno para
o jejum da vida: prepotncias, egosmos... que matam a grande vida e impedem que acontea a
santidade.
Em outros tempos. So Francisco se ops a jejuns mais numerosos (1220). Os
beneditinos, os cnegos regulares, os humiliatas e os dominicanos no vero jejuavam dois dias
por semana, e de setembro at a Pascoa, continuamente, no permitindo nenhum uso de
carnes a no ser para os doentes.
So Francisco permite aos pregadores itinerantes comer de todas as comidas que so
servidas, procurando salvaguardar a liberdade evanglica: ningum deve tomar-se escravo nem
do alimento e nem do prprio jejum como fim a si mesmo, pois o jejum no tem valor em si e
portanto no deve ser absolutizado. O jejum colocado assim a servio do essencial, a servio
da liberdade evanglica.
Em tempo de manifesta necessidade. So Francisco valorizava muito o jejum e com
maior empenho o praticava, mas foi criterioso ao determinar a medida para os frades, e
adverte-os de que em tempo de manifesta necessidade no so obrigados ao jejum corporal.
Se de repente um novio, no dia do jejum mximo, grita que est com fome, SF com a maior
simplicidade deixa o jejum, e come junto com ele. Estar na necessidade no ter alternativas e
ter que soltar a criatividade.
SF um medieval; e o medieval um trabalhador competente mesmo no trabalho do
esprito, assim que quando diz necessrio, indispensvel, pensa numa situao real, e no
no que afirma a opinio pblica.
Consulo vero, moneo et exhortor fratres meos in Domino Jesu Christo, ut quando vadunt per
mundum, non litigent neque contendant verbis (cf. 2 Tim 2,14), nec alios iudicent; sed sint mites,
pacifici et modesti, mansueti et humiles, honeste loquestes omnibus, sicut decet.

Aconselho, admoesto e exorto a meus irmos em NSJC que, ao irem pelo mundo, no discutam, nem
porfiem com palavras (cf. 2 Tm 2,14), nem faam juzo de outrem, mas sejam mansos, pacficos,
modestos, afveis e humildes, tratando a todos honestamente, como convm.
RNB: Quando os irmos andarem pelo mundo, nada levem consigo para a viagem, nem bolsa, nem
alforje, nem po, nem dinheiro, nem basto (Lc 9,3). E no injuriem ningum (Tt 3,2), no
murmurem, no caluniem a outros, por quanto est escrito: Os murmuradores e os caluniadores so
odiados por Deus (Rm 1,29). Mas sejam modestos e cheios de mansido para com todos os homens
(Tt 3,2). No julguem, no condenem;~e, como diz o senhor, no reparem nos menores pecados dos
outros (Mt 7,3), mas com o corao amargurado (Is 38,15) pensem antes nos seus. E esforcem-se por
entrar pela porta estreita (Lc 13,24), porque diz o senhor: quo estreita a porta e apertado o
caminho que leva vida, e poucos so os que o encontram (Mt 7,14). E todo aquele que deles se
acercar, seja amigo ou adversrio, ladro ou bandido, recebam-no com bondade. E guardem-se os
irmos de se mostrarem em seu exterior como tristes e sombrios hipcritas. Mas antes comportemse como gente que se alegra no Senhor, satisfeitos e amveis, como convm.

Aconselho, admoesto e exorto. Entramos agora na parte central da Regra: a vivificao

em concreto da "vita minorum fratrum". Em nossa Regra os trechos "exortativos" so mais
importantes que os trechos normativos. Afinal o que pode, ser mandado, como vestes, oraes,
jejuns, so de alguma forma "perifricos"; quanto mais a fala se aproxima do essencial, menos
se pode mandar e mais exortar, isto , convidar para a evidncia originria, para se colocar
novamente na afeio originria capaz de revigorar todo o viver. A forma literria usada
muito solene e adverte que aqui chegamos ao mago do viver religioso franciscano: Francisco,
depois de ter falado do jejum corporal, fala agora do jejum "espiritual", do jejum do corao,
pois o Frade Menor poder ser manso, pacfico. modesto, afvel e humilde, cortes, somente se
engajar-se num trabalho de jejum "espiritual".
Ao irem pelo mundo. Aqui, como mais adiante, So Francisco pensa em seus irmos que
andam pelo mundo, em grupos pequenos, como pregadores ambulantes, unindo o trabalho
ocasional pregao: homens sem morada fixa, tendo o mundo inteiro por convento. A eles, SF
d, frase por frase, bem prticas para a vida itinerante. Usando frases que lembram So Paulo,
exorta os frades, indica como deve ser o relacionamento dentro e fora da fraternidade; as
frmulas so tanto negativas quanto afirmativas, visando concretizar a forma evanglica de
vida; que sejam "vere minores ao exercerem o seu apostolado de pregadores itinerantes.
"minoritas" pertence tambm a cortesia, por isso acrescenta de falarem honestamente a todos
que encontrarem.
Mas a expresso ir pelo mundo mais do que uma expresso "geogrfica. Ir pelo
mundo condio de todo homem. Mundo a totalidade dos entes nos quais estamos com
sentido. Estamos em via, este sentido ecoa e tudo entorno a ns e ns prprios tomamos
'cara' religioso-franciscana. Ir ao mundo (na RNB em latim "mittere", nem ativo nem passivo,
mas medial) dispor-se para o livre fluir daquilo que est se doando, pois o cotidiano e "emvia" de Deus e o ser-ob-audiente intrprete, o mediador daquilo que est se doando. O que
em-via, o sentido do homem; existir e descobri-lo.
O frade, portanto, ande pelo mundo a modo de peregrino e no de zanzo, de turista, ou
de patro. O peregrino est sempre sob o teto do outro, de graa, a modo de esmola: no grfino que vai pra c e pra la e pode contar: estive aqui, estive ali. o jeito de quem no tem nada
de prprio.

Sejam mansos... Depois da frmula negativa, SF fala positivamente das virtudes que
fazem parte essencial da vida minortica, todas elas necessrias ao frade menor. Quem quer
amar como NSJC ama, no pode ser agressivo nem colrico com os seus confrades; quem os
ama como Cristo nos amou deve trabalhar pela paz e fazer todo esforo para apaziguar o
convvio dos irmos. Atendendo exortao do Senhor no sermo da montanha os irmos no
sejam tacanhos e importunos, mas para alm de toda a mortificao que sua vida exige, sejam
alegres e cordiais, amveis, dignos do amor de Deus, dos homens e dos companheiros. Com
esta jovialidade no trata entre si os minoritas contribuem, talvez de modo especfico, para a
glorificao de Deus.
Usualmente o que faz muito mal ao convvio dos frades criticar-comparar uma
manifestao da vida com outra, dizendo que uma boa e outra no, que uma articulao
mais privilegiada e que outra o menos. Esta comparao horizontal faz com que uma seja
aceita, outra rejeitada, criando prioridades. Mas se colocarmos a questo no nvel
fundamental, espiritual, haver um espirito de crtica das manifestaes da vida deve ser
feita a partir da ligao que cada uma tem com o essencial que lhes da' origem A crtica feita a
partir de comparaes tem por fundamento a ideologia e no aguenta o diferente. Julgar a
partir do "espirito" faz ver e acolher o diferente. Julgar, por exemplo, a pobreza no nvel de
"ter-no ter' falha porque crtica feita por simples comparao. O julgar do 'esprito' suporta
as diferenas dos vrios modos de ser pobre e faz perceber em que profundidade ela acontece.
O espirito a unidade interior que salva a Vida Religiosa.
RNB: Os murmuradores e caluniadores so odiados por Deus. Por que so odiados por
Deus? O murmurar magoado, cheio de azedume, no tem um corao limpo. ressentido e
queixoso com Deus; no fundo caluniador" de Deus. So Francisco no gosta disso!
RNB: Sejam modestos e cheios de mansido. Modstia e mansido se equivalem.
Mansido e plenitude de energia contida e denota muita fora. Quem manso est to cheio,
to pleno de fora que no precisa de violncia para ser recebido. O con-crescer sem barulho.
RNB: No julguem, no condenem. Estas palavras parecem dizer: cuidem unicamente e
primeiramente de sua identidade. um texto que "provoca", que convida para um "cuidado".
De fato ns no conseguimos agir sem pensar que temos razo. O texto nos convida a estarmos
dispostos sermos julgados tambm e a estar abertos para eliminar a ideia de que somos
donos da verdade. Tal atitude leva a respeitar o outro. Respeitar o outro no significa nada
dizer e nada fazer, mas no ter atitude de dono da verdade. manter-se na abertura do "somos
servos inteis".
RNB: Corao amargurado. Corao amargurado, diferentemente de corao ressentido
corao sincero e limpo no arrependimento; chorar o pecado, sem se lambuzar, isto , sem
se chatear porque pecou. O medieval quando quer corrigir a outro, sempre corrige a si mesmo,
pois o registro central, mesmo do erro do outro. est aqui, dentro do corao. No corao
temos muita maldade, mas se limpar por dentro, ento se pode falar para o outro sem maldade
e sem provocao, numa correo fraterna verdadeira. Confrontando-se com o outro aparece a
opacidade-maldade nossa. O meio de comunicao de So Francisco ser. isto . processo de
auto-esquentamento (e no de publicidade), por isso ele trabalha a si mesmo e trabalhando a si
tem comunicao. Ele chama a isso de exemplo: antes de dizer paz, voc seja obra de paz.

RNB: Porta estreita. O texto no diz que difcil entrar, mas que difcil de encontrar, de
descobrir: a entrada est escondida. O caminho, a porta parece insignificante, se pensa que no
importante, que alienante, por isso e difcil de descobrir. Frei Egdio, perguntando do que
fazer para ser santo, respondeu: "Jesus Cristo com um pouco de lama sarou um cego", isto ,
no coisa do outro mundo: a santidade e usar o que est ai, o que somos.
RNB: Cuidem-se de no se mostrar exteriormente tristes e sombrios hipcritas. Por que
este "exteriormente? Aqui tambm pensamos o contrario dos antigos; dizemos que o exterior
no basta, que precisa o interior, dizemos que se temos raiva de uma pessoa, no adiante darlhe o bom dia, porque se o fizer s por fora, falta de sinceridade. Parece ser muito autntico
dizer: o anterior no basta, preciso o interior e enquanto no tiver o interior no faa o
exterior.
Quem pensa assim porm no conhece bem como o humano. Est excluindo a
materialidade, como no pertencente ao humano e sem valor. Mas quem trabalhador braal,
sabe muito bem que o primeiro passo que podemos fazer com o exterior, porque o interior
muito mais difcil; ele ento primeiro faz o mais fcil! J tentou mimar uma pessoa depressiva?
Voc a convida a passear um pouco num dia bonito, e ela responde que no est a fim, que o
dia est bonito sim, mas isso no dura muito e que l j esto se formando nuvens... A nica
sada ir, mesmo que por dentro no queira; indo materialmente por fora j fica melhor;
quem sabe que o dentro tambm no acompanhe? Nunca aconteceu de no estar muito a fim
por dentro, at se dar um pontap e na marra sair de si para alguma atividade e voltar depois
todo contente porque aquele negcio ruim que voc tinha foi embora?
Por isso, o medieval dizia: Ah! Voc est acabrunhado? Ento, exteriormente faa com
alegria no Senhor. Se algum est acabrunhado, cabisbaixo porque fizemos jejum, penitncia
ou porque ainda tem dvida se quer ou no quer ser franciscano. SF diz: Levanta a cabea! D
para levantar? Ento levanta essa coragem de fazer o que pode material, pobre e
humildemente; isso que incendeia, que se torna um estopim para passar da tristeza para a
alegria. E isso que se chama: no Senhor.
RNB: Mostrem-se alegres no senhor. joviais e convenientemente graciosos. Os netos
de So Francisco, isto , a 3 gerao, na Inglaterra, tinha frades to alegres que pareciam
bobos alegres. Havia entre eles um jovem universitrio, em Oxford, todo esfarrapado, descalo
no inverno, mas os rins e o corao estavam quentes e a cabea tambm. Este jovem ia sempre
ocupar o primeiro lugar para escutar melhor, pois queria ser o primeiro da classe; esfarrapado e
mendigo, queria ser o primeiro da classe na busca da Verdade. E Roberto Grosseteste, um
grande pensador, reparou naquele estudante, se interessou por ele e se afeioou tanto que se
ofereceu para ser o seu professa particular e comeou a achar interessante todo o modo de
pensar do jovem. Roberto Grosseteste no foi franciscano, mas foi o professor de uma turma
inteira de franciscanos. Voc pode imaginar como essa turma estudava, e dai surgiram grandes
pensadores originais, alegres com o esprito de So Francisco.
Tema: O jejum do corao
Et non debeant equitare, nisi manifesta necessitate vel infirmitate congantur.
E no devem andar a cavalo, caso no os obrigue necessidade ou enfermidade manifesta.

RNB: Ordeno a todos os meus irmos, tanto clrigos como leigos. ao irem pelo mundo, morarem em
lugar fixo, que de modo algum criem qualquer animal, nem junto a si mesmos, nem com outra
pessoa, nem de qualquer outra forma. Nem lhes seja lcito andar a cavalo, a no ser que se vejam
obrigados por doena ou por grande necessidade.

No fim do terceiro captulo, h ainda trs exortaes, importantes para os frades quando
anda entre os homens como seguidores da vida evanglica.
No devem andar a cavalo. Como verdadeiros "minores", os irmos no devem andar a
cavalo, privilgio ento reservado aos nobres e ricos. No viagem pois maneira dos abastados
e poderosos, mas maneira do povo simples, dos "minores" da sociedade de ento. Cavalo era
instrumento de guerra, dava status. Ainda hoje, estamos sempre a cavalo de expectativas,
idias, projetos...!
RNB: De modo algum criem qualquer animal. Deus o grande Pai e todos os seres so
irmos. A nica que teria o direito de vender sua pra e a pereira: mas o jeito de ser dela dar.
"Vender" e tpico do homem. Ao usar de um animal no se pode ter o jeito de "dono, mas de
partcipe da misericrdia de Deus que se doa a voc na possibilidade de usar de um animal; por
isso o frade menor usa do animal, mas "pedindo licena". O texto no faz explicitamente essas
afirmaes, mas o contexto franciscano sim: veja o que diz o Cntico das criaturas
O texto fala indiretamente de pobreza e minoridade. No um falar por "tese, por isso
preciso cada vez tentar de novo entender o que o texto cada vez quer dizer. Postura de tese,
por exemplo, no vlei, quando convidado a bloquear uma cortada do adversrio, o jogador
na jogada seguinte, que vem como "cobertura", se posiciona para o bloqueio. Assim fazemos
muitas vezes com os textos: intervimos com pre-compreenso, assim que se num texto a
palavra "corpo" tem um sentido, vamos para outro texto com este mesmo sentido. sendo que a
palavra usada no novo texto tem significado diferente e s vezes completamente novo.
Cada texto tem sempre uma "histria-experincia" cada vez diferente, que lhe deu
origem; cada texto portanto tarefa e desafio para captar a "alma" que os gerou. A nossa
pressa em achar o que S. Francisco diz nos leva sempre a teses genricas, cheias de
contradies ou a nos perder no banal; diante de textos como esses, sempre de novo nos
perdemos em discusses para estabelecer se fusca sim e "avio no", se fusca ou monza...
Aos poucos criamos uma mente massificada: diante de uma palavra temos reaes totalmente
iguais. Mesmo no j conhecido, se deve desconfiar se SF diz de fato o que j sabemos. Isso
chato, irritante e nos provoca confuso; mas aos poucos nasce uma nova compreenso.
necessrio fazer este trabalho de anttese particularmente com palavras que esto na onda
como preferencial, estilo, reao, compreenso, acolhida, partilha, insero... s vezes o muito
estudo no ajuda porque faz perder a experincia originria. Desmascarar este processo
muito difcil, porque um processo epocal do qual ns prprios fazemos parte.
In quamcumque domum intraverint, primum dicant: Pax huic domui (cf. Lc 10,5).
Ao entrarem em qualquer casa, digam antes: paz a esta casa! (Mt 10,12; Lc 10,5).
RNB: E, ao entrarem numa casa, digam primeiro: a paz esteja nesta casa. No resistam ao malvado
(cf. Mt 5,39), mas antes, se algum lhes der numa face, apresentem-lhe tambm a outra; e a quem
lhes roubar o manto, no lhes neguem tambm a tnica. Deem a quem lhes pedir. Se algum tirar o
que deles, no o reclamem (cf. Lc 6,29-30).

Digam antes: paz a esta casa. Lc 9,3ss foi texto bsico na converso de So Francisco,
texto pelo qual estalou a compreenso do caminho "franciscano". Nos pargrafos anteriores a
Regra deu a metodologia de como andar pelo mundo. A serenidade que surge do andar pelo
mundo sem "levar nada pelo caminho" leva a dar a paz. Paz aquilo de que anda cheio o
corao; por isso So Francisco usa muito a palavra paz ("Paz e Bem" da poca de So
Boaventura).
O homem moderno no sabe bem o que a paz; usa vrios conceitos, mas no sabe o
que o cerne da paz. Paz para ns o silenciar das armas, a busca de um ponto mdio que
concilie posies, fazer composio de interesses. A paz de So Francisco de qualidade
inteiramente diferente. So Francisco compreende paz como salvao; a paz que Deus tem
a benignidade, isto , sua capacidade de se dar como "bem" em tudo, at na maldade dos
homens; como me que sofre tudo para o filho. So Francisco vive na pobreza e humildade,
como foras de Deus que geram o bem; e isso promove a pacificao entre homens.
Quando os irmos em suas viagens entrarem em qualquer casa, digam aquela saudao
de paz ensinada por Nosso Senhor a seus apstolos ao mand-los pregar pelo mundo. O
encontro dos Minoritas com os outros dever sempre promover e servir paz. Sua misso
serem apstolos da paz e do amor, pois isso o Senhor pediu de seus primeiros apstolos. A esta
misso de paz So Francisco se sentia chamado pessoalmente, como afirmou no Test: "Como
saudao, revelou-me o Senhor que dissssemos: O Senhor te d a paz".
RNB: No resistam ao malvado. Para entender bem porque "no resistir ao malvado
preciso captar o espirito desta citao; ela est no plano da apresentao de um ideal supremo.
A paz de So Francisco est muito ligada a "no resistir ao malvado", como a mansido do
Cordeiro de Deus do Servo Sofredor. O modo com o qual os irmos vo pelo mundo o da
benignidade, da paz que nasce em nome de Deus. A luta pela justia deve ter um nimo de pazbenignidade, vindo primeiro no a luta, nem a justia, mas a benignidade. Por isso, se fosse
necessrio virar saco de pancadas, So Francisco virada e esta seria a sua fora.
Esta fora para a mentalidade moderna no nenhuma fora, mas alienao; com isso,
porm, a modernidade deixa escapar uma fora redentora sumamente importante, pois a
fora de Jesus Cristo crucificado: uma fora decisiva, mais forte que todas as lutas de agresso.
A justia ser uma consequncia inevitvel, So Francisco "telogo" importante, porque
pegou bem este ponto.
O Fioretto do lobo de Gubio e a dramatizao do "no resistir ao malvado". Usualmente
quando se vai pelo mundo, se vai armados: poder, segurana, saber, meios, vontade de mudar
os outros... So Francisco se desarmou; foi ao lobo armado unicamente com a fraqueza e a
fragilidade de Deus, reconhecendo inclusive ao lobo o direito de o agredir e matar, ficando
totalmente exposto. Sua fora era qualitativamente diferente da do poder: quando sou fraco
ento que sou forte! O fato de estar armado unicamente da graa de Deus, entendida como
colocar em risco sua vida e no como garantia de vencer o lobo, fez com que pacificasse o lobo.
Anos atrs uma reprter ganhou um prmio de literatura por um relato-reportagem
sobre uma histria de escravatura branca; pobres camponesas e suas famlias, enganadas com
a promessa de trabalho na cidade, eram vendidas para a Tailndia. Duas sobreviveram. Quando
o fato veio tona, foi um grande escndalo. A reprter encontrou uma delas na Igreja de

Nagasaki rezando na frente da imagem de Nossa Senhora das Dores, carbonizada na exploso
da bomba atmica. A reprter tinha estudado a vida dessa mulher; soube que ela tivera um
filho e se apresentou como sendo a nora para conseguir se introduzir na sua intimidade. Com
um gravador escondido, gravou as conversas por dois anos, visando um 'furo' literrio. Na
medida em que foram convivendo, a reprter foi simpatizando com aquela mulher porque
descobriu por trs de sua palavras rudes uma nobreza e uma inocncia incrveis. Esta mulher
sofrera o diabo, mas estava sem amargura; em todo fato negativo sempre achava algo positivo.
Com isso, a reprter comeou a se angustiar com o que estava fazendo, mas sua conscincia
profissional prevaleceu e continuou gravando, at que no aguentou mais a sua conscincia, e
corando muito, contou mulher que era reprter e que visava um furo de reportagem. Mas a
mulher lhe disse: No chore! Eu j sabia que voc no era minha nora. Mas deixei voc no seu
fingimento, porque voc deve ter um grande segredo para fazer isso. eu quis que vc
descobrisse esse segredo. Isso o oferecer a outra face! Isso a benignidade, a misericrdia, a
superabundncia, este o modo de ser de Deus!
So Francisco v Deus como capacidade de acolher a injustia tambm e quer o frade
nesta dimenso. Um Deus que faz surgir o sol sobre os bons e sobre os maus, parece um Deus
bobo! Mas faz isso por deciso. O modo de ser fariseu, pelo contrrio, escandaliza-se com
tudo, pude a tudo, a tudo mede. Deus a me que entende tudo, no reclama nada de
ningum. Est alm dos direitos e da moral.
A fora de Deus qualitativamente diferente daquilo que usualmente chamado fora.
uma fora que no carente dos prprios direitos e oferece a outra face, pois, carncia
fala falta de superabundncia. A superabundncia de Deus tem por colorido um amor que
no considera agresso que algum lhe tire alguma coisa. como criana machucada: a me
cuida! e se a ferida cresce, no perde a afeio, antes se entrega ainda mais ao cuidado da me;
a maternidade uma energia que, agredida por um filho, cresce no seu vigor materno;
maternidade bonum difusiviun sui.
Para So Francisco, a fora dos frades a paz; com ela vo pelo mundo afora como
peregrinos, mas sua fora no est no alforje, no dinheiro e sim na paz, pelo que, quando se
lhes tira alguma coisa, acionam a fora de dar superabundantemente e no resistem ao
malvado. Por isso SF exclama: " isso que eu quero". Frei Junpero a descrio do tipo
humano que surge deste versculo.
O modo de ser da paz no pode ser "sacado" no outro, como dizer: isso bom, toma a
qualquer custo! Pois, pode ser que o outro j a tenha. Por outro lado, no resistir ao malvado
no um campeonato de engolir sapos, para se tornar heri da acolhida; quando assim, a
pessoa se torna dura e nazista. No se trata de procurar "sapos"; basta acolher os que a vida
impe e "aproveitar" para crescer na benignidade e na misericrdia, pois Deus no e campeo
de engolir "sapos", mas campeo de misericrdia.
Et secundum sanctum Evangelium de omnibus cibis, qui apponuntur eis, liceat manducare (Lc
10,8).
E segundo o santo evangelho, lhes lcito comer de tudo o que se lhes oferecerem (Lc 10,8).
RNB: E, ficando nessa casa, comam e bebam do que aquela gente tiver (Lc 10,5-7).

Lhes lcito comer de tudo. Os versculos 13-14 correspondem quase literalmente ao

paradigma evanglico da vida minortica. O Evangelho imprime rigorosamente seu cunho ao
texto da Regra! Os minoritas itinerantes, demorando-se numa casa, no tenham exigncias,
mas comam de tudo que for oferecido, dentro da liberdade outorgada por Jesus Cristo aos
seus discpulos no incio de suas misses. Deus seja pois livre em poder remunerar seus
mensageiros mediante a liberalidade dos homens.
No se trata, portanto, de boas maneiras, mas de pobreza que d liberdade: deixa o outro
vontade e fica tambm bem vontade. Escolher comida de rico. eliminado assim qualquer
tipo de reivindicao, ainda mais a reivindicao que surge da "virtude" e dos "mritos".
Estes ltimos versculos da RB (10-14) falam da minoridade. Minoridade entendida como
modo de ser, isto . um modo de amar, chamado servir, a essncia do franciscanismo. Ela
como o quilate que anima a fraternidade, a obedincia, a castidade, a pobreza, a
conventualidade. A formao. Fraternidade, obedincia, castidade, etc., so apenas momentos,
aspectos da minoridade.
O ncleo da minoridade a gratuidade do amor do Deus de Jesus Cristo. Gratuidade a
dinmica da liberdade. a plenitude do movimento, justamente o oposto da inanio. Para
que a gratuidade nos acolha no seu vigor necessrio o trabalho contnuo de toda a nossa vida.
Dizer que ela no depende do querer da nossa vontade significa: o querer da nossa vontade
fraco demais para causar sua vinda.
Portanto para se abrir gratuidade, se requer um "esforo" mais totalizante e mais
originrio do que a nossa vontade finalista. Para colocar um cesto sobre uma mesa, basta o seu
querer e sua fora. Se, no entanto. voc tem um beb recm-nascido, s o querer e a fora no
bastam para coloc-lo no bero: necessria sua concentrao para fazer de seus braos um
acolchoado de suavidade que coloque a criana no bero. Na lida com a Gratuidade
necessrio pois um modo de querer e trabalhar muito mais integral, completo, mais total do
que apenas uma finalizao coisista e unilateral. Um pianista, para acolher o "pianssimo" de
um tom que raia os limites do silncio, de quanta concentrao, ateno e trabalho no
necessita ao tocar no teclado? Ali necessrio mais do que um simples querer tocar
pianissimamente. A gratuidade, isto , a minoridade isso!
Tema: A minoridade

IV - QUE OS IRMOS NO RECEBAM DINHEIRO

QUOD FRATRES NON RECIPIANT PECUNIAM
Precipio firmiter fratribus universis, ut nullo modo denarios vel pecuniam recipiant per se vel
per interpositam personam.
Ordeno severamente a todos os irmos que de modo algum recebam dinheiro de qualquer
espcie, nem para si nem por pessoa intermediria
RNB: O Senhor ordena no Evangelho; "Cuidai e guardai-vos de toda malcia e avareza" (Lc
12,15), e: "Afastai-vos das solicitudes deste sculo e dos cuidados desta vida? (Lc 21,34); Por
isso, nenhum irmo, onde quer que esteja e para onde quer que v, nem sequer ajunte do
cho, nem aceite ou faa aceitar dinheiro ou moedas, nem para comprar roupa ou livros; numa
palavra: em circunstncia alguma, a no serem caso de manifesta necessidade para os
enfermos. Pois do dinheiro ou de moedas no devemos ter nem esperar mais proveito do que
de pedras. Aos que o cobiam e apreciam mais do que pedras, o diabo procura obcec-los:
Cuidemos pois, ns que tudo abandonamos (cf. Mt 19,27), que por to pouco no percamos o
reino dos cus. E se em qualquer parte acharmos moedas, no lhes demos mais ateno que ao
p que estamos calcando com os ps, porque "vaidade das vaidades, e tudo vaidade" (Ecl
1,2). E se mesmo assim acontecer - o que Deus no permita - que algum irmo junte ou possua
dinheiro ou moedas - salvo no caso da mencionada necessidade dos enfermos - todos ns
irmos consideremo-lo como falso irmo e como apstata, como gatuno e ladro, e mais, como
aquele que carrega a bolsa, se no fizer sincera penitncia. E em circunstncia alguma podem
os irmos aceitar ou fazer aceitar, coletar pessoalmente ou fazer coletar dinheiro ou esmolas
em dinheiro ou moedas para alguma casa ou residncia. Nem acompanhem pessoas que para
tais lugares vo coletar dinheiro ou moedas.

Se contudo houver leprosos em situao de manifesta necessidade, podem os irmos

colher esmolas para eles. Mas tomem muito cuidado com o dinheiro. Igualmente evitem todos
os irmos de vaguearem pela terra atrados por lucro vil.
Ordeno severamente. A poca de So Francisco marcou o retorno economia monetria,
depois da pausa da Alta Idade Mdia; o dinheiro comeou novamente a ter um papel decisivo
na vida e no trabalho do homem. Quem possusse dinheiro tinha tambm poder e prestgio. A
rejeio do dinheiro por parte de So Francisco est ligada sua experincia pessoal, familiar e
social, que o leva a fazer uma severa restrio, que no admite exceo, ao seu tempo: os
irmos, de maneira alguma, aceitem dinheiro, mesmo quando oferecido, pois era costume
ento dar esmolas pecunirias aos visitantes. Os irmos eram itinerantes, por isso So Francisco
faz esta severa proibio.
Esta proibio visava tambm proteger a "minoridade", pois o dinheiro garantia um
futuro assegurado, uma vez que possua valor em si, correspondendo ao que hoje chamamos
"meios de produo". Os 'minores no possuam dinheiro neste sentido. Evidentemente o
significado e o valor do dinheiro cdula bancria hoje mudou muito. Hoje quem faz uso do
dinheiro-cdula bancria so os pobres!
A observncia deste "preceito capital" (assim era chamado pelas reformas) enfrentou
logo graves dificuldades e exigiu uma lista infindvel de indultos e dispensas desde a primeira,
de Honrio III para os missionrios em Marrocos, ainda vivo So Francisco (17.03.l226), at as

concesses quinquenais dadas s provncias observantes no ltimo sculo. Em 1970, a pedido

dos ministros gerais OFM e OFMCap, a Congregao dos Religiosos declarou que o uso do
dinheiro, um meio de troca hoje necessrio at para os pobres, lcito aos franciscanos. Assim,
o texto ao p da letra parece estar superado.
Mas deve haver algo significativo para a vida atrs da questo do dinheiro, se uma pessoa
como Francisco fala assim. Ele no um franco atirador recalcado e neurtico diante do
dinheiro. Como ento entender est texto? O texto um franco atirador, recalcado e neurtico
diante do dinheiro. Como ento entender esse texto? O texto tem por finalidade uma reflexo
crtica da estrutura que se esconde atrs do dinheiro. Dinheiro era no tempo de SF o smbolo
do poder de dominao e do prestgio que submete tudo a si. Dinheiro indica uma atitude
totalizante capaz de comprar at pessoas e torna-las escravas, esquecendo e encobrindo a
realidade mais fundamental.

Dinheiro: Poder
prestgio
dominao
abstrao interesseira

Capital X trabalho

Entrega cordialidade
simples elementar artesanal
ser menor servir
acolhida da realidade

Dinheiro tudo quanto querer se apossar do mistrio, tornando-se smbolo de um

modo de ser que radicalmente oposto ao modo de ser da "gratuidade". Os dois so
incompatveis: Mt 6,24: no podeis servir a Deus e ao dinheiro. O dinheiro pode ser pouco,
todavia um smbolo; por isso SF radical no que se refere ao seu uso, usando expresses
duras (RNB: falso irmo, apstata, gatuno, ladro, aquele que carrega a bolsa) para os frades
que ajuntam dinheiro, isto , para aqueles caem fora da dimenso de gratuidade, e que no so
bem limpos na identidade de Frades menores. Esta dureza de termos a descrio de uma
estrutura onde no pode haver meio termo, mas sim radicalidade total.
Dinheiro ou pecnia. So sinnimos. O "denarius" correspondia diria de um operrio;
na poca de So Francisco a palavra denarius j signicava "moeda" em geral. Pecnia vem do
latim "pecus" gado - e signicava as posses de uma pessoa, posses que geralmente consistiam
em tempo de So Francisco signicava a moeda corrente. Em 1192 o doge de Veneza, Henrique
Dandolo, cunhou uma moeda chamada "denarius grossos" que se tomou a base do sistema
monetrio europeu.
RNB: No lhe demos mais ateno que ao p. Para SF, dinheiro corporicao da
malcia, da cobia, da possessividade, da frustrao que provm da falta destaque social", de
estima e reputao. So Francisco diz: no ajunte dinheiro do cho! No pegar dinheiro do cho
exerccio fsico para desmontar aqueles vcios que so o contrrio do abandonar tudo e seguir
o Senhor. Por isso: nem juntar do cho! Fazendo este exerccio o Frade Menor est se medindo
para no ser malicioso, avarento, cobioso. No catando dinheiro, o frade se exercita para a
morte do eu. Adm 14. No juntar dinheiro ser sempre uma verdade do viver franciscano.
RNB: Se contudo houver leprosos. O frade s poder juntar dinheiro quando estiver
morto para o dinheiro; quando o dinheiro no tiver mais fora de cobia para ele; quando
diante do dinheiro estiver como comensal com enjoo diante de uma sobremesa.

Permitir o uso do dinheiro na necessidade dos enfermos e leprosos no contradio e

nem abrandamento; antes, pelo contrario, essa permisso clarica bem a concepo e o ideal
de SF, qual a estrutura que ele via no dinheiro e o perigo que ele via escondido atrs desta
estrutura. essa estrutura que So Francisco rejeita, porque contraria ao vigor da gratuidade.
Tamen pro necesitatibus infirmorum et aliis fratribus induendis, per amicos spirituales, ministri
tantum et custodes solicitam curam gerant secundum loca et tempora et frigidas regiones, sicut
necessitati viderint expedire; eo sempre salvo, ut, sicut dictum est, denarios vel pecuniam non
recipiant.
Entretanto, os ministros e os custdios, e s eles, cuidem diligentemente, por meio de amigos
espirituais, das necessidades dos irmos enfermos e dos que precisam de roupas, conforme as
exigncias dos lugares, tempos e regies frias e, como a seu juzo, convier melhor necessidade;
sempre com exceo de que, como j ficou dito, no recebam dinheiro de qualquer espcie.
RNB: De igual modo, em tempo de manifesta necessidade, procedam todos os irmos com relao
ao que lhes for necessrio para a vida, conforme o Senhor lhes der sua graa, pois necessidade
desconhece lei.

Entretanto. Segue a admoestao positiva: So Francisco no quer deixar os irmos

merc da misria. Por isso inculca aos ministros e custdios (esse ltimo termo ainda
genrico) a obrigao de "cuidarem conscienciosamente dos doentes e dos outros irmos que
precisam de roupas.
Amigos espirituais. Quando os ministros no conseguem prover s necessidades pela
prestao de servios ou pela mendicncia, como era costume, podem recorrer a homens
animados pelo mesmo esprito dos frades menores, de sorte que no fariam ou permitiriam
nada que fosse contrrio vida e regra franciscana. Acontecia o mesmo entre os ctaros: ao
lado dos perfecti que abraavam todo o rigor do ideal, havia os credentes que proviam os
perfecti de todas as utilidades necessrias para a vida. Os valdenses e outros movimentos
paupersticos contavam igualmente com amici, simpatizantes do movimento, que
permaneciam no sculo, e subvencionavam os pregadores itinerantes.
Certamente esses 'amigos espirituais devem ser localizados entre os Penitentes, que
formaram mais tarde a ordem terceira de so Francisco. Por esta razo o amigo espiritual s
podia figurar na RB de 1223 e no na RNB de 1221, pois justamente este o ano em que os
primeiros grupos de Penitentes se filiaram oficialmente a So Francisco pelo 'Memoriale
Propositi".
Este fato confirmado pela comparao da proibio do dinheiro da RNB com a RB. Na
RNB Francisco proibia severamente o dinheiro, mas admitia exceo "em caso de manifesta
necessidade para os doentes. Quando por volta de 1221, os Minoritas tambm filiaram a si o
grupo de fiis que, empolgados pelo mesmo espirito, aspiravam ao mesmo ideal no sculo,
Francisco podia suprimir a concesso antiga, porque dali por diante os Ministros j estavam em
condies de atender "com o auxlio dos amigos espirituais aos doentes e outros irmos
necessitados.
Conforme as exigncias dos lugares, tempos e regies frias. Diante da diversidade de
circunstncias em que a Ordem j se achava em 1223, Francisco v a impossibilidade de
regulamentar de modo uniforme o uso das utilidades necessrias para a vida. Por isso,
determinar a justa medida, de acordo com as necessidades concretas "de lugares, tempos e

regies frias", obrigao dos ministros, aos quais compete cuidar dos irmos "como a seu
juzo convier melhor necessidade". Da deciso de viver conforme o Evangelho surgem
comportamentos "nascivos", sempre de novo originrios, na acolhida dos aspectos diversos da
realidade, como clima, sade, pocas e culturas. E neste trecho que aparece mais intensamente
a magnanimidade e a "liberdade" franciscana!
RNB: Conforme o senhor lhes der sua graa. O viver religioso se identifica como busca da
vontade de Deus". Esta, sempre que buscada, manifesta-se. Por isso, esse ponto de referncia,
que parece genrico, na realidade concreto e verdadeiro apangio do religioso.
NOTA HISTRICA SOBRE A EVOLUO DA "ADMINISTRAO CONVENTUAL
1221 - Permisso de recolher e usar dinheiro para os frades enfermos e para os leprosos.
1223 - A RB cria os "amigos espirituais".
1226, 17.03 - Permisso aos missionrios de Marrocos de usar dinheiro.
1230 - A bula Quo Elongati cria os "nncios".
1240 - Gregrio IX autoriza ao Prov. e ao Custdio nomear um "procurador" para o Sacro
Convento.
1245 - A bula Ordinem Vestrum" cria o "procurador" ou "sndico apostlico",
representante da Santa S na administrao dos bens em uso dos frades de uma provncia. A
bula foi suspensa no Captulo Geral de Metz (Frana - 1254) em tudo que era diferente da Quo
Elongati".
1247 - Breve "Quanto studiosius": facultava aos Ministros Provinciais nomear ou
substituir os procuradores de uma provncia. Foi tambm rejeitado no Captulo Geral de Metz.
1265 - Clemente V nomeia trs homens de Persia "procuradores" da Provncia So
Francisco. Esta praxe foi se estendendo tambm a outras provncias, criando uma fase
intermdia com procuradores de nvel provincial, antes de se chegar ao procurador para cada
convento.
1283 - Martinho IV outorgou Provinciais e Custdios a instituir procuradores para cada
convento.
1290 - Nicolau IV estendeu expressamente os procuradores ou sndicos a todos os
conventos e residncias. Isso tornou suprfluos os nncios e os procuradores para as
provncias.
1322. - Joo XXII, pela Ad Conditorem, suprime os procuradores apostlicos e obriga os
frades a administrar diretamente. Nos anos seguintes voltam esporadicamente os
procuradores.
1430 - As Constituies Martinianas restabelecem os procuradores para toda a Ordem.
Mas a bula Ad Statum Ordinis autoriza os Conventuais a administrar diretamente, como
anteriormente.

1564 - O "privilgio tridentino" que autoriza todas as ordens religiosas a possurem em

comum. O privilgio acolhido pelos Conventuais que administram os bens comunitrios por
meio de um exator' e de um "ecnomo. O privilegio rejeitado pelos observantes e
capuchinhos.
Sc- XIX - Concesses quinquenais dadas aos observantes de nomear um frade,
"substituto
Dos sndico apostlico com as mesmas competncias, exceto as de carter judicirio.
1970- A pedido dos ministros gerais OFM e OFMCap, a congregao dos religiosos
declarou que o uso do dinheiro, um meio de troca hoje necessrio at para os pobres, lcito
aos franciscanos, e autoriza o definitrio geral e provincial a eleger uma pessoa competente
(frade ou leigo) como ecnomo, com mesma competncia do sndico apostlico.

V - DO MODO DE TRABALHAR - DE MODO LABORANDI

Fratres illi, quibus gratiam dedit Dominus laborandi, laborent fideliter et devote , ita quod, excluso
otio animae inimico, sanctae orationis et devotionis spiritum non extinguant, cui debent cetera
temporalia deservire.
Os irmos, aos quais o Senhor deu a graa de trabalhar, trabalhem com fidelidade e devoo, de
maneira que afugentem o cio, inimigo da alma, e no percam o esprito de orao e a piedade, ao
qual devem servir todas as coisas temporais.
RNB: Nenhum irmo, onde quer que esteja para servir ou trabalhar para outro, jamais seja capataz,
nem administrador, nem exera cargo de direo na casa em que serve, nem aceite emprego que
possa causar escndalo ou "perder sua alma" (Mc 8,36). Em vez disso, sejam os menores e
submissos a todos que moram na mesma casa. E os irmos que forem capazes de trabalhar
trabalhem; e exeram a profisso que aprenderam, enquanto no prejudicar o bem de sua alma e
eles puderem exerc-la honestamente. Porquanto diz o profeta: Comers o trabalho de teus
frutos: sers feliz e ters bem-estar (Sl 127,2); e o Apstolo: Quem no quer trabalhar no coma
(2Ts 3,10). Cada qual permanea naquele oficio e cargo para o qual foi chamado (1Cor 7,24).
Outros trabalhos, porm, que no contradigam nosso gnero de vida, podem os irmos escut-los
com a bno de Deus. Todos os irmos se esforcem seriamente em praticar boas obras, pois est
escrito: V se ests sempre empenhado em praticar alguma boa obra, para que o diabo te encontre
ocupado; e ainda: A ociosidade inimiga da alma. Por isso os servos de Deus devem estar
sempre entregues orao ou a qualquer outra boa obra.

Do modo de servir e de trabalhar. O trabalho manual ocasional fez parte desde o incio
da vida do Frade Menor. trabalho jornaleiro, manual-corporal, "servil". Na Idade Mdia como
na Antiguidade pag no se considerava como "trabalho" as atividades intelectuais. Quando
falamos de trabalho, gostamos de perguntar logo: Voc trabalha onde, no qu? E a pessoa fala
o que trabalha ou no que trabalha. Aqui tambm se fala do que trabalhar, mas o importante
para esse texto no o que trabalhar mas o modo de trabalhar. caracterstica da
espiritualidade franciscana dizer muito sobre "o qu", mas dar dicas sobre "o como". Ns
modernos chamamos "o como fazer" te :nica ou mtodo; lendo esse texto, temos que prestar
ateno no mtodo, no "como" fazer. Ns fazemos muitas coisas: cozinhamos, ensinamos,
tratamos os doentes, fazemos contabilidade: em todas esses trabalhos "o como" sempre o
mesmo. Pode haver pessoas diferentes, em diferentes trabalhos, mas por pertencerem a uma
mesma "Congregao", todos podem estar unidos no "como" trabalhar.
O texto fala do "modo" de trabalhar: deve ser modo prprio do humano-religioso. Modo
atitude que aparece no trabalho. Para So Francisco o modo de trabalhar mais importante
que o trabalho pois o modo diz respeito ao "trabalho dos trabalhos", realizao humana com
profundidade isto , ao "esprito de orao e piedade, ao qual devem servir toe as coisas
temporais". Os enquanto trabalhavam, "trabalhavam a vida" prpria e das pessoas com quem
exerciam suas tarefas de trabalho servil.
A palavra servir, para muitos, no soa bem; aponta algo vil, baixo. Ns cristos
resgatamos esta palavra. Servir tem trs sentidos: trabalhar, estar a favor de, ter disposio,
boa vontade, e ter competncia. Em geral, na espiritualidade moderna, entende servir no 1 e
no 2 sentido (a autenticidade da boa vontade), ao passo que o mais importante, para quem se
oferece ao Senhor para servi-lo trabalhando, de no lhe dar prejuzo pelas bobagens que faz.
A primeira coisa que o medieval garante, que, servindo o Senhor, o Senhor tenha bom
servio, que o Senhor tenha lucro com isso.

Graa de trabalhar. Os irmos esto no projeto de vida de serem religiosos menores.

Por se tratar aqui de trabalho servil, de menores, graa, isto , oportunidade de exercitar-se
e crescer na busca que a fundamental do grupo: o viver religioso como encontro com Nosso
Senhor Jesus Cristo, pobre e humilde, crucificado.
A partir do que minha vida privativa (dificuldades, crises, expectativa, buscas, encontros,
realizaes)? Minha vida comunitria (afazeres cotidianos, deveres caseiros exerccios
espirituais comuns e particulares)? Meu trabalho profissional (pastoral: tradicional, inserida e
especfica, como hospital, colgio, parquia, formao, estudos; os apelos da sociedade, da
Igreja, da humanidade)? Deve-se colocar esta questo sempre de novo, at o fim da vida. Esta
pergunta fundamental e existencial. O trabalho funcional deve ser extenso do corao
(trabalho essencial) sem hiato entre a "mo" que faz e o corao(que poderia estar numa
outra).
O sentido do trabalho segundo So Francisco pode ser descrito assim:
Trabalho orao
esmola
estudo
Encontro
MODO DE SER DA IDENTIDADE apelos da Igreja
boas obras
pastoral
crises
desencontros
Todas as tarefas so trabalhos que possibilitam a realizao do grande "trabalho": a
identidade religiosa franciscana. O trabalho manual no deve ser fim a si mesmo, mas antes se
orientar para um fim maior, que j no mais "finalidade", mas o que "almeja": o Seguimento
de Jesus Cristo; por isso se deve cuidar intensamente da "alma" do trabalho e evitar a
"ociosidade", que para So Francisco o descuido para com a identidade religiosa.
Trabalhem com fidelidade. O trabalho no humano re-petir. Quanto mais uma coisa
importante, mais tem que ser repetida. Ns, por causa da sociedade de consumo, temos uma
compreenso muito curta de trabalho; pensamos que fazer algo duas ou trs vezes j demais.
Pensamos que melhor mesmo mudar de registro do que repetir. A falta de perseverana
nossa no vem do fato de no termos boa vontade, mas da ideologia do rpido, do fcil e dos
resultados grandes. Essa ideologia nos viciou. Teramos muita tenacidade se soubssemos que
repetir normal! Isso fica evidente quando algum, que anda desanimado, percebe que uma
pessoa que ele admira, se exercita com um volume de trabalho quase cem vezes maior que ele.
Pessoas de muito jeito, mas que ficam muito nervosas porque no tem resultados imediatos,
no fundo, no so boas trabalhadoras. A atitude do -repetir-. do exercitar-se muito medieval,
mas est sendo tambm muito moderna.
A palavra-chave do mundo moderno "trabalho". Na vida espiritual, na vida religiosa,
tem que se readquirir o conceito de trabalho que talvez o mundo moderno readquiriu. Sem
pressa, sem nervosismo. sem afobao de querer resultado, trabalhar bastante buscando
tambm resultado, porque o resultado. boas obras, boas coisas, no vm simplesmente por
querer, mas somente pela maturao do trabalho Talento, genialidade no valem muita coisa; a
poca do talento, da genialidade j passou; so talvez coisas dos sculos passados. Quem tem
talento e genialidade d graas a Deus, mas se no houver trabalho, fica pior que quem no os
tem, e trabalha.
E devoo. O texto tem concordncia de palavras e conceitos com a carta a Santo
Antnio sobre o estudo. Devotio, de-votum, um conceito que s ocorre trs vezes nos escritos

de So Francisco, mas representar um papel importantssimo na literatura franciscana

posterior. "Devotio", com suas vrias mudanas de significado, poderia bem caracterizar a
histria da piedade religiosa na Igreja. Sofreu uma decisiva modificao de sentido sobretudo
no sc. II quando tambm a piedade buscou caminhos mais ajustados ao despertar da
autoconscincia e da vontade de realizao individual dos cristos (subjetivismo!). Devotio
significa a entrega que o homem faz de si mesmo a Deus ou consagrao a ele de determinados
objetos. Mas j na antiguidade passou a significar a prtica obediente dos preceitos de O
cristianismo ocidental apoderou-se deste termo bem cedo. Eram conhecidos os "homines soas
consagradas exclusivamente ao servio de Deus. O termo empregado de preferncia na
liturgia, mormente nas oraes sobre as oferendas, indicando a atitude interior do homem
durante a Nesse sentido o termo trata da reta relao do homem para com Deus, suscitada e
perpetuada pela "devotio", sobretudo no culto divino. Devotio pois uma atitude: o homem
se pe inteiramente disposio de Deus, entregando-se e se sujeitando sua vontade. O
termo devotio como usado pro S. Francisco, no abrange ainda, antes est completamente
isento de todos aqueles valores que possuem um destacado acento sentimental e subjetivo.
No percam o esprito de devoo e piedade. Deus, por meio de sua graa chama a
trabalhar fideliter et devote; a esse chamado o homem corresponde com fidelidade e a
prontido de entrega com que serve a Deus no seu trabalho. Em razo disso recebe, na
qualidade de servo de Deus, o salrio que o trabalho lhe d direito. A essncia de ser servo est
em pr-se totalmente disposio do Senhor. Assim o "servo de Deusa se sujeita em todos os
seus atos vontade de Deus, servindo como que de instrumento nas mos do Altssimo... Um
tal conceito do trabalho no sufoca, mas promove o esprito da santa orao e devoo"
porque transforma a vida numa contnua oblao.
Nesta atitude de fundo, So Francisco quer ver tambm inserido o estudo dos irmos,
pois est que podem se mimetizar na paixo do saber. Tambm as horas cannicas na 'mens"
de S. Francisco tem a urgncia de serem "feitas" "cum devotione". Aqui "devoo", uma vez
mais, significa pr-se inteiramente a disposio de Deus, nada procurando para si.
Afugentem o cio, inimigo da alma. No empenho de trabalhar, o homem esquece
facilmente "o nico necessrio". Em tal perigo se achava o povo das prsperas cidades italianas,
que trabalhava em demasia e precisava de estmulo no para o trabalho, mas para o
recolhimento a orao. Para So Francisco o verdadeiro cio, "inimigo da alma", a atitude de
no se colocar com devotamento e fidelidade no cultivo da busca da identidade.
Os frades Menores, junto com o empenho nas prpria tarefas, " trabalham" para que o
viver religioso esteja no ponto". E isso leva tempo. O trabalho demorado e artesanal pela
identidade a "obra boa' que So Francisco quer. O no fazer esta "obra boa" "ociosidade".
Ociosidade vazio de identidade. Frater "mosca". O "no trabalhar" s uma forma de cio; o
ativismo outra; tanto um como manifestao de uma "doena" existencial que mata a "alma",
que mata aquilo que almeja a vida. Aqui o texto no entende cio como no-atividade, porque
a no-atividade diz tanto quanto a Assim o trabalho intenso, mas sem visar um crescimento de
identidade trabalho ocioso, apesar de talvez produzir frutos, cuja consistncia duvidosa.
Fazer a boa obra significa tambm no tomar atitude de desnimo, cruzando os braos
numa de "fossa" ou de fracasso, mas tentar perceber o mnimo que se conseguiu, e assim
jovialmente - de novo.

RNB: No sejam camareiros ou cancelrios e nem presidam nas casas em que servem.
Isto : no ocupem cargos de mando. Camareiro aquele que cuida do quarto, da rea ntima e
que com o tempo ganha influncia, tornando-se um "cargo de confiana", parecido com o
"encarregado do pessoal"; camareiro aqui significa emprego que no qualquer emprego, mas
encargo que preside e manda sobre os outros. Chanceler quem guarda algum penhor. Presidir
significa ter comando. Camareiro, cancelrio, presidir, independentemente do ttulo, significa
um cargo cera responsabilidade e que tem outros sob o seu comando.
O texto no quer dizer que no se deva assumir cargos, mas coloca o problema: como
fazer, sendo por exemplo diretor de um colgio, guardio ou proco, para no se deixar
dominar pelo esprito de e de poder? No "capataz" se encarna o esprito de poder e dominao.
esse esprito de dao que faz "perder a alma", isto , faz perder o suco do ser religioso, e
deixa o religioso chocho. E isso causa escndalo. Aqui no importa saber que tipo de
escndalo; o que vale a dinmica estrutural: aquele encargo pode ser um trabalho que faz
perder o suco fundamental da vida religiosa franciscana, com tais consequncias que isso traz.
O trabalho fundamental ou o trabalho dos trabalhos do minorita o da luta pela
identidade. E a identidade do Frade Menor consiste em "ser menor" mesmo, em "ser servo".
Embora esse modo de ser no seja privilgio exclusivo do frade menor e do religioso, certo
que o Frade Menor deve conduzir-se como um perito da Vida Religiosa, trabalhando para ser
"religioso" e buscando aquele modo de ser que tematiza o fundamental e comum em todos os
homens. Portanto o principal trabalho do religioso trabalhar a sua prpria identidade, isento
do esprito de poder e dominao.
Quando para So Francisco, um trabalho humilde, e quando de capataz? Poderamos
discutir classificar os trabalhos do tipo "humilde" e os do tipo "capataz"; mas isso no leva
longe, pois essa classificao fica presa apenas ao exterior. Perguntemos antes: quais as
caractersticas essenciais insinuadas nos textos de So Francisco sobre trabalho humilde?
A primeira talvez seria que o trabalho se caracterize como "necessidade de sobrevivncia
corporal, a segunda que o trabalho exija um modo de bem determinado, como por exemplo
um compromisso imposto, de tal maneira real e inexorvel que se no trabalhar, se no fizer
bem o trabalho ou morre de fome ou vai passar mal; isto faz com que a pessoa no trabalho no
tenha outras possibilidades, isto , no consiga se dispensar do trabalho com facilidade para
fazer outras coisas. A terceira que o engajamento e comprometimento esteja referido direta
e essencialmente ao trabalho fundamental da vida religiosa franciscana ao trabalho de
seguimento de Jesus Cristo: vencer-se a si mesmo. A quarta que seja um trabalho feito
manual e fisicamente, como exerccio, como embate onde se usa principalmente das
dificuldades e das tribulaes que vm do trabalho, para o crescimento no trabalho
fundamental.
RNB: Nem recebam algum ofcio que gere escndalo ou faa detrimento sua alma. Isto
: no trabalhem em coisas que do escndalos ou das quais voc se saia com prejuzo de sua
alma, do seu projeto de vida; "alma" o engajamento no seu projeto de vida. So Francisco fala
do modo de trabalhar, e no entanto est indicando o que no se deve fazer. O mesmo
pensamento aparece em referncia ao dinheiro. So Francisco desconfia, tem medo mesmo, do
modo de viver onde voc manda, mas voc mesmo no tem a necessidade de fazer. D a
impresso que So Francisco est dizendo: "Faa um trabalho sujo, faa um trabalho humilde,

faa o trabalho que ningum quer fazer; e no faa o trabalho de algum que manda, mas de
algum que mandado". D a impresso que os primitivos franciscanos pegavam trabalho
operrio, trabalho que tem algo de braal a fazer. No trabalho operrio, braal, no trabalhar
com as prprias mos, com o corpo, parece haver um modo de ser que So Francisco privilegia.
Onde est o problema de algum estar mandando, sem ele mesmo ter que fazer? De onde
pode vir a "corrupo" maior para algum que tem por ideal se engajar? Se entendermos esta
questo, talvez possamos ser fiis Regra sem implicar muito com "o que fazer".
RNB: Mas sejam os menores e sditos de todos que esto na mesma casa. O modo de
trabalhar que no tem comando, e que faz o frade ser servo e sdito de todos que esto na
mesma casa, So Francisco chama de ser menor. uma maneira terra a terra de trabalhar.
Quando se manda, h sempre vrias alternativas. Mas quando o trabalho braal ou quando se
mandado, no se tem muitas alternativas; aquilo e nada mais. E quando assim, a primeira
coisa que se toma a srio, que se examina e cuida o elementar: o material. Um marceneiro,
um ceramista, um operrio que cava o cho, no faz primeiro o plano para depois encaixar a
realidade dentro do plano; a primeira coisa que fazem tatear a coisa ou o lugar; e a partir
dessa concretude fazem os planos. Quem tem esse modo de trabalhar leva a srio a
possibilidade que est na sua frente; no gasta tempo atrs das diversas maneiras com que
uma coisa poderia ser feita. Ele se determina para uma, e toma muito cuidado de no fazer de
qualquer jeito. Se no d certo, no joga fora sem mais a possibilidade em que est em troca de
outra; se algo no d certo, tenta corrigir do melhor jeito possvel. Ele tem um modo de ser
compacto, pobre, muito cuidadoso e muito dinmico ao mesmo tempo, de tirar do que tem
sua frente o mximo possvel. Se uma pessoa assim entra num terreno para construir uma casa,
no pega um trator e limpa tudo, para depois construir a casa, ajardin-la e arboriz-la. Ela
primeiro v o terreno, v as vrias rvores que ali esto, estuda toda a materialidade para ver
se a partir dali no d para formar uma casa. Se esse modo de trabalhar fosse aplicado nos
grandes empreendimentos, provavelmente seria a maneira mais adequada para cada
necessidade, mais econmica, a mais eficiente e com menos gigantismo.
RNB: E possa ser operada honestamente (a profisso). A grande diferena entre o
trabalho em que se usam os braos e o trabalho em que uma pessoa "manda" por ser "muito
responsvel", que quem trabalha operariamente sente uma resistncia que quem manda no
sente. Essa resistncia o ponto em que voc sente a sua finitude; e finitude significa: por mais
desejo que voc tenha, voc tem tempo limitado; se voc trabalhou um dia inteiro, voc vai ter
que parar e dormir para no dia seguinte recomear de novo. Quem no "braal", quem no
faz direta e manualmente, no d muita importncia, pula por cima da materialidade e fica
idealista desencarnado, mas quem estiver trabalhando numa determinada pastoral, seja ela
qual for, ou na formao, seja qual for o mtodo, ou na enfermagem, se ele for "operrio", fica
muito realista e encarnado. Muitas vezes o modo de pensar de quem tem as mo na massa
bitolado; e muitas vezes quem no est fazendo braalmente, idealista demais. para esta
questo que apontam as mil e mil diferentes limitaes que emergem no trabalho "braal".
Trata-se de uma experincia que para So Francisco e para toda a sua maneira de pensar
importante. Porque So Francisco muito idealista, mas tem medo de ser avoado. Ele
idealista e artesanal-manual-braal ao mesmo tempo. Pertence ao artesanal essa conscincia
ntida de que temos que trabalhar com a nossa finitude, com toda a valentia. sem fazer o
suprfluo de um idealismo que no fundo fuga de encarnao. Aqui est, tambm. a causa do
grande medo que So Francisco tem por dinheiro. porque o dinheiro faz isso.

RNB: Comers do trabalho dos teus frutos. Essa frase parece estar virada; usualmente se
diz Frutos do trabalho. O campons que cultiva e vende, e que no explora o outro, pensa: o
fruto tem uma rvore, e at que a rvore Florena e d frutos, h um trabalho enorme por
parte dela; no s da rvore, mas do sol, da chuva, do clima e tambm dele, do campons;
assim o campons no se sente dono do fruto; ele algum que colaborou para que surgisse o
fruto; ao vender aquele fruto no se sente seu dono; sente-se colaborador para que aquela
uva ou ma surgisse como fruto. "O fruto tem seu trabalho para ser fruto!". So Francisco diria
uva: Uva, como tu trabalhaste!" E ainda: "Tu trabalhaste Mas no foste s tu que
trabalhaste: Deus trabalhou contigo; alis foi Ele quem fez a maior parte; e eu tambm ajudei a
Deus..."
Qual o sentido de exercer "honestamente" o trabalho? Ao falar em trabalho, imaginamos
como sendo eu aqui e o trabalho "l"; temos dificuldade em ver que o prprio trabalho j
um alimento; por ;ido estamos no trabalho de uma grande causa, no interessa se vai dar
resultado, pois o prprio trabalho j satisfao, j alimento por si. "Comer do trabalho do
fruto", significa respeitar esse trabalho que a o fruto fez. E se algum explora o "trabalho do
fruto" e vende mais caro do que deve, s por seu interesse, desonesto, pois por trs do que
vende est o enorme trabalho do cu e da terra, o trabalho de um lavrador, o trabalho de uma
comunidade. No d para fazer desse fruto, que concentrao de todo esse trabalho,
simplesmente o que bem se entende. Viver do trabalho no "viver da prpria produo", mas
da colaborao, da participao na criao de Deus; e o que brota como fruto trabalho do
prprio fruto: desse trabalho do fruto que se vive! Mas para reconhecer e viver do trabalho
do fruto, necessria a postura no de algum que dono, mas de algum que cuida do
trabalho do fruto; no o usa portanto para explorar para si e sim para pedir que o Senhor
abenoe sua obra. A este modo de ser So Francisco chama de ''honesto".
Se, por exemplo, houvesse uma famlia de mdicos que por sculos a fio se dedicou
humanidade, que neste servio um descobriu um remdio muito importante, o segredo seria
passado de gerao para gerao com essa recomendao: "Esse remdio fruto de um
imenso trabalho; nele h o trabalho das geraes anteriores; nele est concentrado o trabalho
de toda uma famlia para o servio do povo; esse segredo entregue a voc para que voc o
melhore pela sua pesquisa e o entregue adiante. Mas por favor no use o fruto de todo esse
trabalho para vender, lucrar e enriquecer; no pode fazer isso, porque no teu; pode viver,
participar do trabalho desse fruto conforme sua necessidade, mas voc no dono". Essa
atitude honesta, digna de um trabalhador que participa da ao operria de Deus; pois o
medieval, quando falava em trabalho, pensava na participao do modo de Deus Criador
trabalhar. E Deus Criador no o senhor e o dominador, mas antes o grande Trabalhador, o
grande Esmoler, o servo de toda a humana criatura.
Um antroplogo conta que em Minas Gerais encontrou uma aldeia cujos moradores
viviam pescando com barcos a remo numa lagoa muito rica de peixes. Pescadores do Rio foram
para l com barcos a motor, redes enormes, e pediram para que os pescadores do lugar
fizessem com seus barcos uma fila e batessem na gua para que os peixes, espantados, cassem
nas redes. Os pescadores se recusaram; questionados por que, pois com o trabalho de um s
dia, iriam ganhar o tanto de um ms inteiro, responderam que o peixe no era deles, mas da
lagoa e que eles s pegavam quanto precisavam para viver. Raciocinar assim melhor do que
pensar que o peixe pescado produto seu, fruto do seu trabalho, do qual se faz o que bem se
entende. Para evitar de pensar assim, o medieval falava de "trabalho dos frutos".

O campons pobre, ao trazer para casa uma fruta para os filhos, o faz todo contente e
cheio de gratido; se o filho comer um pouco e o restante jogar fora, o pai chama sua ateno;
se o filho no reza, dizendo que o que come fruto do seu trabalho e no h de que agradecer,
o pai sente que o filho est ficando "sem-vergonha", sem respeito. Se o filho "moderno"
dissesse que com isso estava ficando mais autnomo, mais gente, a ele o pai retrucaria dizendo
que o que estava ficando era seco, sem alma. Esse jeito do filho, com o tempo, quando muito
acentuado, cria explorao, falta de corao, dominao, falta de participao. E o que est
acontecendo hoje: a coisa comea l no fundo, na compreenso do trabalho e acaba se
tomando fatal para o homem.
RNB: Quem no trabalha, no coma. Esta frase significa muito mais do que usualmente
entendemos; contm toda uma compreenso do que trabalho. Honestidade est ligada
pobreza, que aqui significa: fazer uso das coisas no como sendo o dono, mas como algum
que participa da grande riqueza da doao de Deus. Se, por exemplo, ao subir numa rvore um
galho atrapalha e voc diz galho desgraado", e o quebra, So Francisco lhe diria: "Tu no s
honesto nem com a rvore, nem com o galho e nem contigo mesmo: porque se voc no cai,
porque o Senhor te sustenta e a rvore e os galhos tambm
Havia uma aldeia pobre, onde um negociante vinha vender mas. Vendia to caro as
mas que as pessoas pobrezinhas no podiam comprar; ele havia colocado uma placa que
dizia: "Fiado no vendo!" Vinham aqueles meninos com os olhos famintos, grandes... Um dia
chegou um monge pobrezinho; pediu pelo amor de Deus uma ma; o vendedor no lha deu
dizendo que no era assistente social. O monge comeou a chorar de tristeza; passou ento um
homem rico, viu o monge chorando, ficou com pena e comprou uma mao para ele. A
crianada toda olhava para o monge comendo a maa; este parecia ser egosta, porque, ao
invs de dar um pedacinho para a crianada, devorou a ma toda sozinho; as sementes,
porm, cuspiu-as. Caindo no cho, brotaram na hora, cresceram, cresceram, cresceram! E deu
numa macieira bonita que num instante floresceu e deu cada ma bonita! A crianada gritou
de alegria, cataram as mas e comeram. O vendedor de mas tambm foi comer e pediu
crianada que lhe ajuntassem as sementes; a crianada ajuntou e lhe entregou dizendo: toma
tio!; ficando o vendedor cheio de sementes, todo contente e satisfeito. A, a crianada se foi, o
velho monge sumiu e o vendedor, olhando para a carroa de mas, viu que estava vazia! O
monge havia hipnotizado a todos e fez com que sentissem que a carroa era uma macieira
generosa que dava a todos do seu trabalho e do trabalho de seus frutos. A moral da histria
que o verdadeiro dono das mas era a macieira que produziu as mas: ela diz a todos: "Por
favor, comam!" Um vendedor honesto de mas tem que saber desta lgica, porque se ele no
conhece esta lgica, ele no vendedor de mas; ele explorador das mas.
RNB: E cada qual permanea naquela arte a que foi chamado. Ao ouvir a palavra arte,
pensamos em artstico: arte pictrica, arte musical. Mas tambm dizemos: "O meu irmozinho
s faz arte". Para o medieval, "arte" no o artstico, no o arteiro, antes habilidade:
habilidade que no um talento natural, mas uma aptido cultivada e trabalhada por muito
tempo.
O medieval entendia a Vida Religiosa como arte: a arte de viver o Seguimento de Jesus
Cristo com habilidade conquistada. Toda profisso tem que ter uma habilidade, uma
competncia til, que serve, conquistada e bem trabalhada. Quando uma pessoa tinha um
trabalho, no tinha s um trabalho: urdia uma arte, uma habilidade e esta habilidade estava

intimamente ligada ao sentido da vida. Esta uma grande experincia humana e muito
interessante, porque um lixeiro medieval considerava o ser lixeiro uma arte, uma habilidade; e
neste trabalho ele tentava ser artista do bem viver, artista do sentido da vida. Havia religiosos
que trabalhavam na portaria de um convento e eram ao mesmo tempo grandes mestres da
espiritualidade: a portaria era o lugar onde exerciam a arte de porteiro e ao mesmo tempo a
arte de bem viver a Vida Religiosa. No estavam restritos, bitolados quela funcionalidade; o
trabalho era o lugar e o exerccio para se trabalhar a si mesmo na busca e na aprendizagem do
sentido de viver. E exercendo o oficio assim, adquiriam uma sabedoria de vida universal, vlida
para todo ser humano.
Com essa compreenso universal, os medievais se comunicavam entre diferentes ofcios:
uma pessoa que exercesse a arte de rezar e atravs desse exerccio chegasse sabedoria, podia
falar de "como" rezava, portanto do modo de trabalhar, para um pintor; este, embora rezar e
pintar no tivessem nada a ver entre si, exteriormente, aprendia do religioso a arte de "como"
pintar. E o religioso escutava "como" o pintor trabalhava, aprendia a arte de "como" rezar. E
assim havia uma intercomunicao extrapolar da prpria rea.
Isso existe ainda hoje. Numa certa ocasio, foi feita para um estudante uma apostila de
estudar; esta apostila caiu nas mos de um vendedor de shampoo; ele se interessou demais...
para ver shampoo! E vendeu bea. Aquela apostila devia estar boa, porque houve
intercomunicao. Para aprender "como estudar", um dia poderamos chamar o vendedor de
shampoo para dar uma conferncia; ele iria falar de "como vender" shampoo e o estudante
aprender como estudar.
RNB: Suar por meio de boas obras. "Boas obras" significa "obras bem feitas". bem
trabalhadas, per-feitas. H um suar que no boa obra, como o suar do estudante que durante
o ano todo no se aplicou e agora, encima dos exames, toma caf, estuda dia e noite, no
dorme... So Francisco diria que este no um suar de boas obras, pois deveria ter estudado
antes, ao longo do ano todo. Mas se algum trabalhou o estudo todos os dias, o ano inteiro,
sempre de novo para crescer, ento sim est "suando" uma boa obra.
RNB: Insistir sempre na orao ou nalguma boa operao. Significa "sentar dentro";
difcil "insistir", porque quando, por exemplo, algum se senta para rezar, vem a ele todas as
preocupaes. A orao est "insistida", "bem sentada" quando est intimamente no projeto
da nossa vida. H confrades que depois de 20, 30 anos de Vida Religiosa descobrem que
importante na Vida Religiosa "insistir" na vocao como "vocao", ou seja, como a tarefa de
minha vida. E at assentar mesmo dentro, e perceber que no h outro caminho e que aqui
que se tem que trabalhar, demora muito, mas quando acontece decisivo.
"Boa operao" significa trabalho, bem feito, bem conduzido, na busca do seu prprio
ideal. S. Francisco no est convidando a intensificar os trabalhos para evitar tentaes , mas
de trabalhar intensamente de todo o corao, isto , no ter duas intenes no projeto de vida,
porque no momento em que se tem duas intenes, a alma se divide e d friagem; e onde no
est quente entra a tentao. por isso que a ociosidade inimiga da alma.
De mercede vero laboris pro se et suis fratribus corporis necessria recipiant praeter denarios vel
pecuniam et noc humiliter, sicut decet servos dei et paupertatis sanctissimae sectadores.

Quanto paga, recebam o que for necessrio ao corpo, para si e seus irmos, exceto dinheiro de
qualquer espcie; e isto faam com humildade, como convm, a servos de Deus seguidores da mais
santa pobreza.
RNB: E como retribuio pelo trabalho podem aceitar todas as coisas de que precisam, exceto
dinheiro. E, se for necessrio, podem pedir esmolas como outros pobres. E podem ter as
ferramentas necessrias ao seu ofcio.

Quanto paga do trabalho. No tempo de So Francisco o trabalho manual artesanal

fornecia ocasio para ganhar dinheiro; por isso, a Regra acrescenta logo uma advertncia sobre
a paga trabalho. O salrio dos frades no ser em dinheiro, mas em produtos naturais, como
era costume pagar ento os "boias-frias", os "minores". O trabalho est sempre a servio da
fraternidade ("para si e os seus irmos") e sob o signo da minoridade, pois devero pedir o
salrio "humildemente como convm a servos de Deus e seguidores da mais santa pobreza".
Desse jeito a vida concreta dos frades menores itinerantes recebe seu fermento espiritual. Ao
frade no cabe fazer exigncias e reivindicaes jurdicas, e sim s aceitar o necessrio para a
vida.
Como convm a servos de deus seguidores da mais santa pobreza. comum hoje pensar
que o religioso deva se inserir no mundo do trabalho para uma total dedicao ao prximo e
um maior engajamento no mundo secular e assim poder atuar na sociedade moderna. Este fato
pode apontar para uma mudana de mentalidade na Vida Religiosa em relao ao trabalho.
Assim sendo, necessrio perguntar: o que representa o trabalho na minha Vida Religiosa? Qual
o seu peso na busca da realizao pessoal?
Tanto os trabalhos usuais da Vida Religiosa como os trabalhos "profissionais
remunerados" no fundo acabam apresentando a mesma problemtica, isto , devem ser
"lugar" de busca da identidade e de sensibilizao para crescer nela com "ethos" ou vigor
"profissional". Por isso o bom trabalho, o verdadeiro trabalho profissional aquele que leva a
um crescimento em profundidade. A "profissionalizao" em si mesma no facilita a busca da
identidade religiosa franciscana, nem a origina. A busca, por vezes desenfreada, de
profissionalizao "secular" pode esconder uma certa decadncia do sentido religioso da 'Vida
Religiosa: o religioso no encara mais a si mesmo como "religioso profissional", como um
profissional que tem a profisso de viver religiosamente. Se por profissionalizao se entende
especializao em alguma coisa, ento o religioso deveria se especializar sempre mais no
prprio "ser-religioso". Esse trabalho de profundidade no viver religioso o seu trabalho
especfico. Trabalhando nisso profundamente, assumindo-o em cheio em qualquer cargo ou
atividade, o religioso se tornar "profissional" da sua identidade. Assim, tanto a funo simples e
humilde, como a que tem destaque social se tornam expanso e expresso do "ser-religioso".
H quem afirme que a profissionalizao tem por objetivo formar o "homem integral".
Mas para ser homem integral no preciso ajuntar muita coisa; antes, pelo contrrio, o que
precisa concentrar-se totalmente" numa coisa s: esse "totalmente" o "ethos" da
profisso. O religioso pode assumir todos os trabalhos e profisses, sem deixar fora a nica
coisa que "totaliza" a sua vida: o Seguimento de Jesus Cristo. E na medida em que vai fazendo
isso est sendo "homem integral". O irmo sapateiro, por exemplo, para ser simplesmente,
cem por cento, homem integral no necessita estudar; s lhe necessrio fazer do "sapato" o
lugar de busca do sentido da sua vida, integrando-se profundamente sua profisso, porque
juntamente com o sapato entrar na sua profisso todo o universo.

Ou ainda o proco de aldeia. Se for cem por cento proco de aldeia, ser tambm grande
telogo, ser tambm integral porque a radicalidade da sua prpria atividade atinge a raiz do
Mistrio: Deus. como que tomar gua de uma fonte numa s bica entre vrias que jorram da
mesma fonte. Mergulhando profundamente nela e degustando da gua daquela bica, pode-se
dizer ter tomado de todas as bicas, porque atingiu da prpria fonte. E por isso aquele proco
poder dialogar com todos, porque o dilogo se institui neste nvel de "base".
Trabalho 'integral" portanto um caminhar assim, concentrado num ponto s,
longamente, com demora, sem querer ajuntar muita coisa. neste sentido que lemos: "Pois
odeia o Deus sensato o crescimento intempestivo", isto , o querer crescer de uma vez,
ajuntando muita coisa, sem fazer o trabalho longo de aprofundamento, sem fazer o
"artesanato, a obra de arte.
RNB: E quando for necessrio, vo em prol da esmola como os pobres. Em prol da
esmola, significa: Vai esmolar! So Francisco d tanto valor ao pedir esmola que ao invs de
convidar a trabalhar, porque sem trabalhar no d para comer ou a trabalhar o bastante para
que d para comer, convida a pedir esmola! Para evitar uma mentalidade que busca no
trabalho a autossuficincia, usa a expresso: em "prol da esmola"; em "prol" significa a favor
de, dando uma significao muito profunda ao pedir esmola; no pedir esmola aparece uma
conotao muito central no seguimento de Jesus Cristo: ao pedir esmolas Francisco est
exercendo sua tarefa de discpulo, pois Jesus Cristo pecha esmola; e ainda, ao convidar a ir em
prol da esmola, est declarando que nenhuma coisa do universo do homem; que todas as
coisas pertencem a Deus; e que Deus aquele dono que, como a macieira, coloca a disposio
de todos o que necessrio; e se houvesse pessoas de corao duro, quando o pobre pedisse
esmola por amor de Deus, ningum em s conscincia podia passar por cima, porque era um
princpio fundamental do pensar da Idade Mdia. Pedir esmola, ento, era uma funo quase
religiosa, algo que devia ser buscado positivamente no para compensar a falta de dinheiro ou
de salrio. Nas "legendas" medievais Deus est sempre se camuflando de mendigo; o medieval
pensava: "Se aparecer um mendigo, tenha cuidado, porque Deus disfarado, e se Ele te pega
no se solidarizando com os pobres, ai de ti!". Os medievais no tinham a mesma ideia nossa
de propriedade, do ter. Por isso Frei Junpero, a quem o guardio tinha proibido de dar
qualquer coisa, quando o mendigo lhe pediu algo, disse: "Olha, se tu precisas, pode tirar! Dar-te
eu no posso, porque no meu; mas o que de Deus pode tirar!". H pessoas que pedem por
pedir, mas h outras que pedem porque necessitam mesmo; muitos acham isto uma
humilhao, algo inumano; mas d para perceber que uma grande dignidade algum ter
coragem de pedir esmola, quando verdadeiramente necessitado. grande um pai de famlia
que, no podendo trabalhar, humilha-se e vai pedir esmola para dar conta de si, de sua esposa
e de seus filhos; essa pessoa tem mais coragem do que todo e qualquer guerreiro. O medieval
tinha uma compreenso profunda de "esmolar"; muito superficial ns chamarmos o dar
esmola de assistencialismo.

VI - QUE OS IRMOS DE NADA SE FAAM PROPRIETRIOS, DA MENDICNCIA E DOS

IRMOS ENFERMOS
QUOD NIHIL APPROPRIENT SIBI FRATRES, ET DE ELEEMOSYNA PETENDA ET DE FRATRIBUS
INFIRMIS
Fratres nihil sibi approprient nec domum nec locum nec aliquam rem.
Os irmos no tenham propriedade sobre coisa uma, nem sobre casa, nem lugar, nem outra coisa
qualquer.
RNB: "Todos os irmos se esforcem por imitar a humildade e pobreza de Nosso Senhor Jesus Cristo.
E se recordem que do mundo inteiro nada mais precisamos do que, como diz o Apstolo, "o
necessrio para nos alimentar e para nos cobrir, e queremos estar contentes com isso" (1Tim 6,8).
Cuidem os irmos, onde quer que estejam, nos eremitrios ou em outros lugares, de no apropriarse de qualquer lugar nem disput-lo a outrem.

Com este captulo chegamos a um dos pontos culminantes da Regra. Por ele So
Francisco convoca os irmos ao mais alto grau de pobreza, pobreza extrema que deve se
enquadrar e concretizar numa comunidade verdadeiramente fraterna. No por mera
coincidncia que a Regra liga to intimamente ambos os postulados da vida franciscana, visto
que a pobreza e o amor fraterno so correlativos: um deve possibilitar e concretizar o outro.
Cumpre considerar ambos como suportes da vida minortica e pratic-los ao mesmo tempo.
Sem a proteo do amor fraterno, a pobreza deprime e endurece; pela altssima pobreza o
amor fraterno vai crescer continuamente em vivacidade e profundidade.
No tenham propriedade. Falando do trabalho, Francisco advertia os irmos a no
ganharem mais do que precisavam para viver; o trabalho constitua a maneira comum para
adquirir propriedades. Os frades no se tornem pois operrios de alto nvel salarial, visando
adquirir posses para garantir o futuro. Tampouco recebero propriedades, como era de
costume no sistema feudal.
Este versculo da Regra exprime claramente a vontade de So Francisco de que todos os
seus irmos, isto , toda a comunidade, nada possam reivindicar a ttulo de domnio, nem casa,
nem terreno, nem coisa alguma. Vamos indagar como Francisco, pessoalmente, entendia esta
privao de domnio e como ele mesmo a vivia concretamente, isto , vamos ver
concretamente o conceito de pobreza do prprio So Francisco e no aquele atribudo a ele nas
legendas posteriores. E sabido que, pelo menos a partir do ano 1230, como testemunha a bula
"Quo elongati" de Gregrio IX, a observncia literal da Regra e portanto tambm daquilo que se
refere pobreza material, tornou-se um problema srio no seio da Ordem dos Frades Menores.
Teve muita importncia o fato de que, quanto mais o interesse na interpretao da Regra se
concentrava sobre o ser "pobre de coisas e bens pauper rebus (RB 6.4), tanto mais a pobreza
era reduzida ao aspecto econmico e administrativo e a partir disso recebia sua valorizao nas
fontes narrativas, at o ponto de se tornar um valor absoluto.
Contudo, existe a feliz possibilidade de apresentar o conceito de pobreza de So Francisco
mesmo, livre das interpretaes das fontes posteriores. Seus escritos, apesar de serem quase
todos ocasionais, permitem penetrar no mundo de seus pensamentos, justamente no que diz
respeito pobreza.

Pode no ser surpreendente o fato de que as exortaes de S. Francisco sobre a

observncia da pobreza ocupam um lugar extenso; bom porm lembrar que as exortaes
que tm por objeto a obedincia, nos mesmos escritos, tm extenso ainda maior, e que todas
as exortaes sobre a pobreza tm uma raiz espiritual-religiosa que mais tarde (ainda na
primeira fase da histria da Ordem) foi esquecida; esta raiz a vida segundo a forma do Santo
Evangelho.
A - Afirmaes sobre a pobreza material: 1. Os irmos devem vestir vestes pobres e
estar satisfeitos com um s hbito, que pode ser reforado com remendos, quando for
necessrio: RB 1,14-16; RNB 2,13.14. 2. Conforme o discurso de envio missionrio do
Senhor aos apstolos, os frades no devem andar calados, salvo em caso de necessidade (RB
2,15); o falo de que, segundo Mc 6.9, bem cedo tambm usam sandlias, no contradiz a
prescrio evanglica. 3. Eles no querem levar nada consigo em viagem, "nem bolsa, nem
alforje, nem po, nem dinheiro, nem basto" (RNB 14.1) e isso em reverncia palavra do
Senhor (Lc 9,3; Mt 10,9-10). Essa passagem falta na RB. 4. Eles devem viver do trabalho de
suas mos (RB 5,1-3; RNB 7,3-8; Test 20-22); mas no devem considerar o salrio como direito,
assim que, se ele lhes for negado, peam esmolas para sobreviver. 5. De nada podem se
apropriar, nem casa, nem lugar, nem coisa alguma: a Pobreza no seu mais alto grau (RB 6.1;
RNB 7,12). 6. A pobreza material inclui outras proibies, sobretudo a do dinheiro, que no
s exclui mas fecha todos os caminhos possveis de uso do dinheiro (RB 4,1.3; RNB 8,3). 7.
Alm disso S. Francisco probe aos irmos de desejar algo da herana dos candidatos Ordem e
de modo algum se imiscuir nas questes de seus bens. Apenas em momento de necessidade
podem aceitar esmolas, como os outros pobres (RNB 2,5-7). Esta concesso no mais citada
na RB 2,7-8. 8. Na doena, os irmos no devem se tornar exigentes na reivindicao de
remdios. Se algum o fizer, estar demonstrando que no entendeu a pobreza e que de modo
algum um verdadeiro irmo menor (RNB 10,4). 9. Quando mais tarde, impelido pela
necessidade, So Francisco anuiu a que os irmos recebessem igrejas e casas, admoestou para
que as mesmas correspondessem pobreza professada na Regra, permanecendo nelas como
forasteiros e peregrinos (Test 24). 10. J cedo So Francisco havia proibido de se apropriar
de ermidas e de processar judicialmente algum (RNB 7,13). Nem sequer deviam reivindicar
sobre o ganho de seu trabalho. Por causa dessa excluso do caminho jurdico, no Testamento,
concesso de receber casas e igrejas segue a proibio de pedir cria Romana rescritos
protecionistas (25).
B Coisas que os frades podem receber: Ao mesmo tempo que So Francisco apela
palavra de So Paulo: "Se pois temos alimento e vesturio, contentemo-nos com isso" (1Tm
6.8) para uma pobreza material radical, ele sabe que o homem necessita para a sua
sobrevivncia de outras coisas alm de vestes e comida. Estas coisas ele concede aos seus
irmos sem maior problema. 1. As duas Regras dizem expressamente que os irmos podem
"ter" um hbito com capuz, calas e cordo: e quando for necessrio, um hbito sem capuz (RB
2,14; RNB 2,13; Test 16). 2. Segundo a RNB, podem ter os livros necessrios para o Oficio
(3,7); segundo a RB 3,2 podem ter brevirios; e os irmos que sabem ler podem ter um saltrio
(RNB 3,8). Esta ltima permisso no reaparece na RB; o mesmo vale para a permisso da RNB,
de poder ter instrumentos de trabalhos (ferramentas) adequados. para poderem executar os
trabalhos manuais de sua profisso (7,8); dizia at "adequados", e no "necessrios", como
observa em relao aos livros litrgicos. 3. Quando se revelou a utilidade de outros livros para a
vida e os trabalhos dos irmos, Francisco no se mostrou refratrio. 4. Concedeu tambm o
uso de igrejas e casas, quando no correr dos anos se tomaram necessrias para a vida dos

irmos. A Regra para os eremitrios, certamente impregnada do Esprito de So Francisco, diz

com simplicidade: "tenham um recinto fechado (claustrum), e cada qual tenha a sua cela onde
reze e durma"; em 1213, So Francisco recebeu La Verna. 5. Na Carta toda a Ordem
Francisco fala dos "lugares onde assistem os irmos e que ali podem celebrar a Missa, segundo
o rito da Santa Igreja Romana. Na linguagem da poca, isso queria dizer que os irmos tinham
oratrios prprios. 6. Podiam tambm ter os paramentos para a celebrao e conservao da
Eucaristia. E, segundo a vontade de So Francisco, estes podiam ser preciosos.
Cabe pois dizer que , em todos esses casos, So Francisco se curvava s injunes da vida,
e no levava a pobreza material a situaes impossveis. Que em todos esses casos se tratasse
de "ter" realmente alguma coisa, prova-o o fato dele ter disposto das coisas, dando de presente
capa, calas, capuz, tnicas, livros, ornamentos do altar, e desejando que os irmos tivessem a
mesma liberdade de faz-lo.
A palavra que So Francisco gosta de usar para o uso das coisas necessrias "receber".
Essa palavra insinua a situao de quem, no tendo nem querendo nada, aceita com gratido
de Deus e do prximo, quanto necessrio para viver; e So Francisco as usa dentro de uma
medida bem apertada. Em todas essas concrees de pobreza material, transparece
claramente o conceito caracterstico da primeira gerao franciscana sobre a propriedade;
conforme So Francisco pessoalmente sempre formulava, Deus coloca todas as coisas
disposio do homem para que as use de acordo com da vida; so, por assim dizer,
emprstimos aos quais o homem perde o direito quando se apresenta algum mais pobre do
que ele (Lc 3,10): se, em tal emergncia, retivesse consigo o que lhe fora concedido, se
apropriaria do emprstimo de Deus.
O apropriar de S. Francisco no tanto um conceito jurdico, mas antes um postulado
essencialmente religioso. As coisas devem sempre ficar disposio de Deus, o grande
esmoler, o verdadeiro proprietrio. A qualquer momento Deus deve poder dispor delas
livremente, sem ser roubado pelo homem com sua ambio de posse. Esse no apossar-se
entendido conforme 1Cor 7,29ss: Quem tem mulher seja como se no tivesse... Este
pensamento So Francisco o reproduz, quando diz que os irmos devem viver como
hspedes em seus conventos e igrejas.
Evidentemente, S. Francisco no ps o problema da pobreza sob o aspecto filosfico,
escriturstico-exegtico ou jurdico. Ele tinha convico de que Jesus Cristo passou seus dias
neste mundo sem nada possuir e que mandou seus discpulos abandonar tudo para segui-lo, e
ele fez o mesmo. Suas intuies acerca da propriedade, teorizadas mais tarde pela escola
franciscana e pelo Sacrum Commercium, no o levaram a contestar o direito alheio
propriedade.
Nem sobre casa, nem lugar, nem outra coisa qualquer. So Francisco no deu
importncia ao aspecto jurdico da pobreza material; isso fica claro quando se examina o
significado de necessrio" nas duas Regras. Todas as formulaes do conceito de
"necessidade" so ousadas para a regra de uma Ordem, buscando proteger e assegurar a vida
na mais alta pobreza atravs do amor fraterno. Onde esperamos uma norma, nada vem fixo,
nem regrado; cada irmo precisa encontrar a medida da necessidade, sua e dos irmos, no
projeto de vida franciscano, na "bno-inspirao" do Senhor, anterior a qualquer vontade
humana e letra de qualquer lei.

Por muito tempo os franciscanos estiveram concordes em manter como caracterstica de

sua pobreza a recusa da posse legal em comum. Este princpio foi defendido acirradamente
contra o clero na Sorbnia de Paris e contra o prprio Joo XXII, dispostos a forar a exegese
dos evangelhos para achar em Jesus Cristo e nos Apstolos o prprio modelo de pobreza.
Nas dcadas seguintes morte de So Francisco surgiram muitos problemas sobre este
ponto crucial da Regra. Muitos surgiram simplesmente do crescimento da Ordem, cujo
aumento numrico exigiu no somente residncias fixas, mas tambm a transferncia das
residncias para dentro dos muros das cidades, a ampliao de conventos e igrejas,
impulsionados pela procura dos fiis que desejavam ouvir seus sermes, confessar-se e ter
direo espiritual com eles, e encontrar sepultura entre eles em suas igrejas e claustros. O
sucesso de seu apostolado, a admirao, para no dizer o entusiasmo, quase chegou a amealos na sua identidade. No h provncia na Ordem que nas dcadas seguintes morte de So
Francisco no empreenda trabalhos de transferncia, ampliao e fundao de novos
conventos.
Com demasiada facilidade se atribuiu a frei Elias toda a responsabilidade da evoluo
acontecida na Ordem minortica. Os Espirituais culparam os ministros gerais, inclusive So
Boaventura e os prprios papas, de terem por demais favorecido a funcionalidade da Ordem.
Na realidade h leis naturais que determinam a passagem de toda instituio do perodo
"carismtico" quele estrutural. O franciscanismo no podia escapar a estas leis. Por isso
exagero falar de um drama de So Francisco por causa da evoluo do conceito e da prtica da
pobreza na Ordem. Sobre este ponto, preciso ler com cuidado as fontes que procuram jogar
no fundador uma problemtica posterior de algumas dcadas.
Baseando-se na distino entre propriedade, posse e usufruto, foi possvel resolver o
problema dos bens em uso dos frades. Inocncio IV aceitou em nome da Santa S a
propriedade dos bens de que os benfeitores no reservaram para si. No se pode negar,
porm, a impresso de que esta soluo (com os sndicos ou procuradores) seria simplesmente
mais uma "fictio iuris" do que uma realidade. A bula de Joo XXII "Ad conditorem canonum" de
1322, igualou os franciscanos s demais Ordens mendicantes no que concerne administrao
e posse dos bens. A escolha feita sem traumas pelos dominicanos, defendida por So Toms
de Aquino, de aceitar a posse em comum, como j fizera o monaquismo, foi proposta tambm
Ordo Minorum e foi aceita pela OFMConv., com o assim chamado privilgio tridentino
(Conclio de Trento, 1563).
As atuais constituies da OFM parecem passar por cima desta questo, declarando
simplesmente que os bens necessrios para a vida e para as atividades dos frades, quando no
so propriedade dos benfeitores, so "bens eclesisticos". O Direito Cannico (125 1) define
como bens eclesisticos os que pertencem Igreja universal, S Apostlica e s outras
pessoas jurdicas na Igreja. Pelo fato de a OFM, as provncias e as casas dos frades serem
pessoas jurdicas, as constituies declaram que podem adquirir e usar bens temporais a norma
do direito comum e daquele prprio da Ordem. E aplicando o cnon 634 (... capacidade de
adquirir, possuir, administrar e alienar bens temporais...) omitem as palavras "possuir,
administrar, alienar e as substituem por "usar". Mas, ainda que a Ordem, as provncias e as
casas sejam consideradas como juridicamente capazes de adquirir bens e, diante do Estado,
possam pr os atos jurdicos necessrios, os frades continuaro a considerar Deus, e os pobres,
os donos de seus bens, (o que, alis, os franciscanos conventuais esto fazendo desde 1563!).

No entanto, para l da questo da possa jurdica, esta afirmao de nossa Regra uma
afirmao da experincia religiosa. Se quisermos compreender bem a pobreza franciscana,
necessrio deixar de lado, por enquanto, essas questes e aquelas sobre a prtica da pobreza
material. Alm domais, miopia e decadncia espiritual reduzir a questo da pobreza
questo jurdica, econmica ou questo Pois temos tendncia a determinar "o que", e
perguntar "o que fazer", antes de colocar a questo de como seja ela mesma, a Senhora
Pobreza.
A partir da experincia religiosa, a pobreza franciscana consiste em encurralar-se numa
situao que obrigue o religioso a se abrir dimenso de Deus. Toda vontade e prtica de
pobreza material de So Francisco visa fazer acontecer esta experincia. Da dimenso religiosa
surge o entendimento de "raiz" da pobreza material franciscana: a Domina Paupertas, a
"pobreza em esprito", a minoridade. entendimento, se verdadeiro e existencial, busca
necessariamente as concrees da pobreza em esprito na "pobreza material", como seus
"exerccios".
Et tanquam peregrini et advenae (cf. 1Ptr 2,11) in hoc saeculo in paupertate et humilitate Domino
famulantes vadant pro eleemosyna confidenter, nec oportet eos verecundari, quia Dominus pro
nobis se fecit pauperem in hoc mundo (cf. 2Cor 8,9).
Mas, como peregrinos e viandantes (cf. 1Pt 2,11) que neste mundo servem ao Senhor em pobreza e
humildade, peam esmolas com confiana; disso no se devem envergonhar, porque o Senhor se fez
pobre por ns, neste mundo (cf. 2Cor 8,9).
RNB: E devem estar satisfeitos quando esto no meio de gente comum e desprezada, de pobres e
fracos, enfermos, leprosos e mendigos de rua. E, quando for preciso, que vo pedir esmola. Nem se
envergonhem disto, mas antes recordem que Nosso Senhor Jesus Cristo o Filho Deus vivo todopoderoso, enrijeceu sua face como pedra durssima (Is 50,7) e no se envergonhou de se tornar para
ns pobre e peregrino; e vivia de esmola, ele mais a bem-aventurada Virgem e seus discpulos. E se
os homens os tratarem com escrnio e no quiserem dar-lhes esmolas, rendam graas a Deus;
porque pela humilhao recebero grande honra diante do tribunal Nosso Senhor Jesus Cristo. E
saibam que a humilhao no imputada aos que a sofrem, mas que aos que a infligem. E e esmola
uma herana e um direito adquirido em favor dos pobres, conquistada por Nosso Senhor Jesus
Cristo. E os irmos que se afadigarem em recolh-la tero grande recompensa, proporcionando
ainda aos que a oferecem, ocasio de lucr-la e merec-la. Pois tudo o que os homens deixam pare
trs no mundo perecer, mas pela caridade e pela esmola que tiverem feito recebero do Senhor a
justa recompense (cf. Mt 6,19s; Lc 16,1-9).

Como peregrinos e estrangeiros. Nessas palavras So Francisco exprime o sentido

genuinamente religioso do "non appropriare", e tambm define substancialmente um dos
postulados essenciais da vida minortica. O peregrino e viandante est sempre a caminho;
quando se detm nalgum lugar. o faz como hspede: na itinerncia os frades deviam ganhar a
vida pelo trabalho, mas no podiam exigir como direito o salrio do trabalho, nem cobr-lo
judicialmente; at o salrio devia ser aceito a titulo de esmola; quando isso no bastasse,
deviam recorrer "mesa do Senhor", e pedir esmola de porta em porta, como os outros
pobres. O pobre voluntrio em tempo e lugar algum faz valer direitos e pretenses, mas
aguarda o que a caridade de Deus lhe d por intermdio dos homens.
A Regra aponta dois motivos que levaram So Francisco a esse teor de vida pobre: o
exemplo de Jesus Cristo, que por nosso amor se fez pobre neste mundo, e a expectativa
escatolgica do cristo que se concretizar na segunda vinda do Senhor; dois pensamentos
prediletos de So Francisco que formaram e caracterizaram toda a sua vida crist.

Servem ao senhor em pobreza e humildade, peam esmola com confiana. Pobreza e

humildade so as experincias primordiais, a porta pela qual So Francisco entrou no "mundo
de Jesus Cristo". Mas contentar-se com uma vida quotidiana de tamanha necessidade em que
se deva at pedir esmola para ter do que comer e vestir, buscado como meio para um fim ou
buscado como um fim, ele prprio altamente desejvel?
Lendo o texto, sentimos certa ambiguidade; para ns, a afirmao imitar Jesus Cristo dnos com o alimento e o vestir" soa como uma afirmao um tanto "gostosa", como retorno
vida simples e natural: "Para que tanta coisa? Vamos voltar ao simples, ao necessrio; vamos
nos contentar com o pouco; j temos tanta coisa, basta diminuir. Mas ter que esmolar o
necessrio para sobreviver soa desagradvel; o contentar-se para o pobre no tem conotao
de diminuir porque j se tem demais: ele tem que esmolar at mesmo o comer e o vestir.
Tambm em S. Francisco o contentar-se tem conotao diferente: significa ter cordialidade
numa vida dura. Mas isso meio para outro fim ou vale em si? Para um faquir, por exemplo, a
vida dura economia de energias para outro fim. S. Francisco no um rico que quer privar-se
do suprfluo, nem um pobre que quer superar sua situao, nem um religioso que faz ascese;
para ele, pedir esmola o fim, isto , imitao-aprendizagem de Jesus Cristo: o meu mestre
buscou a Encarnao, a knosis; eu tambm quero ficar bom naquilo que o meu mestre buscou.
Por querer ser como Jesus Cristo, So Francisco procura positivamente uma vida de
"mnimo necessrio, mas no na atitude de J: "Deus deu, Deus tirou, bendito seja Deus", pois
isso tem como consequncia uma espiritualidade da "resignao": no estou apegado em nada,
mas posso usar de tudo. So Francisco diz: no usar coisas superfinas mesmo vindas de Deus;
vamos ficar no mnimo. E a espiritualidade discipular que surge do Encontro: estou
apreendendo de Jesus Cristo a viver uma dureza que no ascese, nem penitncia, nem
masoquismo, por ser o prprio jeito de Deus: Deus assim.
Disso no devemos nos envergonhar. Pedir esmola mais exigente e comprometedor do
que dar; quem pede esmola tem que jogar fora cara e vergonha para sobreviver, acionando o
que o ser humano tem de mais forte e livre: pedir esmola dar de si mesmo. Por isso, Deus
aquele que antes de dar, est na atitude de "esmolar": pobreza total da qual brota a
cordialidade, a atitude "de todo o corao" (toda a alma, todas as foras); isso coisa to
grande que herana do Pai, isto , Deus assim: nesse sentido que a esmola "heranajustia" e quem no d faz uma injustia.
RNB: A esmola uma herana e um direito. -nos apresentada a possibilidade de
entender a esmola alm do sentido corriqueiro. O que esmola afinal? Dinheiro um sistema
pelo qual no se est no terra-a-terra e se faz dvidas direto (!): So Francisco contra o
dinheiro porque elimina o contato direto com a realidade. Filhinho de papai com sua mesada
compra o que d na cabea, porque se no der certo no tem problemas, pois o pai d mais
dinheiro; jovem que trabalha e estuda, com seu dinheirinho no compra qualquer coisa: ele fica
no corpo a corpo, sente o que compra como fruto de sua fadiga (real, humilde); me de filho
excepcional que enfrenta a opinio pblica e cuida pessoalmente do filho e me que pe o filho
excepcional num internato so duas atitudes bem distintas. Na vida espiritual hoje no se corre
mais atrs do inimigo para lhe cortar a garganta! Contentamo-nos de contar o herosmo dos
outros! No campo da aprendizagem ou da pesquisa cientfica, para quem quer ser "bom" na
sua profisso, a busca do mais difcil no parece masoquismo; no nosso meio, porm, a busca
do mais difcil na vida fraterna, na pastoral, na comunidade..., tachada assim! So Francisco

quer ser um timo cristo e por isso busca cada vez a lio mais difcil: o viver do necessrio,
sem enfeites. "Pedir esmolas" o ideal de So Francisco; ele est sempre procurando situaes
em que se o gro de trigo no morrer, no vive! Procura sempre ficar encurralado, porque de
outro jeito ns sempre maneiramos. So Francisco procura situaes em que no h mais
escolha, situaes em que tenha que viver "por Deus"! No ser, ento, que "esmola" quer
dizer busca da Gratuidade? Jesus Cristo trouxe esta liberdade radical, que a maior riqueza,
apesar de aparecer como privao: a riqueza de Deus.
Haec est illa celsitudo altissimae paupertatis, quae vos, carissimos fratres meos, heredes et reges
regni caelorum instituit pauperes rebus fecit, virtutibus sublimavit (cf. Jac 2,5). Haec sit portio vestra,
quae perducit in terram viventium (cf. Ps 141,6). Cui, dilectissmi fratres, totaliter inhaerentes nihil
aliud pro nomine Domini nostri Jesu Chirsti in perpetuum sub caelo habere velitis.
Esta aquela sumidade da mais elevada pobreza que a vs, meus carssimos irmos, instituiu
herdeiros e prncipes do reino dos cus e, fazendo-vos pobres de bens, vos cumulou de virtudes (cf.
Tg 2,5). Seja esta a vossa parte, que conduz terra dos vivos (cf. SI 141,6). Pelo que, meus
diletssimos irmos, apegando-vos inteiramente a ela, no queirais, por amor ao nome de Nosso
Senhor Jesus Cristo, possuir jamais outra coisa, debaixo do cu.

Sumidade da mais alta pobreza. A Regra, aps as determinaes da forma negativa,

reala agora o lado positivo: vem o hino solene sobre a "celsitudo altissimae paupertatis", que
encerra toda a teologia bblica da pobreza, cuja preciso e riqueza dificilmente podero ser
ultrapassadas. Neste hino, Francisco d a argumentao mais profunda do que disse aos irmos
acerca da sua vocao. Ao mesmo tempo mostra-lhes a perspectiva ltima: sua pauprrima
vida e caminho para o Reino de Deus.
No sem motivo que Francisco chama seus irmos de peregrinos e viandantes,
caracterizando com essas palavras seu modo de viver genuinamente cristo: o cristo um
homem que est sempre a caminho; no deste mundo, onde vive como forasteiro, mas vai ao
encontro do Reino dos Cus (Jo 15,18ss). Aguarda com esperana a suma perfeio de sua vida
no Reino de Deus vindouro. Para So Francisco, a pobreza senha do homem esperanado. Ela
conserva viva no cristo a nostalgia de sua verdadeira ptria, a Terra dos vivos (Sl 141,6), como
diz o salmo predileto de S. Francisco.
Instituiu herdeiros e prncipes do reino dos cus. Bem-aventurados os pobres em
esprito, porque deles o Reino dos cus (Mt. 5,3): eis a razo por que a pobreza era para
Francisco o "penhor da herana celestial". Quando um dia a mendicncia se tornou pesada
inclusive para os irmos da primeira hora, Francisco os consolou: "Meus irmos, o Filho de Deus
mais nobre do que ns, no entanto por nosso amor se fez pobre neste mundo... No fica bem
aos herdeiros do Reino envergonharem-se do preo que custa a herana celestial". Deste
conceito cristo da pobreza decorre, portanto, a exortao final que nosso Pai nos dirige:
"Apegando-vos totalmente a ela, meus irmos diletssimos, no queirais pelo Nome de Nosso
Senhor Jesus Cristo jamais possuir outra coisa debaixo do cu.
Vos cumulou de virtudes. H uma radicalidade desconhecida neste texto: paira nele uma
grandeza humana de todo respeito, uma evidncia que produto da experincia de uma vida
inteira; parece dizer que a pobreza muito "pobre" no pobreza franciscana. Pois a pobreza
no um programa de ascese, mas a corajosa afirmao de uma grande busca essencial: busca
do vigor que perfaz o mago da existncia humana, a riqueza essencial. Deveramos tentar

experimentar esta grandeza e evidncia nessa lengalenga do experimentar pessoal, como quem
busca tirar uma msica de Beethoven no violo!
H um ponto muito difcil de cultivar, que antes muito difcil de entender: os textos de
S. Francisco e de seus discpulos tem um colorido escuro, sem brilho: neles se fala de
abnegao, de submisso, de obedincia, de humildade, de pacincia, e outras virtudes
"passivas". Na vida espiritual h tambm, e disso sobretudo que fala a espiritualidade de
nossa poca, virtudes "ativas", no tematizadas pelos textos franciscanos das origens, como o
nimo, a vontade boa, a coragem, a fortaleza, engajamento, todas elas indicando vigor
brilhante. Se quisermos aproveitar bem dos textos de So Francisco, temos de entender bem
esse colorido escuro. O que to atraente e desejvel no pedir esmola, em ser ser paciente, em
ser servo intil, a ponto de ser buscado com tamanho afinco por So Francisco? Em ser:
Humilde, pobre altamente, esmoler, contente com o necessrio, dar graas na sade e na
doena, servos inteis: isso altamente desejvel, a Cruz, um SIM originrio, simples,
generoso, alegre, sem ressentimento ou dominao, cheio de nimo e disposio cordial.
Em cada ponto sente-se o aceno para uma atitude fundamental: o discipulado de um
sim, uma tarefa para casa. O "altamente desejvel", a cordialidade de Deus, s podem ser
compreendidos em concrees, como humilde, pobre, esmoler...; no so etiquetas, mas
melodias que levam a escutar o tom fundamental, o altamente desejvel: Deus um sim limpo,
originrio, cordial, sem medida.
O pensamento contemporneo comea a perceber que h dois tipos de foras humanas:
as que aparecem em pblico, que dominam, agitam, movimentam o universo, chamadas foras
apolnias, e as que correm dentro da histria, subterrneas, ocultas, que no aparecem,
suportam, sofrem, chamadas de foras hermticas. Isso no homem aparece como extrovertido
e introvertido. So Francisco um dos grandes representantes das foras hermticas. Existem
foras de animao, alegria e coragem que no tm as caractersticas daquilo que
costumeiramente entendemos por fora, alegria e coragem. Por exemplo, na espiritualidade
litrgica dizemos: est chegando a Pscoa, vamos ressuscitar, vamos nos animar. E quase todos
entendem "animar como ficar com cara aberta, disposta, capaz de dizer: "Sim, Senhor!" a
qualquer situao, como por exemplo, levantar num instante da cama no inverno. Acontece
que no primeiro dia que vai realizar esse propsito, desanima, porque sentiu preguia e custou
muito para levantar; e se censura, achando-se pessoa fraca; sente inveja das pessoas
extrovertidas, de sangue mais quente, capazes de pular da cama num instante: a pessoa a
quem acontece isso est fazendo uma grande confuso: est entendendo o apolneo como
nica medida; no percebe que na maneira de ser "escura", no brilhante, h outro tipo de
nimo, uma enorme rea de foras, aquelas foras que. no funda. Esto sustentando a
humanidade.
Nenhuma me de famlia, sobretudo se for operria, ao levantar cedo, levanta
animada; antes, diz: De novo! Gostaria tanto de descansar mais um pouco...; e se levanta
na marra; Ns religiosos pensamos e dizemos: levantar assim no adianta, fingir, fazer
obrigao, este fazer no tem valor humano. No entanto 99% do que acontece na vida,
acontece empurrado desse jeito! 99% da humanidade no vive na generosidade espontneo
apolnea, como imaginamos; faz como o filho da parbola que diz ao Pai: No vou!, mas foi;
ao passo que quem disse Vou! no foi. Se as crianas vo para a escola, se na mesa tem

almoo todo dia... porque tem gente que faz na marra. Este nimo de estilo hermtico deve
ser cultivado no euforicamente, mas tenaz, humilde e pacientemente. Temos que quebrar o
esquema apolnio e abrir os olhos para ver esta fora enorme subterrnea, escondida, que para
a mentalidade apolnia parece medocre, menos engajada, mas que se no cultivada, a vida se
torna pesada, sem fora, dura como terra inculta.
O fenmeno religioso, no que chamamos de espiritual, tem como estilo o cultivo dessa
fora passiva, receptiva, na qual o centro no est no nosso animo-coragem-vontade, mas
num nimo-coragem-vontade muito maior, independente de ns, que aparece de forma
sempre diferente: uma vez como grande firmeza, outra como suavidade e ternura, outra ainda
como humildade. por isso que a vida religiosa sempre afirma que deve haver silencio,
meditao..., e que ela se constri sobre humilda, pacincia, obedincia..., pois tudo isso de
fato torna o religioso quieto, disponvel no para a fora que ele tem, mas para a fora que
est ali escondida e que atravs dele comea a atuar.
Quietude e' como um radar bem sintonizado, como uma disposio total para ser tocado
por aquela fora que est ali doando-se. Mas hoje vivemos numa falta de quietude tamanha
que no conseguimos sequer ficar sentados 10 minutos. Um radar assim capta, escuta,
somente a si mesmo. Ao passo que um radar como So Francisco capta toda essa fora, pois
est na quietude (= no fazer a prpria vontade).
Ao ler textos de So Francisco com este colorido escuro, em vez de pensar: "Eu tenho que
fazer essas coisas horrveis?!, precisamos ter olho limpo e inteligente e dizer: aqui o nosso Pai
est descrevendo o mtodo de crescimento do esprito do tipo hermtico. O silncio, a
meditao, foram introduzidos na Vida Religiosa para despertar esse fundo hermtico. Temos,
portanto, que mudar o nosso ocular e cair fora por completo da compreenso pietista e
piedosa da vida espiritual, e recuperar a compreenso de que esprito essa fora subterrnea,
fora de raiz para a qual somos exercitados desde a juventude.
Tema: A pobreza em espirito
Et, ubicumque sunt et se invenerint fratres, ostendant se domsticos invicem inter se. Et secure
manifestent unus alteri necessitatem suam, quia, si mater nutrit et diligit filium suum cf. 1Ts 2,7)
carnalem, quanto diligantius devet quis diligere et nutrire fratrem suum spiritualem?
"E onde quer que estiverem e se encontrarem os irmos, mostrem-se afveis entre si. E, com
confiana manifeste um ao outro as suas necessidades, porque, se uma me ama e nutre seu filho
carnal (cf. 1Ts 2.7), com quanto maior diligncia no deve cada um amar e nutrir a seu irmo
espiritual?
RNB: E tratem-se mutuamente conforme a palavra do Senhor: "Tudo o que desejardes que os
homens o faam a vs fazei-o tambm a eles" (Mt 7,12). "E ainda: "Guarda-te de jamais fazer a
outrem o que no quererias que te fosse feito" (Tb 4,16).
E onde quer que estejam os irmos, e sempre que se encontrarem em algum lugar, devem respeitarse e honra-se espiritual e diligentemente "uns aos outros, sem murmurao" (1Pd 4,9). E um
manifeste ao outro com confiana as suas necessidades, para que este lhe arranje o necessrio e o
sirva. E cada qual ame e alimente a seu irmo como a me ama e nutre a seu filho (cf. 1Ts 2,7); e o
Senhor lhe dar sua graa. E "aquele que come no despreze o que no come, e o que no come no
julgue o que come" (Rm 14,3).

Os irmos. Depois de pedir a seus irmos uma vida de extrema pobreza, criando uma
situao totalmente precria. Francisco procura dar-lhes, agora. uma garantia genuinamente
crist para a sua sobrevivncia: e a comunidade fraternal em que o pobre encontra amparo e
defesa.
Fraternidade vem de frater, irmo. Os irmos tem o mesmo sangue. O sangue o suco,
a dinmica vital que pulsa no homem, o vigor vital de nascividade vindo dos mesmos pais. Na
dimenso religiosa o "sangue existencial que torna irmo a experincia de Deus-Pai feita por
Jesus Cristo. Quem segue a Ele no discipulado vive a partir de e participa do modo de ser da
natureza do vigor de Deus-Pai. Isto significa: todos os minoritas esto unidos no mesmo modo
de ser do amor do Deus de Jesus Cristo, modo esse chamado de servir, isto , minoridade. Por
isso, a medida que orienta o relacionamento pessoal e comunitrio o servir, isto , relacionarse ao outro com o mesmo modo de ser pelo qual o Deus de Jesus Cristo se relaciona com cada
um de seus filhos: amai-vos uns aos outros como eu vos amei.
Mostrem-se afveis entre si. So Francisco dirige novamente o olhar para os pequenos
grupos de irmos itinerantes, peregrinos e hspedes, sem moradia certa. Em todo lugar onde
se acharem ou encontrarem, devero portar-se como domestici invicem inter se. Palavra
quase comovedora! O amor mtuo substituir o aconchego familiar; a caridade fraterna
compensar a ausncia de casa, do lar, do convento. A comparao com o amor materno, amor
que deve ser superado pela caridade fraterna, bem frisa a importncia deste aviso. O amor
mais que maternal do irmo ser o amparo dos frades menores sem lar e sem ptria.
Manifeste um ao outro suas necessidade. A vida na pobreza franciscana uma vida
exposta penria. pois necessrio ter algo com que remediar esta precariedade,
providenciando-se aquilo de que nem o Frade Menor pode prescindir. A fim de que a caridade
seja possvel, necessrio que um diga ao outro sua necessidade. Ningum deve encasular-se
em sua aflio, pelo mal avisado empenho de aturar e vencer tudo sozinho. Declare pois sua
angustia e indigncia ao confrade, para que este possa "ser caridoso para com ele e prestar-lhe
assistncia".
Em diversos lugares a Rega fala desta "necessitas" e "necessaria vitae. Surpreende o fato
de que este termo, nas seis vezes que usado, no foi "regulado". deixado conscincia de
cada um. Vale tanto para aqueles "qui necessitate cogantur que so coagidos pela
necessidade a calar sapatos, como para os irmos que por uma "manifesta necessitas" no
esto obrigados ao jejum corporal e para os que andam a cavalo num caso de "manifesta
necessitas". O mesmo aparece ainda com maior clareza quando se pede aos ministros de
cuidarem dos irmos, "sicut necessitati viderint expedire - conforme virem a necessidade" e,
por fim ainda, quando aos frades concedida a licena de aceitar salrio para si e para seus
confrades para terem os "necessaria vitae". A Regra reconhece, pois, o direito de ter o
necessrio. Contudo no d normas jurdicas a respeito. preciso ver caso por caso, sob a
inspirao do Senhor.
Essa liberdade sem leis jurdicas poderia levar a abusos, uns arrogando-se mais direitos
que outros, e isso poderia introduzir certa discriminao entre os irmos. A histria da Ordem
mostra que houve quem sucumbiu a este perigo. Para impedi-lo temos "apenas" uma
admoestao da regra que convida a cada irmo a socorrer necessidade dos outros com amor
mais que maternal.

Et, si quis eorum in infirmitate ceciderit, alii fratres debent servire, sicut vellent sibi serviri (cf.
Mt 7,12).
E se algum dos irmos cair doente, os outros irmos o devem servir, como gastariam de ser
servidos.
Se um dos irmos cair doente, os outros no o abandonem, esteja onde for, sem designar um
ou, se necessrio, mais irmos, para o servirem como gostariam de ser servidos. Mas em caso
de absoluta necessidade, podero encarregar uma pessoa de confiana para cuidar dele
durante sua enfermidade. E peo ao irmo enfermo que por tudo d graas ao Criador, e seu
prprio desejo seja de ser assim como Deus quiser, so ou doente; pois todos os que Deus
predestinou para a vida eterna (cf. At 13,48), disciplina-os por estmulos de flagelos e
enfermidades e pelo espirito de compuno, conforme diz o Senhor: "Eu repreendo e corrijo
todos os que amo(Ap 3,19). Se porm um irmo enfermo ficar perturbado ou se exaltar contra
Deus ou contra os irmos, ou acaso exigir remdios com demasiada insistncia para curar o
corpo, que est fadado a morrer em breve e um inimigo da alma, isto lhe inspirado pelo
maligno; um homem carnal; nem parece ser dos irmos, amando mais o corpo que a alma.

Se algum deles cair doente, os outros irmos o devem servir. O texto fala de como
entender e praticar a vida em comunidade. A comunidade a famlia do frade. Se, em sua
doena, algum cair (ceciderit) de cama, incapaz de prosseguir o caminho com os outros, os
irmos devem devem cuidar dele conforme a norma urea do sermo da montanha, pois o
irmo enfermo pertence famlia. E se no houver outro jeito (absoluta necessidade), a
comunidade crie um ambiente onde irmos enfermeiros ou profissionais cuidem dos enfermos.
Mas, no campo da caridade, no h especialistas, na caridade todo mundo est "na sua": a
caridade e' especializao de cada um, e os irmos todos devem ser profissionais da caridade.
Portanto, todos os irmos so enfermeiros, isto , todos devem ter caridade. E quem
especialista em enfermagem no exerce simplesmente sua especializao; ele mais do que
especialista enfermeiro; ele serve na caridade ao irmo enfermo, como o irmo cozinheiro ou o
irmo sacerdote so mais que cozinheiro ou pastoralista; cada um deve servir na caridade: a
caridade a verdadeira especializao de cada um.
A comunidade sempre supe um trabalho de identidade, isto , que o religioso sempre de
novo busque os sentido da vida religiosa. Esse trabalho d sentido e cria a unio: a
comunidade. Por ser a comunidade a famlia do frade, o enfermo no deve ser tirado de seu
relacionamento humano. O importante para o enfermo no o remdio e nem a tcnica. O
verdadeiro remdio o aconchego, o carinho dos irmos, o relacionamento amoroso. E isso
pode ser dado tambm por aquele que no enfermeiro. Por isso ningum abandona ou isola
um doente. Quando se chega a abandonar um doente sinal de que a busca da identidade
enfraqueceu. Quando hoje a comunidade procura um ambiente especializado q
Para internar o enfermo, corre o perigo de demonstrar que no tem bastante capacidade
de amor e sacrifcio para tratar o irmo enfermo; seu vigor comunitrio est muito fraco, e o
sentido da vida religiosa est esvanecendo. Assim, se o enfermo necessitar de especialista ou
de hospital ou se a comunidade no puder tratar dele, tudo seja feito como expresso de
carinho e aconchego fraternal, caso contrrio seria pura iluso pensar que se est cuidando do
enfermo.
RNB: Peo ao irmo enfermo que por tudo d graas. Qual o sentido de doena e morte?
um grande problema: Fica-se meio atrapalhado diante de um imbecil de nascena.

Que sentido tem isso? O que So Francisco diria a respeito disso? H pessoas que desde o
comeo da doena no se revoltam e tomam uma atitude de gratido. Por que achamos isso
extraordinrio? So Francisco acharia isso extraordinrio?
Por ser graa, assumir a doena no basta; para So Francisco sade viver cada
momento como graa; o irmo doente, portanto, deve ser bom administrador da vida,
agradecido a Deus pela vida minguada que tem; por isso deve lutar para no entregar os
pontos; e os remdios que toma deixam de ser apego vida; so antes nimo de gratido na
boa administrao do dom da vida.
RNB: Assim como Deus quiser, so ou doente. H doenas que s incomodam e h
doenas que abalam; estas ltimas frustram completamente nossos projetos e aspiraes e
empurram para o fundamental da vida. Normalmente doena soa como desgraa e sade como
graa. Dar graas a Deus na doena: o pior que ns nem sequer damos graas quando
estamos com sade!
A partir deste texto, a doena no deve ser "considerada" graa, mas "" graa! Ns
dizemos: Deus "permite" a doena, mas para So Francisco Deus pela doena "disciplina e
flagela". Ao dizermos sade, ns entendemos algo objetivo; na realidade, porm, sade tem
sua acepo a partir do sentido da vida que se tem. A compreenso da sade que ns temos
hoje, no ser ela doentia? No ser ela prpria a doena de nossa poca? O fato de pensar
que o homem no deveria ficar doente, que no deveria envelhecer e morrer, esta a
verdadeira doena! A doena fsica muitas vezes reconduz sade existencial, restitui a sade
humana, conduz dimenso gratuita da vida, que reino de Deus: "Olha! para o Pai, doena e
sade a mesma coisa; o que no e' a mesma coisa ser grato ou no grato!" Se So Francisco
descobrisse que para alcanar o sentido da vida precisasse ficar doente, ele ficaria!
So Francisco questiona o irmo enfermo: est desesperado por estar doente? quer viver
mais? Onde esta ento sua identidade? Onde ele coloca o sentido da vida? O questionamento
gira em tomo da doena; mas doena e problema da vida e da morte: o questionamento,
portanto, encaminha para a questo de onde se coloca o sentido da vida; o problema da
identidade, da busca do sentido da vida. Tanto a doena como a velhice so confronto com a
morte, e quem no as aceita quer evitar esse confronto, confronto que no fundo constitui o
motor da vida, porque articula o crescimento da identidade.
Morte no indica s o fato de morrer e ir para o alm. Ela envolve uma reflexo mais
ampla. Ns, cristos, quase no damos conta do problema da morte e sofremos com isso. O
problema no que nos falta f; que no entendemos bem o que f! Estamos lendo um
texto altamente sofisticado na cincia da f. Temos dificuldade de entender temos como este,
no porque so difceis, mas por que ns, no que chamamos de cincia da f, estamos "no
primrio", considerando extraordinrio tudo que vai alm desse nosso saber normal. Mas se
So Francisco tem uma compreenso altamente sofisticada na cincia da f, porque
trabalhou, pois no h pessoa no mundo que consiga alguma coisa sem trabalhar.
Diante da morte, a palavra de Deus manda ter esperana e pede ao crente para ser
diferente daqueles que no tm esperana. Mas como ter esperana concretamente, de tal
sorte que possamos us-la na prtica? Pensamos (e ensinamos!) que se trata da perspectiva
para depois da morte. Mas ser que esta a fora da doutrina crist? De doutrinas assim est

cheio por ai: islamismo. budismo e quase todas as religies ensinam deste jeito; rarssimo
encontrar algum que pensa que a morte o fim de tudo.
Um cristo, ao dizer "ns cremos, ns temos esperana", diz o mesmo que estas
religies? Em outras palavras: para acreditar no alm, precisa ser cristo? Parece que no. Para
a f crist, no desesperar nessa vida muito pouco; resulta num cristianismo de nvel de missa
de 7 dia ou de jardim de infncia.
Usualmente, morte e alm no so uma fora para viver, e sim um medo angustiante; a f
um instrumento para aliviar a dor. Precisamos ter uma concepo mais real, profunda e ntida
sobre o que a consiste a novidade da mensagem crist. Mas ento qual e' a mensagem crist
acerca da morte e o que a diferencia das demais religies.
A mensagem crist no para explicar que depois da morte tem vida. Entender a
mensagem assim seria ficar no nvel de novio, que antes da profuso se preocupa com o corte
de cabelo. necessrio ter mais ambio na compreenso de nossa f! F para S. Francisco,
como que a grande busca de uma nova humanidade, a busca de um valor supremo para o qual
se pode sacrificar sade, beleza, tudo.
O cristianismo uma nova teoria sobre a humanidade. A mensagem de Jesus Cristo
continua sendo em cada poca sempre de novo, uma nova teoria sobre o que seja o ser
humano. Ele nos trouxe uma nova compreenso tambm no que diz respeito morte e ao
alm. Quando dizemos alm, ns cristos afirmamos corajosamente uma realidade maior,
presente nesse mundo ainda que no aparea: estamos afirmando que o morrer de uma
pessoa no significa absolutamente nada, pois nossa realidade aparncia; o real mais real e
concreto aquilo que o ateu chama de abstrato e no demonstrvel O cristo no um cara
que um dia acordou nesse mundo e comeou a perguntar-se: 'De onde vim? Este mundo tem
sentido? h algo alm dele? Ah, deve ter alguma coisa, seno esse mundo no teria sentido.
Esse discurso de fim do mundo, no cu, um dia vamos estar l, isso uma explicao muito
primria. O cristo no se coloca assim, pois isso muito fraco, muito anmico.
A mensagem crist : ns no somos deste mundo; somos de outra raa; somos
extraterrenos, viemos do alm; ns acreditamos numa outra realidade, somos de uma
realidade maior. Essa realidade, esse mundo no tem muito sentido porque, no fundo, coisa
derivada. Existe uma realidade mas fundamental; se ficar escandalizado e perder a f, voc
bobo, pois isso iluso; faz sofrer sim, mas voc est esquecendo que tem uma realidade alm
dele, essencial e invisvel: o Reino de Deus. Ele ento. apesar de todo o mal que v, continua
com mais f. Em outras palavras So Francisco no est procurando o sentido da vida, pois, ele
j o tem: traz tona o sentido da vida mostrando que a realidade maior, "o alm", no e' uma
realidade abstrata. Atrs das aparncias, j estamos vivendo o cu; como na transfigurao:
bastou um momento para dissipar toda a iluso e comear a aparecer aquele brilho que atuava
em Jesus. A turma ficou assustada, Jesus apagou para no assustar demais.
Morrer ento como a semente: se no morrer, no viver. Viver o invisvel que est
pulsando atualmente e que esta agora presente; ns acreditamos nisso. Acreditar, ento, no
significa crer que deve haver uma vida depois da morte; significa ver, ver mesmo que j aqui h
uma vida divina pulsando. A fala do evangelho "Bem aventurados os puros de corao porque
vero a Deus, no fala simblica; uma realidade. F um ver, uma evidncia no do alm,

mas do agora-alm; e So Francisco est vendo mesmo! Ns cristos acabamos por ver a
realidade fundamental como a mais real. Quando comeamos a ver isso, no vamos mais
sofrer, pois aquilo que nos faz sofrer , no fundo, iluso. Assim, se um ente querido morre, ele
no se afastou de ns. Ficou mais prximo. A pessoa cujo defeito sempre precisei carregar,
tanto de no ser to "querida", era carcaa de uma coisa que ainda no tinha nascido direito.
Num filme de kung-fu o "gafanhoto" est triste; o mestre cego lhe pergunta por que est
triste? Ele responde: "Porque desde pequeno no tenho nem pai, nem me; no tenho
ningum da famlia aqui". O mestre lhe diz: "Voc est s? No entendendo!" E pede ao
gafanhoto para que sinta o cheiro do campo e das ervas, pisar no cho, escutar os pssaros, e
pergunta: "Tudo isso no so teus companheiros? Como voc pode dizer que est s?" Para
ns, isso soa naturalista, mas no So Francisco diria: "Como dizer que est s, se tem Jesus
Cristo, Abrao, Nossa Senhora e todas as geraes que passaram, seus avs, seu pai e sua
me". "Ah! mas no esto aqui presentes!" "Que diabos significa presena?", diria So
Francisco admirado de que no consigamos ver.
Diante da morte e da salvao, a perspectiva usual : "Preciso merecer um Pai que me
ame; por isso me mato para fazer o bem, para poder agradar o Pai", e se surgir uma duvida diz:
No. no! No vou perder a esperana!" A mensagem crist, pelo contrrio, diz: "Olha que
coisa artificial: est falando de ter que conquistar o amor do Pai! Deus um Pai que, antes de
voc o conquistar, at mesmo voc sendo mim, j te ama". O dia em que o cristo entender
isso, sentir-se- empurrado a amar, cada vez mais! E, se tem angstia e tristeza diante da
morte, no diz: "Infelizmente tem que morrer", mas: "Jesus Cristo j ultrapassou tudo isso e eu
j ultrapassei com ele; ele me deu sentido para alm de tudo isso: ento vou olhar a realidade
da vida e da morte de l pra c!"
RNB: Castiga-os por estmulos e flagelos. Para So Francisco, Deus mestre que tempera
o discpulo: no um Deus sdico, mas a mo firma do mestre. "Castigar" tem sentido positivo:
fazer um trabalho castigado significa trabalhar de cinto apertado, caprichado, com todo
empenho e usando de todos os recursos. Quando uma pessoa ensina a outra com todo apreo
por ela, castiga quem castigado no se sente judiado, mas amado.
O frade menor tem que ser assim. O discpulo medieval nunca diz ao professor: "No faa
isso comigo! ou: Professor, olha que j trabalhei cinco horas! O discpulos sente a correo
como uma graa que o mestre ensine; no desconfia do que o mestre manda fazer.
Modernamente nas academias de arte, de esporte ainda assim, se so artesanais, em tudo
tem superdisciplina e superestrutura. S na vida religiosa se acha que se deve viver
espontaneisticamente. Quando se fala de obedincia, suportar superiores, no ser que se
trata de exerccios de cultivo do ideal? O segredo ter conscincia de que tudo isso para
crescer na identidade. Esta era a conscincia ntida e clara de so Francisco e de seus
companheiros, por isso o formando no atribua os exerccios da vida religiosa ao capricho do
superior ou do mestre, como acontece hoje. Hoje se confunde o rigor, que escuta da
dinmica da obra, com duro, que estar voltado sobre si. A instituio religiosa catlica tem
uma fora extraordinria, mas no consegue mais ter evidncia do especfico de cada carisma e
dos exerccios necessrios para desenvolv-lo. Cada carisma poderia ser uma academia de
formao humana!

RNB: E pelo esprito de compuno. Espirito de compuno pacincia, compassividade

boa. Algum que no est fazendo bem uma coisa, percebe, arrepende-se por no ter estado
no ponto, renasce na vontade de acertar e pede perdo: quero recuperar de novo um
relacionamento originrio. A enfermidade pode trazer uma atitude assim.
RNB: Ficar perturbado ou se exaltar. Quem doente fica muito sensvel: de um lado
percebe logo se o outro faz por obrigao, ou se est servindo como gostaria de ser servido;
por outro lado, fica "sombrio" e imagina coisas, ficando s vezes "revoltado" contra a doena e
contra os irmos. Trata-se de ser capaz de dizer a verdade ao irmo doente por estar
preocupado com sua caminhada; e de ser capaz de libertar aquela confiana que uma me
suscita no filho doente; e, ao diz-la, fazer como se estivesse dizendo-a a si prprio. Uma me
sempre se pergunta: como fazer para que meu filho doente fique feliz? O "como gostaria de ser
servido" se refere ao jeito e no ao contedo.
RNB: Corpo inimigo da alma. O corpo biolgico mesmo, que quando apenas carnal e de
fato inimigo da alma, e quando espiritual amigo da alma. Corpo como corporao, como
bando de vcios e pecados; associao, estruturao de vcios e pecados que constituem a
histria da pessoa. O corpo sempre extenso da pessoa: a mo pode ser mo de carinho ou
de tapa, mas junto com a mo todo o corpo, a pessoa toda que de carinho ou de tapa;
carinho ou tapa concreo do ser da pessoa como corpo. Corpo inimigo ento todo o ser da
pessoa na sua concreo. Cada tentao, com sua manifestao "corprea" especfica, tem o
seu jeito de ser enfrentada. Os antigos franciscanos estudavam essas coisas e na hora "h" no
eram que nem barata tonta.
O corpo precisa ser disciplinado para que d o que ns queremos dele; o fator biolgico
deve se adequar dinmica do espirito pela aprendizagem, independentemente de conseguir
ou no, pois sempre confundimos o fazer-querer com o resultado; o valor da obra est no
nimo com que esta feita. Quero, por exemplo. rezar, mas fico distrado ou estou com sono: o
querer real mostrado pelo fazer o que posso nessa situao: vou para o lugar da orao nem
que depois durma, tomo a postura de concentrao nem que depois no consiga. A vontade
real comea sempre pelo mnimo que est ao meu alcance e usa o corpo. No discipulado o "eu
quero" condio essencial; mas o segredo do discipulado est no ver se a obra est saindo
boa ou no, e crescer na aprendizagem.
So Francisco judiou de si. Sua vida foi quase um suicdio lento! Esta atitude, porm, no
nasceu de uma competio para ser campeo de perfeio; ele no o heri recordista que
morre de enfarte na chegada. So Francisco tem muita discrio; no conhece excessos; ele
no tem uma espiritualidade militar, no duro; ele , sim, animado como cavaleiro que entra
na batalha. O recordista tem atitude de dono da vida, So Francisco, de servo da vida, buscando
a sade existencial. A dureza de So Francisco consigo fruto da passionalidade, no bem e no
mal, do medieval; o medieval era radical nas medidas virtuosas; ns somos xucros, sem grandes
paixes nem no bem, nem no mal. So Francisco como amor de me que gasta sua sade
para cuidar da criana doente, mas cuida tambm dela prpria.
RNB: Nem parece ser dos irmos. a mesma frase dita em referencia ao dinheiro: Nem
parece ser um dos nossos. Perdeu a evidncia do time; esqueceu o porque da Vida Religiosa;
caiu fora da companhia dos irmos. especifico da Vida Religiosa buscar a identidade da vida
no confronto com a morte, por isso na Vida Religiosa sempre vem tona o tema da morte. No

aceitar a doena como um confronto com a morte significa no estar comungando com o ideal
dos irmos da comunidade. O irmo que fica perturbado na doena c se agarra vida, o faz
porque nunca entrou para valer na comunidade, nunca entrou "na morte", nunca se
confrontou com ela. O essencial da vida no e' a sade. Faltando a reflexo da morte como
problema radical e fundamental para buscar o sentido da vida, a sade se toma ideia fixa que
desnorteia a caminhada, e assim "nem parece ser dos irmos".

VII - DA PENITENCIA QUE SE DEVE IMPOR AOS IRMOS QUE PECAM

DE POENITENTIA FRATRIBUS PECCANTIBUS IMPONENDA
Si qui fratrum, instingante inimico, mortaliter peccaverint, pro illis peccatis, de quibus
ordinatum fuerit inter fratres, ut recurratur ad solos ministros provinciales, teneantur praedicti
fratres ad eos recurrere quam citius potenrint, sine mora, Ipsi vero ministri, si presbyteri sunt,
cum misericordia iniungant poenitentiam; se vero presbyteri non sunt, iniungi faciant per alios
sacerdotes ordinis, sicut eis secundum Deum melius videatur expedire.
Se alguns dos irmos, por instigao do inimigo, pecarem mortalmente, tratando-se daqueles
pecados, acerca dos quais foi ajustado entre os irmos que se recorra somente aos ministros
provinciais, devem os ditos irmos recorrer a eles, o mais cedo que puderem, sem demora. Os
ministros, porm, se so sacerdotes, com misericrdia lhes imponham a penitncia; se, porm,
no so sacerdotes, faam-lhe impor por outros sacerdotes da ordem, como, perante Deus,
melhor lhes parecer.
RNB: E se em alguma parte houver entre os irmos um irmo que no queira viver
espiritualmente mas segundo a carne, os irmos seus companheiros o admoestem com
humildade e prudncia o advirtam e repreendam. E se aps trplice advertncia ele se negar a
emendar-se, levem-no quanto antes ao seu ministro e servo ou lho denunciem. O ministro e
servo lhe d ento o tratamento que melhor lhe parea diante de Deus.
Os meus abenoados irmos, clrigos e leigos, confessem seus pecados aos sacerdotes da
nossa ordem. Se no for possvel, confessem-se aos outros sacerdotes prudentes e catlicos. E
saibam claramente e considerem que, tendo recebido de qualquer dos sacerdotes catlicos
penitncia e absolvio, esto absolvidos, sem dvida alguma, daqueles pecados, se
procurarem humilde e fielmente cumprir a penitncia imposta. Se porm no puderem
encontrar um sacerdote, confessem-se a um dos irmos, segundo diz o apstolo so Tiago:
"Confessai-vos mutuamente as vossas faltas (Tg 5,16). Entretanto, no deixem por isso de
recorrer aos sacerdotes j que o poder de ligar e desligar s concedido aos sacerdotes.

Se alguns dos irmos. Depois de ter falado dos irmos doentes no corpo, a Regra
considera agora o caso de algum irmo que tenha adoecido no esprito, isto que tenha
pecado gravemente: dever voltar logo ao seu ministro, a fim de obter a cura junto dele. So
Francisco pressupe no ministro os sentimentos de um pobre quando exige que imponha a
penitncia "conforme julgar melhor diante de Deus, longe da "autossuficincia", mas como
procurador e representante de Deus misericordioso. Isto porm no e fcil. A natureza humana
tende sempre de novo ao abuso do poder.
Em sentido estrito o texto s se refere aos irmo que tenham cometido algum "pecado
reservado", isto , pecado cuja absolvio e reparao eram reguladas pelo prprio ministro,
evidentemente porque prejudicavam de modo particular a vida comum dos irmos. Foram
pecados reservados ao longo da histria: apostasia da religio, ter propriedades. furto,
homicdio, ferimentos ou pancadas graves, juramento falso em processo, falsificao de
assinatura ou sigilo, falha grave contra a castidade, desobedincia contumaz, publicao de
escritos infamantes... Nas Constituies da Ordem, a partir das de Narbona (1260), o captulo
sobre 'delitos e penas' ocupam grande espao, adotando punies, tambm corporais, muito
duras. Um dos refres mais repetidos das constituies urbanas (1628) era "corrigatur et
puniatur"! O CDC vigente no fala mais de pecados reservados e nem as Constituies; falam
de penas a serem cumpridas.

Instigao do inimigo. Dizemos que falar do Demnio mentalidade medieval, mas qual
a experincia est por trs da palavra Demnio, visto que os medievais quase falam demais
nisso?! Ser que obscurantismo? No forro estavam correndo demnios... mas eram s
ratos; nossa cultura chama a isso de leitura mitolgica dos acontecimentos. Em filmes de terror,
porm, h certas cenas de cachorros, ratos, pssaros. que arrepiam: h ali algo mais do que
rato, cachorro, pssaro ruim, algo vai alm de nossa explicao racional. Ser que s
imaginao? Donde a imaginao tira esse terror? Ento o cachorro bravo mais do que o
cachorro, como o mar bravo mais do que o mar. Ser que no a mesma coisa para os
"demnios" no forro, algo que apavora porque cutuca outra experincia, anuncia outra
dimenso? No ser que So Francisco est sentindo algo assim, que transcende aquilo que
definimos de subjetivo, quando usa a expresso "instigao do inimigo"?
Quando o medieval fala em demnio est na dimenso religiosa; para ele, quando
acontece algo de bom, ao de Deus ou um seu anjo, quando acontece algo que separa,
desumaniza, quando sente ameaa do "mistrio da iniquidade", o demnio; e logo surge o
"acautelemo-nos", o cuidado. Ns, quando falamos em demnios estamos na dimenso moral;
neste nvel que surgem as perguntas: existe o demnio? ele que causa o mal? Se o demnio
existe e ele que tenta e causa o mal, ento no temos culpa do mal; se ele no existe e o mal
uma maldade-fraqueza annima, menos culpa temos ainda!
A dimenso religiosa no tem nenhuma dvida da existncia do demnio. Sempre faz a
experincia dele; no quer o mal; tenta tudo para o bem, mas faz a experincia de algo (o
demnio!) que leva ao mal. O medieval no culpa a "sociedade"; sente-se antes atingido e
culpado por perder algo importante; e diz: "Foi o demnio; perdi minha alma!"
RNB: Os irmos seus companheiros o admoestem. O Frade Menor est sempre em
perigo de retomar ao prprio "eu", isto , de viver "segundo a carne e no segundo o esprito.
Dificilmente o frade "carnalis" reconhecer o perigo que o ameaa, pois cada qual se julga
quase sempre com os olhos narcizados do prprio egosmo. Quem o libertar disso seno o
"frater espirituais', que deve trat-lo com um amor maior de que capaz uma me? Do irmo
espiritual So Francisco espera que com "humilde diligncia", isto , animado pelo espirito de
pobreza e de amorosa abnegao, admoeste e reconduza ao bom caminho o irmo pecador.
RNB: Confessem-se a um dos irmos. Trata-se de um irmo no sacerdote. Estamos pois
diante da questo da confisso leiga, presente tambm em outros escritos de So Francisco. O
costume de confessar os pecados a um leigo quando algum, em perigo de morte, no podia
alcanar o sacerdote, era muito comum na Idade Mdia. Esta praxe se difundiu muito no sc.
XII e XIII e chegou at o sc. XVII. A popularidade da confisso leiga teve provavelmente sua
origem no escrito Da verdadeira e da falsa penitncia", surgido pelo ano de 1050,
erroneamente atribudo a Santo Agostinho. Vrios telogos eram favorveis confisso leiga
em caso de extrema necessidade, mas jamais atribuindo ao leigo o poder de absolver pecados,
poder reservado exclusivamente ao sacerdote. Ao lado desta doutrina, havia outra, bem
diferente, difusa nos vrios grupos herticos de 1200, segundo a qual a faculdade de absolver
os pecados dependeria da condio "moral" do ministro: conferida por um ministro em estado
de pecado, era invlida, mas conferida por leigo em estado de graa valia para qualquer
pecado.

Consta que So Francisco para casos de necessidade aconselhou a confisso leiga, mas
negando expressamente o poder de absolver pecados ou impor a penitncia. Se um leigo
receber a confisso como sinal externo de disposio para a penitncia. nada mais pode fazer
seno encerr-la com a exortao geral que qualquer cristo pode fazer: "Vai e no peques
mais" (Jo 8,11). Em caso algum, a confisso leiga valia como confisso sacramental; o penitente
devia continuar disposto a procurar um sacerdote, pois somente ao sacerdote foi dado o poder
de ligar e desligar, conforme So Francisco reafirma em vrias passagens de seus escritos. Se a
confisso leiga caiu em desuso com o tempo, se deve lembrar que So Francisco nada dizia de
estranho para a sua poca. Os homens de ento tinham, sem dvida, mais conscincia do que
ns, hoje, de que todos temos uma forte inclinao para o pecado. SF queria que o pecador,
impossibilitado de alcanar um sacerdote, obtivesse a certeza, pela palavra de um confrade, de
que se achava no reto caminho para a reconciliao com Deus.
Et cavere debent, ne irascantur et conturbentur propter peccatum alicuius, quia ira et
conturbatio in se et in aliis impediunt caritatem.
E tomem cuidado em no se encolerizar ou perturbar com o pecado de algum, porque ira e
perturbao entravam a caridade em si e em outros.
RNB: e todos os irmos, tanto ministros e servos como os demais, cuidem de no perturbar-se
ou enraivecer-se por causa do pecado ou mau exemplo de outrem, porque o diabo procura
perder a muitos pelo pecado de um s. Mas antes socorram, na medida do possvel,
espiritualmente, a quem tiver cado em pecado, porquanto no so os sos que precisam do
mdico mas os enfermos (Mt 9,12).

E tomem cuidado. O stimo captulo da Regra leva os Minoritas a viver o Santo Evangelho
em mais um ponto, inculcando-lhes amor e compaixo para com os pecadores, a exemplo de
Cristo. S quando este amor se conserva vivo e atuante nos homens que a comunidade de
irmos se pe em marcha para estabelecer o seu Reino.
Trata-se de uma advertncia e uma admoestao relativas ao servio fraternal, que
dever ser prestado sem nenhum prevalecimento, de acordo com a legtima "minoritas" e
dentro da verdadeira fraternitas, em sincera caridade fraterna. Francisco tem a convico de
que o rigor, no nascendo do amor paternal e no levando ao amor de Deus, indcio de
farisasmo, prorrompe em clera e indignao, e impede justamente a caridade. Nisso So
Francisco v um "ato de posse": s procede assim quem se julga alguma coisa, e se considera
melhor que o pecador.
Na maioria dos casos, ira e indignao denotam egosmo. O nico sentimento que o
pecado de algum deve provocar o da caridade fraterna. Ora a caridade s vivel naquele
que, sendo pobre, nada reserva para si mesmo, e d a Deus o que de Deus.
As palavras escritas por So Francisco na Carta a um Ministro caracterizam o amor
servial, isto , abnegado e esquecido de si mesmo, que deve reconduzir o pecador a nosso
Senhor. Quem ama o Senhor far todo o possvel de sua parte para reconduzir-lhe o irmo que
pecou.
RNB: Perder a muitos pelo pecado de um s. Quando o Frade Menor descobre algum
pecado no prximo, deve consagrar-se mais intensamente ao amor de Deus, para que este
mesmo amor possa por seu intermdio chegar at o prximo.

Isso, porm. torna-se sobremaneira difcil, quando o prximo com o seu pecado nos
ofende pessoalmente. Quanto mais arder em ns o amor de Deus, tanto mais vivo ser
tambm nosso amor ao prximo, porque um no pode subsistir sem o outro. Ora, quando se
pratica o amor a Deus no amor ao prximo, no falta ajuda espiritual ao irmo que peca.
Com esta frase termina a primeira srie dos avisos prticos para a vida quotidiana dos
irmos, srie essa comeada em RB 3,10 e que no apresenta, como se viu, nenhuma
disposio lgica. Francisco, cheio de solicitude paternal, apenas acompanha, passo a passo, a
seus irmos espalhados pelo mundo, admoestando-os. Em tudo transparece sua preocupao
de que eles sempre e em toda a parte sejam fratres e como tais, tambm "minores". Suas
palavras abriram valiosas perspectivas sobre a vida franciscana que os frades de ento levavam
e que devia ser "regulamentada" pela Regra, isto , ser conservada dentro do seu verdadeiro
espirito: e ao mesmo tempo abriram perspectivas valiosas para o nosso viver hoje o espirito
franciscano; pois mudam as circunstncias, mas a aventura do esprito e sua dinmica
permanecem.

VIII - DA ELEIO DO MINISTRO GERAL DESTA FRATERNIDADE E DO CAPTULO DE

PENTECOSTES
DE ELECTIONE GENERALIS MINISTRI HUIUS FRATERNITATIS ET DE CAPTULO
PENTECOSTES.
Universi fratres num de fratribus istius religionis teneantur semper habere
ministrum et servum totius fraternitatis et ei teneantur firmiter obedire.

generalem

Todos os irmos devem ter sempre um dos irmos desta ordem como ministro geral e servo
desta fraternidade. E esto rigorosamente obrigados a obedecer-lhe.
RNB: Dos ministros e dos outros irmos e de como sejam ordenados.

So Francisco comea a ocupar-se agora com a organizao e estrutura da fraternidade.

No fcil dizer por que ele o faz precisamente neste momento; Francisco seguiu em seus
pensamentos o irmo pecador no seu retorno ao Ministro. Com isso perde de vista os demais
irmos e fala dos ministros.
Para a nossa mentalidade, o que So Francisco diz a respeito da organizao muito
pouco e pouco claro. Fala de um ministro geral e dos ministros provinciais, mas s do primeiro
e no dos ltimos ficamos sabendo como se processa a eleio e de onde lhes provm a
autoridade. Pela prpria regra pouco sabemos das atribuies do Ministro geral.
medida que a jovem Ordem crescia, tanto mais se amoldavam tambm os cargos dos
ministros. Vivo So Francisco, a evoluo estava ainda acontecendo; as geraes que se
sucederam morte do Santo tiveram a importante tarefa de definir melhor as atribuies de
cada um.
Um dos irmos desta ordem. Os "ministros gerais" que So Francisco instituiu durante
sua vida eram na realidade seus vigrios. Ele continuou pessoalmente superior geral de toda a
Ordem at o fim de sua vida. O cargo de Ministro geral se desenvolveu a partir da posio que
So Francisco ocupava entre os irmos.
Este versculo estabelece que toda a fraternidade dever sempre ter um dos irmos como
superior geral. Ele "frater inter fratres". Seu oficio um servio em prol de todos. A
designao de seu oficio tirada de Mt 20.25-27. As palavras "minister et servus" aqui no so
titulo, mas indicam o sentido do ofcio. Como "generalis minister", o ministro tem autoridade
sobre "toda fraternidade"; dele parte o vnculo da obedincia que liga e une a todos na mesma
fraternidade, e por ele a Ordem se mantm unida ao Papa. Talvez por causa do juramento de
fidelidade, que envolve um compromisso pessoal, o mandato do ministro geral vitalcio. A
Ordem minortica era a primeira a organizar-se sob a jurisdio de um superior geral. At ento
s havia mosteiros autnomos que se articulavam em congregaes, sem perder a prpria
independncia. Por isso a insistncia sobre o "minister et servus".
No obstante o ministro geral concentre grande poder em suas mos, a Regra fala s uma
vez deste oficio. Exceto o caso de flagrante incapacidade, as atribuies do Ministro geral no
conhecem propriamente seno o nico limite vlido para todo superior: as prescries da Regra
e o bem espiritual dos sditos. Segundo ambas as Regras, o ministro geral quem deve

convocar o captulo de Pentecostes. Embora se fixe para esse captulo um ritmo trienal, fica
reservado ao ministro geral o direito de determinar o lugar e a poca do captulo. Ele tem o
poder de nomear e exonerar superiores de grau inferior ao seu. sua competncia examinar e
instituir no oficio os irmos julgados aptos para a pregao, faculdade anteriormente atribuda
aos ministros provinciais. O ministro geral igualmente a mais alta instncia da ordem para as
queixas dos irmos contra os seus superiores.
O ministro geral foi vitalcio at 1506: na prtica, porem, foram bem poucos os Ministros
gerais que ficaram no cargo at a morte. Dos 41 Ministros gerais at 1506, 11 foram
exonerados, 12 foram feitos bispos, 18 morreram aps um governo, na maioria das vezes,
breve. Os generalatos mais longos foram o de S. Boaventura (1257-74), o de Miguel de Cesena
(1316-1328), o de Geraldo Odonis (1329-1342), o de Guilherme de Casale (1430-42) e o de
Francisco Sansone (1475-1499).
RNB: Dos ministros e dos irmos e como sejam ordenados. O Captulo quarto da RNB
fala do relacionamento entre os ministros e os demais irmos. Ao invs de usas a palavra
relacionamento usa a palavra "ordenado-ordenamento. Para entendermos bem o
relacionamento ministro-irmos, talvez seja interessante deter-nos um pouco sobre a palavra
ordenar.
Todos os agrupamentos da Vida Religiosa na poca de So Francisco se chamavam
'ordem (o uso desta palavra no sentido antigo no desapareceu; ainda hoje dizemos, por
exemplo, Ordem dos advogados). Ordem, ordenao, ordenar, uma maneira toda prpria de
ser "todo", isto , por em ordem uma realidade. Temos vrios modos de ordenar a
comunidade como um "todo":
H o "monto e pedaos": maneira de ser prpria que s serve para certas realidades:
se dissermos: "L tem um 'monto' de gente", voc diria: "A multido no um 'monto'.
Quem entende a realidade como "monto" e seus pedaos e aplica essa maneira de pensar
comunidade faz uma injustia comunidade. H o "conjunto e fatos": vamos, por exemplo,
passear com a crianada da creche; no nibus cabem vinte crianas; cada uma tem o seu crach
com o nmero 1, 2, 3...; esses nmeros so para contar todos os "fatos" desse "conjunto". Essa
maneira de proceder muito funcional e usada hoje; mas tratando-se, por exemplo, de
problemas pessoais ou de uma comunidade "no funciona. H o "todo e partes": j um
pouco melhor que a anterior, mas linguagem muito abstrata; tudo de alguma maneira pode
ser "todo e partes", mas, no fundo, no se diz nada ao falar assim, pois, ao dizer, por exemplo,
que o "todo" da Comunidade est de acordo e a "parte" no, no se pega bem a posio de
cada um. H a "organizao e articulaes": a comunidade um "todo orgnico' e cada
organismo tem suas "articulaes"; este modo de ver o todo pode funcionar bem; mas, por
exemplo, uma comunidade, onde h conflito de geraes, no "orgnica", porque as
geraes, no esto organicamente entrosadas uma na outra. H o "sistema e junes": no
"sistema" cada qual tem uma funo"; isso pode ser muito prtico e muitas vezes, ao
organizarmos uma comunidade, nos colocamos neste modo de ver, como quando dizemos que
guardio, porteiro, cozinheiro, proco, so funes. H, portanto, vrias maneiras de ver o
"todo" e a partir dele colocarmos a comunidade, o "todo" em ordem.
O que entendiam os medievais quando diziam: "Como os frades so 'ordenados'" ou:
ordem dos Frades Menores? Para compreender o que os medievais entendiam deve-se

recorrer experincia chamada "princpio ordenador". Ordem significa cada coisa no seu lugar,
mas toda "ordem" tem seu princpio de ordenao, a lgica de "ordenao", a partir da qual
cada coisa acha seu lugar. Poderia vir aqui algum e "ordenar" esta sala para exerccios fsicos,
mandando amontoar todas as cadeiras no fundo e colocando os grupos aqui e ali na sala, uns
fazendo este exerccio, outros fazendo aquele exerccio. Poderia vir outra e "ordenar" o salo
para uma palestra, mandando colocar as cadeiras no devido lugar, pedindo aos baixinhos de
ficarem na frente para ver o conferencista...
Por "ordem", "ordenar, se entende o "prvio", a anterioridade, o a priori que j existe
quando se fala de diferenas: e bem diferente a "ordem" de uma "ordenao" cujo principio
fundamental : no vim para ser servido, mas para servir" (Mt 20,28) ou: "Vim para ser
servido e no para servir". O princpio de ordenao dos Frades Menores no vem de ns, vem
do seguimento de Jesus Cristo; o projeto de vida que ns recebemos como uma incumbncia;
ele que coordena e comanda as referncias. Na Ordem, por exemplo, h superior e sdito;
mas numa ordenao, onde o principio ordenador a priori querer servir e no ser servido", o
superior aquele que serve e o sdito aquele que servido; se houver na fraternidade uma
discusso sobre superior e sdito, nada se resolve se no 'recordar', se no trouxer ao corao,
conscincia a lgica da "ordenao" da Ordem dos Frades Menores.
s vezes na vida concreta h vrios princpios de ordenao misturados. alguns at
inconscientemente: isso d em grande confuso, de tal maneira que no compreendemos mais
os detalhes de nossa vida e sentimos a necessidade de uma ordenao melhor. Neste momento
a primeira coisa que se deve descobrir e qual o projeto absoluto ordenador. Em toda
discusso, em toda tentativa de colocar em ordem a baguna, tem que se partir deste principio.
Um exemplo de princpios de ordenao misturados so, por exemplo, os colgios: somos
religiosos, mas ao mesmo tempo dirigimos uma firma chamada Colgio: esse colgio no s
'parte' religiosa; ele faz "parte", pertence tambm a uma sociedade capitalista com suas leis; se
permanecer na concepo de "sistema (religioso, econmico, etc.) e funes, fica difcil juntar
estas partes. O princpio ordenador chamado seguimento de J Cristo no sistema, ponto de
vista ou funo; uma inspirao, um a priori que deve atravessar toda a histria,
enfrentando todas as ideologias e todos os sistemas; consequentemente, tambm a ordem
franciscana tem um modo de ser cujo princpio de alguma maneira deve estar em todas as
ideologias e em todos os sistemas. Assim, se o colgio ficou dinheirista e dominador, se se
alinhou com o sistema capitalista dominante, a ordem, o princpio ordenador originrio, que
no pertence ao sistema, tem a fora de tirar a limpo e reconduzir ao originrio quem est em
contato com o sistema capitalista e se alinhou com um pouco ou bastante. E se o frade dirige
um colgio, o faz porque quer salvaguardar esta ordem.
A melhor maneira de entender ordem a msica: uma sinfonia est toda estruturada
em notas e conjuntos de notas; um conjunto no domina sobre o outro; cada um na sua
coerncia ligado, mas no misturado ao outro. E em cada nota musical, e em cada conjunto
est sempre continuamente a afinao da musicalidade. O medieval pensava como S. Paulo:
'Ordem o modo de ser onde Deus e tudo em todas a coisas, Isto , Deus est diferentemente
presente desde os Anjos mais sublimes at o excremento da terra.
Este modo de pensar os medievais chamavam de "fraternidade". A fraternidade existe
no em funo de uma determinada coisa, mas para que cada um possa sair do seu sistema,

sair da funcionalidade para ter o modo de ser, feito "ordem". "Cada um no seu lugar", porm,
no significa "cada macaco no seu galho": significa: cada um na sua concreo, abrindo-se
continuamente para com o "todo" que o Deus de Jesus Cristo.
Quo decedente, electio successoris fiat a ministris provincialibus et custodibus in captulo
pentecostes, in quo provinciales ministri semper insimul convenire, ubicumque a generali
ministro fuerit constitutum; et hoc semel in tribos annis vel ad alium terminum maiorem vel
minorem, sicut a praedicto ministro fuerit ordinatum.
Saindo este, faa-se eleio de seu sucessor pelos ministros provinciais e custdios, no captulo
de Pentecostes, ao qual devero sempre comparecer, onde quer que for determinado pelo
ministro geral; e isto, de trs em trs anos ou em prazo maior ou menor, conforme for
ordenado pelo referido ministro.
RNB: Todos os ministros, porm, que residirem nos paises ultramarinos e ultramontanos
compaream uma vez em trs anos, e os demais ministros uma vez por ano, na festa de
Pentecostes, ao captulo que se rene junto igreja de Santa Maria da Porcincula, a no ser
que o ministro e servo de toda a fraternidade o determine de modo diferente.

Saindo este. Depois da morte do ministro geral, os "ministri et custodes", isto , os

ministros provinciais escolhero seu sucessor no Captulo de Pentecostes. Este captulo se
realizar de trs em trs anos. Sobre o assunto a tratar quando no h eleio, nada se diz.
Certamente a praxe j "regulara" tudo. Isso explica o silencio de Francisco, como tambm a
falta de pormenores sobre a maneira de eleger e as questes decorrentes.
Et si aliquo tempore appareret universitati ministrorum provincialium et custodum, praedictum
non esse sufficientem ad servitium et communem utilitatem fratrum, teneantur praedicti
fratres, quibus electio data et, in nomini domini alium sibi eligire in custodem.
Se, em qualquer tempo, parecer totalidade dos ministros e custdios, que o dito ministro no
seja idneo para o servio e comum utilidade dos irmos, tm os ditos irmos, aos quais cabe o
direito de eleio, o dever de, em nome do Senhor, eleger um outro como guardio.
RNB: Em nome do Senhor.

Que o dito ministro no seja idneo para. Enquanto a RNB nem fala da instituio
cannica de um ministro geral a RB prev at que ele possa ser exonerado no Captulo de
Pentecostes sempre que os ministros estabeleam unanimemente a sua incapacidade.
Os ministros aos quais cabe o direito de eleio. Trata-se dos ministros provinciais. Com
o rpido crescimento e expanso da Ordem em todos os pases cristos, ficou evidente, quase
logo, que o cargo de ministro geral j no era suficiente. O ministro geral j no podia exercer
suas obrigaes pessoalmente junto a todos os irmos. Por esta razo a ordem se dividiu em
famlias menores que receberam o nome de provncias. No comeo o ministro geral institua os
ministros provinciais, para que fossem sua presena junto aos irmos da respectiva
circunscrio provincial. O cargo no era vitalcio e podia ser comissionado em qualquer
momento a outro irmo. Quando as provncias por sua vez se tornaram muito extensas, foram
divididas em entidades menores, chamadas Custdias. Mas parece que em 1223, quando foi
redigida a RB, a palavra custos designava ainda genericamente o superior. A RB chama
tambm as provncias de custdias.

Aos ministros provinciais, chamados aqui tambm de custodes, dado o direito de

vigilncia sobre o ministro geral. Quando parecer totalidade (ficando aberta a questo de
como entender juridicamente esta universitati ministrorum) que o ministro geral no seja
idneo para o servitium e o bem comum dos irmos, ento os ministros provinciais tm o dever
e o direito de eleger outro in custodem. Este direito de vigilncia em relao a seus ministros,
a RNB outorgava a todos os irmos, mas a RB j no fala disso. Como inovao, da qual nada
consta na RNB. se introduz a vigilncia do Captulo geral sobre o ministro geral. Entretanto, se
levarmos em conta que tambm a primeira forma de vigilncia foi realmente praticada na
Ordem durante sculos, constituindo parte integrante de todos os Captulos, chegamos
concluso de que, em muitos pontos no fixados pela Regra, a tradio viva da Ordem
continuou a vigorar ao lado da mesma, e plasmava a organizao conventual.
Em nome do senhor. Tem especial importncia a advertncia dada aos ministros de
exercer seu oficio "in nomine Domini", com olhar voltado para Deus. No devero considerar
interesses humanos ou de politica interna. Como tantas vezes, a Regra oferece para a liberdade
concedida no uma sano jurdica, mas religiosa, apelando responsabilidade diante de Deus.
Para So Francisco o olhar para Deus ligao mais forte do que as normas legais. Desta
constatao nascem as dvidas mais srias em relao tese que afirma ser a RB obra da Cria
Romana. Temos diante de ns um documento do genuno esprito cristo de So Francisco, cuja
originalidade era bem peculiar.
Os escritos de So Francisco nada dizem sobre o modo da investidura do ministro
provincial, nem sobre a durao de seu ofcio. Porm So Francisco na Adm 4 exortou os
prelados a que no considerassem o cargo como propriedade sua e o depusessem sem
resistncia se isso lhes fosse ordenado. Podemos pois supor com razo que a durao de ofcio
de ministro provincial dependia da vontade do ministro geral. Isso confirmado pela deciso
do Captulo geral de 1239 que tirava ao ministro geral a faculdade de nomear ministros
provinciais, doravante eleitos pelo Captulos provinciais.
Post capitulum vero Pentecostes ministri et custodes possint singuli. Si voluerint et eis experire
videbitur, eodem amno in suis custodiis semel fratres suos ad capitulum convocare.
Depois do captulo de Pentecostes, os ministros e os custdios, se o quiserem e lhes parecer
conveniente, convocar uma vez para, durante o mesmo ano, celebrarem em suas custdias.
RNB: Todo ano pode cada ministro reunir-se com os seus irmos, na festa de So Miguel
Arcanjo, onde lhes aprouver, para tratar com eles das coisas que se referem a Deus. E mais,
todos os irmos que forem sditos dos ministros e servos observem com diligente ateno o
que fazem os ministros e servos. E se acaso virem que um deles vive segundo a carne e no
espiritualmente, conforme corresponde retido de nosso gnero de vida, tratem de adverti-lo
por trs vezes. Se apesar disso no se emendar, devero denunci-lo, no captulo de
Pentecostes, ao ministro geral de toda a fraternidade, sem deixar-se intimidar por contradio
alguma.

Podem os ministros e custdios. Na RB era de competncia dos Ministros provinciais o

poder de distribuir os irmos sob sua jurisdio pelos vrios Conventos de sua provncia; eles
eram, de inicio, o superior imediato de cada frade: a eles se devia dirigir quando em em
dificuldade; eram eles os responsveis pela roupa e demais necessidades dos irmos sditos,
particularmente pelos doentes e pelos que viviam em eremitrios. O Ministro provincial devia
ser o refgio daqueles que tivessem cado em pecado mortal. Deviam ser denunciados ou

enviados a eles os frades que de alguma forma desprezassem o ideal da Ordem e as prescries
da Regra.
Para poderem corresponder melhor a todos esses encargos, os Ministros provinciais eram
investidos do direito e do dever de fazer a visita aos irmos sditos e estes por sua vez tinham o
direito de recorrer a eles, de queixar-se contra eles e do dever de controlar sua administrao.
Cabia ainda exclusivamente aos ministros provinciais examinar os candidatos Ordem e
admiti-los ao Noviciado. Podiam decidir sobre o traje dos novios, mesmo afastando-se do teor
verbal da regra, contanto que tivessem um motivo justo. Competia-lhes de incio o exame e a
aprovao para o ministrio da pregao, reservado em 1223 ao ministro geral. Neste mesmo
ano lhe foi confirmada a faculdade de examinar e enviar os missionrios, faculdade que alis j
possuam em 1221.
Os ministros provinciais participavam do governo da ordem quando, reunidos em
captulo geral, debatiam as necessidades comuns. Nessa ocasio elegiam o ministro geral, se o
antigo tivesse falecido ou tivesse ficado comprovada sua incapacidade para o cargo. Em ambas
as regras fala-se do direito de convocar captulos prprios para as suas provncias. A regra deixa
em aberto a possibilidade de eleger tambm irmos no sacerdotes para o cargo de ministro
provincial. Mas isso foi excludo em 1240.
Podemos dizer: o que o abade era nas antigas ordens, o ministro provincial na vida dos
frades menores; o que l era o monastrio aqui a provncia; ela se apresenta como abadia
que se estende sobre certo territrio. Por isso a Regra no menciona outros superiores abaixo
do Ministro provincial, que fossem responsveis pelos irmos. Tambm em Celano os ministros
provinciais so superiores que nos anos seguintes ampliaram sua posio "de facto",
influenciados pelo ideal dos abades. E afinal frei Elias, com razo, procurou fechar a lacuna
jurdica referente ao ministro geral, tornou-se preciso dize-lo claramente - o bode
expiatrio da reao das provncias do noite europeu, que, em 1239, reivindicaram para si o
direito de eleger seu prprio ministro, chegando o Ministro geral a perder sua posio anterior,
aqui tambm aparece de novo o predomnio do ideal das abadias.
De outros superiores a RB no faz meno, muito menos dos superiores locais.
O oficio dos CUSTDIOS no foi logo claramente delineado; tem-se a impresso de que a
designao de 'custdia' na RB usada como ttulo explicativo para os cargos da Ordem. Sabese porem que j na da RB, na Alemanha, o cargo de Custdio era conhecido e j claramente
delineado em suas atribuies. Isto pode ser um indcio de que So Francisco misturava essas
designaes ainda bem recentes. Em sua derradeira evoluo, o custdio governava, em
subordinao ao Ministro provincial, uma "Custdia", parte de uma provncia, gozando de
ampla independncia e agindo sob responsabilidade prpria. Nas pocas sucessivas, os
custdios foram perdendo influncia a favor dos Ministros provinciais.
So bem escassas as notcias sobre os GUARDIES. A RB nem mesmo cita o cargo,
certamente porque s ento comeava a delinear-se a organizao de residncias fixas. A regra
no podia portanto regular essa evoluo. Convm reparar nisso tanto mais quanto a Carta a
um ministro, cronologicamente anterior RB, prope o guardio como o primeiro refgio para
irmos que tivessem pecado gravemente. No incio, o "guardio" no era um verdadeiro "oficio
de governo"; a ele os frades obedeciam como representante do ministro provincial. Mas o

cargo j se revestia de uma funo peculiar, pois o ministro solicitado a comunicar, num
determinado caso, a sua opinio aos guardies. J no Testamento Francisco atribui aos
guardies a posio de superiores que em virtude da obedincia tm praticamente um
ilimitado poder de mando sobre seus sditos. Eles so os superiores imediatos de cada frade
em particular. Se em outra ocasio So Francisco exorta os custdios a entregar aos que "tem o
cuidado dos irmos" a carta que lhes dirigia, pensa com toda certeza nos guardies. Somente a
partir de 1260 os guardies assumiram o papel de "prelados". com a responsabilidade cannica
e pastoral dos frades a ele confiados. A eleio competia antes ao Ministro provincial, depois ao
frades do convento e enfim ao Captulo provincial.
Convocar os irmos para celebrarem o captulo. Os ministros provinciais. Voltando do
Captulo de Pentecostes para as suas provncias, podem convocar para o Captulo todos os
irmos "in suis custodiis, isto , em suas provncias. O Captulo provincial, semelhana dos
primeiros Captulos da Ordem. deviam ser o "convir" de todos os irmos em torno de seu
ministro. Nesta ocasio o ministro provincial punha-os a par das decises e deliberaes
ocorridas no Captulo geral. Essa foi certamente a razo para fixar o Captulo provincial "post
capitulum Pentecostes". O sentido e a importncia deste Captulo era manter o vnculo da
unidade entre "toda fraternidade provincial".
Na poca anterior fixao local dos irmos, era muito relevante a funo desses
captulos. Constituram um elo forte que estreitava uma comunidade frouxamente
concatenada. Deviam consolidar nos irmos a conscincia de sua solidariedade comunitria,
ameaada pela itinerana. Garantiram portanto uma vida unitria entre os irmos espalhados
pelo mundo inteiro. Nestes captulos, como dizem as fontes antigas, os frades tratavam das
coisas que se referiam a Deus tratavam da retido de sua vida faziam leis santas;
confraternizavam juntos.
Como mostra a Carta a um Ministro. os captulos desde cedo tinham autoridade
consultiva e legislativa. A RB nada diz a respeito. Mais uma prova de que a Rega no pretende
regular todos os pormenores da vida comunitria dos frades. Muitas coisas eram determinadas
pela vida que a comunidade de fato levava. Nestes problemas nosso Santo Pai deixava larga
margem evoluo dos acontecimentos. Fixava apenas as normas mais gerais, e deixava o mais
ao de Deus em seus irmos.
RNB: Para tratar com eles das coisas que se referem a Deus. Esta tarefa dos Captulos
provinciais, talvez a mais importante, expressa num inciso. Nos captulos, o ministro a quem
est confiada a cura de almas dos irmos, deve esforar-se por firmar os irmos em sua vida
voltada para Deus. Os captulos eram dias de recolhimento, durante os quais os frades deviam
de novo cultivar sua vocao. Os captulos portanto tinham um carter mais religioso que
administrativo. F e seus companheiros souberam realmente dar ordem formas de
organizao que nasceram de sua prpria vida, expresso autntica de sua to dinmica
espiritualidade. Se na evoluo posterior foi necessrio acomodar muitos pontos s prescries
do Direito Cannico, ainda assim as linhas fundamentais se conservaram intactas at hoje, de
sorte que na situao vigente os cargos e instituies continuam a ser a expresso de uma vida
e mentalidade verdadeiramente minoritica.
RNB: Observem diligentemente. Parece convite a policiar os superiores; mas observar"
significa guardar, conservar, vigiar, ficar de olho; , portanto, um observar que abertura,

disposio de conservar, de conter, a partir de um vigor anterior. Por isso a expresso perde o
tom policial" de julgamento e adquire o sentido de cuidado com a identidade, pois se
consegue observar no outro aquilo que ns observamos e guardamos como nossa prpria
identidade. Disso percebemos em que larga medida So Francisco tornava todos os irmos
responsveis pelo kairs da comunidade que dele surgira: no s os ministros, mas todos os
irmos respondem solidariamente pela "retido de nossa vida'.
Nossos encontros fraternais de reflexo talvez se aproximem bastante forma originria
de realizar "captulos". Nestes encontros o explicitador tem somente a funo de propor e
sugerir uma reflexo, na qual todos os irmos ensinam e aprendem, procurando esclarecer o
que temos de mais precioso e caro: a Vida Religiosa Franciscana. O modo de ser do encontro
reflexivo ser ao mesmo tempo encontro com os outros e encontro consigo mesmo. Cada um
e todo um mundo de atitudes, compresses, virtudes e defeitos, facilidades e dificuldades, uma
histria com seu passado, sua formao, suas perspectivas, esperanas e receios para o futuro.
Este mundo tenta abrir-se ao mundo do irmo, para acolher nova compreenso, nova
experincia, deixando-se questionar e desafiar, deixando-se colocar em perigo, mas tambm
confirmar pelo outro. Nesse duplo encontro escutamos melhor a mensagem do Senhor que
habita e se revela na interioridade, a mais intima de cada um.
Reflexo no e discusso. Na discusso queremos averiguar e determinar quem tem
razo: h, pois, luta entre teses, at que uma vena e domine a outra. Na reflexo pode haver
tambm discusso, mas sua finalidade no dominar o outro e mostrar que se tem razo. A
reflexo antes dobrar-se sobre si mesmo (refletir) para o recolhimento de um dilogo.
Reflexo propriamente um dilogo consigo mesmo, no encontro consigo, com o outro, com o
mundo: dilogo no entrar em acordo, eliminando as diferenas, mas desafio de um caminho.
Os captulos nos so bastante familiares; por isso til ponderar como se preparar para
um captulo e como viv-lo, vista sua importncia para o viver franciscano, para seu cultivo e
sua estruturao. Preparao sempre preparao para..., e um ajeitar-se, dispor-se, munir-se
de, para um determinado objetivo. Assim, uma preparao tem de antemo um objetivo sua
frente, para o qual nos encaminhamos e nos prepararmos. pois o objetivo que comanda o
que e como devemos fazer a preparao.
Na preparao de um captulo, o que vem por primeiro tona, o que mais nos atinge e a
expectativa do nosso interesse, pessoal ou grupal; o que chamamos de "subjetivo". Um
captulo realizado somente a partir de uma tal colocao, transforma-se num aglomerado de
interesses subjetivos, quer particulares quer grupais, e deixa de ser uma busca, um
empreendimento realmente comunitrio e comum.
Para que um objetivo seja realmente objetivo e no se transforme em aglomerado de
interesses subjetivos, necessrio ver claramente que algo como o captulo tem um interesse
seu prprio, anterior a todos os nossos interesses subjetivos. que o captulo uma realidade
dentro de uma realidade mais abrangente, mais profunda e superior: a Ordem Franciscana: e
esta, por sua vez, uma realidade dentro de uma realidade mais abrangente, mais profunda
chamada Igreja ou Povo cristo. E este, por sua vez, esta todo ele de corpo e alma engajado
profunda e intensamente a servio do supremo projeto universal, vivido, trabalhado.
testemunhado por Jesus Cristo e seus seguidores, e entregue a nos como herana, tarefa e
programa de vida.

Existe, portanto, para o captulo um fim supremo, anterior a tudo, dado a nos como uma
incumbncia, como ideal e tarefa, que nos obriga, no como a escravos ou a empregados ou
funcionrios, mas como uma comunidade de adultos livres, que assumiram atravs de
juramento livre e cordialmente proclamado diante da assembleia do povo cristo, a honra, a
misso, a vocao de colocar todas as potencialidades na realizao desse supremo fim: viver o
projeto de tida que vem de Jesus Cristo.
Esse projeto de vida crist como a estrela polar orientadora que comanda todos os fins
e todos os objetivos que possam ocorrer no percurso do nosso encaminhamento cristo. Por
isso, tenha eu expectativa que tiver para o captulo, essa deve estar orientada pelo supremo
fim, orientador de JC. Sem uma ideia clara desse discipulado, sem o conhecimento do seu
modo prprio de ser e de sua estruturao interna, tudo que fazemos e no fazemos na Vida
Religiosa, inclusive o captulo, fica sem rumo, indeterminado e confuso.
Uma preparao pode ser imediata e remota. Preparao o que desemboca
diretamente na ao para a qual nos estamos ajeitando. Existem coisas que se podem obter e
fazer de imediato, sem grandes dificuldades, conquanto se tenha recursos para isso. So essas
as realidades que no exigem um crescimento humano como arrumar lugares, organizar
agendas, fazer programaes, e at certo ponto, fazer propagandas eleitorais, fazer a boca da
urna.
Mas no se trata de atitudes, de modos de ser e de pensar, de capacidade e habilidade de
discernir o essencial do acidental, do senso de responsabilidade, da maturao pessoal, da
competncia em compreender a situao concreta do momento, da habilidade em discutir,
enfim tudo que exige um real crescimento humano, isto , tudo que exige uma longa
preparao remota, bem trabalhada, bem assimilada, bem conquistada, portanto quando se
trata de habilitao humana, voc no consegue obt-la nem faz-la em pouco tempo, logo,
durante a preparao imediata. A eficincia nesse tipo de coisas, pressupe que voc tenha
feito um bom trabalho, consciencioso, responsvel na preparao remota.
Na preparao remota no bem a preparao que "remota", longe da preparao
atual. antes o que voc vem trabalhando desde o inicio da sua entrada na Ordem, todos os
dias, continuadamente, como a sua tarefa essencial e fundamental de toda a sua vida religiosa,
como a tarefa de um crescimento paulatino que permanece. Por melhor que seja a preparao
imediata, se essa preparao remota estiver ausente em mim ou na comunidade, se no
houver a percepo ntida da importncia vital e da necessidade desse tipo de trabalho
essencial e radical, um captulo no traz frutos reais duradouros, por mais que se pense ter
realizado mudanas estruturais. como querer injetar de uma vez, para fins imediatos,
vitaminas, soros e tonificantes num corpo doente, esgotado e agonizante, do qual antes nunca
se cuidou, deixando-o mingua por negligncia, descuido e indiferena e pela ausncia de um
engajamento responsvel em assumir no concreto real do dia-a-dia. Se, porem, a preparao
remota estiver presente como um trabalho pessoal e comunitrio, bem consciente, assumido,
como a tarefa elementar e essencial de cada um e de toda a Ordem, provncia ou comunidade
local, ento mesmo que a preparao imediata fracasse ou mesmo que no captulo no
acontea nada de revolucionrio, o todo da comunidade humana, assim sabiamente inserida no
cultivo do seu vigor radical e fontal crescer para sempre melhor, mesmo que d galho ou se
quebrem galhos da copa, uma vez que o tronco e as razes esto bem cultivados.

Diz o Fioretto 18 que no Captulo da Esteiras os frades se espalhavam pela plancie,

divididos em turmas, "ocupados somente em falar de Deus, em oraes, em lgrimas, em
exerccios de caridade, permanecendo com tanto silncio...". O captulo uma reunio
fraternal, participativa, viva; trata-se de uma ordenao hierrquica do povo de Deus; pode ter
o cargo ou sistema que tiver no sentido sociolgico, mas o espirito, o vigor que anima o vigor
divino, pois hierrquico significa vigor divino. Vigor que no cria escalao de poderes, mas
escalao de cuidados, de deveres de cada um, de um para com o outro, cada um para todos,
tendo uma maneira de ser toda prpria que se chama fraternidade. Mas essa fraternidade s se
torna fraternidade no sentido de projeto de vida, que constri pessoas e grupos.
O Captulo descrito como o campo de um exrcito, unido sob as ordens do Senhor.
Antigamente, quando um exercito fazia cerco a uma cidade, organizava-se em grupos: ca de 50
at 70 homens. Era mais ou menos assim que os frades estavam organizados. E era de verdade
o campo e o exercito dos Cavaleiros de Cristo, pois era um grupo decidido, engajado no nico
projeto de Jesus Cristo. Falar de exrcito dos Cavaleiros de Cristo a percepo da fora
ordenadora de um grupo decidido a fazer uma nica coisa, disposto mesmo, para valer. Vendo
de longe dava uma beleza de ordenao. J reparou que Nossa Senhora chamada de "ala
ordenada de um exercito"? esquisita essa imagem. Imagina-se o exrcito enfileirado para
uma batalha. Nossa Senhora chamada assim porque se entende o seu "sim" como disposio
engajada, ntida, disposta, como um: "Aqui estou, Senhor".
Imagine o captulo como um grupo de pessoas assim, com um projeto s, todos
irmanados nele; um grupo concentrado num nico interesse, no campo aberto do "mesmo
projeto" chamado Reino de Deus. Ordem, ento, um grupo que se rene no campo da Igreja,
e ao se reunir forma turmas, isto , grupos concretos, concrescidos no mesmo interesse.
Captulo para tomar e retomar essa disposio em referncia nossa vocao. O modo de ser
de nossa vocao de ter uma atitude de ordenao assim, por isso os grupos de religiosos so
chamados de ORDEM. Ordem religiosa.
Ocupados somente em falar de Deus, frades, concentrados no seguimento de Jesus Cristo
e esquecidos das dificuldades, falavam daquilo do que estava cheio o corao: falavam de Deus.
Falar de Deus significa falar dos 'interesses' de Deus. Em grupo de mdicos tem colquio de
mdico, um grupo de mecnicos tem colquio de mecnicos, um grupo de artista tem colquio
de artista. Assim acontece com o divino; esse divino o interesse do povo de Deus, e tudo o
que se refere ao seguimento de Jesus Cristo colquio divino. Tempo de captulo tempo de
se conscientizar, de conversar, estudar, discutir, decidir como ordem, apesar de todas as
dificuldades, conversar, estudar, discutir, decidir do interesse do Senhor e que isso tudo
colquio divino.
Ocupados em oraes: orao se dispor para entrar em contato imediato com a fora
divina que nos move, para haurirmos essa fora de dentro de ns, pois estar concentrados no
discutir as coisas de interesse do deus de JC estar concentrados para captar a energia desse
mesmo Senhor.
Em lgrimas: temos dificuldade de compreender isso. Na vida da ordem e em cada um de
ns tambm, s vezes h uma dureza, uma indiferena que no percebemos por causa das
lutas da rotina. No se v de vez em quando um novio ou um professa escandalizar-se com
coisas que o veterano faz, coisas que para ns j no representam muita dificuldade? Nesses

momentos percebemos que estamos ficando duros por dentro, indiferentes, meio curtidos.
Ficar curtido bom para a luta e temos que nos curtir, mas se no se cuida, se fica sem
vergonha: no se sente mais nada, em referncia a orao, a Jesus, em referncia a toda nossa
caminhada; comeamos a ficar menos sensveis. O dom das lgrima quando esta
insensibilidade se rompe e o Esprito Santo nos faz sentir, do fundo de ns mesmos,
arrependimento grande, gratido grande; nessas ocasies voc chora. Lgrimas so, ento, um
dom que renova. Voc sente a alma ficar lavada, para de novo sentirmos o Senhor numa
atitude mais originria. Lgrimas, significa, portanto, que estavam concentrados em renovar o
prprio sentir religioso de frades menores.
Em exerccios de caridade. Sabemos que a caridade fraterna muito difcil: trata-se de
um exerccio muito duro, onde voc tem que se limar muito a si mesmo; no somente ser mais
tolerante, mas tambm mais exigente de seu prprio viver humano em seus diversos aspectos.
Permanecendo com tanto silncio: concentrados no objetivo, no projeto comum.
Engajamento no faz barulho, no algazarra: um silncio de concentrao que no se perde
em palavra intil ou frvola. Ningum ousava dizer fbulas. Fbula, fabulao conversa mole,
falatrio e principalmente gabar-se; gabar-se, sem fazer aquilo de que se gaba, e no dizer a
verdade. Para que daquela disposio e trabalho saia alguma coisa para o Reino de Deus tem
que ter cinto apertado a fim de ser inteiramente real. um grupo no serio, mas inteiramente
engajado num nico projeto: a vocao de Religiosos. No lugar onde estavam, havia vimes e
esteiras por cama, e pedras e paus por travesseiro; isto , os frades fizeram aquela reunio com
o mnimo necessrio, para se concentrar no essencial. O captulo momento de se concentrar
no mais necessrio, isto , no destinar-se da Ordem. O mnimo necessrio significa concentrarse de tal maneira na vocao e na misso, de no gastar energia naquilo que possa afastar
desta concentrao. Significa estar livre do interesse particular e de tudo que no seja a
vocao do seguimento. Ao mesmo tempo significa assumir as privaes, enfrentar as
intempries, as dificuldades que o caminho traz, conscientizando-se para encar-las no tanto
como sofrimento, mas como coisas que pertencem nossa vocao, porque ns somos
seguidores de Jesus Cristo. Dificuldades que vem do nosso encargo, de gnios diferentes...:
encarar isso como cho, terra nua, pedra vimes sobre os os quais se vai dormir. Encarar como
pobreza no seguimento de Jesus Cristo, lembrando que todas essas dificuldade da terra dos
homens nos pertencem, so da nossa caminhada.
Esse concentrar-se no mnimo confiar na Providncia Divina. A compreenso de
providncia Divina na vida franciscana bem diferente da usual. No cruzar os braos porque
Deus vai cuidar. , pelo contrario, concentrar-se primeiro e inteiramente no servio do Reino de
Deus, no engajamento por ele, e o resto vir por acrscimo. No fundo, porem, sempre
pensamos: e se no vier? Mas quem professa a Providencia de Deus como sua bandeira diz:
"Senhor, mesmo que eu morra de fome, no vou desconfiar de voc, no deixo de trabalhar
por voc. Por favor aceite o meu servio".
Em tempo de Captulo se sente as dificuldades do todo, e no tentar resolver pode haver
muito desnimo. Se uma provncia estiver to cheia de problemas que ningum consegue
resolver, se algum individualmente sente que no d conta do seu servio, quem confia na
Providencia divina pensa: S Deus pode nos salvar, pois por mais que eu faa, preciso de Deus
para no perder o nimo. momento de pensar que todas essas coisas so para dizer a Nosso

Senhor: "Ns vamos fazer tudo o que podemos, e vamos nos concentrar em doar-nos a voc.
Agora, Senhor, todo o resto voc cuide. por favor.
Viver com o mnimo possvel, arriscar, confiar na Providncia Divina, tem a conotao de
imitar Jesus Cristo que fez o mesmo, na total e cordial positividade de seguidor do Pai, at
mesmo na morte de cruz. Quem toma essa atitude e pede a Jesus Cristo que lhe de f reta,
esperana certa, caridade perfeita, recupera de novo a inocncia originria. Faz desaparecer do
mundo a toxina da vingana e do ressentimento. Estes frades sofriam, lutavam, mas nunca
murmuravam, nunca diziam: 'Ah! A vida est ruim, nossa Ordem est mal. Como isso vai
continuar?". Diziam: 'Vamos lutar, que Deus vai cuidar. Acontea o que acontecer, do Senhor
no duvidamos. Ele amor, misericrdia: agradecemos porque nos escolheu". Essa atitude traz
de novo para o mundo a paz ao mundo, traz o paraso perdido.. Sem tirar nada do sofrimento,
cria coraes, que no tem mais esprito de vingana ou ressentimento porque a coisa no est
como se imaginava e gostava. E isso que atrai todo o poro de Deus: todo mundo convocado
ao redor desse modo de ser, que de JC crucificado. Por isso, o texto descreve todo mundo
vindo para admirar, conviver, estar junto desse grupo de frades menores.

IX - DOS PREGADORES - DE PRAEDICATORIBUS

Fratres non praedicent in episcopatu alicuis episcopi, cum ab eo illis fuerit contradictum. Et
nullus fratrum populo penitus audeat praedicare, nisso a ministro generali huius fraternitatis
fuerit examinatus et approbatus, abe o officium sibi praedicatiornis concessum.
No preguem os irmos na diocese de algum bispo que lho tenha. E nenhum dos irmos se
atreva, de modo algum, a pregar ao povo sem ter sido examinado e aprovado pelo ministro
geral desta fraternidade e por ele admitido ao ofcio da pregao.
RNB; Nenhum dos irmos pregue contra a doutrina da santa Igreja nem sem a permisso de seu
ministro. O ministro, porm, tome cuidado de no a conceder indiscriminadamente. No
entanto, todos os irmos podem pregar pelas obras. E nenhum ministro ou pregador se
arrogue o cargo de ministro dos irmos ou o ofcio da pregao como sua propriedade, mas
hora que lhe for ordenado, deponha o seu cargo, sem nenhuma objeo.

No preguem. A passagem do captulo 8 para o 9 parece estranha; contudo a

dificuldade some se olhamos a situao concreta com os olhos de Francisco: terminando o
Captulo havia o reagrupamento dos irmos e aos novos grupos se designava o campo de ao
apostlica; em seguida os frades partiam para a "itinerana". Pela poca da redao da RB. a
pregao j ocupava um lugar de destaque na atividade dos frades, para alm da simples
pregao penitencial; surge para Francisco a ocasio de dirigir sua palavra orientadora.
Havia no sec. XII em vrios crculos da populao, a nsia de uma vida crist centrada na
imitao dos Apstolos. O ideal de vida apostlica abrangia a pobreza evanglica e a pregao.
Assim, j no incio do sculo, andavam pela Europa numerosos pregadores itinerantes. Vrias
causas motivaram a opinio de que no precisava a "missio cannica" para exercer a pregao.
O que importava e seria necessrio e suficiente era levar uma vida de piedade e retido, fato
que legitimava a pregao de todo leigo piedoso e de vida exemplar. Por serem "leigos", faltava
a esses pregadores suficiente formao, razo pela qual nem sempre estavam de acordo com a
doutrina da Igreja; no seu squito andavam grupos de homens e mulheres, e eles mesmos
procuravam conquistar as simpatias do povo atacando as irregularidades dos clrigos. Assim a
Igreja de 1200 considerava a pregao leiga no autorizada como fundamentalmente antieclesial, e em muitos casos o era.
O papa Inocncio III deu a Francisco e seus companheiros a licena de pregar a
penitncia, mas sob duas condies: receber a tonsura, o que foi feito pelo cardeal Joo de So
Paulo, fazendo com isto passar Francisco e seus primeiros irmos de leigos a clrigos: e
prometer obedincia ao papa, em nome de toda a fraternidade, e os demais irmos prometer
obedincia a ele, Francisco, e a seus sucessores.
A pregao dos Frades Menores, que na poca devia parecer um privilgio inaudito,
ocasionou atritos com os bispos, encarregados por ofcio da pregao na Igreja. Para evitar tais
situaes penosas, Francisco prescreveu que os irmos no fizessem uso da licena pontifcia
de pregar numa diocese cujo bispo lhes proibisse. Aqui tambm aparece sem inteno, mas
com maior fora, a "minoritas" e o espirito eclesial e pacfico do nosso Pai So Francisco.
Posteriormente ele foi at mais longe, quando declarou no Testamento que no queria pregar
revelia do proco nem, sequer nas aldeias onde o proco no levasse vida exemplar.

A Regra exige que o pregador tenha sido examinado e aprovado pelo ministro geral e dele
tenha recebido a misso cannica de pregar. Desta forma se estabelecem dois requisitos: o
ministro deve conhecer a aptido do irmo para o ministrio da pregao; e o irmo no pode
usurpar para si o ofcio da pregao. Foi realmente forte nos fiis de ento o desejo de
atividade missionria por meio da pregao apostlica, tanto o que Francisco a acolheu e
salvaguardou de qualquer perseguio: "Todos os irmos podem pregar pelas obras! Essa
frase s pode ser compreendida em vista da pregao leita, e nela se fundamentar.
Moneo quoque et exhortor eosdem fratres ut in praedicatione, quam faciunt, sint examinata et
casta eorum eloquia (cf. Os 11,7; 17,31), ad utilitatem et aedificationem Populi, annuntiando
eis vitia et virtutes, poenam et gloriam cum brevitate sermonis; quia verbum abbreviatum fecit
Dominus super terram (cf. Rm 9,28).
Tambm admoesto e exorto os mesmos irmos a que, nos sermes que fazem, seja a sua
linguagem ponderada e piedosa (cf. Sl 11,7 e 17,31), para utilidade e edificao do povo, ao
qual anunciem os vcios e as virtudes, o castigo e a glria, a com brevidade, porque o Senhor,
na terra, usou de palavra breve (cf. Rm 9,28).
RNB: Todos os meus irmos podem anunciar palavras de exortao e louvor, com a bno de
Deus, sempre que quiserem, a todos os homens: Temei e honrai, louvai e bendizei, agradecei e
adorai ao Senhor Deus onipotente, em sua Trindade e Unidade, o Pai, o Filho e o Espirito Santo,
Criador do universo.. convertei-vos, fazei dignos frutos de converso!" (Mt 3,2.8), pois sabei
que em breve morrereis. "Dai e dar-se-vos-. Perdoai, e sereis perdoados (Lc 6,38.37). Porque
se vs no perdoardes, tambm o Senhor no vos perdoar os vossos pecados (Mc 11,26).
Confessai todos os vossos pecados (cf. Tg 5,16). "Bem-aventurados os que morrerem na
penitncia, porque estaro no reino dos cus. Ai daqueles que no morrerem na penitncia,
porque sero filhos do diabo, cujas obras fazem (cf. Jo 8,41), e iro para o fogo eterno. Vigiai e
preservai-vos de todo mal e perseverai no bem at o fim!

Tambm admoesto e exorto. Na sequncia, So Francisco d conselhos acerca da

maneira de pregar. Estas advertncias so to breves, que facilmente escapam ateno. No
o bastante, devemos procurar entender melhor seu sentido.
Seja a sua linguagem ponderada e piedosa. O testo latim diz que as palavras do pregador
devem ser "analisadas e castas". Analisadas: significa que as palavras devem nascer da orao e
de uma verdadeira "meditatio": o pregador escuta a palavra de Deus e nela se inflama para
transmiti-las. Contemplata aliis tradere. Cartas: esta palavra nos causa estranheza; ela, porem,
verbaliza uma questo muito importante: a pregao no "casta", isto , lmpida,
transparente, se o pregador busca promover-se, engrandecer-se por belas palavras e obras que
Deus por vezes diz, faz e opera nele ou por meio dele. O "ministro da palavra de Deus" deve
acautelar-se de "todo orgulho e vangloria'.
So Francisco especifica tambm por quais sinais se conhece essa impureza: quando o
pregador mais se empenha em "fazer palavras do que produzir obras", quando no cultiva a
piedade e santidade ou procura uma piedade aparatosa aos olhos dos homens. Com essas
atitudes o pregador profana a palavra de Deus e a torna no "casta".
Para o bem e edificao do povo. Hoje o termo "edificao" tem conotao piegas e
sentimental. Francisco porem toma-o ainda como designao da vida interior da Igreja:
considera ainda como tarefa da pregao construir a Igreja, "gerar filhos para a Igreja", pois a
pregao deve engendrar e transmitir a vida, e cuidar para que esta vida cresa. Por isso So

Francisco nutria grande respeito pela pregao e seus ministros, que eram para ele a "vida do
Corpo" da Igreja.
Anunciem os vcios e as virtudes, o castigo e a glria. o contedo da pregao
"penitencial", comum a muitos pregadores no tempo de So F. pregao de tipo moral",
mas no moralizante. Por esta pregao se "edifica o povo" de Deus. parte importante de um
programa franciscano de pastoral.
Falem com brevidade. o motivo de falar com brevidade o exemplo de JC, que usou de
palavra breve". So Francisco queria que seus irmos fossem pregadores e no oradores de
fama. Quem se pe em comunho com Jesus Cristo e se consagra inteiramente palavra de
Deus, anunciar aos homens o amor do Deus como 'o Senhor falava aqui na terra', de forma
simples e substanciosa , sem procurar rechear por pompas e redundncias de estilo, aquilo que
ele mesmo ainda no possui como experincia.
RNB: Todos os meus irmos podem anunciar essas palavras de exortao.
exemplo de pregao franciscana de penitncia.

um

X - DA ADMOESTAO E CORREO DOS IRMOS - DE ADMONITIONE ET CORRECTIONE

FRATRUM
Fratres, qui sunt ministri et servi aliorum fratrum, visitent et moneant fratres suos et humiliter et
caristativecorrgant eos, non przecipientes eis aliquit, quod sit contra animam suam et regulam
mostram.
RNB: Todos os irmos que forem institudos como ministros e servos dos demais irmos distribuam
os irmos pelas provncias e lugares onde se encontram. Visitem-nos assiduamente para exort-los e
confort-los espiritualmente.
E os ministros e servos lembrem-se do que diz o senhor: No vim para ser servido mas para servir
(Mt 20,28), e que lhes foi confiado o cuidado pelas almas dos irmos. E se um destes se perder por
culpa ou mau exemplo seu, tero de prestar contas no dia do juzo perante ao senhor JC. Guardai
pois as vossas almas e as dos vossos irmos, pois terrvel cair nas mos do Deus vivo (Hb 10,31).
E neste gnero de vida ningum seja intitulado "prior", mas todos sejam designados
indistintamente como "frades menores". E um lave os ps ao outro! igualmente nenhum irmo
exera uma posio ou cargo de mando, e muito menos entre os prprios irmos. Pois, como diz o
Senhor no Evangelho: "Os prncipes das naes as subjugam e os grandes imperam sobre elas" (Mt
20,25), assim no deve ser entre os irmos, mas antes: aquele que quiser ser o maior entre eles seja
o ministro" (Mt 20,26-27) e servo deles, e quem for o maior entre eles faa-se o menor" (cf. Lc
22,26).

Os irmos que so ministros. Acompanhemos de novo os irmos itinerantes, cumprindo

sua misso apostlica. Mesmo itinerantes, continuam sujeitos aos cuidados de seus ministros e
servos. Eis o motivo que leva Francisco a falar agora das incumbncias do "ministro provincial".
O Ministro dever percorrer os lugares onde houver irmos, para consol-los e confort-los. Na
visita os ministros mostrar-se-o como frades menores diante dos irmos, isto , admoestando
"humiliter et caritative", como "minores et fratres", estreitando desta forma os laos da
obedincia que une a todos.
A obedincia ter pois por fim unicamente ajudar a cada um a levar a srio sua vida crist,
e ajudar a todos a viver de acordo com a Regra. Eis as dimenses e os limites da obedincia.
Visitem. O Ministro provincial quem d aos irmos ofcios e atribuies. Depois os envia
pelo pas afora at o prximo captulo. Mas para que os irmos no fiquem o ano todo
entregues sua prpria sorte, o ministro deve visit-los, exort-los e anim-los em todas as
dificuldades da Vida Religiosa. Eis a origem da assim chamada "visita fraterna e da visita
cannica" em nossa Ordem.
Portanto o primeiro dever do Ministro o da visitao, isto , de procurar os irmos para
incentiv-los sempre de novo vida minortica. Nestas visitas o ministro deve antes de tudo
lembrar de que "lhe foi confiada a cura de almas dos irmos". As admoestaes, o ministro
deve d-las com "humildade e caridade como convm a quem "servo e criado" dos irmos.
E admoestem. Admoestar: ad-monere; monere vem de memini: recordar. Admoestar
recordar, colocar de novo no corao o vigor da primeira experincia, a experincia da
primeira resposta vocao: reconduzir fonte da da experincia do vigor do Senhor, isto ,
ao vigor do Evangelho que servir, como que dizendo: de l que nossa vida recebe seu
sentido.

E corrijam. O ministro tem o dever de acudir os irmos que, devido itinerana, caram
em situaes embaraosas, em complicaes que lhes impossibilitam seguir a vida minortica.
Para corrigir necessrio antes julgar. Com isso SF d a impresso de se colocar em contradio
com a liberdade evanglica. Essa expresso j aparece na expresso correo fraterna.
Parece haver um conflito nos prprios termos: fraterno estar na fluncia do amor de Deus
para deixar o outro ser na sua liberdade originria, na abertura da gratuidade; esta postura
deve levar o mistrio a deixar o outro ser, e leva atitude de 'no-julgar; "correo" colocar
medida, limitao, dar normas, fixar um modelo; esta postura fala de normas, de imposio, e
leva atitude de 'julgar.
A primeira posio parece mais autntica, mais legtima; ns simpatizamos com a atitude
que aponta para "no-julgar". Acontece porm que o "no-julgueis' j se torna norma para
julgar a segunda posio! Portanto, cai na mesma, desencadeando uma cadeia de julgamentos,
cujo vigor o jurdico. Portanto, "julgar" e "no julgar" esto no mesmo nvel e um no
superior ou melhor que o outro.
No haveria uma maneira diferente de entender a questo? Sim, tomando o 'no julgar
no como simples norma, mas como atitude de "vigor". A problemtica da correo fraterna
no ganha outra feio, sem deixar de ser um julgamento; ao julgar um irmo a correo
fraterna toma direo sobre ele, isto , julga, admoesta, mede: a correo. Fazendo isso,
porm, quem corrige julga a si mesmo porque projeta no outro, como num espelho, o que ele
. E assim ao jugar, ele prprio vai aparecendo, vai ficando mais claro, vai julgando a si mesmo.
E ao se julgar assim ele se julga de novo. No julgar o outro vai aparecendo o no julgue ou o
corrija-se.
A maneira de ser da correo fraterna, antes de ser um medir o outro de antemo, um
medir a si mesmo: enfrentar a dificuldade para vir sua prpria identidade. Se, por exemplo,
um time se julga melhor do que o outro, o faz a partir de uma norma abstrata; ser no jogo
que, num movimento de confrontao contnua, mostrar a identidade do time, e portanto seu
valor. Medir-se com uma norma "encontrar-se" com ela, dialogar com ela. Medir-se portanto
encontrar-se.
Por isso, no fundo, o julgar pertence ao fenmeno de encontro. Quando algum julga o
outro no quer dizer que tenha uma norma a partir da qual possa enquadrar o outro nalguma
medida; o julgar denota duas pessoas lado a lado, encostadas uma na outra, dando encontres.
no encontro que o julgamento aparece como verdadeiro ou no. A norma, como produto do
encontro de mais identidades, mostra o movimento que essas identidades fazem, revelando-se
a si mesmas: o dialogo.
Este processo de julgar o outro e com isso estar julgando a si mesmo, leva a um
movimento de superao": ao julgar eu me meo; ao medir-me eu supero minha prpria
medida e julgo de novo , abrindo a possibilidade de escutar aquilo que est alm de mim
mesmo. Esse movimento de superao aponta para o contedo do "lava-ps: servir. O
balanar do texto est entre o julgar (correo) e no julgar (fraterna), tem como centro esse
servir: julgando e no julgando, um ame o outro: o mistrio da Encarnao. O texto no
privilegia nenhuma das posies, pois as duas apontam para o Mim.

No lhes ordenando nada que seja contra a alma e a nossa regra. O ministro deve
atender cuidadosamente a que todas as suas ordens correspondam a Deus. Pois a obedincia
conserva seu carter sagrado somente quando mantm esta relao. Para SF a vontade de
Deus se manifesta tambm na "alma" do religioso sdito. por isso que diversas vezes ele fala
de "inspirao divina" e da obrigao de proceder conforme o Senhor tiver inspirado.
Como o prprio Altssimo inspirara a Francisco que devia viver com seus irmos segundo
a forma do Santo Evangelho, a Vida e a Regra dos minoritas, que Francisco declara em seu
testamento ter-lhe sido revelada pelo Senhor, para todos os frades uma explicitao da
vontade de Deus. Os ministros no devem, portanto, ordenar a seus sditos coisa alguma que
seja "contrria nossa vida' ou que infrinja nossa Regra. A obedincia tem assim algo de
grandioso, sendo talvez mais rdua e difcil para quem manda, do que para quem obedece.
RNB: Constitudos como ministros e servos. O que constitui ministro e servo e lhe d a
medida o prprio vigor do Senhor. Por isso o ministro como a abertura atravs da qual fala
o vigor do Senhor. O ministro ministro na medida e enquanto serve no vigor do senhor. RNB:
OS MINISTROS E SERVOS LEMBREM-SE. A citao evanglica e as exortaes de SF indicam que
os irmos indicam que os irmos ministros e os irmos sditos esto profundamente
relacionados um com o outro, um responsvel pelo outro, a tal ponto que, se por acaso,
algum irmo se perder por causa do seu mau exemplo, ele ter que prestar conta no dia do
juzo.
Perguntamos porm: como algum pode entrar como terceiro e responsvel na vida do
outro, no relacionamento pessoal de cada um com Deus? Que responsabilidade tem o ministro
com o sdito e cada sdito com os outros? Responsabilidade a seriedade do caminhar que
leva perfeio. Responsvel pelo outro quer dizer: eu sou responsvel porque o outro
sempre prolongamento do relacionamento meu comigo mesmo; o outro o meu
relacionamento. Ser responsvel pelo outro afinal quer dizer: ser responsvel por si mesmo,
cuidar de si, ter seriedade na busca da identidade, pois somente assim se pode convocar o
outro na busca da identidade no consegue arrastar o outro. E por isso dever prestar contas
no dia do juzo, porque se tornou partcipe e responsvel da falta de busca do outro.
RNB: Guardai pois as vossas almas e as almas dos vossos irmos. Alma indica o mago da
vida; portanto, guardar o vigor essencial, seu prprio e de seus irmos. Guardar: conservar,
proteger, a raiz de custos, guarda. Em grego custos vem de kenthos, que significa escuro,
esconder, isto , o escondido no escuro, na profundidade, como "vaso" que contm, conserva e
guarda. Custos, portanto, aquele que guarda (guardio), que conserva na profundidade o
vigor que o faz viver e faz viver os outros na prpria identidade; o vigor do qual parte o sentido
da vida e da identidade. So Francisco diz: conservai a vs mesmos e a vossos irmos no vigor
essencial, na profundidade a partir donde surge o sentido da vida minortica.
RNB: Terrvel cair nas mos do deus vivo. Deus vivo: aquilo que constitui o Mistrio
mais profundo da vida. A dimenso de tal profundidade no brincadeira; por isso "terrvel",
pois a intensidade da profundidade do Deus vivo to grande que se torna um "perigo" para
ns. Guardar nossas almas, portanto, viver nesta profundidade. Nessa profundidade cada
passo terrvel, perigoso, porque convoca a crescer na experincia. E cada um fica
responsvel pela prpria concreo.

RNB: E um lave os ps do outro. No tempo da escravido, lavar os ps era trabalho de

escravo. Logo pensamos que esta fala de So Francisco um convite a se humilhar. Mas aqui a
conotao outra: h coisas importantes, no muito brilhantes, mas que so as mais
elementares e as mais teis na vida: algum pode pregar quantas vezes quiser a coisa mais
sublime ou fazer meditao no mximo da iluminao, mas se no tiver algum para cozinhar,
sua pregao ou sua iluminao no enche a barriga! Se um professor fizer greve por meses se
aguenta, mas se os lixeiros fizerem uma semana de greve, ningum agenta e uma cidade
como So Paulo vira um inferno num instante. H diversos servios humildes'', de escravo, que
so elementarmente importantes para toda forma de vida humana. So Francisco convida os
frades menores a assumir mutuamente principalmente essas tarefas elementares que a
sociedade chama de "humildes" e as considera como coisas importantssimas; que assumam o
outro todo inteiro, concreto. Referido vida fraterna, isso significa: eu estava esperando
daquela comunidade uma famlia bonita, mas um cabeudo, outro tem formao diferente,
outro ainda mole demais... Assumir isto no perder tempo, no coisa baixa, no
decadncia; assumir isto importante. Mas se ficarmos apenas no nvel esttico, pensamos que
este assumir decadncia, perder tempo, que poderia ser melhor...
RNB: No exera posio ou cargo de mando. Em latim: no tenha poder ou dominao.
A medida da superioridade servir, o "lava-ps", o ser menor. O superior exera seu cargo
com este esprito e a instituio, tambm, seja imbuda desse esprito.
Fratres vero, qui sunt subditi recorntur quod propter Deum abnegaverunt voluntates. Unde firmiter
praecipio eis ut obediant suis ministris in omnibus quae promisserunt Domino observare et non sunt
contraria animae et regulae nostrae.
Os irmos, porm, que so sditos, lembrem-se de que, por amor a Deus, renunciaram prpria
vontade. Por isso, mando-lhes firmemente que obedeam aos seus ministros em tudo que
prometeram ao Senhor observar, e que no for contra a alma e a nossa Regra.
RNB: E todos os outros meus abenoados irmos obedeam conscienciosamente em tudo o que diz
respeito sade da alma e no for contrrio ao nosso gnero de vida. Se porm um dos ministros
mandar a um irmo algo que for contrrio ao nosso gnero de vida ou sua alma, o irmo no
estar obrigado a obedecer-lhe. Pois no haver obedincia onde se cometer uma falta ou pecado.
E nenhum irmo trate mas a um outro nem fale mal dele. Antes sirvam e obedeam de bom grado
uns aos outros na caridade de Esprito. E esta a verdadeira e santa obedincia de N.S. Jesus Cristo.
E todos os irmos que se desviarem dos mandamentos do Senhor e andarem pelo mundo, fora da
obedincia, como diz o profeta (Sl 118,21), saibam que fora da obedincia ficam amaldioados
enquanto, deliberadamente, estiverem em tal pecado. Mas se perseverarem nos mandamento do
Senhor que prometeram segundo o santo evangelho e o seu prprio gnero de vida, saibam que
estaro na verdadeira obedincia e sero abenoados pelo Senhor.

Renunciaram prpria vontade. A obedincia tem em Deus sua nica razo de ser. Para
So Francisco a essncia do primeiro pecado est no fato de Ado ter-se apossado de sua
prpria vontade. Esta apropriao, que desligava de Deus, o cerne de todo outro pecado.
Jesus Cristo, porm colocou sua vontade na vontade do Pai, at a extremas consequncias.
Quem o segue nessa kenosis", tornando-se seu discpulo, salvo por ele.
Ns s amamos aquilo ou quem nos faz o bem, e somos indiferentes ou at odiamos a
quem nos faz o mal. A nossa capacidade ou possibilidade de amar delimitada pela nossa
cincia do bem e do mal. Em outras palavras, ns s amamos aquilo ou quem faz a nossa
vontade.

Para So Francisco fazer a prpria vontade um mal (Adm 2), no tanto por ser egosmo
no sentido usual, pois o egosmo um modo deficiente de vontade prpria; para So Francisco,
a vontade prpria do homem, mesmo a boa, um mal, pois est presa "cincia do bem", isto
, est na pretenso de determinar a partir de si, o que bem e o que mal.
Consequentemente, isto significa que ns s conseguimos amar a Deus se Ele fizer a nossa
vontade, s o chamamos de Pai, s o buscamos como amor, Paz, Bem, Felicidade, s lhe somos
gratos, se ele fizer a nossa vontade.
Nossa atitude no muito diferente nem sequer quando dizemos que o amamos porque
fazemos a sua vontade, pois h um modo de obedecer que, no fundo, resignao que abafa a
nossa vontade, o nosso gosto, a nossa cincia do bem e do mal, para submet-la vontade de
um Patro. O Deus de Jesus Cristo nos ama a ponto de aceitar tal obedincia como
manifestao do nosso amor para com ele, mas no numa tal obedincia que vamos
entender, experimentar o que significa Amor de Deus ou Deus de Amor revelado em e por
Jesus Cristo, o crucificado.
Para entender e experimentar o que significa o Amor de Deus e Deus de Amor
manifestado no Crucificado necessrio estudar (discipulado) a Jesus Cristo radicalmente (at
as razes), totalmente (com todo o nosso ser), ab-solutamente (sem buscar explicaes atravs
de outras coisas).
A grande dificuldade nossa para uma tal aprendizagem est em no sermos disciplinados,
isto , no termos a dinmica de discpulo (cf. Isaias 50,4-9). J lemos as Sagradas Escrituras a
partir do ocular da cincia do bem e do mal. Se nos colocarmos na disciplina discipular
haveremos de nos chocar formalmente com o sofrimento, como contra a pedra de escndalo, e
perguntar: como essa disposio do Crucificado que no sofrimento diz: "Eis-me aqui, Pai,
para fazer a tua vontade" (cf. Hebreus 5,7-9)?
Como pois esse Deus revelado em e por Jesus Cristo Crucificado? amor de algum
que ama a todos, fazendo a vontade de quem no faz a sua vontade, de quem indiferente ou
contrrio sua vontade. Em outras palavras, uma vontade que ama os inimigos seus, ama
primeiro, de antemo, gratuitamente, como doao pura e humilde, benigna, nobre,
benevolente, cheia de misericrdia.
Tudo isso e dito de uma forma to banal e indiferente que temos dificuldade de entender
o seu alcance. Tentemos intuir de que se trata. Digamos que h um grupo de pessoas cheias de
vontade prpria, isto , que entendem amor como a bondade que faz a vontade delas e se
algum as contraria, o rejeitam como inimigo; neste grupo, h um justo que conheceu e
aprendeu de outrem a amar verdadeiramente: ele percebe que uma tal vontade prpria no e
amar: no grupo h um "opressor que, a partir da sua prpria vontade, exige tudo para si
egoisticamente, maltratando o justo", exigindo at que se torne criminoso; este, porem, no
lhe obedece quanto ao crime, mas em todo o resto lhe obedece cordial e amigavelmente; este
justo, depois de ser maltratado ao extremo, devido aos maus-tratos, morre confessando ao
opressor que no se afastou dele, mas que suportou os maus-tratos, porque esperava que
acordasse para o verdadeiro amor. Nesse momento, o opressor" acorda e consegue intuir uma
realidade que antes, a partir de sua prpria vontade, nem sequer podia imaginar possvel; ele
ento, a partir dessa iluminao, descobre que vivia no "pecado", num modo de ser que no
era "amar", e que no conhecia a verdadeira felicidade. Arrepende-se, comea a considerar a

atitude anterior como o mal, e tenta livrar os outros, despertando neles o desejo de sair de sua
"ignorncia" e alienao. Se agora, em concreto, faz o trabalho de se doar aos outros e estes
os entendem por amor o que vem ao encontro de sua prpria vontade e sua cincia do bem
e do mal, diversas coisas de doao que faz a eles se no se encaixarem nas categorias da sua
prpria vontade, iro consider-las como contrariedade, sofrimento e tribulao e iro culpa-lo
por falta de amor e acus-lo de lhe querer mal. Mas este, por lhes querer bem mesmo, pois
sabe que o conhecimento do verdadeiro amor o tesouro precioso escondido e a maior
felicidade de uma pessoa, quer que eles tenham essa experincia tambm. Mas, por eles s
entenderem por amor o que lhes dita a medida da prpria vontade, no h outro caminho do
que estar disposio deles fazendo o que pode da vontade prpria deles, enquanto esta no
os prejudica; colocar-lhes coisas que para eles so contrariedades, mas que na realidade so
possibilidades e chances de converso; sofrer com eles; sofrer suas acusaes e esperar que
despertem para o amor que est lhe dando nisso tudo.
Imagine agora uma pessoa cujo amor de doao infinito, cuja humildade, ternura e
bondade na doao do tamanho de todos os amores do universo, algum que sabe tudo o
que o melhor para ns, doando-se a ns que s conhecemos por amor o que queremos e o
que nos agrada. Essa pessoa, que o Deus de Jesus Cristo, no que puder vai fazer a nossa
vontade; no que no puder, por ele ver e saber que o que queremos e pedimos prejudicial,
no vai nos atender, vai at nos contrariar. E se sofremos por no entender o seu amor que no
faz a nossa vontade, conforme nossa conforme nossa cincia do bem e do mal. ele sofre
duplamente, por ele ser mais sensvel e mais profundo do que ns no saber todas as coisas;
sofre porque ns no o entendemos, por no sermos gratos ou at revoltados com Ele; mas
est junto de ns nos acompanhando, esperando que despertemos para o seu Amor. Em outras
palavras: o Deus de Jesus Cristo est junto de cada pessoa. de modo cada vez singular, com ele,
nele, junto dele, no modo mais ntimo, mais prximo do que a pessoa mais intima e amiga
possa ter conosco, mais do que a me, pai, esposo, esposa, irmo e irm. Pois ele nos amou
primeiro, ele j antes de sermos concebidos no seio de nossa me nos amou e cuidou de ns.
Mas ento porque cruz, sofrimentos e dor na nossa vida? No assim que fazemos esta
pergunta porque ns s entendemos como amor o que a nossa prpria vontade dita e sabe?
Em vez de, com tanta gratido por Ele estar junto de ns, nos abrimos no sofrimento, para a
compreenso daquele amor que ama a ns que o contrariarmos, somos indiferentes ou at
revoltados. Jesus Cristo na Cruz mostrou um modo de ser que, no maior sofrimento e dor, se
abre para o Pai na gratido de ele ser Amor, no condicionando o Amor de Deus sua vontade.
Nesse modo de ser ento o Pai pode se revelar como ele : Amor humilde, misericordioso.
Em que sentido a Cruz (Jesus Cristo, o Crucificado) revelao do Amor de Deus e Deus
de amor? No absurdo dizer que o sofrimento manifestao do Amor de Deus? No o
contrrio: quem ama livra o outro do sofrimento? O sofrimento vem do Amor de Deus? Ns
cristos respondemos: no! No vem de Deus, mas da maldade do corao do homem, isto ,
da vontade prpria do homem. Quanto mais ele exacerbar a prpria vontade, mesmo fazendo
o bem, como se fosse senhor e dono dessa tremenda fora que a vontade ou o corao,
crescer na terra a dor e o sofrimento. Mas, Deus permite o sofrimento? Sim. No somente
permite, mas antes enviou seu Filho para que, morrendo na Cruz, revelasse quo profunda e
imensa histria de Amor de Deus (amor que Deus tem para conosco) se esconde em cada
sofrimento.

Como deve ser, ento, a Vontade Boa do homem, que se ope exacerbada vontade
prpria que mesmo querendo o bem (cincia do bem) gera o sofrimento? Deve ser uma
vontade ou um corao que tem, ou at um modo de ser bem diferente da vontade prpria,
mesmo da vontade que quer o bem. Como esse modo de ser diferente? o modo de ser do
Deus de Jesus Cristo: Misericrdia. Como em concreto a Misericrdia? "Eis o homem": Jesus
Cristo, o Crucificado. A pura e lmpida exposio do Amor de bem-querena, sem nenhuma
mistura de vontade prpria, amor puro e justo, que inocente acolhe o sofrimento causado pela
vontade prpria dos outros, para convid-los a se abrirem ao Amor que no a prpria
vontade, Isto , a perfeita obedincia (cf. Adm 3).
Obedeam a seus ministros. Aos deveres dos superiores correspondem as obrigaes dos
sditos. O mbito da obedincia dos irmos sditos corresponde ao mbito de "ordenar"
atribudo aos irmos ministros. O texto da RB neste ponto mais explicito e determinado do
que a RNB.
O conceito de obedincia, testemunhado pelos escritos de So Francisco, teve uma
profunda evoluo: quando mais o escrito recente, mais prximo morte de So Francisco,
mais o conceito de obedincia rigoroso: o nosso Pai passara por experincias amargas que
abalaram seu idealismo. Confira: RNB 1221: RB 1223; Adm 1223/6: Carta a toda a Ordem
abril/junho 1226; Testamento 1226.
RNB: Obedeam diligentemente em tudo o que diz respeito a sade de sua alma.
Obedeam em tudo o que se refere salvao. Salvao vem de "Salus", sade, ntegro, cheio e
vigoroso. Portanto: obedeam em tudo o que diz respeito ao vigor de sua alma (alma o
sentido profundo, o que move o viver). E o vigor do nome do Senhor que institui tanto o
Ministro, quanto o sdito, como articulaes do Mistrio; ambos esto a servio do mesmo
mistrio, do Nome do Senhor. A obedincia, nesta perspectiva, se abre para a "ob-audincia"
como sensorial de interpretao da vida; abre-se para a necessidade de 'ouvir' o sentido
daquilo que mandado; relacionar-se com o superior a partir de 'posso' ou "no posso' fazer
isso ou aquilo totalmente insuficiente; o relacionamento deve ser com o que est alm; a
escuta deste 'alem' que torna possvel a escuta do que vem do ministro e do que significa ser
irmo sdito. Da mesma maneira o ministro dever ouvir o alm para saber o que ser
ministro.
RNB: No est obrigado a obedecer. Em latim: no tem que obedecer. Como entender
tem que? Ter tem a mesma raiz de tenaz e indica o modo de ser com oi qual algum se
mantm firme em sua prpria identidade. ser tenaz na prpria identidade. Dizer ter que
fazer indica manter a capacidade de faze algo a partir da tenacidade de sua identidade, no
como imposio vinda de foram, mas como vigor interno. Manter a capacidade mostra a
consistncia, a identidade na obedincia.
O texto, ao dizer que o irmo sdito no deve obedecer quilo que contrrio ao nosso
gnero de vida ou pecado, no est facilitando a obedincia do irmo sdito; pelo contrrio, a
complica, porque o que pecado ou contrrio ao nosso gnero de vida no est e nem pode
ser fixado de antemo catalogado; em cada situao o sdito ter que verificar, olhando para o
"nome do Senhor'. Pode bem ser que certas ordens que o sdito no momento julgue pecado e
contrrias ao nosso gnero de vida, depois, na experincia, na concreo, verifique que no o
eram. O contrrio tambm pode acontecer.

O texto est indicando muito mais que uma norma de conduta: est indicando uma
estrutura da identidade: obedecer ou no-obedecer diz respeito identidade; tem a ver com o
que realiza minha identidade e o que no faz ligao com ela. A obedincia anda de mos dadas
com a identidade do religioso, de tal maneira que se a identidade for forte, a obedincia
ordem no provoca desgaste: mas se a identidade for fraca, o frade se defende no
obedecendo.
Identidade jamais sinnimo de falta de carter e falta de resistncia; ao mesmo tempo
identidade no sinnimo de dureza ou fossilizao. Identidade madureza, vida, flexibilidade,
tenacidade, contedo, fidelidade e coerncia interna, pelo que no pode ser de outra maneira
a no ser assim.
Et ubicumque sunt fratres, qui scirent et cognoscerent, se non posse regulam spiritualiter observare,
ad suos ministros debeant et possint recurrere. Ministri vero caritative et benigne eos recipiant et
tantam familiaritatem habeant circa ipsos, ut dicere possint eis et facere sicut domini servis suis:
nam ita debet esse, quod ministri sint servi omniuum fratru.
E onde quer que estejam irmos que sabem e reconhecem no poderem observar a regra
espiritualmente, devem e podem recorrer a seus ministros. Os ministros, porm, caridosa e
benignamente os recebam e tratem com tanta familiaridade, que os irmos possam falar e haver-se
com eles como senhores para com seus servos; pois assim deve ser, que os ministros sejam servos
de todos os irmos.
RNB: Os irmos que vivem em determinados lugares e no podem observar o nosso gnero de vida
recorram quanto antes ao seu ministro e lhe exponham a situao. O ministro procure atend-los do
modo como o desejaria para si, caso se encontrasse em situao parecida (cf. Mt 7,12).

Devem e podem recorrer. O Ministro no poder estar em toda a parte; se um irmo em

sua peregrinao se achar em situao que impossibilite viver segundo a Regra, ento, no
obstante a obedincia" recebida, dever recorrer a seu ministro quanto antes. O ministro deve
recebe-lo benigna e caridosamente, com "familiaridade". Caridade, bondade e solicitude
formaro um ambiente de segurana e aconchego. So Francisco usa o termo "familiaridade"
porque, como o amor do pai deve proporcionar aos filhos um bom ambiente familiar, assim
tambm o ministro, pois ele o "pai desta famlia.
Ao saber um dia da situao angustiosa do frei Leo, So Francisco enviou-lhe de prprio
punho uma cartinha que indicava este recurso em frases toscas, mas com toda clareza. Quando
a prontido de ajudar por parte dos Ministros e o espirito de confiana por pane dos sditos se
harmonizam como vemos nessa carta, s ento o recurso se torna um meio eficiente para
conservar a pureza de nossa vida.
O que motiva ao relacionamento entre ministro e irmos e determina a maneira
evanglica' de servir "Amars ao Senhor Deus de todo o corao, com toda a tua alma e com
toda a tua mente e ao prximo teu como a ti mesmo". Este mandamento parece muito claro,
pois pensamos j sabermos o que "Deus", "prximo", "eu", "amor". No entanto, vamos tentar
analisar melhor.
a Deus de (ex = a partir de) todo corao, isto , em todo corao
AMAR
alma e mente
alma mente = totalidade
Ao prximo como a ---
---- eu mesmo -----

Eu mesmo expresso pelas palavras em todo meu corao, em toda a minha alma, em
toda a minha mente. Os termos corao, alma, mente (=esprito) no indicam coisas, mas a
totalidade. Por isso, significam amar a Deus na totalidade de mim mesmo, de corpo e alma
(=tudo) como um abraa-lo com a totalidade de eu mesmo. Amar a Deus de todo o
corao, e amar ao prximo de todo corao quer dizer: amar a Deus e ao prximo como a ti
mesmo. Esse como a ti mesmo o relacionamento correto para com Deus e o prximo.
Quem Deus? Quem o prximo? O relacionamento que eu tenho com Deus e com o
prximo revela o que eu sou, manifesta a minha pessoa: o modo de amar a Deus e ao prximo
indica quem sou eu na minha identidade. A atitude de amar revela os sentimentos que eu
tenho, minha mesquinhez, mediocridade, egosmo ou meu otimismo, generosidade. Isto , o
meu relacionamento revela o horizonte do meu ser dentro do qual enquadro e catalogo tudo e
todos. "Amar ao prximo" coloca em jogo at que ponto somos capazes de amar a ns
mesmos. E por conseguinte leva a se amar cada vez mais porque s assim poder amar mais o
prximo. Isso vale tambm em relao a Deus, pois o relacionamento com Deus, o amor, tem a
mesma dinmica.
Deus, prximo, si mesmo so conceitos que no d para fixar de antemo. Eu-mesmo no
algo feito, mas contnuo crescimento, contnua realizao. Deus e prximo tambm no so
fixos; cada qual aparece na medida em que vai acontecendo o processo de crescimento. EuDeus-prximo vo se esclarecendo fora da pura representao, da ideia, da percepo
vivencial; eles so "experincia", fruto de crescimento. Portanto, amar a Deus de todo
corao... e ao prximo como a si mesmo depende da experincia do crescimento em direo a
si mesmo.
Experincia: ex-peri-ncia. Ex significa aberto. Peri vem de feri, fahr (ge-fahr): andar. ncia
significa essncia. De peri vem perigo: tentativa, arriscar para ver, teste, ameaa. Experincia
fazer uma tentativa, testar para se medir, andar arriscando-se. Isso inclui sempre um perigo,
um risco. De peri vem tambm perito: capacitado, garantido, que d confiana. Experincia o
andar com confiana na tentativa do risco. No fundo experincia um testar a si mesmo. um
andar que aventura, pois o caminho no est pronto e nem traado. A experincia pressupe
necessariamente o andar, porque no andar que o caminho vai aparecendo: neste sentido
andar uma a-ventura. Experincia ento : estar aberto ao perigo na ausculta. Ao abrir-se o
ser humano se arrisca, faz teste. uma maneira de ser na aventura. Portanto amar a Deus e ao
prximo como a si mesmo experincia, a tentativa de andar consigo mesmo abrindo-se ao
amor: um arriscar-se, pois, ao abrir-se, cada um aparece como se .
Em geral temos a ideia de que a comunidade lugar de aplicao da experincia j
"madura" do amor ao prximo. E se a comunidade no conseguir realizar esta ideia de amor
como algo j feito, julgamos que a comunidade no serve, no funciona. No entanto a
comunidade no o lugar de aplicao do principio do amor: ela a prpria experincia do
amor "em via", que possibilita maior compreenso do que seja Eu - Deus - Prximo.
Moneo vero et exhortor in domino Jesu christo, ut caveant fratres ab omni supervia, vana gloria,
invidia, avaritia (cf. Lc 12,15), cura et sollicitudine huius saecli (cf. Mt 13,22), detractione et
murmuratione, et non curent nescientes litteras litteras discere;

Entretanto, admoesto e exorto em JC, NS, que os irmos se preservem de toda soberba, vanglria,
inveja, avareza, cuidado e solicitude deste mundo, detrao e murmurao; e os que no tm
estudos no os procurem adquirir.
RNB: Suplico por isso na caridade "que o prprio Deus" (1Jo 4,8), a todos os meus irmos que
pregam, oram ou trabalham, sejam clrigos ou leigos, que tratem de se humilhar em tudo, nem se
desvaneam, nem sejam presunosos, nem se envaideam interiormente de belas palavras ou obras,
enfim de nada do que Deus s vezes diz, faz e opera neles e por eles, conforme diz o Senhor: "Mas
no vos alegreis de que os espritos se vos submetam" (Lc 10,20).
E estejamos firmemente convencidos de que no temos coisa prpria nossa seno os nossos vcios e
pecados. Antes, nos devemos regozijar "quando cairmos em diversas provaes" (Tg 1,2) e sofremos
neste mundo, na alma e no corpo, toda sorte de angstias e tribulaes, por causa da vida eterna.
Por isso vamos ns, irmos todos, acautelar-nos de toda vanglria e soberba. Guardemo-nos da
sabedoria deste mundo e da prudncia da carne. Pois o espirito da carne tem grande interesse em
fazer muito em palavras e pouco em obras, nem procura a santidade e piedade interior do esprito,
mas antes visa e deseja uma piedade e santidade que aparea por fora diante dos homens. E de
tais que diz o Senhor: Em verdade vos digo, que esses j receberam sua recompensa (Mt 6,2)
E guardem-se todos os irmos de caluniar a algum ou de ocupar-se com discusses vs (2Tm
2,14), mas antes tratem de guardar silncio, tanto quanto lhes conceder a graa de Deus. No devem
tambm discutir entre si ou com outros, mas procurar responder humildemente, dizendo: somos
uns servos inteis (Lc 17,10). No se irritem, pois todo aquele que se irar contra seu irmo ser ru
de juzo, e o que lhe disser perverso ser ru perante o conselho e quem o apelidar de louco ser
ru do fogo do inferno (Mt 5,22). E amem-se uns aos outros conforme diz o Sr.: "Eis o meu
mandamento: amai-vos uns aos outros como eu vos amei" (Jo 15,12). E a caridade que se devem
mutuamente "mostrem-na por obras" (Tg 2,18), segundo diz o apstolo: No amemos de palavras e
nem de lngua, porm de obra e de verdade" (1Jo 3,18).
E odiemos o nosso corpo com os seus vcios e pecados, porque quer viver carnalmente e privar-nos
assim do amor de N.S .Jesus Cristo e da vida eterna e consigo arrastar a todos para inferno. Pois por
nossa prpria culpa somos asquerosos, mseros e contrrios ao bem, mas dispostos para o mal,
porque, como diz o Senhor no Evangelho: " do corao do homem que provm maus
pensamentos, adultrios, fornicao, homicdios, furtos cobias, maldades, fraudes, devassido,
maus olhares, falsos testemunhos, blasfmias, orgulho, insensatez. Todas estas maldades procedem
do interior e mancham o homem" (Mc 7,21-23). Por isso, irmos, como diz o Senhor, deixemos "os
mortos sepultar os seus mortos" (Mt 8,22). E muito nos acautelemos da malcia e sutilidade de
Satans, que no quer que o homem eleve o seu esprito e corao para o Senhor seu Deus. "Ele
anda por a e gostaria, sob as aparncias duma recompensa ou vantagem, de atrair para o seu lado o
corao do homem e sufocar-lhe na memria a palavra e os preceitos do Senhor; ele quer obcecar o
corao do homem por meio das solicitudes e cuidados mundanos e nele habitar, segundo diz o
Senhor; "Quando o esprito impuro sai do homem, anda por lugares ridos, em busca de repouso; e
no o encontrando, diz consigo: Voltarei minha casa donde sa". E vindo encontra-a vazia, varrida e
arrumada Ento toma consigo outros sete espritos piores do que ele, e, entrando, habitam ali.
Assim a ltima condio desse homem ser pior do que a primeira" (Mt 12,43-45).

Entretanto admoesto e exorto. O que foi dito nos trechos anteriores contraria todo o
sentir "natural". necessrio ento ouvirmos agora uma advertncia profundamente crist e
nunca bastante meditada. So Francisco exorta os irmos "em N.S. Jesus Cristo", quer dizer,
exorta em seu Nome, no esprito de Cristo, como quem no se empenha pela sua prpria
pessoa, mas na fora, no vigor de Jesus Cristo. A partir disso "admoesta e exorta" a que cada
qual acolha sua palavra com a mxima docilidade.
Soberba, vanglria, inveja e avareza. O ministro ao ser procurado no dever ser
orgulhoso diante do irmo necessitado; este tampouco dever ser altivo, manifestando

claramente sua necessidade. Soberba, vanglria, inveja e avareza mostram quanto ainda se
est preso ao prprio eu, e quo pouco espao ocupa neles o Esprito do Senhor. A maneira de
dizer "no" a si mesmo e 'sim' a Deus, que constitui o sentido da Vida Religiosa, Francisco a
descreve com incrvel acuidade na Adm 8.
Cuidado e solicitude deste mundo (sculo). Na Carta aos Fiis, Francisco denuncia este
obstculo da vida religiosa crist e franciscana, dirigida e inspirada pelo Esprito do Senhor.
E os que no tm estudos no se preocupem em adquirir. No tempo de So Francisco os
estudos eram quase o nico meio para alcanar prestgio e a opulncia. Muitos corriam aos
estudos, mesmo os de teologia. "a fim de parecerem mais sbios do que os outros". F rejeita a
nsia de saber, pois quem se deixa levar pela v curiosidade ver-se- de mos vazias no dia
retribuio: o "spiritus carnis" no dizer de So Francisco. No cristo este esprito deve dar
lugar "spiritus Domini". A compreenso da Vida religiosa no depende de estudos acadmicos:
a Vida Religiosa cincia, um saber que se justifica a partir de si mesmo. O fato de no ter
instruo acadmica no exclui da cincia do esprito, pois o essencial consiste em estar ou no
trabalhando este tipo de cincia. Uma pessoa rude muitas vezes no compreende certas coisas
espirituais, no porque no estudou academicamente, mas porque pouco cuidadosa em
trabalhar com sua cabea a cincia do esprito, ficando assim bitolada, fantica, fechada:
assim no porque no estudou. mas porque no trabalhou. Uma pessoa estudada pode ter
muita esperteza e profundida, no porque estudou academicamente, mas porque trabalhou
sua prpria vida; pode acontecer de uma pessoa muito estudada tornar-se brutalmente
bitolada e ignorante nos fenmenos humanos. Assim tanto um analfabeto como frei Egdio,
como um estudado, como So Boaventura, tem uma sabedoria enorme, no porque estudaram
ou no estudaram, mas porque trabalharam e adquiriram a cincia do esprito. De fato a vida
franciscana tinha isso de interessante:
Uns eram analfabetos, outros grandes catedrticos das universidades; uns eram tcnicos,
outros poetas, artesos, camponeses: cada um sabia sua profisso, no entanto todos eles
estavam no mesmo nvel na busca da cincia da profundidade humana-religiosa. Esta era a
sua profisso.
Precisamos entender nitidamente que h uma rea, uma realidade bsica e fundamental
dentro de ns, cuja compreenso uma cincia, cincia que deve ser estudada direito. Essa
rea o que chamamos de espiritualidade. A espiritualidade, a arte, a filosofia, a f moram na
mesma regio de profundidade humana. Ns religiosos precisamos ter a ambio de ter esta
profundidade; nosso estudo especfico reside ai. Se for bom neste estudo, ainda que ignorante
nas outra reas e talvez tenha que trabalhar como lixeiro para sobreviver, voc grande
entendedor da cincia chamada cincia do esprito. Se no fizer este trabalho fundamental, o
religioso fica frustrado, por mais realizado que fique como professor, pastor, pois tudo isso
funciona somente por um certo tempo. O religioso, mesmo o professor fica insatisfeito se no
entende que o saber que procura na Vida Religiosa um saber de realizao espiritual. Na Vida
Religiosa no h lugar para o "complexo de no ter estudado", nem para falar em "valorizar os
que no estudaram", pois nestas colocaes est latente a afirmao da superioridade de quem
estuda e da inferioridade de quem no tem estudos acadmicos. O religioso que pensa que o
acadmico torna superior e o no estudo faz inferior, no tem boa cabea religiosa.

Uma questo muito importante para o futuro de qualquer congregao, o fomento do

estudo da cincia do espirito; qualquer congregao que no faa isso, com o tempo passa a ter
flego muito curto, para bem trabalhar o viver religioso tem que se ter bem claro o que
esprito. O engenheiro sabe o que tem que estudar, o mdico e o economista tambm; ns
religiosos, entre as tantas coisas que estudamos, precisamos ter claro o especfico de nosso
estudo; e estud-lo no somente num curso, mas por toda a vida, como busca de
conhecimento do especfico da nossa profisso. Na Europa e no Japo se tem muita dificuldade
de conseguir religiosos que tenham coragem de ser formadores para vocacionados de alto nvel
acadmico; os frades dizem de [no] precisar de preparo acadmico, pois esto com medo das
questes e objees que eles poderiam levantar nas colocaes que fazem. Mas h quanto
tempo estes religiosos esto na Vida Religiosa? E se esto nela h 25 anos, como podem dizer
que no esto preparados para introduzir as pessoas naquilo que estudaram por 25 anos?!
um questionamento aparentemente simplista; mas duro e bem real. No estudo da cincia do
esprito, seria bem prtico, concreto e imediato, se estudssemos os textos franciscanos
primitivos e o Evangelho tanto quanto um filsofo, por exemplo, estuda filosofia; e isso s do
ponto de vista da quantidade de tempo! Fazendo isso teramos uma compreenso muito mais
clara do Evangelho e do franciscanismo. Se diz porm que uma irm enfermeira, um frade na
pastoral no tm tempo para isso. Sem dvida o fator cronolgico tem uma influncia muito
grande, mas ser que mesmo problema de tempo? O problema verdadeiro que ns no
sentimos a necessidade vital de estudar de alguma maneira "cientificamente", faa o que fizer e
esteja onde estiver. Ns pensamos burguesamente em fazer curso", ao passo que se fosse
uma necessidade vital, os religiosos comeariam a se movimentar, se concentrar em alguns
pontos fundamentais de busca onde, todo dia, sempre de novo e cada vez pudessem crescer
aos poucos na evidencia do espirito. Um religioso, por exemplo, no conhece os deveres do
religioso, mas o mdico conhece bem os seus deveres; no conhece certas leis de seu estado,
mas o mdico conhece: no sabe o nome de coisas fundamentais que para o sacerdote, o
telogo importante saber; d qualquer nome, mas o mdico no d, ele sabe!
O estudo acadmico. quando acadmico mesmo, um volume medonho de saber do
qual tem que se dar conta. Quem estuda numa faculdade tem que meter a cara mesmo,
considerando o estudo como tarefa. Quem o considera um luxo, coisa de burgus, melhor
que no estude, pois assim estraga o estudante; procure fazer outra coisa que ache no ser
burguesa. Quem vai para a faculdade, estude, sem ficar pensando que tem vida fcil, enquanto
h muito estudante que trabalha para estudar e que por isso Lambem tem que trabalhar para
pagar seus estudos. Pois desse jeito no faz a experincia do estudo acadmico srio, duro;
estuda como filho de papai rico e no entra no pulso daquilo que a cincia exige. Porque a
cincia ela mesma como ideal uma vontade, uma exigncia muito grande de pegar a
realidade como tal. Por isso, nos franciscanos, que temos o estudo pago, devemos estudar pra
ter como um estudante pobre que no tem bolsa de estudo: estudar mais que os outros e
chegar a tirar boas notas , no para a nota boa, mas para ficar realmente competente naquele
estudo.
O estudo acadmico d muita disciplina, contanto que voc o leve a srio. Tambm d
muita capacidade de trabalhar, muita preciso na fala e na expresso. O estudante, porm, no
deve pensar que o estudo acadmico leve verdade como tal, e sim a uma modalidade do
saber que vale dentro do limite de aplicao daquela rea cientfica. Deve lembrar que existe
um conhecimento de outro nvel, muito mais profundo que a cincia.

RNB: Tratem de guardar o silncio. A condio fundamental para que se possa dar o
esprito do senhor o silncio, a capacidade de silenciar. Silncio modo de ser. Para haver
silncio nesse sentido necessrio estarmos livres do desejo de dominar, da vontade de ter
razo, da precipitao em ter vez, da convico da superioridade, do saber de antemo, de
gavetas de informaes, do medo de perder a posio, do medo de no ser reconhecido, do
sentimento de inferioridade, em suma devemos estar livres no corao e no intelecto, da
ocupao, do enchimento do prprio eu.
Mas, para que se d o silencio, no basta estar livre de tudo isso. E necessrio concentrar
serena e pacientemente todo o nosso ser no recolhimento de ausculta para o que der e vier.
como o servo que inclina o seu ouvido, todo o ouvido e se dispe: "Fala. Senhor, que o teu sevo
escuta'.
H poluies acsticas, usualmente dominantes que impedem o recolhimento:
a calnia: caluniamos quando atribumos ao outro a falta que ele no cometeu. No
entanto, h tambm uma espcie de calnia quando atribumos ao outro uma posio que ele
no defende, quando colocamos o outro numa posio em que ele no se acha. Se por exemplo
atribuo ao outro uma agresso, quando ele s constatou o fato. Essa atitude pode acontecer
tambm em relao a acontecimentos, atribuindo-lhes um sentido que eles no tm: uma
espcie de calnia contra Deus: uma blasfmia.
a ocupao com discusses vs: ocupar-se encher o nosso ser de tal sorte que no
sobra mais espao de jogo, no h mais lugar livre para podermos ouvir. Um tambor ocupado
no ressoa mais . Discusso v e quando cada qual est cheio de sua posio, de tal modo que
no h mais a troca recproca de comunicao. Pois para haver a troca, cada qual deve poder
movimentar a sua posio, ceder, dar lugar a, por em questionamento a si mesmo.
Paradoxalmente, quando h choque irredutvel de duas posies, as duas se acham no mesmo
nvel de compreenso, embora em lugares opostos e extremos. S. Francisco diz: uma tal
paralisao v, pois no caminha. Para se caminhar necessrio abandonar a posio e a
fixao da discusso para se dispor atitude de servo intil, do servo que no faz reivindicao
de seu direito e se abre jovial e acolhedor ao servio da Verdade, no como se gostaria que ela
fosse, mas como a Vida dita no seu ad-vir.
a irritao: a irritao no propriamente a exploso inocente de uma indignao
vigorosa. irritao no tem a inocncia do vigor de uma indignao cordial. antes uma espcie
de exacerbao neurtica de sensibilidade ferida. Como tal sintoma de fraqueza e falta de
vigor. H na irritao, a agresso e o espirito de vingana de quem defende o seu pequeno eu
ameaado ou impaciente porque o outro, a realidade, a Vida no como gostaria que fosse.
Para que aumente o vigor do "espirito do Senhor e seu santo modo de operar
necessrio pois um trabalho lento, tenaz e constante em ns mesmos. necessrio a
concentrao da pouca fora que temos para trabalhar em cheio em ns mesmos. Por isso So
Francisco nos convida a sermos humildes e contritos (no vigor do hmus c carregando o peso
do trabalho, quase esmagados ate o fundo de ns mesmos) e a nos purificar, sem perder a
energia preciosa tentando corrigir e julgar os outros.
RNB: A caridade... mostrem-na por obras. Mostrar por obras no significa fazer
publicidade", mas ter um "modo de ser que se torna obra", isto , trabalhar de tal maneira na

identidade , que no haja distino entre a fala e o modo de ser ou fazer. Se, por exemplo,
algum disser que est acostumado a escalar montanhas, mas depois de andar um pouco pede
para descansar por no aguentar mais, no se mostrou alpinista por obras", blefou: mas o
alpinista que no garganteou at ajudou o outro a subir, demonstrou ser alpinista "pelo
fazer". Mostrar por obras e irradiao da dinmica da identidade da pessoa.
Se, por exemplo, um frade faz uma coisa certa e o superior, por ser pessoa precipitada
que no examina as coisas, lhe da uma bronca, no precisa dizer que o superior tem razo, mas
tambm, no dizer de So Francisco, no precisa "dar culpa" ao superior. Dar culpa significa
pensar: "Que vida miservel; no fico mais numa porcaria de Ordem que tem superior desse
jeito;: vou e buscar outra. Este dizer dar a culpa. Para So Francisco este dar a culpa no
real, no obra, pois este religioso est saindo da Ordem no porque o superior assim, mas
porque no enfrenta essa dificuldade. Ele d culpa, responsabiliza a outrem pelo que faz,
quando cada um tem responsabilidade de si e e esta responsabilidade deve ser segurada,
educada deve ser cultivada e crescer. Quem estiver bem colocado na vida, como aprendiz de
uma busca intensa segura o seu eu nessa situao e vai aproveitar disso para, por exemplo,
exercitar-se para se limar e tomar-se cada vez mais profundo na virtude, no vigor da pacincia.
Tendo pacincia ele comea a ser algum que serve para a vida. Pode usar isso para se limar na
virtude da sabedoria, da inteligncia da vida e se perguntar como se deve trabalhar a si mesmo
com um superior assim. E assim em vez de cair para o ressentimento, aproveita para o
crescimento de si mesmo que crescimento para a verdade de Jesus. Este um mtodo real de
lidar com a vida e quem fica craque nele, em 5, 6 anos pode consertar muitos defeitos prprios
e adquirir energia religiosa muito grande.
Sed attendant, quod super omnia desiderare debent habere spiritum domini et sanctam eius
operationem, orare semper as eum puro corde et habere humilitatem, patientiam in persecutione et
infirmitate et diligere eos qui nos persequuntur et reprehendunt et arguun, quia dicit Dominus: diligite
inimicos vestros et orate pro persequentibus et calumniantibus vos (cf. Mt 5,44). Beati qui
persecutionem patiuntur propter iustitiam, quoniam ipsorum est regnum caelorum (Mt 5,10). Qui
autem perseveraberit usque in finem hic salvus erit (Mt 10,22).
Mas cuidem que, antes de tudo, devem desejar o esprito do Senhor e seu santo modo de operar, rezar
sempre a deus com corao puro, ser humilde e paciente nas perseguies e enfermidades; amar
aqueles que nos perseguem, censuram e atacam; porque diz o senhor: Amai vossos inimigos e orai
pelos que vos perseguem e caluniam; bem-aventurados os que-padecem perseguio por amor da
justia, porque deles o treino dos cus. Quem assim perseverar at o fim, este ser salvo (Mt 5,44;
5,10; 10,22).
RNB: Porm o espirito do Senhor exige que a nossa carne seja mortificada e desprezada, vil, abjeta e
desprezvel; Se ele procura a humildade e a pacincia e a pura, simples e verdadeira paz do espirito; e
acima de tudo deseja sempre o temor de Deus, a sabedoria de Deus e o divino amor do Pai, do Filho do
Espirito Santo. Atribuamos ao Senhor Deus altssimo todos os bens; reconheamos que todos os bens
lhe pertencem; demos-lhe graas por tudo, pois dele procedem todos os bens. E Ele, o altssimo e
soberano, o nico e verdadeiro Deus, os possua como sua propriedade. E a Ele se dem, e Ele receba
toda honra e reverncia, todo louvor e exaltao, toda ao de graas e toda glria. Ele a quem pertence
todo bem, e que "s Ele bom" (Lc 18,19). De nossa parte, quando vemos e ouvimos algum
amaldioar, abenoemos; fazer o mal, faamos o bem: blasfemar, louvemos o Senhor, que bendito por
toda eternidade. Amm (cf. Rm 12,21).
Atendamos todos, irmos, ao que diz o Senhor: "Amai os vossos inimigos e fazei o bem a todos os que
vos odeiam" (Mt 5,44). Pois tambm Nosso Senhor Jesus Cristo, cujas pegadas devemos seguir (cf. 1Pd
2,21), chamou de "amigo" o seu traidor e se entregou de livre vontade aos que o crucificavam. So pois
nossos amigos todos aqueles que injustamente nos infligem tribulaes e angstias, oprbrios e

injustias, dores e tormentos, martrio e morte. "A esses devemos amar muito, porquanto pelo mal que
nos fazem teremos a vida eterna.
Por nossa vez, desde que abandonamos o mundo, outra coisa no temos a fazer seno empenhar-nos
em seguir a vontade de Deus e agradar a Ele. Tomemos muito cuidado em no sermos a terra do
caminho ou pedregosa ou abafada pelos espinheiros, qual se refere o Senhor no Evangelho: A
semente a palavra de Deus. A que caiu sobre o caminho e foi pisada so os que escutam a palavra mas
no a compreendem. E logo vem o diabo, arranca o que fora semeado nos seus coraes e tira a palavra
dos coraes deles para que no creiam nem se Salvem. Porm a que caiu sobre cho pedregoso so
aqueles que imediatamente aceitam com alegria a palavra quando a escutam; mas sobrevindo
tribulaes e perseguies por causa da palavra, logo se escandalizam; no h razes dentro deles e
ficam inconstantes porque creem durante algum tempo e quando vem a tentao voltam atrs. Porm
a que caiu debaixo dos espinheiros so aqueles que escutam a palavra, contudo os cuidados e
dificuldades deste sculo, o falaz fulgor das riquezas e demais concupiscncias penetram e sufocam a
palavra, que no pode produzir fruto. Mias a que foi semeada em terra boa so os que escutam a
palavra de corao muito bem disposto, a entendem, a conservam e produzem fruto com perseverana"
(Mt 13,19-23).
Por isso, irmos todos, vigiemo-nos muito a ns mesmos, a fim de no perdermos ou desviarmos do
Senhor nossa mente e nosso corao sob a aparncia duma recompensa ou obra ou ajuda. Mas na santa
caridade que Deus (cf. 1Jo 4,16), rogo a todos os irmos, tanto os ministros como os outros, removam
todos os obstculos e rejeitem todos os cuidados e solicitudes, para, com o melhor de suas foras,
servir, amar, adorar e honrar, de corao reto e mente pura, o Senhor nosso Deus, pois isto o que ele
deseja sem medida. E preparemo-lhe sempre dentro de ns uma morada permanente, a Ele que o
Senhor e Deus todo-poderoso. Pai, Filho e Espirito Santo, que diz: Vigiai, pois, em todo tempo e orai,
para que possais evitar toda desgraa futura e comparecer perante o Filho do homem" (LC 21,36). E
quando vos puserdes em p para orar" (Mc 11,25), dizei: "Pai nosso, que estais nos cus". E adoremo-lo
de corao puro, porquanto " preciso orar em todo tempo e no desfalecer (Lc 18,1). "pois tais so os
adoradores que o Pai procura. Deus esprito, e os que o adoram devem ador-lo em esprito e
verdade (Jo 4,23,24). E a ele queremos recorrer como ao pastor e guarda de nossas almas (1Pe 2,25),
que diz: Eu sou o bom pastor e apascento minhas ovelhas (Jo 10,11) e dou a prpria vida por minhas
ovelhas (Jo 10,15), " Todos vs sois irmos; nem vos faais chamar de pai sobre a terra, porque um s
vosso pai, aquele que este nos cus. Nem vos faais chamar de mestre, porque um s vosso
mestre, que est nos cus, Cristo (Mt 2,8-10). Se permanecerdes em mim e minhas palavras
permanecerem em vs, pedi o que quiserdes, e ser-vos- dado (Jo 15,7). Onde dois ou trs esto
congregados em meu nome, ali estou eu no meio deles (Mt 18,20). Eis que eu estou convosco todos
os dias at a consumao do mundo" (Mt 28,20). "As palavras que eu vos tenho falado so esprito e
vida" (Jo 6,63). "Eu sou o caminho, a verdade e a vida (Jo 14,6).

Mas cuidem. Este terno dos mais importantes da Regra. J foram estabelecidas as
relaes entre os irmos, mais especificamente entre superiores e sditos. So Francisco visa
agora falar do procedimento cristo no mundo, em particular das relaes entre os frades e as
pessoas seculares encontrarem e s quais sua vida de "minores fratres" deve servir de
testemunho da fora revolucionria do Evangelho. Evangelho que visa substituir o "spiritus
carnis" pelo "spiritus Domini.
Dentro da fraternidade, o Reino de Deus s realizado na medida que no individuo
superado e expropriado" o "spiritus carnis", o espirito da egolatria e da autosuficincia, dando
lugar ao Spiritus Domini", isto , na medida em que cada um se tornar um "frater spiritualis"
no sentido da Regra. Tal metanoia" (converso) evanglica s praticvel na pobreza.
O homem assim disposto abre sua alma para deixar entrar o "spiritus Domini' "et sanctam
eius operationem". A histria mostra a necessidade desta distino. O culto da pobreza
material, sem o fundamento do desprendimento "espiritual", abre facilmente o caminho de um

lado a um perigoso liberalismo e individualismo e de outro ao orgulho e ao espirito cheio de si

mesmo (autenticidade). No raro, leva separao da Ordem, heresia e apostasia da Igreja.
Antes de tudo, devem ter o esprito do Senhor. So Francisco, na Adm 1 diz: "Ningum
jamais viu a Deus", mas houve pessoas que o viram em esprito e " o esprito do Senhor, que
habita nos seus fiis, quem recebe...". Espirito uma maneira de experimentar. necessrio
trabalhar muito tempo a si mesmo para experimentar a Deus: ns, como franciscanos e como
cristos, pertencemos a um grupo de pessoas que aos milhares experimentaram a Deus e o
testemunharam; pertencemos a um grupo que quer hoje experimentar essa realidade maior,
acreditar nela e viver a partir dela.
Para entender melhor esta afirmao de So Francisco e para entender melhor nossa vida
e como trabalhar a nos mesmos, interessante ter uma viso um pouco diferente daquela a
que estamos acostumados com a cincia moderna, que v como nica explicao da realidade,
o universo sendo astros, estrelas, tomos... No somente o cristianismo, mas toda e qualquer
religio tem uma maneira de ver o universo diferente da cincia. A religio encara a vida dentro
de um grande todo, acreditando numa fora maior. Religioso vive nesse mundo no como
qualquer outro, mas como algum que conta com aquela fora e acredita nela; no somente
acredita e sabe, mas tambm tem experincia desta fora maior. Ns chamamos a esta fora
de Deus de Jesus Cristo. A Vida Religiosa se caracteriza pelo fato de estar disposta, decidida e
engajada na busca daquela maneira de sentir, ver e atuar que foi de JC.
Imagine uma fora, um vigor originrio, uma energia enorme, que ns chamamos de
Deus. Esse Deus uma bondade infinita, uma bondade que continuamente doa energia vital.
Esse redemoinho de vida saindo de Deus, Deus fluindo e criando o universo. Ento todo o
universo, desde as pedras inanimadas, os vegetais, os animais, os homens, at o espirito mais
sublime, tudo esta pulsando dessa fora de Deus: tudo essa fora de Deus tomando corpo.
Esse o modelo da Criao que os medievais tinham: Deus continuamente sustentando sua
criao. Ento todas as coisas no fundo esto vivas, no no sentido biolgico, mas "vivas de
Deus", pulsando na bondade de Deus. No homem isso aparece no corpo, na alma e no espirito.

Consequentemente, tudo que existe ao nosso redor nosso irmo, porque todos
pulsamos na mesma fora de Deus; jamais algum est s, pois pertence a todo esse universo.
O corpo, a inteligncia, o sentimento e vontade, tudo est pulsando nessa fora universal e
quando tudo isso, tanto no corpo, como na alma e no esprito, comea a se desenvolver no seu
proprium fica bom. O ponto mais alto desse processo quando uma pessoa fica santa. Santa
uma pessoa disponvel para essa fora, aberta a ela, perpassada por essa fora que preenche
o universo e que no fundo Deus. Pela santidade esta fora aumenta cada vez mais; e onde o

santo est atua, nele, ao redor dele, por ele, falando com os outros, pregando... esta fora
insondvel, inesgotvel de Deus, aparece cada vez mais.
Assim, atravs de quem trabalha a si mesmo, na medida que algum trabalha-se a si
mesmo, faz aparecer Deus neste mundo. Essa a misso da pessoa que se decidiu ser religiosa,
pois decidiu-se a se limar, trabalhar-se para fazer aparecer essa fora que aparece, por
exemplo, na sua fala; no precisa falar muita coisa religiosa, mas pelo fato de deixar-se fluir em
Deus e encher-se dele, tudo que ela fala, tudo sente, diz e opera a presena de Deus. Desse
jeito o homem cria sensibilidade e disposio para ver nas plantas, nas coisas, para ver no
governo, na politica momentos que se solidarizam ou "resistem" a essa fora. Disso surge a
luta para a ecologia, para a questo social..., pois o homem experimenta dentro de si que est
presente em todas as coisas, principalmente nele prprio; experimenta tambm que s nele h
resistncia" ou at "rejeio" desta fora, que faz com que ele no cuide disso ou at use em
direo contraria. Por outro lado, quem a acolhe se torna em toda a parte seu arauto, seu
mensageiro e seu pastor; nisso consiste nossa vida pastoral, nossa vida interior; por isso
estamos aqui.
Para que este "esprito do Senhor" vingue em ns, necessrio ter engajamento para
adquirir um silncio, um ouvido bem afinado que torne sua fora originria livre de apegos e
disponvel para que ela entre em voc. Pois essa fora est continuamente batendo nossa
porta, mas, por estarmos virados para nossos apegos", no conseguimos senti-la nem
perceb-la nem experiment-la. portanto necessrio trabalhar e ter o prprio eu sob o
controle para que esta energia divina, humanizada como bem querer, bom afeto, boa
compreenso, fique cada vez melhor. Na medida em que se faz isso, no fundo se est liberando
essa energia, que presena de Deus. E quanto mais se faz isso, mais Deus comea a aparecer,
o universo fica mais feliz, voc se realiza a si mesmo e realiza as pessoas que esto ao seu
redor, s pelo contato que tm com voc, quando voc fala ou quando escuta ou atua; assim
vai trabalhando por amor de Deus e para que este se torne presente.
Na medida em que assim trabalharmos, podem at surgir fenmenos estranhos em que
se sente Deus falando, atuando. Isto no fantasia; pelo fato de algum ter limpado a si
mesmo do egosmo, de apegos, toda a sua energia est lmpida como um "radar". Isso no tem
nada a ver com ficar melhor que os outros; tem a ver com servir, ser til a essa realidade em
que acreditamos. s por isso que se deve lutar contra os prprios defeitos. E ao lutar contra
eles, j se est fazendo pastoral, pois se ensina no simplesmente para ensinar, no se se
engaja s para promover os pobres; se engaja e se ensina para fazer aparecer essa fora divina
que permeia o universo e a partir dela as pessoas sejam melhores, sejam "santas"; santos no
de santidade "piegas", mas dessa presena de Deus.
E todos os exerccios de vida religiosa - orao, meditao, caridade, vida comunitria,
estudo, luta para manter a vida moral, para no pecar, para no fazer injustia - tudo tem o
sentido de realmente entender mais profundamente o que viver, o que ser homem, a partir
desta compreenso da vida, do universo e de Deus.
E seu santo modo de operar. A dinmica de ser, o querer, que todo homem tem por
nascena, podemos cham-lo de vontade. um dinamismo; este dinamismo tem que ser
cultivado, pois se for deixado solto, cresce de qualquer jeito. No centro dessa vontade, h o
"eu": eu quero para mim. Sempre temos muita vontade, querendo para si, do jeito que se

gosta, do jeito que agrada. Essa vontade, esse eu muito importante, porque somos ns
mesmos. Ele no pode, porm, ser deixado solto, espontneo, no pode ser deixado como .
uma energia da qual ns somos responsveis, que deve ser cultivada, melhorada, purificada. A
vontade uma grande coisa, mas deixada a si mesma, desanda. Ns humanos recebemos a
grande tarefa de pegar essa energia e cultiv-la. Muitos a chamam tambm de amor. Quando
algum se torna cristo ou religioso, decide cultivar essa energia de um jeito prprio. Neste
cultivo a primeira coisa necessria a disciplina. Disciplina significa a urgncia de no deixar
essa energia solta de qualquer jeito; significa a necessidade de colocar nela uma dinmica de
aprendizagem. A pessoa ento precisa lutar, trabalhar consigo mesma, muitas vezes contra si
mesma, no porque a vontade prpria seja ruim, mas porque, se deixada solta, no fica boa. Ela
se desfaz, desanda e cria infelicidade para si mesma e para os outros e no alcana aquilo que a
pessoa est buscando, pois ao ficar religioso o frade disse a si mesmo: quero viver a vida
buscando a verdade que Cristo trouxe. Comea ento a surgir a necessidade de ser "virtuoso,
de ser pessoa que tem uma vontade com boa dinmica. Tem que comear a combater os
defeitos, os vcios. Cultivar virtudes e combater vcios no est ligado primeiramente a pecado
ou no pecado; est ligado com a tcnica de uma boa caminhada. Por isso, o religioso tem que
corrigir os seus defeitos, melhorar, como um profissional melhora a prpria produo. Para
tanto, precisa disciplinar-se, vencer-se a si mesmo, precisa lutar para a prpria vontade no ser
sem mais sem menos; precisa orientar a vontade para algo bom. Isto , tem que fortalecer a
deciso de no ser qualquer coisa na vida, mas de aproveitar tudo na vida para crescer, para ser
cristo, ser religioso, para buscar a verdade de JC.
Para essa tarefa de trabalhar a si mesmo, SF usou a expresso, s vezes mal
compreendida, de no fazer a vontade prpria. Fazer a vontade prpria para SF um vcio.
Isso no quer dizer que o eu, a vontade seja ruim. Est s dizendo que no pode ser deixada
como est. Tem que ser trabalhada. Poderia ser deixada solta, mas assim uma pessoa
gananciosa prejudicaria a si mesma e aos outros; uma pessoa vaidosa ficaria em vo, no bem
orientada, no bem colocada na vida.
Quando So Francisco diz: no fazer a vontade prpria e fazer a vontade de Deus, no
est proibindo, castigando a si mesmo; est transcendendo a si para engatar numa
vontade, num eu maior. Ns, religiosos, escutamos a voz de Jesus que nos anunciou um Deus
formidvel, uma maneira de ser humano formidvel; to formidvel que s vezes se tem medo
de segui-lo porque vai muito longe. Percebemos porm que vale a pena. Ento ns decidimos
subir a montanha do seu seguimento.
Estas so coisas que todo mundo conhece e sabe; so elementos da vida espiritual: todo
mundo sabe, mas no se tem clareza, so continuamente esquecidas e se acaba no
trabalhando a si mesmo. No faz exerccios, e quando se fazem, no so feitos com
clarividncia. Assim se pode ter muito boa vontade e sempre de novo tentar, mas no se
cresce, se fica marcando passo. Para os religiosos e muito importante examinar, trabalhar a si
mesmo, pegar a si mesmo com as duas mos.
O religioso se decidiu para uma vida difcil, mas se decidiu porque vale a pena: se no
trabalhar a si, no duro, regularmente, vai ficar para trs, frustrado. Como s vezes h descuido
desde o comeo no trabalhar a si mesmo, no se sabe como fazer, e, visto que deu para
sobreviver, pensa-se que d para viver sem trabalhar a si mesmo. Todos ns temos a
tendncia de pensar que as coisas podem alcanadas sem sem trabalhar muito, tendncia

fortalecida pela mentalidade de consumo tpica de nossa poca, pelo que se entra numa
mentalidade preguiosa sem perceber. E quando se toma conscincia que tem que se
trabalhar, se trabalha trs dias, depois cansa e desanima, e com o tempo se fica frustrado,
irritado, espraiando essa irritao para a instituio e para os outros. No se percebe que se
tem que voltar e assegurar o trabalho de si mesmo. Se ficar bom nisso, todas as coisas
comeam a mudar.
Nesse sentido, cada um deve despertar dentro de si a vontade de ter bastante virtude;
no virtude como enfeite para ficar vaidoso espiritualmente, mas virtude para se ter pernas
boas para caminhar e servir, virtude que seja til. No se diz: aquela pessoa tem boa vontade,
mas no serve, s atrapalha.
Uma pessoa bondosa pode no servir: um religioso que sempre diz sim quando algum
lhe pede algo, e faz tudo de tal maneira que no cumpre mais o seu prprio dever, no serve.
As pessoas de fora adoram religioso assim, mas em casa todos ficam descontentes. Esse
religioso precisa ter o seu eu, sua vontade sob controle. Tem que examinar se sua bondade
realmente bondade. Pode simplesmente ser bonzinho e achar que isso e muito bom e
gostoso. Mas isso no basta. Se estivesse num outro estilo de vida, uma pessoa assim talvez
pudesse viver desse jeito; mas se religioso e est caminhando na busca da Verdade para cada
vez mais servir mesmo, ser til, tem que examinar se no precisa trabalhar a si mesmo melhor;
pode ser que, embora seja aparentemente muito boa, por esta bondade no estar sendo
trabalhada, vire um defeito. No fundo egosta; um religioso assim, no exerccio de certas
tarefas vai ser uma catstrofe. No fundo, uma bondade assim no est servindo nem a si e nem
aos outros, no boa. Parece virtude, mas ainda no o . E, na medida em que trabalha sua
bondade natural, pode ser que tenha que aprender a dizer no em certas circunstancias.
Bondade tambm tomar posio. Essa pessoa tem que se preocupar sempre para que a
bondade dela seja til.
Um mstico, que gosta de ficar horas em orao, tem que se perguntar se isso que ele tem
por natureza serve mesmo. Pode ser coisa muito boa: no entanto, pode ser que essa quietude,
esse recolhimento seja um gosto: pode ai dentro estar escondido um eu que no fundo muito
acomodado e quando exigido num trabalho onde h barulho, recusa. Essa pessoa precisa
trabalhar o recolhimento, o silncio de forma que tambm no barulho seja capaz de conservar
a interioridade.
Uma pessoa to paciente que reconhecida e elogiada por todo mundo. to elogiada
que at ela pensa que paciente. Mas tem que examinar se nessa pacincia no ha uma
passividade que a faz apodrecer, transformando-a em pessoa preguiosa. Essa pacincia no
seria mais virtude. um tipo de pacincia, aparentemente camuflada de virtude.
Uma pessoa corajosa, muito ativa. Quem t, fala que pessoa dinmica. Mas se quiser
ser til, precisa examinar se essa no dinmica no impacincia. Parece muito vigorosa,
dinmica, mas no fundo no tem capacidade de aguentar certas situaes, onde no se pode
agir, mas tem que esperar. No fundo uma espcie de egosmo, de mpeto, de fora ainda no
trabalhada.
Vontade uma energia; em vez da palavra vontade SF usa a palavra corpo, que significa
tudo que ns somos; isso que ns somos tem que ser massageado, sovado, trabalhado, usando

o catecismo que voc d, co-irmo difcil a si mesmo, usando exerccios fsicos, oraes, em fim
tudo. Sempre, toda pessoa tem coisa que tem que ser trabalhada. A pessoa mesma tem que
descobrir. E todas as coisas boas e ruins que tem, cada vez tem que ser examinadas; elas no
podem ser largadas, como quem cozinha, no basta por comida no fogo; ele tem que vigiar; se
passar do ponto, a comida queima, galinha crua tambm ningum consegue engolir. Assim
acontece conosco.
Ns somos cheios de defeitos, mas tambm cheios de qualidades no desenvolvidas. Tem
que se fazer com que a vontade, essa energia, seja til. Como conseguir? Cuidando par que
com o tempo nossa energia seja um bom querer, uma boa compreenso e uma boa afeio,
isto , que tenhamos uma vontade inteligente, um corao bem trabalhado.

O bom querer: quero, gosto-desejo fazer isso; essa energia tem que ser uma boa
disposio. Voc tem que amassar o querer at no mais se agarrar, condicionar a pessoas ou a
coisas. Se no fizer isso, no ser uma pessoa ruim, mas a sua energia no estar servindo cem
por cento. O querer deve ter um bom acolhimento, um bom receber. H pessoas que no tm
capacidade de receber: tm um querer sempre ativo, que sempre impe e jamais acolhe. Uma
vontade assim muito ativa, tem que ser amassada para no perder o ativo e ao mesmo tempo
ter capacidade de acolher. Deve ter boa iniciativa, para buscar, inventar, descobrir diante da
dificuldade, sem se refugiar no no saber como fazer. Bom cedimento quase a mesma coisa
de acolhimento; h pessoa que no consegue ceder, cabeudo; uma vontade, um querer
no muito bem trabalhado. H pessoas tambm que parecem dispostas, mas no fundo no tem
boa resistncia: so muito dependentes em qualquer coisa que se diz e faz: essa pessoa tm
que criar um querer mais resistente, de opinio; a pessoa pode at ser boa, s que sem isso no
serve para ser um religioso. Tudo isso tem que ser trabalhado, no vem por si. Muitos pensam
que questo de "temperamento"; preciso largar essa ideia e dizer: eu tenho que amassar,
trabalhar, produzir meu bom querer.
A boa compreenso. Temos que largar a ideia de que uma pessoa nasce mais inteligente
que outra. Isso vale para a inteligncia escolar. Para a inteligncia da vida no. Uma pessoa
pode ser muito inteligente na matemtica, mas no ter boa compreenso. A inteligncia
"escolar" no serve muito para a vida; ha outro tipo de inteligncia que todas as pessoas tem
que adquirir, porque ningum nasce com ela. Precisamos ento amassar, massagear a nossa
vontade, a nossa energia que se chama compreenso, e conquistar um bom senso: quem tem
bom senso no unilateral (oito ou oitenta), mas sente surgir por dentro uma "conscincia",
uma "calma", um "sopesar", uma atitude mais global pelo que, por exemplo, no se impe de
acabar alguma coisa "a qualquer custa", at morrer: diz antes: importante, mas no vamos
nos matar hoje, porque temos amanh para viver. Esse tipo de inteligncia tem que ser
cultivado. A inteligncia tem que ter bom discernimento das coisas; se, por exemplo, o
professor disser: "O seu trabalho no tem muita lgica porque antes falou uma coisa e depois
falou outra bem diferente e para ligar as duas usou a palavra porque e voc disser: professor,

eu trabalhei tanto! trabalhei a noite inteira!, voc no tem discernimento, pois no est
diferenciando seu empenho, da eficincia do seu empenho. A compreenso sempre boa
penetrao: as pessoas superficiais se desculpam dizendo que "o profundo dom de Deus.
Nunca somente dom de Deus; sempre dom de conquista; trabalho. A pessoa superficial
sempre de novo diz: "Ah! J ia entendi" e pronto. A boa penetrao leva ao contrrio: Parece
que entendi, mas deve ter mais coisa; vamos ver melhor". A compreenso deve ter uma boa
clareza: h pessoa que entende s preto ou branco: se tiver alguma coisa para a qual precisa
um pouco de intuio, perde a pacincia. Essa pessoa preguiosa, no est trabalhando a
energia da vontade, para torn-la boa. como muita me de famlia que, na educao dos
filhos, diz: "Deixa de tantas complicaes, e quando o filho comea a se drogar, grita e xinga:
esta me no tem boa clareza porque no perguntou, no indagou. E no tem esta capacidade
no porque simples, mas porque no trabalhou. A boa compreenso precisa tambm de um
bom silncio, isto , ficar quieta para escutar o que est entendendo, quando aparece alguma
significao. Experimente examinar se nossa mente capaz de ficar em silncio na hora em que
no entende alguma coisa e ficar na espera por muito tempo. Ao vir a dificuldade, algo que no
se encaixa no que se esperava, se entra em crise, sua compreenso no capaz de dizer: no
estou entendendo, mas vou ficar quieto, bem quieto para ver se consigo escutar algo novo. Na
Vida Religiosa, fazemos meditao, guardamos silencio para criar uma inteligncia assim. O
silncio da escuta prepara o bom salto da deciso, guardamos silncio para criar uma
inteligncia assim. O silncio de escuta prepara o bom salto da deciso, deciso que solta a
energia da vontade trabalhada e tornada boa.
A boa afeio. Simpatia, antipatia, carncia so energia. De vez em quando a pessoa tem
vontade de elogiar, de abraar outra pessoa; esse calor deve ser cultivado e se tornar bom calor
porque seno pode simplesmente virar instinto espontneo que faz o que sente no momento;
h dias em que a pessoa est muito fria, indiferente; ela no pode deixar as coisas assim; no
pecado, mas e convidada a se esquentar par que sua afeio seja calorosa. A afeio tem que
ter bom frescor, quem se apega muito a outra pessoa, no tem frescor; se no se tratar de um
religioso pode talvez deixar assim, mas se quiser caminhar na Vida Religiosa, no pode, porque
essa pegajosidade mais tarde grudam outras coisas. H pessoas muito ternas, mas a ternura
deixada solta vira sentimentalismo; a ternura tem que ser boa ternura, ternura trabalhada.
Infeliz da pessoa de muita ternura, se no trabalhar o bom rigor: o dia que for formador cria
formandos sentimentais, cheios de lengalenga. A boa afeio deve ainda ter boa alegria: alegria
uma energia de afeio; deve ser cultivada e no deixada solta simplesmente. H pessoas
alegres que se sentem abafadas, reprimidas pela formao religiosa. Quem pensa que a alegria
tem que estar solta, no serve para lutar; como o soldado que, exigido de uma seriedade
mortal de espera para no ser descoberto pelo inimigo, diz: "No aguenta mais essa seriedade,
preciso cantar". A afeio exige tambm a boa sobriedade: uma pessoa no pode ser to seria
que quando deve afrouxar um pouco no consegue e diz: A vida pesada minha gente, no
pode brincar no".
Quanta "coisa" a ser trabalhada! E no se pode dizer que difcil, porque h um mtodo
muito simples e direto, que dispensa matutar tudo isso, porque vem por si. o mtodo que So
Francisco apresenta na Adm 10: Ter a si mesmo sob sua rdea. Isto , ter ateno consigo
mesmo, sem, sem moleza, isto , sem deixar solta a energia da vontade; na moleza aquela
energia no serve para nada, e at prejudica.

A moleza pode levantar a cabea de muitas maneiras, camuflada, com jeitinho, pelo que
necessrio desmascarar a si mesmo e transformar essa energia em homem adulto, que sirva
para a vida, isto , que trabalhe para criar uma vontade boa. Fazer esse trabalho fazer a
vontade de Deus. SF, em vez de perguntar o que vontade de Deus, manda trabalhar a prpria
vontade para que ela deixe de ser moleza e seja disponvel como boa disposio, bom
acolhimento, boa iniciativa, bom cedimento...
Esse trabalho, ns temos que fazer continuamente. E quanto mais se trabalha, como
pessoa que faz exerccio todo dia, sempre de novo, mais vai ficando bom. Assim, a primeira
coisa que temos que conquistar a conscincia de trabalhar a si mesmo. Implantar esta
conscincia dentro de ns.
Esse trabalho So Francisco chama de vencer-se a si mesmo. Ao trabalhar a si mesmo,
aparecem sempre dois "eus": um que a favor deste trabalho e outro que contra. Se, por
exemplo, um estudante for para a aula pensando que o professor chato , que no sabe expor
direito e implica com os estudantes, est com energia solta; moleza, no serve. Mas se estiver
vigiando a si mesmo, e diante do professor que de fato chato, convoca a si mesmo a fazer
aquilo que o professor no faz; de repente percebe que, apesar de ser chato na maneira de
ensinar , o que aquele professor ensina bom: e agarra aquilo com disposio. Ao fazer isso, o
estudante, alm de estudar, est fazendo uma coisa muito importante: esta trabalhando a si
mesmo, esta colocando a energia da vontade sob vigilncia para fazer crescer um outro eu
muito mais disposto, bom, que serve, que til. necessrio descobrir em todas as coisas os
dois eu, para colocar um sob controle do outro, para que o eu que filho de Deus cresa. Esse
trabalho deve ser feito a cada momento, pois se deixar solto o eu, quando tiver 60 ou 70 anos,
aquela energia solta cresceu atravs de mil camuflagens, at de vontade de Deus, de amor ao
prximo, ocupou todo o espao e criou um monstro. E o religioso fica infeliz. No se trata antes
de tudo de pecado, trata-se de uma maneira de caminhar muito pouco inteligente.
Este e o sentido da afirmao de So Francisco: "Cada um tem sob o seu domnio o
inimigo, isto , o prprio eu", para fazer crescer o outro eu, aquele eu vazio de si, sem apego,
disposto, filho de Deus. Isso "esvaziar-se". Ento Deus entra e comea a falar e atuar atravs
de seu servo bom e fiel. So Francisco se enchia de Deus assim e ia para os outros; isto
catequese, isso e pastoral.
As dificuldades servem exatamente para fazer esse exerccio. Ao ir para a missa, ao rezar
o ofcio, cada vez tem que se colocar com a postura de quem combate a moleza, trabalhando
a si mesmo. Pode-se escutar a leitura e pensar que sempre a mesma, o leitor lendo com voz
fanhosa, fazendo sempre o mesmo erro: isso "moleza". bem diferente de ter dificuldade,
mas se dispor, pois pode ser que o Senhor fale coisa especial, aquela vez, por aquela leitura.
Quem faz assim est trabalhando o seu eu. Aquela meia hora de meditao em que voc se
coloca como se estivesse diante de Deus, faz com que sua inteligncia, sua vontade, seu
sentimento fiquem acordados. So F diria que isso ter o eu sob seu controle, e fazer a prpria
parte; agora, a parte de Deus, fazer com que ele fale na orao, na meditao, isso com ele.
Em seguida, ao tomar o caf, se pensar que aquele po mal cozido no enche a barriga, sempre
o mesmo caf...; voc poderia pensar com gratido em quem o ofereceu... e aquilo que no
tinha gosto comea a ter gosto. Com isso est tendo o seu eu sob controle, acordando para
uma realidade sempre nova. Em seguida vai dar catequese; um catequizando faz uma pergunta

superficial; nossa tendncia responder de qualquer jeito; em vez disso, atuar como se aquele
aluno fosse o nico, respondendo como se estivesse respondendo a Deus.
Nesse exercitar-se, flui a fora de Deus; por ele Deus est continuamente enviando-se
como fluncia, e voc est trabalhando, acordando a boa vontade. Como seria interessante um
grupo de religiosos que trabalha assim continuamente em si; em quatro ou cinco anos daria um
grupo muito interessante. Mas esse trabalho deve ser pego no duro, porque o que chamamos
de egosmo no l muito difcil de trabalhar, no; sempre se pensa que difcil, que no d
pra corrigir, e no se trabalha a si mesmo e por isso no d em nada. Tem que pensar mais
simples e concreto. So Francisco diz que tem que encarar e engajar-se. Esse encarar e engajar
uma atitude muito tpica do franciscanismo. Encarar e engajar-se, sem se incomodar muito se
errar, se errar no ficar se censurando. Corrigir-se, mas no se censurar. Corrigir e censurar so
duas coisas bem diferentes.
No se incomodar, portanto, com o fracasso. Fracasso, no conseguir logo, no conseguir
depois de muito empo, no diz nada a respeito do engajamento. Provavelmente o fracasso
acontece porque o exerccio precisa ser repetido, experimentado muitas vezes; errar serve para
crescer. A mentalidade moderna de se incomodar demais com fracasso. Nessas coisas tem
que ter vontade de aprender, de corrigir, sabendo de antemo que vai fracassar muito e no
dar bola para o fracasso. Em vez de desanimar, estudar, examinar o que tem que fazer, como
fazer.
Experimente pensar um pouco, praticamente, descobrindo, detectando alguns defeitos
fundamentais do seu eu que sempre lhe atrapalham. Experimente pegar esses defeitos; no
defeito grande, que atrapalha muito; ha defeito grande que no aparece tanto. Experimente
descobrir e marcar um ou dois desses e dizer: por Deus que esse defeito vou venc-lo. Fazendo
assim, funciona e em trs ou quatro anos vai conseguir corrigir bastante essa postura.
Rezar sempre a deus com corao puro. Francisco v na "pureza" do corao um
requisito imprescindvel para que o homem fique cheio de Deus. "Puros de corao so os que,
desprezando as coisas terrestres, procuram as celestiais, e, puros de corao e espirito, no
cessam de adorar e contemplar o Deus vivo e verdadeiro", Adm 16.
Ser humilde e paciente nas perseguies e enfermidades. o segundo fruto do Espirito
do Senhor e de seu santo modo de operar. O homem egosta no humilde nem paciente: "O
servo de Deus no pode saber de quanta pacincia e humildade dispe, enquanto tudo lhe
corre na medida de seus desejos. Quando porem vier o tempo de ser contrariando por aqueles
que o deveriam contentar, quanta pacincia e humildade ento manifestar, tanta ter e nada
mais". Adm 13.
Amar queles que nos perseguem, atacam e caluniam. Frei Egdio diz que o elogio s
prejudica, ou pelo menos no faz progredir. Muitas vezes o elogio ajuda a animar, mas com o
tempo no se deve mais precisar dele. Se uma pessoa clarividente, se tem seu eu sob seu
controle, o elogio no prejudica, at humilha, pois a pessoa sabe que quem o elogia no o
conhece. Mas quando a pessoa no se conhece, sobe sangue na cabea e pensa que aquele
elogio verdade. Tem gente ruim que elogia s para enganar e quem bobo ca. Ha pessoas
que quando elogios, no esto elogiando, mas falando a verdade para incentivar o caminho, e
olhar para frente. Essas pessoas so boas, animam.

Mais interessante, no entanto, colocar dentro de si mesmo a postura de ter a si mesmo

sob vigilncia, assim que se algum elogia, a pessoa logo se pergunta: o que eu fao com isso? E
se algum critica, logo se pergunta: o que fao com isso? Com o tempo, se deve gostar das
crticas porque por elas se pode progredir. Houve um frade que, quando elogiado, disse: O que
est bom, no precisa dizer porque chover no molhado; diga s o que est ruim porque a eu
posso trabalhar". Isso bom. aprendiz bom. Voc devia criar esse modo de ser dentro de
voc, porque assim progride e sai ganhando.
Amai os vossos inimigos. O amor aos inimigos certamente o sinal mais seguro e
inconfundvel de que o egosmo cedeu lugar ao Espirito do Senhor. Quando algum segue Jesus
Cristo at esse ponto, nele vingou o amor de Deus. Francisco sempre exigia de seus irmos este
amor, justamente porque o Senhor o exiga sem cessar. Quem est trabalhando a si mesmo e
quer crescer para ser til, faz do inimigo o seu aliado. E neste sentido que Nosso Senhor manda
amar o inimigo. O inimigo no prejudica se eu me tiver sob vigilncia.
A colocao de So Francisco diante do mal oposta colocao usual, por isso deve ser
pega com exatido, seno cria equvocos. Qual o "proprium" do inimigo? Qual a estrutura
humana existencial que de fato causa a morte e est no homem? Se algum est matando a
outro, para So Francisco a vtima no o problema maior, o problema maior quem mata.
Pelo fato de o mal vir do "interior", So F. se preocupa com que, quem est sendo injustiado
no deixe nascer em si algo que tambm mata: o dio. Se um marginal mata um jovem
injustamente, quem o infeliz pra valer nessa situao? SF se coloca diante do fato a partir da
experincia crist: ele cr num mundo, maior do que este nosso mundo; parece petista e
alienado, mas no o : real. Diante da vida chamada Vontade do Pai o morto o
marginal, no o jovem. vontade do pai que o jovem morra no pecado morrer, diz SF), mas
no vontade do pai que o marginal mate. Todo mal vem do corao do homem, por isso SF
comea a cuidar do corao, do dio que comea a nascer com o homicdio, capaz de nova
morte. Corao de me sabe disso: por isso, diante do filho morto injustamente, aos que
querem vingana, capaz de dizer: No vamos ter vingana nenhuma! E vocs vo na cadeia
tirar os que foram presos injustamente. Tem que pensar na me deles, como deve estar
sofrendo! Esta me tirou o dio pela raiz! O posicionamento de So Francisco este.
Nosso problema que sempre entendemos em sentido espiritualista a afirmao de que
todos os males procedem do interior do corao do homem. O Evangelho, porm, entende
bem realisticamente: uma cidade onde h um milho de pessoas com o corao egosta e e
vingativo vira cidade-monstro. Como reagir? Do mesmo jeito que se formou o milho: tirar um
por um dessa solidariedade no mal e formar um milho de pessoas "misericordiosas". E isso s
possvel trabalhando o interior de cada um.
RNB: Carne mortificada e desprezada, vil, abjeta e desprezvel. H tenso entre a
afirmao que o homem s vcios e pecados e a insistncia para concretizar em obras espirito
do Senhor. Para a nossa sensibilidade, este texto deprimente; mas para lavrador lidar com
sujeira, tiririca, tocos na lavoura ou na horta no e deprimente. Mas nos temos experincia da
carne desprezada, vil, mortificada? Que fenmeno este? Quando ouvimos estas palavras, as
ouvimos na dimenso moral (a nossa identidade ultrajada, estragada, inautenticidade); aqui
porm temos expresses de nvel religioso, como Pedro na pesca milagrosa, como o publicano.

Metodologicamente a questo a seguinte: podemos no ter a experincia mas

desconfiar do ponto de origem da fala do outro. A fala "Senhor" de Maria Madalena na manh
da ressurreio lmpida, inocente; em outro contexto, essa mesma palavra poderia estar
carregada de senso de opresso. No primeiro caso entendemos "religiosamente", no segundo
sociologicamente ou psicologicamente. O mesmo vale para os textos de So Francisco:
escutamos vil, desprezvel a partir de nossa antropologia. Religiosamente essas palavras tm
outro sentido.
RNB: Atribuamos ao senhor. Parece um texto inflacionado, mas antes um texto intenso
de admirao religiosa. Temos dificuldade de estar l onde o texto est! So Francisco
chorando porque o amor no amado: que experincia essa? Ser que no assim tambm
nesses versculos? No exemplo acima da me c do filho morto, se a me xingasse a Deus, So
Francisco diria: Deus no e amado! Pois para ele quem ama mais o filho morto Deus, no a
me! Xingar sensurar, suspeitar, duvidar que Deus no ama. So Francisco perceberia um
Deus equivocado, insultado, mas que ama mais ainda, porque ama a me que o xinga e a
atende. Por isso, diz: "Suplico na caridade que o prprio Deus". Ns, a partir de ns mesmos,
no amamos a ningum; e se amamos, Deus que ama em ns e ns nos apossamos de seu
amor. Por isso o espirito do Senhor exige que "nossa carne seja desprezvel, vil... tribulaes,
angustias... nos colocam na encruzilhada de termos que nos colocar em referencia a Deus.
RNB: Que deus opera. Isso importante como mtodo de trabalho. O "eu fao, eu
mereo", no d conta dos grandes desafios. Mas se "der curso a Deus", Deus d conta! No
fazer executivo Deus a fora alterativa que aparece em So Francisco. O homem moderno
ocidental, por exemplo, quando fica doente refora a alimentao para o organismo ter fora
de reagir, sobrecarregando os rgos internos, mas o homem oriental (e o animal tambm
jejuam para deixar o organismo reagir a partir de seus recursos internos.
Deixar Deus operar, devolver a ele todo o bem, saber-se pecador e assim estar todo
inteiro disposto a ele como o Senhor na gratido: todo este modo de falar insinua que se trata
da experincia religiosa, experincia humana, a mais vasta, a mais profunda, a mais originria:
experincia de Deus e nele experincia de todas as coisas: Graa. Para dispor-se ao toque desta
graa necessrio odiar o eu que ignora essa dimenso a mais originria do homem e faz tudo
como se a suprema realizao humana fosse fazer a prpria vontade.
O reino e a dominao da vontade prpria (do eu, da subjetividade) aparece em 2 nveis:
no nvel da sensualidade (esttico, aisthesis, sentidos), como busca do agradvel ou
desagradvel (hedonismo, masoquismo): e no nvel do ethos (tico, morada) como busca da
prpria perfeio: o bom ou mau eleva ou detrai a grandeza do eu. No toa que SF diz que
o nico inimigo nosso o eu! Por isso, tudo o que inimigo do eu, amigo nosso. Por isso
alegrai-vos nas tribulaes ... elas nos ajudam! Aqui est nossa dificuldade de entrar na
dimenso religiosa. A experincia religiosa experincia do encontro, e experincia da graa.
Esse terceiro nvel radicalmente diferente dos outros dois.

XI - QUE OS IRMOS NO ENTREM EM MOSTEIROS DE FREIRAS

QUOD FRATRES NON IGREDIANTUR MONASTERIA MONACHARUM
Praecipio fratribus universis, ne habeant suspecta consortia vel concilia mulierum, et ne
ingrediantur monasteria monacharum praterea illos, quibus a sede apostlica concessa est
licentia specialis; nec fiant compatres virorum vel mulierum nec hac ocasione inter fratres vel
de fratribus scandalum oriatur.
Ordeno severamente a todos os meus irmos que no tenha familiaridade ou relaes
suspeitas com mulheres, nem entrem em mosteiros de freiras, exceto aqueles a quem foi dada
licena especial da santa S Apostlica; nem se faam compadres de homens ou mulheres, para
que da no resultem escndalos entre os irmos ou por causa dos irmos.
RNB: Onde quer que estiverem e aonde quer que forem, abstenham-se todos os irmos de
maus olhares e da frequentao de mulheres; e nenhum com elas se aconselhe ou ande
sozinho com elas ou coma em companhia delas, os sacerdotes usem de reserva na conversa
com elas ao lhes imporem a penitncia ou ao darem algum conselho espiritual. Nenhuma
mulher preste voto de obedincia a algum irmo, mas, recebido o conselho espiritual, faa ela a
penitncia onde quiser. E acautelemo-nos todos ns e conservemos puros todos os nossos
membros, pois diz o Senhor:
Todo homem que olha uma mulher desejando-a j adulterou com ela em seu corao" (Mt
5,28). Se algum irmo, por instigao do demnio, cometer pecado de impureza, seja privado
do hbito da Ordem, que ele j perdeu por sua torpe iniquidade, e por isso o deponha
definitivamente, e seja demitido de nossa Ordem. E em seguida faa penitncia de seus
pecados (cf. lCor 5,45).

Ordeno severamente. Seguem novamente alguns avisos prticos, em linguagem menos

solene, dirigidos vida quotidiana dos irmos itinerantes. O texto-contedo deste trecho
comum a vrias regras monacais escritas no pontificado de Inocncio III. Para entender bem o
contexto, tem que se lembrar a presena de mulheres nos movimentos herticos de ento.
Delas advinha intensa demanda de participao religiosa; acompanhavam os pregadores
itinerantes; os abusos eram frequentes. Quando uns destes grupos voltaram ao seio da Igreja,
era estipulada legislao muito severa. Da demanda religiosa vinda das mulheres, decorria um
perigo real para o franciscanismo das origens. Por isso a atitude atenta e severa de So
Francisco. um texto "religioso dirigido a pessoas que esto na deciso de levar uma vida
religiosa. No so textos originados por "fobias" de qualquer espcie.
A castidade no se refere principalmente e s sexualidade; um modo de ser que
engloba o todo da existncia. No h setores separados no humano. A castidade a
transparncia para ver a Deus. Essa transparncia se chama espirito! uma miopia e
decadncia espiritual discutir a castidade a partir de integridade biolgica fsica ou de
"proibies afetivas".
No tenham familiaridade ou relaes suspeitas com mulheres. Esse texto vlido ainda
hoje? So Francisco rigoroso no relacionamento com a mulher. Por qu? Nunca a mulher foi
tanto idealizada como na idade mdia, mas na prtica nunca foi to judiada! So Francisco fala
da castidade sem paternalismo, mas levando em conta a fraqueza humana. O homem nunca
parcial: se tem um olhar de cobia ou de admirao, tem um "corpo", uma existncia de cobia
ou admirao. O texto parece querer polir o olhar para tornar possvel o olhar da "forma

evanglica". Sem o trabalho de polir pode estar em perigo o teor, a evidncia do frade menor.
So Francisco no ingnuo; sabe que o modo usual de viver o masculino e o feminino no
originrio. Ele tem mais experincia do mal do que nos! Ns somos mais simplrios na
percepo do mal possvel; no percebemos o perigo e quando percebemos, j andamos tanto
que no d mais para voltar atrs. Enquanto ns usualmente afirmamos a necessidade de
experimentar, o mtodo de SF fugir!
O cerne do texto est no cavalheirismo. SF parece estar com medo de perder algo
precioso. A compreenso que h por trs importante: o cavaleiro coloca a mulher acima do
homem; o homem servo da dama; a mulher arqutipo. SF est com medo que caia essa
viso. A atitude de So Francisco com a mulher do cavaleiro, servo de sua dama. Ns
consideramos esse relacionamento superficial e incompleto, por faltar o relacionamento
afetivo. SF nesse captulo, busca manter no ponto o estilo de vida que ele escolheu para si: o
viver religioso pobre. H de fato por parte de SF uma atitude de pobreza tambm nisso: parece
um relacionamento insosso, sem gosto, sem chance de uma "realizao afetiva', como ns a
entendemos. Mas para So Francisco essa pobreza o incio da afetividade. Santa Clara se
juntou a ele no ideal (Fioretto n 15). Nossa experincia diz que estar junto num ideal" no
basta, que isso espiritualismo, amor platnico; que isso no realiza o homem. Se gosto de
uma pessoa e ela est de passagem e no me visita, me chateio... No ser que h um outro
nvel, onde o "outro basta", sem sinais sensveis como visitas, cartas.., e o relacionamento ao
invs de se esfriar, se esquenta? Quando falamos de amigo, no entendemos amigo de busca,
isso nos parece abstrato. Porm a experincia diz que, buscando intensamente o viver religioso,
a amizade fica forte, sem queimar; vai em profundidade, sem decadncia.
Na questo da afetividade usamos de muita camuflagem. Se num encontro de
religiosos/assas dissssemos: "No vamos comer juntos, nem confraternizar, s estudar
juntos, diramos que isso no humano! Mas no maximamente humano refletir juntos?
Onde somos um, onde nos encontramos, a identidade, isso maximamente humano: quanto
mais nos trabalharmos nessa direo mais somos. O perigo da amizade est em gastar pouco
tempo nisso, e cair no envolvimento, na vivncia...
Seria interessante desenvolver uma teoria psico-afetiva no baseada no matrimnio,
como a usual, pois a partir desse pressuposto o no-matrimnio sempre carncia. por
causa deste pressuposto que em referncia afetividade temos a tendncia de generalizar a
questo e tom-la to vasta que fica difcil de ser resolvida. Arrolamos motivos de formao, de
carter, de nossa histria, de recalques, traumas, neuroses. Mas isso tudo no fundo no passa
de racionalizao e auto-justificao. Assim, numa crise afetiva, deveramos ficar na essncia da
questo: "Estou gamado por fulana! Devo fazer nova opo de vida". Dizer: "Sou religioso, mas
nunca fiz a experincia do namoro; quero experimentar para ver se tenho vocao", ilusrio;
pior ainda, engano, porque assim no se faz experincia da vocao religiosa, mas do
namoro! E a experincia do namoro em nada esclarece sobre a vocao religiosa. Para
esclarecer a vocao religiosa, o jeito fazer a experincia dela! Numa crise afetiva a primeira
coisa a fazer experimentar 100% aquilo em que se est: somente depois se pode dizer: isso
no serve para mim.
Nem entrem em mosteiro de freiras. O movimento apostlica da poca tinha alcanado
tambm o mundo feminino. Em toda parte mulheres juntavam-se para viver em comum,
segundo os ideais de vida apostlica. Procuravam filiar-se a uma Ordem masculina, antiga ou

cuja assistncia lhes garantisse a manuteno da vida corporal e espiritual. So exemplo disso
os premostratenses de So Norberto. Vendo a grande afluncia de mulheres ao seu ideal
religioso, resolveram instalar conventos geminados, em que homens e mulheres, em prdios
diferentes, viviam sob direo centralizada e segundo os mesmos estatutos. Pelo ano 1150
contavam em suas fileiras umas dez mil mulheres. Mas j antes de 1141 a Ordem resolvera
suprimir os conventos geminados. Tambm os hereges da poca admitiam mulheres em suas
comunidades e andavam com elas na itinerana. Os meios eclesisticos viam nisso algo
altamente problemtico que levava a abusos bem desagradveis.
So Francisco tinha prometido a Santa Clara de "ter sempre um cuidado carinhosoi e
especial solicitude" com So Damio. Mas, crescendo o nmero de mosteiros que procuravam
filiar-se ordem, Francisco se ops a que isso acontecesse, para que no resultassem
obrigaes de direo e cura de almas para a Ordem. So Francisco teve, certamente, que
curvar-se vontade da Igreja, quando esta submeteu, j naquela poca vrios mosteiros
femininos direo da Ordem.
Nem se faam compadres. Os frades no criem ligaes de parentesco com famlias sob o
pretexto de serem padrinhos. Pode parecer estranha a ligao desta proibio com as demais
captulo. que pelo compadrio nasce o parentesco espiritual cujas obrigaes o religioso
dificilmente conseguiria cumprir. mas ao que parece havia tambm um outro motivo. A julgar
por antigos decretos conciliares e por outras regras monsticas, proibia-se o compadrio para
evitar o beijo entre padrinho e madrinha, tradicional naquela poca. Sem dvida era esta a
inteno de So Francisco, conforme a clusula seguinte: "para que dai no resulte ocasio de
escndalo entre os irmos ou a propsito de irmos.
RNB: Maus olhares. Perguntamos: por que SF fala to duro assim? No h certa
incongruncia entre a viso do profundo relacionamento fraternal dos captulos anteriores e a
rigidez do presente texto? No fundo, SF est dizendo: Acautelemo-nos! Acautelar-se no s
por prudncia, mas como chamada de ateno para no esquecermos que nossa carne, e nossa
vocao tambm, so fracas. Da a necessidade de evitar os maus olhares.
O que mau olhar e por que no presta? Certamente cada um teve a experincia de mau
olhar. necessrio refletir a partir dessa experincia. Mau olhar aquele que adultera o
corao, tira o corao da dimenso originria do outro para apoderar-se de um aspecto. E isso
no verdadeiro relacionamento masculino-feminino. Por isso, diz o texto, evitem todo
relacionamento que no seja de profundidade, que leva ao no-reconhecimento do Mistrio.
RNB: Os sacerdotes falem honestamente. Honesto vem de honra, honor, isto ,
reconhecimento, fama, beleza, ornato. Honrar o outro respeit-lo, deix-lo no seu ornato,
no seu vigor fundamental. Por isso, falar honestamente guardar o outro na sua diferena. Os
padres, que so os pastores e vigias do Mistrio de Deus, falem honestamente com as
mulheres, libertando-se e libertando-as para chegar ao vigor fundamental. Fazer isso dar
"conselhos espirituais".
RNB: Nenhuma mulher preste obedincia a algum irmo. Na origem da Ordem, por
causa da itinerana, os irmos no eram recebidos "ao convento", como os monges, que eram
recebidos ao mosteiro", mas eram "recebidos obedincia". Havia o perigo de que mulheres
fossem recebidas obedincia" de frades. Com esta proibio se queria evitar que mulheres se

colocassem individualmente, segundo o costume de ento, num relacionamento de obedincia

a um frade menor.
O texto no fundo quer impedir o "paternalismo" na direo espiritual. Na vida espiritual
necessrio livrar-se do paternalismo e livrar os outros tambm, para torn-los mais maduros
frente ao Mistrio. A repugnncia que s vezes se sente diante da direo espiritual ser que
herana de So Francisco? Andar com as prprias pernas tipicamente franciscano!
Para ser modernos, na questo do masculino e do feminino, mas tambm em todas as
outras questes, temos que pensar muito; no basta seguir o que todo mundo diz: necessrio
ter capacidade de penetrar no destino do ser humano. Para o religioso, ser moderno, viver no
mundo de hoje, importante, mas se quisermos ser efetivamente religiosos hoje, no basta
ficarmos hoje" na superfcie, necessrio ser hoje na profundidade, e para isso de suma
importncia convencer-se de que no existe nenhum revolucionrio que de alguma maneira
no esteja enraizado no passado. O que atualmente, na publicidade tido como moderno, no
fundo superficial, desgastado e obsoleto por ter perdido o contato com a fora real humana
com o passado, com a fonte originria.
Ns, franciscanos na espiritualidade, no damos muita ateno questo do hoje;
sempre fazemos ligao com So Francisco, sempre de novo tentando captar a fonte originria
que vem do passado. Por causa disso, apesar de tudo, temos muito faro para coisas essenciais,
e a partir desse faro pensamos e repensamos as questes que o hoje nos pe. H quem diz
que o passado obsoleto: ns, porm, nunca negamos a nossa raiz como se fosse seca: cremos
que e a raiz que tem fora de renovar. Por isso muito importante lermos e estudarmos
sempre os textos, mas pra valer mesmo!
Os temos franciscanos no colocam explicitamente a questo do masculino-feminino,
mas a resolvem muito bem! As compreenses que subjazem questo do masculino e
feminino e que os colocam melhor do que nos diante desta questo, so os seguintes:
O medieval quando fala de "homem" entende "gnero humano"; ao dizer gnero
humano, pensa no que nascivo, no profundo humano", no que est em cada um, como
ncleo de ns mesmos. E ao dizer 'humanidade no pensa na soma de todos os homens, mas
no que essencial a cada um. Portanto para o medieval ser masculino e ser feminino
humanidade!
Masculino e feminino so "diferentes". Na afirmao desta diferena ns embananamos
os nveis, to bem distintos pelos medievais. Por onde anda a diferena? S pode ser diferente
o que tem medida comum. Cada vez que encontrar algo diferente, importante descobrir a
medida comum que mede.
Costuma-se dizer que a mulher e mais fraca, por isso o homem a domina; neste raciocnio
o que mede o trao e o tom o fsico-corporal. A algum que quisesse ser forte fsicocorporalmente, o medieval diria: "Tu es burro!!! Tu s conheces o nvel mais baixo da fora.
No sabes o que ser forte no sentido mais profundo! O que no fsico-corporal mais fraco,
no nvel superior, corporal-vital-vegetativo, pode ser mais forte. Homem e mulher tem
fisiologia diferente, mas na fora de assimilao da vida a mulher tem mais resistncia, mais
capacidade vital porque tem que gerar a vida. Tem diferena, mas essa diferena no diz que
um superior ao outro; dizer que um superior ao outro depender do ponto de vista fsico-

corporal a partir de onde mede: e esse ponto de vista pode ser altamente primitivo, idiota e
sem compreenso mais profunda do humano. Tambm no nvel vital-animal no tem
superioridade ou inferioridade; tem sim diferena. Estes trs nveis correspondem rea do
visvel, sensvel, mensurvel; correspondem herana que recebemos quando nascemos; so
trs etapas de diferentes riquezas, em que, porm, no h nem superior e nem inferior.
Nos nveis humanos, alma, razo, intelecto, mente, o medieval diz que no h
diferena. E cita: diante de Deus no h nem homem nem mulher! Ns modernos dizemos que
isso abstrato; que no verdade, porque feminino e masculino so muito diferentes no
psiquismo, no modo de pensar, no modo de amar; e citamos uma poro de fenmenos. O
medieval diria: Voc est confundindo os nveis; estas diferenas pertencem aos trs nveis
primeiros; ao dizer que diante de Deus no h homem, nem mulher, no se diz que no h
diferena! Se diz que alma no coisa dentro do corpo. Mas uma atitude humana, um nvel
de engajamento; que intelecto no algo como um corpo espiritual dentro da pessoa, mas
uma atitude humana, um nvel de engajamento.
Os nveis de engajamento de busca de realizao do humano podem ser esquematizados
assim:

HUMANIDADE-GNERO HUMANO ----- O originrio humano que est em todo homem.

So Francisco e Santa Clara, por exemplo, tanto esto na mesma altura, numa espcie de
comunho, e to naturalmente, que nenhum dos dois precisa dos "direitos afetivos" do
masculino e feminino; no precisam, no porque esto alienados desse problema, por ser a
concepo medieval de dominao do homem sobre a mulher, como muitos dizem por ai; no
falam porque no tem o problema! Isso no significa que na sociedade medieval no houvesse
terrveis abusos, como hoje, l onde se fala de democracia, h terrveis abusos em nome da
democracia.
RNB: Seja privado do hbito da ordem. Este um texto duro de se assimilar. Nosso
entendimento que esta atitude para castigar ou para no infeccionar os outros. So
Francisco no diria isso para um pecado "ocasional". Um frade pode ter um deslize, uma fase
de cansao, um momento de indefinio, fraqueza, mas estar de fato na busca: este frade So
Francisco no cortaria, pois ainda est no time! H aqui uma situao diante da qual So

Francisco diz: "Isso no d; est claramente fora do nosso ideal". Sua atitude neste momento
chega a ser radical. Quais evidncias h por trs de tamanha nitidez diante de certas faltas?
No So Francisco que expulsa, mas a expulso que se impe por ser a confirmao de algo
que j se deu: a auto-excluso do vigor que ajunta o grupo, pois quando algum perdeu o teor,
a evidncia da comunidade, j est fora. Por isso So Francisco expulsa mesmo, mas para a
salvao daquele que pecou. Ele tem a ntida percepo de que aquele corte no mata, mas
salva. Pois a Vida Religiosa tem seu estilo; e o pior que pode acontecer nem estar nela nem
fora dela; SF ento corta, porque a expulso inicio de salvao. A dureza de So Francisco vem
de sua nitidez de identidade e fidelidade de busca. A interveno dura faz o outro acordar para
a mesma nitidez.
A experincia religiosa uma dimenso que engloba a vida toda. um modo de ser, o
nico capaz de desmascarar concepes perversas que impedem de alcanar a significao
humana de certos atos, como quando o esposo que traiu diz sua esposa: "Que h de errado
nisso? Foi s um fato fsico; ou o burgus que ilude e se aproveita de uma moa do interior s
para satisfazer seu instinto, estragando-lhe a vida; ou o seminarista que afirma de ter direito a
se realizar afetivameme e namora, no achando nada de mal nisso. Em tudo isso h uma
concepo, cuja perversidade consiste em se mascarar atrs de autojustificativas, camufladas
de verdades 'humanas' ou cientficas, que impedem de ver a insuficincia da prpria postura.
O corte de SF no moralista; ele o faz a partir de sua experincia religiosa que lhe d nitidez.
E corta porque h perversidade. o impor-se espontneo e inocente de uma nitidez, feita
provocao para o outro (e nisso h o aspecto salvfico do cortar 1Cor). a austeridade e o
rigor de SF consigo que se extravasa salvificamente.

XII - DOS QUE QUEREM IR PARA ENTRE OS SARRACENOS E OUTROS INFIEIS

DE EUNTIBUS INTER SARACENOS ET ALIOS INFIDELES
Quicumque fratrum divina inspiratione voluerint ire inter sarracenos et alios infideles petant inde
licentiam a sxuis ministris provincialibus. Ministri vero nullis eundi licentiam tribuant, nisi eis quos
viderint esse idneos ad mittendum.
Quaisquer dos irmos que, por inspirao divina, quiserem ir par entre os sarracenos e outros infiis,
peam para isso licena a seus ministros provinciais. Os ministros porm no dem licena de partir
se no aos que virem idneos para serem mandados.
RNB: Diz o Senhor: "Eis que vos envio como ovelhas ao meio dos lobos; sede pois prudentes como
serpentes e simples como pombas" (Mt 10,16). Se pois houver irmos que quiserem ir para entre os
sarracenos e outros infiis, que vo com a licena de seu ministro e servo. Se o ministro reconhecer
que eles so idneos para serem mandados, de-lhes a licena e no a recusem; pois ter que dar
contas ao Senhor (cf. Lc 16,2), se nisso ou em outras coisas agir sem a devida discrio. E os irmos
que partiram podero proceder de duas maneiras espiritualmente com os infiis: O primeiro modo
consiste em absterem-se de rixas e disputas, submetendo-se "a todos os homens por causa do
Senhor" (1Pd 2,13) e confessando serem cristos. 0 outro modo anunciarem a palavra de Deus
quando o julgarem agradvel no Senhor: que creiam no Deus todo-poderoso, Pai, Filho e Espirito
Santo, Criador de todas as coisas; no Filho, Redentor e Salvador; e se faam batizar e se tornem
cristos, porquanto "quem no nascer da gua e do Espirito Santo no pode entrar no reino dos
cus" (Jo 3,5). Estas e outras coisas agradveis ao Senhor podero dizer a estes e a outros; pois diz
o Senhor no Evangelho: "Todo aquele que me confessar diante dos homens, eu tambm o
confessarei diante de meu Pai, que est nos cus" (Mt 10,32); quem se envergonhar de mim e de
minhas palavras, dele se envergonhar o Filho do homem quando vier em sua glria, na glria do Pai
e dos santos anjos" (Lc 9,26).
E todos os irmos, onde quer que estejam, considerem que se entregaram ao Senhor Jesus Cristo e
lhe deram direito sobre seus corpos. Por amor dele, devem expor-se aos inimigos, visveis e
invisveis; pois diz o Senhor: "Quem perder a sua vida por causa de mim, salv-la-" (Mt 8,35) para a
vida eterna. Bem-aventurados os que sofrem perseguio por causa da justia, porque deles o
reino dos cus" (Mt 5,10). "Se me perseguiram a mim, tambm perseguiro a vs (Jo 15,20)
"Quando vos perseguirem numa cidade, fugi para outra" (Mt 10,23). "Bem-aventurados sereis
quando os homens vos odiarem, insultarem e perseguirem e vos expulsarem e escarnecerem e
injuriarem vosso nome como rprobo e falsamente disserem contra vs todo gnero de mal por
minha causa. Alegrai-vos e regozijai-vos naquele dia, porque grande ser a vossa recompensa no
cu!" (Mt 5,11-12; Lc 6,22-23). A vs, meus amigos, advirto. No vos deixeis atemorizar por eles!
Nem tenhais medo dos que matam o corpo, e nada mais podem fazer" (Mt 10,23). "No vos
perturbeis" (Mt 24,6), pois "por vossa pacincia salvareis vossas almas" (Lc 21,19) "O que perseverar
at o fim, esse ser salvo" (Mt 10,22).

Ir para entre os sarracenos e outros infiis. De todas as regras monacais surgidas na

Igreja no decurso da histria, a nossa a primeira que contm disposies a respeito da
misso entre os infiis. O exuberante amor a Cristo impelia nosso Santo Pai a levar a todos os
homens a boa nova do Remo de Deus. Contanto que o quisessem, sempre tornava a enviar os
seus frades em misso. Embota tentasse repetidas vezes ir em misso, s uma nica vez o
conseguiu. Com isso o olhar do santo atingiu os limites do caminho aberto ento ao apostolado
dos seus frades. Com amor e solicitude paternal ele lhes dissera tudo o que julgava necessrio
para seu gnero de vida. Por isso aa regra termina aqui; tambm seus limites so atingidos.

Os irmos no recebem indicaes especiais para seu trabalho. Sem dvida, devero
antes de tudo dar testemunho do evangelho por sua vida crist, colocada a servio do reino de
Deus, justamente como faziam os demais irmos.
No dem licena de partir seno aos que virem idneos. Entre os irmos itinerantes, o
caminho da misso o mais longo e o mais perigoso. F no quer mandar ningum para a
misso, sem mais nem menos. Requer-se para isso um chamamento especial por parte de
Deus, uma "divina inspiratio", bem como um exame e uma ordem especial por parte do
ministro competente. Os Ministros devem examinar os irmos que fazem pedido de ir para a
misso com todo vigor e cuidado. Se o ministro "ver que so idneos para serem missionrios,
"conceda-lhes a a permisso sem relutncia". O Ministro no pode, por outros interesses, reter
um irmo idneo. Assim o exige a reverncia para com Deus que chama, "pois ter de dar
contas ao Senhor". A responsabilidade cabe ao ministro: ele deve enviar os idneos e reter os
inaptos para a misso entre os infiis. O missionrio enviado a partir da fora que anima a
Ordem. No vai em seu prprio nome, por sua prpria fora; a misso de Deus e da Igreja;
ento pode atuar no espirito do Senhor, confessar o Deus de Jesus Cristo. arauto do grande
Rei, instrumento do Senhor, que anuncia a palavra quando julga agradvel ao Senhor.
Por inspirao divina. Em que consiste concretamente a idoneidade? O que ser
missionrio? Como atuar no meio de quem est numa outra? Por exemplo, como atuar com o
diferente dentro da Igreja. Hoje falaramos em dilogo, aculturao, respeito do outro. So
Francisco no se preocupa com o sarraceno, mas com o frade que vai entre eles. So Francisco
d o critrio de idoneidade. Deve ser por inspirao divina. Mas como saber que inspirao
divina? So Francisco parece saber quando algum idneo ou no! Ns sempre nos
perguntamos "como saber" da idoneidade, procuramos um critrio, mas nunca nos
perguntamos "como fazer para saber" da idoneidade.
So Francisco diz: no adianta perguntar pelo critrio; voc deveria saber! Que tal se no
existe o critrio?! Ns sempre estamos de olho na escala de valores, mas descuidamos que o
'olho' seja sensvel; e o olho fica sensvel por meio de longo cultivo. Para ser clarividente teria
que ter-se exercitado 20 anos. A no precisaria mais de critrio, porque pega logo. O viver
discipular tem seu mtodo. Ao perguntar pelo critrio j se est fora da metodologia prpria.
Metodologicamente h diferena de nvel entre o buscar um critrio e buscar afinar-se. No se
trata de dom, mas de longo limar-se e afinar-se.
RNB: Eis que vos envio como ovelha no meio de lobos. Qual o tom fundamental destes
textos? Parecem textos de malhao? Para o discpulo que quer ser como o seu mestre, estas
dificuldades so oportunidade de discipulado. Como dissesse: "Pode me usar de bucha de
canho ou tropa de guerrilha que vai fazer servio sujo, treinada para aguentar qualquer coisa'.
Este parece ser o tom destes trechos. Ovelha no meio de lobos est completamente exposta
morte: sua fora a mansido; a fora do lobo a violncia, a dominao e o poder. O frade
missionrio no tem nenhuma defesa tipo lobo. So Francisco, ao falar em ovelha, pensa em
Jesus Cristo, o Cordeiro levado ao matadouro.
Para enfrentar o lobo, a ovelha deve assumir sua alma de ovelha: simples como a pomba
e prudente como a serpente. Serpente animal da terra, pomba animal do cu. A pomba
ingnua, est acostumada com o limpo; tudo fino e lmpido para ela, sem malcia e sem
clculo. So Francisco em certos momentos animal da terra e em outros animal do cu. O

que significa prudente como a serpente? A prudncia da serpente a timidez: ela no ataca, se
recolhe, se esconde em buracos, no se expe toa ao perigo, no tem iniciativa de luta.
Quando ataca como que a reao da sua timidez. uma certa fraqueza que sua fora. o
oposto do cachorro que vai sempre perambulando por a cata de alguma coisa. No humano
prudente como a serpente no ser que significa o jeito do "mineirinho', no?! Ele v a
realidade diferentemente de um texano. O texano est sempre disparado, s v preto ou
branco; o mineirinho mais concentrado, v nuanas, busca perceber a coisa, observador,
humilde. uma maneira de ser mais cho, mais terra-a-terra, mais de inconscincia do que de
conscincia "clara e distinta (= o muito querer, muito saber, muito entender): mineirinho
parece que no sabe o que quer; est na escuta da realidade para ver como se apresenta sem
intervencionismo, Isto "ser prudente como a serpente.
RNB: Pois ter que dar contas ao senhor. O no reconhecer o esprito do Senhor em
quem pede de ir para a misso exige que se d conta ao Senhor. Ns dizemos: se o ministro no
reconheceu a idoneidade, fez bem em negar a permisso par ir nas misses. O medieval diria:
se no reconheceu, dever dar conta ao Senhor. Por qu? Porque faltou discrio, afinao,
por parte do ministro. Para ns, quando uma pessoa sincera e fez tudo que podia, t tudo
legal, para o medieval no, porque no se produziu a obra boa. O medieval pensa: o discpulo
depois de muito tempo no pode fazer a obra m; se fizer deve dar conta ao senhor. Se o
ministro no reconhecer a idoneidade, algo nele no est bom. No reconhecer a idoneidade
implica rever a si mesmo, de como est na via escolhida para vc. Mesmo. Isso, porm, no
significa que o ministro deva acertar tudo, sempre; mas tambm no diz: eu tenho direito de
errar. Pode errar, mas dever dar conta, porque todo ato tem uma histria, uma chegada. Dar
conta uma estrutura discipular no judicial que vale tanto para o ministro como para o
discpulo missionrio.
RNB: Pode atuar espiritualmente de duas maneiras. "Espiritualmente" tem relao com
discreto, prudente, simples, cor nimo de Deus, como se Deus se substitusse ao ego pessoal.
No oposio corpo-alma. O nosso entendimento de espiritual etreo, epifenmeno,
oposto ao verdadeiro espirito. Espiritual uma dinmica especial que de Deus, da
pregao espiritual, orao espiritual, isto , com jeito de Deus: rezar como Deus rezaria.
O texto apresenta dois mtodos de pastoral. O primeiro consiste em colocar-se na atitude
de cavaleiro, servindo ao seu Senhor; e se algum perguntasse: "Quem voc?", responderia:
"Eu sou um cristo; Mas porque est nos servindo?". "Porque o meu Senhor, a quem eu sirvo,
assim!". So Francisco, vassalo de Jesus Cristo, declara a nobreza do seu Senhor e da sua
identidade de servo. A algum pode dizer: Teu rei melhor do que o meu, ento eu passo
para o teu. O segundo mtodo consiste na pregao explcita do krigma, do teor, da intuio
essencial do cristianismo. Para ns todos estes termos (16,9) so doutrina, mas para So
Francisco no; so como explicitar o "eu sou cristo".
Num mtodo pastoral como no outro, So Francisco no est tanto interessado na
converso do outro, mas em anunciar o prprio rei, convicto de que o Senhor tem sua fora e
que ele que converte os coraes, somos da estirpe tal, nosso estilo de luta este, e convida
a acreditar; o estilo do nosso rei submeter-se a todos os homens, como cordeiro no meio de
lobos... A concluso deixada queles que os veem. Ento h duas modalidades de anunciar:
uma pele a pele, fazendo, como resistncia eltrica no meio da gua; a outra anunciando. So

dois estilos de pastoral. Tem-se a impresso de que So Francisco prefere a primeira

modalidade (cf. cap. 9).
Hoje na missionologia se diz: os outros j so salvos (cristos annimosl); ningum mais
diz: extra Ecclesia nulla salus. So Francisco no pensa assim. anti-Conclio Vaticano II? Hoje
quando conversamos com um no cristo, no nos apresentamos pelo que somos: cristos
catlicos. Temos receio de dizer que o nosso absoluto e Jesus Cristo: achamos que no
podemos ser dogmticos; mas quando se ama muito (ele e meu Senhor!), voc no se sente no
direito de esconder isso, nem mais se tem receio. Por exemplo: pecado no ir na missa
dominical? Ns "enrolamos" na resposta porque no temos evidncias, no amamos, no
temos paixo pela "coisa". Tivssemos, seramos categricos, mesmo que com toda ateno
para as situaes do outro. Os padres japoneses sempre falam do mtodo para transmitir Jesus
Cristo aos asiticos, mas no falam de Jesus Cristo! Teresa de Calcut s fala de Jesus Cristo!
RNB: Agradvel ao senhor. H situaes em que se possa anunciar a palavra de Deu de
modo no agradvel ao Senhor? Quando o pastoreio de fato no e agradvel ao Senhor?
Agrada o senhor aquilo que realmente se atina com o Senhor.
Ad haec per obedientiam iniungo ministris, ut petant a domino papa unum de sanctae romanae
ecclesiae cardinalibus, quis it gubernator, protector et corrector istius fraternitatis, ut semper
subditi et subiecti pedibus eiusdem sanctae ecclesiae stabiles in fide (Col 1,23) catholica
paupaertatem et humilitatem et sanctum evangelium Domini nostri Jesu Christi, quod firmiter
promissimus, observemos.
Alm disso, pela obedincia imponho os ministros, a obrigao de pedir ao Senhor Papa um dos
cardeais da santa Igreja Romana, que seja governador, protetor e corretor desta irmandade,
para que, sempre sditos e sujeitos aos ps da mesma santa Igreja, firmes na f catlica,
guardemos a pobreza e a humildade e o santo Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo como
firmemente prometemos.
RNB: Guardemos pois as palavras, a vida, a doutrina e o santo Evangelho daquele que se
dignou pedir a seu Pai por ns e nos manifestou o seu nome, dizendo: "Pai, manifestei teu
nome aos homens que me deste (Jo 17,6), porque eu lhes comuniquei as palavras que me
deste, e eles a receberam e conheceram verdadeiramente que eu sa de ti, e creram que me
enviaste.
Rogo por eles; no rogo pelo mundo, mas pelos que me deste: porque so teus, e tudo o que
meu teu (Jo 17,8-10). Pai santo, guarda os que me deste, em teu nome, para que sejam um
como ns (Jo 17,11). E falo essas coisas no mundo pra que eles tenham minha alegria completa
em si mesmos. Dei-lhes a tua palavra, e o mundo os odiou porque eles no so do mundo,
como nem eu sou do mundo. No peo que os tires do mundo, mas que os guardes do mal.
Santifica-os na verdade, pois a tua palavra a verdade. Assim como tu me enviaste ao mundo,
assim tambm eu os enviei ao mundo; e por eles me santifico, para que eles sejam deveras
santificados. No peo s por eles, mas tambm por aqueles que por sua palavra ho de crer
em mim (Jo 17,13-20), para que sejam consumados na unidade, e o mundo conhea que tu me
enviaste, e amaste a esses como me amaste a mim; quero dar-lhes a conhecer o teu nome,
para que o amor com que me amaste esteja neles, e eu neles (Jo 17,26). Pai, os que me deste,
quero que, onde eu estiver, eles tambm estejam comigo, para que vejam tua glria no teu
reino" (Jo 17,24).
E a todos aqueles que querem servir ao Senhor na santa Igreja catlica e apostlica; a todas as
ordens eclesisticas, aos presbteros, diconos, subdiconos, aclitos, exorcistas, leitores,
hostirios e demais clrigos, todos os religiosos e todas as religiosas, todos os jovens e
crianas, os pobres e necessitados, os reis e prncipes, os operrios, lavradores, servos e

senhores, todas as virgens, as solteiras e as casadas, os leigos, homens e mulheres, todas as

crianas, os adolescentes, os jovens e os ancios, os sos e os enfermos, os pequenos e os
grandes, e todos os povos, gentes, tribos e lnguas, todas as naes e todos os homens em toda
a face da terra, os que houve e os que haver, humildemente rogamos e suplicamos ns todos
os frades menores, nos servos inteis (Lc 17,10), que perseveremos todos na verdadeira f e
penitncia, porque de outra forma ningum poder salvar-se. Amemos todos, de todo o
corao, com toda a alma, com todo o esprito, com toda nossa capacidade e fora, com todas
as virtudes do espirito e do corpo (Dt 6,5), com todo empenho, todo afeto, todas as entranhas,
todos os desejos e vontades - o Senhor nosso Deus, que nos deu e nos d a todos ns, todo o
nosso corpo, toda a nossa alma e toda a nossa vida, que nos criou e nos remiu e s por sua
misericrdia nos salvar, que a ns miserveis e pobres, ptridos e asquerosos, ingratos e
maus, nos cumulou e cumula de todos os bens.
Outra coisa no desejemos, nem queiramos, nem nos agrade, nem nos alegre seno o nosso
Criador e Redentor e Salvador, o nico e verdadeiro Deus, que o bem pleno, o bem todo, o
bem inteiro, o sumo e verdadeiro bem, que s Ele bom (cf. Lc 18,19), carinhoso e meigo,
suave e doce, que s Ele santo, justo, verdadeiro e reto, s Ele benigno, inocente e puro;
dele, por ele e nele todo perdo, toda graa, toda glria de todos os penitentes e justos, de
todos os santos que se alegram juntos no cu. Nada pois nos impea, nos separe, se nos
interponha. Em toda parte, em qualquer lugar, a toda hora e tempo, diria e continuamente,
creiamos sincera e humildemente, retenhamos no corao e amemos, sirvamos, louvemos e
bendigamos, glorifiquemos e sobre-exaltemos, magnifiquemos e rendamos graas ao altssimo
e sumo Deus eterno, trino e uno, Pai, Esprito Santo, Criador de tudo o que existe, Salvador
dos que nele creem e esperam e o amam, que no teve princpio nem ter fim, imutvel,
invisvel, inenarrvel, inefvel, incompreensvel, imperscrutvel, bendito, louvvel, glorioso,
sobre-exaltado, sublime, excelso, suave, amvel, cheio de delicias e sempre inteiramente
desejvel acima de todas as coisas por toda a eternidade.
Em nome do Senhor rogo a todos os irmos que aprendam bem o teor e sentido do que est
escrito nesta regra de vida a bem da salvao de nossa alma e frequentemente o recordem. E
imploro a Deus que Ele, que todo-poderoso, trino e uno, abenoe a todos os que isto
ensinarem, aprenderem, guardarem, recordarem e praticarem, todas as vezes que repetirem e
exercerem o que ai est escrito para nossa salvao. E beijando-lhes os ps a todos suplico que
amem, protejam e guardem esta regra de vida. E da parte do Deus todo-poderoso e do Senhor
Papa e sob obedincia, eu, Frei Francisco, preceituo firmemente e ordeno que ningum
diminua nada do que est escrito nesta regra de vida nem lhe acrescente alguma coisa, e que
os irmos no tenham outra regra.
Glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo. Assim como era no principio, agora e sempre e por
todos os sculos e sculos Amm.

Alm disso. Tendo j regulado a vida quotidiana dos irmos, segue ainda uma advertncia
final que resume tudo e reala mais uma vez os princpios bsicos da vida minortica, isto , o
tenor vitae nostrae" que o captulo 1 trouxe como programa fundamental. A expresso "Ad
haec no se refere apenas s ltimas frases da Rega mas a tudo que fora dito antes: Ainda,
acima de tudo, atendam o seguinte: sejam firmemente alicerados na obedincia Igreja,
representada pelo Cardeal Protetor, o qual propriamente seu supremo superior, o "papa da
Ordem, conforme certa vez So F o chamara. dever especial dos ministros, talvez quando
reunidos em captulo geral pedi-lo ao Senhor Papa.
da obrigao do cardeal protetor manter os irmos unidos igreja, e isto pela
obedincia incondicional e pela f intrpida. S assim os frades podero realizar sua vida e
concretizar sua profisso: guardar a pobreza e a humildade de JC que constituem o mago da
vida segundo o evangelho.

Sem dvida o captulo 1 e este trecho contm o enunciado essencial da regra, enunciado
que deve conferir a todo o resto esprito e vida. Nessas disposies se concretizou a afirmao
dos bigrafos de Francisco: caeteris institutis sanctum evangelium anteponens (2Cel 216).
Firmes na f catlica. O medieval tinha de uma coisa que ns, j h muito tempo
perdemos: a conscincia do universal; nossa conscincia hoje, individual. A primeira coisa que
ns procuramos e a do eu; o que vale mesmo o indivduo e sua realizao; pouqussimas
vezes falamos da nossa pertena a uma comunidade, e, pior ainda, entendemos esta pertena
comunidade como estorvo para o indivduo, como estrutura que abafa a nossa possibilidade
individual. Por isso, estamos pouco afeitos a uma conscincia do universal, da humanidade,
como tal. Se, hoje, com toda essa conscincia individualista, falamos muito de social, no fundo
o fazemos porque somos individualistas; toda esta fala tem muita fora para uma vivncia
sofisticada, mas no para uma transformao real.
O medieval partia de uma conscincia bem diferente; observando a si mesmo dizia: eu
fao parte, vivo em sintonia de um enorme universo; se estamos respirando, se existimos
porque tivemos nossos pais: se tivemos nossos pais, porque tivermos nossos avs, tataravs;
se vivemos, para vivermos precisamos de casa algum que fez a casa, da comida etc. Os
medievais, em todas as linhas, descobriam dependncia e consideravam essa dependncia no
uma coisa negativa, mas como pertena a uma grande universidade csmica e humana. Por isso
davam grande importncia autoridade dos antepassados porque se sentiam no seio da
grande pulsao universal.
Por isso, davam muita importncia pertena Igreja Catlica, como manifestao de
uma comunidade de pessoas que, atravs do espao e do tempo, seguiram Jesus Cristo.
consequentemente davam enorme importncia ao ser fiel comunidade, pertena, e nada
faziam fora da Igreja; por mais autntico que algum parea, uma forazinha, ao passo que,
entrando na enorme corrente chamada Igreja, pertence e atua dentro de uma fora universal.
Isso cria transformaes que duram. A nossa tendncia individualista, hoje, coloca o individuo
como fora maior. Fazemos uma poro de coisas autnticas, dentro da Ordem e da Igreja, mas
completamente isolados; pode ser elogiado; pode ser muito autntico, no entanto passado o
"indivduo" passou tudo! Se So Francisco tivesse feito tudo fora da Igreja, no teramos hoje a
Ordem franciscana! Ele no passava de um santo a mais.
Guardemos a pobreza e a humildade e o Santo Evangelho. A Regra de So Francisco tem
um fio condutor interessante para a nossa conscincia hoje. E esse fio condutor ns viemos
denominando de "projeto de vida". Essas palavras so para assinalar o modo de ser do viver
humano. O viver humano tem diferentes modos de ser: para certas coisas necessrio
determinado modo de ser, para outras outro modo de ser. Vamos caracterizar melhor o que
seja "projeto de vida", ajudando-nos com o seguinte grfico que busca sintetizar o esquema
antropolgico medieval.

O filosofo e telogo Kierkegaard caracterizou as etapas do viver humano assim: etapa

Esttica, desde a infncia at a adolescncia, onde o prazer domina; etapa tica, em que surge
a vontade, o querer, o projeto, a busca, o destinar-se da pessoa; etapa Religiosa, que acontece
quando o tico amadurece bem e se transforma num encontro; etapa da f, quando o religioso
se abre ao seguimento de JC. A vida religiosa bem trabalhada assim a mais radical caminhada
do amadurecimento humano.
Na infncia, a fora que anima a fora natural instintiva; quando a criana mexe a boca
porque quer mamar, o faz por causa de uma movimentao vital impulsiva-natural,
denominada de biolgico, fsico, anmico. O que caracteriza essa etapa o corpo orgnico vivo.
A criana que dorme, que berra quando est com fome, que agarra e quer por na boca quando
v algo brilhante, criana sadia. A sensao que domina, coordena e impulsiona prazer e
desprazer; quando se cria o desprazer o bebezinha chora; quando est quentinho d aqueles
gritinhos gostosos de ouriv. Nesse estgio o importante o desenvolvimento orgnico natural,
que ns chamamos de vital. O medieval chamou esse nvel de vida.
Mas aos poucos o ser humano vai crescendo e passa para um estgio mais acordado;
comea a afeio, que parecida com o natural-instintivo, mas muito mais. A afeio aos
poucos se transforma em desejo e quando afeio e desejo ficam fortes, comeam a surgir
propsitos. E isso que a LTC descreve nos primeiros captulos da vida de So Francisco. Nesse
nvel de dinmica o medieval no usa a palavra psquico, mas animico; nesse estgio o
sensorial que predomina e coordena gosto-o o gosto; o gosto-o o gosto toma a feio de
entusiasmo, e o modo de crescer a expanso espontnea. Ns chamamos isso de vivncia, de
etapa vivencial. Aqui usamos palavras como "vibrei adorei..., palavras que a juventude gosta
de usar. a etapa vital da adolescncia.
No deparar a si mesmo o adolescente intensifica mais e mais seus "propsitos": briga com
o colega, faz o propsito e no briga mais; da a pouco no aguenta mais as provocaes do
colega, entra a dinmica gosto-o o gosto e ento briga de novo; e vem novo propsito.
Crescendo, surgem perguntas como: "O que que eu quero de mim?" e comea a fazer
propsitos de uma envergadura maior, que subsumem sua potencialidade. Do impulso natural.,
do desejo e dos propsitos, comea a surgir uma fora que se transforma em vontade; projeta
um ideal; se engaja. Aqui j comea o "projeto de vida. O jovem busca o sentido da vida,

constri o seu prprio destino, toma mo o seu destinar-se. Nesse nvel, o que anima o
saber e o querer; o que fomenta e afirma a deciso que se expressa em: me comprometo ou
no me comprometo, assumo ou no assumo. Nesse nvel dizer "no assumo' tambm uma
forma de assumir; dizer no quero" dizer: "quero". Portanto, diga "sim" ou "no", tanto o
"sim' como o no so comprometimento. Essa dinmica de busca, aprendizagem, empenho
para conseguir uma habilitao. o estgio do trabalho, do poder, isto , ele pode, trabalhou
bastante, se pode confiar nele; isto , ele assume, ele capaz. Isso caracteriza uma idade plena
e madura.
Dentro desse comprometimento, dessa deciso e dessa capacidade de assumir o seu
prprio destino, dentro desse amadurecimento h uma etapa posterior, mais profunda, onde a
vontade de engajamento no projeto de vida se transforma em encontro, que ns chamamos
Encontro de amor. No encontro o que envolve e o amor; o amor no e s sentir: sobretudo
querer, um querer decisivo que se encaminha para uma plenitude maior. Aqui o
comprometimento se transforma em doao grata, um comprometimento muito maior do que
o querer de um projeto. Neste estgio a dinmica de crescimento contnuo renascimento,
chamado converso. E o modo de ser deste nvel, chamado "graa. Quem agraciado por
ela ser "menor". Uma escola de psicologia chamou este nvel de "infncia divina"; no
infncia humana", infncia que atravessou toda a etapa da maturao para desabrochar
numa nascividade que parece infncia, mas o empenho, o poder, a capacidade de comandar
o seu prprio destino, numa "vitalidade espontnea que a Bblia e os medievais chamavam
Espirito, sopro de vida.
Quando, depois de tudo isso, algum se coloca disposio do Seguimento de NS,
acontece a ultima etapa: no e a "ltima", mas a etapa de maior profundidade, a etapa da f.
O que impulsiona, ao invs de ser impulso ou afeio ou vontade ou encontro, o Seguimento
ou discipulado de Jesus Cristo. Ao invs de amor h a "charitas" ou carisma que a presena do
prprio Deus. E ao invs de comprometimento e doao, h os trs "devotamentos", os votos.
E a dinmica de renovao, ao invs de contnuo renascimento, a "nova criatura". A dinmica,
o modo de ser da vida, sua pulsao, a Vontade de Deus", que significa: em toda a parte,
com todo o empenho, dar lugar para que Deus abaixe" em ns. isso que So Paulo chama de
idade madura na plenitude de Cristo.
Dentro do viver "religioso e da f" h um modo de ser brilhante, bonito, carismtico. Mas
esse brilhantismo, essa esfuziante espontaneidade no vem do homem, vem da fora de Deus,
que toma conta do homem religioso e fiel. Para que isso acontea, se pressupe a etapa tica,
isto , que haja exerccios no tico. como o atleta que, para ser pego pelo impulso de um salto
decisivo, tem que se exercitar longamente para antes se habilitar a comandar seu prprio
destino. Essa atuao espontnea porem, bem diferente do "nosso" espontneo-natural,
no sentido usual: espontnea porque deus toma conta do homem que tem uma atrao
enorme para esse modo de ser; mas este modo de ser no deve e no pode ser confundido
com a etapa esttica. Esta confuso entre as etapas aparece ntida quando aproximamos dois
momentos da vida de SF. O momento ltimo da etapa da f aparece em SF no cntico das
criatura; ns entendemos o Cntico como a vitalidade juvenil de SF na sua liberdade total, fruto
da afeio, do desejo, do propsito, de um gosto muito grande, espontneo, vivencial; com
isso, porm, s vemos sua superfcie; no vemos todo o trabalho feito por SF para ser pego por
Deus, cantando as criaturas. Pelo contrrio, sua luta com o pai nos parece um mal necessrio.
Interpretando assim, confirmamos o que desde sempre pensamos: que a etapa tica contra o

carisma; e consequentemente deixamos de fazer a etapa tica, importantssima para

chegarmos etapa religiosa e da f.
Na vida comunitria, por exemplo, gostaramos de uma comunidade fraterna ideal;
acabamos encontrando uma decepo atrs da outra; e reagimos, achando que a dificuldade
na vida fraterna mata (e mata mesmo, se ficar no nvel esttico!). Ao passo que So Francisco,
diante da dificuldade diz: Agora comea a subida da montanha'. Ns temos dificuldade de
assumir esse momento tico, mesmo tendo boa vontade, pois o interpretamos erradamente
como negativo, como sofrimento, a partir da etapa esttica. Ento no crescemos. Buscamos os
motivos de certo descontentamento na Vida Religiosa na sociologia, na psicologia... No ser
que grande parte do problema est no fato que esquecemos de praticar a etapa como etapa
positiva e de progresso, e a interpretamos como represso, estrutura, imposio ou
autoritarismo? No estamos at o pescoo no esttico? Isso, porm, ainda no o pior; o pior
confundir o esttico com o espontneo da etapa religiosa e da f; aqui est o perigo, pois
quando h mestres, dicas, textos que falam da etapa tica, os interpretamos como sendo
masoquismo, autoritarismo medieval... e deixamos escapar uma experincia muito bem
trabalhada como se fosse negativa.
Quando a pessoa tem muita dificuldade na etapa religiosa ela precisa voltar para a etapa
tica e faz-la melhor, no fundo, esta pessoa est no projeto, mas o tesouro do seu corao
ainda est no "gosto-o o gosto". E necessrio fazer sempre de novo esse processo de retomo
etapa tica, sem esquecer que estamos nos movendo sempre de novo de alguma maneira em
todas as etapas juntas; mas uma estar dominando: para fazer bom caminho, necessrio
tomar conscincia da etapa que domina em ns.
Como firmemente prometemos. As dificuldades dizem respeito opo fundamental e
isso vale tambm para as dificuldades da vida religiosa. necessrio cuidar delas logo; quanto
mais se adia o cuidado, mais aumentam, e embananam a vida de tal maneira a ser quase
impossvel tratar delas depois. H quem vive com entusiasmo o postulantado e o noviciado,
mas ao ir para as comunidades, abandona todos os exerccios exigidos pelo projeto de vida,
apreendidos na formao. No se investiga por que isto acontece; e quando se investiga, se
culpa uma ou outra causa como bode expiatrio por um ano, e se empata nela todas as
energias para ver se resolve; e o problema continua.
A dificuldade real est no fato de que no pensamos e atuamos conforme o modo de ser
do projeto de vida. O postulantado, o noviciado podem ser bastante bons, mas so de curta
durao para exercitar bem um projeto de vida como o seguimento de Jesus Cristo. Quem fica
bom mecnico em trs anos? acrescente-se o fato de que s vezes quem est na formao no
consegue trabalhar porque a comunidade provincial toma posturas que convidam
continuamente os formandos a no se engajarem na Ordem: fala mal, telefona, escreve,
dizendo: "Um ano passa logo; isso bitola do atual governo; isso vai mudar...; a Vida Religiosa
hoje est muito bitolada, as Ordens s pensam em si, no pensam na Igreja". Na Vida Religiosa
h muito disso: pessoas que sabem argumentar, dizem palavras bonitas e muito
impressionantes, sabem convencer todo mundo, mas no assumem o projeto comum, e
mesmo querendo no conseguem mais assumi-lo porque no aguentam, pois j descuidaram
demais. Tambm o servilismo conflitua com o modo de ser do projeto de vida: o centro da
Vida Religiosa no mais o ser religioso em si, mas o estar em funo de. Dizemos que a

provncia no existe para si, que somos o povo de Deus..., e a identidade da Vida Religiosa
sacrificada em vista de atividades e funes pastorais.
No ser que esse viver vago, fora do projeto comum articulado pela Regra, que So
Francisco chama de viver "fora da Obedincia" e "viver carnalmente"? A indiferena do estar
"em cima do muro" corri as pessoas; corri primeiro quem pensa assim, mas cria ao mesmo
tempo toxinas que, se de um lado servem de provocao e fortalecimento para quem est no
projeto com nitidez, de outro lado trazem um enorme desgaste na caminhada, com efeitos
"perversos" particularmente dentro da formao, deixando os formandos numa espcie de
"infantilidade da vontade". Quem acha que a Vida Religiosa est instalada e que no serve
mais para nada, que no ser Igreja, e que se deve buscar outra forma de vida Religiosa, que
ento saia da Ordem e se engaje naquilo em que cr. Mas quem cr que a Vida Religiosa tem
sentido em si e que ela prpria pertence misso da Igreja, que possa ento se engajar nela!
A Regra foi escrita para a vida. Ela pretendia impregnar a vida concreta dos Frades
Menores com esprito do evangelho, dentro da Igreja. O modo com que ela o fez foi bem
peculiar, pouco satisfatrio sob o aspecto jurdico, mas excelente do ponto de vista cristo. Esta
Regra no pode pois ser vivida juridicamente. Deve-se antes correr o "risco" de realiz-la "em
espirito". A Regra mesma convida a tal tentativa quando fala de divina inspiratio. Por isso,
nossa vida ser sempre uma "santa aventura", um engajamento para conquistar o esprito do
Evangelho, o "spiritus Domini et eius santam operationem".

PALAVRAS DE SANTA EXORTAO DE SO FRANCISCO AOS FRADES

A tradio de nossa Ordem coloca no Fim da Regra estas "Palavras de santa exortao de
So Francisco aos frades":
Irmos diletssimos e filhos eternamente benditos, ouvi-me, ouvi a voz de vosso pai:
grandes coisas prometemos: maiores nos foram prometidas
observemos aquelas: suspiremos por estas.
breve o prazer: a pena perptua.
pequeno o sofrimento: mas a glria infinita.
muitos so os chamados: poucos os escolhidos.
para todos h retribuio!
irmos, enquanto tivermos tempo, faamos o bem"
(2Cel 191; Fior 18)

Irmos diletssimos e filhos eternamente benditos. So Francisco o pastor e o condutor

da Famlia Franciscana; ele prope palavras de Vida. Pastor no dono, servo; mas no servo
mercenrio; servo fiel, inteiramente aberto, sempre atento e recebendo orientao do seu
Senhor. A partir desta voz ele conduz. So Francisco discpulo que aprendeu por primeiro e
conduz outros; como guia da montanha, servo dos que querem subi-la, dos que querem
realizar o projeto de vida articulado na Regra; ele aquele que subiu vrias vezes, sabe todas as
manhas da montanha e tenta conduzir os outros.
Ouvi-me, ouvi a voz de vosso pai. So Francisco prope, isto , coloca na frente palavras
de vida. Para ns modernos palavra meio de comunicao, mas para os antigos vibrao,
repercusso daquilo que a pessoa : uma palavra sempre concreo de uma obra, sempre
um fruto. Seguindo Jesus Cristo, acumulando cada vez mais a atitude de discpulo, sendo
continuamente tocado pelo Senhor no seguimento, na orao, nas lgrimas, So Francisco diz
palavras de Vida, repercusso bem concreta de sua experincia. Sua fala como voz do
Altssimo. Esse modo de ser no tmido, apagado, mas tem percusso, como clarim. Se
seguirmos assim, faamos o que fizermos, o seguimento de Jesus Cristo penetra e atua na
pessoa como uma uno divina, uno de Deus, como consolo, fortificante, calor e alvio de
Deus. Uma ao com essa repercusso os gregos antigos a chamavam de tesis, tese.
Grandes coisas prometemos: maiores nos foram prometidas. Prometemos dizer sim ao
seguimento, nossa vocao. Essa a linguagem do cavaleiro; dizer: "O Senhor, nosso Deus,
se dignou nos chamar, nos escolheu. Isso grande honra, por isso dizemos: aqui estou", e
fazemos juramento. Esse Senhor vai nos honrar mais ainda, convidando-nos para coisas
maiores no seu servio. Vamos guardar bem o que prometemos, vamos dar conta disso,
porque, se o fizermos bem, vamos ganhar tarefa maior, vivendo bem nosso projeto de Vida,
vamos ter possibilidade de ir mais para frente. A estruturao tpica da vocao que se torna
projeto de vida assim mesmo: fazer bem o que livremente prometemos para podermos fazer
mais ainda. um transcender que So Francisco chama de vencer a si mesmo. So Francisco
no diz: aguente duro a, que depois vai ser recompensado no cu. Cavaleiro no diz essas
coisas. Para cavaleiro a recompensa no o dinheiro que recebe, isso do soldado, do
mercenrio. Recompensa para o cavaleiro ser estimado pelo senhor e ser considerado como
servo fiel no qual o senhor pode confiar cada vez mais e entregar maiores tarefas. O Evangelho
no diz: quem fiel no pequeno lhe ser confiado coisa maior?

E interessante examinar se estamos guardando o que prometemos. Essa a nica

maneira de garantir o futuro: fazer bem o que tem que ser feito para que em cima disso venha
mais outro. No nosso juramento, no nosso compromisso est a garantia do crescimento da
Ordem.
Observemos aquelas: suspiremos por estas. Suspirar "estar gamado"; So Francisco diz:
vamos ambicionar aquelas coisa que o Senhor prometeu ao dizer: 'Vem, e segue-me, servo fiel,
voc merece mais cargo e honra, pois esperana certa. Esperana a atitude de abrir-se
para acolher o que dado por encargo. Se trata, no fundo da ambio de quem tem projeto de
vida e procura sempre mais, o melhor, o maior para o Senhor. Vamos trabalhar bem o que
prometemos, vamos estar abertos com grande ambio de receber mais tarefa para servir
ainda mais o senhor.
Breve o prazer: a pena perptua. Na busca de realizao do projeto de vida, o que mais
atrapalha no entender que ele trabalho; trabalho do servir livremente assumido: esse o
nosso prazer. No jogo h quem joga para se divertir, um prazer. Mas quando jovens
aprendem a tcnica de um jogo e comeam a gostar esportivamente, no "brincam" mais;
comea uma maneira de se divertir que tem o modo de ser de um projeto. O primeiro modo de
ser, o do prazer breve; existe outro tipo de prazer que do servio, do trabalho da doao
por uma causa. Pensar: o prazer deste mundo passa, aguenta firme que no futuro vai ter prazer
no cu, uma maneira de pensar meio pag. No cristianismo tanto o prazer do cu como o da
terra se refere ao Seguimento de Jesus Cristo. Pensar simplesmente como "aguentar aqui"
porque l no cu tem tudo o que de gostoso, alienante. Esse prazer que usualmente,
naturalmente sentimos no agradvel, quando algum se pe a servio da grande causa,
desaparece; se sofre com isso, porque um modo natural de sentir, mas isso breve. Para
quem segue J. Cristo, o prazer assumir o seu jugo, carregar a cruz e segui-lo. Se no fizer isso,
o sofrimento vai ser perptuo, pois vai sempre querer compens-lo pelo prazer que
abandonou, fazendo continuamente sacrifcios, cujo significado contnua pena e tormento,
como algum que quer subir montanha, mas fica desejando ambiente buclico de plancie.
Nosso Senhor diz: Meu jugo suave, mas o s para quem pe livremente o pescoo
debaixo da canga. Por isso, diz Jesus: "Vem e segue-me, se quiser, mas se quiser, entre direito,
coloque-se de baixo do meu jugo". Entendemos carregar a cruz como sacrifcio; essa atitude
deixa mgoa, pena, carregar a cruz porm significa carregar o caminho religioso como Jesus
carregou a cruz. Jesus carregou a cruz como a grande vontade, o grande seguimento do Pai,
como tarefa de honra recebida do Pai. Quando o frade segue Jesus Cristo, o segue para que
essa caminhada se torne o seu prazer. Ento a pena fica curta e o prazer fica comprido. Se no
carregar a bandeira da cruz, o prazer fica curto e enquanto a vida for boa, tudo bem, mas
quando surgirem dificuldades cair na fossa; da a pouco sair da fossa para depois cair
novamente: ser uma pena perptua.
Pequeno (mdico) o sofrimento: mas a glria infinita. Mdico significa de medida curta,
moderada. O sofrimento di, difcil, mas no tem o desespero de uma frustrao, pois
pertence caminhada; na subida da montanha se pode arrancar uma unha; di, tem que
cuidar, mas pertence caminhada. Para quem se coloca na vida como seguidor, como
discpulo, as dificuldades, os padecimentos tm sua medida, seu sentido dentro da caminhada.
So Francisco diz: a interpretao que damos do sofrimento mostra se estamos bem dentro
caminhada. Se estamos na caminhada esperando o prazer conforme a nossa medida, toda a

nossa ida fica cheia de um sofrimento desgastante porque no tem sentido, e com o tempo se
acumula enorme toxina de ressentimento, de insatisfao. Isso acontece muito na Vida
Religiosa: pensamos, por exemplo que nossos problemas, por mais que tentemos, no
melhoram: isso d um amuamento muito sofrido; provavelmente no falta boa vontade, no
falta exerccio, mas no se est bem colocado na caminhada como projeto de vida, como
seguimento, como vocao, onde a dificuldade e sofrimento fazem parte da caminhada.
Dizer: "Meu Senhor, eu deixei a famlia; eu estava esperando uma fraternidade bonita;
no a encontro, mas por teu amor eu aguento", parece bonito, mas empurrar a Vida Religiosa
com a barriga. Assim, no se vai longe. Ao passo que o cavaleiro diz: "Meu Senhor, voc me
chamou para essa vida; sei do que se trata. No substituio da anterior; eu tinha meu
projeto, meus desejos, mas agora descobri uma coisa muito maior; vendi tudo para comprar
esse tesouro precioso. Sei que vou sofrer, mas esse sofrimento tem que ser para mim, custe o
que custar, um discipulado, uma maneira de aprender melhor, me habilitar cada vez mais e
melhor para poder te seguir, Jesus". Desse jeito todo o sofrimento tem um significado e com o
tempo se descobre o que fazer para, de todo sofrimento, tirar um bom saldo, um bom lucro,
para ns mesmos. Estudo da Regra tempo de ter onde e como nosso ponteiro est assentado,
como est enfocada a nossa mira.
Muitos so os chamados: poucos os escolhidos. Todos ns chamados para seguir Jesus
Cristo, toda a nossa instituio, foi feita pra isso, consiga realiza-lo bem ou no. Na medida em
que nos recordamos do essencial, e tentamos de alguma maneira record-lo e acion-lo,
estamos trabalhando para sermos pastores e condutores como o prprio SF. Essa a nossa
atuao; essa a nossa evangelizao, essa a nossa pastoral. Anncio s anncio quando a
fora vem desse seguimento e sai a fora como uma atuao, tornando-se nossa atuao, uno
de Deus no mundo.